ANTES

O MUNDO
NO EXISTIA
Mitologia dos antigos
Desana-Khripr

Umusi Prkumu e Trm Khri

(Firmiano Arantes Lana) (Luiz Gomes Lana)

UNIRT / FOIRN
ANTES O MUNDO NO EXISTIA
Mitologia dos antigos Desana-Khripr
 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

K26 Khri, Trm.

Antes o mundo no existia : mitologia dos antigos
Desana-Khripr / Trm Khri, Umusi Prkumu;
desenhos de Luiz e Feliciano Lana. -- 2. ed. -- So
Joo Batista do Rio Tiqui : UNIRT ; So Gabriel da
Cachoeira : FOIRN, 1995.
264 p. (Coleo Narradores Indgenas do Rio Negro;
v.1)
1. ndios Desana-Khripr. I. Umusi Prkumu, II.
Lana, Luiz. III. Lana, Feliciano, IV, Ttulo. V. Srie.

CDD-980,3

ndice para catlogo sistemtico:

1. Desana-Khripr : Indios : Amrica do Sul 980.3
<">
N^^^^^^^^***
********
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ANTES O MUNDO NO EXISTIA

Mitlogia dos antigos Desana-Khripr

Umusi Prkumu e Trm Khri

(Firmiano Arantes Lana) (Luiz Gomes Lana)

desenhos de Luiz e Feliciano Lana

< UNIRT / FOIRN .

So Joo Batista do Rio Tiqui - So Gabriel da Cachoeira |
Amazonas - Brasil
1995
 UNIRT - Unio das Naes Indgenas do Rio Tiqui
Povoado So Joo Batista

FOIRN - Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro

Rua lvaro Maia, 79 |

So Gabriel da Cachoeira
CEP 69.750-000
Amazonas - Brasil

Telefone/fax: (092) 471.1349

(C) Umusi Prkumu e Trm Khri

- Desenho da Capa: Maurcio Teles Lana

* Coordenao Editorial e Apresentao: Carlos Alberto Ricardo
Reviso do Manuscrito e da Traduo e Nota Lingustica: Dominique Buchillet/
ORSTOM

Notas: Berta Ribeiro (cf. 1 edio, 1980) & Dominique Buchillet

Assistentes de Produo: Vera Feitosa e Nilto Tatto
Digitao do Original: Marina Kahn
Mapa: Alicia Rolla
Elaborao da Ficha Catalogrfica: Waltemir Nalles
Design Grfico: Maria Helena Pereira da Silva
Editorao Eletrnica: Azeviche Comunicao Visual
Fotolito da Capa: Laserprint Editorial
Fotolito do Miolo: Criativa/Proposta

Impresso e Acabamento: Paulus Grfica

A produo deste livro faz parte do termo de cooperao

entre a FOIRN, o Instituto Socioambiental (So Paulo, Braslia,
So Gabriel da Cachoeira) e o IIZ - Instituto para a Cooperao
Internacional / Campanha da Aliana pelo Clima (ustria).
1 edio, junho de 1980.
2 edio, revista e ampliada, abril de 1995.
Tiragem: dois mil exemplares
 sUMRIO -

| 7
Apresentao
15
Nota lingstica
19
Origem do mundo e da humanidade
Primeira parte: Origem do mundo
22
Segunda parte: Origem da humanidade
42
Terceira parte: A viagem por terra dos Pamrimahs .
45
Quarta parte: As andanas pelo mundo
de Umukomahs Boreka
53
Quinta parte: A diviso dos Umukomahs
58
Sexta parte: Histria de Umukomahs
Boreka no tempo dos Portugueses
60

Stima parte: A disperso dos Umukomahs

e a localizao dos Khripr
81
Mito de origem da noite
 87
Mito dos trs cataclismos

102
O roubo das flautas sagradas pelas mulheres
106
Trs mitos sobre Buhtari Gm, o Demiurgo Indolente
148
Mito de origem da mandioca
169
O mito de Gpay e a origem da pupunha
178
O mito de Agmahspu, seguido do
mito dos Diro e dos Koyea
220
Funeral dos Antigos dos Umukomahs
222
Mito da morte de Boreka
230
Profecia dos Antigos
249
Mito dos Namakuru

257
Mito de Wahtipepuridiapoaku, o Esprito de Dois Rostos
261
Mito de Wahsu Avental de Tururi e

de Wahti Gurabemani, o Esprito Sem Cu

 APRESENTAO

Este volume rene os mitos mais importantes da cultura

Desana, na verso de um dos seus grupos de descendncia,
os Khripr ou Filhos (dos Desenhos) do Sonho, ao qual
pertencem os narradores. Trata-se de uma edio revista e am
pliada", que abre a coleo Narradores Indgenas do Rio Ne
gro, destinada prioritariamente ao pblico indgena da regio.
A regio do Rio Negro o habitat, tradicional de dezoi
to povos indgenas, oriundos de trs famlias lingsticas
(Arawak, Tukano oriental e Maku), somando cerca de 23 mil
pessoas que vivem em uns 400 povoados. Os Desana ou Um
komahs, Gente do Universo, do qual fazem parte os narra
dores deste volume, so aproximadamente mil pessoas, no
Brasil, distribudos em aproximadamente 50 comunidades es
palhadas pelos Rios Tiqui e Papuri, e seus principais afluen
tes navegveis. Eles mantm com os outros povos indgenas
da regio relaes matrimoniais e/ou econmicas intensas.

1. A primeira edio foi publicada em 1980, 239 pginas, pela Livraria

Cultura Editora (So Paulo), com uma tiragem de cinco mil exemplares
e encontra-se esgotada. Com uma introduo e notas da antroploga Berta
G. Ribeiro, foi destinada a um pblico externo.
2. Os povos Arawak atuais so os Baniwa, Kuripaco e Wakuenai (nos
Rios Iana e Guinia), os Warekena (do Rio Xi e Cao San Miguel, na
Venezuela), os Bar (curso mdio e superior do Rio Negro) e os Tariano
(curso mdio e baixo do Rio Uaups). Os povos Tukano orientais so os
Tukano, Desana, Tuyuka, Karapan, Makun, Siriano, Miriti-Tapuyo,
Pir-Tapuyo, Arapao, Uanano, Cubeo, Bar e Barasana, que vivem ao
longo do rio Uaups e seus principais afluentes: Tiqui, Papuri, Querari
e Cuduiari, no Brasil e Pira-paran e Apaporis, na Colmbia. Os Maku
vivem na vasta regio compreendida entre o alto Uaups, ao norte, e os
Rios Jurubaxi e Japur, ao sul e sudeste e compreendem seis grupos
lingsticos diferentes: Bar, Hupd, Yuhup, Nadb, Dw e Kabori,

7
 Uariramba
VENEZUELA

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B do Iana

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#9
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COMUNIDADES INDGENAS NO
ALTO E MDIO RIO NEGRO
AMAZONAS
A Comunidade/Centro Missionrio
Comunidade/Sede de Organizao Indgena
 A idia de publicar este livro foi motivada pelo desejo ,
manifestado em 1993 por Luiz Lana, presidente da UNIRT
Unio das Naes Indgenas do Rio Tiqui ? , de ver as nar
rativas mticas, contadas por seu pai h cerca de 25 anos atrs,
circulando nos povoados indgenas, sobretudo entre os jovens
estudantes nas escolas espalhadas por todo o noroeste do esta
do do Amazonas. A proposta foi aprovada com entusiasmo pe
la Diretoria e pelo Conselho da FOIRN (Federao das Or
ganizaes Indgenas do Rio Negro) quando se transformou
no ponto de partida de uma coleo que pudesse acolher ou
tras narrativas, espelhando a grande riqueza e diversidade cul
tural da regio:
A deciso de se fazer uma coleo baseou-se tambm no
fato de que, h pelo menos trs dcadas, vrias pessoas indge
nas da regio tm se dedicado a registrar em fitas magnticas

3. A UNIRT, fundada em 1990, uma das vinte associaes filiadas

FOIRN. As demais so as seguintes: ACIRX (Associao das Comuni
dades Indgenas do Rio Xi), ACIRI (Associao das Comunidades In
dgenas do Rio Iana), AMAI (Associao das Mulheres do Rio Iana),
OIBI (Organizao Indgena da Bacia do Iana), ACITRUT (Associao
das Comunidades Indgenas de Taracu e Rio Tiqui), AMITRUT (As
sociao das Mulheres Indgenas de Taracu e Rio Tiqui), UCIDI (Unio
das Comunidades Indgenas do Distrito de Iauaret, UNIDI (Unio das
Naes Indgenas do Distrito de Iauaret), AMIDI (Associao das Mu
lheres Indgenas do Distrito de Iauaret), ONIARP (Organizao das
Naes Indgenas do Alto Rio Papuri), CRETIART (Conselho Regional
das Tribos Indgenas do Alto Rio Tiqui), ACIRU (Assciao das Co
munidades Indgenas do Rio Umari), UNIRT (Unio das Naes Indge
nas do Rio Tiqui), ACIRNE (Associao das Comunidades Indgenas
do Alto Rio Negro), AIP (Associao Indgena Potira Kapuano), ACIBRN
(Associao das Comunidades Indgenas do Baixo Rio Negro), CACIR
(Conselho de Articulao das Comunidades Indgenas e Ribeirinhas),
COIMIRN (Comisso de Organizao Indgena do Mdio Rio Negro),
AINBAL (Associao Indgena do Balaio) e OMIRP (Organizao Ind
gena do Mdio Rio Papuri).

1. O
e a botar no papel os conhecimentos e as estrias contadas
pelos antigos, utilizando de maneira prpria o domnio da
escrita e da leitura, amplamente difundido pela ao educa
cional-escolar secular dos missionrios catlicos salesianos.
Os narradores da verso Kenhirpr dos mitos Desa
na comearam a registr-los por escrito em 1968. Numa entre
vista antroploga Berta Ribeiro, no povoado de So Joo
Batista, no Rio Tiqui, dez anos mais tarde, Luiz Lana ex
ps as razes que o motivaram, e a seu pai, de realizar esse
trabalho: -

A princpio no pensei em escrever essas histrias. Foi

quando vi que at rapazinhos de dezesseis anos, com o grava
dor, comearam a escrev-las. Meu primo-irmo, Feliciano
Lana, comeou a fazer desenhos pegando a nossa tribo mes
mo, mas misturados com outras. A falei com meu pai: todo
mundo vai pensar que a nossa histria est errada, vai sair tudo
atrapalhado. A ele tambm pensou... Mas meu pai no que
ria dizer nada, nem para o padre Casemiro, que tentou vrias
vezes perguntar, mas ele dizia s umas besteiras assim por alto.
S a mim que ele ditou essas casas transformadoras. Ele di
tava e eu escrevia, no tinha gravador, s tinha um caderno
que eu mesmo comprei. Lpis, caderno, era todo meu.
Quando estava na metade, a eu escrevi uma carta ao pa
dre Casemiro. Ainda no era amigo dele, mal o conhecia, mas
disse que iria escrever tudo direito. Ele me respondeu e-man
dou mais cadernos. Fiquei animado... No escrevia todo dia
no, fui perguntando a meu pai. s vezes passava uma sema
na sem fazer nada. Quando terminei, quando enchi todo um
caderno, mandei o caderno ao padre Casemiro, o original em
desana, a histria da criao do mundo at a dos Dilo. Con
tinuei trabalhando, fazendo outro original, j em portugus.
A pedi ao padre Casemiro para publicar, porque essas folhas
datilografadas acabariam se perdendo, um dia podiam ser
X

11
queimadas, por isso pedi que fosse publicado para ficar no meio
dos meus filhos, que ficasse para sempre. "

A presente edio foi feita a partir do manuscrito original,

revisado e organizado pela antroploga Dominique Buchillet,
com a orientao do prprio Luiz Lana. Apresenta diferenas
com relao primeira edio, publicada graas aos esforos
pioneiros feitos pelo missionrio salesiano Casimiro Beksta
e, posteriormente, pelo escritor amazonense Mrcio Souza e
pela antroploga Berta Ribeiro, que apoiaram os narradores
na produo, na preparao dos originais e nos contatos com a
editora. Contm alguns mitos no contemplados na primeira
edio: Trs mitos sobre Buhtar Gm, o Demiurgo Indo
lente; Mito de Wahtipepridiapoak, o Esprito de Dois Ros
tos; e Mito de Wahsu Avental de Tururi e de Wahti
Gurabemani, o Esprito Sem Cu. Ainda assim, no rene toda
a mitologia desana conhecida pelos Kehripr.

As notas que aparecem ao longo do texto foram sele

cionadas entre aquelas publicadas por Berta Ribeiro (1980),
incluindo, sempre que possvel, os nomes cientficos de plan
tas e animais mencionados na lngua desana. A grafia das pa
lavras em desana se inspirou na Proposta para uma grafia uni
ficada da lngua Tukano, elaborada durante vrios seminrios
por professores tukano da regio, sob a coordenao da lin
gista Odile Lescure, conforme aparece mais detalhadamente
ao final desta Apresentao.

4. Ribeiro, Berta: 1980, Os ndios das guas pretas, introduo ao livro

Antes o Mundo No Existia, pg. 9-10.
5. Pesquisadora do ORSTOM, Institut Franais de Recherche Scientifique
pour le Dvelopement en Coorperation.

12
 Os narradores

Umusi Prkumu, ou
Firmiano Arantes Lana,
pai de Luiz, nasceu em
1927, filho de tuxua,
baya (isto , mestre de ce
rimnia), kumu e tuxua
ele mesmo, nunca quis
aprender o portugus e
fez questo que seus sete
filhos falassem a lngua
desana". Morreu em 1990.

Trm Khri, ou Luiz Gomes Lana, nasceu em 1947,

filho primognito de Umusi Prkumu, de quem escutou e ano
tou a verso da mitologia desana reunida neste livro, e de
Emlia Gomes (Tukana). Casado com Catarina Castro (Tuka
na), pai de cinco filhos, reside no povoado de So Joo, bei
ra do Rio Tiqui, afluente da margem direita do Rio Uaups,
juntamente com mais 68 habitantes, todos de sobrenome Lana,
pertencentes ao cl Khripr. A que se localiza a sede da
UNIRT (Unio das Naes Indgenas do Rio Tiqui), fundada
em 1990, da qual presidente. Luiz cursou a escola da Misso
Salesiana de Pari-Cachoeira at a quinta srie do primeiro grau,
em regime de internato.

6. Os kumua exercem funes destacadas na estrutura social desana.

lhes atribudo o poder de controlar os fenmenos da natureza, profetizar
malefcios e executar ritos para obvi-los, dirigir os cerimoniais do ci
clo vital e, em alguns casos, na ausncia de pajs, realizar curas. Tal
como os xams, tm profundo conhecimento da mitologia, dos ritos e
costumes tribais (cf. Ribeiro, B.: 1980, op.cit., pg. 10).
7. cf. Ribeiro, B.: 1980, op.cit., pgs. 10-11,

13
 Em 1978, Luiz
Lana j planejava
prosseguir na trilha
de registrar por es
crito parte da tradi
o oral dos Desa
na-Khripr : "eu
fiquei pensando, j
que eu comecei a
trabalhar, de pegar
todas as estrias que meu pai sabe, at terminar. Quero conti
nuar. Enquanto eu viver, quero fazer isso. Agora vou pegar as
estrias que os antigos contavam para as crianas. Quando ter
minar tudo isso quero escrever algumas rezas que os velhos
tm, escrever em minha lngua mesmo e traduzir ao portugus.
Essas rezas so muitas, e vai dar mais trabalho que este livro.
Eu no quero que elas se percam. E meu pai, que kumu,
dos poucos que ainda se lembram, agora s tem kumu, no
tem mais paj. E quero publicar tambm, publicar esse livro.
So as rezas que se faziam quando davam nome s crianas,
quando as moas tinham a primeira menstruao, reza da de
fesa antes da vinda dos pajs invisveis, rezas contra dores de
cabea, febre, para as plantas crescerem, para se acalmar os
inimigos, contra mau olhado.*
Luiz Lana viajou a algumas cidades do Brasil e do mundo
para expor seus desenhos e falar sobre as narrativas mticas
que registrou. Em 1992 iniciou a construo de uma grande
maloca estilo tradicional, situada num terreno elevado no po
voado de So Joo e denominada por ele maloca-museu, para
servir de espao de exposio e formao cultural dos jovens,

8. Ribeiro, B.: 1980, op.cit., pg. 43-44.

14
 NOTA LINGUSTICA

O sistema de transcrio da lngua desana adotado neste

livro inspira-se na Proposta para uma grafia da lngua Tukano,
elaborada por um Grupo de Trabalho, formado por professo
res Tukano da regio do Alto Rio Negro, em vrios semin
rios sob a coordenao da lingista Odile Lescure.
O alfabeto compreende 21 letras: a, b, d, e, g, h, i, k, m,
n, , o, p, r, s, t, u, u, w, y, ' . H ainda dois signos grficos: o
til (~) em cima de uma vogal indica nasalizao (mahsgen
te) e o acento agudo () em cima de uma vogal indica o tom
alto (di rio). As vogais nasais so escritas sem til quando
ocorrem numa slaba na qual a consoante m, n ou (mahna
moradores, mani ns, fiahS marac).
Algumas letras representam sons prprios em desana como
o u vogal central, fechada, no arredondada (pagu pai) ou '
consoante glotal (Wi' maloca). Outras tm pronncias di
'ferentes do portugus, como por exemplo:
/g/ pronuncia-se [g] quando vem acompanhado por uma
vogal oral (pagu pai) e [I]] quando vem acompanhado por
uma vogal nasal (fagi miangas);
/h/ representa uma aspirao, sendo diferente da letra h
do portugus. Essa aspirao tem vrias realizaes fonticas:
aspirada [h], como no exemplo ht pedra, ou fricativa [x],
como na palavra yuhku pau; *

|- // sua pronncia varia entre [fi] e [j];

/r/ quando a letra r aparece em posio intervoclica, se
guida por uma vogal nasal, sua pronncia difere conforme as
variaes dialetais do desana, podendo ser pronunciada pelo
locutores [f], [1] ou [n]; e
/w/-se pronuncia [w] quando seguida pelas vogais a, e,
o, u, u; e [C]] quando acompanha a vogal i, como em Wahsu
seringa ou wi'i maloca.
15
18
 Origem do mundo e da humanidade

Primeira parte: Origem do mundo

O mundo no existia

No princpio o mundo no existia. As trevas cobriam tudo.

Enquanto no havia nada, apareceu uma mulher por si mesma.
Isso aconteceu no meio das trevas. Ela apareceu sustentando
se sobre o seu banco de quartzo branco. Enquanto estava apa
recendo, ela cobriu-se com seus enfeites e fez como um quar
to. Esse quarto chama-se Uhtboho taribu, o Quarto de Quart
zo Branco. Ela se chamava Yeb Bur, a Av do Mundo
ou, tambm Av da Terra.

Como ela apareceu

Haviam coisas misteriosas para ela criar-se por si

mesma. Haviam seis coisas misteriosas: um banco de quartzo
branco, uma forquilha para segurar o cigarro, uma cuia de
ipadu", o suporte desta cuia de ipadu, uma cuia de farinha de
tapioca e o suporte desta cuia. Sobre estas coisas misteriosas
que ela se transformou por si mesma. Por isso, ela se chama |
a No Criada. -~

Foi ela que pensou sobre o futuro mundo, sobre os futu

ros seres. Depois de ter aparecido, ela comeou a pensar como
deveria ser o mundo. No seu Quarto de Quartzo Branco, ela
comeu ipadu, fumou o cigarro e se ps a pensar como deveria
ser o mundo. >

1. Ahp em desana. Arbusto (Erythroxylum coca var, ipadu) cujas folhas

so tostadas e socadas em pilo especial (ahpdeariru). So misturadas
s cinzas de uma espcie de embaba (ahpmoa sal de ipadu). O p
mascado e engolido.

19
 A criao do Universo

Enquanto ela estava pensando no seu Quarto de Quartzo

Branco, comeou a se levantar algo, como se fosse um balo
e, em cima dele, apareceu uma espcie de torre. Isso aconte
ceu com o seu pensamento. O balo, enquanto estava se le
vantando, envolveu a escurido, de maneira que esta toda fi
cou dentro dele. O balo era o mundo. No havia ainda luz. S
no quarto dela, no Quarto de Quartzo Branco, havia luz. Ten
do feito isto, ela chamou o balo Umukowi'i, Maloca do Uni
verso. Ela o chamou como se fosse uma grande maloca. Este
o nome que ainda hoje o mais mencionado nas cerimnias.

Os cinco Troves

Depois ela pensou em colocar pessoas nesta grande

Maloca do Universo. Voltou a mascar ipadu e a fumar o cigar
ro. Todas essas coisas eram especiais, no eram feitas como
as de hoje. Ela tirou ento o ipadu da boca e o fez transfor
mar-se em homens, os Avs do Mundo (Umukoehksuma).
Eles eram Troves. Esses Troves eram chamados em conjun
to Uhtbohowerimahs, quer dizer os Homens de Quartzo
Branco porque eles so eternos, eles no so como ns. Isso
ela fez no Quarto de Quartzo Branco, no lugar onde apareceu.
Em seguida, ela saudou os homens por ela criados, chamando
os Umukosur, isto , Irmos do Mundo. Isto , os saudou
como se fossem os seus irmos. Eles responderam, chaman
do-a Bmukosurehk, Tatarav do Mundo, quer dizer que
ela era av de todo ser que existe no mundo.
Feito isso, ela deu a cada um deles um quarto nesta gran
de maloca que a Maloca do Mundo. Os Troves eram cinco.
Ns os chamamos Avs do Mundo. O primeiro, como pri
mognito, recebeu o quarto de chefe. O segundo recebeu o
quarto da direita, acima do primeiro. O terceiro recebeu o
2O
 <<

quarto no alto do jirau do jabuti", no lugar onde se costuma

va guardar o casco de jabuti tocado nos dias especiais de dan
a. Assim era tambm na Maloca do Mundo. O quarto Trovo
recebeu o quarto da esquerda, acima do primeiro e em frente
ao segundo quarto. Por fim, o quinto recebeu o quarto bem na
entrada, perto da porta, onde dormem os hspedes.
Como disse antes, o mundo terminava em forma de torre.
Na ponta da torre, havia um sexto quarto onde estava um mor
cego enorme que se parecia com um grande gavio. O lugar
onde ele estava chama-se Funil do Alto (Bmusidoro), quer
dizer o Fim (os confins) do Mundo.
Cada um recebeu assim o seu quarto nesta grande Maloca
do Mundo. Estes mesmos quartos tornaram-se malocas, que
se chamam Umukowi'iri Malocas do Mundo. Cada Trovo
ficou morando em sua prpria maloca. Ainda no havia luz
no mundo. S nessas malocas havia luz, do mesmo modo
como na maloca de Yeb Bur. No resto do mundo tudo era
ainda escurido.
 Segunda parte: Origem da humanidade |
Como fizeram a humanidade

Yeb Bur disse aos Troves:

Gerci vocs para criarem o mundo. Pensem agora
como fazer a luz, os rios e a futura humanidade.
Eles responderam que assim fariam. Mas nada fizeram! Cada
qual ficou na sua prpria maloca e nem se lembraram do que a
Av do Mundo lhes havia pedido. *>

As malocas dos cinco Troves tinham nomes. A do pri

meiro-chama-se Diahpikwi'i Maloca de Leite e fica no
sul. A do segundo chama-se Digahsiruuhtmwi'i Maloca
da Cachoeira da Casca e fica no leste, em Tunui cachoeira,
no rio Iana. A maloca do terceiro chama-se Umuswi'i
Maloca de Cima e fica no alto. Esta a que tinha as rique
zas: diversos adornos usados nas danas rituais. Todas estas
coisas eram especiais, mgicas. Tudo isto viria a formar a
futura humanidade. Foi ao terceiro Trovo que a Av do Mun
do deu todas essas riquezas, assim como o poder de guard
las. A maloca do quarto Trovo chama-se Dipasarowi'i* e
fica no oeste, no rio Apaporis, na Colmbia. A maloca do
quinto chama-se Didihpamahawi'i Maloca da Cabeceira e
fica no norte. O Trovo desta maloca era o ltimo e se cha
mava Abepwehku Anta do Brinco do Sol. Ele brilhava por
si mesmo. >

O mundo estava ainda escuro. Vendo que no cumpriram

as suas ordens, a Av do Mundo disse: -

Eu no mandei vocs ficarem parados! Mandei-os

fazerem a luz, os rios e a futura humanidade e vocs no fize
ram nada.

2, Palavra intraduzvel em portugus.

22
 Os rios, eles j haviam criado. S lhes faltava fazer a luz
e a futura humanidade. Ouvindo isto, os Troves resolveram
criar a futura humanidade. Realizaram ento um grande da
bucuri das frutas da palmeira miriti" com a participao de
Yeb Bur. Isto aconteceu na Maloca de Leite. A Av do Mun
do, vendo o que eles iam fazer, veio para gui-los. Mas a bebi
da servida, o caapi" era forte demais e, mesmo com a ajuda de
Yeb Bur, os Troves no conseguiram criar a futura huma
nidade. Um deles saiu da maloca para tentar. Mas ele j estava
tonto pela bebida e no podia mais aguentar. Ele saiu vomi
tando pelo oeste. A mesmo, o Trovo endureceu e transfor
mou-se numa grande montanha com todos os seus enfeites.
Vendo que no dava certo, a Av do Mundo disse:
Esses no tm jeito mesmo, eles no sabem fazer.
E voltou outra vez para o lugar dela, na Maloca de
Quartzo Branco, ainda chamada Dimomesuriwi'i, Maloca
dos Favos de Mel. -

Como apareceu um outro Ser

Voltando ao seu lugar, a Av do Mundo disse:

No est dando resultado.
Pensou ento em criar um outro ser que pudesse seguir as
suas ordens, Tomou ipadu, fumou cigarro e pensou como de
veria ser. Enquanto estava pensando, da fumaa mesmo for
mou-se um ser misterioso que no tinha corpo. Era um ser que
no se podia tocar, nem ver. Yeb Bur pegou ento o seu pari
--- *

3. Ne em desana (Mauritia flexuosa Mart.).

4. Bebida alucingena preparada a partir do cip Banisteriopsis sp., plan
tado antigamente nas roas. O cip era socado num pilo prprio
(gahpipamr) e o p resultante, dissolvido na gua, era coado numa
cumat (peneira de crivo fino) chamada em desana siruriye e servido
num pote ou camuti (gahpisoro).

23
 de defesa (wereimikaru) e nele o envolveu. Ela estava agindo
como as mulheres quando do luz. Depois de t-lo pego com
o seu pari, ela o saudou, dizendo Umukosurpanami Bisneto
do Mundo, ao qual ele respondeu Umukosurehk Tatarav
do Mundo. Isto ela fez no Quarto de Quartzo Branco,
O nome dele era Yeb Gm, quer dizer o Demiurgo
da Terra (ou do Mundo). A Av do Mundo disse-lhe:
Eu mandei os Troves do Mundo fazerem as cama
das da terra, fazerem a futura humanidade, mas eles no sou
beram faz-lo. Faa-o voc. Eu hei de gui-lo.
Ele respondeu que iria fazer. Aceitou a ordem da Yeb
bur. De l mesmo, do Quarto de Quartzo Branco, onde havia
aparecido, ele levantou o seu basto cerimonial que se chama
em desana yewg osso de paj e o fez subir at o cume
da Torre do Mundo. Era a fora dele que subia. Ali, ele parou.

A cria o do Sol

A Av do Mundo, vendo que o basto estava erguido, cum

priu a sua palavra de guiar o seu bisneto. Ela enfeitou a ponta
do basto com penas amarradas, enfeites prprios deste bas
to, masculinos e femininos, e esse adorno ficou brilhando de
diversas cores: branco, azul, verde, amarelo. Enfeitou-o ainda
- com um tipo de brincos ou pingentes, de feio masculina e
feminina. Ela fez isso no cume da Torre do Mundo. Com esses

enfeites, a ponta do basto ficou brilhando. A, transfor

mou-se, assumindo um rosto humano. E deu luz onde havia
escurido at os confins do mundo. Era Abe, o Sol que aca
bava de ser criado. Assim apareceu o Sol. O Sol gira por si
mesmo. Na astronomia dos Antigos estes j sabiam que o
Sol girava por si mesmo. Isso a criao do Sol. Feito isso,
Yeb Bur cobriu o Sol com um tapume de penugem de arara
(mahweayuhsu).

24
 A criao da Terra
Vendo o trabalho do Bisneto do Mundo, os Troves fica
ram enciumados, comentando entre si: *

Ns que somos Homens de Quartzo Branco, ns que

fomos os primeiros a ser criados, no conseguimos fazer isto!
Como que este aparecido, este esprito que no tem corpo,
como que ele consegue fazer isto? Faremos de sorte que ele
no conseguir!

Por inveja, queriam destruir o trabalho dele. S

Umukoehk no teve inveja do trabalho do Bisneto do Mun
do, isto , o terceiro Trovo. Amansou ento os seus irmos
com o alimento deles que era ipadu e cigarro. Somente disso
que eles viviam! Comendo ipadu, fumando cigarro, eles se
amansaram, no ficaram mais com inveja e no incomodaram
mais o trabalho do Bisneto do Mundo. --

Esse basto no era como o de nossos dias: ele era espe

cial, invisvel. Todas as coisas nesta poca eram invisveis: a
gente no podia v-las nem toc-las. Desde o princpio dessa
histria, todos os materiais eram invisveis: o ipadu, o cigar
ro, o basto cerimonial e todas as outras coisas que eu citei
eram invisveis. * *

Neste basto, chamado osso de paj, ele subiu at a

maloca do terceiro Trovo. Antes de subir, porm, ele criou
vrios paris: o pari de urucu de miriti (nemohsimikaru), o
pari de frutas pequenas de miriti (nemuhtriimikaru), o pari
de miriti meio amarelo (nebohoimikaru), o pari de talos de
caran (apdhkaimikaru). Sustantando-se em cima desses
paris que ele criara, ele subiu no espao.
Enquanto isso, Yeb Bur tirou do seio esquerdo semen
tes de tabaco, grozinhos minsculos, e os espalhou em cima
dos paris. Depois tirou leite, tambm do seio esquerdo, que
ela derramou por cima dessas esteiras. A semente de tabaco
era para formar a terra, e o leite, para adub-la.
25 - ----
 O Bisneto do Mundo estava subindo para a Maloca de
Cima, cortando e dividindo o espao em vrias camadas. O
mundo foi assim dividido em andares (ou graus) sobrepostos,
como o ninho da caba est dividido em vrios nveis. O Sol
feito por eles j estava iluminando todos esses nveis. Ele es
tava em cima, bem no alto. Se ele estivesse perto de ns, ele
nos queimaria a todos! Portanto, o mundo ficou dividido em
graus, em andares sobrepostos como disse antes. O quarto da
Av do Mundo ficou debaixo de todos esses graus: o primei
ro quarto ou Quarto de Quartzo Branco (Bhtbohotaribu).
O segundo quarto, acima do primeiro, chama-se Quarto de
Pedras Velhas (Bhtbuhutaribu). No se sabe exatamente o
que nele existe. O terceiro andar chama-se Quarto de
Tabatinga Amarela (Bahsibohotaribu). nesse nvel que vi
vemos ns, assim como toda a humanidade. O quarto andar
chama-se Firmamento ou Andar dos Brincos do Sol
(Abeptaribu). este grau que os Antigos chamavam Nvel
dos Santos ou, ainda, Nvel dos Demiurgos. Isso a hist
ria dos Antigos. Os velhos desse tempo, fazendo comparaes
com a religio catlica, dizem que o Bisneto do Mundo deve
estar l agora. Este, que foi criado por Yeb Bur no Quarto
de Quartzo Branco, no tinha corpo. Era esprito. A religio ca
tlica diz que Deus um esprito que no tem corpo. A este tre
cho, meu pai que est contando, est comparando as histrias
dos Antigos com a religio catlica. Dizem que neste nvel
que deve estar Umukoehk, o Bisneto do Mundo, o nosso De
miurgo eterno. Acima deste nvel est a Maloca de Cima, a do
terceiro Trovo. Este o guardio dos enfeites de penas e dos
diversos adornos que os Antigos usavam para as danas. O
Bisneto do Mundo, criando as camadas da terra, estava subin
do no espao, dirigindo-se para a maloca do terceiro Trovo,
porque a Av do Mundo lhe havia dado a ordem de ir l pedir
os enfeites de penas que viriam a ser a futura humanidade.
26
 Quando chegou maloca do terceiro Trovo, encontrou
a fechada. A maloca era toda de quartzo branco, inclusive a
porta, e ningum podia entrar. Chegando l, Umukoehk co
meou a acalmar tudo e s ento abriu a porta. Se no tivesse
feito assim, ele seria morto. No momento em que ele abriu a
porta, apareceu Umukomahs Boreka, o chefe dos Desana.
Boreka era como o irmo do Bisneto do Mundo. Ingressaram
juntos na maloca. Ao entrar, o Bisneto do Mundo exclamou:
Sw! uma saudao de quem chega ao dono da maloca. E
continuou dizendo: ~~

tmukoehkr mahskarimahs, isto , Eu sou o

homem que veio visitar o Av do Mundo.
O terceiro Trovo respondeu:
|- Sim, Bisneto do Mundo!
Ele respondeu do fundo da maloca, no veio at a porta
para saud-los. Em primeiro lugar veio o seu cigarro, a seguir
o ipadu e, em terceiro lugar, o ipadu feito com tapioca. Essas
coisas vieram por si mesmas para cumprimentar o Bisneto do
Mundo. Vieram uma por uma, chegaram presena dele, pa=
raram um pouco e voltaram ao quarto do Trovo.

