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UMA GRAA QUE POUCOS DESEJAM

Caio Fbio

Escrito na Holanda, em 1986, durante o Congresso de


Evangelizao Mundial, patrocinado por Billy Graham.

DEDICATRIA ........................................................................................... 3
UMA GRAA QUE POUCOS DESEJAM .............................................. 3
PRIMEIRO PRINCPIO ............................................................................. 5
SEGUNDO PRINCPIO ............................................................................ 7
TERCEIRO PRINCPIO ............................................................................ 9
QUARTO PRINCPIO ............................................................................... 9
QUINTO PRINCPIO ............................................................................... 12
SEXTO PRINCPIO ................................................................................. 15
STIMO PRINCPIO ............................................................................... 17
OITAVO PRINCPIO ............................................................................... 26
NONO PRINCPIO................................................................................... 32
DCIMO PRINCPIO............................................................................... 36
DCIMO PRIMEIRO PRINCPIO .......................................................... 40
DCIMO SEGUNDO PRINCPIO ......................................................... 48
DEDICATRIA

Aos que no deixaram o abuso matar a generosidade e a


capacidade de dar com amor e alegria!

UMA GRAA QUE POUCOS DESEJAM

Ns aprendemos desde cedo que a graa favor imerecido. algo que est para alm
das posses de nossas virtudes. Justamente por essa razo a graa de graa.

No entanto, na nossa idia do que seja graa, enquadram-se apenas as felizes, fceis
saborosas e carismticas manifestaes das bnos de Deus sobre ns (Ef. 1:3). Nunca
pensamos em graa como privilgio de sofrer.

Todavia, tambm esta dimenso est presente na teologia do conceito de graa:

Por que vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo, e no somente
crerdes nele... (Fp. 1:29).

Sem dvida tal conceito no tem nada de convidativo e empolgante em si mesmo. Nosso
mundo , a cada dia mais, patrocinador da idia do no-sofrimento. Somos a sociedade
do analgsico. A anestesia psicolgica, existencial e social a nossa maior medicina.
Especialmente para aqueles que apesar de viverem no terceiro mundo, mantm o status e
o padro do primeiro.

Alm da graa de sofrer, h ainda uma outra graa indesejvel alis, bem poucos a vm
como graa, como privilgio, como favor imerecido. Trata-se da graa de contribuir.

Percebe-se a contribuio como graa, mais do que qualquer outra ocasio, quando
Paulo faz conhecer a igreja de Corinto a atitude generosa e prdiga de amor que
permeara o gesto da igreja da Macednia, quando se solidarizou com a comunidade crist
da Judia que passava um gravssimo perodo de pobreza e fome enviando-lhe ainda
que sem condies ideais para tal oferta de amor.
Os irmos da Macednia no se sentiam dignos de contribuir, de participar da obra de
Deus. Por isso, pediam que essa possibilidade lhes fosse criada, ainda que numa
expresso de graa, de favor imerecido.

Paulo diz aos corntios:

Tambm irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus, concedida as igrejas da


Macednia; por que no meio de muita prova e tribulao manifestaram abundncia de
alegria, e a profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua
generosidade (II Cor. 8:1 e 2).

O apstolo prossegue dizendo que era to grande a conscincia que tomava os


irmos macednios de que contribuir era um favor imerecido, que eles suplicaram com
muitos rogos a graa de participarem da assistncia aos santos (II Cor. 8:4).

O gesto macednio inspirou Paulo a enviar Tito a Corinto a fim de promover a


mesma compreenso, desencadeadora da mesma atitude:

O que nos levou a recomendar a Tito que, como comeou, assim tambm complete esta
graa entre vs (II Cor. 8:6).

Alis, nada se podia esperar de uma igreja que se julgava madura como a de
Corinto crendo que estava superabundando em f, teologia, sabedoria e servio social
seno algo, no mnimo, semelhante conscincia dos irmos macednios. Por essa razo
Paulo lhes diz: Assim tambm abundeis nesta graa (II Cor. 8:7). De fato, o que se
define de modo irrefutvel neste intrito do apstolo questo da contribuio, que
ofertar para a obra do Senhor um favor que nenhum de ns merece. graa.

Eu no mereo contribuir. Voc tambm no. Nenhum dinheiro ganho com


ambguas motivaes santo. Nosso dinheiro no em si mesmo puro, to somente pelo
fato de que no estamos na lista dos sonegadores (ou estamos?), ou por termos nossos
compromissos pagos em dia. Os tesouros desse mundo so metafsica e
motivacionalmente tesouros da injustia (Lc. 16:9). E as motivaes que na grande
maioria das vezes determinam nossa relao com o lucro no so de todo santas (I Tim.
6:10a).

Por isso, nossa contribuio uma concesso de Deus. A santidade absoluta de


Deus, se praticada sobre ns, no nos permitiria nem contribuir; mas na sua graa, Ele
santifica nosso dinheiro, quando a grande motivao que nos leva a adquiri-lo poder
viver com dignidade e promover a causa do reino de Deus. Se no for essa a propulso
secreta de nossos coraes, a nossa contribuio no passar de uma abominao. De
uma atitude semelhante a aquela que norteou a oferta de Caim (Gn. 4:1-7; Jd. 11).

Nossa oferta ao Senhor no de fato uma oferta de Deus. , antes de tudo, uma
oferta de Deus a ns. Quem oferta a Deus, oferta a si mesmo, na medida em que dar,
antes de ser uma graa de ns a outros, uma graa de Deus a ns. Se algum se
comove a dar, humilde e alegremente, porque j foi tocado pela graa de Deus (Rm.
7:18; Fp. 2:13).
Mas quantos querem essa graa? Voc a quer? Voc deseja a bno de
contribuir? De devolver o que de Deus na direo da causa de Deus?

A maioria das pessoas que eu conheo contribui ainda com medo de Deus. Ou
ento o faz na estreita medida do dzimo. Por que Malaquias chama de ladro aquele que
no contribui, ento resolve quitar seu carn do Reino (Ml. 3: 8 e 9). Todavia, essas
pessoas fazem isso com o mesmo sentido de obrigatoriedade com o qual pagam a conta
de luz, a gua ou aluguel do apartamento. No lhes move o corao o temor do Senhor.
No se sentem comovidos pela graa. No percebem que no teriam direito a meter a
mo no bolso para dar a to santa causa.

Voc deseja a graa de contribuir?

Quem apenas d o dzimo ou se deixa motivar a contribuir pelos mesmos


sentimentos daqueles que liquidam uma conta para no terem o nome no S.P.C., ainda
no passou da Velha Aliana para a Nova, ainda no pensa como cristo, mas raciocina
com legalista judeu.

O Novo Testamento vai alm do Velho Testamento tambm na questo do dar. Em


Cristo, o dzimo no a mensalidade dos crentes na sociedade religiosa da igreja ou no
filantropo clube da f. No novo testamento, o dzimo uma quantia de referncia mnima
para estabelecer o piso de nossas contribuies, entendidas no como cobrana, mas
como graa, como privilgio.

Depois que eu entendi isso, resolvi s agradecer as ofertas que alguns amigos
endeream a mim como pessoa. Mesmo assim, eu sei que antes de estarem dando a mim
e para meu sustento pessoal, eles esto dando ao Senhor. Fao isso somente nesse
caso, e por questo de estrita educao. Quanto ao mais, se algum deseja contribuir
com a misso que presido com qualquer outra causa crist, no posso agradecer. Tenho
apenas que estimul-lo a continuar a crescer na causa de Deus. Minha gratido tem que
se dirigir a Deus. Minha alegria, no entanto, se direciona aos irmos que entenderam a
graa de contribuir.

Neste ponto creio que pode ser imensamente til continuarmos a estudar os
princpios de contribuio que aparecem em II Corntios 8 e 9. Aprenda-os, e certamente
sua dimenso de espiritualidade incluir uma rea at agora mais compreendida como
profana do que como zona da graa. Mas quem que conhece qualquer coisa que a ns
nos venha que no seja pura e simplesmente graa?

PRIMEIRO PRINCPIO
A boa situao financeira no deve ser pr-requisito para
algum contribuir.

A igreja da Macednia resolveu comear a contribuir numa hora em que qualquer


economista chamaria de momento de loucura ou de euforia irresponsvel.

Na realidade, se havia uma igreja necessitando pedir oferta era a Macednia. Eles eram
quase to pobres quanto aqueles aos quais resolveram ajudar:

Porque em meio de muita tribulao, manifestaram abundncia de alegria, e a profunda


pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua generosidade (II Cor. 8:2).

H pessoas e igrejas que esto esperando ficar ricas para ento comearem a investir em
misses, interna e externamente. H outros que desculpam sua falta de interesse na
graa de contribuir alegando a situao financeira do pas. H tambm alguns que s se
movem na direo da contribuio se ouvirem a mais espetacular de todas as histrias de
necessidade e carncia. Eis a tentao da maioria das misses: exagerar no espetculo
da misria a fim de obter ajuda.

A ns que estamos envolvidos em trabalhos e projetos que sobrevivem pela f na


proviso de Deus atravs da conscincia dos irmos quebrantados, fica cada vez
mais claro que quanto mais rica uma pessoa se torna, menos ela d,
proporcionalmente ao que possui e ao que poderia.

A contra partida tambm verdadeira: em geral, quanto mais pobre a pessoa , mais
desproporcionalmente superior a sua pobreza a sua oferta.

Isso acontece porque na maioria das vezes a riqueza material inversamente


proporcional riqueza da graa no corao. Os que menos tm mais dependem dos
favores divinos:

A profunda pobreza superabundou em grande riqueza de generosidade (II Cor. 8:2b).

A alguns tal afirmao pode parecer excessivamente forte, ainda que eu no tenha dito
que sempre assim que acontece, mas que na maioria das vezes dessa forma que as
coisas se desenvolvem no corao humano. Mas para aqueles que possam ter alguma
dvida, vale reler o que Jesus disse ao comparar ricos e pobres no ato de ofertar:

Assentado diante do gazofilcio, observava Jesus como o povo lanava ali o


dinheiro. Ora, muitos ricos depositavam grandes quantias.

Vindo, porm uma viva pobre depositou ali duas pequenas


moedas correspondentes a um quadrante.
E, Jesus, chamando seus discpulos, disse-lhes: Em verdade
vos digo que esta viva pobre depositou no gazofilcio mais
do que o fizeram todos os ofertantes. Porque todos eles
ofertaram do que lhe sobrava; ela, porm, da sua pobreza deu
tudo quanto possua, todo o seu sustento. (Marcos 12:41-44).

Note como as grandes quantias dos ricos s eram consideradas grandes em


relao s pequenas quantias dos pobres. Todavia, os ricos davam de sua sobra, os
pobres de seu sustento.

No entanto, entre ns, a situao ainda pior do que a daquele dia quando Jesus
se assentou diante do gazofilcio para avaliar essas despropores. No meio deles, os
ricos pelo menos davam grandes quantias, ao passo que, entre ns, pouqussimos so os
que do alguma coisa, e h daqueles que quando fazem ainda tentam administrar seu
prprio investimento.

As ddivas do tempo da riqueza so bvias e ordinrias, mas as ddivas do


tempo da pobreza so extraordinrias expresses de f e amor.

Voltando ao enunciado de nosso primeiro princpio, devo dizer-lhes: no espere


pagar todas as contas, ficar rico, bem empregado ou formado no curso universitrio para
comear a contribuir. Faa-o a partir de hoje, ainda que as circunstncias no sejam
favorveis. Somente os que cantam como Habacuque um hino na tormenta podem
contribuir mesmo em meio escassez:

Ainda que a figueira no floresce, nem he h fruto na vide; o produto da oliveira mente, e
os campos no produzem mantimento, e as ovelhas forem arrebatadas do aprisco e nos
currais no h gado, todavia eu me alegro no Senhor, exulto no Deus da minha salvao
(Habacuque 3:17 e 18).

Eu creio que a hora ideal para se investir em misses justamente no tempo da


adversidade. Quando isso acontece grande a graa a ns concedida, e muito maior
ainda o fruto desse dadivoso amor. Digo isso, no porque eu procure o donativo, mas o
que realmente me interessa o fruto que aumente o vosso crdito (Fp. 4:17).

SEGUNDO PRINCPIO

Alegria, generosidade, voluntariedade e boa-vontade so motivaes


indispensveis a quem quer contribuir.
S se alegra em contribuir quem entende tal possibilidade como graa, ou seja, favor
imerecido. Somente os que tm acesso ao extraordinrio-imerecido que o vem como
objeto de alegria indizvel. Na realidade trata-se de algo alm da alegria ordinria. De fato
uma abundncia de alegria (2b). uma alegria extravagante e extra-vasante. Esta
motivao tamanha que desencadeia espao emocional no qual cabe o desejo da
bondade. O espao que a grande alegria faz surgir para os bons desejos a
generosidade.

Gene-rosidade bem que poderia vir da raiz de gene, de smem da vida e da


procriao. Mas tambm poderia vir de genero-sidade, ou seja, de pureza de gnero,
de humanidade essencial, de verdadeiramente gente, humano...

No consultei nenhum dicionrio etimolgico (afinal, estou escrevendo essas linhas num
hotel em Amsterd), mas o sentido da palavra generosidade, parece encurralar-se nos
dois becos etimolgicos acima sugeridos.

Se assim , fica claro que a alegria de poder dar o que mais nos faz genuinamente
humanos. Nesse caso o exacerbado desejo de ter o que mais nos desumaniza.
Estranhamente, quanto mais (algum) se d, mais (algum) se tem em essncia
planificada (Joo 12:25).

