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WAHL, Jean; Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel,
1929.
A diferena e a contradio | Vladimir Safatle 133
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O que Derrida compreendeu bem ao afirmar: a Fenomenologia do
Esprito no se interessa por qualquer coisa a que possamos chamar sim-
plesmente o homem. Cincia da experincia da conscincia, cincia das
estruturas da fenomenalidade do esprito relacionando-se com ele mesmo,
ela distingue-se rigorosamente da antropologia. Na Enciclopdia, a seo
intitulada Fenomenologia do Esprito vem depois da Antropologia e excede
muito explicitamente os limites desta (Derrida, 1986, p. 156).
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O problema do infinito
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Vale aqui a discusso feita por Ruy Fausto a respeito de como, na
dialtica: os possveis so primeiro possveis-impossveis (porque as contra-
possibilidades se revelam necessrias), depois possveis-possveis, finalmente,
a longo prazo, possveis-necessrios, porque os contrapossveis se revelam
eles mesmos contingentes e a longo prazo impossveis (quando eles no se
convertem nos possveis, seus opostos) (Fausto, 1982, p. 191).
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Procurei desenvolver este ponto de maneira mais sistemtica no terceiro
captulo de Safatle, 2015.
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Podemos dizer que esta funo do retorno a si representa uma diferena
importante entre Hegel e Deleuze. Para Hegel, se no h retorno, a
potncia da ideia se dissipa at submergir-se na penumbra da alienao (. . . )
Contra o retorno hegeliano (zurckkehren), Deleuze opor o eterno retorno
nietzscheano como chave da repetio que articula a diferena (Ferreyra,
2013).
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certo que Deleuze no aceitaria esta interpretao. Lembremos, por
exemplo, da maneira que ele recusa ao clinamen, de Lucrcio, o estatuto de
indeterminao: O clinamen no manifesta contingncia alguma, indetermi-
nao alguma. Ele manifesta outra coisa: a lex atomi, ou seja, a pluralidade
irredutvel das causas ou das sries causais, a impossibilidade de reunir as
causas em um todo (Deleuze, 1969, p. 312). Este recurso multiplicidade
de causas sem princpio global de unificao aparece, para Deleuze, como
figura mais adequada de virtualidades em atualizao. No entanto, h de
se insistir que estarmos diante um problema de sobredeterminao implica
aceitar, tambm, que a atualizao do que sobredeterminado exige uma
negao dos modos de determinao at ento aceitos.
A diferena e a contradio | Vladimir Safatle 155
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Neste sentido, Zizek est certo ao afirmar que a figura mais elementar
da reverso dialtica reside na transposio de um obstculo epistemolgico
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Referncias bibliogrficas