Como apareceu a humanidade

Depois que voltaram o cigarro e o ipadu, Umukosurpanami

ficou olhando. Viu muitas riquezas: penas e diversos adornos
dos Antigos. A maloca do Trovo lhe pareceu como se fosse
um museu! Enquanto ele estava olhando, o Trovo veio cum
priment-lo. O Bisneto do Mundo disse-lhe ento:
Eu vim aqui porque Yeb bur me mandou pedir-lhe
as suas riquezas, Av do Mundo. Por isso que eu vim aqui!
O Trovo respondeu:
Muito bem, meu Bisneto! Eu tenho aqui as riquezas
que voc quer!

27
 Dito isto, desceu ao seu quarto, pegou um pari usado como
defesa do quarto de chefe e voltou para perto do Bisneto do
Mundo. Estendeu ento o pari no cho e, com a mo, apertou a
sua barriga, Sairam-lhe ento pela boca as diversas riquezas
que cairam sobre o pari. Eram acangataras e outros enfeites de
penas, colares com pedra de quartzo, colares de dentes de ona,
placas peitorais, forquilhas para segurar o cigarro. Ele fez isto
na vista do Bisneto do Mundo. Quando acabou de despejar
tudo, o Trovo disse:
Eis as riquezas, meu Bisneto! Quando voltar l, voc
faa assim mesmo! X

E ensinou-lhe os ritos que deveria realizar.

No mesmo instante, todas as riquezas se transformaram
em gente. Eram homens e mulheres que encheram a maloca do
terceiro Trovo. Deram uma volta dentro da maloca e torna
ram a transformar-se em riquezas. Essas riquezas viriam a ser
a futura humanidade. O Trovo disse ento:
Procedem dessa forma quando forem colocar as
Malocas de Transformao para criar a futura humanidade.
E colocou todas as riquezas na mo do Bisneto do Mun
do. NoOptio da disse,
malocamostrando-o:
do terceiro Trovo havia um p de
ipadu. Trovo

A est um p de ipadu. Tirem cada um de vocs uma

folha nova e engulam-na. Quando sentirem dor de barriga,
acendam o seu turi, deixem cair as cinzas do turi dentro de
uma cuia de gua e, depois, bebam esta gua. E tratem de vo
mitar num s buraco no rio.
Tiraram ento a folha de ipadu e a engoliram. Quando
comearam a sentir dor de barriga, eles fizeram como lhes fora
dito. Ao vomitar, a mesmo, apareceram duas mulheres. O seu

5. Muhprimihi em desana, madeira igngera (Licania sp.).

28 |
vmito era como um parto e, dele, surgiram as primeiras mu
lheres. O Bisneto do Mundo disse ao seu irmo Boreka:
Puxe-as para fora da gua! *_>

Umukomahs Boreka pegou ento as duas mulheres pela

mo e puxou-as para fora da gua, chamando-as Minhas fi
lhas! Levaram-nas para a maloca do terceiro Trovo para mos
tr-las. O Av do Mundo disse:
Muito bem! Fazei assim! *

Ele viu que fizeram as coisas direito. O terceiro Trovo

disse a Bmukosurpanami:

Eu tambm vou com vocs levar as minhas riquezas.

Prometeu ir com eles para ajudar a formar a futura huma
nidade. Feito isso, o Bisneto do Mundo voltou para o Quarto
de Quartzo Branco, onde ele tinha aparecido, com todas as ri
quezas que havia encontrado no alto e que o terceiro Trovo
lhe dera.
Depois ele subiu superfcie da terra para formar a humani
dade. Levantou-se num grande lago chamado Diahpik
dihtaru, isto , Lago de Leite, que deve ser o Oceano. En
quanto ele vinha subindo, o terceiro Trovo desceu neste gran
de lago na forma de uma jibia gigantesca. A cabea da cobra
se parecia com a proa de uma lancha. Para eles, parecia um
grande navio a vapor que se chama Pamrigahsiru, isto , Ca
noa da Futura Humanidade ou Canoa de Transformao.
Umukosurpanami e Umukomahs Boreka, o chefe dos
Desana, vieram como comandantes dessa cobra-canoa. Che
garam maloca do primeiro Trovo, no Lago de Leite. Entra
ram e agiram segundo as instrues de Umukoehk. A, re
petiu-se o que havia acontecido na Maloca de Cima: os enfei
tes tornaram-se pessoas que fizeram um desfile. Deram uma
volta dentro da maloca e, depois, voltaram a ser enfeites.
Esta Maloca de Leite est na beira de um grande lago
que se chama Lago de Leite, ou seja, o lago de onde surgiu
29
a futura humanidade. As malocas da beira do Rio de Leite
(Diahpik) foram colocadas pelo Bisneto do Mundo junto com
Boreka. Essas malocas chamam-se Pamrwi'ri Malocas de
Transformao.
Na frente deste grande lago, na frente d Maloca de Lei
te, ao seu lado direito, h uma outra maloca que se chama
Wihwi'i Maloca de Paric. Esta maloca foi feita por
Umukomahs Boreka ao surgir com seu irmo nesse grande
lago. Foi ele que pensou criar esta grande maloca. Esta maloca
de paric. Boreka ia se tornar um grande paj, por isso que
ele a criou, mesmo vindo com seu irmo. Por essa razo, a
Maloca de Paric dele.
Como disse antes, tendo entrado na Maloca de Leite, ele
fez como o Av do Mundo lhe tinha ensinado na Maloca de
Cima. Ao sair desta maloca, o Bisneto do Mundo embarcou
de novo com as riquezas na grande embarcao. Esta gran
de embarcao era o terceiro Trovo mesmo, que vinha tra
zendo as riquezas que viriam a ser a futura humanidade.
Bmukosurpanami veio de p, na proa da embarcao, com o
seu basto cerimonial. Umukomahs Boreka estava no centro,
, dentro da embarcao. Os dois eram chefes dessa grande Ca
noa de Transformao, trazendo as riquezas. Eles subiram pe
lo lado esquerdo do lago criando Malocas de Transformao.
Ao chegarem a uma maloca, eles encostavam, saam da em
barcao levando as riquezas e faziam as suas cerimnias.

+ 6. O paric, em lngua geral, uma espcie de rap extrado da cortia

de uma rvore chamada gahsiriwihgu, a qual raspada, cozida e, de
pois de decantada, secada ao sol. A estas raspas junta-se o p vermelho
de caraiuru (gry em desana). Colocado em pequenas cuias ou no oco
da noz de tucum, esse p era cheirado durante as cerimnias dos pajs.
No dia em que cheiravam o paric, os pajs tomavam um caapi especial,
chamado waigahpi caapi de peixe.

3O
E, em cada maloca, acontecia a mesma coisa: as riquezas
transformavam-se em pessoas, com corpo humano, e estavam
crescendo.
As primeiras malocas esto na beira do Lago de Leite,
em cima da Maloca de Leite. As outras malocas esto locali
zadas no grande rio que o Rio de Leite (Ahpikmau), outras
esto nas costas do Brasil, no rio Amazonas, no rio Negro, no
rio Uaups e, por fim, no rio Tiqui. De um certo ponto, bai
xaram outra vez, e continuaram subindo pelo rio Uaups at a
saida por terra em Ipanor. >

Subindo acima da Maloca de Leite, a Canoa de Transfor

mao chegou maloca que se chama Disorowi'i Malo
ca do Redemoinho. A, ela encostou e os dois fizeram uma *

cerimnia com as riquezas. Esta maloca foi criada por

Umtikosurpanami e por Umukomahs Boreka. Subindo
acima desta maloca, eles colocaram uma maloca que se cha
ma Dibarirawi'i Maloca dos que Engatinham. A futura hu
manidade tornava-se gente e crescia maloca por maloca,
assim como a criancinha cresce ano por ano. Assim mesmo
acontecia com eles.

A embarcao vinha debaixo da gua, como submarino.

As malocas tambm esto debaixo das guas. Tanto que a
humanidade veio como WaimahsGente de Peixe. Chama
mos hoje em dia Waimahs aqueles que ficaram nestas malocas.
Subindo mais acima, colocaram a maloca que se chama
Dimahinawi'i Maloca de Olhar Para Trs. A, fizeram ce
rimnias como de costume. Estas quatro malocas esto na bei
ra do Lago de Leite, no seu lado esquerdo. Da subiram o Rio
de Leite e chegaram maloca que se chama Ditauwi'i Maloca
da Barragem. Da subiram e chegaram 6 maloca que se
chama Diimikawi'i Maloca dos Paris. Da subiram e che
garam 7 maloca que se chama Digrwi'i Maloca de
Caju. Da subiram e chegaram 8 maloca que se chama
31
 Dimairiwi'i. Da subiram e chegaram 9 maloca que se
chama Dikabukrwi'i Maloca do Borbulho na gua. Da
subiram e chegaram 10 maloca que se chama Diimipawi'i
Maloca de Areia. Da subiram e chegaram 11 maloca que
se chama DiWabewi'i Maloca dos Escudos. Os velhos con
tam que esta maloca est nas costas do Brasil. Da subiram e
chegaram 12 maloca que se chama Dinihkwi'i Maloca
da Terra. Tambm ela est nas costas do Brasil.
Continuando a subir, entraram no rio Amazonas. Chega
ram 13 maloca que se chama Dipirwi'i Maloca da Co
bra. Os velhos dizem que esta maloca se encontra onde est
hoje Manaus. Da entraram no Rio Negro e chegaram 14
maloca chamada Diborerawi'i Maloca de Branqueamento.
Da subiram e chegaram 15 maloca que se chama Di
baraceru.wi'i Maloca de Baracelu, isto , Barcelos. Da su
biram e chegaram 16 maloca que se chama Dimiaprwi'i
Maloca das Flautas Sagradas. Da subiram e chegaram 17
maloca que se chama Didariwi'i Maloca das Frutas Uira
pixuna. Da, subiram e chegaram 18 maloca que se chama
Dimariwawi'i*. Da subiram e chegaram na 19 que se cha
ma Dibehkawi'i Maloca dos Tapurus. Os velhos contam
que esta maloca Tapuruquara. Da subiram e chegaram na
20 maloca que se chama Dibopitawi'i". Da subiram e che
garam 21 maloca que se chama Dimokkuwi'i Maloca do
Smen. Da subiram e chegaram 22 maloca que se chama
Divairowi'i Maloca do Cacuri. Da subiram e chegaram
23 maloca que se chama Dinahsikapaguwi'i Maloca do
Grande Camaro. Estas malocas n 21, 22 e 23 esto em So
Gabriel da Cachoeira. Da vieram subindo e chegaram 24

+ 7. Palavra intraduzvel em portugus.

### 8. Palavra intraduzvel em portugus.
\#}*9. Palavra intraduzvel em portugus.

32 i
maloca que se chama Digoriwi'i Maloca das Flores. a
atual Ilha das Flores, no rio Negro. Da vieram subindo e che
garam na 25 maloca chamada Dinekapagrwi'i Maloca das
Grandes Estrelas. Da subiram e chegaram 26 maloca que
se chama Diuhtgohowi'i Maloca dos Desenhos Rupestres.
Situa-se em Itapinima, j no rio Uaups. Da subiram e chega
ram 27 maloca chamada Dimiaprwi'i Maloca das Flau
tas Sagradas. Da subiram e chegaram 28 maloca que se
chama Dirsatarowii Maloca da Muda de Pupunha. Da
subiram edos
Maloca chegaram
Bancos. 29 maloca que se chama Diseewi'i

A humanidade j estava formada. Vimos que ela passou

por muitas malocas, entrando nelas, transformando-se. Por
isso, eles j estavam grandes. Da subiram e chegaram na
30 maloca chamada Dibayabawi'i Maloca dos Cantos.
Esta maloca a principal. Antes de chegar a esta maloca,
Umukosurpanami disse:
A humanidade j est formada. Encontramos-nos na
metade da viagem e tempo de faz-la falar.

O nascimento de Gahpimahs e a origem das lnguas

Umukomahs Boreka j havia ultrapassado a Maloca dos
Cantos. O Bisneto do Mundo chegou depois dele. Para se co
municar com ele, ele mandou o seu basto invisvel que tem
o nome de osso de paj. O basto atravessou pelo rio, na
frente de Boreka. Vendo-o, este baixou para participar da gran
de cerimnia que o Bisneto do Mundo ia fazer para dar a cada
um a sua prpria lngua: Desana, Tukano, Pira-tapuyo, Tuyuka,
Siriano, Barasano, Baniwa, Brancos. Cada um ia receber uma
lngua prpria. "

Nesta mesma maloca que apareceu um ser miste

rioso chamado Gahpimahs, o Filho do Caapi. Quando
Bmukosurpanami chegou Maloca dos Cantos, juntamento
33
com o seu irmo Boreka, fizeram um rito com cigarro e ipadu
para as duas primeiras mulheres que o terceiro Trovo criou
com o vmito deles. Uma delas mascou o ipadu e a outra
fumou o cigarro. Aquela que fumou o cigarro deu luz
Gahpimahs. A que mascou ipadu deu luz s araras, japus e
s outras aves que tm penas coloridas. Assim todos poderiam
ter bonitos enfeites de penas.

A primeira mulher, a que fumou o cigarro, teve o filho no

dia em que Umukosurpanami distribuiu as lnguas s vrias
tribos. Ao sentir as dores do parto, suas pernas tremeram. Seu
tremor passou s pernas dos homens que se encontravam na Ma
loca dos Cantos. A seguir, sentiu o arrepio do parto e este atin
giu a humanidade que estava naquela maloca. Para esquentar
se, ateou o fogo. Esse calor foi igualmente transmitido a eles.
Colocou no cho, onde ia receber a criana, tranados de
arum" de diversas cores. Tais foram: bowuhukoregahsiro es
teira de arum de fartura, moweheruwuhukoregahsiro es
teira de arum do sapo moweheru", suwuhukoregahsiro
esteira de arum de massa de mandioca, dehkowuhukoregahsiro
esteira de arum de gua e, por fim, pirwuhukoregahsiro
esteira de arum de cobra.
A viso da multiplicidade das cores desses tranados pe
netrou nos olhos da humanidade que se encontrava na Maloca
dos Cantos. Enquanto tomavam caapi, o baya ou mestre dos
cantos, o kumu, sbio ou rezador e os danadores viam os de
senhos dos tranados das esteiras que apareceram quando
Gahpimahs nasceu. O kumu recitava um por um os nomes
dos desenhos para que fossem lembrados. Tais eram: argohsori
quartos de beijus, wahtiyduhkupu joelho do diabo,

10. Wuhu em desana (Ischnosiphon ovatus Kecke).

# 11. No identificado.
biahkri cabinho de pimenta, bianuhtri semente de
pimenta, pikaru (losango, sem traduo), wahs duhpuri
galhos da rvore wahs**". !

Antes de Gahpimahs nascer, a me perdeu sangue. O

vermelho desse sangue impregnou os olhos da humanidade.
Ao nascer a criana, ela cortou o seu cordo umbilical. Na
viso dos homens, o cordo umbilical apareceu como peque
nas cobras. Depois, a me foi lavar o filho, que estremeceu de |
frio. Esse tremor tambm alcanou os homens. A seguir, pin
tou o rosto de Gahpimahs com a tinta vermelha extrada do
caraiuru", e tambm com tabatinga branca, vermelha e ama
rela. Na viso dos homens apareceram as cores da pintura de
rosto da criana. <"

Ao cabo disso, ela levou o seu filho para a maloca onde

se encontrava a humanidade, isto , a Maloca dos Cantos. Quan
do Gahpimahs entrou, as vises eram tantas que ningum enxer
gava mais nada. No podiam reconhecer-se uns aos outros. Nes
te preciso momento, Umukosurpanami, que era o representan
te dos Tukano, chamou pela primeira vez Umukomahs Boreka
de meok, isto , primo-cunhado, embora fossem irmos.
E estabeleceu a lei de que Desana podia casar com Tukano e
Tukano com Desana. Isto , uma pessoa podia casar com os filhos
da tia, irm do pai que, por sua vez, s podia ter filhos com homem
de outra tribo, e estes pertenceriam a esta ltima. Ou ento, com
um filho da tia materna, ou seja, irm de sua me, que, sendo
casada com homem de outra tribo, os filhos seriam desta.
Quando 9mukomahs Boreka vinha subindo na Canoa
de Transformao, escolheu os Siriano para serem seus
primos-cunhados. Mas Wauro, o chefe dos Tukano, que,

12. Fruta de uma rvore que parece seringueira da terra firme.

13. Gry (Bignonia chica Verlot). #

35
 como veremos, tomou o lugar de Umukosurpanami como seu
representante na terra, confundiu as lnguas, tornando siriano
parecido com desana. Chamou os Siriano de primos-cunha
dos para que os Tukano pudessem casar-se com suas mulhe
res. Mas a gente de Boreka, os Emukomahs, isto Gente do
~~ Universo, tambm puderam casar-se com mulheres Siriana
porque Boreka os havia chamado de primos-cunhados.
Como vimos, na Maloca dos Cantos, toda a humanidade
ficou sob os efeitos do caapi, tendo vises. Ningum entendia
nada, devido a essa multiplicidade de vises. Por isso, cada
qual comeou a falar uma lngua diferente. Feito isto, eles
continuaram a viajar rio Uaups acima. Chegaram assim na
, 31 maloca que se chama Disibuwi'i Maloca da Urupema".
Mais adiante, chegaram na 32 maloca que se chama Diabewi'i
Maloca da Lua. Da subiram e chegaram na 33 maloca que
se chama Dimiaprwi'i Maloca das Flautas Sagradas. Da
prosseguiram at a 34 maloca ou Divahspagarowi'i
Maloca da Fruta Grande Wahs. Da vieram subindo at a
35 maloca que se chama Divahkawi'i Maloca do Basto
de Ritmo. Subindo chegaram 36 maloca que se chama
Diboreruwi'i Maloca da Tabatinga Amarela. Da subiram
e chegaram at a 37 maloca que se chama Diyuruwi'i
Maloca dos Desenhos Fechados. Da subiram e chegaram at
a 38 maloca que se chama Divihwi'i Maloca de Paric.
- A humanidade, dentro da Canoa de Transformao, en
trou no rio Tiqui e chegou na 39 maloca chamada
Digamrwi'i. Maloca dos Gavies. Subindo mais acima,
chegaram 40 maloca que se chama Diverapagawi'i
Maloca da Tapioca Grande. Foi nessa maloca que as pri
meiras mulheres tiveram a sua primeira menstruao. O Bis

#
*** 14. Urupema, em lngua geral, uma peneira de crivo aberto.

36
neto do Mundo deixou-as nesta maloca, cercando-as com paris.
E somente os homens prosseguiram a viagem.
Mais acima, entraram na 41 maloca que se chama
DiWahsbogariwi'i Maloca dos Aoites. Subindo mais adi
ante, entraram na 42 maloca que se chama DiWahsuwi'i
Maloca dos Aventais de Dana de Tururi e, mais acima, na
43 maloca que se chama Didihpurumanawi'i Maloca dos
Piolhos. Subindo mais adiante, entraram na 44 maloca que
se chama Divahsbogariwi'i Maloca dos Aoites. Da su
biram e chegaram na 45 maloca chamada Dipoariuhtwi'i
Maloca da Serra do Cabelo. Da subiram e chegaram na 46
maloca que se chama Dimiaprwi'i Maloca das Flautas
Sagradas. Da subiram e chegaram 47 maloca que se cha
ma tambm Dimiaprwi'i Maloca das Flautas Sagradas.
Nesse local, se situa a povoao Uira-poo, no rio Tiqui. Pros
seguindo, chegaram 48 maloca que se chama Divahkuwi'i
Maloca do Basto de Ritmo. Subindo mais adiante, entra
ram na 49 maloca que se chama Diugawi'i Maloca dos
Adornos de Nuca. Depois entraram na 50 maloca chamada
Dimiaprwi'i Maloca das Flautas Sagradas. Subindo mais
acima, entraram na 51 maloca que se chama Digamrwi'i,
Maloca dos Gavies. Subindo mais adiante, entraram na 52
maloca chamada Dibuyabuwi'i, Maloca dos Enfeites. Con
^~~~

ta-se que esta maloca est nas cachoeiras, de Pari, At aqui

chegou a Canoa de Transformao.
Umukosurpanami deixou neste lugar os Barasana,
Kaviria, Yepmahs, Micura e vrias outras tribos. Essas tri
bos prosseguiram a viagem sozinhas, colocando as suas malo
cas ao longo do rio. Elas saram por terra na Cachoeira Compri
da, que fica acima da cachoeira de Pari. Da Maloca dos Enfei
tes para cima, somente elas conhecem o nome das malocas.
A Canoa de Transformao baixou outra vez e, com ela,
foram os Tukano, os Desana e mais outras tribos. Baixaram

37
at a Maloca da Tapioca Grande (40) onde o Bisneto do Mun
do tinha deixado as mulheres. A Canoa de Transformao en
costou e subiu de novo com elas at a Maloca dos Piolhos (43)
onde ele cortou os cabelos delas. Por isso, temos este costume
de cortar os cabelos da mulher quando esta tem a primeira
menstruao. Porque tambm os cabelos dessas mulheres eram
brancos. E a Canoa continuou subindo at a Maloca da Serra
do Cabelo (45) onde ele deu para a humanidade outros cabe
los, de cor preta, como so os nossos. Aqui acaba a viagem
pelo rio Tiqui.
Recomeando a subir o rio Uaups, eles chegaram e en
traram na 53 maloca que se chama Dimenegrwi'i Maloca
da Formiga de Ing, onde fica atualmente a Misso de Taracu.
Da chegaram 54 maloca que se chama Diamasarowi'i
Maloca das Razes de Veado. Subiram mais adiante e entra
ram na 55 maloca que se chama Dimryorowii Maloca
da Ponta das Larvas de Borboleta.

Como saram para a superfcie da terra #

Da chegaram 56 maloca que se chama Diperago

bewi'i**. Esta maloca est na grande Cachoeira de Ipanor. A,
pisaram na terra pela primeira vez, porque antes eles vinham
debaixo da gua com a Canoa de Transformao. O Bisneto
do Mundo ia dividindo-os medida que estavam saindo para a
superfcie da terra. Eles saram por si mesmos. Por isso, na
Cachoeira de Ipanor vem-se os buracos da sua sada, na lage
de pedra. A Canoa de Transformao ficou no fundo da gua,
no veio tona. Somente eles que saram superfcie da terra.
Cada um saiu acompanhado de sua mulher. Colocaram-se
em filas, na terra. O primeiro a sair foi o chefe dos Tukano,

15. Palavra intraduzvel em portugus.

38
 que se chama Doethiro, sendo mais conhecido como Wauro.
Ele o chefe de todos os Tukano. Ele era como o Demiurgo da
Terra. Foi como aconteceu com Deus. Deus gerou o seu filho
Jesus, no ? O Demiurgo da Terra, ou Bisneto do Mundo,
gerou Doethiro que significa Traira de Cabea Chata. O Bis
neto do Mundo baixou com a Canoa de Transformao.
Em segundo, saiu Umukomahs Boreka, o chefe dos
Desana. So estes dois que levaram as riquezas que o Bisneto
do Mundo tinha pedido ao Av do Mundo na Maloca de Cima.
Como foi dito no comeo, a humanidade estava dentro
das riquezas, dentro dos adornos, como a galinha est dentro
do ovo. Quando a galinha sai, ela deixa a casca. Pois, a mesma
coisa aconteceu com eles! J vimos que a humanidade foi se
transformando de maloca em maloca. Sabemos que eles esta
vam crescendo e que eles saram de dentro das riquezas, como
o pintinho saiu do ovo. Por isso, as riquezas so deles, porque
eles cresceram nelas. E por isto que Wauro e Boreka toma
ram para si essas riquezas, chamadas agora Pamribuya En
feites de Transformao e depois as distribuiram. Wauro dis
tribuiu as dele para a sua gerao, mas nem para todos os Tu
kano, s para alguns. Sobre isto, somente os Tukano sabem.
Umukomahs Boreka, o chefe dos Desana, tambm distribuiu
as riquezas que lhe couberam apenas para alguns Desana.
Essas riquezas so eternas.
O terceiro a sair para a superfcie foi o Pira-tapuyo. O
quarto foi o Siriano. O quinto foi o Baniwa. Este saiu com
arco e flecha e logo retesou o arco para experiment-lo. Por
isso, esse grupo conhecido por ser bravo. O sexto a sair foi o
Maku. A todos estes, o Bisneto do Mundo disse:
Dou-lhes o bem-estar, dou-lhes as riquezas das quais
vocs nasceram. >

Dizendo isso, ele estava dando-lhes o poder de serem man

sos, defazerem grandes festas com danas, de se reunirem
39
com muita gente, de conviverem bem com todos, isto , de
no fazerem guerras. Isso tanto verdade que os nossos Anti
gos nenhuma vez fizeram guerras, porque o Bisneto do Mun
do lhes deu esse poder. -

O stimo a sair para a superfcie foi o Branco, com a es

pingarda na mo. O Bisneto do Mundo disse-lhe:
Voc o ltimo. Dei aos primeiros todos os bens que
eu tinha. Como voc o ltimo, deve ser uma pessoa sem medo.
Voc dever fazer a guerra para tirar as riquezas dos outros.
Com isso, encontrar dinheiro! >

Quando ele acabou de dizer isto, o primeiro Branco virou

as costas, deu um tiro com a espingarda e seguiu para o sul.
Ele baixou, entrando nas malocas, por onde ele j havia passa
do enquanto estava subindo na Canoa de Transformao. En
trou na 21 maloca, situada em So Gabriel, e a mesmo fez a
guerra. Numa pedra que existe nesse lugar, vem-se figurinhas
parecidas com soldados, com capacete e espingarda, todos ajo
elhados e dando tiros. Foi assim porque o Bisneto do Mundo
deu-lhe o poder de fazer a guerra! Para ele a guerra como
uma festa. Por isso que os Brancos fazem guerras!
O oitavo a sair foi o Padre com um livro na mo. O Bis
neto do Mundo mandou que ele ficasse com o Branco. Os
nossos avs sabiam que existia Padre, porque conheciam
essa histria! Tanto verdade que os Padres chegaram assim
como os Brancos! >

J vimos que saram da Canoa de Transformao muita

gente. Saram e ficaram conversando uns com os outros, todos
contentes. Enquanto isso, ouviram um barulho atrs deles. Era
um ser que estava surgindo. Ouvindo o barulho, perguntaram:
Quem aquele ali?
A maior parte disse:
Wahti! (um esprito do mato).
Por isso, ele recebeu o nome de Wahti. Ele existe na mata.

4. O
 #

Se tivessem dito gente que est l!, ele teria sado como
Maku, um ndio do centro do mato!
Feito isto, Umukosurpanami deu-lhes a ordem de conti
nuar a sua viagem. A Canoa de Transformao, que era o ter
ceiro Trovo, por sua vez, baixou novamente. O Bisneto do
Mundo baixou com ela at o Lago de Leite. Umukoehk, que
era o terceiro Trovo, subiu na maloca dele, na Maloca de
Cima, e o Bisneto do Mundo tambm subiu.
 Terceira parte:
A viagem por terra dos Pamrimahs

OS Pamirimahs, Gente de Transformao, prosse

guiram a sua viagem. Eles no subiram mais de Canoa. Subi
ram por si mesmos, com sua prpria fora. Como dissemos
antes, o Av do Mundo mandou Wauro (ou Doethiro)
represent-lo junto aos Tukano. Umukomahs Boreka ficou
como o chefe dos Desana e prosseguiu a viagem. Por isso,
depois da sua sada para a superfcie da terra, na Cachoeira de
Ipanor, eles conduziram os Pamrimahs. Subindo, eles en
traram na 57 maloca chamada Ditaborewii Maloca do Ca
pim Branco. Depois de sarem desta maloca, j no faziam
tantos rituais como anteriormente. J eram gente madura,
adlta. Ao subir acima desta maloca, entraram na 58 maloca
que se chama Diyuhurowii Maloca do Estreitamento. Ao
subir acima, chegaram na 59 maloca que se chama
Diyeauhtmwi'i Maloca da Cachoeira das Onas. Esta
maloca est localizada em Iauaret, na frente da boca do rio |
Papuri. A, eles entraram no rio Papuri. Subindo-o, eles entra
ram na 60 maloca chamada DitauriuhtmWi'i Maloca da
Cachoeira do Anteparo. E prosseguiram a viagem. Subindo,
entraram na 61 maloca que se chama Diimikawi'i Maloca
dos Paris. Esta maloca est em Terezita, na Colmbia, Su
bindo acima, eles entraram no rio Macucu, cuja desemboca
dura fica acima de Terezita. Subindo neste rio, bem na cabe
ceira, eles entraram na 62 maloca que se chama DiWrirwi'i
Maloca do (peixe) Acar. Depois desta maloca, eles
adentraram no mato, colocando novas malocas. Entraram na
63 maloca que se chama DiWahswiruwi'i Maloca da
(fruta) Wahs. Esta maloca fica no meio da mata. Indo mais
adiante, eles chegaram na 64 maloca que se chama
Diahsamenigiripoeburiwi'i Maloca das Capoeiras dos
42
Cabaceiros de Maracs. Eles estavam andando debaixo da
terra, porque tinham o poder de fazer isso. Indo mais adiante,
entraram na 65 maloca que se chama Diugaruwi'i Maloca
do Adorno de Nuca. {

Atravessando pela mata onde ficam essas malocas, eles

chegaram de novo no rio Uaups. A, ingressaram na 66"
maloca que se chama Dipoepawi'i, Maloca das Roas. Esta
maloca fica na altura da atual povoao de Santa Cruz de
Aracapuri, no rio Uaups, fronteira com a Colmbia, acima da
foz do rio Querari. Depois desta maloca, vieram descendo o
rio Uaups e chegaram na 67 maloca que se chama
DiWehkugeawi'i, Maloca do Jirau de Pesca de Anta. Bai
xando mais ainda, chegaram na 68 maloca chamada Di
moamwii, Maloca do Caruru" de Cachoeira. Conta-se que
esta maloca est na grande Cachoeira de Caruru, acima de
Jauaret. Baixando mais ainda, entraram outra vez na 59
maloca, a Maloca da Cachoeira das Onas (Diyeauhtmwi'i).
Passaram de novo nas 58 e 57 malocas. Descendo mais abai
xo, chegaram maloca da sada por terra, isto , em Dipe
ragobewi'i, a 56 maloca. Assim, eles voltaram ao lugar onde
pisaram a terra pela primeira vez: a Cachoeira de Ipanor.
Este o mito da criao da humanidade. Porm, este mito
somente o incio de muitos outros. Com cerimnias especiais,
cada maloca tem um nome e um significado particulares.
assim que falavam os Antigos.
O trabalho de Umukosurpanami no durou para sempre.
Houve trs grandes cataclismos: dois incndios e um dilvio
que fizeram, a cada vez, desaparecer a humanidade. Assim,
Umukoehk teve que renovar, repetidas vezes, o seu tra
balho. Sumiram trs grupos da humanidade! O quarto grupo,

# 16. Alga que cresce nas cachoeiras, da qual se extraa o sal antigamente.

4. 3
o que existe atualmente, somos ns. Antes de ns, desa
pareceram trs grupos! Adiante falaremos sobre esses gru
pos desaparecidos. Depois de ter feito o quarto grupo,
Umtikofiehk disse:
Est dando muito trabalho recomear tudo de novo.
E, dirigindo-se ao quarto grupo, que somos ns, ele
complementou:
Agora, eu os deixo em paz. No vou mais castig-los. _

44 >~~~~
 *

Quarta parte: As andanas pelo mundo

de Bmukomahs Boreka

Sabemos que Umukomahs Boreka, o chefe dos Desana,

e os prprios Desana chamados Umukomahs, isto , Gente
do Universo, foram entrando no rio Macucu. Nas cabeceiras /

desse rio, bem no centro da mata, construram uma grande

maloca. Pouco a pouco, foram se multiplicando e enchendo a
grande maloca. Diante disso, Boreka decidiu dividi-los em
grupos menores. Antes disso, Boreka quis ensinar e distribuir
os seus poderes entre eles. A primeira coisa que ele repartiu
foi o paric (wih), tambm chamado abeyeru, isto , Pnis |
da Lua. O paric mais forte que existe no mundo era esse dos
Umukomahs. Para ser paj preciso cheirar o paric, como
fez Boreka, o maior paj do mundo desde o incio.
Esse paric tinha o poder de fazer um homem virar ona.
Depois de t-lo dado a sua gerao, Boreka tirou fibras de
tucum da Maloca do Universo, da Umukowi'i. Essas fibras de
tucum" chamavam-se umusiahksumidari, isto , fibras de
tucum do universo. Ele tirou esse tucum para tecer as peles
de onas. Cada um fazia a sua pele, conforme eles queriam.
Alm do tucum, Boreka tirou um espinho do p de tucum da
Maloca do Universo. O espinho tinha uns 15 centmetros de com
primento. Os Desana enfiaram o espinho na pele de ona que
lhes serviria de escudo, para tirar a medida de sua grossura. Fi
zeram isso para que as flechas dos inimigos no atravessem a
pele, atingindo sua carne. Por isso, a pele de ona tinha a gros
sura de mais de um palmo. Cada um escolheu a cor da sua pele.
tas e Boreka fez na
de branco a dele maisEle
barriga. escura,
disse:pintada de preto nas cos
X

17. Palmeira Astrocaryum tucum.

45
 Eu vou aparecer como (o peixe) uaracu.
A, ele recebeu esse nome de Boreka. O peixe uaracu pa
rece assim mesmo! Por isso, ele se chama Umukomahs
Boreka.
Umukomahs Tram Khri Gente do Universo (dos

Desenhos) do Sonho, o nosso ancestral maior, disse:

Eu vou fazer minha pele de ona branca.
E ele recebeu o nome de Yebore, Ona Branca. A sua
pele no era branca, assim como cal, era branca como o dia.
Assim foi que Boreka transmitiu sua gente todo o seu conhe
cimento. Esse nosso chefe era o mais feroz de todos, o que mais
gente matou. Por isso, a sua gerao brava e sbia. Porque
ele era um sbio! Os seus descendentes se chamam Tram
Khripr, isto , Os Filhos (dos Desenhos) do Sonho.
Umukomahs Uari Dihputiro Gente do Universo de Ca
bea Chata, disse por sua vez:
Eu vou fazer a minha pele de ona pintada e com ca
bea chata.