Da o apstolo mencionar a grande riqueza de sua generosidade (2c). Era uma riqueza
humana.

O passo seguinte desencadeado pela germinao da alegria e da generosidade. Ambas


fazem surgir a voluntariedade. Vem luz assim a raiz mais profunda do desejo automtico
e espontneo de dirigir a vontade na direo da vida do semelhante. Isso porque s existe
voluntariedade se o sentimento de dirige a outros, por que a auto-voluntariedade nada
mais que educado egosmo. A voluntariedade tem de ser, portanto, canalizada para fora
do mbito pessoal daquele que a sente. E mais ainda, a voluntariedade um exerccio da
vontade para alm das possibilidades ordinrias, cmodas e imediatas:

Porque eles... na medida de suas posses e mesmo acima delas, se mostraram


voluntrios... (3).

A voluntariedade a atitude primitiva e inicial da vontade em concepo. Por isso o


prximo passo a transformao da tendncia em comportamento:

Porque, se h boa vontade, ser aceita conforme o que o homem tem, e no segundo o
que ele no tem (12).

A boa vontade j a voluntariedade transformada em ao concreta. Nesse ponto a


pessoa j passou da compaixo, da inclinao e do desejo abstrato e j meteu a mo no
bolso e deu; j tirou o talo de cheque e o assinou; j disps seus bens na direo de
outros de maneira concreta, historivel e tangvel.
TERCEIRO PRINCPIO

A contribuio deve ser extra-ordinria e no ordinria.

Dar o que se tm sobrando, ou o que no nos faz falta, ou o que no nos cria limitaes
no ainda o dar conforme se requer no Novo Testamento.

Paulo diz: A profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza (2b).

Tamanha foi a grandeza humana do gesto dos macednios que eles deram na medida de
suas posses e mesmo acima delas se mostraram voluntrios (3b).

Dar na medida das posses um bom comeo. Mas ainda melhor dar acima delas.
Quem d o dzimo d apenas na medida de suas possibilidades. Mas o Novo Testamento
nos convida a suplantarmos a velha medida decimal. Somos exortados a deixarmos o
ordinrio e a penetrarmos na porta dimensional da generosidade extra-ordinria. Afinal, o
ordinrio at os pagos conseguem realizar, mas o extra-ordinrio, somente os filhos do
Pai de extra-ordinrio amor esto aptos a realizar (Mt. 5:43-48). Por isso que eu digo
sempre que o dzimo apenas um bom ponto de partida, mas um limitadssimo ponto de
chegada.

A advertncia de Paulo no sentido de que cresamos em generosidade, para que no


nos transformemos em avaros escondidos nas limitadas fronteiras do dzimo que jamais
se transforma em grandeza acima do bvio.

Conheo pessoas que at seu dizimo dado regularmente sistematicamente dado com
fiel avareza. No obstante haver esses casos h tambm queridos irmos que esto se
preparando para dia a dia aumentarem o tamanho do seu corao, na expresso de uma
generosidade cada vez maior. A ddiva desses irmos expresso de generosidade, e
no de avareza (9:5).

QUARTO PRINCPIO
A contribuio deve ser uma extenso do compromisso que se tem com o louvor a
Deus, com a maturidade espiritual e com a propagao do Reino de Deus.

Inicialmente nossas ofertas devem ser extenso de nosso culto racional. Ora, o culto
racional a entrega das mltiplas dimenses da vida no altar de Deus como resposta
humana s muitas misericrdias divinas que nos alcanaram (Rm. 12:1-3). Por isso,
corpo, mente e esprito devem se entregar a Deus na integrao do culto-uno, na liturgia
no esquizofrenizada da vida. Nesse sacerdcio onde o homem o oficiante e a oferta ao
mesmo tempo, todas as dimenses da vida devem se subordinar a Deus num ato de
racional e consciente desejo.

As contribuies devem vir a reboque dessas aes. Devem vir no rebojo desses
movimentos, como conseqncia de to grandes decises e percepes.

Foi assim que os macednios fizeram:

No somente fizeram como ns espervamos, mas deram-se a si mesmos primeiro ao


Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus (8:5).

Alis, tambm nesta mesma perspectiva litrgica que Paulo alude s contribuies que
recebera para sua manuteno pessoal:

Recebi tudo, e tenho abundncia, estou suprido, desde que Epafrodito me passou s
mos o que me veio de vossa parte, como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e
aprazvel a Deus (Fp. 4:18).

Quem no considera a ddiva devolvida como privilgio e como liturgia semelhante


gratido manifestada nos muitos altares do Velho Testamento, ainda no compreende
significao do dar.

exatamente quando essa percepo teolgica j nos impregnou que comeamos a


penetrar num nvel de maior maturidade espiritual. At esse momento a vida estava
dividida em sacro e profano, religioso ou secular, espiritual ou material, litrgico ou
mundano. Mas quando se consegue olhar para o dinheiro e consagra-lo a Deus com
gratido, dando-o aos homens ou s causas de Deus realizadas por homens de Deus e
pela igreja, ento a vida passa a ser uma s, e as dicotomias departamentalizadoras da
existncia acabam. Compreender isso em si mesmo um sinal de maturidade espiritual.

Veja como na mente de Paulo a contribuio uma graa


espiritual:

Como, porm, em tudo manifestais superabundncia, tanto na f e na palavra, como no


saber e em todo cuidado e em nosso amor para convosco assim tambm abundeis nesta
graa (8:7).
Quem sabe que pode e deve contribuir com a mesma alegria
com o qual confessa sua f, estuda sua Bblia, exerce
discernimento, providencia socorros e manifesta amor, j atingiu
aquele nvel que se pode chamar de espiritualmente maduro.

A verdadeira maturidade desenvolve uma atitude santificadora


e liturgizadora de todas as coisas que lhe vm s mos.

Essa maturidade mantm vontade e ao andando juntas, de


modo que uma alimenta a outra. E quando a vontade alimenta a
ao e a ao estimula a vontade, nasce algo que se pode chamar
de compromisso.

Veja como na mente de Paulo esse era o fenmeno promotor do compromisso e da


responsabilidade de levar as coisas a seu termo, a sua cabal realizao:

E nisto dou a minha opinio; pois a vs outros que desde o ano passado principiastes,
no s a prtica, mas tambm o querer, convm isto:

Completai agora a obra comeada, para que, assim como


revelastes prontido no querer, assim as leveis a termo,
segundo as vossas posses. (8:10 e 11).

Paulo diz que a prtica sem o querer ao sem compulso.


Mas diz tambm que o querer sem ao emocionalismo volitivo e
sem eficcia. A combinao que Paulo acha sadia e promotora de
compromisso, anda em crculo:
Este o ciclo do compromisso contnuo com a manuteno financeira do Reino de Deus:
quanto mais eu quero dar, mais eu posso e devo dar, pois quanto mais eu dou, mais
desejo dar e, sobretudo, mais me mantenho comprometido e bem motivado a dar.

No posso ter certeza, mas me parece que tal princpio se


enraza no somente no psiquismo individual, mas tambm no
inconsciente coletivo da comunidade crist que comea a pratic-lo.
Talvez seja tambm por essa razo que a maioria dos irmos e das
igrejas dos Estados Unidos quando tomam um compromisso de
suporte financeiro o mantm at o fim.

QUINTO PRINCPIO

A contribuio tem que ter fins, meios e motivos.


Traduzindo este princpio, ele fica assim: quando contribuo, necessito ter fins dignos,
meios justos e razes corretas, pois as razes determinam os fins e os fins pr-existem
nos meios; ou seja, eu nunca tenho objetivos (fins) melhores que minhas razes
(motivos); e meus objetivos, se so bons, sempre determinam os melhores meios de eu
poder realiz-los.

Assim que Paulo inicia determinando o objetivo ou o fim da contribuio: a assistncia


aos santos (4c). Os literalistas, cujo costume engessar a Palavra de Deus, determinam
logo que a nica finalidade digna de contribuio a assistncia aos santos. Todavia, no
Novo Testamento, o princpio que deve nortear a prtica da contribuio, bem como seu
endereo, tudo aquilo que promove a justia, a misericrdia e a f (Mt. 23:23). Tudo
aquilo que feito aos santos, pelos santos e com os santos finalidade que certamente
promover a justia, a misericrdia e a f. Enderece a sua contribuio para onde voc
encontrar essa finalidade (Fp 4: 15 e 16). claro que h coisas intermedirias e que
merecem o nosso investimento, pois sem elas no se alcanam os objetivos desejados. A
partir desse ponto deve ficar claro que todo mandamento bblico que depender de apoio
material e financeiro deve ser objeto de nossa ajuda concreta e monetria (Mt. 28:18 a 20;
I Cor.9:14).

H ocasies quando para se fazer misses necessrio que se tenha coisas, mquinas,
1
equipamentos e sistemas. Todas essas necessidades conquanto materiais e frias, so
parte do fim em si mesmo. claro que o melhor investimento aquele que se faz de
imediato em pessoas, seja ajudando a alcan-las, seja sustentando aqueles que mais
especificamente as alcanam (II Cor.11:13 e 20). Esse era o caso da irm Febe, que era
diaconisa de uma igreja, em Cencria, a 15Km de Corinto. Paulo diz que aquela irm fora
durante muito tempo patrocinadora do seu ministrio e de muitos outros irmos (Rm.16:1
e 2 onde se l protetora, no grego patrocinadora).

Mas como nossos fins so determinados pelas nossas motivaes e razes, ento o
apstolo outra vez enfatiza a questo motivacional j mencionada no princpio n 2. Nunca
demais falar sobre a pureza das intenes secretas que nos fazem agir. Paulo, alis,
concentrava toda a sua noo da profundidade do juzo de Deus no tanto em fatos, mas
nas sigilosas e encobertas motivaes humanas, escondidas nas dobras profundas dos
enganosos coraes de todos ns (I Cor. 4:5; Rm. 2:15 e 16; Jr. 17:9). Isso porque o
apstolo sabia que fatos bons podem ser produzidos por motivaes ms e egostas, mas
tambm sabia que, s vezes, fatos que se tornaram maus foram gerados por motivaes
boas que foram conduzidas por outros para fins indesejados (Joo 12:5 e 6).

Se voc tem dificuldade em aceitar isso, pense no seguinte: os fundadores de algumas


igrejas histricas, que foram homens de lmpidas e cristalinas motivaes, possivelmente
se contorcessem de agonia ao observar aquilo no que suas misses se converteram mais
adiante. Ou melhor: no se pode condenar um homem pela morte de um outro ao meter-
lhe uma faca na barriga, na expectativa de improvisar-lhe uma operao de apendicite no

1
Note nos evangelhos como sem o barquinho no se teria feito o ministrio em volta do
mar da Galilia com a mesma objetividade com que se fez. O barco encurtou o caminho e
economizou tempo. O barco foi, portanto, um equipamento fundamental na evangelizao
na Galilia.
deserto, onde no havia recursos ou socorro. Nesse caso o fato foi a morte, mas a
motivao era a vida.

Alguns, rebatendo o que eu disse acima, afirmam que o inferno est cheio de boas
intenes. Todavia, eu penso que a escritura nos d margem para afirmar que o inferno
est mais cheio pelas motivaes ruins e omisses frias do que pelos fatos (Motivaes:
Mt. 5: 21 e 22; 23: 27 Omisses: Mt. 25: 31-46). Paulo prossegue essa considerao ao
afirmar que a melhor realizao da vida pode ser gerada pela pior motivao:

Alguns proclamam a Cristo por inveja e porfia, outros porm o fazem de boa vontade...
(Fp. 1:15).

claro que aqueles que produzem fatos bons, mas sem motivaes boas recebero
apenas os aplausos dos superficiais observadores humanos, que julgam somente a
aparncia e no o corao (Mt. 6: 2, 5, 16; 7: 15-23; Jo. 2: 23-25; I Sm. 16:7).

Compreendendo a importncia fundamental das motivaes em todos os campos da vida,


Paulo reafirma:

No vos falo na forma de mandamento, mas para provar pela diligncia de outros, a
sinceridade do vosso amor (II Cor. 8:8).

A motivao tem que ser o amor sincero. O apstolo assim fala porque sabe que o amor
pode ser apenas uma representao de fraternalismo de palavra, mas sem conseqncia
prticas (Rm. 12:9).

No importa o quanto voc beija as pessoas ou lhes diz que as ama em nome do Senhor,
ou os chama de meu amado. O que realmente importa o que o amor motiva a ser feito
concretamente pelas pessoas (I Jo. 3: 17 e 18). A genuna motivao de amor torna os
sentimentos em aes. Todavia, o mesmo no se d com as aes. A bblia ensina que a
toda boa motivao corresponde a uma boa ao (correndo-se o risco de que outros a
manejam para o mal), mas que a nem todas as boas aes corresponde o amor como
motivao (I Cor. 13:3).

por essa razo que afirmamos que os fins nunca so essencialmente melhores do que
as motivaes claro que olhando com os olhos de Deus. Nesse caso, os fins alm de
no justificarem os meios, tambm no justificam as motivaes. Mas por falar em meios
passemos a eles. Lembre-se que ns anunciamos no incio deste 5 princpio que os fins
pr-existem nos meios. claro. Alis, os fins pr-existem tanto nos meios como nas
motivaes. Somente na vida dos hipcritas que os fins inexistem nas motivaes e
mascaram os meios.

Na questo das contribuies dos cristos os meios so igualmente importantes. Nos dias
de Paulo os meios no eram a tesouraria oficial da igreja, nem uma Misso especializada
em Evangelizao ou Ao Social, mas homens honestos e respeitados. Era atravs
deles que os recursos eram manejados dos ofertantes aos necessitados.

