BRASIL MITO FUNDADOR E SOCIEDADE AUTORITRIA

MARILENA CHAU

CAPTULO I: COM F E ORGULHO.

Representao homognea que os brasileiros possuem do pas e de si mesmos.

A autora inicia destacando caractersticas naturais do Brasil, observadas do ponto romntico e

ufanista, tal como se observa na significao da bandeira e do hino nacional.

Sabemos todos que somos um povo novo, formado pela mistura de trs raas valorosas: os
corajosos ndios, os esticos negros e os bravos e sentimentais lusitanos.

Da nossa mestiagem surgiu o samba, o futebol, a ausncia de preconceito racial e de classe

(democracia racial).

Um pas cuja histria foi escrita sem derramamento de sangue, com exceo do bravo Mrtir da
Independncia, Tiradentes; Um pas pacfico e que jamais perdeu uma batalha militar;

Tudo isso sob a santa proteo da nossa padroeira Nossa Senhora Aparecida, cuja cor da pele
negra.

A fora persuasiva dessa representao transparece quando a vemos em ao, isto , quando
resolve imaginariamente uma tenso real e produz uma contradio que passa despercebida

Mito Fundador

Mito: sentido etimolgico - narrao pblica de feitos lendrios da comunidade (isto , no sentido
grego da palavra mythos)

Mito: sentido antropolgico - narrativa a soluo imaginria para tenses, conflitos e

contradies que no encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade.

Formao: transformao e, portanto, na continuidade ou na descontinuidade dos acontecimentos,

percebidos como processos temporais (histria propriamente dita).

Fundao: se refere a um momento passado imaginrio, tido como instante originrio que se
mantm vivo e presente no curso do tempo (alm do tempo, fora da histria)

Novas ideologias e novas atualizaes do mito fundador.

CAPTULO II: A NAO COMO SEMIFORO.

Um semiforo um signo trazido frente ou empunhado para indicar algo que significa alguma
outra coisa e cujo valor no medido por sua materialidade e sim por sua fora simblica;

Refuta a ideia de que no capitalismo no poderia existir semiforo dado o grau de

mercadorizao das coisas, bem como do que a autora chamou de perda da aura.

Os semiforos so signos de poder e prestgio, os quais so apropriados por chefias religiosas e

polticas para produzir e conservar um sistema de crenas ou um sistema de instituies que lhes
permite dominar um meio social;

Disputa de poder e prestgio: os semiforos religiosos so particulares a cada crena, os

semiforos da riqueza so propriedade privada, mas o patrimnio histrico-geogrfico e artstico
nacional (pg. 11)

O poder poltico precisa criar um semiforo matriz, gerador de outros semiforos e ao mesmo
tempo objeto da sociedade una e indivisvel: a nao. (pg. 11)

A Nao: Uma Inveno Recente

Nao (nascer): conceito biolgico; Povo: conceito jurdico

Assim, enquanto a palavra povo se referia a um grupo de indivduos organizados

institucionalmente, que obedecia a normas, regras e leis comuns, a palavra nao significava
apenas um grupo de descendncia comum (pg. 12)

Antes do uso da palavra nao como algo poltico, usava-se os termos povo e ptria. Tal
como o pai era o senhor supremo das suas posses, incluindo os membros da sua famlia, a expresso
Deus pai deu um carter jurdico para a soberania divina, colocando tudo e todos sujeitos sua
vontade, ou seja, patrimnio de Deus, tal como patrcio diz-se daquele que tem um pai nobre e
livre. (pg. 12-13)

A partir do sculo XVIII, com a revoluo norte-americana, holandesa e francesa, ptria passa a
significar o territrio cujo senhor o povo organizado sob a forma de Estado independente. (pg. 13)

De acordo com o texto, o uso do termo nao no vocabulrio pltico deu-se a partir de 1830, e
seguir suas mudanas em trs etapas:

1830 a 1880, fala-se em princpio da nacionalidade - vincula nao a territrio, proveniente da

economia poltica liberal.
Dificuldades em conciliar conceitos econmicos de unidade mnima (indivduo) e unidade
mxima (empresa) com um conceito mais abrangente, o de economia nacional
Reconhecimento da necessidade de segurana jurdica, por meio da unificao da moeda,
delimitao das fronteiras, aparato militar, entre outras garantias que o Estado-Nao proporcionaria
a partir de ento.

1880 a 1918, fala-se em ideia nacional - vincula nao lngua, religio e raa, proveniente
dos intelectuais pequeno-burgueses.
Superao da viso de nao pelo territrio, pela conquista e pela demografia.
Lutas sociais e disputas pela lealdade do povo obrigam o Estado e as classes dominantes a
elaborarem o que a autora chama de religio cvica, isto , um sentimento de patriotismo e
nacionalismo. (pg. 16)

1918 aos anos 1950-60, fala-se em questo nacional - enfatiza a conscincia nacional definida
por um conjunto de polticas, provenientes dos partidos polticos e do Estado.
Nacionalismo fomentado ao limite e surgimento do nazi-facismo, uso de recurso ufanistas
de comunicao de massa.

Carter nacional: uma totalidade de traos coerente, fechada e sem lacunas porque constitui uma
natureza humana determinada. (pg. 20)
 Identidade nacional: algumas determinaes internas da nao que so percebidas por sua
referncia ao que lhe externo. (pg. 20)

Identidade nacional apresentada nos anos 1950-1970:

1) ausncia de uma burguesia nacional plenamente constituda;
2) ausncia de uma classe operria madura, autnoma e organizada;
3) presena de uma classe mdia de difcil definio sociolgica;
4) as duas primeiras ausncias e a inoperncia da classe mdia criam um vazio poltico que
ser preenchido pelo Estado;
5) a precria situao das classes torna impossvel a qualquer delas produzir uma ideologia;
(pg. 22)

Assim, a identidade do Brasil, construda na perspectiva do atraso ou do subdesenvolvimento,

dada pelo que lhe falta,

De fato, hoje, o princpio da nacionalidade (como diziam os liberais do sculo XIX) ou a idia
nacional e a questo nacional (como diziam liberais, marxistas e nazi-fascistas do incio at os
meados do sculo XX) parecem, finalmente, ter perdido sentido. (pg. 23)

Brasil 500 , pois, um semiforo historicamente produzido. Como todo semiforo que se destina a
explicar a origem e dar um sentido ao momento funde dor de uma coletividade uma entidade mtica,
Brasil 500 tambm pertence a campo mtico, tendo como tarefa a reatualizao de nosso mito
fundador. (pg. 24).

CAPTULO III: O VERDEAMARELISMO