Por isso, ele recebeu o nome de Dihputiro Cabea Chata.

Seus descendentes chamam-se Dihputiropr Filhos da Ca
bea Chata.
Uari GmSr Orelha Dobrada disse:
Eu vou fazer a minha xadrezada e com orelha dobrada.
Por isso, ele recebeu esse nome que significa a ona
parece ter quatro orelhas. Seus descendentes chamam-se
Wahsppr Filhos do Cunuri, que o seu nome profano.
Gurabebore Cu Branco disse: X

Eu vou fazer a minha pele preta e colocar branco s no cu.

* E recebeu esse nome. Seus descendentes chamam-se
Gurabeborenapr, isto , Filhos dos Cus Brancos.
Uari Duru Rugidor tomou esse nome porque o seu ber
ro foi ouvido no mundo inteiro. Os seus descendentes chamam
se DururRugidores. Esses seis primeiros grupos dos Desana
46
foram os mais afamados. |

Quando terminaram de tecer as suas peles de ona, Boreka

perguntou:

33

J aprontaram?
Eles responderam que sim. Ento, ele disse:
Olham bem como eu vou fazer, estejam atentos.
E mostrou-lhes a maneira de vesti-las. A pele no foi
envergada como camisa. Bastava toc-la e ela entrava dentro
da pessoa. O primeiro a vestir a sua pele foi Boreka, o chefe
supremo dos Desana. Sua barriga ficou nas costas da ona e
suas prprias costas na barriga da mesma. A cabea ficou sen
do a cabea da prpria ona. Suas pernas ficaram sendo as
pernas traseiras da ona. A pele no era muito grande. Na ver
dade, era como um fino algodo. Ao penetrar nelas que au
mentou de tamanho. Entrando nelas, doa muito, porque tinham
que virar o corpo ao contrrio. Ao gritarem de dor, j no gri
tavam mais como gente. Rugiam como ona. Finda sua trans
formao, elesUmukomahs
mais alto foi experimentaram
Uarirugir.
Duru,Entre todos, o que rugiu
o Rugidor.

Ao cabo dessa lio, Umukomahs Boreka abriu cami

nhos invisveis no mundo e, em primeiro lugar, a sua morada
original, a Maloca de Paric. Retirou da um fio emplumado
invisvel (wihtda) e o estendeu rumo ao norte, at a Maloca
do Norte (Dihpamahawi'i). Ele estava traando os caminhos
do universo, atravs do espao, para poder viajar. Depois dis
so, ele estendeu um outro fio emplumado que atravessou o cen
tro do universo, desde as Malocas do Universo (Umukowi'iri)
do leste at as do oeste. Assim, ele pde andar sobre esses ca
minhos no espao enquanto transmitia os seus conhecimentos.
Na linha do Equador, onde se encontrava, ele no preten
dia fazer mal a ningum, porque viviam a os seus irmos. Eles
iam estudar nos quatro cantos do mundo antes de voltarem para
a Maloca de Paric. Ao iniciar esse estudo, Boreka deixou o -

47
seu trocano de paric (wihtoatore), que era um grande tam
bor invisvel, na Maloca de Paric, a fim de gui-lo, j que
esse trocano tocava sozinho. Ouvindo o trocano, saberia onde
se situava a sua maloca. Depois, ele deixou nesse mesmo lu
gar seu outro poder, um tipo de espelho chamado em desana
umukodiuru, o espelho do universo, um espelho resplande
cente invisvel, que serviria tambm para gui-lo porque, en
quanto percorria o mundo, o espelho soltava fascas como rai
os ao refletir a luz.
* Nessa peregrinao, Umukomahs Boreka teria de
matar muita gente e precisava de onas selvagens para
devor-las. Para isso, ele abriu quatro malocas. Abriu a
65 maloca, a Maloca do Adorno de Nuca (Diugaruwi'i)
e mais outras trs chamadas Wagar o wi'i Maloca do
Aracu, Diuhtbohowi'i Maloca de Quartzo Branco e
Diyuhkuduhkawi'i Maloca das Frutas. Somente a primeira
era uma Maloca de Transformao. J lhe pertencia e a ele
guardou as peles de ona que ele e os seus irmos haviam teci
do. As outras trs malocas so malocas da terra. A, estavam
as onas mais ferozes que comiam gente e que passariam a ser
os seus soldados durante o estudo que ele estava realizando.
Saram muitas onas destas malocas. O mundo ficou in
festado de onas. Com elas, saram tambm muitos Wahti, es
pritos do mato. O universo escureceu. Em certos lugares, chu
viscou um pouco. Ningum podia ir longe. Quando Umukomahs
Boreka acabou de abrir as quatro malocas, ele passou a dar
lies para os seus irmos. S ento que ele comeou o seu
estudo. A primeira parte do universo onde ele fez os seus
ensinamentos foi o leste. Ele fez-se acompanhar de todas as
onas selvagens. A, ele comeou a ensinar aos seus irmos
como matar gente. Mas eles no comiam gente. Matavam e
jogavam-nas para as verdadeiras onas comerem. Suas armas
eram um poder invisvel chamado em desana yohokaduhpu,
48
isto cabo de enx. Dele, eles se serviam como se fosse es
pada e terado. Com ele, eles cortavam cabeas humanas que
jogavam em seguida para as onas selvagens.
Voltando ao centro do mundo, ao Equador, Boreka diri
giu-se para a Maloca de Paric onde estavam o trocano e o
espelho mgico que o vinham guiando e chamando. Depois,
ele tomou o rumo do oeste, levando os seus irmos e ensinan
do-os a fazerem a mesma coisa. Depois, foi para o norte, agin
do do mesmo modo. Por toda parte existiam onas. Os lugares
onde morreram muita gente so aqueles por onde ele andou
ensinando para os seus irmos. Vendo que ele estava ficando
muito perigoso, alguns homens sbios, os kumua, disseram:
Ele pensa que, tendo nascido do paric, ele pode fa
zer o que bem entende. Vamos procur-lo.
Aps essa fala, fizeram seus rituais com breu para que
ele errasse o caminho de volta sua maloca. Com esses rituais
de breu, eles tiraram o trocano de paric da Maloca de Paric,
bem como o espelho do universo e os colocaram na Maloca do
Norte (Dihpamahawi'i). Assim, mudaram a posio da maloca,
que estava no sul, a fim de confundi-lo.
Boreka no pde mais voltar Maloca de Paric. No
encontrou o caminho. O trocano e o espelho no sinalizavam
mais nada. Ele passou ento pelo maior perigo: as onas, que
GT31T1 SCUS soldados, descontroladas, comiam mais e mais gen

te. Ao mesmo tempo, comeou a se espalhar o rumor de que

Umukomahs Boreka estava perdido e que alguns kumuaha
viam confundido o seu caminho. Por isso, ele matava cada vez
mais e, dessa forma, acabaria com toda a humanidade. O
perigo aumentava. Ningum podia mais sair de casa. No meio
disso tudo, uma velha foi tinguijar num igarapezinho. Ela
estava pensando:
Sou velha, j vi o mundo, vivi muito tempo. Se a ona
me comer, no me importo.
49
 Enquanto ela estava tinguijando e apanhando peixinhos,
ouviu o rugido de uma infinidade de onas que vinham em sua
direo. Ao v-las aproximarem-se, a velha pressentiu que ia
perder a vida. Pensou ento: >

Todo mundo est dizendo que Boreka est errante,

que ele perdeu o seu caminho. Vou perguntar-lhe se verda
de. Ele vai me ouvir.
Quando as onas estavam bem prximas, ela gritou:
Meu neto, no me coma, eu sou a sua av! Por que
que voc anda comendo gente sabendo que gente? O que est
acontecendo, com voc?
Ouvindo isso, as onas se afastaram. Depois, apareceu um
homem todo enfeitado. Era o prprio Boreka. Ele saudou a ve
lha e contou que ele estava perdido, porque os kumua haviam
confundido o seu caminho. Perguntou-lhe onde ficava a sua ma
loca, a Maloca de Paric. Como a velha no o sabia, ela lhe in
dicou o rumo errado. Somente os homens que sabiam. Boreka
s perguntou isso e despediu-se da velha. Ele tomou a direo
que a velha assinalou, mas no encontrou a Maloca de Paric.
Pouco tempo depois, um homem foi para a roa. No meio
da estrada, encontrou-se com homens que vinham voltando,
seguidos de muitas onas. Era Boreka acompanhado dos seus
irmos que haviam vestido as suas peles de ona. Cansados de
ter a pele de ona por dentro, retiraram-na e a jogaram sobre
os seus ombros. O homem dirigiu-se ao primeiro da fila, que
era Boreka, e perguntou:
Aonde vais?
Boreka respondeu:
Vou andando por a porque desapareceu o meu caminho.
O homem prosseguiu:
Voc aquele de quem todo mundo est falando?
Sou eu mesmo, respondeu Boreka.
Ento, o homem contou-lhe o que os kumua fizeram para

, Sek ****** 5O
 atrapalh-lo. E, em seguida, mostrou-lhe onde ficava a Maloca
de Paric. Boreka, por sua vez, perguntou ao homem onde ele
morava. S isso que ele queria saber. O homem mostrou a
direo da sua maloca. A mesmo despediram-se e foram em
bora. Boreka e os seus acompanhantes vestiram de novo a pele
de ona e, finalmente, ele encontrou a sua morada. Ao chegar
Maloca de Paric, Boreka percebeu o que os kumua tinham
feito e consertou tudo. Assim, ele terminou seu estudo. Ele
fechou as quatro malocas que havia aberto no mundo e, na 65.
maloca, a Maloca do Adorno de Nuca, ele deixou sua veste de
ona e aquelas dos seus acompanhantes. Por isso, essa maloca
importante: a guardi das peles de ona de Boreka e dos
seus irmos.
Nessa mesma maloca, est Umukoye, a ona invisvel do
universo. Ela est a amarrada e s pode soltar-se quando se
cheira o paric chamado abeyeru. Por isso, desde aquele tem
po, ningum mais cheirou desse paric. Esses caminhos que
Umukomahs Boreka traou ficaram para sempre. Ainda hoje,
poderosos pajs invisveis andam por eles, cortando o espao,
durante a estao chuvosa. O resto do tempo, eles vivem na
Maloca de Paric, isto na Maloca do Sul. Quando aparecem,
| comea a relampejar. sinal de que eles esto passando. Diri
gem-se Maloca do Norte. Depois, eles voltam novamente
Maloca de Paric, Chamam-se limahsyea. Esses pajs invis
veis existem em todo o universo.
Por isso, os grandes kumua fazem seus ritos com breu e
cigarro quando pressentem a sua vinda. Com a reza de breu,
escondem suas malocas e renovam o fio emplumado invisvel
para que os pajs invisveis pisem sobre ele e no deixem cair
os raios sobre as malocas. Com a fumaa do cigarro, eles se
escondem a si mesmos para que os Iimahsyea no os vejam.
Isto se faz quando os kumua sabem que esses poderosos pajs
esto por vir, antes da sua ida e vinda Maloca do Norte.

51 |
Na sua ida, os kumua fazem a reza do breu e do cigarro. E, na
sua volta, um ms mais tarde, apenas a do cigarro. Estes pajs
invisveis do universo dividem-se em trs grupos, um dos quais
mais forte e atrevido. Ele se chama Nahswikurikuru Grupo
do (peixe) Pirapucu. Ainda hoje, os kumua continuam fazen
do os seus ritos para que os pajs invisveis no se desviem do
seu caminho e cometam erros, como aconteceu com Boreka.
Boreka acompanhou o Bisneto do Mundo na sua peregri
nao. Foi um grande paj e finalmente ele subiu para morar
nas malocas que colocou no espao. A principal delas, a Maloca
de Paric, fica no sul. Alm dessa, h muitas outras espalha
das no firmamento, tambm chamadas Malocas de Paric
(Wihwi'iri). Boreka tornou-se Gente de Paric (Wihmahs).
Ele eterno. Aqui, nessa terra ficou o seu filho, que tem o
mesmo nome. Este filho de Boreka morreu e foi enterrado a,
nesta terra. Ele tambm foi um grande paj e transmitiu os
seus conhecimentos aos seus filhos primognitos e estes aos
seus filhos e aos filhos dos seus filhos e isso em cada gerao.

52
 Quinta parte: A diviso dos Bmukomahs

Como foi dito anteriormente, os Umukomahs se multi

plicaram muito. J vimos como Boreka repartiu o paric, que
era o seu maior poder, primeiro a seus irmos e depois a seus
descendentes, para torn-los mais poderosos.
O primeiro grupo era constitudo pelo prprio Umukomahs
Boreka. O segundo grupo foi formado pelo seu irmo Bmukomahs
Uari Namiyoariru. O terceiro grupo foi o de Umukomahs
Dubayaru, o quarto o de Umukomahs Trm Khri. O quinto
grupo foi o de Umukomahs Duseberi, o sexto grupo o de
Umukomahs Uari Paya e, por fim, o stimo grupo foi o de
Umukomahs Kisibi Yepuri Wariru. Estes sete grupos so to
dos grupos de chefes. Eles so irmos de Boreka e quase to
importantes quanto ele. O chefe do grupo dos avs chamou-se
Umukomahs Uari Dihputiro.

Grupo de Boreka

O chefe do primeiro grupo foi bmukomahs Boreka, cujos

descendentes chamam-se Borekapr. Seu primeiro irmo foi
Uari dura, cujos descendentes tm o nome de Durur. O seu
segundo irmo foi Trm Ogei, sendo os seus descendentes
chamados Oger. O terceiro irmo foi Ayuhkudeu, cujos des
cendentes foram chamados Ayuhkudear. Este foi o cantor
de Boreka, o bayaru. Todos eles viveram numa mesma maloca
com Boreka. So igualmente chefes, eles fazem parte do gru
po de Boreka. Dentro desses quatro grupos, h um outro que
no
este nome
um grupo
porque parte. Chama-se
era muito Buguyeripr. Ele recebeu
baixinho.

Boreka tinha dois avs (fiehksuma). O primeiro, que ti

nha por nome Porabau, era o preparador do ipadu. O segundo,
de nome desconhecido, cujos descendentes chamavam-se Seke,
era o preparador do cigarro.
53
 Os empregados (poromahana) de Boreka chamavam-se
Oyoa. Eles eram os seus pescadores. Qualquer servio que
ele lhes mandava, eles faziam. Eram eles que traziam e cuida
vam do mastro de breu nos dias de dana. Todos eles viviam
numa s maloca, junto com Umukomahs Boreka.
Grupo de Uari Namiyoariru
Este grupo tinha como apelido Smperupr, isto ,
Descendentes do Caxiri de Uacu. A este, Boreka deu ordem
de ficar numa outra maloca. o segundo grupo de chefes e ele
dividiu com ele os seus avs, bem como os seus empregados.
No conhecemos os nomes destes, a no ser o de um dos seus
empregados, que se chamava Gawa.
Grupo de Dubayaru

Este era o grupo dos mestres de cerimnia, dos mestres

dos cantos. Ele tambm viveu numa outra maloca e no teve
avs, nem empregados. o terceiro grupo de chefes e o nome
dos seus descendentes Mmrpr.

Grupo de Trm Khri

Este foi um chefe importante. Boreka deu-lhe ordem de
viver numa outra maloca e concedeu-lhe muito poder, quase
quanto ele. Ele lhe deu um par de cintos de dentes de ona
chamados em desana koayeaguikari, o trocano (toatore)
ensinando-lhe os ritos que do fora ao trocano e muitos
outros bens. A seu chefe, Boreka disse:
Voc tambm meu irmo, por isso lhe confiro o
poder de ter o trocano.
Deu-lhe tambm avs, empregados, bem como um cantor
chamado Wiribayaru ou, ainda, Duseberi. Embora o grupo de
Trm Khri seja o quarto grupo de chefes, ele recebeu
muitos poderes de Boreka.
54
 Os nomes dos componentes deste grupo so:
1. Trm Khri, cujos descendentes chamam-se Khripr;
2. Kisibiyesuriro, cujos descendentes chamam-se Yeseropr;
3. Umus prkumu, que no teve descendentes;
4. Umusbohsotaribuari, cujos descendentes chamam-se
ggripr.
O grupo de Trm Khri tinha como cantor ou bayaru
Duseberi. Este morreu sem deixar descendentes. Por isso, esse
grupo desapareceu. Duseberi tinha dois irmos que lhe servi
am de ajudantes chamados respectivamente Uari Paya, cujos
descendentes foram chamados Payatear, e Kisibi Yepuri Wa
riru cujos descendentes so chamados Yepuriwarirua,

A princpio, todos esses grupos viviam numa mesma maloca,

a de Boreka. Atualmente, esto espalhados por diversas povoaes.
Os avs de Trm Khri tinham o nome de Uari
Diapoaii e Kisibi Waberopera. Eram chamados em conjunto
Yedirir e preparavam o ipadu e o cigarro para Trm Khri.
Os empregados, ou secretrios de Trm Khri, cha
mavam-se respectivamente Buyassu, Mahgubu, Mahkore,
Mimigubu, Grimiru e Umusi Searokumu. Estes eram os no
mes dos seus seis pescadores. Eram tambm aqueles que tra
ziam o breu e cuidavam do mastro de breu nos dias de dana.
Eles eram do grupo de Trm Khri. *

Cada um destes homens teve as suas geraes. Todos es

tes de que eu dei o nome tiveram as suas geraes. Perguntam
do-se o nome, fica-se sabendo a qual gerao cada qual per
tence. Os homens cujos nomes citei at agora so os avs dos
avs dos meus avs, ou seja, os meus trisavs.

Grupos de +3mtikomahs Duseberi,

Uari Paya e Kisibi Yepuri Wariru
No conhecemos a composio desses trs ltimos gru
pos de Boreka.
\,
 Os avs de Boreka

O grupo dos avs de Boreka, os Bmukomahsehksuma,

isto , os Avs do Universo, tinha como chefe, como j vi
mos, Uari Dihputiro. Este no teve pai conhecido. Ele o fi
lho de uma empregada desana de Boreka, mas ningum sabe
quem foi o seu pai verdadeiro. Na hora do parto, a prpria
mulher de Boreka cuidou dela. Quando a criana nasceu, ela
foi logo avisar Boreka. Este disse ento:
Aqui no h outra gente, aqui somente h os meus
filhos, os meus sobrinhos, os meus avs e os meus emprega
dos. somente isso que eu posso fazer para a minha criada.
Traga este menino aqui! Farei dele o av dos meus filhos!
Ouvindo isso, a mulher de Boreka foi buscar a criana
e a sua me. Quando o menino se tornou grande, Boreka deu
lhe o poder de ficar como chefe do grupo dos seus avs. Ele
lhe deu um par de brincos que havia tirado da Maloca do Uni
verso e tambm dois pares de um tipo de colar de miangas
chamado em desana dasiri que se costumava usar no dia de
dana. Tambm esse tipo de colar foi tirado da Maloca do
Universo. A Uari Dihputiro, o chefe dos avs, ele deu tambm
o poder de ter o trocano, bem como outros poderes. Aquele
que no recebeu o poder de ter o trocano, no podia t-lo.
E Boreka ensinou-lhe muitas coisas, tais como os cantos
dos mestres de cerimnias (bayakumri), as cerimnias do
(alucingeno) caapi (gahpibayiri), a feitiaria de mbito co
letivo (birari) e muitas outras coisas. Por isso, Uari Dihputiro
o chefe dos avs. |

Os avs de Boreka eram os seguintes:

1. Uari Dihp.utiro, cujos descendentes chamam-se
Dihputiropr; *
--

2. Bihtiri niari; -

3. Uari Gmpr, tambm chamados Sbia;

4. Yogu, cujos descendentes chamam-se Yogupr;
56
 5. Uari Gmisr, cujos descendentes so chamados
Wahspupr; < >

6. Toapiana;
7. Toroyuhkua;
8. Diyarpr.

Como vimos, o terceiro av tambm era chamado de Sibi

porque ele era muito bom. Quando chegavam visitas, ele as
recebia bem, todo contente. Ele nunca lhes mostrava cara feia.
Sibi o nome de um passarinho muito alegre.
Do comeo at aqui, todos os grupos de que eu dei o
nome so Bmukomahs, ou seja, eles so todos Desana.
Umukomahs Boreka o chefe deles, a cabea deles. Eis a
histria dos Desana.

{ 18. No identificado.

57
 Sexta parte: Histria de Umukomahs
Boreka no tempo dos Portugueses

Como acabamos de ver, os Desana ficaram divididos em

vrias malocas onde viviam sossegados. Trabalhavam e fazi
am grandes festas, como a festa de oferta de bens (poori). Na
maloca do filho de Boreka, tambm chamado Boreka, havia
um tipo de boneco de que ele era o dono. Chamava-se Gm
Demiurgo. Ele morava dentro de uma grande cuia de um
metro de altura, sustentada sobre um suporte de panela. Du
rante o dia, ele se parecia como uma cobra venenosa. Mas ele
no mordia. De noite, no sonho, ele tinha relao sexual com
a mulher de Boreka. Assim a mulher de Boreka contava para
as outras mulheres! No sonho, ele lhe aparecia como um pa
dre, s vezes como um Branco. Assim, no somente ele tinha
vida, como tambm ele vivia no sonho com algumas outras
mulheres da maloca de Boreka. Mas no com todas! Escolhia
a mulher com quem ia viver no sonho. Ele no fazia isso com
as solteiras, somente com as mulheres que j tinham marido,
isto , que pertenciam a outra tribo. Por isso, quando nascia
uma criana da mistura do smen de Gm e do marido, j se
sabia que, quando crescesse, ele seria inteligente, sbio, e adi
vinho. Gm tinha relao sexual no sonho com cinco mu
lheres da maloca de Boreka que tinham marido.
Ele tinha um grande poder. Protegia Boreka, livrando-o
de todos os males e de todos os perigos que dele se aproxi
massem. Enquanto viviam deste modo, chegaram os primeiros
Brancos na regio. De acordo com a histria do Brasil, esses
Brancos seriam os bandeirantes. Depois deles, chegaram os
Brancos que agarraram a gente. Eles cercaram a maloca de
Boreka, mas no conseguiram entrar nela. Suas pernas fica
ram moles. Eles no tinham mais fora para andar. Voltaram
uma segunda vez, cercaram a maloca e aconteceu a mesma

58
coisa. Tornaram a voltar e sucedia o mesmo. Por isso, eles
perguntaram para os ndios de outras tribos porque eles fica
vam deste jeito quando tentavam entrar na maloca de Boreka.
Os outros contaram que Boreka tinha na sua maloca um tipo
de boneco que o defendia. Os Brancos perguntaram em qual
lugar ele ficava guardado. Responderam que era bem no meio
da porta do quarto de Boreka. A porta chamava-se Imikadihsi
Porta dos Paris. Ele estava sobre essa porta, em cima de um
suporte de cuia.

Os Brancos ouviram tudo direito e foram outra vez para a

maloca de Boreka. Quando chegaram, a primeira coisa que fi
zeram foi derrubar Gm com um tiro de espingarda. Atira
ram sem ver nada, porque sabiam onde ele se encontrava. A
casa de Gm, isto , a cuia, ficou totalmente despedaada,
mas ele subiu ao cu. Os Brancos cercaram ento a maloca e
agarraram Boreka. O descendente legtimo da Gente de Trans
formao foi assim preso pelos Brancos. O irmo de Boreka
conseguiu fugir e tomou o lugar dele como chefe supremo dos
Desana, Boreka, quando foi levado pelos Brancos, levou con
sigo a maior parte dos seus poderes. No se sabe para qual
lugar os Brancos o levaram. Talvez esteja na Bahia, no Rio de
Janeiro ou no Portugal. Isso ningum sabe. As riquezas res
tantes ficaram todas para a sua gerao. Elas esto com os
descendentes de Boreka, os Borekapr. Entre outras, esto
os Pamribuya, os Enfeites de Transformao e a S OutraS
coisas tiradas da Maloca do Universo.
 Stima parte: A disperso dos Bmukomahs
e a localizao dos Trm Khripr

Ao receber a ordem de Umukomahs Boreka de viver em

outra maloca, Umukomahs Trm Khri dirigiu-se s nas
centes do rio Cuiucuiu, afluente do rio Papuri. Construiu uma
maloca no lugar chamado Pamsuriwiara, isto Capoeira das
Vestes de Tatu". A, viveu por muito tempo com seus avs, ir
mos e criados. Mudaram-se depois para a margem do rio
Cuiucuiu, num lugar chamado Poryuri Paran do Espinho.
Estando a, foram pegos pelos Brancos. Mas somente trs
rapazinhos. Os outros conseguiram fugir. Um deles era o filho
do chefe Trm Khri. O segundo era o seu primo-irmo,
filho do irmo do seu pai. O terceiro, comhecido como Waum
era tio dos dois por ser irmo dos pais deles. Voltaremos a
tratar deles mais adiante.
Antes da chegada dos Umukomahs, o rio Tiqui era
habitado por duas tribos chamadas Wayer e Koamana. Os
Wayer e os Koamana eram cunhados entre si, tal como os
Tukano e os Desana. Um grupo da tribo Koamana vivia junto
da cachoeira Moam Cachoeira de Sal, conhecida hoje sob
o nome de Cachoeira Caruru. Um grupo da tribo Wayer mo
rava prximo Cachoeira Siribu Cachoeira de Mirupu, atu
almente chamada Pari-Cachoeira. Junto a essa cachoeira exis
tem duas pedras com desenhos rupestres: uma delas chamada
Mirupu dos Desana, a outra chamada Yebasora dos Tukano.
Um grupo dos Koamana vivia na foz do igarap Cucura cha
mado Diburuyapiro Foz do Igarap da Cucura do Mato. Ou
tro grupo dos Wayer vivia em Warusereru, onde hoje se situa
a povoao de So Jos. Tal era a localizao desses grupos.
Todos acabaram sendo levados pelos Brancos e exterminados.
Juntamente com os Brancos que dizimaram os antigos
habitantes do rio Tiqui, a que acabamos de referir-nos,

6O
andava um ndio Tariano que vivia numa maloca na Cachoeira
de Iauaret, no mdio rio Uaups. Naquele tempo, ainda no
havia a demarcao da fronteira entre o Brasil e a Colmbia.
Esse Tariano, ao voltar para a sua maloca, contou que o Tiqui
havia sido despovoado. Sabendo disso, comearam a vir para
c os primeiros Tukano. Em primeiro lugar, chegaram os do
grupo Turopr que se haviam estabelecido nas cabeceiras do
igarap Turi, acima da atual povoao de Santa Luzia no rio
Papuri. Da, atravessaram a mata, fazendo rcas, construindo
tapiris e depois malocas, at descerem ao Tiqui. Assim, che
garam at a antiga maloca dos Wayer, em Warusereru.
Na mesma poca chegou outro grupo Tukano com seus
irmos chamado Panispr. Estabeleceu-se no lugar antes
ocupado por outro grupo Wayer, em Siriribu. Depois deste,
veio outro grupo Tukano chamado Matagobepr. Tinha vin
do de Mahpigriyeri Pedras dos Rabos de Arara. Hospedou
se na maloca de Panisi em Siriribu. Tempos mais tarde, houve
uma desavena entre os grupos Panisi e Matagobe, e este
ltimo arrasou todas as suas roas, construiu um grande ba
telo para levar todos os seus irmos, carregando ainda mudas
de mandioca e de outras plantas, farinha e todos os seus ha
veres. Ao despedir-se do tuxaua dos Panisi, disse-lhe que
iria a um lugar chamado em lngua geral Uaracari, que fica
abaixo de Barcelos, no rio Negro. Esse tuxaua dos Matagobe
conhecia o referido lugar por ter estado ali com os Brancos,
trabalhando piaaba.
Saiu tarde de Siriribu e veio baixando o Tiqui. Parou
para dormir beira do rio. Os irmos dele foram procurar fo
lhas da palmeira bacaba para construir um tapiri a fim de a :
pernoitar. Viram ento que havia terra boa, igual que tinham
no rio Papuri. Contaram isso ao seu tuxaua, que foi verificar
pessoalmente se isso era verdade. Constatando que a terra era
bastante frtil, resolveu construir a mesmo uma maloca. A

61
ficaram durante muitas geraes. O grupo Panis passou a cha
mar essa localidade de Uaracari. Fica abaixo da atual povoa
o de Santo Antnio e foi abandonada porque virou capoeira.
O tuxaua dos Matagobe, cujo nome em portugus era
Ado, estando em Uaracari soube do rapto de trs rapazes do
rio Cuiucuiu. Disse a seus irmos:
Vou resgatar esses rapazes, porque so nossos sobri
nhos. E aqui no temos primos-cunhados para casarem com
nossas filhas.
Mandou as mulheres preparar farinha para a viagem e se
guiu at a Cachoeira de Ipanor.
Feitos prisoneiros pelos Brancos, os trs rapazes foram
levados at a Cachoeira de Ipanor. A viviam suas tias
Tukano, irms de suas mes, que se haviam casado com ndios
Tariano. Ao saberem que haviam aprisionados parentes seus
do rio Cuiucuiu, foram ver quem eram. Verificaram que eram
seus sobrinhos, filhos de suas irms casadas com Desana. Os
ndios Tariano j eram documentados pelo Servio de Prote
o aos ndios (SPI), por isso os Brancos tiveram que respeit
los. A pedido de suas mulheres foram falar com os Brancos a
fim de que libertassem os rapazes, no que os Brancos acede
ram. Passados dois dias, o filho do tuxaua Trm Khri vol
tou a sua maloca no rio Cuiucuiu. Os dois outros rapazes fica
ram morando nas casas de suas tias.