No caso especfico de nossas consideraes o apstolo diz:


O que nos levou a recomendar Tito que, como comeou, assim tambm complete essa
graa em vs (II Cor. 8:6).

Outra vez ele diz:

Deus () ps no corao de Tito () solicitude por amor de vs; porque atendeu ao


nosso apelo e mostrando-se cuidadoso, partiu voluntariamente para vs outros

E no somente isto, mas foi () eleito pelas igrejas para ser nosso companheiro no
desempenho desta graa desta generosa ddiva administrada por ns, pois o que nos
preocupa procedermos honestamente (II Cor. 8:16-21).

Hoje em dia os mediadores das contribuies so em geral as igrejas e as misses. No


entanto, o que nos preocupa no so os mecanismos de administrao dos recursos,
desde que sejam eficientes e econmicos. O que nos preocupa como a Paulo
preocupava a questo da honestidade na aplicao. Os fins pr-existem nos meios,
logo, se os meios no forem totalmente honestos por que os fins no so to honestos
assim.

Sabemos de uma entidade religiosa estrangeira cuja administrao dos recursos


contabilmente impecvel, mas filosfica e teologicamente corrompida, pois aplica o
dinheiro do povo de Deus em aes da indstria armamentista, a fim de ter mais recursos
para pregar o evangelho.

No importa se h honestidade contbil nos meios, mas, sobretudo se h honestidade


filosfica e teolgica nos meios. nesse ponto que reside o cerne da questo.

SEXTO PRINCPIO

A contribuio s efetiva mediante diligncia, presteza e


zelo.

justamente neste ponto que ns, latino-americanos, mais falhamos. Isso porque em
geral somos o oposto: relaxados, descansados e negligentes. Quando digo isso falo de
mim mesmo. Incluo-me entre aqueles que se esquecem de compromissos, demoram a
responder ou a tomar decises fundamentais e so remissos e negligentes em assuntos
que de ns requerem zelo.
Talvez seja por estas razes, mais do que por nossa pobreza, que a igreja brasileira e
seus crentes ainda no entraram no rol das comunidades evanglicas verdadeiramente
missionrias. tambm por essa razo que h pastores passando fome, igrejas sem
recursos financeiros e misses nativas (quando digo nativas, no me refiro as que
trabalham com ndios que em geral so estrangeiras mas s misses brasileiras) indo
mngua em seus malogrados projetos, boicotados pelo esquecimento, pela falta de
perseverana e pelo descaso da maioria dos contribuintes.

Por isso Paulo cobra dos corntios inicialmente uma atitude de diligncia, a fim de
tornarem sua contribuio efetiva. Ele diz que fala nas contribuies a fim de provar pela
diligncia de outros os outros aos quais ele se refere eram os macednios a
sinceridade dos objetivos e motivaes dos irmos de Corinto (II Cor.8:8).

Sem diligncia por parte dos contribuintes as igrejas e misses brasileiras jamais tero
recursos suficientes para fazerem misses interna e externamente. Diligncia diz respeito
a fazer o que tem que ser feito e no tempo certo. andar na direo prtica da execuo
das coisas necessrias. no ser romntico e sonhador, falante e estimulador, mas
efetivo, prtico e concreto em suas aes.

Nesse ponto entra a segunda palavra chave do 6 princpio: presteza.

Agora Paulo inverte as perspectivas e diz aos corntios que os elogiara junto aos
macednios pela presteza com a qual eles certamente cooperariam com a Misso Judia
57:*

Por que bem conheo a vossa presteza, da qual me glorio junto aos macednios, dizendo
que a Acaia est preparada desde o ano passado (II Cor.9:2a).

A est outra palavra que precisa se transformar em disciplina na minha vida e nas aes
de todos ns: presteza.

Presteza a capacidade de fazer rpido, mas, antes disso, a virtude de ter as coisas j
preparadas antes.

No caso dos irmos da Acaia, Paulo diz que um ano antes eles j tinham comeado a
ajuntar o projeto Misso Judia 57. A lio que nos deve alcanar no sentido de darmos
prioridade as nossas contribuies, a fim de as termos preparadas e separadas para os
devidos fins. No entanto, s se consegue isso com uma terceira atitude: zelo.

As duas palavras anteriores (diligncia e presteza) no so necessariamente religiosas e


devocionais. Os empresrios bem sucedidos tm diligncia e presteza, mas no tem que
ser crentes para desenvolverem essas virtudes. Elas esto mais associadas
responsabilidade e disciplina do que religiosidade.

No entanto, a palavra zelo quase que exclusivamente usada no ambiente da f. Ela tem
um certo toque de devocionalidade, de culto a Deus.
Nos dias de Jesus e de Paulo a palavra zelo era melhor entendida do que hoje. At o
ano 74 D.C., com a queda da Massada, havia um grupo judeu chamado os zelotes.
Foram assim chamados porque eram religiosos ultra-radicais e que no suportavam a
dominao Romana sobre os judeus. Tamanha era a ofensa que aquela sujeio lhes
causava que eles resolveram, apesar de poucos e fracos, que enfrentariam a
superpotncia romana at que lograssem a vitria e a libertao de Israel.

Seu zelo era tamanho que vendo que no poderiam vencer os romanos e percebendo-se
sem opes seno a rendio, resolveram suicidar-se no alto da fortaleza de Massada, ao
sul da Judia, antes que os opressores pudessem sequer estender as mos sobre eles.

Por isso a palavra zelo, para Paulo estava intimamente associada ao movimento radical
2
dos zelotes dos seus dias. Nesse caso zelo levar at as ltimas conseqncias um
compromisso, um princpio, uma convico. Especialmente uma convico de f e que
implica em obedincia ao Senhor.

A comparao com os zelotes pode ser demasiadamente forte, mas de fato o que nos
falta zelo na vida e tambm nos nossos compromissos de contribuio.

Paulo assim diz dos irmos da Acaia:

o vosso zelo (nas contribuies) tem estimulado a muitssimos (II Cor. 9:2b).

sempre assim: zelo gera zelo em progresso geomtrica, at que muitssimos so


influenciados por esse santo vrus da coerncia.

STIMO PRINCPIO

A contribuio tem que ser feita ainda que ela signifique um auto-empobrecimento.

Uma das freqentes afirmaes que ouvimos de homens abastados (como j dissemos,
proporcionalmente ao que possuem eles, so em geral os que menos do) a de que no
devem ser to generosos a fim de no empobrecerem pelas muitas doaes.

claro que numa sociedade classista e de grandes disparidades sociais, no mximo se


pode esperar que haja uma reviravolta econmica de modo a produzir um novo perfil

2
apenas um ttulo criado para contextualizar a misso aos irmos da Judia.
social, onde no haja hiatos econmicos, marcados pela indignidade da
intransponibilidade social de uma classe para a outra.

Nesse caso considerando-se uma sociedade como a nossa: semi-funcionalista,


classista, injusta e de riquezas polarizadas o menos ruim que pode haver para os pobres
a presena de ricos generosos. Assim sendo no se tem uma cura substancial da
sociedade, mas se tem uma assistncia menos ruim que a fome total e a misria absoluta.
Nesse caso a afirmao dos ricos generosos de que no podem empobrecer para
poderem continuar doando tem uma certa fundamentao lgica.

Todos ns sabemos que o ideal de Deus para a sociedade a igualdade (igualdade, no


igualitarismo). Todavia, nossa sociedade ocidental, empobrecida para milhes e
afortunada para apenas alguns milhares a realidade concreta e inolvidvel que se nos
depara. Da os ricos generosos afirmarem como no intrito desse princpio n 7 que
mencionei. Nesse caso eles funcionariam, socialmente falando, como uns reservatrios de
gua do deserto, minando gotas dgua em meio a centenas de outros reservatrios que
no deixaram vazar nada aos peregrinos sedentos no deserto.

No entanto, apesar do realismo desses irmos o Novo Testamento segue seu caminho de
anncio da vontade boa, perfeita e agradvel de Deus. Justamente por essa razo os
custos do Reino de Deus no so abaixados diante do realismo social dos ricos.

Paulo introduz seu novo princpio afirmando que a base teolgica para sua convico de
que a contribuio pode significar at mesmo um auto-empobrecimento vinha da sua f e
compreenso de que o mais bsico e fundamental gesto de Deus na direo do homem
cado manifestando seu interesse de redimi-lo de sua misria e de ala-lo a um novo
piso de dignidade e restaurao espiritual era a encarnao, com sua conseqente
implicao de auto-empobrecimento:

pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por
amor de vs, para que pela sua pobreza vos tornsseis ricos (II Cor.8:9).

E bvio que Paulo est apelando para trs implicaes fundamentais, decorrentes da
compreenso do fato da encarnao:

1. A encarnao, com o conseqente despojamento divino, foi


pura obra de graa. Com isso Paulo tenta nos dizer que quem
recebeu a graa deve agir com graa. Esse o princpio que
subjaz em todo o Novo Testamento. (Mt. 5:44 e 45; 18:23-35,
com nfase especial para o assim tambm vosso Pai Celeste
vos far...; Lc. 7:47; Cl. 3:13b; Ef. 5:1 e 2; I Jo. 3: 16).

2. A graa significou no apenas um favor imerecido mas um


auto-empobrecimento por parte DAQUELE que praticou a
bondade. Afinal foi ele quem teve o prejuzo inicial com to
grande gesto, pois sendo rico, ficou pobre.

3. A riqueza que a ns nos foi outorgada pela graa, no foi


material, porm espiritual. Deus se fez gente para que nos
tornssemos ricos, mas ricos da sua graa (Tg. 2:5-7).

Esse ltimo ponto elimina a idia de que a riqueza material sinal de bno. Como
algum j disse, se assim fosse seria sinal de que Deus estava abenoando muito a
Mfia. Ao contrrio, a riqueza antes de ser bno, uma enorme e perigosa
responsabilidade. Se voc tem dvida disso leia os seguintes textos:

Melhor o pouco havendo o temor do Senhor, do que grande


tesouro, onde h inquietao (Pv. 15:16).

Melhor o pouco havendo justia, do que grandes


rendimentos com injustia (Pv. 16:8).

Trabalhar por adquirir tesouro com lngua falsa vaidade e


lao mortal (Pv. 21:6).

Duas cousas te peo; no mas negues antes que eu morra:

Afasta de mim a falsidade e a mentira; no me ds nem a


pobreza nem a riqueza: d-me o po que me for necessrio,
para no suceder que, estando eu farto, te negue e diga:
Quem o Senhor? Ou que, empobrecido, no venha a furtar,
e profane o nome de Deus (Pv. 30:7-9).

No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a


traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e
roubam, mas ajuntai para vs outros tesouros no cu onde
traa nem ferrugem corroem e onde ladres no escavam
nem roubam, porque, porque onde est o teu tesouro, a esta
tambm o teu corao (Mt. 6:19-21).

Ento Jesus, olhando ao redor, disse aos seus discpulos:


Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm
riquezas! (Mc. 10:23).

Ai de vs, os ricos! Porque tendes a vossa consolao (Lc.


6:24).

Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao e cilada, e


em muitas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais
afogam os homens na runa e perdio (I Tim. 6:9).

A riqueza pode vir a ser uma bno. Note, eu disse pode,


no disse uma bno. Alis, ela uma grande ameaa que
pode vir a ser uma grande bno. Todavia, a riqueza s bno
quando ela decorre de algumas motivaes e aes especficas e
quando ela se dirige a algumas situaes concretas:

Vejamos ento quando que a riqueza pode ser uma bno:

- Quando o recurso foi adquirido sem engano e malogro:


Balana enganosa abominao para o Senhor, mas o peso
justo o seu prazer (Pv. 11:1).
- Quando no se ps a confiana no poder do dinheiro:
Quem confia nas suas riquezas cair, mas os justos
reverdecero como a folhagem (Pv. 11:28).

- Quando a riqueza foi um fruto da humildade e da


singeleza: Melhor o que se estimula em pouco, e faz o seu
trabalho, do que o vanglorioso que tem falta de po (Pv.
12:9).

- Quando a marca do progresso foi o trabalho diligente e


motivado pela sobrevivncia: O que lavra a sua terra ser
farto de po, mas o que corre atrs de cousas vs falto de
senso (Pv. 12:11). Os planos do diligente tendem
abundncia, mas a pressa excessiva, pobreza (Pv. 21:5).

- Quando os lbios pronunciaram palavras construtivas e


as mos se moveram com presteza: Cada um se farta de
bem pelo fruto da sua boca, e o que as mos do homem
fizerem ser-lhe- retribudo (Pv. 12:14).

- Quando a riqueza no foi o fruto da esperteza e da boa


vida: Os bens que facilmente se ganham, esses diminuem,
mas o que ajunta fora do trabalho ter aumento (Pv.13:11).

- Quando a arrogncia no dominou o corao: O pobre


fala com splicas, porm o rico responde com durezas (Pv.
18:23).
- Quando a mentira no foi o instrumento da riqueza:
Trabalhar por adquirir tesouro com lngua falsa vaidade e
lao mortal (Pv. 21:6).

- Quando no se ficou rico por se fazer vista grossa ao


roubo: O que tem parte com o ladro aborrece a sua prpria
alma, ouve as maldies, e nada denuncia (Pv. 29:24).

- Quando a riqueza e a prosperidade no advierem de


conluios polticos malignos e promotores de
dependncias: ... Muitos buscam o favor do que governa,
mas para o homem a justia vem do Senhor (PV. 29:26).