Chegando em Ipanor, o tuxaua dos Matagobe conversou

com essas mulheres, contou a viagem e o motivo de sua che
gada at ali. Acabou trazendo os dois jovens, dando uma de
suas filhas em casamento a um deles. Esse foi nosso tatarav.
Isto , dos Desana das povoaes denominadas em desana
Bayagobe e Warusererukau, ou seja, respectivamente Santo
Antnio e So Joo no rio Tiqui. Junto com a sua filha,
entregou a maloca e as plantaes, construindo outra mais
abaixo, num lugar chamado Yuhsuariburu Morro do Frio.

62
Entregou tambm a esse genro a parte fronteira do rio,
onde lhe cabia pescar, bem como o terreno equivalente,
mata adentro.
Pouco tempo depois, o rapaz do rio Cuiucuiu morreu, sem
, chegar a ver o filho que ia nascer. Mais a ficaram os seus tios
Desana, que tinham ido visit-lo. Morto o marido, a filha de
Ado casou-se com um ndio Siriano, das cabeceiras do rio
Papuri, do lugar chamado Surubu, acima da misso de
Uacaricuara, na Colmbia. Ainda grvida, mudou-se para l,
onde nasceu um menino que foi chamado Trm. Quando
estava com dois anos, os tios paternos que haviam ficado em
Uaracari, foram busc-lo, porque eles prprios no tiveram
filhos. Mas j no havia maloca. Todos viviam em casinhas
pequenas. Quando Trm estava com 17 anos, a me veio vi
sit-lo e o levou consigo a Surubu. L casou-se com uma mu
lher da tribo Karapan e a trouxe de volta a Uaracari para co
nhecer os tios que o haviam criado. Suas primas-cunhadas
(bahsurinanome) reclamaram dele haver-se casado com uma
Karapan, ao invs de escolher uma delas. Elas eram Tukano
e ele Desana, que o casamento preferido.
Trm resolveu deixar a sua mulher Karapan, que j
estava grvida, na aldeia do seu padrasto, em Surubu, e voltou
a Uaracari sozinho. Sua mulher Karapan teve um menino que
se chamou Mirupu. o av dos Desana de Santo Antnio.
Tempos depois, Trm casou-se com uma moa Tukano
do grupo Buiberapr. Ela teve um menino chamado Uari,
morrendo logo depois do parto. Esse menino o av dos
Desana de So Joo. Ficando vivo, Trm casou-se com uma
moa do grupo Tukano Turopr, Me e filho morreram de
pois do parto. Desgostoso, ele foi embora com os Brancos.
Passados cinco anos, voltou antiga povoao de Uaracari
que, como disse, havia virado capoeira. Casou-se ento com
uma mulher do grupo Tukano Panispr. Ela teve dois filhos

63
homens. O primognito chamava-se Trm e o segundo
Kisibi. Trm o pai de um dos autores deste livro, Umus
prkumu, cujo nome portugus era Jos. Seu irmo, Miguel,
o av do sobrinho de Umusi, Feliciano Lana.
Trm casou-se com uma mulher Tukano do grupo Panisi
e teve vrios filhos, dos quais somente sobreviveu Umusi. Foi
batizado com o nome de Firmiano. Jos foi baya, isto , mes
tre de canto, e conhecia todos os ritos e costumes dos Antigos.
Embora no fosse o mais velho dos filhos, porque seu pai ti
nha tido outros dois casamentos anteriores, ficou sendo tuxaua,
chefe de todos os seus irmos.
Jos construiu sua maloca num local chamado Mihiaburu
Morro do Aai, margem direita do rio Tiqui, em fren
te atual povoao de So Joo. Depois pediu a seu primo, tu
xaua da maloca de Siriribu (Pari-Cachoeira), chamado Jos
Mentre, para transferir-se margem esquerda, isto , para
Warusererukau, chamada So Joo em portugus. Aqui mor
reu e deixou seus descendentes.

64
l}}
//}#### |
======<!"
#DE=&=\\

1. Yeb Bur, av do mundo, constri-se a si mesma de

seis coisas invisveis: bancos, suportes de panelas, cuias de
ipadu e de tapioca, forquilhas porta-cigarro e cigarros,

65
 2. Com o seu pensamento, Yeb Bur cria o universo: uma grande esfera
onde reina a escurido. Dentro dela faz sua morada: um compartimento
com paredes de quartzo. Cria cinco Homens-Troves, incumbindo-os de fazer
o mundo e a futura humanidade. A cada um deles d uma casa invisvel.

66
 **********

3. Sentada no seu banco cerimonial e fumamdo um cigarro na forquilha

porta-cigarro, Yeb Bur, faz surgir da fumaa um novo ser,
Umtikosurpanami, criador da luz, das camadas do universo e da humanidade,
 4. Umukosurpanami envia seu cetro-marac torre da
grande esfera: umusidoro. Com a ajuda de Yeb Bur, que
enfeita o basto com adornos de penas, a ponta se transforma
num rosto humano que irradia luz. Estava criado o sol.

68
 5. A esfera, timukopatore e suas quatro camadas. A primeira camada
abriga o compartimento de quartzo. Na segunda camada ningum sabe
o que existe. A terceira camada corresponde superfcie da terra.
A quarta camada o cu, morada eterna do Criador e dos heris culturais.

69
 6. Umukosurpanami, o Criador, e Umukomahs Boreka,
respectivamente ancestrais dos Tukano e dos Desana, ingressam na casa do
terceiro Trovo para buscar suas riquezas e com elas criar a humanidade.

7O
 7. Umukoehk, o terceiro Trovo, abre seu "pari de defesa" e despeja nele
suas riquesas: acangataras, diademas, colares com pedra de quartzo, colares de
dentes de ona, placas peitorais, porta-cigarros. Cada par de enfeites representa
um homem e uma mulher. Com eles os dois heris faro a humanidade.

7 |
 ----
*
}______* \~\~\~

################
*SS:####
}} |

######### =>~~~~

8. A Pamrigahsiru, tambm chamada Pamripir, navegando

no Rio de Leite, levando no seu bojo os ancestrais dos Tukano e
dos Desana, o primeiro tendo na mo o basto cerimonial.
 9. Umakosurpanami
e Bmukomahs Boreka no
comando da cobra
canoa, iniciando a longa
viagem a partir de
Diahpikdihtaru.

g^^^^^^^^^^^^^^
###########Q% D

##########$#@!

10. A cobra-canoa encosta

primeiro na casa do primeiro
Trovo e, em seguida, na
Maloca de Paric, a de Boreka,
onde os dois heris
praticam os ritos prescritos.

73
 11. Subindo pelo lado
esquerdo do Lago de Leite,
Umukosurpanami e
Bmukomahs Boreka
foram colocando malocas
de transformar gente.

=4 && <><><>>>>>>

c ou 4/27, 22

12. Navegando debaixo

d'gua, a embarcao
encosta em malocas a%Ama a%

submersas, ao longo
ca Zak az
do Rio de Leite, onde
a humanidade vai
amadurecendo. Assim
entra no rio Amazonas.

74
 13. A dcima terceira maloca, Dipirwi'i,
foi colocada onde hoje se situa a cidade de Manaus.

75
 14. Penetrando no Rio Negro, a Canoa de Transformao encosta em trs
So Gabriel da Cachoeira.
malocas onde se localiza atualmente a cidade de

76
15. Prosseguindo a viagem, a Canoa de Transformao sobe o rio Uaups,
colocando malocas em sua margem direita, at chegar ao seu afluente,
o rio Tiqui. Ao chegar 30 maloca, Dibayabuwi'i, Bmukosurpanami
resolve separar as tribos dando a cada qual sua prpria lingua.

77
16. Nascimento de Gahpimahs, sobre uma esteira tranada de arum.

78
17. Malocas de
Transformao
colocadas por
Bmukomahs
Boreka no
rio Tiqui.

18. No local onde fora

colocada a 50 Maloca de
Transformao, a
Dimiaprwi'i, vivem
atualmente os Khripr,
o grupo dos autores, em
So Joo, rio Tiqui.

79
 c{a} &racket &&

24a)
cacoezza & Zaccane&

d 22%3%: ~~

19. Voltando ao rio Uaups, a Canoa da Transformao levou a humanidade

at a cachoeira de Ipanor onde ela pisou a terra pela primeira vez.

8O
 Mito de origem da noite
No incio do mundo, no havia noite. Era s dia. A huma
nidade ficou cansada de viver sempre de dia. Soube-se ento
que, pelo norte, havia um Ser chamado Nami e que, no lugar
onde morava, havia dois tempos: dia e noite. Por isso, os
Umukomahs, isto , os Desana, ficaram observando pelo 101
te. A um certo ponto, viram uma nuvem preta que se levanta
va. Depois de vrias horas, esta nuvem desaparecia. Depois
de algumas horas, levantava-se outra vez, e assim fazia conti
nuamente. Vendo isso, eles dizeram para Yeb Gm, o
Demiurgo da Terra: W

Ns tambm queremos ter a noite.

Ouvindo isto, Yeb Gm disse-lhes:
Ento, vamos conversar com ele, para ver o que ele diz.
Yeb Gm partiu com eles para fazer um trato com
Nami. At que chegaram na casa do Dono da Noite, Nami
Noite era o nome dele. Yeb Gm o cumprimentou quan
do entrou pela porta: *

Al!
Ningum respondeu. No havia ningum. A casa estava
vazia, sem gente. Ele repetiu mais uma vez a palavra:
Al! 5.

Ningum respondeu. Repetiu mais uma vez. J era a ter

ceira vez. A, respondeu uma velha, a mulher de Nami, l atrs
do quarto protegido com paris. Depois, ela veio cumpriment
los e deu-lhes um lugar para sentar. Depois sumiu outra vez.
O velho Nami estava ainda roncando.
A velha fazia de tudo para acord-lo, mas sem sucesso.
Vendo que ele no acordava mesmo, ela esquentou um pedao .
de camuti no fogo e, depois, colocou o pedao quente no peito
dele. S a que ele acordou. Comeou a tossir baixinho, de
pois levantou-se da rede. A, a velha avisou que o neto dele

81
tinha chegado. Ouvindo isso, ele se levantou e veio cumpri
mentar os visitantes. Ele era um velho muito feio. Depois, ele
desceu at o quarto dele. Pouco depois, veio subindo de novo
e ele disse:
Fiquem aqui ainda, eu vou tomar banho por um
momento.

Eles ficaram esperando. Alguns deles foram atrs de Nami

para espi-lo durante o banho. Quando ele chegou na beira do
rio, levantou a mo at a sua cabea, segurou com ela os cabe
los e puxou para cima a sua pele. Por dentro, ele estava jo
vem. Ele se tinha vestido de velho para dormir.
Na volta do banho, ele no era mais velho: era moo mes
mo. Depois que comearam a conversar, ele perguntou o mo
tivo da sua visita. A, Yeb Gm contou todas as dificulda
des pelas quais a humanidade passava por no haver noite. E
contou tambm que ele vinha pedir-lhe a noite, Nami disse ento:
Eu te darei a noite, meu neto, bom que tu vieste.
Enquanto conversavam, o sol j estava se pondo. Quan
do chegou a hora de escurecer, Nami disse para Yeb Gm:
Meu neto, tu vieste pedir o meu poder para ter a noi
te. Por isso, eu vou te mostrar: fica aqui observando todas as
cerimnias que eu vou fazer.
Dizendo isto, ele voltou o seu quarto. E Yeb Gm
ficou sentado junto com os outros. Nami, quando chegou den
tro do seu quarto, comeou logo a cerimnia. Yeb Gm, junto
com os outros, escutou um barulho como se algum estivesse
arrastando um grande peso no cho. Era Nami que estava tra
Zendo a grande mala da noite. L dentro, ele fez a cerimnia
com o chicote chamado em desana wahsboga", bateu por cima
da mala da noite e, ao mesmo tempo, cantou o seguinte:
Titi titi.

19. Com que se aoita os jovens no momento da iniciao masculina.

82
 Assim ele fez no quarto dele, isto , dentro do quarto pro
tegido com paris. Depois, ele empurrou a mala com a ponta do
p, at a porta do quarto. Ao mesmo tempo, comeu ipadu e
fumou cigarro. O ipadu e o cigarro eram de sono. No momento
em que Nami tomou isto, o sono comeou a chegar nos olhos :
dos seus hspedes, para Yeb Gm e seus colegas que j es
tavam com muita vontade de dormir. }

Yeb Gm estava sentado debaixo do esteio da entra

da: era todo enfeitado para olhar as cerimnias de Nami. Os
com o desejo
outros tinham-se deitado nas suas redes, tambm
de ver as cerimnias que o Dono da Noite ia fazer. O ltimo,
irmo de Yeb Gm amarrou a sua rede de dormir num can
tinho da parede e ficou tambm olhando as cerimnias de Nami.
Quando chegou na porta do seu quarto, Nami bateu duas
vezes em seguida em cima da mala e, ao mesmo tempo, cantou
duas vezes:

Titi titi, titi titi.

J eram oito horas da noite. A, ningum mais aguentou.
Todos, menos um, adormeceram. Yeb Gm, o chefe deles,
tambm ficou dormindo. Sentado, ele quebrou o enfeite
yohokaduhpu cabo de enx que havia no ombro. Depois, ele
se levantou e foi se deitar na rede junto com os outros. S
ficou olhando o seu ltimo irmo. A ele, o sono no atacou. O
nico a assistir a todas as cerimnias do incio ao fim foi ele.
Nami veio empurrando, novamente, a mala da noite com
a ponta dos ps. A mla veio devagar, at que chegou na porta
por onde ficava o forno nas grandes malocas, E parou a. Ele
bateu ento trs vezes em cima da mala e cantou trs vezes:
Titi titi, titi titi, titi titi.
J era meia noite. Depois, ele continuou a empurrar de
vagar a mala, at chegar debaixo da terceira coluna da casa, isto
, no espao de dana da casa. E parou a. Bateu outra vez e cantou:
Titi titi.

83
 X

Cantou em seguida uma segunda frase:

Sir Sir.
J eram duas horas da madrugada. Da, ele veio empur
rando a mala da noite devagarzinho, at perto da porta. A pa
rou, bateu outra vez e cantou duas vezes em seguida:
Titi titi, Sir sir, titi titi, Sir sir.
Logo, ao terminar de cantar, ele se virou e voltou ao seu
quarto. A grande mala ficou a mesmo.
Nami no a havia ainda entregado para Yeb Gm. Mas
este ltimo acordou quando Nami j estava para chegar ao seu
quarto, bem como os seus companheiros. Quando acordaram,
j eram cinco horas e meia da manh. Estava amanhecendo. Ne
nhum daqueles que adormeceram sabia as cerimnias que Nami
fez quando estava trazendo a pesadssima mala da noite. O
Dono da Noite, quando chegou ao seu quarto, desenfeitou-se
dos adornos de Sono. Quando acabou de faz-lo, ele voltou per
to
do de
na Yeb Gm
presena dele,para
ele lhe entregar a mala da noite. Chegan
disse:

Eis a mala da noite, meu neto. Leva-a at a tua casa.

Quando chegar l, manda preparar caxiri para o dia de dana.
Neste dia que devers abrir a mala. No abre a mala fora da
lei, porque pode acontecer alguma coisa de ruim. Leva-a com
todo cuidado, segundo a minha ordem.
Yeb Gm respondeu que assim faria. Depois do min
gau, eles saram levando a grande mala da noite. Mas a mala
pesava mesmo.
comearam Quando chegaram pela metade do caminho,
a falar: X

Esta mala muito pesada. Vamos abrir para ver o que

h dentro.
Depois de conversarem muito, abriram a mala e logo fu
giu o japu da noite (famiumu) que estava dentro da mala. Em
seguida, escaparam os grilos da noite (famipigr). Voaram,
causando um grande espanto. A mala ficou vazia. A escureceu

84
mesmo, veio uma chuvarada como nunca. E eles, sem barraqui
nhas onde se protegerem, molharam-se assim mesmo.
O japuchegou at acasa de Nami. Logo ao entrar, ele disse:
Os Bmukomahs esto passando muito mal porque
abriram a mala da noite.
Nami entristeceu-se ao ouvir essa notcia do japu.
Os Umukomahs queriam fazer como Nami tinha feito,
mas nenhum deles sabia as cerimnias e as funes que ele
tinha feito durante a noite. Nem mesmo o seu chefe as conhe
cia, porque tambm ele ficou dormindo. Experimentaram pro
nunciar algumas palavras inventadas por eles mesmos, mas no
adiantou nada. Alguns disseram assim: <

Saia o dia, saia... Y

Eram palavras inventadas mesmo, Yeb Gm, vendo

que no adiantava, tirou o ipadu da sua boca e untou com ele
uma rvore, uma vez para cima, outra vez para baixo. O ipadu
se transformou num cogumelo grande, chamado em desana
dihtibugu, que se encontra s vezes no mato.
O irmo caula de Yeb Gm, vendo que ningum sa
bia as cerimnias que Nami tinha feito na sua casa, disse-lhes:
Mas por que vocs no sabem? Parece que vocs no
viram mesmo nada? Por que ser? Esto dizendo umas coisas
toa em cima da mala. >

Ele falou palavras muito duras para eles. Depois disso, ele
preparou o aoite e comeou a fazer como Nami tinha feito.
Cantou como ele prprio havia cantado. A, todos os grilos da
noite que tinham fugido responderam. Ele fez todas as ceri
mnias que Nami havia feito, at amanhecer.
Depois, os Umukomahs continuaram a viagem, abando
nando a mala. Ela ficou no rio Caiari ou Uaups: pode-se ver,
hoje em dia, um caixo de pedra, aberto. E a noite ficou para
sempre, at os nossos dias.
Assim termina o mito de origem da noite: um mito dos
Desana do grupo Khripr.
, 8S
 Explicao do mito de origem da noite
Este mito, os Antigos contavam aos seus filhos, netos,
para que no considerassem os outros como os seus inferiores.
E tambm, para respeitarem as ordens dos kumua ou sbios.
Nami tinha dado a ordem de no abrir a mala, a no ser no dia
de dana. Mas eles no obedeceram sua ordem. A, escure
ceram no meio do caminho. Ademais, ningum ficou reparan
do as cerimnias de Nami. O nico que escutou e viu todas as
cerimnias durante a noite inteira foi o menor de todos. Quem
os libertou da escurido foi ele, porque ele escutou as pala
vras de Nami. Ele foi o mais sbio de todos. Por isso, os Anti
gos sempre recomendavam de no insistir na inferioridade de
algum, porque a sabedoria vai a qualquer um. A gente se en
grandece com a sabedoria.
 Mito dos trs cataclismos

Como foi dito anteriormente, houveram trs cataclismos:

dois incndios e um dilvio.

O cataclismo de Guramye
Como vimos, a humanidade veio subindo e entrando
maloca por maloca. Vimos tambm que cada maloca tem um
nome, que seis delas (n 16, 27, 33, 46, 47 e 50) tm o mesmo
nome e que elas, em conjunto, chamam-se Diamiaprwi'iri,
isto , Malocas das Flautas Sagradas. Numa dessas malocas
que apareceu Guramye. Todavia, no se sabe exatamente
em qual dessas seis ele apareceu, Talvez seja na maloca n 16,
porque esta a primeira. O meu velho pai, que est contando,
diz que o seu pai no lhe disse em qual maloca Guramye nas
ceu. O seu pai falou que os missionrios", quando chegaram
nesta regio, destruram todas as malocas. Isso era do tempo
das malocas. Os Padres diziam que as malocas eram "coisas do
diabo, de Satans. Por isso que o meu av no contou direi
to para o meu pai. O meu pai diz que se esses Padres no ti
vessem chegado com essa idia de nos fazerem deixar para
trs as coisas dos Antigos, ele seria como o finado pai dele, que
era um grande sbio, um cantor, bem como um chefe de maloca.
Ele sabia todas as coisas dos Antigos. Com esta obrigao dos
missionrios, o meu av no quis ensinar todo para o seu filho,
por isso muitas coisas desapareceram. Todavia, mesmo assim,
ele contou os mitos, as cerimnias dos assuntos que no existem
mais, bem como as suas funes. Mas tudo isso desapareceu.
OS Pamirimahs, quando vinham subindo, queriam criar
as Miaprwi'iri, isto , as Malocas das Flautas Sagradas,

} 20. Da Ordem dos Salesianos,

87
mas no sabiam como proceder. Ento, eles benzeram o cigar
ro e o ipadu para dar para as duas primeiras mulheres. Essas
mulheres so chamadas Buhpuprnome, Filhas de Trovo.
So aquelas que Umukosurpanami e Bmukomahs Boreka
encontraram no seu vmito, como j vimos. Depois de ter ben
zido o cigarro e o ipadu, os deram para as mulheres. Uma fu
mou o cigarro, a outra mascou o ipadu. Na cerimnia, eles ti
nham dado o poder de elas gerarem filhos sem ter relao se
xual com
mado um homem. Eles queriam criar Guramye, ainda cha
Miaprmahs. W \,

Aquela que fumou o cigarro ficou prenha de Gahpimahs

como j vimos. A que mascou o ipadu ficou prenha de Guramye.
Naquele tempo, estas duas primeiras mulheres no tinham vagi
na?". Somente tinham o buraquinho de mijar. Por isso, Gura
mye no tinha jeito de sair. Foram os homens que cuidaram
de fazer o parto, no as mulheres!
Vendo que a criana no podia sair, Bmukomahs Boreka
pegou a sua forquilha de pegar cigarro chamada em desana
oreoyabu ou, ainda, oreoduhpu. Essa forquilha, nesse tempo,
era invisvel. Pegando-a, ele ps os braos da forquilha em cima
do buraquinho de mijar e, com eles, mediu a porta do parto.
Depois, ele tirou o seu brinco siyarimihi que ficava pendura
do na sua orelha e, com ele, cortou o lugar medido com a for
quilha. Assim foi feito o canalzinho e o orifcio da mulher por
onde nasce o nen. a partir dessa poca que as mulheres co
mearam a ter este canalzinho, a porta do parto, antes elas
no o tinham! Feito isto, Boreka retirou a criana, Guramye,
de dentro da sua me. Enquanto isso, a me estava sem senti
dos, de tanta dor. Os homens pegaram ento a criana recm
nascida e a deixaram dentro de uma cuia que eles tamparam e

21 Mahsporenihidihsi, isto , a porta do parto.

88
levaram em seguida para a Maloca do Universo, isto , para a
maloca do Av do Mundo.
A me no viu o seu filho. Os Umukomahs o levaram
atravs do espao e, ao chegarem no meio do caminho, destam
param a cuia para olh-lo. Viram dentro da cuia um nen lin
do. Ele parecia uma linda rosa. Ele era mais lindo do que todo
ser que existe no mundo. Quando destamparam a cuia para
olhar, o nen comeou a chorar. O seu choro era muito belo,
ele era forte como o som do trovo. Os Umukomahs tampa
ram logo a cuia para que ningum ouvisse o seu choro. Mas a
me de Guramye o ouviu e disse: {

Vocs no me mostraram o meu filho!

Os homens, que estavam perto dela, disseram:
Um dia ele vai voltar!
Por isso, Guramye no pode ser visto pelas mulheres,
porque a prpria me no pde v-lo. Pouco depois, os ho
mens fizeram uma grande festa chamada Gmyerin, o Dia
do Iniciado. tambm denominada Wahsrparin, o Dia
do Aoite. Quando o menino alcanava a idade de 12, 13 ou
14 anos, era tempo de fazer esta cerimnia. Estes primeiros
homens estavam instituindo essa cerimnia para a humanida
de. neste dia que Guramye chegou para cuidar da juventu
de. Os jovens que chegam neste perodo, que passam pelo ri
tual do aoite e j podem ver as flautas sagradas, recebem o
nome de Gm, isto , Iniciados. Guramye chegou para cui
dar dos iniciados. Ele j era homem. Era bonito, simptico.
Somente os homens o receberam.
As primeiras mulheres, antes dele chegar, saram para fora
para no v-lo. A me desejava muito ver o seu filho, mas isso
no era possvel. Somente noite elas poderiam v-lo. Ele
chegou de manhzinha. Desceu da Maloca do Universo quan
do ainda estava escuro e, ao chegar, logo comeou a executar
os ritos. Ele zunia por si mesmo, zunia diversas msicas das
89 |
 flautas sagradas. As suas mos, os seus ps, o seu corpo intei
ro Zuniam. Pode-se dizer que do seu corpo saiam msicas. Por
isso, ele chamado Guramye, Miaprmahs ou, ainda,
Miaprye. O rito do aoite durou o dia inteiro. As mulheres
esperavam l fora, sem poder entrar na maloca. Quando j es
tava escurecendo, Guramye mandou as mulheres entrarem.
Ele ia danar e se mostrar para a sua me. No momento em
que elas estavam entrando, Guramye mandou o som dele para
fora da maloca. Na maloca no havia mais msica. Ele estava
danando junto com os outros homens. Foi ento que a me
viu pela primeira vez o seu filho j feito homem.
Depois, ele passou a cuidar dos iniciados, que tinham res
, tries alimentares muito severas. S podiam comer maniuara,
beiju de tapioca, farinha de tapioca e espuma de manicoera.
No podiam comer nada de assado. Com Guramye o jejum
era muito duro. Ele cuidou de trs grupos de iniciados. So
mente trs grupos aguentaram o jejum que ele lhes estava im
pondo. O quarto grupo no agentou a fome. Um dia, ele foi
com esse quarto grupo de iniciados no mato para colher frutas
de uacu para um dabucuri. Quando ele chegou no centro do
mato, os iniciados viram um p de uacu e o avisaram. Ele su
biu na rvore para derrubar as frutas e mandou-os recolh-las |
e descasc-las. Os iniciados ficaram recolhendo as frutas.
Os jovens estavam com muita fome de tanto jejuar. No
agentavam mais. Por isso, acenderam um fogo e comearam
a assar os uacu para com-los. Guramye j estava perceben
do o que eles estavam fazendo. A fumaa do uacu assado che
gou at o seu nariz. A, ele ficou doido e comeou a gritar:
Vocs esto fazendo isso comigo, vocs vo passar
pior do que eu!

# 22. sim em desana (Monopteryx uacu Spar, et Benth.).

*

9O
 Dito isso, ele veio caindo em cima deles. A vieram chu
va, trovo e o tempo escureceu. Ficou noite mesmo. Os inici
ados no podiam fugir. Ento, Guramye, no meio desta escu
rido, comeou a abrir o seu cu. O cu dele estava como um
grande oco de pau. A, ele comeou a chamar os iniciados:
Ei vocs, por que esto apanhando tanta chuva? En
trem neste oco para no apanharem tanta chuva!
Ouvindo isto, os iniciados comearam a entrar no seu cu,
Todos entraram, menos um. Depois de eles terem entrado no seu
cu, ele o apertou e todos ficaram presos dentro da sua barriga.
A, ele subiu para a maloca do seu av, isto , para a
Maloca do Universo. No avisou os pais dos rapazes sobre o
que havia acontecido. Voltou apenas aquele menino que no
tinha entrado no seu cu, Foi ele que contou para os pais dos
desaparecidos tudo o que tinha acontecido. Ele contou que
Guramye havia comido os seus filhos. Ouvindo isto, os pais
ficaram muito zangados e disseram:
Ele tambm vai morrer, ns tambm mataremos ele!
A, eles comearam a cham-lo, mas ele sempre se nega
va a vir. Vendo que ele no vinha, resolveram engan-lo. Con
vidaram-no a vir tomar caxiri misturado com cana de acar.
Mas ele diz:
Eu j experimentei esse caxiri. }

O convidaram ento a vir tomar um caxiri no misturado,

mas ele respondeu que j havia tambm experimentado este.
Depois, o convidaram para vir tomar caxiri de fruta de po.
Mas ele respondeu que j o tinha experimentado, Disseram-lhe
ento que viesse tomar caxiri de abacate. A, ele respondeu:
Esse sim, eu nunca experimentei. Vou tomar!
Dessa maneira, eles o enganaram. O caxiri era, de fato,
muito comum.
Quando ele chegou, eles o receberam bem, deram-lhe ca
xiri e ficaram conversando. Deram-lhe muito caxiri at ele
91
 {

ficar bbado. Vendo-o bbado, eles perguntaram porque ele

havia comido os seus filhos. Guramye respondeu que era
culpa deles, que eles no haviam obedecido s leis dele. E
3CreSCentOu:

Se vocs querem me matar por causa dos seus filhos,

podem faz-lo! Todavia, antes de me matar, vocs devem pro
curar quatro tipos de lenhas: kigahsiripea, yabuborerupea,
guisigarupea e porasgrupea. Com estas lenhas vocs pode
ro me queimar, somente me matando que vocs precisaro
jejuar menos.

Ouvindo isto, eles foram procurar as lenhas que ele havia

mencionado. Depois, eles tocaram fogo. Quando o fogo j
estava forte, eles pegaram Guramye e o botaram dentro da
fogueira. Ele estava com todos os seus enfeites e, mesmo as
sim, o queimaram. Na verdade, Guramye no queimou pro
priamente, ele subiu para a Maloca do Universo. Somente
queimaram os seus enfeites. Enquanto os enfeites estavam
queimando, o fogo comeou a queimar o capim, depois a
terra, as rvores e, por fim, o prprio ar. O mundo queimou
todo. A humanidade desapareceu. A terra demorou vrios anos
para esfriar. Quando esfriou, a humanidade ressurgiu de re
pente e encheu novamente a terra. Este foi o primeiro cata
clismo de fogo.

No lugar onde Guramye foi queimado, comeou a brotar

um p de paxiba. Era o osso dele! Brotou na camada de terra
chamada Uhtbohotaribu e saiu no Bahsibohotaribu, isto , na
superfcie da terra. O osso de Guramye, isto , o p de paxiba,
foi distribudo a toda a humanidade. Os primeiros homens
derrubaram este p. Hoje em dia, pode-se ver a marca nos
lugares onde foi derrubado. Se v isso nas pedras que ficam
perto de algumas cachoeiras. Isso uma lembrana de
Guramye. Antes de queimar, ele havia dito que permaneceria
dentro das flautas sagradas, que atualmente so feitas de
92
paxiba. J que eram proibidas vista das mulheres, elas no
podiam saber nada a respeito. Os Antigos, antes de praticar o
rito das flautas, faziam uma cerimnia com cigarro invocando
Guramye. Por isto, as flautas Zuniam-bem. Zuniam como
Guramye. Esta histria verdadeira. Aqui termina o mito do
primeiro cataclismo de fogo.

Ngye e o segundo cataclismo de fogo

Ngye Paj de Raiz era um rapazinho rfo que vivia
como criado na maloca de Abe, o Sol. Alm dele vivia a tam
bm a sua irmzinha, de nove a dez anos de idade. Era miudinha
e passava o dia carregando o filho de Abe. A mulher de Abe
quase no dava comida para a menina. Antes de comer, ela
sempre a mandava dar banho no seu filho e, enquanto a meni
na fazia isso, ela aproveitava para comer. Ela no guardava
nada para a menina. tarde, ela tirava a espuma de manicoera
e mandava a menina ir ao porto para dar de comer ao filho e
lhe dar outro banho. Ela fazia sempre assim. A menina, s ve
zes, sentia muita fome. Como ela era gente de gavio, quando
levava o nen para o porto, ela sempre levava um pedao de
beiju que comia com gua e, para saciar a sua fome, chupava o
crebro da criancinha. Ela fazia isso porque a mulher de Abe
no lhe dava comida alguma, L

Pouco a pouco, a criana comeou a definhar, a ficar ama

rela, sem sangue. A me falou para as outras pessoas que o
seu filho estava ficando cada vez mais amarelo. Ento, as ou
tras lhe contaram que a sua criada estava chupando o crebro
do seu filho e que era por isso que ele estava ficando amarelo. -
Ouvindo isto, a mulher de Abe ficou muito aborrecida. Ela
pegou a menina, quebrou-lhe os ossos e a jogou em seguida

23. Palmeira Iriartea exorrhiza. {

93
no forno onde fazia o beiju. A menina morreu queimada. O ir
mo, Ngye, no estava na maloca neste momento. Encon
trava-se na beira de um lago cheirando pimenta para embelezar
o seu rosto. A alma da menina chegou at ele e desceu na gua
do lago, gritando:
Meu irmo, meu irmo, a mulher de Abe me queimou
I1O forno, ai, ai, ai, meu irmo. X

Ngye, vendo a alma da sua irm, disse consigo mesmo:

Ns somos rfos, os nossos pais j morreram, por
isso que est acontecendo isso. ~~~

Ao pronunciar estas palavras, ele pegou a alma da irm,

a embrulhou numa folha e a colocou na sua bolsa.
Ele voltou de tardinha para a maloca de Abe. No meio do
caminho, tirou o osso da sua coxa direita e o transformou num
grande taquaral, desse de fazer as flautas trriru, e continuou
a viagem. Perto da maloca de Abe havia uma plantao de ta
baco. Ele pegou uma folha, voltou a embrulhar nela a alma da
menina que ele deixou em cima da porta da maloca. Nessa
mesma noite, um morcego mordeu a mulher de Abe. Era a alma
da menina que estava castigando a mulher criminosa. No gru
po de Abe, quando uma pessoa era mordida por morcego, os
outros a jogavam num grande buraco. Isso era o costume de
les. Foi isso que eles fizeram com a mulher de Abe que havia
queimado a irm de Ngye. Foi para que acontecesse isso
que o irmo da menina havia deixado a alma dela em cima da
porta da maloca, a fim de que, transformada em morcego, ela
mordesse a mulher criminosa.
Ao entrar na maloca, Ngye fez como se no soubesse
de nada. No perguntou pela irm e ningum lhe contou nada.
Ele entrou na maloca, amarrou a sua rede, deitou-se e comeou a
tocar a linda flauta, isto , o seu osso que ele havia transfor
mado na flauta trriru. Tocando nela, ele estava, de fato, cho
rando a morte da sua irm. Ele dizia atravs do som da flauta:
94
 Minha irm, minha irm, ns que crescemos rfos
acabamos assim, minha irm, minha irm.
Por isso, a flauta trriru, para quem a toca bem, tem um
som triste, porque ele inventou essa flauta para chorar. Toda
via, mesmo sendo triste, essa flauta tem uma msica suave.
Ouvindo a linda msica, os filhos de Abe correram para perto.
de Ngye, perguntando onde ele havia encontrado a flau
ta. Ele indicou o lugar. Eles perguntaram se tinha muitas e
ele respondeu que sim, que ele somente havia tirado uma. A,
eles disseram:
Amanh, voc nos mostra onde , ns tambm quere
mos ter uma flauta dessas!
Vamos amanh ele respondeu.
Assim caram no engano de Ngye.
No dia seguinte, eles acordaram com muita vontade de ir
para l. Depois do mingau, Ngye disse:
Vamos todos agora, filhos de Abe!
Todos os filhos de Abe foram com ele, no ficou nenhum
na maloca. Ngye disse ento: >

Vocs vo adiante, eu fico atrs com o seu caula.

Este era como se fosse seu afilhado e Ngye o amava
como o seu prprio filho. Disse-lhes ainda:
Quando chegarem aos igaraps, peguem os peixes para
ns comermos. Depois de comer, ns comearemos a tirar as
flautas. >

Eles concordaram em fazer o que ele ordenara. Foram

adiante. Era vero e os igaraps estavam muito secos. Ngye
os seguia com o seu afilhado, revelando-lhe tudo o que iria
acontecer. Quando eles chegavam num igarap, ele dizia o seu
nome. Cada igarap tinha um nome diferente. Ngye ia di
zendo as rezas que o afilhado deveria recitar na sua volta. Ele
dizia por exemplo: *

Quando o igarap estiver bem vermelho, reze assim...

95
Se a mata tremer, diga assim... Se a terra ficar mole para voc, se
os paus avermelharem, se voc chegar sua maloca e no pu
der mais v-la, se sua rede ficar vermelha, diga assim, assim....
No caminho, ele foi revelando todas as rezas e avisando o
que ele teria que fazer na sua volta. }

Quando chegaram no taquaral, os outros, que tinham ido

na frente, j estavam esperando. Entregaram os peixes a
Ngye. Este disse ento:
Procurem lenhas para cozinhar os peixes!
Eles procuraram lenhas, acenderam fogo e comearam a
cozinhar os peixes. A, eles foram tirar os canios. Ngye disse:
Vocs vo depois, ns vamos comer primeiro!
Mas eles no escutaram e ele disse para o seu afilhado:
Voc no vai agora, ns iremos depois!
Os dois ficaram perto do fogo, enquanto os outros j es
tavam no meio do taquaral. O fogo comeou a alastrar-se, quei
mando as folhas das taquaras, dividindo-se em duas partes,
esquerda e direita. Os filhos de Abe ficaram bem no meio. O
fogo os envolveu e os devorou. Somente se salvou o mais novo,
o afilhado de Ngye, que comeou a voltar para a sua maloca.
No caminho de volta, aconteceu tudo o que Ngye havia dito
que iria acontecer. A, ele se lembrou das rezas que este lhe
havia ensinado e fez como Ngye lhe havia mandado fazer.
O seu corpo parecia no ter mais ossos. As suas pernas pareci
am como se estivessem flutuando no ar.
Ngye no voltou para a maloca de Abe com ele. Ele
transformou-se num grande gavio. Voando, ele chegou na
maloca
comeouantes do seu afilhado e pousou em cima da cumieira. E
a cantar: X <

Como a mulher de Abe queimou a irm de Ngye,

este queimou todos os filhos de Abe! Co, co, co co co.
Ao ouv-lo, Abe disse:
Ser que ele fez isso mesmo?

96
 Enquanto estava pensando nisso, Ngye cantou outra vez
a mesma coisa. Nesse instante, chegou o caula, apoiando-se
num pau. Ele estava quse sem foras e bem amarelo. Ele dis
se para o seu pai que Ngye estava contando a verdade, que
ele tinha feito isso mesmo. Ouvindo-o, Abe disse:
Ele tambm vai morrer! >

Ele foi ento buscar a sua zarabatana e saiu para matar

Ngye, transformado em gavio. Viu ele sair voando e pou
sar na ponta da pupunheira, onde ele cantou a mesma coisa
outra vez. Abe soprou ento uma seta envenenada e o gavio
caiu no cho. Abe o agarrou e disse:

Voc queimou os meus filhos, vou queim-lo tambm!

Ele foi buscar lenhas, um monto de lenhas. Depois, ateou
fogo e, quando o fogo estava muito forte, ele pegou o gavio e
o jogou na fogueira. O gavio mexeu as asas e o fogo pegou
nas penas delas. Depois, o fogo se espalhou no capim, nas folhas
das rvores, no cho. O mundo inteiro pegou fogo, acabando
com a humanidade. Este foi o segundo cataclismo que houve
no mundo. Costuma-se cham-lo o Incndio de Ngye.
Depois dele, a humanidade foi renovada. Aqui termina o mito
de Ngye ou Paj de Raiz e do segundo cataclismo de fogo.

O dilvio de Spr
Gm, isto , o Demiurgo, vendo que a humanidade toda
morria devorada pelas cobras, pelas onas e pelos espritos do
mato, vendo que estavam desaparecendo muitas criaturas da
terra, decidiu matar todos esses bichos atravs de um dilvio.
Por isso, ele procurou Spr a quem deu ordem de provocar
um dilvio. Spir tambm um Trovo, mas cuja casa no se
conhece. Ele o stimo Trovo. Assim Gm lhe mandou
provocar um dilvio. A maloca de nmero 5 ou Diatauwi'i o
fim do mundo. a que termina o mundo. A h uma espcie
97
de porta, a Porta das guas, que fecha o Rio de Leite. Esta
porta era afiada como uma gilete, ou talvez era mais afiada do
que uma gilete, porque s de tocar nela ela cortava. Isso por
que junto dela crescia uma cana branca como o quartzo que os
Antigos usavam em lugar de tesoura. Chama-se sebomihi. Esta
porta fechava e abria sozinha quatro vezes ao dia. Gm
mandou Spr fechar esta porta com o seu rabo. Spir pare
cia um grande gavio, mas era tambm chamado de Cobra
grande do rio. Ele obedeceu ordem de Gm e foi fechar a
Porta das guas. Pousou em cima do travesso do universo
(umukotabu). Em cima da Porta das guas que havia esse
travesso do universo. Spir ficou pousado a e, com o seu
rabo, fechou a Porta das guas. Gm havia falado para ele:
Faa a gua subir at submergir as rvores e as coli
nas. Somente os picos das mais altas montanhas devem ficar
fora dgua, porque a humanidade vai subir nelas e assim no
desaparecer. -

Spr respondeu que assim faria.

A seguir, Gm criou as piranhas para que comessem os
animais nocivos durante a enchente. Tambm criou as gran
des lontras do rio (nrra) para comer os espritos do mato,
quando da subida das guas. Gm subiu numa montanha al
tssima chamada NumBacaba. Esta montanha fica no nor
te, na direo da Porta das guas. Em cima desta montanha
que ele ficou olhando o trabalho de Spr. Gm havia dito:
Quando a gua chegar altura do seu peito, voc le
vanta o seu rabo da Porta das guas porque o mundo j estar
alagado e somente aparecero as grandes montanhas.
A gua ia enchendo e enchendo. A humanidade sabia que
Gm estava fazendo isso para matar os animais nocivos e
os espritos do mato. Sabia tambm que somente as monta
nhas mais altas ficariam fora da gua. Por isso, as pessoas tra
taram de subir nelas. Pouco a pouco, a gua cobriu a mata, as

98
rvores afundaram e as onas, as cobras e os espritos do mato
ficaram nadando na superfcie da gua, enquanto as lontras e
as piranhas os devoravam. Alguns homens treparam nas ser
ras mas foram comidos pelas piranhas, porque algumas serras
tambm afundaram. Outros foram devorados pelas piranhas,
pelas lontras e pelos espritos do mato enquanto estavam na
dando. Encostando, eles viam as pessoas e as comiam. As
montanhas mais baixas ainda no haviam afundado. Pouco a
pouco, elas tambm afundaram e a humanidade toda foi comi
da pelas piranhas e pelas lontras. *

S ficaram fora da gua as mais elevadas montanhas.

Numa delas, que se chama Yairue, ficou Yair Inambu com
a sua mulher. Era uma montanha alta, que tambm estava afun
dando. O rabo de Yair j estava submerso e as piranhas o
comeram. Por isso, desde esse tempo, ele ficou sem rabo. Ao
v-lo, a sua mulher chorou e disse:
Voc sempre diz que um grande sbio, que ningum
no mundo o alcana! Quando voc se embebeda, sempre diz
isso, e que
vendo eu sempre o respeitei
voc est como
me levando o meu
para marido! Mas estou
a morte.

Dizendo isso, ela chorou. Ela tinha muito medo de mor

rer. Faltava um palmo para a montanha ficar totalmente sub
mersa. Yair no respondeu nada. Ele ficou calado e pensou:
mesmo, minha mulher, eu tinha costume de falar
assim. Voc escutava quando eu estava dizendo isto!
Estava entardecendo. A, ele tirou a sua cuia de sabedoria
e se cobriu com ela. Quando anoiteceu, Yair mascou o seu
ipadu invisvel, fumou o seu cigarro tambm invisvel e pen
sou no que poderia fazer. A gua continuava a subir e sua mu
lher no parava de chorar. Yair disse-lhe:
Mulher, no chore tanto, voc vai ver 1
Quando chegou nove horas da noite, ele comeou a can
tar: Yai. A montanha subiu um palmo. Com a fora do seu
99
canto, a montanha estava crescendo. meia noite, ele cantou
OUtra VeZ e a montanh cresceu outro palmo. De madrugada,
ele voltou a cantar e ela subiu mais um palmo. Antes do ama
nhecer, ele cantou assim:

Yai yor yor yor yor.

Cada vez que ele cantava essas palavras, a montanha su
bia um pouquinho mais. No fim, ela tinha aumentado de nove
palmos. Ela amanheceu bem alta e, assim, Yair mostrou a
sua fora para a sua mulher. Por isso, hoje em dia, esta monta
nha aparece formada de camadas sobrepostas. -

Gm estava na montanha Num junto com os seus ser

vos. Da viu que todas as montanhas iam afundando e que a
humanidade estava sendo tragada pelas guas. Ele se deu con
ta ento que Spr no estava cumprindo a sua ordem, que
ele estava passando da medida. Pensando nisso, Gm fez
aparecer um grande barco para ir at a Porta das guas onde
se encontrava Spir. Com esta embarcao ele queria ir, mas
era muito perigoso porque as piranhas estavam prontas para
devor-la. Vendo isto, Gm tirou os seus invisveis paris
chamados em desana wereimikadihpabu e, com eles, envolveu
a embarcao para que as piranhas no a vissem mais. Assim,
ele chegou at a Porta das guas, onde ele se certificou que
Spr tinha passado das medidas. S a cabea dele aparecia.
Ele tinha gua at o pescoo! Gm ficou muito bravo vendo
que Spir ultrapassara a medida que ele havia marcado. Pe
gou ento a sua zarabatana e soprou uma seta envenenada com
curare (nim) bem no pescoo de Spr que largou ento a
Porta das guas e pulou em direo ao leste. No lugar onde
ele caiu, h uma grande pedra.

S ento a gua comeou pouco a pouco a baixar. Mas

toda a humanidade j havia desaparecido! As rvores secaram
porque, quando ficaram submersas na gua, elas no podiam
mais respirar. Fez um vero muito forte e as rvores secas
1 OO
 {

pegaram fogo. Assim o mundo inteiro queimou de novo. De

pois, comeou a chover e a chuva lavou o carvo do mundo.
S ento a mata voltou a brotar e a humanidade a renovar-se.
Como vimos, o mundo passou por trs cataclismos, ex
terminando e renovando-se trs humanidades. A quarta huma
nidade somos ns. Gm decidiu ento que no haveria mais
desastres, porque dava muito trabalho refazer a humanidade.
Ele disse:
Este mundo ser como no cu. Esta humanidade no
desaparecer mais, ela ser como o Mundo dos Santos.
Isto quer dizer que a camada da terra em que vivemos,
isto , Bahsibohotaribu, seria como a superfcie do firmamen
to, ou seja, Abeptaribu.
As montanhas que no afundaram durante o dilvio fo
ram quatro. Os nomes delas so os seguintes: Num onde
ficou Gm, Yairue onde se refugiu Yair e a sua mulher,
Pari e Buriri. Essas quatro montanhas no afundaram duran
te o dilvio. Elas so os esteios do cu, quer dizer, os esteios
de Abeptaribu. Durante a noite, quando o cu desce, essas
montanhas o sustentam para que ele no caia e esmague a hu
manidade. Ao descer, o cu aperta o ar, dando sono para a
gente dormir. De madrugada, o cu comea a se levantar e os
homens a acordar. Estas montanhas so os esteios da Maloca
do Universo. assim que termina o mito do dilvio.
 O roubo das flautas sagradas -

pelas mulheres
Depois da queima de Guramye, sabendo que cresceriam
ps de paxiba, a humanidade comeou a buscar o lugar onde
iriam brotar. Os Emukomahs, isto , os Desana, tambm pro
curaram o p de paxiba que devia lhes caber. O Desana que
fez essa busca chamava-se Abe Lua. Ao encontr-lo, cortou
dois pedaos que ele levou para a sua maloca. Ficava no rio
Papuri, abaixo da Misso colombiana de Piracuara, e se cha
mava Abewi'i Maloca do Lua. Deixou-os no porto, ao lado
de uma rvore chamada em desana nogm*. Junto, deixou
um cip chamado sumuseame que serve como remdio para
provocar vmito. >

Foi para a casa e comunicou ao seu filho que, pela ma

drugada, ainda escuro, deveria ir ao porto para tocar as flautas
sagradas (tarusuwg). Mas o filho era muito dorminhoco e
perdeu a hora. O pai o acordava, continuamente, sem resulta
do. Nisso, despertaram as duas filhas de Abe e viram o pai
tentando tirar do sono o seu irmo e sussurar-lhe alguma coisa
no ouvido. Perceberam que falava de cip e se ofereceram para
busc-lo. No podendo disfarar mais, Abe consentiu que elas
fossem. As moas levaram o seu turi aceso e foram ao porto
buscar o cip. >

Ao chegar l, procuraram debaixo da rvore nogm e

viram dois pedaos de paxiba que brilhavam como ouro.
Que beleza de paxiba encontramos, disseram as mo
as, vamos lev-las. } -

Mas os dois pedaos de paxiba fugiam delas medida

que se aproximavam. Todavia, as duas conseguiram agarr-los.

# 24. No identificada.
\#}* 25. No identificado.

1 02
Com as paxibas na mo, se perguntaram para que poderiam
servir. Carregaram-nas para a beira do rio. Nisso vinham su
bindo os peixes. Eram os Waimahs, isto , a Gente peixe
que deviam ensinar ao filho de Abe como tocar as flautas. Ao
ver as mulheres, voltaram.
Por fim, chegou o peixe wayusoam, o aracu de cabea
vermelha*, que ensinou s moas como tocar as paxibas.
Antes disso, elas haviam enfiado a paxiba na prpria vagina,
procurando experimentar para que poderia servir. O peixe
wayusoam pegou os pedaos de paxiba e comeou a sopr
los. A mesmo, eles comearam a tocar. Ento, agarrando-se
neles, as duas moas disseram:
- Agora que descobrimos a serventia deles, vamos to
car ns mesmas.
E assim fizeram.
Abe zangou-se com o seu filho dorminhoco. Quanto s
filhas, no voltaram para casa. Ficaram no porto tocando as
flautas. Seu som foi ouvido em todo o universo. Gente de toda
parte se reuniu para comemorar, de novo, o dia do aoite, como
fazia Guramye. Ao chegarem, viram as mulheres donas das
flautas. Afastaram-se aterrorizados, enquanto outras mulhe
res se aproximavam. Todas reunidas, decidiram entrar na casa
de Abe.
Eram cerca de dez horas da manh. Abe e os homens to
dos varriam a casa e faziam todo servio de mulher. Quando
as mulheres entraram, Abe saiu e escondeu-se. Com ele sa
ram e se esconderam os homens todos. A casa encheu-se de
mulheres com suas flautas sagradas. Nenhum homem se atre
veu a entrar, *

S ento os homens se deram conta de que as mulheres se

# 26. Leporinus sp.

1 O3
apoderaram de
dorminhoco suas flautas uns
e disseram-se e ficaram irados.
aos outros: Xingaram o rapaz

Pertenceram a ns primeiro e no s mulheres. Te

mos que reav-las. >

Tiraram ento do cerne da paxiba buhuu, usada para

fazer pari de pesca, um pedao com que construiram uma flauta
chamada barisrbugu, Deram pimenta ao filho dorminhoco
de Abe para ele mastigar e mandaram-no cuspir uma saliva
bem comprida. Agarraram essa linha de saliva da sua boca e o
rapaz caiu fulminado. Com um rito, o ressuscitaram. A linha
de saliva tornou-se o cip duhkameduhkari" que, partido em
pequenos pedaos, foi usado para acompanhar a msica da flau
ta barisrbugu. Ao terminar isso, experimentaram a flauta.
Lanaram o som na direo do Sul. O rapaz dorminhoco foi
encarregado de tocar a flauta e os outros homens o acompa
nharam com os pedacinhos de cip,
Em meio msica das flautas sagradas que se haviam
multiplicado, tocadas pelas mulheres, umas das filhas de Abe
escutou o som da flauta barisrbugu, tocada pelo irmo. Para
ouvir melhor, fez um gesto com a mo junto orelha. Esse
gesto derrubou o rapaz, que caiu morto. Diante disso, os ho
mens se irritaram mais ainda. Disseram que era preciso matar
todas as mulheres. O primeiro a diz-lo foi o sapo par" que
insistiu na matana. Todos acompanharam Gm no cerco
maloca tomada pelas mulheres. Os que tinham um instrumen
to na mo ficaram bem na direo da porta, embora longe. Da,
podiam enxergar as mulheres que estavam cobertas de enfei
tes, como se fossem homens. Colocaram a flauta barisrbugu
bem na direo da vagina de uma das filhas de Abe, para que o

# 27. No identificado.
}} 28. No identificado.
-

104 -,
 %

som da flauta; penetrando na vagina dela, a explodisse junto

com todas as outras mulheres. No instante em que o filho dor
minhoco de Abe ia soprar, Gm levantou a flauta at a altu
ra do peito da mulher e soprou ele mesmo. -

O som da flauta barisrbugu desarvorou as mulheres, que

caram desacordadas e acabaram abandonando a maloca, em
fuga, a deixando as flautas sagradas. Uma das filhas de Abe
levou consigo um pedacinho pequeno de uma das flautas que
escondeu na sua vagina. >

Depois dessa fuga, os homens retomaram a maloca e s

apoderaram de novo das flautas sagradas. As duas filhas de
Abe fugiram chorando para o sul, e nunca mais voltaram. Na
baixada, escreveram numa pedra em Itapinima, no baixo
Uaups, abaixo de Taracu, a histria de sua conquista das
flautas sagradas. ' . . .
 Trs mitos sobre Buhtari Gm,
o demiurgo indolente
I
Um dia, Buhtari Gm saiu para passear no mato. Ele
ia andando pelo caminho, um pouco longe da casa. Depois
de alguns quilmetros, encontrou duas moas que estavam
no p de uma rvore de sorva. Estas moas eram as filhas de
Mahswehe, o Irara. O Irara estava comendo frutas de sor
va, junto com as suas filhas. Ele estava nos galhos da sorveira
apanhando as frutas que jogava para as moas comerem.
Encontrando as moas debaixo da rvore, Buhtari Gm
perguntou baixinho para elas:
O que vocs esto fazendo?
Estamos comendo as frutas de sorva, responderam
tambm baixinho.

A, ele as agarrou e teve relao sexual com elas. No mo

mento em que ele estava fazendo sexo com elas, o fedor do
esperma veio tocar o nariz do pai. assim que o Irara soube
que algum estava mexendo com as suas filhas.
Quando terminou o ato, Buhtari Gm pensou em enga
nar o Irara. Por isso, ele voltou pelo mesmo caminho. pouca
distncia, ele fez meia volta e voltou para se encontrar com
Mahswehe. Pegou a sua flautinha feita de osso de veado e foi
andando e tocando como para dizer que ele estava chegando
pela primeira vez. Pouco a pouco, o som da flautinha se apro
ximava dos ouvidos do Irara.
Mas este sabia que isto era engano, ele percebera que
Buhtari Gm j tinha chegado antes. Depois de alguns

{ 29. Ou Papa-mel, Tayra barbara,

1 O6
minutos, Buhtari Gm chegou e saudou as moas, com voz
forte. Perguntou-lhes com quem estavam. Elas responderam.
que estavam com o seu pai. Fingindo, ele perguntou onde es
tava o Irara. Elas lhe mostraram que ele estava em cima da
sorveira. A que ele saudou o Irara e perguntou:
O que o senhor est fazendo?
Estou comendo frutas de sorva, respondeu
Mahswehe.
Esto maduras?, continuou Buhtari Gm.
Esto, sim senhor.

D-me uma, por favor, pediu Buhtari Gm.

Ouvindo isso, o Irara jogou uma fruta, mas esta bateu
contra os galhos e caiu no cho em pedaos. Vendo isso, Buhtari
Gm pediu mais outra. Mas o Irara respondeu:
Venha aqui para comer, porque quando eu jogo uma
fruta, ela bate contra os galhos.
Tem maduras? X

Ora se tem! Tem muito. Por isso que eu estou o

convidando. Venha, suba at onde eu subi!! > >

Buhtari Gm trepou ento na rvore at chegar em cima.

Era verdade mesmo: havia muitas frutas maduras.
Est vendo quantas frutas? Coma vontade, disse
lhe o Irara.
Buhtari Gm comeou a comer as frutas que se encon
travam perto dele. Quando acabou com elas, ele trepou num
outro galho, onde havia mais frutas. Vendo que ele j estava
em outro galho, o Irara soltou o aaizeiro pelo qual ele tinha
subido. Porque o Irara amarrara o seu rabo na ponta do aai
zeiro, que era o aaizeiro do sul, para alcanar a copa da
sorveira, de modo a comer a fruta da sorva. O Irara foi, pois,
com o aaizeiro. Soltando-se da sorveira, ele disse:

Agente agora, j que voc no respeitou as minhas

filhas! Volte como quiser! \,

1 O7
 Dizendo isso, ele voltou ao sul, com o aaizeiro. Ao en
direitar-se, o aaizeiro fez um estrondo como o barulho do trovo.
Buhtari Gm ficou sozinho nos galhos da sorveira.
Esta rvore no era como a de agora, era muito maior. Ele
ficou preso em cima, no sabendo mais como descer. Ficou
l vrios meses, comendo as frutas. As frutas acabaram. Quan
do no havia mais frutas para comer, ele ficou chupando o
leite da sorva. -

Isso aconteceu durante o vero, porque no vero que as

frutas de sorva amadurecem. Portanto, Buhtari Gm ficou
preso todo o vero at o inverno. No fim do inverno, como
tambm acontece hoje em dia, as aves costumam subir: os
anuns pretos, as garas e os jaburus. Todas estas aves pernoi
tavam nesta grande rvore, onde se encontrava Buhtari Gm.
Primeiro, chegaram os anuns pretos". Chegaram bem de
tardezinha e perguntaram:
O que voc est fazendo, nosso amigo?
Ah colegas! Eu estou comendo frutas de sorva, ele
respondeu.

Ouvindo isso, todos se puseram a rir. Depois, comearam

a perguntar com Seriedade. Buhtari Gm contou ento tudo
o que havia acontecido. Contou que ele tinha vivido com as
filhas do Irara e que, por causa disso, este o tinha deixado ali.
Eles perguntaram ento:
Por que voc subiu depois de ter feito isto? Voc no
deveria ter subido. < > >

Eu pensei que ele no tinha visto nada, respondeu

Buhtari Gm.
Ouvindo a resposta de Buhtari Gm, todos se puseram
a rir de novo. A, ele perguntou aos pssaros para onde eles iam.

# 30. Ave da ordem dos Cuculdeos, Crotophaga ani L.

1 O8
Responderam que iam para a casa da Am. Am era uma mu
lher que vivia sozinha. Ela tinha a sua casa pelo oeste. Disse
ram-lhe que iam renovar a casa desta mulher. Ouvindo isso,
Buhtari Gm logo pediu licena de ir com eles. Mas eles,
pensaram uns minutos e negaram: #

No fique triste colega. Depois de ns viro outros.

Eles ho de lev-lo, nosso amigo.
Buhtari Gm nada podia dizer. Isso eles falaram antes
de dormir. No dia seguinte, os pssaros continuaram a sua via
gem. O pobre Buhtari Gm ficou sozinho outra vez. Poucos
dias depois, chegaram outros. Eram tambm anuns pretos. Che
garam tardezinha, na mesma hora dos primeiros. Pergunta
ram a Buhtari Gm o que ele estava fazendo em cima da
rvore. Ele contou as mesmas coisas, como havia contado aos
primeiros. No fim, pediu para ir com eles. Mas eles responde
ram as mesmas coisas do que os primeiros. E disseram que
depois deles vinha outro grupo de aves e que ele iria com eles.
No dia seguinte, eles se despediram de Buhtari Gm e con
tinuaram a sua viagem.
Dias depois, chegou um grupo de tucanos dgua". Per
noitaram na rvore. Tambm eles perguntaram a Buhtari Gm
h quanto tempo ele estava ali. Ele respondeu que estava ali
desde o vero. Os tucanos dgua disseram ento:
muito tempo que voc est aqui.
Buhtari Gm perguntou aonde iam. Os tucanos dgua
responderam que iam para a casa da Am para renovar a sua
casa. Quando acabou de ouvir isso, Buhtari Gm pediu para
ir com eles, mas eles tambm responderam como os anuns pre
tos, isto , que, depois deles, vinha um outro grupo. Disse
ram-lhe tambm de no desanimar e que, com toda certeza,

109
ele iria com ele. No dia seguinte, se despediram, mandando
lhe que esperasse o outro grupo e eles seguiram a sua viagem.
Ele ficou sozinho outra vez. Ficou a, chupando o leite da
Sorva. Pouco tempo depois, chegou outro grupo. Eram tam
bm tucanos dgua. Estes disseram a mesma coisa, que de
pois deles vinha outro grupo que, com toda certeza, o levaria,
No dia seguinte, despediram-se e continuaram a viagem.
Dias depois, chegaram outros. Era um grupo de garas.
Elas tambm pernoitaram nesta rvore. Perguntaram o que ele
estava fazendo na rvore. Buhtari Gm contou tudo o que
acontecera e logo pediu para ir com elas. Mas as garas res
ponderam: |

Ns somos muito poucas. Depois de ns vai chegar

outro grupo. Voc ir com ele. >

No dia seguinte, despediram-se dele e continuaram a

Sua viagem.
Alguns dias depois, chegou outro grupo de garas. Pergun
taram-lhe as mesmas coisas que os primeiros e ele deu as mesmas
respostas. O pobre Buhtari Gm pediu para ir com eles. Mas
elas tambm disseram que eram poucas, e contaram que atrs
delas vinha outro grupo. No dia seguinte, elas tambm seguiram.
Dias depois, chegou outro grupo. Eram jaburus". Eles per
noitaram nesta rvore e lhe perguntaram por qu ele estava
ali sozinho. Ele contou tudo o que acontecera. Ouvindo-o, os
jaburus responderam: - -

Ele lhe fez muito mal! Ele lhe fez o que no se po

de fazer! --

Buhtari Gm perguntou ento aonde eles iam. Respon

deram que iam renovar a casa de Am. Ele pediu para ir com

>

//
2:-32. Yahi em desana, Leucophoyx thula.
& 33. Ave da Ordem dos Ardeformes.

1.1 O
 eles. Os jaburus ficaram pensando, falaram entre si, e contaram
aos outros que o homem queria ir com eles. Por fim, depois de
terem pensado muito, responderam:
Nosso grande amigo, ns no podemos lev-lo por
que somos muito poucos. Atrs de ns vm outros, eles leva
ro voc. No desanime. --

No
viagem. dia seguinte, eles se despediram dele e seguiram a
> X

Poucos dias depois, chegou outro grupo, tambm de ja

burus. Eram muitssimos. Buhtari Gm pediu logo para ir
com eles. Estes responderam:
Atrs de ns vm outros, eles te levaro.
Mas Buhtari Gm no queria mais ficar. Contou-lhes
que outros lhe tinham dado a mesma resposta. Ouvindo isso,
os jaburus tiveram pena dele e disseram:
No chore. Ns te levaremos.
Ficaram a mesmo, isto , no seguiram a sua viagem. De
pois de um dia, chegou outro grupo. Eram tambm numero
sos, como os primeiros. Com estes dois grupos, a rvore ficou
cheia de jaburus. Os jaburus falaram entre si:
>> Este homem quer ir conosco. Ele contou que est aqui
faz muito tempo. Explicou tambm que foi o Irara que o dei
xou aqui por que ele mexera com as filhas dele.
Ouvindo as palavras dos seus colegas, os jaburus recm
chegados deram gargalhadas. Os primeiros chegados na rvo
re convidaram-nos ento a ajud-los a levar Buhtari Gm
at a casa da Am, o que eles aceitaram.
No dia seguinte, chegou outro grupo de jaburus. Eram to
numerosos quanto os dois grupos anteriores. A rvore no res
pirava mais, ela estava cheia de jaburus. Este grupo era o lti
mo. Foi-lhes contado o que tinha acontecido com Buhtari
Gm e, como os outros, eles foram convidados para ajudar
a lev-lo at a casa da Am. Eles aceitaram.
1 11
 No dia seguinte, o prepararam para lev-lo. Tomaram as
suas flautas de p que colocaram no brao de Buhtari Gm
com leite de tururi. Depois, cada um tirou uma pena das suas
asas, que enfiaram no oco do canio, isto , da flauta. Tiraram
ipadu da sua boca e untaram, com ele, o p das penas. Quando
terminaram de colocar as penas, eles mandaram Buhtari Gm
experimentar voar, isto , mandaram-no mexer as asas. Este
experimentou mexer as asas, mas as penas caram todas. Ven
do isso, os jaburus renovaram o seu trabalho e, quando termi
naram, deram-lhe outra vez a ordem de experimentar voar.
Buhtari Gm mexeu de novo as asas mas, desta vez, as pe
nas no caram mais. Mandaram-no ento subir um pouquinho.
Depois o fizeram descer nos galhos. Vendo-o, todos os jaburus
deram gargalhadas. Feito isso, disseram:
Agora est bom. Voc ir conosco at a casa da Am.
Depois voc voltar para a sua casa.
Colocaram Buhtari Gm bem em cima deles. Com as
suas asas, o suspendiam. Os trs grupos de jaburus ficaram
assim embaixo dele. L em cima ele mexia as asas para aliviar
o seu peso. Por fim, chegaram at a casa da Am. Antes de
chegar na casa, disseram: *

Voc no toca no beiju. Ns que o daremos para

voc. E nem no peixe, se tiver. Fica s esperando, ns lhe da
remos de comer, voc ouviu?
Sim, senhores, ele respondeu.
Dito isso, eles entraram na casa com Buhtari Gm.
Depois que eles entraram todos, Am veio cumpriment-los.
Quando acabou, ela voltou para o seu quarto. Depois voltou
trazendo quinhapira, beiju e um peixe que ela lhes ofereceu
para comer. Os jaburus saram para comer, Buhtari Gm
tambm saiu com eles e ficou esperando, segundo os conse
lhos dos jaburus. Um jaburu tirou um pedacinho de beiju e de
peixe e lhe deu.
 Quando eles tiravam um pedao de beiju e de peixe, estes
cresciam e ficavam de novo inteiros, como se no fosse tirado
nenhum pedao. Buhtari Gm estava com muita fome, ele
comia com muita pressa. O jaburu deu-lhe um pedao pela
segunda vez, Buhtari Gm o pegou com pressa e logo o en
goliu. Neste instante, o jaburu que lhe dava comida no re
parou mais nele.