- Quando a riqueza no vem da opresso e da sonegao


dos direitos do prximo: Eis que o salrio dos
trabalhadores que ceifaram os vossos campos e que por vs
foi retido com fraude est clamando; e os clamores dos
ceifeiros penetraram at os ouvidos do Senhor dos exrcitos
(Tg. 5:4).

Situaes concretas: Vejamos agora em que direo deve


andar o homem rico para que sua riqueza se converta de ameaa
em beno:

- Sua riqueza deve ser descartvel: Ouvindo-o Jesus,


disse-lhe: Uma coisa ainda te falta: Vende tudo o que tens, d-
o aos pobres, e ters um tesouro nos cus, depois vem e
segue-me (Lc. 18:22).

- Sua riqueza deve se converter juntamente com seu


corao: Entrementes, Zaqueu se levantou e disse ao
Senhor: Senhor, resolvo dar as pobres a metade dos meus
bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, restituo
quatro vezes mais. Ento Jesus lhe disse: Hoje houve
salvao nessa casa, pois que tambm este filho de Abrao
(Lc. 19:8 e 9).

- A riqueza deve se tornar uma ferramenta de expanso


do Reino de Deus: E eu vos recomendo: das riquezas de
origem inqua fazei amigos, para que, quando estas vos
faltares, esses amigos lhes recebam nos tabernculos
eternos. Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito, e quem
injusto no pouco, tambm injusto no muito.
Se pois, no vos tornastes fiis na aplicao das riquezas de
origem injusta, quem vos confiar a verdadeira riqueza? (Lc.
16:9-11).

- A riqueza deve ser vivenciada com um corao


quebrantado e sumamente generoso: Exorta os ricos do
presente sculo que no sejam orgulhosos, nem depositem a
sua esperana na instabilidade da riqueza, mas em Deus que
tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento, que
pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em
dar e prontos a repartir... (I Tm. 6:17 e 18).
- O homem rico deve estar disposto a repartir o que
possui, sabendo que a nica riqueza que d segurana
aquela que est reservada no cu: ... que acumulem para si
mesmos tesouros, slido fundamento para o futuro fim de se
apoderarem da verdadeira vida (I Tm. 6:19).

- A atitude de auto-empobrecimento de Jesus deve se


converter no exemplo e no referencial da generosidade
dos ricos: Pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus
Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para
que pela sua pobreza vos tornsseis ricos (II Cor. 8:9).

Neste ponto, vem-me mente o exemplo de Barnab. Possivelmente aquele irmo tivesse
boa condio financeira. Todavia, quando o Reino de Deus o tocou, seu corao assumiu
uma atitude de extremo auto-despojamento em favor da misso da igreja. Vendeu seu
campo e levou seu dinheiro aos lderes da comunidade (Atos 4:36 e 37).

Vale lembrar que quando Paulo escreveu que a contribuio pode significar at mesmo
um auto-empobrecimento, a situao scio-econmica de seus dias era muito semelhante
quela que hoje nos rodeia no terceiro mundo. As discrepncias sociais estavam mais que
presentes: elas saltavam aos olhos. Os escravos eram considerados sub-homens em
submisso total aos seus donos. A riqueza tambm era rara e se constitua em privilgio
de poucos. Aqueles que a alcanavam mantinham-na com unhas e dentes para no
perde-la. Diante disso voc pode imaginar que impacto negativo e radical essa palavra do
apstolo poderia ter entre os eventuais ricos que lessem a sua carta.

No entanto, todos ns sabemos que no contexto da carta fala-se muito que todos eram
pobres. Porque ento Paulo estaria falando de auto-empobrecimento?

Por trs possveis razes:

1. Para mostrar que mesmo os pobres podem agir com graa


de um dadivoso e despreendido amor que os mova a
contribuir.

2. Para que os possveis ricos encubados no disfarce de sua


piedade fossem conduzidos a uma concreta confrontao
com a vontade de Deus. Isso por que Paulo sabia que uns se
dizem ricos sem ter nada, outros se dizem pobres sendo mui
ricos (Pv. 13:7).

3. Alm do mais, a carta escrita aos corntios, e entre eles a


pobreza no era a grande realidade. Sendo Corinto uma
cidade situada no istmo do Poliponeso, separando o mar Egeu
do Adritico, numa pequena faixa de terra, tornou-se um dos
maiores pontos de comrcio do mundo.

Por isso, conquanto em cornto houvesse pobres (I Cor. 11:21), o nvel geral da igreja era
economicamente elevado: o tesoureiro da cidade era membro da igreja (Rm. 16:23 II
Tim. 4:20), o padro de vida de certos irmos humilhava os mais pobres (I Cor. 11:22) e
havia membros das igrejas que eram scios em comrcios e indstrias locais (I Cor. 6:1 e
4). A prosperidade era uma das marcas daqueles crentes (I Cor. 16:2), a ponto de que
alguns deles corriam o risco de pensar que Paulo s se aproximava deles no intuito de
obter alguma oferta (II Cor. 12:14). Sim, a igreja de Cornto era uma igreja rica, e como tal,
desenvolveu todos os psiquimos dos abastados:

- Idia de que toda aproximao visa explorao (II Cor. 12:17


e 28).

- Falta de viso das necessidades do Reino de Deus e de


seus obreiros (I Cor. 9:6-12).

- Uma economia, em relao ao Reino, incompatvel com


suas aes e gastos pessoais (I Cor. 9:7-10).

- Uma falta de noo de que o trabalho e a ministrao


espiritual valem incomparavelmente mais do que o bem
material (I Cor. 9:11).

Paulo fala de auto-empobrecimento para que os ricos ocultos se revelassem; porque ele j
no estava falando da pobre igreja da Macednia, porm j voltara sua mira para a
prspera igreja de Cornto, seus particulares destinatrios.

Portanto, o que deve ficar em nossa mente que o princpio da contribuio o princpio
da opo de Deus pelo auto-despojamento, assumindo uma cidadania empobrecida, a fim
de tornar outros ricos.

No toa que Paulo pensa na encarnao, vida, morte e ressurreio do Senhor Jesus
como sendo o paradigma absoluto para os sentimentos do cristo:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus, pois Ele, subsistindo em forma de Deus, no
julgou como usurpao o ser igual a Deus, antes a si mesmo
se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana dos homens; e, reconhecido em figura humana,
a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at a morte,
e morte de cruz (Fp. 2:5-9).

A vida de Jesus o centro de tudo na f crist. Por isso, qualquer perspectiva de


cristianismo que no projete seu foco de projeto e de processo de vida na direo de
Jesus e sua maneira humana de ser Deus, no cristo, outro evangelho,
manipulao do nome de Cristo, adaptando-o aos aspectos legalistas ou pecaminosos de
certas culturas e ideologias (Gl. 2:14).

H lugares do planeta Terra onde esse meu livreto seria considerado mrbido e hertico.
Nesses lugares quem rico estimulado pela f crist a ficar mais rico ainda. Por causa
disso, essa afirmao de que o princpio da contribuio pode desembocar in extremis -
no auto-empobrecimento, pode parecer mrbida e exagerada.

Mas se voc um dos que se encontram chocados com essa possibilidade, deixe-me
dizer-lhe trs coisas:

1. No pode haver dvida de que o que Paulo tentava nos


comunicar era exatamente isso, pelo fato que ele usa o
exemplo da encarnao de Jesus para justificar os seus
apelos dos contextos antecedentes e imediatos da narrativa,
ambos falando em dinheiro e contribuio.

2. claro que esse princpio no a regra geral para a vida,


mas uma predisposio que precisa ser implantada no fundo
do nosso corao, como faceta da Cruz do discipulado da
nossa vida.

3. Esse princpio deve ser exercido somente em amor e com


profundo bom senso, afim de que os inescrupulosos no tirem
proveito da nossa predisposio. Trata-se, portanto do ltimo
gesto de quem contribui.

OITAVO PRINCPIO
A contribuio deve ser o resultado da compreenso de
que no ciclo da solidariedade toda abundncia dada para
suprir a pobreza.

Eu disse, encerrando o princpio antecedente, que a atitude de auto-empobrecimento s


seria admissvel se voluntria, exercida em amor e bom senso, para a mais justa das
causas, sem constrangimento e como o ltimo gesto do contribuinte, ou seja, uma ao in
extremis.

A prova disso est nesse novo estgio paulino acerca dos


princpios de contribuio.

Diz o apstolo:

Por que no para que os outros tenham alvio, e vs, sobrecarga, mas para que haja
igualdade, suprindo a vossa abundncia no presente a falta daqueles, de modo que a
abundncia daqueles venha suprir a vossa falta, e assim haja igualdade, como est
escrito: o que muito colheu, no teve demais, e o que pouco, no teve falta (II Cor. 8:13-
15).

O apstolo inicia dizendo que a poltica de Deus no dar alvio para uns e sobrecarga
para outros. Sobre-carga peso para alm do suportvel. A poltica de Deus a poltica
da igualdade proporcional. No do igualitarismo utpico e fardado.

Ah! Nesse momento alguns respiram fundo e aliviados. J


estavam ficando preocupados com o que fariam aps ler este
livreto. Mas se voc chegou at aqui, saiba que houve alguns que o
fecharam e o puseram de lado na introduo, antes que se
complicassem ainda mais na presena de Deus pelo que passariam
a saber. Mas de fato, no h razo para o alvio e para que se diga
um: ainda bem que no era como pensei no princpio n7.

Note quando Paulo diz que no para que alguns tenham


alvio, e vs, sobrecarga, ele prossegue dizendo: mas para que
haja igualdade.
Pense bem: Deus no suporta as disparidades, as injustias e
as sobrecargas. Deus ama a igualdade proporcional. Mas se
assim, ento raciocine que Deus no quer ver a balana pesar mais
para nenhum dos lados. No entanto, como as coisas esto agora,
pode no estar pesando pra voc, mas talvez esteja pesando
imensamente para outros.

Assim como Deus no quer que voc d sua contribuio


desajuizadamente a ponto de ficar padecendo necessidade ao
menos que ele lhe fale ao corao conforme demonstramos no
princpio anterior , Ele tambm no deseja que voc permanea
aliviado enquanto irmos seus vivem em tremenda sobrecarga.

O plano de Deus que a igreja ensine aos principados e


potestades nos lugares celestiais no apenas as coisas
convencionalmente associadas espiritualidade vertical, mas que
ela tambm ensine ao mundo e aos principados espirituais a
sabedoria da justia social, manifestada dentro da prpria igreja.

Diante disso, pense nas seguintes realidades:

- Como fica diante de Deus o fato de que na igreja uns tem


demais e outros tm de menos?

- Como fica a realidade de que os que tm de-mais, tm muito


mais do que precisam; e os que tm de-menos, tm muito
menos do que necessitam?

- Como fica a constatao de que sempre sobra dinheiro para


os crentes da classe mdia e alta usufrurem maravilhosos
privilgios, ainda que com elevados gastos, enquanto, na
mesma poca, a freqente queixa deles que no lhes sobra
recursos para investir no Reino de Deus?

- Como fica diante de Deus o fato de que os negcios de


certos irmos prosperam cada vez mais, ao passo que a obra
missionria dentro do Brasil vai a mingua ao lado desses
irmos to abastados?
Ningum pode obrigar ningum a contribuir. A poltica do Reino de Deus a igualdade
proporcional promotora da justia, no do igualitarismo.

Somente o Esprito Santo pode constranger uma pessoa a


investir no Reino. Mas tambm somente a pessoa humana pode se
fechar para esse constrangimento do Esprito.

Meu irmo, voc pode fazer o que voc quiser com os seus
bens. No entanto, saiba que o plano de Deus que se voc tem o
dom de aumentar seus bens, o Senhor lhe concedeu essa
possibilidade para que voc possa praticar a poltica do Reino de
Deus: a justia da igualdade proporcional.

H irmos pobres e misses pobres lutando para sobreviver


com menos do que aquilo que voc aplica no suprfluo total.

Se voc que ainda me l algum que hoje tem bens, ento


oua o Esprito de Cristo lhe dizer:

A vossa abundncia no presente (deve suprir) a falta


daqueles, de modo que a abundncia daqueles (que hoje nada
tem), um dia venha a suprir a vossa (eventual) falta, e assim haja
igualdade.

No faz muito tempo que um dos nossos mais fortes


mantenedores teve alguns problemas financeiros, de modo que foi
a obra de Deus que veio a socorr-lo. Essa a melhor forma de
fazer poupana: investindo no Reino de Deus.

Voc deve ter percebido que desde o incio venho afirmando


que Deus no o Deus do igualitarismo fardado e absolutista. O
igualitarismo no deu certo em nenhum lugar do mundo. Em Cuba,
no tempo do Che, o projeto gerou ociosidade, improdutividade e
injustia: pois alguns trabalhavam muito e outros recebiam a
mesma medida. O prprio Fidel Castro est reconhecendo isso
agora.

Na Unio Sovitica o mesmo se deu. O lder Mikhail


Gorbachev disse no seu discurso de 6 horas seguidas no incio de
86, que o igualitarismo est obsoleto, e que ele s gerou
burocracia, funcionalismo, parasitismo, corrupo (porque os
ambiciosos arranjaram maneiras de ganhar mais do que o nvel
institudo, atravs dos mercados negros de quase tudo na Unio
Sovitica) e esclerosamento funcional.

No era preciso esperar tanto para saber que isso era


inevitvel e no daria certo. Bastava que se tivesse crido na poltica
econmica do Reino de Deus: igualdade proporcional, praticada
com a conscincia de que a fronteira da liberdade de ter vai at
onde o ter no implica no empobrecer do meu prximo.

Liberdade e justia tm que andar juntas! Liberdade sem


justia se converte imediatamente em libertinagem do ego e orgia
econmica da sociedade. E justia sem liberdade injustia
mascarada pelo igualitarismo que ora premia os ociosos, ora
suprime os direitos do homem.

A justia a fronteira da liberdade e liberdade o mago da


justia.

Diante disso fica claro que o cristo no pode nortear sua


filosofia de administrao dos recursos por nenhum dos dois
esquemas econmicos que dividem este mundo. Ambos so
corrompidos.

No capitalismo que apregoa a liberdade, falta a viso de que a


liberdade no pode acontecer s custas dos outros, especialmente
dos pobres a da matria-prima do 3 mundo. J o comunismo que
apregoa a justia, peca por suprimir as liberdades e no
recompensar de modo justo logicamente para ser justo no pode
ser exacerbado o trabalho e o esforo dos que mais se afadigam.
Alm disso, peca tambm por no dar ao homem direito voz.
estranho: no primeiro sistema os lderes fecham os ouvidos para
no ouvirem os clamores. No segundo, eles fecham as bocas das
pessoas para que elas no falem. Em ambos o silncio a lei.
A bblia foge desse maniquesmo das ideologias econmicas
contemporneas e ensina um caminho diverso, solitrio, justo e
santo: o caminho da poltica econmica do Reino de Deus.

O que muito colheu,

no teve de-mais,

o que pouco colheu,

no teve falta! (II Cor. 8:15; Ex. 16:19)

Ante to sublime conceito de administrao dos bens e perante to elevado conceito de


justia scio econmica, o nosso corao s poderia dizer o mais alto de todos os brados
de aleluia:

ALELUIA!

Paulo diz que o tratamento que Deus deu a Israel no deserto,


quando o po era o mesmo e para todos, sem que a ningum
sobejasse e ningum dele ficasse privado, era o critrio ltimo para
nortear a viso econmica dos crentes, da igreja e da sociedade
como um todo:

Quem precisa de mais pode ter mais,

Mas no de-mais;

Quem necessita de menos pode ter menos,

Mas no de-menos.

Se assim pensssemos, outra seria a fisionomia social da igreja, outra seria nossa
influncia na sociedade, e outra seria a situao das misses no Brasil e no mundo.

No adianta que essas verdades estejam escritas na bblia.


Elas precisam ser encarnadas num projeto histrico concreto o
mais rapidamente possvel. E o lugar onde isso precisa comear a
ser vivenciado na igreja. Desse modo a igreja ser a sociedade
alternativa e no a sociedade paralela quela maior e circundante,
e a qual Deus s se refere como injustia.

NONO PRINCPIO

As contribuies para a obra de Deus devem ser


criteriosamente administradas e abertas a auditorias crists.

Voc deve ter notado que no oitavo princpio nossa reflexo saiu do mbito estritamente
eclesistico e aambarcou o que ns poderamos chamar rpidas consideraes sobre a
filosofia da poltica econmica do Reino de Deus. Talvez apesar de termos sido exguos
e excessivamente simples alguns tenham achado que samos muito de nossa
proposio inicial. possvel que sim. No entanto, creio que s estaremos aptos para
entender certas realidades especficas, com seus mecanismos peculiares e
aparentemente no necessitados de explicaes, se tivermos compreendido alguns
aspectos gerais e mais amplos de uma realidade maior, que tanto introjeta pequenas
maquetes suas nas pequenas sociedades (no nosso caso, a igreja a pequena
sociedade), quanto realimenta sua prpria mega-estrutura da micro-instrutura sobre a qual
ela influi.

Trocando em midos: vale estudar a sociedade secular e seus fenmenos (sociologia),


por que ela muitas vezes (infelizmente) tem delineado o perfil sociolgico da igreja. Isso
parte do que o Novo Testamento chama de mundanismo. Alm disso, a igreja quando se
torna um pequeno modelo interno, tanto econmica, quanto social e administrativamente
falando do mundo que acerca, passa a alimentar juntamente com dezenas de outras
pequenas sociedades o monstro da injustia que cruelmente tira sua energia dessas
milhares de clulas sociais diminutas.

Isto posto e explicado, voltemos s consideraes especficas a respeito do nosso tema


propriamente dito:

As contribuies para a obra de Deus devem ser criteriosamente administradas, e


abertas a auditorias crists.

A preocupao de Paulo com este aspecto do processo da contribuio simplesmente


extraordinria. Ele diz que Tito estava incumbido de levar a oferta dos macednios
Judia (II Cor. 8:16-18), como tambm de apanhar a oferta dos corntios (II Cor. 9:2-5) e
dar a ela o mesmo justo destino. Todavia, ao afirmar isso, nos faz uma das mais belas
lies sobre a cautela de um homem de Deus na administrao dos recursos da obra do
Senhor:

E com ele (Tito) enviamos o irmo cujo louvor no evangelho est espalhado por
todas as igrejas. E no s isso, mas foi tambm eleito pelas igrejas pra ser nosso
companheiro no desempenho desta graa ministrada por ns, para a glria do
prprio Senhor, e para mostrar a nossa boa vontade;

evitando assim que algum nos acuse em face desta generosa ddiva
administrada por ns, pois o que nos preocupa procedermos honestamente, no
somente perante o Senhor, como tambm diante dos homens (II Cor. 8:18-21).

Esse o padro para o ministrio cristo, seja ele de que


tamanho for. Do servio individual grande organizao
missionria, assim que se deve proceder.

Paulo diz que no basta que o obreiro, o pastor, o conselho da


igreja ou a misso tenham conscincia de que a ddiva foi
honestamente administrada. Sua preocupao no era somente
com a sua conscincia diante de Deus. Ele temia tambm a calnia
ou a suspeita dos homens (8:21).

Creio que a observncia deste princpio no pode mais ser


adiada no Brasil. Desde os ministrios pessoais, passando pelas
igrejas e indo s misses, esse deve ser o esprito e a
preocupao.

Quando escrevo estas pginas (durante o congresso


Amsterdam 86), incluo-me entre os faltosos. No tanto diante de
Deus pois Ele sabe que apesar que nossas inerentes e
essenciais imperfeies, temos tentado andar com a conscincia
limpa diante dEle tambm nesta rea mas, sobretudo, diante dos
homens.

Isso porque, como disse Paulo, no basta haver honestidade,


tem que haver transparncia, ou seja, a administrao da igreja ou
da misso tem que estar aberta verificao dos cristos. E no
somente aberta, mas exposta e preocupada em expor-se.

Meu compromisso pessoal com Deus, comigo mesmo, e


com meus irmos que de hoje em diante no somente
continuarei a ser honesto na administrao das ddivas
recebidas, como tambm manterei as contas de nossa misso
abertas e publicadas anualmente para todos os interessados.

Assim diz uma das afirmaes do Congresso Amsterdam 86, assumida publicamente por
mim e por dez mil outros evangelistas:

Ns seremos fiis despenseiros de tudo o que Deus nos der, prestaremos contas das
finanas do nosso ministrio outros, e seremos honestos na divulgao das nossas
estatsticas (10 afirmao).

Quantas vezes j li o princpio de II Corntios 8: 16:21 sem sentir nenhuma comoo!


Talvez por ingenuidade, por excesso de latinidade ou por extremo individualismo prprio
de ns protestantes preocupados apenas com nossa conscincia individual diante de
Deus. No entanto, nesses dias aqui em Amsterdam senti-me perturbado com as palavras
de Paulo:

Pois o que nos preocupa procedermos honestamente, no s perante o Senhor,


como tambm diante dos homens (II Cor. 8:21).

Minha perturbao no foi causada apenas em funo do meu reconhecimento de que


preciso ser mais transparente nessa rea. Preocupo-me tambm com o fato de que alm
de tudo estamos debaixo de outra ameaa no Brasil: a de termos nos acostumado aos
sculos de governos colonialistas auto-centrados e monrquicos e, posteriormente, com
os muitos perodos ditatoriais de nossa histria, quando o povo nunca tem ou teve acesso
aos exames srios das contas do pas, atravs de seus representantes. Se existe a
possibilidade de se ver a questo com as lentes da sociologia, ento talvez se explique a
quantidade enorme de pastores e denominaes que parecem repetir em nvel estrutural e
econmico a mesma poltica caudilhesca de fora da igreja. Trata-se de um eclesiasticismo
militarizado. Nestes regimes eclesiais o povo tambm no tem acesso s contas da igreja.

Isso nos preocupa imensamente, inclusive pelo fato de que h hoje no pas uma enorme
quantidade de novas e independentes igrejas, quase todas elas estruturadas a partir do
modelo coronelista, de imensa autonomia para o pastor e grande isolamento para o povo.
o pinochesamento da estrutura eclesial (I Pd. 5:1-3).

Se quisermos ser uma santa e forte igreja de Cristo no Brasil, se quisermos ser
respeitados intocveis lderes nacionais nesta gerao, se quisermos nos tornar uma das
maiores agncias de misses e missionrios do mundo, ento necessitamos reverter o
processo de administrao autnoma, para um processo participativo, afim de que o diabo
no alcance vantagem sobre ns.

Para que isso no acontea mister que observemos as instituies que o apstolo d
nestes nove versculos de II Cor. 8:16 a 24:

1. preciso que o lder espiritual seja o ministrador


dos recursos, mas no o nico administrador deles.
Paulo diz que o manuseio daquele fundo missionrio era um desempenho de ministrao
de graa (19). Nesse sentido, o lder espiritual deve participar do processo de motivao
do povo, e tambm do direcionamento ministerial do recurso para a viso da necessidade.

2. preciso que o lder espiritual passe a outros a


administrao imediata dos recursos, mas necessrio
que ele seja o ad-ministrador dos administradores.

O apstolo diz que ele queria ministrar a graa daquele fundo missionrio (10),
incumbindo outros de administrarem de modo direto os recursos (16, 18, 22, 24). No
entanto, ele mesmo est de olho, ainda que no to diretamente, no destino do dinheiro.
Por isso, ele se chama tambm administrador, mas no sentido de um ad-ministrador,
ou seja, de algum que ministra de fora, delegativamente, porm de modo responsvel.

Ah! Como me custou aprender isso!

3. preciso que os homens incumbidos da administrao


estejam acima de toda suspeita.

interessante observar os termos de expresses que Paulo usa para descrever esses
administradores. Eles so descritos como homens (24 no sentido da dignidade, no do
sexo), companheiros e cooperadores (23), pessoas zelosas e experimentadas (22), de
imensa solicitude (16), de corao voluntrio (17b), e de mente cuidadosa (17a). Alm
disso, eram pessoas de vida e condutas j louvadas pelas igrejas (18).

Que Deus nos ajude a achar tais homens para que os


tenhamos ao nosso lado na Igreja ou na Misso.

4. preciso que a escolha seja democrtica.

Isso no sentido de que o povo da igreja ou a assemblia da


misso devem eleger os incumbidos pela administrao dos
recursos. Paulo diz que no apenas bastou que o seu
administrador fosse louvado pelas igrejas, mas foi necessrio que
ele tivesse sido eleito pelas comunidades ou assemblias para o
desempenho daquela funo (19).

Tenho certeza de que este foi o princpio mais difcil para eu escrever, pelo simples fato de
que esta foi rea menos organizada de meu ministrio. Deus nos guardou, mas no nos
poupou de dissabores. Por isso, enquanto exponho esses princpios estou assinando meu
compromisso pblico de manter as contas da misso que presido sob peridicas
auditorias feitas por firmas de auditoria escolhidas pela nossa assemblia anual.
Nas igrejas histricas isso acontece normalmente, mas nas igrejas independentes ou nas
nossas misses ainda tupiniquins, tais critrios nem sempre vem sendo usados.

Que o Senhor nos ajude a continuarmos levando a bom termo nossa inteno.

DCIMO PRINCPIO

O esprito de contribuio deve estar alerta em todos os crentes afim de que no


haja necessitados despercebido.

Nesse ponto de nossa exposio, nos confrontamos com os


olhos, a sensibilidade e as mos do Corpo de Cristo: os olhos
vem (I Cor. 12:21a), o corao sente misericrdia (Rom. 12:8c) e
as mos agem em socorro do necessitado (I Cor. 12:21b, 28c
socorros). Tudo isso na perspectiva geral da contribuio como um
ministrio de todos os crentes. verdade que h pessoas dotadas
de especial capacidade de ver, sentir e agir na direo do socorro
ao necessitado (Rm 12:8b). A essa capacitao o Novo Testamento
chama dom de contribuio. Trata-se daquela pessoa em cujas
mos os dons se multiplicam justamente a fim de que sejam
liberalmente distribudos por esse cristo ungido com o carisma da
contribuio especial.

No nosso contexto histrico de II Cor. 8 e 9, Paulo tenta


desenvolver na comunidade de Corinto, como um todo, essa
hipersensibilidade contributiva. Por isso ele outra vez evoca aos
corntios que ficassem de sobreaviso, e assim no se vissem
surpreendidos com a sbita chegada de Paulo, possivelmente
acompanhado por irmos da Macednia. Essa precauo do
apstolo tem por fim poupar constrangimento ou vergonha aos seus
destinatrios, caso a comitiva apostlica chegasse e no
encontrasse a contribuio da igreja j separada aps generosa
participao de todos:
Enviei os irmos (Tito e Silvano), para que nosso louvor a vosso respeito, neste
particular, no se desminta, afim de que, como venho dizendo, estivsseis preparados,
para que, caso os macednios vo comigo e vos encontrem desapercebidos no fiquemos
ns envergonhados (para no dizer vs) quanto a essa confiana. Portanto julguei
conveniente recomendar aos irmos que me precedessem entre vs, e preparassem de
antemo a vossa ddiva j anunciada, para que esteja pronta como expresso de
generosidade, no de avareza (II Cor. 9:3-5).