Vendo que no lhe davam mais nada para comer, Buhtari

Gm foi tirar um pedao de beiju e de peixe. A, o beiju
ficou com uma parte cortada e o peixe tambm ficou sem uma
parte, isto , a parte que ele tirou no cresceu mais. Todos os
jaburus olharam-se uns aos outros, vendo o ocorrido. No ha
via remdio, no havia como fechar as partes estragadas do
beiju e do peixe. Quando terminaram de comer, chamaram Am
para retirar o beiju e o peixe. Quando ela chegou para buscar a
comida, viu as partes estragadas no beiju e no peixe. Pergun
tou ento aos jaburus se, no meio deles, havia alguma pessoa"
estranha. Os jaburus responderam que no. Mas Am no acre
ditou neles porque tinha visto o estrago no beiju e no peixe.
Todavia, mesmo assim, ela no disse nada.
A casa da Am estava cheia de gente de garas, de anuns
pretos, de tucanos dgua e de jaburus. Por isso, era difcil
respirar dentro da casa, com tantas pessoas. No dia seguinte,
comearam a renov-la. Cada um tirava umas suas penas: as
garas e os jaburus cobriram a casa e os tucanos dgua fe
charam as partes da frente com elas. Enquanto isso, os anuns
pretos, com suas penas, fizeram as paredes da casa. Por
tanto, a casa era s feita de penas de aves. Era mesmo uma
casa bonita.
Terminaram de renovar a casa num s dia. Quando aca
baram o trabalho, comearam a desaparecer. Desapareciam
quando iam tomar banho, quando iam cagar. Em qualquer par
te que eles iam, desapareciam. Buhtari Gm ficou sozinho,
1 13
porque as aves, quando iam tomar banho, transformavam-se
em peixes e baixavam. Fazer isto ele no sabia. Por isso que
ele ficou sozinho.

Quando viu que todos haviam ido embora, Am comeou

a varrer a casa. Mas, percebendo que havia ficado um deles,
ela queimou pimenta para descobrir quem ia tossir. Vendo que
ela estava queimando pimenta, Buhtari Gm pegou a sua
zarabatana, furou com ela a parede da casa e ficou respirando
o ar de fora atravs dela.
Am veio varrendo at chegar perto dele. Ao v-lo, ela
perguntou quem era ele. Buhtari Gm contou ento o que
havia acontecido com ele. A ele ficou alguns dias.
Am estava totalmente nua e isto excitava muito Buhtari
Gm. L em cima, na cumieira da casa, estavam pendura
dos dois pedaos de pau miratinga: eram os maridos de Am.
Certos dias, ela subia at onde estavam os pedaos de pau. A,
sentada em cima deles, ela fazia movimentos para gozar. De
pois, descia, Buhtari Gm ficava observando e tinha mesmo
muito desejo de praticar sexo com ela. E praticou mesmo. Mas
isso no lhe trouxe satisfao nenhuma. Pelo contrrio, deu
lhe doena. No meio dos cabelos do sexo de Am, havia, com
efeito, numerosos insetos picadores, isto , aranhas, escorpi
es, tocandiras e formigas de fogo. Estes picaram o pau dele
enquanto ele fazia sexo com Am. O seu pau comeou a in
char, a crescer, at atingir o comprimento de um meio metro.
E ele sentia dores terrveis. No podendo mais sustentar esse
pau grande cheio de doena, ele teceu um cestinho e se ps a
carreg-lo dentro, o cesto pendurado no seu pescoo.
Nestes mesmos dias, os Amr, os Velhos do Beiju,
isto , as cegonhas cinzentas", cercaram os peixes no porto da

{ 34. Euxenura maguari, famlia dos Cicondeos.

114
Am. Havia muitos peixes nesse cercado. Buhtari Gm foi
at o porto para v-lo. Ficou sentado a, triste com tantas do
res. Enquanto estava olhando, chegaram vrios tipos de pei
xes, querendo sair do cercado. Depois de alguns momentos,
vieram dois acarazinhos procurando um buraquinho para sair
do cercado, mas no o encontraram. Quando chegaram perto
de Buhtari Gm, ficaram olhando-o. Pouco depois, desapa
receram. Buhtari Gm ficou procurando para onde eles fo
ram, mas no encontrou nenhum sinal deles.
Depois de poucos minutos, vieram atrs dele dois rapa
zinhos que o saudaram. Perguntaram o que que ele estava fa
zendo. Ele respondeu que estava olhando a cerca das cego
nhas cinzentas. Os rapazinhos perguntaram o que ele carrega
va no seu cesto. Buhtari Gm contou ento tudo o que tinha
acontecido, que ele tinha vivido com Am e que, por isso, o
seu pau estava naquele estado. Ouvindo as palavras do Buhtari
Gm, os dois rapazinhos acharam graa, dizendo:
Antes de viver com ela, a gente deve pentear bem o
seu xiri, tirar todos os bichos que esto a no meio dos cabe
los. S depois disso que a gente pode fazer sexo com ela.
Buhtari Gm respondeu que ele no tinha feito isso.
Disseram-lhe que por isso que tinha acontecido assim e
complementaram: *

Ns te daremos o remdio deste teu sofrimento.

Mas antes, os rapazinhos pediram a Buhtari Gm que,
em troca, abrisse a cerca. Buhtari Gm respondeu que assim
o faria. Dito isso, os jovens afastaram-se um pouco e tiraram
minhocas misturadas com algumas folhas, j preparadas.
Aproximando-se do homem, disseram: >

Pega o seu pau, conforme o comprimento e a gros

sura que tu desejas.
Ouvindo as palavras dos rapazinhos, Buhtari Gm
obedeceu. Os dois derramaram ento o remdio em cima do

, 1 15
pau de meio metro de comprimento. Aconteceu que, s botan
do o remdio no pau, esse j se encolhia, parando at onde
Buhtari Gm segurava, isto , at onde ele estava marcan
do. Por isso, se Buhtari Gm marcasse um pouco maior, toda
a humanidade masculina teria paus grandes. A culpa foi de
Buhtari Gm. <

Feito isso, Buhtari Gm abriu a cerca das cegonhas

como agradecimento. Todos os peixes sairam. Pouco mais tar
de, as cegonhas cinzentas chegaram para ver a sua cerca mas
no acharam mais os peixes. Ficaram danadas vendo o cerca
do aberto. Perguntaram-se: #

Quem ser que chegou aqui? Desde que os nossos an

tigos avs cercaram o rio aqui, nunca tinha acontecido assim.
Talvez teria chegado gente estranha?
Dizendo isso, pegaram os seus punhais e iam furando nos
paus e na terra, querendo matar Buhtari Gm. Este voltou
para a casa da Am. A mulher, vendo que ele no pensava em
ir embora, e nem mesmo sabia para onde voltar, mandou um
pensamento a Goropona, o Urubu.
Aqui na minha casa h um homem que eu no conhe
o, nem sei de onde ele .
Recebendo esse pensamento de Am, Urubu disse:
Deve
mo comer ser o meu
os restos neto. Vou
da comida busc-lo, porque eu costu
dele.

Isso, Urubu dizia porque ele costuma comer os peixes

podres nos lagos tinguijados, e animais mortos pelos homens.
Por isso, ele compadeceu de Buhtari Gm.
Urubu chegou na casa da Am. Esta o avisou que foi ela
que tinha mandado o pensamento para levar o homem que
estava na sua casa. Urubu respondeu que tinha recebido o

35. Ave falconiforme, Coragyps atratus.

116 |
 pensamento e por isso que tinha chegado. Ento, Urubu
disse a Buhtari Gm: '

Amarre dois pedaos de pauzinhos, um no meu rabo,

o outro nas minhas costas. -

Porque, no rabo, era para ele sentar, e nas costas para ele
se segurar. Quando Buhtari Gm terminou de fazer isso,
Urubu o mandou trepar em cima dele, para viajar. Antes de
voar, ele recomendou:
Segura-te bem fortemente durante a viagem.
Pois no, respondeu Buhtari Gm.
Dito isso, Urubu levantou vo. Quando ultrapassou a
altura das rvores da terra, ele disse: |

Olha meu neto, vou lhe mostrar a primeira Maloca

de Transformao da humanidade, a Maloca de Leite. Se
gure-te bem!

Dito isto, Urubu deu um arroto grande com cheiro da coisa

podre que ele comera, e perguntou a Buhtari Gm:

Como tu respiras, meu neto? ~

Eu respiro a coisa mais cheirosa deste mundo,

respondeu Buhtari Gm. -

Se ele tinha respondido Estou respirando o mau cheiro

da coisa podre, Urubu ia derrub-lo a mesmo, para com-lo
quando ele apodreceria. Mas Buhtari Gm sabia o que Uru
bu queria fazer.

Urubu subiu novamente at chegar no Caminho do Ven

to. Quando passou neste caminho, ele fez movimentos violen
tos, de modo a derrubar Buhtari Gm. Mas este se segurava
com toda fora, para no cair. A, Urubu deu um arroto outra
vez, perguntando para Buhtari Gm o que ele sentia. Mas
Buhtari Gm fez a mesma resposta do que antes.
Urubu subiu mais ainda no cu. A que viram a Malo
ca de Transformao da humanidade. Urubu disse ento a
Buhtari Gm: -- -

117
 Olha a meu neto! Esta a maloca que eu queria lhe
mostrar. *

Buhtari Gm olhou em direo do sul e viu a maloca:

ela brilhava como a fasca do relmpago. Por isso, no dava
para olhar bem. Na verdade, era uma coisa misteriosa mesmo.
Urubu disse ento: * * *

Eu lhe mostrei o que eu queria lhe mostrar. Vamos

descer agora. >

E veio descendo. Fez de novo movimentos violentos, ten

tando derrubar Buhtari Gm, mas este no caiu. Por fim,
Urubu pousou em cima de uma rvore, deixando-o nos galhos.
E disse-lhe: -~~

Olha, meu neto, aqui j sua terra. Voc pode descer

sozinho. J fiz a tarefa mais difcil, a de te trazer at aqui.
Dito isto, Urubu subiu novamente no cu. Buhtari Gm
ficou a. Pouco tempo depois, uma grande tocandira" veio su
bindo na rvore, para busc-lo. Ela viera de baixo da Maloca
dos Favos de Mel para buscar Buhtari Gm com a vontade
de faz-lo desaparecer, Chegou perto dele e disse:
Olha meu neto, eu vim a ti. Vou te deixar em terra.
Trepe em cima de mim. "
Buhtari Gm trepou em cima dela mas ele j sabia do
pensamento da tocandira. Por isso, quando ele viu que ela
j estava se aproximando da terra, ele tirou a sua lana que
empurrou na terra. A tocandira entrou na terra sozinha e foi
descendo, dizendo assim:
Voc foi muito inteligente. Eu ia fazer voc desaparecer.
E ela desceu dentro da terra com um barulho grande, maior
do que o do trovo.
Assim termina o primeiro mito de Buhtari Gm,

# 36. Dinoponera grandis (ou Paraponera).

11 8
 II

Buhtari Gm vivia sozinho na sua casa. Como ele era

jovem, ia todos os dias botar pimenta no nariz para tornar gor
duroso e belo o seu rosto. A pouco distncia da sua casa, ha
via nariz.
no um igarapezinho.

A que ele costumava pingar pimenta
|

Certo dia, aconteceu-lhe uma coisa estranha: depois de

ter pingado pimenta no seu nariz, ele tirou do seu saquinho o
seu espelho para ver se o seu rosto j estava tornando-se man
teigoso e brilhante. Enquanto ele estava olhando, apareceu no es
pelho o rosto de uma mulher, atrs dele. Ele virou o olhar para
trs, mas no viu ningum. Perturbou-se muito, vendo que no |
havia ningum. Olhou-se novamente no espelho e, pouco depois,
apareceu de novo o maravilhoso rosto. Olhou novamente pa=
ra trs mas no viu ningum. Ficou se perguntando quem se
ria essa pessoa.
Depois, ele olhou de novo no espelho, todo pensativo por
causa da beleza do rosto da mulher. Pouco tempo depois, o
rosto apareceu de novo no espelho, Buhtari Gm ficou olhan
do-a, atravs do espelho. Vendo que ela estava sorrindo para
ele, ele tambm sorriu. Virou-se para olhar com um movimen
to rpido, mas mesmo assim no a viu. E voltou para a sua
casa. J era tarde. Mas ele s ficava pensando naquele bonito
rosto no espelho, >

No dia seguinte, ele saiu para fazer o seu servio de pi

menta, at que chegou no lugar onde ele costumava ficar, isto
, na beira do igarapezinho. Quando ele acabou de pingar a pi
menta, ele tirou o espelho do seu saquinho e comeou a olhar.
Poucos momentos depois, o rosto apareceu no espelho. Buhtari
Gm Sorriu, e ela tambm, mas eles no podiam se encon
trar, estar um na presena do outro.
A, Buhtari Gm deixou de olhar no espelho e resolveu

1 19
fazer de outra maneira para encontrar o rosto maravilhoso.
Perto dele, havia uma rvore cheia de cips. Buhtari Gm
pensou em procurar a mesmo aquele rosto. Transformando-se
em carapan", ele foi experimentar chupar no cip, fio por
fio. Primeiro, foi chupando os fios de cima, mas no achou
ningum. Entrou ento mais para dentro, e foi a que ele a en
controu: ela era mulher de cip,
Aqui termina o mito como contado pelos Tukano. Em
seguida, comea o mito como contado pelos Desana do gru
po Khripr.
Buhtari Gom estava procurando uma mulher que fosse
exemplar e obediente s ordens do seu marido. Por isso, ele
enviava os ouvidos por toda parte, para saber por onde havia
uma mulher destas. Na frente da sua moradia, havia uma serra
que se chamava Sgn, Serra do Cip. Numa tarde, ele
ouviu risadas de mulheres nesta serra. Como ele estava pro
curando mulheres, ele se interessou e foi procura delas.
Transformou-se em carapan e foi at a serra. Quando che
gou l, no viu ningum, somente uma poro de cips.
Comeou ento a chupar os cips de cima e, a mesmo, ou
viu gritos fortssimos. Estes cips de cima, que gritavam,
eram, de fato, mulheres desobedientes, murmuradoras, res
mungonas e desonestas. Por isso, Buhtari Gm no os ti
rou, e foi chupar os cips de mais baixo. Aconteceu como no
primeiro caso. Ele entrou ento mais, e experimentou chupar.
Os gritos diminuram. Eram as mulheres do meio. Mas nem
estas, ele tirou.
Ele entrou mais ainda, at no meio, e experimentou picar.
Esta no gritou. S se moveu um pouquinho, mas ela no gri
tou. Esta era o tipo de mulher que ele queria, por isso foi esta

37. Ou mosquito, Culicdeo.

1 2O
 que ele tirou. Ele cortou um cip de tamanho menor do que
ele. O cip chegava at a sua orelha. Ele o cortou em cima e
em baixo e o levou de volta para a sua casa.
No dia seguinte, ele foi procurar um outro tipo de cip,
chamado Sumusigme, isto , cip de espuma, e o deixou
junto com o cip que tirara na Serra do Cip. Na madrugada
seguinte, ele tirou os dois cips e os levou at o porto. A, os
raspou, esfregando bem a raspagem. Coou na cuia. Depois
tomou e vomitou no rio. Depois do vmito, apareceu uma
menina atrs dele. Ele puxou com a mo a bela menina e a
levou at a sua casa. Esta menina era uma daquelas que riram
na Serra do Cip. - *~~

Buhtari Gm criou a menina, esperando que ela cres

cesse at a altura de moa, at o dia em ela ter pela primeira
vez a sua menstruao. Ele mesmo fez as cerimnias sobre
este acontecimento. S depois disso que ele praticou sexo
com ela.
Esta mulher era muito trabalhadora, bondosa e exemplar.
Infelizmente, chegou um dia em que ela ia desaparecer. Um
dia, enquanto ela estava passando a lua, isto , estava mens
truada, ela ficou em casa, sem sair longe, sem ir na roa, como
se costuma fazer nos dias em que saa o sangue menstrual. Esta
era a lei das mulheres, que no podiam ir na mata nem na roa,
nem comiam carne ou peixes grandes como piraba, surubim e
outros peixes maiores. Ficavam em casa, tecendo alguns en
feites de tucum, como ligas, joelheiras. Comiam s farinha de
tapioca e tomavam manicuera. Pintavam-se no rosto com tinta
cerimoniada. No comiam coisas doces e nem frutas, como
banana, abacaxi, cucura, ing. Todas as frutas que tm tapurus
(vermes) no eram consumidas porque, quando as mulheres as
comiam nesses dias, logo apodreciam-lhes os dentes: o tapuru
*
da fruta passava nos dentes delas. Por isso, elas deviam res
peitar um jejum rigoroso. Fazendo isso, isto , obedecendo
121
 essas leis, que os nossos Antigos no tinham nenhum dente
podre. Aqueles que no cumpriam essas leis, tinham dentes
podres. Estes que obedeciam as leis, envelheciam sem ter ne
nhum dente podre e morriam com todos os seus dentes. Estas
regras eram obedecidas pelas mulheres nos dias em que elas
passavam a lua e, tambm, nos dias depois do parto. Os dias
depois do parto eram mais rigorosos. E tambm o homem, isto
, o marido, no podia comer frutas que tm tapurus. At hoje
praticada esta lei. >->- %

Por isso que a esposa de Buhtari Gm ficou em casa

jejuando. Quem lhe trazia comida era o seu marido. Assim,
esta bela mulher ficou tecendo um enfeite de tucum enquanto
Buhtari Gm foi procurar filhotes de cupim. Ela tinha a seu
lado uma cuia de farinha de tapioca. De vez em quando, ela
comia a tapioca e ficava tecendo.
Enquanto ela estava fazendo este servio, apareceu na sua
frente um passarinho procurando comida. Chegou na frente da
porta da casa de Buhtari Gm. Vinha correndo para c e
para l. Vendo a esperteza do passarinho, a mulher tirou uma
bolinha de tapioca que ela jogou na sua frente. O passarinho
- veio correndo, pegou a bolinha e a engoliu logo. A mulher jo
gou mais uma bolinha de tapioca e ele fez a mesma coisa. Ven
do isto, ela comeou a rir e jogou uma bolinha para mais lon
ge. O passarinho foi correndo atrs da bolinha at peg-la.
Depois disso, a mulher de Buhtari Gm no reparou
mais no passarinho e ficou trabalhando. Esse passarinho era
da casa de Uwaw, Urubu-rei. Por isso, o passarinho levou a
bolinha de tapioca at a sua casa e a entregou ao seu chefe,
Uwaw. A casa do Uwaw fica no espao, l em cima. Che
gando, o passarinho lhe contou sobre a generosidade da mu
lher. A mulher do Uwaw era muito preguiosa e avarenta em

38. Gypagus papa.

1 22
dar comida aos seus criados. Por isso, os empregados de Uwaw
no gostavam dela. Uwaw tambm sentia o desejo de aban
donar a sua mulher e se perguntava onde encontraria uma mu
lher bondosa, generosa e trabalhadeira. Ele estava com estes
sentimentos quando o passarinho encontrou a mulher genero
sa. Por isso, o passarinho disse-lhe:
Eu fui at a casa de Buhtari Gm e encontrei a mu
lher dele. Ela est sentada a, na frente da porta, dentro da
casa, tecendo enfeites. Foi ela que me deu esta cuia de tapioca.
Ela muito generosa e trabalhadeira. Seria bom que ela fosse
a tua esposa porque tua mulher muito preguiosa. Como s o
chefe de muitos, tu tens o direito de ter uma mulher dessa, a
mulher de Buhtari Gm. Por isso, roube-a agora mesmo,
porque o seu marido foi na mata. Ela est sozinha, bom tir
la agora mesmo! Porque ela est a com um preguioso, sem
criados. Est num lugar muito triste.
Ouvindo esta mensagem do passarinho, Uwaw sentiu a
vontade de roubar a mulher de Buhtari Gm. Tirou ento o
magnfico enfeite da ponta da sua lana cerimonial e o fez cair
bem na frente da porta da casa da mulher. Quando a mulher
viu o bonito enfeite, ela foi logo peg-lo. Mal tinha tocado
nele com a mo, o enfeite a embrulhou toda. Assim, Uwaw a
puxou at a casa dele.
Buhtari Gim voltou do mato depois que ela foi rouba
da. Quando chgou, no encontrou mais a sua mulher e ele
mandou os ouvidos por toda parte, procurando por onde ela
estaria. Mas no a encontrou. Todos diziam que no a tinham
visto. Assim, ela desapareceu.
Passaram-se meses, mas Buhtari Gm no conseguia
esquecer a sua bela mulher. Ele estava sozinho, na sua casa,
at que chegou o comeo da enchente. Ao lado da casa, havia
um grande formigueiro que costumava sair nesta poca.
Durante esse perodo, Buhtari Gm sempre apanhava os
123
 filhotes das formigas com a sua mulher, quando ela estava ain
da com ele. Vendo a enchente, ele foi olhar o formigueiro e
viu que as formigas estavam para sair. Cortou ento paus, fa
bricou com eles um bonito jirau e voltou para a sua casa. s
duas horas, ele saiu para apanhar as formigas. Muitssimas es
tavam saindo do formigueiro e voando. Ele ficou apanhando
as formigas que o tocavam. A chegaram, voando baixinho para
pegar tambm formigas, os gavies de rabo comprido, que se
chamam
ficou Tesoura Grande.
aborrecido, pensando:A um certo ponto, Buhtari Gm Y

Se eu estivesse com a minha esposa eu no deixaria

estas formigas para vocs. Vocs as esto comendo porque a
minha esposa desapareceu.
Pensando nisso, ele ficou ainda mais aborrecido. Pegou
ento um pedao de pau e o jogou contra um gavio que voava
baixinho. Ele o acertou bem nas asas. O gavio caiu no cho,
meio morto. Buhtari Gm pensou ento consigo mesmo:
Bem feito para voc! Por que voc veio comer as mi
nhas formigas que eu no lhe deixaria se eu estivesse com a
minha mulher? <>

O gavio estava se mexendo no cho, no conseguindo mais

voar. Buhtari Gm no reparou mais nele. O esqueceu. Pou
co tempo depois, chegou um rapaz que perguntou o que ele esta
va fazendo. Buhtari Gm respondeu que estava apanhando
formigas. O rapaz perguntou-lhe quantas que tinha apanha
do Buhtari Gm respondeu que estava apanhando pouco: o
resto voava para cima. Ouvindo isto, o rapaz aproximou-se pa
ra ver o formigueiro. Depois de muitas conversas, ele perguntou:
Por que voc fez isto para mim? Voc quebrou o
meu brao.

? |- * ** * A * *

#"> 39. Pssaros da famlia Tirandeos, Muscivora tyrannus.

124
 Ouvindo essa pergunta, Buhtari Gm ficou assustado.
Pediu ento desculpa ao rapaz pelo o que ele lhe tinha feito e
contou que ele tinha jogado o pedao de pau contra ele depois
de muitos pensamentos. Falou que pensava na perda da sua
mulher, o que o fez se aborrecer ainda mais. O jovem respon
deu que a mulher dele estava na casa de Uwaw e que eles vi
nham apanhar as formigas para um dabucuri que teria lugar na
casa de Uwaw. para ir tomar caxiri que eles tinham vindo
apanhar as formigas.
O jovem acrescentou:
Se tu quiseres ir conosco, ns te levaremos hoje mes
mo, porque hoje h caxiri na casa de Uwaw.
Depois de pensar um instante, Buhtari Gm disse que
queria ir. Enquanto os dois estavam conversando, os outros
gavies desapareceram e vieram transformados com corpos hu
manos para conversar com Buhtari Gm. Aquele que esta
va falando com Buhtari Gm contou-lhes que ele queria ir
com eles, que a atual mulher de Uwaw era a mulher dele que
Urubu-rei lhe havia roubado. Ouvindo isto, todos disseram que
era bom ele vir com eles.
Tomaram as suas flautas, isto , os canios, e as coloca
ram nos braos de Buhtari Gm. Depois, cada um deles ti
rou umas penas suas que enfiaram no oco do canio, o untan
do com ipadu. Mandaram-no ento se mexer, isto , manda
ram-no experimentar voar. Quando ele experimentou voar,
todas as penas caram. Vendo isto, os gavies renovaram o
servio e depois mandaram-no de novo se movimentar. Desta
vez, as penas no cairam mais. Quando Buhtari Gm ficou
pronto, eles comearam a subir, deixando-o bem em cima de
les. Deram-lhe a ordem de se movimentar pouco, para no
carem as penas. Fizeram assim at chegar na casa deles.
Depois de entrar em casa, tiraram as suas vestes, deixan
do-as no lugar prprio: tiraram a sua camisa de voar, ficando
% < 1 25
 ***

com corpo humano. Depois disto, comearam a se enfeitar.

Primeiro, eles tiraram o leite da rvore chamada sorveira que
colocaram no seu rosto. Quando o leite estava seco, o tiraram
dos seus rostos, formaram bolinhas e jogaram-nas no corpo de
Buhtari Gm. A mesmo, as bolinhas de leite de sorva se
tornaram feridas. Ele ficou com o corpo coberto de feridas. Os
gavies fizeram isto para escond-lo, para disfarar a aparn
cia dele. Depois, com palha, teceram um enfeite simples que
deixaram na sua cabea. Tiraram em seguida um pauzinho e,
entregando-lhe, disseram:
Quando ns chegarmos na casa de Uwaw ns dire
mos assim de ti: "Este o nosso escravo que trouxemos para
guardar os nossos cigarros e os nossos ipadus. }

Muito bem, respondeu Buhtari Gm.

Dito isso, eles partiram. Carregaram os seus cestos chei
os de formigas e foram andando at a casa de Uwaw. Quando
chegaram, Uwaw estava sentado bem no centro da casa, co
berto com todos os seus enfeites. A casa estava cheia de gen
te. Buhtari Gm, vestido de escravo, entrou tambm na casa
e, quando se sentou, logo procurou com o olhar a sua mulher.
E ele a viu. Era ela mesmo. Mas ele nada podia fazer porque
ela estava no meio de muita gente. Tambm ele estava muito
feio, com o corpo cheio de feridas.
Uwaw veio cumpriment-los. Eles disseram logo que
o homem cheio de feridas era o seu escravo que trouxeram
para guardar os cigarros e os ipadus. Ouvindo isso, Uwaw
o saudou como a um escravo. Os outros da casa tambm fi
zeram a mesma saudao. Depois, vieram para saudar as
mulheres. Primeiro chegou, como cabea delas, a mulher
de Uwaw. Ela era mesmo a chefe das mulheres. Tambm
elas fizeram a mesma saudao. Mas Buhtari Gm no
respondia claramente, porque sabia que ele no era um ver
dadeiro escravo.

1 26
> Ao terminar estas saudaes, Uwaw mandou oferecer
lhes bebida e ordenou sua mulher: ' +
Mulher, venha oferecer bebida para essa gente! tire o
caxiri do camuti e, para aquele escravo, oferea com a cuia
feia o resto daquela bebida feia. No a tire do camuti.
A mulher fez conforme a ordem do marido mas Buhtari
Gm no tomou, nem engoliu, um pingo da bebida oferecida.
At que chegou a tarde. Buhtari Gm mandou ento um
pensamento para a sua ex-mulher para ela dizer a Uwaw:
Meu marido, j est ficando tarde! Pense em carregar
lenhas, ns no temos para esta noite. >

Foi isso que a mulher disse ao seu marido. Neste mesmo

momento, Buhtari Gm mandou outro pensamento a Uwaw:
Eu no posso ir. Leve aquele escravo para rachar lenhas.
Pegando este pensamento, ele respondeu esta mesma fra
se. Ouvindo a resposta do marido, a mulher chamou o fingi
do escravo para rachar lenhas, entregando-lhe o machado. O
falso escravo recebeu o machado e foi adiante dela, at a roa.
E foi rachando lenhas. O primeiro pau, ele rachou uma vez, o
segundo duas, o terceiro pau, trs e o quarto pau, quatro ve
zes. E, no ltimo, rachou bastante lenhas. Atrs dele, vinha a mu
lher de Uwaw, com o atur, recolhendo as lenhas rachadas.
Quando acabou de rachar, Buhtari Gm foi atrs de um
tronco, esperando-a. Tirou a veste de escravo, cheia de feri
das, e a escondeu. E ficou esperando at que ela chegou no
ltimo monte de lenhas. Quando ela acabou de recolher esse
monte, ele assobiou, espiando um pouco, atrs do tronco. Ou
vindo o assobio, ela procurou quem estava fazendo isso. At
que ela o encontrou: era Buhtari Gm, o seu marido mesmo,
isto , o seu primeiro marido. Vendo-o, ela disse:
voc, no ?

Por que voc fez isso comigo? O que que aconteceu

com voc?, ele perguntou. .

127
 A ela falou do enfeite que caiu e como ela acabou por se
encontrar na casa de Uwaw. E ficaram conversando.
Antes dos dois voltarem para a casa de Uwaw, ele viveu
com ela, j que ela era a sua mulher. Era a primeira vez que os
dois se encontravam de novo. Depois, ele se vestiu de novo de
escravo e, cheio de feridas, pegou o seu machado e foi voltar
do, com o seu andar de escravo, at chegar na casa de Uwaw.
Deixou o machado perto da parede, entrou e foi sentar-se no
seu lugar. Depois, chegou a mulher. Vendo-a voltar, Uwaw
disse para ela: |

Venha distribuir as bebidas.

Ouvindo isso, ela foi distribuindo as bebidas. Ofereceu
tambm ao escravo bebida boa com a cuia limpa. Vendo isso,
Uwaw reclamou:

Eu no lhe disse de oferecer ao escravo o resto da

bebida com a cuia suja? *

Mas a mulher no obedeceu porque tinha visto que aquele

no era um escravo verdadeiro, mas sim o seu primeiro marido.
Pouco tempo depois, chegou uma mosca trazendo vrios
embrulhos de peixinhos moqueados que ele ofereceu a Uwaw.
A mosca disse: # ..."

Esto subindo muitssimos peixinhos na Cachoeira

do Veado. Por isso, eu vim convid-lo, nosso chefe, para co
mer estes peixinhos. * X

que aqui, na terra, estava apodrecendo um veado, por

isso que a mosca falou assim. Os peixinhos de que ela falava so
os tapurus: estavam no veado podre. Quando apodrecia uma anta
aqui na terra, a mosca falava de Cachoeira da Anta. Quando.
apodrecia uma paca, a mosca falava de Cachoeira da Paca, e
assim por diante. Falando de qualquer animal, ela a chamava
Cachoeira de tal animal. " : >

Ouvindo isso, Uwaw disse aos seus empregados e tam

bm sua mulher: >

128
 Esta mosca veio nos convidar para comer peixinhos
na Cachoeira do Veado. Por isso iremos amanh. Devemos pre
parar beiju e farinha, bem cedo, para sair logo.
E disse logo a Goroponaig, o Urubu Preto:
Venha c, voc, Cabea de Urubu. Vai logo para a
Cachoeira do Veado, preparar os paris (cercados) para pegar
os peixinhos. Eu irei para l amanh, junto com os outros.
Urubu Preto saiu logo. Por isso que ele sempre chega
primeiro para comer um animal podre, porque Uwaw o man
dou na frente.