Neste trecho trs realidades bsicas saltam aos olhos:

1. O elogio:

Paulo vinha elogiando a comunidade de Corinto em alguns aspectos. E certamente


criou-se uma superexpectativa por parte dos macednios com respeito resposta
positiva dos irmos corntios tambm na rea financeira (9:3).

2. O temor:

Apesar de falar bem, e esperar melhor dos irmos de Cornto, o apstolo temia as
conseqncias que poderiam advir de uma possvel negligncia deles naquele
particular (3b- 4). Alm disso, Paulo antev os efeitos negativos que poderiam
surgir caso essa sua suspeita se efetivasse negativamente:

- Vergonha para o apstolo: para que... no fiquemos


envergonhados (4a,b).

- Vergonha para a igreja: para no dizer vs (4c).

- Decepo para os macednios: Tal preocupao no se


declara, se l somente nas entrelinhas e no esprito da
precauo assumido pelo apstolo-pastor. Isso porque ele
sabia como o mau exemplo corntio poderia repercutir mal
entre os macednios, a ponto de arrefecer-lhes os nimos de
contribuio e generosidade futuras.

3. A imaturidade:

De fato a cautela do apstolo seria completamente dispensvel se os irmos de


Cornto j estivessem no nvel do que ns poderamos chamar de igreja
amadurecida. Na realidade, eles ainda eram meninos em Cristo (I Cor. 3:1 e 2). Por
essa mesma razo a preocupao de Paulo era pertinente.

Sendo essas razes histricas pelas quais possivelmente o apstolo antecipou


sua prpria caravana de recolhimento de ofertas uma outra, fica claro que o interesse dele
era ensinar aos irmos o fato de que no deve ser necessrio que as contribuies
aconteam apenas como resultados de constantes avisos, lembretes e comitivas de
constrangimento. Na realidade, o apstolo julgava desnecessrio que assim se fizesse
(9:1). Mas como a igreja ainda no estava capacitada e amadurecida, ento fazia-se
necessrio por precauo, que houvesse a carta de lembrana (9:3). E II Corntios entre
outras coisas uma carta-lembrete, to comum entre ns hoje em dia quando da
inteno de acorda os irmos esquecidos da graa de contribuir.

Sempre que crentes s contribuem aps vrios lembretes pastorais, insistentes e


perturbadoras correspondncias, sinal de sua imaturidade espiritual. O alvo bblico que
as contribuies estejam sempre preparadas (9:3c). No entanto, para que isso acontea,
mister que a mente de cada cristo se converta da mentalidade de recepo para a
atitude de doao.

Especialmente entre ns do 3 mundo ainda predomina esse complexo de


carncia, esse sentimento de receptores no de promotores. Mas hora de convertermos
nossa mentalidade. hora de nos curarmos da doena da sanguessuga, do parasitismo
missionrio, da verminose que nos incha e nos impede de crescer.

Sim! Chegou a hora de aliarmos a mais atenta viso das necessidades humanas e
da obra de Deus, o mais misericordioso corao e mais ampla e generosa mo. Alis,
este o princpio bblico:

Ora, aquele que possuir recursos deste mundo e vir a seu irmo padecer
necessidade e fechar-lhe o seu corao, como pode permanecer nele o amor de
Deus? (I Jo. 3:17).

Trs so as palavras chaves desse processo da contribuio que se afirma como


sinal concreto da presena do amor de Deus no corao do Cristo e que tem sua
desembocadura na vida prtica e horizontal:

1. Possuir: uma aluso aos bens materiais, ao dinheiro ou


ao poder que qualquer cristo tenha de influir materialmente
sobre a realidade.

2. Vir: Esta a palavra que caracteriza a percepo imediata


da necessidade ou a informao de que a necessidade existe
de maneira concreta na vida dos irmos ou da obra de Deus.

3. Fechar: o termo definidor de culpa dos crentes que tm


recursos, sabem de necessidades tanto na vida de irmos,
como no cotidiano da obra de Deus e tornam-se alheios,
indiferentes, ausentes e apticos. O oposto positivo dessa
atitude o abrir do corao.
Quem fecha o corao para o amor de Deus, fecha
tambm o bolso; quem abre o corao para o amor de Deus
abre tambm o bolso. E ainda: quem ama a Deus tem uma
resposta devocional ao amor de Deus na forma de um
dadivoso amor aos irmos. E esse amor atento (v),
solidrio (percebe as necessidades) e prtico (socorre de
modo concreto).

O resto logorria fanfarrista e de um falso e abominvel fraternalismo esotrico e


abstrato:

Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade (I Jo. 3:18).

esse o percurso da misericrdia que se transforma em histria real de bondade


perceptvel e tangvel:

Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de


Jerusalm para Jeric, e veio a cair em mos de salteadores,
os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos
ferimentos, retiraram-se deixando-o semi-morto. Casualmente
descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o,
passou de largo. Semelhantemente um levita descia por
aquele lugar e, vendo-o, tambm passou de largo.

Certo samaritano, que seguia seu caminho, passou-lhe perto


e, vendo-o, compadeceu-se dele. E, chegando-se, pensou-lhe
os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho, e, colocando-o
sobre seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e
tratou dele. No dia seguinte tirou dois denrios e os entregou
ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste homem e, se alguma
coisa gastares a mais, eu te indenizarei quando voltar. (Lucas
10:30-35).

Veja como a seqncia proposta em I Joo 3:17, seja para ou bem, est presente no texto
de Lucas 10:30-35, acima transcrito:

I. A seqncia do mal:

1. O sacerdote e o levita possuam algum recurso: no se


fazia aquela viagem de mos vazias ou sem um po e um
cantil de gua fria (Lc 10:31-32). Especialmente em se
tratando de to eminentes pessoas, social e religiosamente
falando, como os implicados nesta parte da histria.

2. O sacerdote e o levita viram o homem cado: Vendo-o


(Lc. 10:31b,32b).

3. O sacerdote e o levita fecharam o corao: passaram de


largo (Lc 10:31 e 32c).

II. A seqncia do bem.

1. O samaritano possua recursos: leo, vinho, um animal, e


dinheiro (34 e 35a).

2. O samaritano viu o homem cado: passou perto e,


vendo-o... (Lc.10:33).

3. O samaritano abriu o seu corao: se compadeceu dele


(Lc. 10:33b). S que esta compaixo se transformou numa
ao de enfrentamento direto, concreto e especfico da
situao (34-36).

O que deve ficar em ns desde o dcimo princpio de Cor. 8 e 9 que tanto os indivduos
cidados do Reino de Deus como a igreja, devem ter seus olhos abertos, seus
recursos disponveis e seu corao escancarado em misericrdia, a fim de antecipar-se
sempre aos clamores mais agudos dos necessitados: sejam homens, sejam igrejas
menores, sejam misses moribundas.

Minha orao neste momento no sentido de que daqui em diante Deus nos amadurea
como aos macednios a fim de que, menos tendo pouco, socorramos os que tm menos.

Ainda somos distrados com os corntios, mas tempo de nos sensibilizarmos para as
necessidades do Reino de Deus.

Esta mais uma graa de contribuir!

DCIMO PRIMEIRO PRINCPIO


A contribuio alegre e voluntria desencadeadora de
um ciclo de bnos.

Talvez seja este o princpio que mais alegria gera naquele que
l o seu enunciado. No entanto, ele no funciona isolado. Tudo o
que expusemos at aqui na forma de princpios, acontece na
estrutura de funcionamento semelhante de uma engrenagem.

Pleitear o cumprimento deste enunciado sem ter em mente um


compromisso firmado com tudo o que antes j se disse um
grande engano e que redundar num terrvel malogro.

Isso por que no necessrio que se seja crente para que os


nossos recursos sociais e econmicos aumentem. Jesus bem sabia
disso (Lc 12:16-21).

Quando o Novo Testamento faz promessas ao homem


generoso, no faz um negcio com a generosidade.

No podemos nos esquecer de que contribuir uma concesso de Deus a ns, uma
graa favor imerecido e no uma ddiva nossa a Deus.

Outra coisa que necessitamos ter em mente que a promessa que Deus faz de
prosperidade aos generosos, no porque Seu divino corao tenha sofrido uma forte
comoo ante to grandes gestos de bondade humana. As promessas de Deus a ns so
pura e simplesmente graa.

Alm disso, tal realidade fica mais do que clara, pois o que Deus promete fazer
abenoando e trazendo prosperidade aos dadivosos acontece numa perspectiva de total
contraposio aos princpios e regras econmicas de multiplicao de recursos. A
ideologia econmica capitalista funciona a partir da idia de que quem tem, mais ter, ou
seja, dinheiro faz dinheiro, num interminvel ciclo. Mas a promessa de prosperidade que
Deus faz em sua palavra aos dadivosos contraria em muito o princpio capitalista. No
enunciado divino, a coisa fica mais ou menos assim: quem muito d, muito ter, pois
quem d aos homens com a alegria de quem devolve Deus, receber de Deus
muito mais do que aquilo que aos homens deu.

Veja o texto de Paulo como traduz inigualavelmente esse princpio:


E isto afirmo: Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar, e o que semeia com
fartura, com abundncia tambm ceifar. Cada um contribua segundo tiver proposto no
corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama quem d com alegria.
Deus pode faz-los abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla
suficincia, superabundeis em toda boa obra, como est escrito: Distribuiu, deu aos
pobres, a sua justia permanece para sempre.
Ora, aquele que d semente ao que semeia, e po para alimento, tambm suprir e
aumentar a vossa sementeira, e multiplicar os frutos da vossa justia; enriquecendo-vos
em tudo para toda a generosidade, a qual faz que por nosso intermdio sejam tributadas
graas a Deus (II Cor. 9: 6 a 11).

Vale arrumar um pouco mais homileticamente esta passagem transcrita.

Seno vejamos:

I. Os exemplos ilustrativos da bno da prosperidade:

1. A criao:

Ora aquele que d semente ao que semeia... tambm suprir


e aumentar a vossa sementeira... (9:10a).

Nesse primeiro exemplo Paulo pensa no fato de que a


prosperidade material algo to estranho e sobrenatural como a
criao da vida. o princpio da criao da semente, projeto do
Criador no qual a maquete da rvore est reduzida ao nvel
microscpico.

Que lindo!

Assim a Palavra de Deus nos ensina que a maneira como


Deus pode abenoar-nos, a partir de nossas contribuies, to
estranha e sobrenatural como a exploso da semente que se torna
frondosa e frutfera rvore.

um milagre semelhante. o mesmo Deus que est agindo.


No se deve esperar dEle seno alguma coisa do mesmo tipo.

2. A semeadura:
No primeiro exemplo, alude-se ao milagre da vida. Deus
quem d semente ao semeador. obra de Deus.

Mas j no segundo exemplo, a referncia especfica ao


trabalho penoso, perseverante, resoluto e, por vezes, sacrificial, do
agricultor:

Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar, e o que


semeia com fartura, com abundncia tambm ceifar (9:6).

Nesse caso vincula-se a bno que advm da contribuio


proporcionalidade do investimento feito com alegria:

Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no


com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama quem d
com alegria (9:7).

O tamanho da contribuio no metido em nmero, mas em


proporo ao que se ganha em alegria. um investimento. uma
ao resolvida e assumida, consciente e planejada. Isso to claro
que Paulo usa as palavras pouco e fartura para caracterizar o
investimento consciente de cada um.

O contribuinte precisa se ver como um agricultor fazendo uma


semeadura, tenha ela o tamanho que tiver.

A fronteira da semeadura sempre do tamanho da alegria de


quem d. Quem d por obrigao ou por necessidade, d pouco,
quem d com alegria e sentimento de privilgio, esse d muito.

II. A graa de dar gera uma graa em resposta:

S se percebe esse fato quando se faz acoplagem de duas frases separadas nos versos 8
e 11:

tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra...


enriquecendo-vos em tudo para toda generosidade.

Trata-se de um ciclo:
E assim comea tudo de novo, sem fim, sem parar jamais,
com ampla suficincia, superabundando em boas obras, sendo de
novo enriquecidos e assim praticando inimitvel generosidade,
tendo sempre... No o dzimo, mas a dzima peridica da
graa que gera graa, deixando a medida do dzimo pequena
demais.

Deus nos d, por sua graa, meios concretos de contribuir.


Em seguida Ele nos faz a concesso para contribuir. O s
sentirmos tal desejo j tambm graa. O desejo se transforma
em ao. A ao identifica necessidades. As necessidades so
supridas por nossas ofertas. Nossas ofertas santificadas geram
aes de graas naqueles que as receberam. Essas aes de
graa transformam-se em intenes de misericrdia no corao de
Deus que, reverte, ento, o processo sobre ns.

III. Os sub-princpios que desencadeiam o grande princpio


do ciclo de bnos.

1. Alegria:

Por que Deus ama quem d com alegria (9:7).

A alegria de dar aquilo que transforma um custoso e


constrangido sacrifcio em liturgia celebrativa da graa divina.

Sem alegria a oferenda sacrificiosa estpida tentativa de


agradar a Deus com aquilo que ele mais abomina: o mecanismo
religioso.

2. Boas obras:

Superabundeis em toda boa obra (9:8b).


No adianta apenas dar. preciso investir responsavelmente
e em coisas que gerem obras boas e no obras ms. Com isso no
estamos ensinando ningum administrar a sua contribuio, mas a
dar de maneira consciente, inteligente e responsvel, a fim de que
suas ofertas no estejam construindo o mal e sim o bem.

3. Distribuio:
Distribuiu, deu aos pobres... (9:9).

Esta citao do Salmo 112:9 nos transmite a idia de que a


justia de quem d aos pobres a realidade de que, quem deu,
sabia que dar aos pobres uma questo de justia e no de
esmola.

Quem d com esta conscincia acionou um dos sub-princpios


que desencadeiam o enunciado maior deste captulo. Por isso
que se diz: A sua justia permanece para sempre (9:9b). Quem
distribui com justia, justificado pela graa que faz justo o homem
que, apesar de injusto diante do referencial absoluto da santidade
divina, pratica a justia relativa a sua condio de pessoa cada.

IV. As grandes promessas e bnos aos que se moveram


pela graa da contribuio:

As promessas de que o homem generoso seria bem sucedido permeiam a escritura desde
o Velho Testamento. Alis, o Velho testamento at mais enftico nesta proposio do
que o Novo Testamento.

Dentre os muitos textos que asseveram que a atitude dadivosa redunda em prosperidade,
eis os seguintes:

A quem d liberalmente ainda se lhe acrescenta mais e


mais; ao que lhe retm mais do que justo, ser-lhe- em pura
perda (Pv. 11:24).

A alma generosa prosperar, e quem d a beber ser


dessedentado (Pv. 11:25).

Quem se compadece do pobre ao Senhor empresta, e este


lhe paga seu benefcio (Pv. 19:17).
O profeta Isaas talvez seja o mais rico na afirmao potica daquilo que advm ao ser
humano que solta as ligaduras da impiedade, desfaz as ataduras da servido, deixa livres
os oprimidos, despedaa todo jugo, reparte o po com o faminto, recolhe em casa os
pobres desabrigados e que quando v algum nu o veste e no se esconde do seu
semelhante:

Ento romper a tua luz como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua justia ir
adiante de ti e a glria do Senhor ser a tua retaguarda;
ento clamars, e o Senhor te responder, gritars por socorro, e Ele dir: Eis-me aqui.
Se tirares do meio de ti o jugo, o dedo que ameaa, o falar injurioso; se abrires a tua alma
ao faminto e fartares a alma aflita, ento a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido
ser como o meio-dia.
O Senhor te guiar continuamente, fartar tua alma at em lugares ridos, e fortificar os
teus ossos; sers como um jardim regado, e como um manancial, cujas guas jamais
faltam.

Os teus filhos edificaram as antigas runas; levantars os


fundamentos de muitas geraes, e sers chamado reparador
de brechas, e restaurador de veredas para que o pas se torne
habitvel. (Isaas 58: 8-12).

No entanto, nossa ateno prioritria no se volta para o que a bblia como um todo diz a
respeito das bnos da contribuio e da entrega abnegada e dadivosa. Nossa ateno
especfica est focada no texto de II Cor. 8 e 9. Pois bem, ento prossigamos estudando
nosso texto, a fim de descobrirmos quais so as promessas de bnos aos que se
deixarem tocar pela graa de contribuir. Essas promessas bem se evidenciam mediante
cinco expresses que aparecem no nosso texto:

1. Tendo sempre (9:8). Essa expresso denota a


prosperidade na perspectiva da continuidade e da
ininterruptibilidade do processo das bnos.

2. Ampla suficincia (9:8). Trata-se de uma referncia a


satisfatoriedade da bno. Ela plena.

3. Suprir (9:10). Alude ao reabastecimento daquele que


deu, e que diminuiu seu recurso, porm suprindo o de outro.

4. Aumentar (9:10). Neste caso, Deus no somente d


sempre, com ampla suficincia, suprindo o necessrio, mas
Ele aumenta o recurso.
5. Multiplicar (9:10). A promessa que Deus multiplicar
o fruto da justia. No contexto antecedente dar aos
pobres (9:9). Neste caso, o fruto da justia a bno da
graa divina na forma de prosperidade material. No se trata
apenas de ter sempre, com suficincia, realimentadamente e
com adio, mas, sobretudo, com multiplicao dos frutos da
justia na forma de prosperidade. A prova disso a
continuao do texto: Enriquecendo-vos em tudo para toda
generosidade... (9:11).

Concluindo, devemos deixar claro, outra vez, que a bno de Deus no uma
recompensa, um prmio aos dadivosos. Pelo menos, no no sentido de dbito.

Mesmo que o nosso dar desembocasse em pobreza real e


irreversvel, ainda assim deveramos ser movidos a faz-lo.

Jamais devemos nos esquecer da pergunta de Paulo aos


romanos:

Ou quem primeiro lhe deu a ele para que lhe venha ser restitudo? (Rm. 11:35a).

No somos donos de nada. Tudo de Deus. E quem se sente


dono dos bens daqui jamais receber os bens dalm. Por isso
contribuir mera devoluo ao legtimo dono de tudo. com-tribuir:
ou seja, juntamente com os outros (com), pagar tributo (tribuir).

Bendita seja a graa de Deus, nosso Pai, que nos encontra


em nossa pobreza e misria e nos enriquece com amor, afim de
que mesmo na pobreza sejamos generosos, e na prosperidade
sejamos a encarnao da bondade divina na direo dos
desfavorecidos e tambm das grandes causas missionrias, no
projeto da propagao do evangelho a todas as naes.

Quem se moveu tocado pela graa de dar, pela mesma graa


ser tocado outra vez e assim sempre ter. E assim sempre dar.
E assim... ser. Amm!
DCIMO SEGUNDO PRINCPIO

A contribuio gera um processo de um louvor que se


retro-alimenta indefinidamente.

Todos os movimentos da graa divina so movimentos de retro-alimentao:

Bem-aventurados os misericordiosos, por que alcanaro a misericrdia (Mt.5:7).

Pois ao que tem, se lhe dar, e ter em abundncia (Mt.


25:29a).

Talvez a afirmao mais forte de que graa gera graa esteja no texto de Efsios 1:6.
Literalmente, o apstolo diz que recebemos graa gratuita. Com isso ele est querendo
ensinar que antes de recebermos a graa, j a prpria graa nos preparava para isso.
Nesse caso, diramos que h uma graa de preparao que nos habilita para a graa de
recepo:

nos predestinou para ele, para a adoo de filhos... para o


louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu
gratuitamente no amado.

E a bendita redundncia de uma graa gratuita.

Paulo entendia esse princpio de que a virtude gera virtude, num efeito cascata,
tambm em relao ao louvor e as aes de graa:

Por que o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas tambm
redunda em muitas graas a Deus, visto como, na prova desta ministrao, glorificam a
Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de Cristo, e pela
liberalidade com que contribus para eles e para todos enquanto oram eles a vosso favor,
com grande afeto, em virtude da superabundante da graa de Deus que h em vs (II
Cor. 9:12-14).

Para o meu sabor pessoal este um dos trechos mais belos de todo o Novo Testamento.
No tanto pela sua confeco literria, ou pela profundidade teolgica, mas, sobretudo,
pela sua singeleza e simplicidade prtica.
Paulo diz que a graa de dar desencadeia um processo de
virtudes incomparveis. Dar uma das mais profundas formas de
edificar no somente o aspecto social e econmico do outro, mas,
antes disso, de edificar-lhe a alma.

Quem recebe com gratido e reage ddiva recebida


conforme ensina a palavra de Deus, transformar-se- numa bno
incomparvel para aquele irmo que o socorreu.

Inicialmente Paulo diz que a ddiva promove um bem que est


para alm da assistncia imediata aos santos: redunda em muitas
aes de graas (9:12). Essas aes de graas significam uma
excepcional manifestao de glria ao nome de Deus pelos filhos
que Ele tem, e cujos coraes so parecidos com o do Pai-
generoso: Visto como, na prova desta ministrao, glorificam
Deus... (9:13a). A glorificao do nome de Deus, feita por aqueles
que foram o objeto da contribuio, se baseia fundamentalmente
em duas atitudes que os crentes dadivosos revelaram e
historificaram enquanto contribuam:

1. Demonstrao prtica de seu compromisso real com as


demandas do evangelho:

Glorificavam a Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de Cristo


(9-13b). Para os receptores agradecidos, o gesto dos irmos contribuintes era a suprema
manifestao da orto-praxia. A confisso deles ortodoxia transformara-se em fato.

Que bela e tremenda lio! No importa quanto minha doutrina e confisso estejam
corretas, mas sim, o quanto eu as encarno.

A ortodoxia s tem valor nos compndios doutrinrios.

Na vida o que vale a orto-praxia. Jesus disse que deveramos ser orto-prticos e no
ortodoxos. Os fariseus eram orto-doxos, mas no eram orto-prticos (Mt. 23:3).

Parafraseando Tiago, diramos:

Tu tens doutrina e eu tenho vida; mostra-me essa tua doutrina de compndio teolgico,
porm desencarnada e livresca, e eu, com minha vida, te mostrarei em que doutrinas
creio. (Tg. 2:18).
Se a f vem pelo ouvir a palavra de Deus (Rom. 10:17), no entanto, ela se mantm pelo
fazer a vontade de Deus (Rm.1:5b).

Foi Jesus quem disse que a doutrina no pra ser apenas aceita intelectualmente e
discutida teologicamente. A doutrina tem que ser encarnada:

Se algum quiser fazer a vontade Dele (o Pai), conhecer a respeito da doutrina,


se ela de Deus, ou se falo por mim mesmo (Joo 7:17).

Na mente do Senhor o desejo do encarnar o Verbo (a doutrina) o que nos d acesso ao


conhecimento da palavra.

Neste sentido, a teologia explica apenas uma conduta j assumida como compromisso
com o mnimo que j se sabe da vontade de Deus.

Isto posto, Paulo diz aos corntios, que o gesto contributivo deles era uma encarnao
orto-prtica do evangelho que eles confessavam. Primeiro vem o verbo, depois a
encarnao. Mas a encarnao que explica o verbo na Histria.

2. Demonstrao prtica a respeito da grandeza e


dilatamento dos seus coraes:

Glorificam a Deus pela... liberalidade com que contribus para eles e para todos...
(9:3b).

O tamanho de um corao medido pelo tamanho de sua liberalidade material.


Esse o critrio mximo. No h outra referncia. Pode-se orar como ningum, falar eu
te amo como poucos, sorrir constantemente, tratar cordialmente, etc... Todavia, o critrio
mximo com o qual a bblia avalia a grandeza de um corao humano, mediante a
capacidade de dar. Ainda que o que se d seja o pouco-tudo-que-se-tem (Mc. 12:41-44).
Mas esse o critrio. O resto decorrncia. a maquiagem do corao, mas no o seu
aspecto verdadeiro.

Prosseguindo, Paulo diz que a contribuio no somente gera aes de graa e


glria ao nome de Deus pelas expresses de coerncia e liberalidade de seus filhos
dadivosos, mas tambm cria, nos receptores do benefcio material, uma intensssima
atitude de orao intercessora a favor dos irmos benfeitores. O apstolo afirma: eles
oram a vosso favor... (9:14).

Como dissemos inicialmente trata-se de um efeito cascata: contribuir desencadeia


gratido, glria ao nome de Deus e oraes. Quando algum angustiado e atribulado
pede a Deus que o socorra. Mas quando Deus resolve o problema da aflio de algum,
mediante mos humanas alis, aquelas que Ele mais usa ento, esse que foi o alvo do
livramento de Deus, passa a orar a Deus em favor daquele que foi a resposta de Deus
para o socorro das suas angustiantes necessidades.
Na necessidade, ora-se a Deus. Na gratido, ora-se a Deus a favor daquele a
quem Deus usou para socorrer-nos. E no nos esqueamos jamais de que as mos e os
recursos com os quais Deus conta para resolver situaes de aflio e necessidade
humana na histria dos homens so os nossos recursos, sejam eles de afeto, aes,
brados, roupas, afagos, ou dinheiro (Mt. 25:31-46).

Que coisa linda!

So justamente as oraes dos agradecidos pelas nossas generosas aes que


liberam a fora da graa a nosso favor outra vez.

As aes de socorro libertam oraes de gratido no peito dos irmos e essas


oraes liberam a graa de Deus sobre aqueles cujas contribuies j tinham sido
promovidas pela graa. E no somente isso, mas o ciclo prossegue gerando mais uma
virtude: o afeto.

Paulo diz:

Oram eles a vosso favor, com grande afeto... (II Cor. 9:14b).

H trs ocasies na bblia nas quais se menciona como que o afeto e o


amor nascem nos coraes:

1. Quando se encobre uma transgresso para no prejudicar o


outro:
O que encobre a transgresso adquire amor, mas o que traz
o assunto baila, separa os melhores amigos (Pv. 17:9).

2. Quando se arrisca a vida, a sade ou a integridade em favor


de algum:
Assim, querendo-vos muito, estvamos prontos a oferecer-
vos... a nossa prpria vida, por isso que vos tornastes muito
amados de ns (I Tss. 2:8).

3. Quando se objeto de grande socorro financeiro: Oram


eles a vosso favor, com grande afeto (II Cor. 9:14b).

Vale observar que nas trs situaes atitude de generosidade que tanto faz nascer o
amor em ns por outros como em outros por ns.

Em geral os ricos no so objetos de oraes positivas.