No dia seguinte, Uwaw saiu junto com os outros. Deixou

o cargo de cuidar da sua casa ao escravo fingido. A ltima a
sair da casa foi a mulher dele. Buhtari Gm pegou ento o
enfeite de penas que se enrolava na flauta de osso de veado,
tirou o ipadu da sua boca e, com ele, untou o enfeite para gru
dar. Depois, tirou um espinho que ele colocou no enfeite, mis
turado com o ipadu. A mesmo, o enfeite se transformou numa
grande caba que ns chamamos Yeuhtim, isto , Caba de
Ona". Buhtari Gm mandou ento esta caba atrs da mu
lher. A caba foi voando e picou bem no joelho dela. A mulher
caiu no cho, meio morta. A mesmo, Buhtari Gm mandou
uma sugesto a Uwaw, lhe fazendo dizer:
Agora voc no pode mais andar. Fica aqui na casa,
junto com o nosso escravo, cuidando da casa.
A mulher ficou com o seu primeiro marido, Buhtari
Gm fez cerimnias sobre a picada da caba. Depois da ceri
mnia, a mulher ficou forte de novo.
No dia seguinte, Buhtari Gm disse para a sua mulher:
Vamos voltar para a nossa casa. *

Voc quer me levar? perguntou a mulher. Pois aqui

# 40. Ou vespa.

|129
difcil de fugir, porque todas as coisas que esto nesta casa
falam. Se voc quer me levar mesmo, primeiro jogue fora tudo
o que est nesta casa. Somente depois poderemos sair.
Ouvindo as palavras da sua mulher, Buhtar Gm co
meou o trabalho. Jogou fora tudo o que ele via na casa. So
brou um pedao de remo quebrado que estava bem escondido
debaixo da palha e que ele no tinha enxergado. Quando ter
minou o servio, ele disse mulher:
J terminei de jogar tudo fora. No h mais nada. Va
mos agora. ~~

Comearam a sair da casa. Enquanto eles estavam pas

sando pela porta, o objeto que ficara na palha voou em cima
deles, dizendo: * *

Buhtari Gm est levando a mulher que Uwaw

havia roubado dele. Por isso eu j vou avis-lo.
O objeto ia gritando isso. Ouvindo-o, a mulher disse ento:
Bem que eu disse para voc que falavam. Agora a
coisa muito ruim para ns. Uwaw j vai saber.
Bem, vamos assim mesmo, falou Buhtari Gm.
Na verdade, o objeto j chegara perto de Uwaw, contan
do o que tinha visto. Escutando a notcia da fuga dos dois,
Uwaw irritou-se e disse aos seus sditos:
Vamos esper-los no meio do caminho.
Muito bem, vamos, responderam eles.
E foram esper-los no meio do caminho. Vestiram-se de
iraras, que so algo parecidas ao macaco e gostam de chu
par cana de acar e abacaxi nas roas. Vestidos de iraras,
ficaram esperando Buhtari Gm e sua mulher. Numa r
vore, eles abriram um oco de mel e ficaram tirando mel es
pera de Buhtari Gm e da sua mulher. Fizeram um jirau e
uma escada para subir at o oco de mel. Eram bastante iraras.
Abriram o oco de mel e ficaram tomando o mel dentro do
OCO Il SI]]O.

13 O
 Pouco depois, chegou Buhtari Gm com a mulher. Ven
do a macacada toda, Buhtari Gm perguntou:
O que que esto fazendo a? >

Estamos tomando mel, responderam.

A mulher perguntou a Buhtari Gm o que era, Ele
respondeu: X.

Esto dizendo que esto tomando mel.

Pea um pouco para mim, disse a mulher, eu tambm
quero provar. :

Mas ele respondeu baixinho:

Deixe, vamos embora. -

Mas a mulher no escutou. Insistiu. Ento, ele pediu aos

iraras:
Mande um pouquinho para a mulher, ela tambm quer
provar. }^

Ento, os iraras jogaram um favo de mel na sua direo.

O favo caiu e se espalhou em cima do podredume. A mulher
foi lamber o mel no cho. Sentiu esse gosto de doce e mandou
Buhtari Gm pedir mais. Ele disse ainda mais baixinho:
Vamos embor. :

Mas a mulher no escutou. Ela mesmo pediu mel aos iraras

que lhe jogaram mais um favo de mel. Mas aconteceu como
pela primeira vez, isto , o mel se espalhou no cho. A mulher
pediu mais. Eles responderam: - >

Jogar para voc no adianta, o mel sempre cai e se

espalha no cho. Venha at aqui para lamber o mel. Sobe pela
escada, que tem bastante para tomar.
verdade o que vocs esto dizendo?, perguntou a
mulher. ~~

verdade o que estamos dizendo. Venha tomar!,

responderam os iraras.
Dizendo isso, um irara entrou com a cabea no oco e
tomou mel. Depois, levantou a cabea e disse para a mulher:
131
 Olha aqui como eu esfou fazendo. Venha tomar de
pressa, como eu fiz, aqui tem mel at de sobra.
Ento, a mulher subiu pela escada at o jirau. No jirau,
havia uma poro de iraras. Eles mostraram mulher o oco de
mel e tambm como tir-lo. A mulher ajoelhou-se sobre o jirau
para lamb-lo. Os iraras estavam achando graa quando ela
inclinava a cabea para tomar o mel no oco da rvore. Metiam
as suas mos no traseiro e no xiri dela. A mulher batia nas
mos deles com a sua mo. Mas eles no cessavam. Cada vez
eram mais mos para meter no xiri dela. E a mulher disse, ba
tendo nas mos deles:

No faam isso comigo. Me deixam, por favor, que

ainda vou tomar mel.

Mas eles no escutaram. Havia cada vez mais mos para

tocar nela e, no final, eles a empurraram para dentro do oco do
mel. A, ela entrou fazendo um barulho grande. No meio deste
barulho, um irara se transformou em Uwaw, isto , no Urubu
Branco ou Urubu-rei. Todos os seus companheiros tambm dei
Xaram de ser iraras e voaram para cima, levantando-se do jirau.
Uwaw disse para a mulher que entrou no oco do mel:
Bem feito para voc! Assim voc acaba de uma vez.
No sers nem mulher do outro e nem minha mulher. Assim
estaremos em paz.
Dizendo isso, ele se levantou do jirau e voou at a casa
dele, no espao.
Buhtari Gm ficou olhando tudo o que aconteceu, e
escutou tambm as xingaes que Uwaw havia dito sua
mulher. Ele queria tirar ela do oco de mel mas no havia jeito:
ela j estava morta. Vendo isto, ele a deixou a mesmo e con
tinuou a viagem at a sua casa. Voltou chorando a perda da
mulher que ele encontrara depois de tanto sofrimento.
Depois de muito chorar, Buhtari Gom ficou ainda mais
irritado contra Uwaw e disse:

1 32
 Este Uwaw est judiando de mim demasiado. Pri
meiro, ele roubou a minha mulher e agora a matou. Ele pensa
que invencvel. Ele pensa que ele come coisas que a gente
no v. Eu tambm sou outro. Ele tambm deve morrer como
morreu a minha mulher. Somente depois disso que eu ficarei
satisfeito. Ele tambm morrer na hora em que vai comer.
Dizendo assim, irritou-se ainda mais. Pensou ento como
ele ia enganar Uwaw. Quem o fez se irritar ainda mais, foi o
seu primo, o Inambu". Este lhe disse irritado:
Muito bem, meu primo. Ns tambm o mataremos,
porque ns somos outros. Ele quis judiar de ns! Ele dever
pagar esta injustia.

Buhtari Gm disse ao seu primo Inambu:

Bem, j que voc vai me ajudar a mat-lo, eu vou lhe
explicar como nos vamos proceder. Nos vamos nos deixar apo
drecer porque ele somente come coisas podres. Vou me trans
formar num veado para apodrecer. Vamos nos deixarmos apo
drecer, viu? Eu vou viver bem na pontinha do nariz do veado.
Voc tambm faa a mesma coisa. O resto do nosso corpo, nos
vamos
animaisopodres.
deixar apodrecer, como se fossemos verdadeiros

Depois de explicar ao seu primo como eles iam proceder,

Buhtari Gm foi tirar folhas de maniva e deixou-as em mon
tes. Um monte era para ele, o outro para o seu primo Inambu.
A, os dois esperaram que as folhas de maniva apodrecessem.
Quando as folhas estavam bem podres, eles se deitaram em
cima dos montes de folhas de maniva. Ao se deitar, Buhtari
Gm explicou mais uma vez como fazer para o seu primo
Inambu. Buhtari Gm se tornou um grande veado e, deitado
em cima do seu monte de folhas de maniva, ele comeou a

{ 41. Crypturellus sp.

1 33
apodrecer. Vivia no tracinho que est no meio das bocas do nariz.
O resto do seu corpo ficou tudo podre. No ficou nada vivo.
A mosca chegou logo para pr os seus ovinhos em cima
do veado podre. Depois, levou a notcia a Uwaw, dizendo
que na Cachoeira do Veado estavam subindo muitos peixinhos.
Todas as aves do mundo foram logo ver o veado podre, para
ver se era um animal podre mesmo, porque eles sabiam o que
aconteceu. Por isso, eles se reuniram. O Doutor que examinou
o veado foi a mosca. Entrou no corpo do veado para procurar
a parte viva. Saiu dizendo que no havia nada de vivo nele. As
aves tambm observaram o veado. O jacu e o cujubim olharam
e disseram: S

Eu estou vendo que ele est vivo.

A, veio tambm o japu que disse:
Eu tambm digo que o veado est vivo, ele est
vendo.
Ento, a mosca entrou no corpo do veado podre uma se
gunda vez: penetrou pela boca e saiu no trazeiro. E disse:
Eu virei toda a barriga, no achei nada.
Ele est vendo, retrucaram as aves.
A mosca entrou outra vez. Entrou pela orelha, foi at o
crebro e saiu pelo nariz. Quando chegou na boca do nariz,
ela experimentou voar para ver se o veado respirava. Mas ele
no respirou e nem se mexeu. A mosca disse ento:
Olha aqui, eu revirei todo o corpo do bicho. No achei
nenhuma parte dele viva. O animal est mesmo podre!
Olha, ns estamos dizendo que o veado est vivo,
disseram de novo os outros.
Mas a mosca que havia revirado todo o corpo do veado
no os escutou. ~~ *

Uwaw estava guiando e olhando a examinao do corpo

do veado. Vendo que a mosca no encontrava mesmo nenhu
ma parte dele viva, ele veio descendo para comer o veado.
134
 }

Veio com o basto yegu na mo para furar o peito do veado,

porque tambm ele pensava: -

Se ele est vivo, somente pode viver a.

Por isso, ele veio descendo com o basto na mo. Pousou
em cima do veado, furando-o no peito com o basto.
A mesmo, o veado podre agarrou Uwaw pelo pescoo,
com todos os seus enfeites. Todas as aves que estavam olhan
do voaram, gritando. O jacu, o cujubim e o japu se foram,
dizendo:

Bem que ns dizamos que o veado estava vivo.

Agora no h mais remdio. Uwaw est nas mos de Buhtari
Gm.
Buhtari Gm disse a Uwaw:
Agora sim que eu te tenho nas minhas mos. Espero
que voc me mate, porque voc j matou minha mulher.
A, os dois comearam a brigar. Depois de muita briga,
Uwaw levou Buhtari Gm at a Maloca de Cima. Quando
chegou l, Uwaw tirou uma fruta de sorva, cuja rvore estava
ao lado. Foi essa fruta que ele tirou e deu para Buhtari Gm.
Mas este no a quis pegar. Uwaw insistiu para que ele a pe
gasse, a Buhtari Gm respondeu: ----

No quero pegar a sua oferta porque voc me tratou

muito mal. Nunca seremos amigos. Acabaremos com a morte.
A mesmo, os dois se agarraram outra vez. Se Buhtari
Gm tivesse pegado aquela fruta que Uwaw lhe oferecia,
ele teria ficado manso, se tornaria amigo de Uwaw e o solta
ria. Vendo que Buhtari Gm no queria mesmo pegar a fru
ta, Uwaw continuou a briga at o fim.
Buhtari Gm trouxe Uwaw de novo para a terra. Des
ceram brigando, at chegar em Urubuquara. A, brigaram mui
tssimo mesmo, at que Uwaw no agentou mais. Foi a, em
Urubuquara, que Buhtari Gm matou Uwaw. Hoje em dia,
se v os sinais da briga de Buhtar Gm com Uwaw. Estes
1 35
sinais esto em Urubuquara, no rio Caiari ou Uaups,
Aqui termina o segundo mito de Buhtari Gm com
Uwaw, o Urubu-rei.

III -

Buhtari Gm encontrou-se com a filha de Dipir, a

Cobra do Rio e viveu uns tempos com ela. Enquanto o primo
dela estava pequeno, ela ficou com Buhtar Gm. Depois, o
seu primo legtimo cresceu e a mulher, vendo que ele j era
um rapaz, no gostou mais de Buhtari Gm.
O primo tambm a amava muito. Ele era filho de
Bohsepripir, a Cobra da Folha de Ipadu. Os dois costuma
vam se encontrar no porto e sempre na mesma hora, ao meio
dia, porque a mulher, quando voltava da roa, ia buscar gua
no porto. Nesta hora que ele se encontrava com ela. Por isso,
quando ela voltava da roa, a primeira coisa que fazia era bus
car gua. Quando descia no porto, ela mexia cuia dentro do
camuti. Ela fazia assim para que o seu primo escutasse que ela
estava indo para o porto. Fazia isso para chamar o rapaz.
Ouvindo o barulho da cuia dentro do camuti, ele vinha logo:
ele sempre chegava pelo rio. Subindo, ele fazia aparecer um
risquinho na superfcie d'gua. Chegando no porto, ele assu
mia forma humana, tirava o seu pari e o deixava estendido no
cho. A, em cima desse pari, os dois coabitavam. Isto, ele
fazia todos os dias com ela.
A mulher no gostava mais de Buhtari Gm, no lhe
falava mais, no lhe servia mais comida. Isto , ela no queria
mais v-lo. Mas Buhtari Gm j sabia por que ela fazia isto.
Mesmo assim, ele mandou que ela preparasse um beiju fresco
para ele comer, Mesmo no gostando mais dele, a mulher pre
parou o beiju e lhe deu. Buhtari Gm pegou o beiju e agra
deceu, mas a mulher no respondeu nada. Ele tirou ento pe
1 36
dacinhos desse beiju e os colocou sobre o seu corpo. Os peda
cinhos tornaram-se feridas bem feias. Ele fez isso para desa
gradar ainda mais a sua mulher. Porque ela sempre dizia que
ele era feio. Para se tornar ainda mais feio que ele fez isso.
. Depois de pouco tempo, ele pensou matar o amigo da sua
mulher. A, ele fabricou uma sarabatana. Depois, preparou
curare. Quando terminou todo, ele foi esper-los numa rvore
que estava ao lado do porto. Nesta rvore havia umas frutinhas
que os passarinhos costumam comer. Por isso, ele fingiu estar
matando os pssaros.

. Quando voltou da roa, a mulher foi logo para o porto,

mexendo a cuia dentro do camuti. Chegou at a beira do rio.
Logo veio Bohsepripr. Como de costume, ele tirou o seu
pari, o estendeu no cho, agarrou a mulher, a deitou sobre o

pari e praticou sexo com ela. Buhtari Gmestava na rvore

em cima deles, olhando tudo. Pegou devagarzinho a sua
sarabatana e soprou uma seta no rapaz. Este, sentindo que algo
tinha entrado nele, mexeu com a mo e a pequena flechinha
enrolada com samaum quebrou. O pedacinho envenenado fi
cou no seu corpo. A mulher perguntou:
O que foi?

Uma mutuca est me picando, ele respondeu.

| Buhtari Gm, vendo que ele no sabia do que se trata
va, soprou mais uma flechinha contra ele. O rapaz fez a mesma
coisa. Depois de poucos minutos ele morreu em cima da mulher,
A mulher perguntou, o sacudiu, tentou mex-lo, mas ele no
respondeu e tampouco se mexeu. Vendo-o morto, ela se levan
tou e deixou o cadver estendido em cima do pari. Revirou
ento todo o corpo dele, procurando saber o que tinha aconte
cido, mas ela no enxergou os pedacinhos de flechas envenena
das. Vendo que ele estava morto mesmo, ela tirou o seu brinco
e o escondeu debaixo do adorno do seu joelho. Tirou gua e vol
tou para a casa sem dizer nada. O cadver ficou a mesmo.
1 37
 Depois de ela ter ido embora, Buhtari Gm desceu da
rvore para ver o morto. Vendo-o morto mesmo, cortou o seu pau
e o embrulhou dentro de uma folha. Depois, ele pescou trs
peixinhos que embrulhou com outras folhas. Dos dois embrulhos
ele fez um pacote s e voltou para a casa, com o embrulho na mo.
Quando chegou, a sua mulher estava preparando beiju.
Por isso, o forno estava cheio de brasas. Buhtari Gm foi
boca do forno, espalhou as brasas e enterrou no meio o embru
lho. E ficou esperando, at o embrulho ficar bem assado. Nes
te mesmo momento, a mulher tirou o beiju do forno, Buhtari
Gm tambm tirou o seu embrulhinho de peixinhos assados
para comer. Pegou um pedao de beiju, abriu o embrulho de
peixinhos assados e comeou a comer. A mulher lhe pergun
tou o que ele estava comendo. Ele respondeu que eram peixi
nhos. Ela disse ento: +

Por favor, me d um pouquinho.

Buhtari Gm abriu o embrulho contendo o pau do rapaz
e lhe deu. A mulher o pegou e comeu. Ela no sabia que aqui
lo era o pau do seu primo. Quando ela acabou de comer, Buhtari
Gm se levantou, caminhou em direo da sua rede e disse:
Aqueles que gostam muito do amor, quando morrem,
comem at o pau, no ? \

Dizendo isso, ele se aproximou da sua rede e se deitou.

Ouvindo-o, a mulher pensou:
Ser que ele fez isso para mim?
Logo pegou a cuia e foi at o porto. Tirou gua com a
cuia, bebeu e, depois, vomitou no rio. O vmito caiu no rio.
A que saiu o pau do rapaz que ela tinha comido. Quando
caiu na gua, o pau transformou-se no peixe chamado abeyeru,
isto , pau da lua. Este peixe, os Antigos, no o comiam.

_>### 2_42.
Trata-se do peixe jeju, da famlia dos Caracdeos, Hoplerythrinus
unitaeniatus Spix.

1 38
 Feito isto, a mulher voltou para a casa. Ela queria se unir
outra vez com Buhtari Gm, mas ele no queria mais dela.
Por isso, ele lhe respondia sem gosto quando ela perguntava
alguma coisa. Ela queria ficar com ele porque o seu primo
havia morrido. >

Depois disso, Buhtari Gm foi roar. Quando terminou

de roar, ele foi derrubar. Antes de comear a derrubada, ele
convidou os passarinhos mais bonitos do mundo a vir ajud-lo
a derrubar a roa: Para fazer esse trabalho, todos eles assumi
ram forma humana. Quando Buhtari Gm regressava para
a sua casa, eles voltavam a ser passarinhos, e isso, eles faziam
todos os dias.
No ltimo dia da derrubada, Buhtari Gm pensou em
tomar o brinco que a sua mulher tirara do rapaz, que era o
filho da Cobra da Folha de Ipadu. Mas era difcil tirar esse
brinco dela porque ela o havia escondido debaixo da sua
joelheira. Por isso, ele pensou se transformar na av dela. Com
efeito, a mulher de Buhtari Gm tinha uma av muito velha
que ficava sempre na rede. Por isso, ele resolveu tomar a for
ma dessa velhinha.
A mulher foi para a roa como de costume. Ele tambm
estava derrubando a roa, junto com os outros. Depois, ele foi
atrs dela. Antes de apresentar-se mulher, ele se transfor
mou na avozinha dela: o basto era da av mesmo, o cabelo
feio e branco, o andar, a lngua e a voz eram dela mesmo. O
cestinho tambm. Ele era uma av perfeita. A velhinha che
gou at onde a mulher estava cavando leiras para plantar a
mandioca. A, a velhinha fingida perguntou para a sua neta:
Minha neta, voc est trabalhando duro, no ?
Estou sim, respondeu a neta.
A velha continuou:
O servio assim mesmo, minha neta. Eu tambm,
quando ainda tinha fora, trabalhava como voc. Agora no
1 39
 Y

posso mesmo, porque sou velha demais.

Vov, voc quis mesmo vir hoje?, perguntou a mulher.
Sim senhora, minha neta, respondeu a velha. Eu vim
aqui para recolher ciscos de lenha e apanhar um pouco de sol,
porque o dia inteiro eu fiquei dormindo na minha rede. Por
isso hoje eu resolvi dar uma voltinha aqui na roa e buscar
cisquinhos de lenha. X "

A neta continuou o seu trabalho. A velhinha, por sua par

te, ficou procurando os pauzinhos que deixava no seu cesto.
Depois de um certo momento, ela disse:
Minha neta, venha tirar o bicho de p que est no
meu p. - - *

A mulher deixou o seu instrumento de cavar e veio tirar

lhe o bicho de p. Tirou um espinho e disse:
Mostre-me onde est.

A velha mostrou com o dedo. A neta puxou ento o p da

velha, abrindo bem a sua coxa para reparar no xiri dela. Ela
queria verificar se era mesmo o xiri da sua av. Ela fez isto
porque estava duvidando a respeito desta velha. Ela sabia que
a velha nunca tinha ido roa. Por isso, ela estava duvidando.
Mas no encontrou nenhum defeito. O xiri era da velha mesmo.
Enquanto ela estava tirando o bicho de p, a velha
perguntou:

Minha neta, verdade que voc tem o brinco que

tirou do seu primo?
A mulher respondeu: < {

Quem disse para a senhora que eu tenho o brinco do

meu primo? Eu no tenho nenhum brinco.
Aquela gente me contou, insistiu a velha. Buhtari
Gm disse para os outros "A minha mulher tem um brinco,
eu sei que ela o tem. Um dia, vou tirar esse brinco dela". As
sim que ele contou para eles. E eles me contaram assim. Por
isso que eu vim perguntar para voc se tinha mesmo esse
14 O
brinco. Eu vim hoje por causa desse brinco, antes que Buhtari
Gm o tire de voc. Porque ele no vai perguntar para mim:
eu sou velha, fico sempre na rede. De voc sim, ele vai tir-lo.
E eu no quero ver voc chorar. Se voc me der o brinco, eu
vou coloc-lo num camutizinho, tampar bem e enterr-lo de
baixo da minha rede: Assim, Buhtari Gm no lhe roubar.
Se, por acaso, ele me perguntar, vou xing-lo, vou dizer para
ele, por exemplo: "Eu no sei de nada. Por isso que eu vim
aqui lhe perguntar, escondida dele, enquanto ele est derru
bando a roa.
A mulher ento caiu no engano da velhinha e tirou o brin
co que ela lhe entregou. A velha disse:
este brinco que Buhtari Gm queria tirar de voc?
Que brilho especial ele tem! Eu sei que voc ia chorar muito
se ele o tirasse de voc. Agora sim, esse brinco ficar sempre
seu! Eu vou guard-lo bem para voc. Muito bem, minha neta,
eu j vou indo, antes que o Buhtari Gm volte. Quero estar
em casa antes dele, para ele no saber deste acontecimento.
S para isso eu vim. Se eu no viesse, com toda certeza Buhtari |
Gm tiraria de voc esse brinco.
Dizendo isso, a velha fingida se levantou, pegou o seu
basto, carregou o cesto velho e voltou para a casa. Enquanto
voltava, ia recolhendo os ciscos e os pondo no cesto. Quando
desapareceu da vista da sua neta, isto , quando entrou no ca
minho de volta, ela jogou fora o seu basto. Quando o basto
caiu no cho, ele se transformou em muurana. Ela tirou o cesto
velho que carregava nas costas e o deixou ao lado do cami
nho. O cesto velho se transformou em casa de cupim. De
pois disso, Buhtari Gm tirou a veste de velha e a deixou
em cima de um toco de pau. Depois de tirar tudo, ele no era mais
uma velha, era mesmo Buhtari Gm. E foi junto com os ou
tros derrubar paus.
Depois de umas horas, a mulher vinha voltando da roa.
14 1
Buhtari Gm fez um jirau para derrubar uma rvore que es
tava na beira do caminho. Enquanto ele estava derrubando, a
mulher vinha chegando. Quando ele a viu, ele tirou um cip
fino, o enfiou no brinco e o colocou na sua orelha. Quando a
mulher se aproximava dele, ele assobiou baixinho. A mulher
virou o olhar e viu Buhtari Gm com o seu brinco. Enquan
to ela estava olhando para ele, ele mexeu a cabea para faz
lo brilhar. A ela chorou mesmo, porque perdeu o brinco que
guardava como lembrana do seu primo.
Ela voltou logo para a casa e perguntou para a sua av se
ela tinha ido at a roa. A velha respondeu que no tinha ido.
Ouvindo isso, a mulher ficou to irritada que ela xingou a ve
lhinha. Mais tarde, Buhtari Gm voltou para a casa. A mu
lher
Mas no lhe disse
ele no querianada,
maisporque
dela. ela queria ficar ainda com ele.
> <I.

Poucos dias depois, Buhtari Gm foi tirar bacabas perto

da Maloca de Cima. Deitado na sua rede, antes de dormir, ele
comeu estas bacabas. Embaixo dele, estava a sua mulher. Ou
vindo-o mastigar, ela perguntou o que ele estava comendo. Ele
respondeu que era bacaba. Ela disse ento:
D-me uma.

Buhtari Gm lhe deu uma bacaba. Ela comeu. Sentiu

um gosto to agradvel no paladar que ela pediu mais uma.
E ele deu. Depois, ela pediu mais, mas ele disse que acabou.
A ela
Ele perguntou se havia muitas frutinhas onde ele as tirou.
disse: X

H muitas! >

A mulher disse que queria comer muitas daquelas fruti

nhas, daquelas bacabas. Buhtari Gm disse-lhe ento:
Se voc quiser comer bastante bacaba, prepre caxiri
que eu farei dabucuri dessas frutas para voc.
A mulher prometeu fazer caxiri e os dois marcaram o dia
do dabucuri. Enquanto ela estava preparando o caxiri, Buhtari
1 42
Gm comeou a colher as frutinhas, junto com seus amigos,
os passarinhos. N dia do caxiri, eles trouxeram as bacabas
para a casa. Buhtari Gm, neste dia, no parecia mais ser
leproso. O rosto dele e de todos os seus convidados era um
s. Buhtari Gm fez isso para atrapalhar a sua mulher. E
conseguiu mesmo. A mulher no reconhecia mais Buhtari
Gm, porque todos tinham o mesmo rosto.
Quando eles entraram na casa, ela lhes ofereceu um lugar
para sentar. Ficaram sentados em fila. Depois, ela comeou a
oferecer-lhes bebidas
cuia ao primeiro, com disse:
mas este uma grande cuia. Ela entregou a

Eu no sou o teu marido. Este o teu marido.

Dizendo isso, ele indicou o segundo da fila. Ento, a
mulher entregou a cuia ao segundo que falou:
Eu tambm no sou o teu marido. Este o teu marido.
Dizendo isso, ele apontou ao terceiro. O terceiro apontou
ao quarto, o quarto ao quinto, e assim por diante. No fim, es
tava sentado o Arapao. Foi este que aceitou a cuia. Depois,
ele a deixou no cho, agarrou a mulher e a levou para fora. A,
ele fez o que queria com ela, isto , praticou sexo com ela.
Buhtari Gm tinha dado esta ordem, pedindo que o Arapao
fizesse isso com ela. Deu-lhe esta ordem porque ele no que
ria ver mais a sua mulher. Depois disso, deram entrada aos
cestos de frutinhas, Buhtari Gam e os seus amigos se enfei
taram e todos comearam a cantar e danar. A mulher somente
apareceu de noite, porque foi somente noite que o Arapao a
deixou livre. E ela andava rodeando-os, oferecendo-lhes caxiri.
Buhtari Gm cantou assim:
Kamsiri, kamsiri, wapiyakawa,
mari kaya, maripi, maripi.
ya kamSiri wewayuriya,
kamSiri wayuriya".
- Assim, ele cantava as xingaes que havia ouvido da sua

143
mulher, e ele dizia mais coisas ainda. At que amanheceram.
Quando estavam pelas seis horas da manh, a mulher ficou
no cho, dormindo. Vendo-a dormir, Buhtari Gm cantou
o seguinte: X

Filha do Sbio de Peixe, durma deitada, durma deitada.

Di Waikumumahk kanikua, kanikua,
wapiyakawa, mari kaya
maripi, maripi
ya dikawaya wewayuriya,
kamsiri wayuriya.
_ Ela estava dormindo. Enquanto dormia, o rabo do filho
da Cobra da Folha de Ipadu saiu do xiri dela: com efeito, a
mulher de Buhtari Gm era grvida de Bohsepripr.
Buhtari Gm estava para iniciar a parte da dana cha
mada Wiribayariru, isto , o Canto de Sada. Nessa parte, os
danadores costumam sair para fora de casa, danando no
ptio em frente da porta. Por isso, Buhtari Gm, com todos
os seus companheiros, sau para fora da casa. A, no ptio fi
zeram uma roda, cantando. Deram uma volta. Quando ele co
meou a cantar outra parte, Buhtari Gm disse aos seus
companheiros:
Preparem-se bem, ns vamos subir no cu.
Ouvindo essa palavra de Buhtari Gm, a sua cunha
da disse: |- >

Eu quero subir contigo, eu quero ser tua.

Mas Buhtari Gm respondeu:
Eu no quero mais de todas vocs, vocs so mulhe
res que no prestam. Mas a moa retrucou:
Eu, estando contigo, nunca farei o que lhe fez a
minha irm.
Mas Buhtari Gm no queria levar nenhuma mulher.
Ele comeou a subir no cu at a altura das rvores. A desceu
para a terra. Depois, comeou a se levantar outra vez no cu.
144
 #

Quando chegou na altura das rvores, Buhtari Gm, junto

com os seus companheiros, largou as mulheres que danavam
com eles. Somente as mulheres desceram para o cho. Buhtari
Gm com os outros subiu pelo cu. Assim foi a asceno no
cu de Buhtari Gm.
No dia seguinte, a mulher de Buhtari Gm foi pegar
camares no igarap. Na sua peneira entravam camares, s
vezes alguns acarazinhos. Encontrando-os, ela exclamava:
Ah, meu zinho!
Ouvindo a exclamao da sua me, a cobra, dentro da sua
barriga, logo perguntava: X

O que me? *

camaro, respondia a me.

Quando encontrava um acarazinho, dizia:
acar. }

Ele respondia:
Vou comer eu, mame.
Depois, ela encontrou a frutinha de cunuri. E logo ele
perguntou o que era isso. W

cunuri, ela respondeu. -

Ela o mandou subir na rvore para apanhar as frutinhas. -

Ento, ele comeou a sair do seu ventre e a subir na rvore.
Mas ele era to comprido que no acabava de sair dela. Vendo
isso, a me fez a rvore crescer mais. S a que ele acabou
de sair dela. Mas, mesmo assim, o seu rabo ficou se segurando
no corpo da me. Ele sempre perguntava alguma coisa para a
sua me que cada vez lhe respondia. -

Ela fez ento uma cerimnia com a sua saliva que ela dei
xou em seguida ao p da rvore, junto com o rabo da cobra. Esta saliva
transformou-se no sapinho chamado em desana pirnihikoro".
Y

*# # 43. No identificado.

1 45
Este que se ps a responder s perguntas dele, no lugar
da me. -
Feito isso, a mulher fugiu na sua canoa. Quando chegou
perto do porto da casa dos seus pais, ela virou o remo. O sol
bateu no remo e o brilho do Sol bateu bem no rosto da cobra.
A mesmo ele veio gritando, mas ela correu para dentro da
casa. Os seus parentes fecharam as portas, a escondendo de
baixo de um grande camuti. O filho da Cobra da Folha de Ipadu
caiu em cima da casa. A, ele fez crescer o rio. Vendo isso, os
parentes da mulher foram abrir o camuti e viram dentro um
grande peixe, um pirarara". Pegando-o, o jogaram no rio. A
mesmo o rio decresceu. O filho tambm foi com ela.

Explicao dos trs mitos de Buhtari Gm

Destes mitos que saiam os mandamentos dos Antigos.

O primeiro mito de Buhtari Gm era como o Sexto Manda
mento da Lei de Deus: No pecar contra a castidade. Porque
Buhtari Gm cometeu o pecado contra a castidade com as
filhas do Irara, ele foi castigado pelo pai das moas. Esse mito
era contado para os rapazes e para as moas, para eles no
cometerem isto sem a ordem dos pais; para no haver estragos
por causa disso, para no acontecer nenhum mal por causa dis
so. que os tuxauas e os sbios ou kumua, isto , os rezadores,
faziam esta pregao aos seus filhos. Ademais, Buhtari Gm
cometeu tambm pecado com Am, e recebeu um castigo ter
rvel por isso. Este mito era assim narrado para mandar res
peitar as velhas de idade. Era tambm dirigido aos rapazes.
O segundo mito era como o Nono Mandamento da Lei de
Deus: No desejar a mulher do prximo. Esta lei era para os
homens: no roubar a mulher do outro, e tambm no pecar

{ 44. Mahawi em desana, Phractocephalus hemilopterus.