Quando so objetos de orao, tornam-se quase sempre, alvos de
oraes-negativas. Explicando: normalmente ningum ora a favor
dos ricos porque sempre se supe que eles no necessitam de
oraes a seu favor porque nada lhes falta. No entanto, quando se
ora a Deus mencionando-os no sentido de que Deus lhes
quebrante e abra o corao; ou seja, trata-se de uma orao
negativa, na medida que ela uma intercesso no sentido de que o
pecado da insensibilidade ou da indiferena lhes seja banido dos
coraes.

Mas quando pessoas oram grata e positivamente a favor dos


que tm posses, foi porque eles se tornaram generosos e
manifestadores da graa de Deus a favor dos menos favorecidos.
So justamente esses necessitados feitos objeto da justia dos que
tm mais recursos, aqueles que tero justas e muitas razes para
orarem afetuosamente a favor deles.

Sim! A graa gera graa!

Tudo comea com graa. Tudo acontece na graa. Tudo se


transforma em graa outra vez.

a lei de Lavoisier aumentada e feita teologia positiva: na


graa tudo se cria, nada se perde, tudo se transforma.

Por essa razo Paulo diz que os crentes pobres da Judia


eram gratos em virtude da superabundante graa de Deus que
havia naqueles irmos dadivosos (II Cor. 9:14b).

Esse o processo de um louvor que se retro-alimenta


indefinidamente.

DCIMO TERCEIRO PRINCPIO

A contribuio financeira a resposta material


compreenso de que se recebeu o dom inefvel: Jesus.
A coisa mais admirvel que se encontra na teologia crist a
sua capacidade de unificar a existncia, devocionalizando-a,
liturgizando-a e sacramentalizando-a:

Seja o mundo seja a vida, seja a morte, sejam as coisas


presentes, sejam as coisas futuras, tudo vosso, e vs de
Cristo, e Cristo de Deus (I Cor. 3:22).

Em Cristo, acabam-se as dicotomias, os dualismos, as


separaes, as departamentalizaes e os seccionamentos. A vida
se unifica e tudo tem que apontar na direo da glria de Deus.

No acontecimento da transfigurao de Cristo as declaraes


feitas acima se tornam geografia, corpo e histria. Note como o
rosto se transfigurou e as vestes resplandeceram de brancura (Lc.
9:29). At o nevoeiro da montanha se tornou luminoso e pleno da
glria de Deus (Mt. 17.5). Tudo isso se deu num alto monte (Mt
17:1b). Provavelmente o Hermom, pelo fato de que no contexto
antecedente, Jesus aparece no extremo norte do pas indo para
Cesaria de Felipe, cidade erigida no sop daquele monte (Mt.
16:13). O belo, no entanto como observou Francis Schaeffer
que o Novo Testamento diz: Seis dias depois, tomou Jesus
consigo a Pedro, Tiago e Joo e levou-os a ss, parte, a um alto
monte. Foi transfigurado diante deles... (Mc. 9:2). Aps aquela
manifestao da Avant Premire do Reino de Deus (Mc. 9:1), o
texto prossegue dizendo: No dia seguinte desceram eles do
monte... (Lc 9:37).

Introduzimos essa narrativa compilada da transfigurao de


Jesus apenas para demonstrar que afirmei no intrito: a coisa mais
admirvel da f crist sua capacidade de unificar a existncia.
Seno vejamos:

1. A geografia pode ser santificada: Foi para as bandas de


Cesaria de Felipe (Mt. 16:13).
Diga-se de passagem que aquela era uma das regies mais
idolatradas do pas, desde os tempos anteriores ocupao
israelita. E continuou sendo at a ocupao romana, quando
cidade foi dedicada ao divino Csar. Ali havia, nos dias de Jesus,
toda a estrutura gentlica dos romanos e tambm altares com
nichos a deuses pagos. Mas a na geografia da profanao e
da idolatria que Deus resolveu fazer uma Catedral de olivais e
pedras lisas e brancas, a ponto de Pedro chamar o lugar de monte
santo (II Pedro 1:18).

2. Os fenmenos naturais podem ser glorificados: Uma


nuvem luminosa os envolveu (Mt. 17:5).

Ora, o Hermom sempre foi conhecido pela sua capacidade de


condensar nevoeiros, pela sua grande altitude (2.300 metros). Por
isso, ele foi, , e sempre ser uma das maiores bnos de Deus
para Israel, pluviometricamente falando; Pois so seus degelos que
engrossam as guas do Jordo, como tambm o seu orvalho que
molha soprado pelos ventos do norte toda a regio da Judia,
bem menos densa de orvalho noturno (Sl. 133:3). Nesse caso,
Deus no fez surgir do nada uma nuvem. Ele apenas glorificou as
que ali havia. Os fenmenos naturais podem ser cheios da glria do
Senhor (Sl. 29).

3. A histria pode e deve ser o espao da glria de Deus:


Seis dias depois... levou-os... a um alto monte. Foi
transfigurado... No dia seguinte desceram do monte (Mt. 9:2;
Lc. 9:37).

Existe um tempo antes da transfigurao, existe um tempo


durante a transfigurao, e existe um tempo depois da
transfigurao. A transfigurao foi histrica e, portanto, capaz de
santificar a Histria e o calendrio da vida humana.

4. O fsico pode ser glorificado: O seu rosto resplandecia


como o sol (Mt. 17:12).
Acabam-se aqui as heresias gnsticas e as dicotomias entre
material e espiritual, entre fsico e abstrato. A glria daqui em diante
tem cara e tem corpo. Jesus deu fisionomia a Shekin de Deus. O
corpo pode ser a catedral da glria (I Cor. 6:19).

5. O cultural pode ser glorificado: As suas vestes tornaram-


se brancas como a luz (Mt. 17:2).

O roupo judaico foi santificado juntamente com tudo mais.


Com isso deve terminar a santificao de certas modas sub-
culturais e a profanao de outras. Eu sei, e disso estou
persuadido no Senhor Jesus, que nenhuma coisa de si mesma
impura, salvo para aquele que assim a considera; para esse
impuro (Rm. 14:14). Todas as coisas so puras para os puros;
todavia, para os impuros e descrentes, nada puro. Porque, tanto a
mente quanto a conscincia deles esto corrompidas (Tito 1:15).

Bem. Talvez voc pergunte: o que isso tudo tem a ver com a
nossa proposio inicial? Qual a ligao entre esse arrazoado
acerca de transfigurao de Cristo e a afirmao de que
contribuio financeira a resposta material compreenso de que
se recebeu dom inefvel? Eu quero iniciar a resposta com uma
pergunta: E se no roupo glorificado de Jesus houvesse uma nota
de cem cruzados e um cheque de mil cruzados desculpando a
defasagem histrica e o anacronismo econmico eles ficariam
tambm resplandescentes e transfigurados juntamente com o
monte (II Pd. 1:18), o dia (Mc. 9:2, Lc 9:37), a geografia (Mt.
16:13), o corpo (Mt. 17:2) e os elementos culturais (Mt. 17:2b)?

A resposta bvia. claro que sim!

Fiz to longa introduo a este ltimo princpio apenas para


tentar fazer voc compreender definitivamente que os seus bens
materiais podem, devem e precisam ser glorificados com a glria de
Deus. por causa disso que Paulo associa a questo da
contribuio ao tema dos temas e graa das graas: a salvao
em Jesus.
Aps discutir e expor princpios de contribuio, o apstolo
conclui dizendo:

Graas a Deus pelo dom inefvel (II Cor. 9:15).

Por que Paulo termina assim as suas reflexes?


Simplesmente porque o assunto que lhe tomara bastante tempo de
exposio (Em nossa bblia so dois captulos), era algo santo e
puro. E por essa mesma razo, lhe trazia mente a mais santa de
todas as reflexes e o mais belo de todos os temas: a graa
salvadora de Deus em Jesus Cristo, o dom inefvel.

No entanto, alm de afirmar por interferncia que os bens


materiais, quando usados com as boas motivaes do amor e da
alegria, tornam-se santificados a ponto de se poder associ-los ao
que de mais santo h na vida, Paulo tambm nos chama a ateno
para outra ligao que h entre as contribuies e Cristo.

Ora, se o apstolo aps chamar o gesto de contribuir de graa


de Deus a ns (II Cor. 8:1,4), e de graa nossa outros (II Cor.
8:7), e de graa de outros ns (II Cor 9:12 e 14), o conecta
graa salvadora de Deus e ao dom inefvel, ento porque o ato
de contribuir a resposta e a confisso econmica que fazemos da
nossa compreenso teolgica daquilo que recebemos por f; um
testemunho da nossa alegria da salvao e admoestao da
obedincia da nossa confisso quanto ao evangelho de Cristo (II
Cor. 9:13b). Por esta razo, contribuir no deve ser apenas uma
banal opo que alguns cristos fazem, mas uma resposta concreta
e mensurvel de nossa f em Cristo e em sua Palavra. Contribuio
profisso de f.

Contribuir o tomar da cruz do discipulado econmico


dAquele que nos convida a segui-lo, ensinando-os que, se
necessrio for, sendo ricos, devemos nos tornar pobres, para que
outros se tornem ricos (II Cor. 8:9). E mais, que mesmo sendo
pobres, devemos nos fazer mais pobres ainda, a fim de
participarmos da graa de contribuir (II Cor. 8:2).
Quem recebeu o dom inefvel demonstra esse recebimento
manifestando uma nova atitude diante do dinheiro. Foi assim com
Zaqueu. Em nenhum momento Jesus afirmou sua salvao at que
houvesse a converso da atitude de Zaqueu diante dos bens
materiais. A ento Jesus disse: Hoje entrou salvao nesta
casa... (Lc. 19:9). Por outro lado, a no percepo da grandeza do
dom inefvel desemboca numa opo velada e, tantas vezes, at
educada de opo pelo dinheiro. Foi o caso do jovem abastado e
religioso, mas que no descobriu em Jesus o dom dos dons, a
ddiva das ddivas, capaz de faz-lo considerar os bens materiais
como refugo. Por isso, ele se retirou da presena de Jesus
entristecido (Lc. 18:22 e 23). No toa que Jesus compara a
descoberta do reino a um achado que provoca a venda de tudo o
que se possui para se ter acesso a essa riqueza (Mt 13:44). No
tambm casual que Jesus tenha colocado o dinheiro como
notoriamente perigoso no que tangia a afastar as pessoas da porta
do reino (Lc. 18:24 e 25). Com tantas advertncias, o Novo
Testamento no pretende deixar-nos neurticos e transformar-nos
em ascetas. Pelo contrrio, somos estimulados a viver a vida com
alegria e cosmoviso do nosso privilgio universal como herdeiros
de Deus (I Co. 3:22; II Co 4:15 a ). O prprio Paulo nos diz que
Deus nos proporciona certos confortos para o nosso aprazimento
(ITim. 6:17 b). Todavia, todas essas coisas devem estar debaixo do
senhorio absoluto do Senhor, e a maior prova de que esto, no
a quantidade de oraes e de abstratas consagraes que algum
possa fazer de seus bens ou de sua conta bancria nos domingos
de culto, no altar da igreja. Essas contribuies mgicas, abstratas,
esotricas e sem conseqncias na vida real, na forma de
generosidade, liberalidade, distribuio e graa, nada tem de
relao com o senhorio de Cristo sobre nossos bens.

O senhorio de Cristo sobre os seus bens no apenas orar


pedindo ao Senhor que santifique o dinheiro com o qual se vai
comprar um colar de prolas para o seu uso pessoal. O senhorio de
Cristo se traduz na compreenso de que aquele colar de prolas
que adornar o seu pescoo em eventuais momentos, pode
significar um indispensvel recurso para sustentar missionrios,
socorrer necessitados ou deflagrar um processo evangelstico que
salvar centenas de pessoas.
Chega de esoterismo de pseudo-consagraes dos nossos
bens. Daqui para frente que fique claro para voc que os seus bens
materiais tm quem se converter numa resposta concreta de sua
compreenso da graa divina. Use de maneira to linda, generosa,
liberal e santa os seus recursos materiais poucos ou muitos de
tal maneira que voc possa dizer:

Graas a Deus, pelo dom inefvel.

Se a sua maneira de ser gracioso e dadivoso lembrar a voc e


a outros a graa e a bondade de Deus, ento saiba, voc comeou,
tambm na rea financeira e econmica, a ser um discpulo de
Jesus Cristo. E assim, muitos glorificaro a Deus pela obedincia
da sua confisso quanto ao evangelho de Cristo e pela liberalidade
com que voc contribui para eles e para todos, enquanto oram eles
a seu favor, com grande afeto, em virtude da superabundante graa
de Deus que h em voc.

Se isso acontecer na sua vida, na minha vida e na igreja


brasileira, ento graas a Deus pelo dom inefvel. Jesus no ter
morrido em vo e seu exemplo de graa e auto-empobrecimento
no ter ficado sepultado e sem ressurreio. Pelo contrrio, ter-se-
tornado uma especial graa em nossa vida, provocando um srio
discipulado econmico e uma extraordinria ressurreio de
liberdade e alegria de doar.

Que Deus nos tire a mesquinhez e a mediocridade e nos


conduza genero-sidade, ao gnero humano, plenitude da
estatura de Cristo, imagem de Deus tambm nas nossas
dadivosas contribuies.

Tenho-vos mostrado em tudo que trabalhando assim, mister


socorrer aos necessitados, e recordar as palavras do prprio
Senhor Jesus: Mais bem aventurado dar que receber (Atos
20:35).
Quem so os poucos que desejam a graa de contribuir?

Voc um deles?

Caio Fbio

Julho de 1986

Holanda