146
com a mulher do outro. Porque isto era caso de briga, podia
causar at a morte, como aconteceu com Uwaw.
O terceiro mito era destinado s mulheres. Esta lei era
No pecar com outro, mesmo tendo marido. Para no acon
tecer a mesma coisa nesse mito, onde se viu Buhtari Gm
abandonar para sempre a sua mulher.
No meio desses mitos, tiram-se cerimnias bem compro
vadas e eficazes. Aqui terminam os trs mitos sobre Buhtari
Gm.
 Mito de origem da mandioca
* A princpio, no existia mandioca para a humanidade. Mas
havia um homem chamado Baaribo, quer dizer, aquele que
tem comida. Baaribo tinha toda espcie de plantas que a gen
te come no mundo. Ele as tinha em si mesmo, dentro de si
mesmo. Transformando-se, ele produzia a comida. A ele, co
mida nunca faltava. >*

Baaribo morava pelo norte. A sua esposa era do grupo

Suramahs, Macaca Barriguda. Ela teve dois filhos com ele,
Do e Abe. Do, o primognito, encontrou uma mulher como
esposa. Todos viviam juntos, numa mesma maloca.
O filho menor de Baaribo acostumou-se a cometer peca
do com a mulher do seu irmo. Este acabou por suspeit-lo de
ter relao sexual com a sua mulher e ficou vigiando os dois
para ver se isso era mesmo verdade. Era pura verdade! Por isso,
o filho primognito de Baaribo comeou a ter raiva do seu
irmo menor.
Um dia, o menor ficou cozinhando caraiuru, a tinta ver
melha para pintar o rosto. Saiu cedo da casa e ficou perto do
porto. O irmo maior estava na casa e a sua mulher foi para a
roa. Ela voltou da roa de tarde. Logo ao voltar, ela pegou o
camuti e foi para o porto, buscar gua. O rapaz ainda estava
no porto fazendo o seu servio. Por isso, vendo a mulher che
gar ao porto, ele correu, agarrou-a e ficou praticando sexo com
ela, como era o costume dele.
O marido, sabendo que o seu irmo estava ainda no
porto, foi logo atrs da sua mulher para olhar. Quando che
gou no porto, ele viu os dois amando-se. Ficou to irritado
que pegou um pedao de pau e, com ele, matou o seu irmo.

45. Lagothrix lagotricha.

1 48
 }

S no matou a mulher. Depois, pegou um pari, enrolou o cor

po do irmo e o enterrou na lama. Depois de ter feito isso, ele
voltou para a casa sem dizer nada para o seu pai, e nem brigou
com a sua mulher, para ningum saber.
O sol j estava entardecendo. Vendo que o rapaz no che
gava em casa, Baaribo incomodou-se e foi ver at o porto. Mas
no o encontrou. Voltando em casa, ele perguntou ao seu filho
primognito mas este respondeu que no o tinha visto. Daque
le dia em diante, Baaribo ficou procurando o seu filho caula.
Perguntou a vrias pessoas da sua casa, mas ningum sabia de
nada. A, ele andou nos povoados por perto, sem conseguir
notcias do seu filho Abe. Vendo que no encontrava nenhu
ma testemunha, Baaribo teve uma idia: a de se transformar num
pssaro chamado japu" para ouvir as conversas dos outros sem
ningum suspeitar. E foi voando at os povoados distantes,
para ver se conseguia alguma informao sobre o filho perdi
do. Descia nos povoados transformado em japu para ouvir as
conversas das pessoas, mas ningum falava dele. Depois, ele
voou para as roas com o mesmo propsito. Encontrou uma
roa em que quatro mulheres estavam trabalhando.
Baaribo, transformado em japu, desceu na roa voando e
pousou bem no meio das mulheres. Mexeu as suas asas, fazen
do sinal que estava com fome. Vendo-o, as mulheres se apro
ximaram dele e comearam a falar. Uma perguntou:
De quem ser esse japu?
Deve ser do filho do Baaribo, ele deve estar procu
rando o seu dono, respondeu outra. . .
A, outra perguntou:
E ele, para onde ele foi?
Voc no ouviu falar do que aconteceu?
###

\#}' 46. Umu em desana, Ostinops sp.

149
 A mulher respondeu que no. A, ela comeou a contar o
que tinha acontecido, e tambm diz onde e como ele foi enter
rado. O japu ficou escutando a conversa das mulheres, que
estavam falando da morte do seu filho menor que o primognito
havia matado,
Depois de ouvir tudo isso, o japu, isto , Baaribo, voltou
para a sua casa. Logo ao chegar, ele foi olhar na lama embaixo
do porto, segundo a explicao das mulheres da roa. Era ver
dade mesmo, o corpo do seu filho estava enrolado num pari
enterrado na lama. Vendo-o, Baaribo puxou o corpo do seu
filho para fora da lama, o lavou bem e abriu a esteira. Ele viu
ento que o corpo do seu filho estava meio podre, que ele j
cheirava o podre e tambm que o pau dele estava cortado.
Vendo isso, ele se ps a pensar como fazer para trazer de volta
vida o seu filho. Fez ento uma cerimnia sobre o cadver
para que voltasse vida. Pouco depois, a vida voltou no seu
filho que se levantou. Baaribo perguntou ento por qual moti
vo ele tinha sido morto pelo prprio irmo. O filho menor con
tou tudo... A, o pai disse:

Meu filho, vocs dois so os meus filhos. Vamos vol

tar para a nossa casa. Eu vou aconselhar ao teu irmo para ele
no se irritar mais contigo.
O filho mais moo respondeu que no queria voltar para
a casa, que ele queria morrer mesmo. A, o pai o aconselhou
outra vez, e ele respondeu que tinha vergonha porque no
tinha mais pnis. Ouvindo isso, Baaribo inventou um cogu
melo que se costuma encontrar nos paus podres e que se
chama abeyeru, isto , pnis da lua. Ele o colocou no lu
gar do membro cortado. Depois de ter feito isto, Baaribo
disse para o seu filho:

#
*#* 47. No identificado.

15 O
 Vamos agora para casa, meu filho".
"Ser que no vo rir de mim?, perguntou o filho.
No meu filho, respondeu Baaribo, tudo est per
feito como antes,
Ento, o filho ressuscitado concordou em ir para a casa.
Enquanto Baaribo estava fazendo isso no porto, o seu filho
maior, o criminoso, escutou a notcia que o seu irmo estava
vivo de novo. A mesmo, ele comeou a preparar a veste de
um passarinho que se aninha na cumieira da casa chamado
amakasrr. Quando aprontou a veste do passarinho, ex
perimentou vestir-se. A veste deu perfeitamente nele. Ele voou
em cima da casa, bem na ponta da cumieira, esperando a volta
do irmo ressuscitado,
Quando este j estava para chegar, da ponta da cumieira,
o passarinho cantou:
O fantasma est chegando, siu, siu, siu.
Ele disse isso porque ele prprio o tinha matado. Ouvin
do isto, o ressuscitado no quis mais seguir os passos, e disse
ao pai:
Eu no quero mais voltar para a casa papa, porque o
meu irmo est me chamando de fantasma.
Dizendo isso, ele virou as costas e foi entrando na mata.
O pai o segurou pela mo, tirou o seu enfeite que mantinha as
penas de arara na sua nuca e lhe entregou. E mandou-o embo
ra. O filho menor pegou o enfeite, aproximou-se de uma rvo
regrande e bateu com ele nela. Depois entrou na mata. Agora,
ele chamado Saropau, o Batedor de Sapupemas. s vezes,
ouvimos na mata umas batidas fortes: ele.
Baaribo entrou sozinho em casa e chorou muito a perda
do seu filho amado. Prometeu chorar por um ms, porque ele

48. No identificado.

151 |
 queria morrer tambm e desaparecer junto com o seu filho.
Sabendo da inteno de Baaribo, todos os seres existentes no
mundo reuniram-se para chorar com ele: a humanidade e os
animais tambm. Alguns consolavam-no, mas ele no aceitou.
Chegou tambm Wehku", a Anta, para chorar o filho de
Baaribo. Mesmo sendo grande, Wehku tinha uma voz fina e
chorava assim: .

Paniku, paniku, paniku, isto , meu bisneto, meu

bisneto, meu bisneto.
Depois dela, chegou Yorada, a pequena cobra muurana.
Esta cobra igual ao fio de espinhel, de to fina ela . Toda
via, mesmo sendo muito fina, ela chorava com voz grossa:
Paniku, paniku, paniku. #

Baaribo continuava inconsolvel. J no entendia mais na

da, de tanto chorar. O seu brinco estava virado e prestes a cair.
Era sinal de que ele j estava para morrer. E, com ele, desapa
receria todo o alimento do mundo, tal como mandioca, batata,
car, cana de acar, pimenta e mais outros alimentos. Vendo
isso, a sua mulher se aproximou dele, o tocou no ombro e, sa
cudindo-o, disse:
Pai de Abe, no chora tanto, o seu brinco j est
virando. *

Depois sacudiu-o com mais fora. Baaribo virou ento o

olhar e viu a sua mulher. Vendo ela tentar consol-lo, ele pensou:
Minha mulher no chora tanto quanto eu. Eu, que sou
homem, estou chorando no lugar dela. Ela que deveria cho
rar muito! *

Pensando isso, ele endireitou o seu brinco e resistiu de

chorar. E pensou que no adiantava chorar tanto. Se a mulher

# 49. Tapirus terrestris.

*#* 50. Cobra da famlia Colubrdeos, Pseudoboa claelia.

1 52
 \

no o tivesse sacudido, Baaribo teria desaparecido e, com ele,

toda a alimentao do mundo. ^~

. Passados alguns dias, Baaribo disse para a sua mulher:

Voc tem filhos sem juzo. Por isso, eu no quero mais
t-la como minha esposa. Eu a deixarei para sempre, e ao seu
filho tambm. Fique com ele, eu vou sair daqui para sempre.
Depois de dizer isso, ele saiu da casa e foi descendo pelo
sul, procurando mulheres como esposas. Primeiro, entrou na
casa dos Bohsomahs, isto , das Acutivaias". Quando entrou,
viu mulheres muito bonitas, porm finas e branquinhas. Ele
no as quis porque achou-as demasiado finas. Depois, Baaribo
continuou a sua viagem e chegou casa dos Buamahs, isto ,
das Cutias. Ficou uns dias a, reparando o modo de estar de
les. Nesta casa, ele viu tambm mulheres de certa linha. Po
rm, elas tinham um defeito: a parte branca dos olhos era
vermelha. Por isso, ele no gostou delas e no as quis como
esposas. E continuou a viagem, at que chegou casa dos
Wehkumahs, ou seja, a casa das Antas. L tambm, ele parou
alguns dias. Nesta casa, ele viu as mulheres-antas: eram gor
das, mas tinham pernas finas e eram morenas. Baaribo no
gostou delas, porque eram negras e tinham pernas finas.
Depois de alguns dias, seguiu a viagem. Todos os seres
que existem no mundo estavam falando do que tinha aconteci
do e sabiam que Baaribo estava descendo para o sul procuran
do mulheres para casar. Wariro tambm escutou falar isso. Ele
morava numa
essa serra queserra,
fica anameio
bocacaminho do sul. Ainda
do Curicuriari ou riohoje se v
Papagaio

Curica, abaixo de So Gabriel da Cachoeira. A que morava

Wariro. Ele tinha duas filhas bonitas. Essas moas tambm

= 51. Myoprocta exilis,

* 52. Dasyprocta sp.

1 53
tinham ouvido falar que Baaribo estava procurando mulheres
para casar. Ele prprio soube que Wariro tinha filhas moas,
muito bonitas, e teve vontade de conhec-las.
Depois de viajar muito, ele chegou na casa de Wariro. Ao
chegar, saudou-o assim:
Al, titio, eu vim visit-lo.
Wariro o recebeu com muito gosto, oferecendo-lhe um
banco para sentar. Depois do pai, vieram as duas moas para
cumpriment-lo. Eram moas bonitas. Baaribo as achou boni
tas e sinceras de corao. Elas tambm gostaram dele. Trou
xeram-lhe quinhapira e beiju, mas muito mal feito, porque de
uma fruta do mato chamado uhsi. Depois, trouxeram-lhe
mingau de tapioca, tambm sem muito gosto. Baaribo fingiu
comer a quinhapira e tomar o mingau, mas elas viram que ele
estava fingindo e riram envergonhadas. Depois Baaribo con
tou a Wariro toda a sua vida e a razo da sua ida para a casa
dele. As moas tambm o ouviram.
Ao anoitecer, Baaribo procurou o seu saquinho de onde
tirou um pedacinho de beiju de tapioca pura que entregou
moa mais nova, ordenando-lhe que o deixasse no balaio do
beiju. Em seguida, tirou um pequeno embrulho de peixe
moqueado e o entregou mesma moa para que ela o colocas
se no jirau em cima do fogo. Ao mesmo tempo, tirou um pe
queno pacote de maniuaras e mandou coloc-lo junto com o
embrulho de peixe moqueado. Por fim, entregou-lhe beiju de
caxiri assim como um tipo de car, que se chama em desana
ahamanae" e se costuma usar como tempero do caxiri, a
fim de que ela os deixasse dentro do camuti de caxiri. A moa
obedeceu s instrues de Baaribo. Ele lhe deu ento a ordem

53. No identificado.
54. No identificado.

154
de no olhar no camuti de caxiri at as dez horas da noite.
Depois disso, cada qual deitou-se em sua rede para dormir.
A moa acordou na hora certa. Levantou-se da rede, acen
deu o seu turi e foi ver o camuti de caxiri. O camuti estava cheio
de caxiri j fermentado. Em seguida, foi ver o jirau onde tinha
deixado os embrulhos de peixe moqueado e de maniuaras
tambm o encontrou cheio. Por fim, foi espiar o balaio de beiju
que ela tambm encontrou repleto de beijus. Diante desses
milagres, as duas moas gostaram mais ainda de Baaribo.
De manhzinha, a casa de Wariro estava cheia de comi
das e bebidas. Wariro ficou muito contente de ter arranjado
um genro to poderoso. E as moas tambm estavam com gran
de alegria de ter um marido to poderoso. No dia seguinte,
Baaribo disse para as suas novas esposas:
Mostrem-me a mata virgem onde vocs gostariam de
fazer uma roa.
Ouvindo isso, as moas o levaram na mata e mostra
ram-lhe o lugar onde queriam ter uma roa. Ento, Baaribo
lhes disse:
Delimitem o tamanho que quiserem, enquanto isso eu
fico aqui tecendo aturs para vocs.
As moas sairam marcando sua futura roa enquanto ele
foi mata recolher o cip chamado em desana puisgqa para
tranar os aturs. Passada meia hora, elas j tinham dado volta
ao lugar demarcado, porque queriam fazer uma roa circular.
Baaribo perguntou-lhes se haviam feito a demarcao bem re
donda e elas responderam afirmativamente. Ento, ele disse:
Agora vocs vo voltando. Esperam por mim no
caminho. No venham olhar, por favor, se vocs ouvem al
gum barulho.

55. Cip-titica (Heteropsis af. Jenmani).

155
 Elas responderam que sim e foram voltando, segundo a
ordem dele. Baaribo foi ento at o centro do crculo onde
comeou a queimar por si mesmo. O fogo pegou nas rvores
grandes e foi queimando a mata. Mas ele no ultrapassou os
limites marcados pelas moas. As rvores comearam a cair.
Ao ouvir o barulho do fogo, a maior das duas irms disse:
-- Vamos espiar para ver o que est acontecendo.
Mas a menor retrucou:
Ele nos proibiu olhar, voc no se lembra? *

Mas a primognita no escutou e foi olhar. Quando che

gou l, viu Baaribo todo enfeitado queimando no meio do fogo.
Mas ele percebeu que ela estava o espiando porque o brinco
caiu da sua orelha. Depois de ter olhado, a moa voltou no lugar
onde se encontrava a sua irm e contou-lhe o que tinha visto.
Passada meia hora, Baaribo chegou no lugar onde elas
estavam e disse: ~

Vocs no escutaram os meus conselhos e foram

espiar.
Ouvindo isto, a menor disse:
S esta que foi espiar.
Mas Baaribo as acalmou para que elas no discutissem
muito entre si. At que voltaram em casa.
No dia seguinte, Baaribo disse para as suas duas esposas:
Vamos ver se a nossa roa queimou bem.
Sairam cedo e foram para a roa. Quando chegaram l,
encontraram-a cheia de diversas frutas e abelhas que zumbi
am tirando o mel das flores das manivas. A primognita, entu
siasmada,gritando:
manivas, saiu correndo para ver de perto suas frutas e suas

Minhas frutas e minhas manivas!

S deu trs passos, pisou num toco e caiu no cho. Era o
castigo que lhe infligiu o brinco de Baaribo por ter ido espiar
enquanto ele queimav. Ao cair, a mulher perdeu os sentidos
<*

156
e urinou. Por onde a urina caiu, comeou a brotar capim. No
fosse a desobedincia dela, no haveria capim nas roas.
Baaribo fez uma cerimnia para a mulher voltar a viver.
Depois, mandou ambas arrancarem a mandioca, cuja raiz j saia
sem casca, pronta para ser ralada. Encheram os aturs de man
dioca e de frutas e voltaram para casa. Ento, Baaribo disse:
Vocs no devem comer coisa alguma antes de ralar
as mandiocas. Nem mesmo tomem chib. Comam somente de
pois de ter ralado tudo.
Elas lhe obedeceram e, num instante, ralaram todos os
tubrculos de mandioca, como se fossem poucos. No dia se
guinte, voltaram a fazer esse servio. Quando chegaram na roa,
viram que ela estava cheia de capim. Era o castigo por causa
da urina da mulher. Assim comeou o tempo da mulher traba
lhar duramente, suando muito. Mas elas se conformaram. Ao
arrancarem a mandioca, a casca ainda continuava na terra. Isso
durou cinco dias. Depois, a primognita, voltando da roa com
muita fome, comeu antes de ralar. Nesse instante, nos prpri
os aturs, a mandioa comeou a criar casca. Foi o segundo
castigo que as mulheres receberam por sua desobedincia.
Baaribo disse:
Eu lhes tinha dito de no comer nada antes de ralar.
A irm menor ficou danada com a primognita mas
Baaribo tratou de acalm-las. Depois, elas comearam a descas
car as mandiocas, mas as cascas se multiplicavam. A, pediram
ajuda aos sapos chamados em desana taromana". por isso
que, hoje em dia, esses sapos tm beios grandes, porque des
cascaram com suas bocas. No dia seguinte, as duas mulheres
foram outra vez na roa. Quando arrancavam, a mandioca saia
com casca, como agora. Era o castigo por sua desobedincia.

56. No identificado.

157
 *

Depois de alguns meses, as duas mulheres ficaram grvi

das. Cada um dela teve um menino. O da primognita chamou-se
Namiyoariru, isto , Estrela Vespertina, o da irm mais nova,
Boyoriru, Estrela da Manh. Depois de vrios anos, os filhos
de Baaribo j eram moos. Vendo-os crescerem, ele se lembrou
do seu filho criminoso que ele tinha almadioado. E disse
consigo mesmo:
Almadioei o meu filho primognito porque ele ma
tou o prprio irmo. Mas ele tambm meu filho. No lugar do
morto, j tenho dois filhos. Vou convidar o meu primeiro fi
lho para lhe ensinar os ritos da mandioca para ele ter tambm
um bom meio de vida.
Chamou ento Boyoriru a quem ele contou toda a hist
ria. Depois, ele lhe disse:
Agora, voc vai pelo norte at a casa do seu irmo
maior Do. Diga para ele que eu o convido aqui.
Boyoriru partiu por ordem do pai. Quando chegou na casa
de Do, ele o saudou da seguinte forma:
oSw
visitar meu !irmo
gmr mahskarimahs, isto , Al, eu vim
maior. Z

Do veio cumpriment-lo e ofereceu-lhe um banco para

sentar. Depois, vieram saud-lo a mulher e a velha me de Do
e, por fim, a viva de Abe. Quando aproximou-se para cum
priment-lo, ela chorou porque viu o jovem parecido como o
seu finado marido. Mas Boyoriru disse logo:
Eu no sou o teu finado marido, eu sou outro.
Ouvindo isso, a viva chorou mais ainda. Depois, a mu
lher de Do trouxe quinhapira e um beiju pobre feito de uhsi
porque no tinham mandioca. Depois de devolver o resto de
quinhapira, Boyoriru comeou a falar, falando do recado do
pai, isto , do seu convite. Do aceitou e respondeu que ia. No
dia seguinte, Boyoriru voltou a falar e insistiu para que Do
chegasse no dia marcado. >

1 58
 Do partiu no dia marcado. Com ele foram a sua mulher,
a sua velha me e a viva de Abe. Baaribo estava esperando
com caxiri a vinda do seu filho. Do chegou na casa do seu pai
ao meio dia. Quando chegou, disse:
Al! venho visitar o meu pai.
Baaribo o recebeu com muito carinho e chorou muito,
vendo o seu filho. Do tambm chorou. As esposas de Baaribo
vieram cumpriment-lo e a todos que chegaram. Depois, trou
xeram quinhapira, beiju, peixes e os ofereceram para eles. Em
seguida, Baaribo ofereceu caxiri a Do e, com ele, comeou a
se lembrar de tudo o que tinha acontecido. Por fim, chorou
outra vez e deu ao filho a mo de paz, a mo do pai, colocando
um fim sua maldio. }

J estava escurecendo. A, Baaribo comeou a avis-lo

do que ele tinha feito com as manivas. Falou assim:
Eu escondi as mudas de maniva no p da rvore cha
mada nogm". l que eu as deixei. Por isso, voc roa o p
em torno dessa rvore e derruba a mata prxima. Depois, voc
queima. Assim vai brotar a maniva e todos tero mandioca
para comer.
Por fim, ensinou-lhe as cerimnias. Amanheceu e eles
foram dormir pelas seis horas da manh.
No dia seguinte, as mulheres de Baaribo levaram as mu
lheres hspedes sua roa a fim de arrancarem mandioca para
o rancho que levariam na viagem de volta. A antiga esposa de
Baaribo tambm foi. Estava com muito cime das novas espo
sas de Baaribo e fez um rito com a maniva para maltrat-las.
Ao arrancar a mandioca, ela quebrou a maniva de tal jeito que
uma lasca acertou o olho da primognita. Esta caiu no cho
meio morta. Levaram-na de volta para casa. Quando chegaram,

#\#}} 57. No identificado.

159
Baaribo j sabia do acontecimento e fez uma cerimnia para
cur-la. A mulher ficou boa de novo. >

No dia seguinte, Do voltou ao norte com o seu grupo.

Quando chegou, fez conforme as explicaes de Baaribo. Jun
to a rvore nogm encontrou a muda de maniva que, tratada
de acordo com as ordens de Baaribo, multiplicou-se, dando
mandioca para toda a humanidade. Depois de algum tempo,
Do quis ir outra vez para a casa de Baaribo, mas no encon
trou mais o caminho. O caminho estava cerrado. Baaribo tinha
fechado o caminho para ele no vir mais. Ele s tinha aberto o
caminho para o filho vir escutar as cerimnias que ele no lhe
havia ensinado por causa do seu crime. Quando se arrepen
deu, ele se lembrou do seu filho. Depois de ter-lhe entregado
um pouco do seu poder, ele fechou o caminho porque sabia
que o seu filho maior teria comida, quase quanto como ele.
Daquele dia em diante, nunca mais se viram, um ao outro.
Assim termina o mito de origem da mandioca. Hoje em
dia, ainda existem as palavras das cerimnias mencionadas.

Explicao do mito de origem da mandioca

Os Antigos contavam esse mito de origem da mandioca
para amar ao filho, mesmo sendo ele ruim. Explicavam aos
seus filhos de no mexer nas mulheres dos outros para no
acontecer o que aconteceu nesse mito.
20. A sada da humanidade pelos buracos das pedras da cachoeira de
Ipanor, mdio Uaups, chamada Diperagobewi'i em desana.
Um casal de cada tribo pisa pela primeira vez. Ao alto, esquerda,
Wahti, o Esprito da floresta, ltima criatura de Umukosurpanami.

161
21. O stimo e o oitavo a sairem da Canoa de Transformao foram
o branco com uma espingarda e o padre com um livro na mo.
Bmukosurpanami enxota-os para bem longe, para o sul.

162
22. Depois de deixar
a humanidade
na 56 Maloca de
Transformao, a da
sada superfcie da
terra, a cobra-canoa
submerge levando
Bmukosurpanami,
o Criador, e
Umukoehk, o
terceiro Trovo. Ao
chegarem ao Lago
de Leite desfazem
se da canoa e cada
qual sobe ao seu
compartimento na
Umukowi'i.

23. Os Pamrimahs
continuaram
a viagem com sua
prpria fora, sem a
cobra-canoa. Do rio
Uaups passaram ao
Papuri, adentraram-se
na mata, voltaram
quele rio, at
alcanar a cachoeira
de Ipanor, onde
pisaram a terra pela
primeira vez.

163
24. A primeira maloca dos Desana no rio Macucu. A porta
est levantada, presa viga mestra por um anel de cip.

164
 25. Os ancestrais dos Desana, depois de tomarem paric, adquiririam o poder
de se transformarem em onas. Cada grupo escolheu uma pele diferente de ona.

16 5
26. Ao deixar sua maloca, a Wihwi'i, para iniciar o seu aprendizado,
Boreka deixa em sua morada ancestral um espelho resplandescente,
que lanava fascas, e um trocano, a fim de, com os lampejos
do espelho e o troar do tambor, encontrar o caminho de volta.

| ()6
 27. Tendo os kumua anulado o resplendor do espelho mgico e calado
o reboar do trocano da Wihwi'i, os quatro ancestrais ficaram desorientados.
Boreka e seus companheiros perderam o caminho de volta.

|| 6 7
 28. Boreka apresentando-se
a uma velha, em figura humana,
com sua pintura de rosto,
enfeites e o cetro-marac,
insgnia de chefia.

{
\<s><><><>ZZ<%

29. Os kumua
realizando os
ritos do breu e
do cigarro.

1 68
 O mito de Gpay e
a origem da pupunha
Gpay foi o ancestral dos periquitos mas tinha figura hu
mana. Vivia sozinho em sua maloca num lugar chamado Waitu
dihtaru Lago da Tornozeleira, no rio Uaups, onde hoje exis
te um morro alto. Solitrio, fez vrias tentativas para encontrar
uma esposa, mas as mulheres no gostavam dele. Tampouco
os pais queriam d-las para ele.
Quando chegou a poca do amadurecimento das frutas
ucuqui, Gpay ia diaramente ver o ucuquizeiro que ficava
prximo sua casa, mas nunca encontrava fruta madura. Achou
estranho e ficou imaginando que espcie de bicho estaria co
mendo seus ucuquis. Como primeira providncia cercou seu ucu
quizeiro com varas de canios (whriwahsri), varas de igap
(toroyuhkupuri) e varas chamadas kryuhkupuri. Feita a cer
ca, voltou para a sua casa, achando que nenhum bicho comeria
mais os seus ucuquis.

No dia seguinte, foi novamente colher as frutas. No en

controu nenhuma, mesmo depois de cercada a rvore. Resol
veu ento vigi-la de noite. Subiu numa rvore prxima para
ver quem roubava os ucuquis. Quando comeou a clarear, ou
viu o rudo de algum chegando. Ficou atento. Pouco depois,
aproximou-se um grupo de moas bonitas, cada qual com um
atur para recolher as frutas. Quando comearam a encher os
cestos, ele desceu da rvore devagarzinho para agarr-las, mas
as moas perceberam-no e escaparam. Gpay decidiu ento
cercar o ucuquizeiro com espinhos dos cips bumrcips do
(peixe) tucunar e poamanasigqaricips do (peixe) caloche.

58. Brotogeris tirica.

, 59. Poe em desana, Ecclimusa spuria Dicke. y

} 60. Cips no identificados. Tucunar o nome do peixe Cichla ocellaris.

1 69
 Na noite seguinte, ficou outra vez espera das moas, pensan
do que seria muito bom conseguir uma ou duas para serem
suas esposas. Mas s conseguiu pegar uma, porque seus cabe
los ficaram presos nos espinhos da cerca. Gpay desembara
ou os cabelos da moa dos espinhos e a se deu conta que ela
estava grvida. Mesmo assim, sentiu-se feliz por ter finalmente
encontrado uma mulher. Convidou-a a acompanh-lo para a sua
casa e ela concordou. -

Ao chegarem, Gpay perguntou o que comia e ela res

pondeu que se alimentava de gafanhotos, daracubis, cupins,
maniuaras" e de muitos outros insetos. Gpay verificou que
havia uma divergncia de comidas entre eles, mas tampouco
lhe deu muita importncia. Coletava esses insetos para a mu
lher e ele prprio se alimentava com comida de gente.
Um dia, ele quis experimentar viver com ela, mas receo
so de que ela no era bem humana, tomou certas cautelas.
Primeiro tenho que examin-la com todo o cuidado,
ele pensou.
Convidou-a ir ao mato para dar um passeio. Chegando l,
ele apanhou uma folha de prp**, mandou que se deitasse e
fingiu deitar-se em cima dela como se fossem fazer amor. As
sim, introduziu a folha na vagina. Ao pux-la, verificou que
estava toda carcomida, como se tivesse sido picada por algum
bicho. Examinou ento a vagina da mulher e viu uma poro
de piranhas dentro. Elas que haviam mordido a folha. Se no
tivesse feito essa experincia, teria morrido.
Entendeu ento que essa mulher era filha de Pir, a maior
cobra do rio, que vivia na maloca chamada Waitudihtaruwi'i
Maloca do Lago da Tornozeleira e tinha sido mulher de um

#Y 61. Respectivamente, poreroa (Acridium sp.), bahparua (Ortpteros),

######-burua (Ispteros) e mg (Atta sp.).
% 62. No identificado.

17 O
Muumahs, isto , Gente-piranha. Por isso, levava filho
tes de piranhas no seu ventre. Gpay desistiu ento de viver
com ela. Levantaram-se e voltaram para a sua casa. Nos dias
seguintes, ele ficou imaginando um meio de matar essas pira
nhas e retir-las da barriga da mulher. Pediu timb" Buhpu,
a aranha invisvel, e convidou a sua mulher a irem ao igarap.
Ento, perguntou-lhe: #

Agora eu vou fazer como eu quero no seu corpo.

Voc aceita? %

Ela respondeu que sim. Gpay mandou-a deitar beira

do igarap com a bunda dentro da gua e despejou dentro da
sua vagina o timb de Buhpu. Nesse momento, comeou a sair
uma poro de piranhas j mortas pelo timb. Gpay olhou
bem para ver se ainda tinha alguma e perguntou para a mulher
se sentia
ele passoualgo no ventre.
a viver Elacomo
com ela respondeu
homemque no. Depois disso,
e mulher.

Passado algum tempo, perguntou-lhe o que o pai dela co

mia. A mulher deu a mesma resposta da vez anterior. Ento,
ele comeou a recolher os referidos insetos para levar ao so
gro. Construiu uma cerca de capins, a cobriu com uma teia de
aranha para pegar gafanhotos e outros insetos. Depois de jun
tar uma boa quantidade deles, preparou a viagem.
Os dois desceram o Tiqui at chegarem ao lago Patav.
Ao ultrapassar o lago, a mulher disse para o seu marido:
Vamos parar um pouco aqui.
Mandou-o abrir os aturs que continham os insetos tosta
dos, pedindo que os jogasse ao rio. O marido a obedecia em
tudo. Nisso, viu peixes subindo tona d'gua para comer os
insetos. Apareceram diversas espcies de peixes para comer o

63. Serrasalmus spilopleura.

# 64. Na em desana, Lonchocarpus sp.

171
presente que a irm e o cunhado deles lhes estavam oferecen
do. A mulher procedeu assim para apazigu-los antes de che
garem maloca do seu pai. No fosse isso, esses seus irmos
peixes poderiam causar algum dano ao marido.
Depois comeou a entrada na maloca. A mulher pegou o
aoite wahsboga, pintado de duas cores, e preveniu Gpay
que no tivesse medo, j que o pai dela costumava fazer coi
sas estranhas. Quando acabou de falar, agitou com o aoite a
superfcie da gua e a gua se abriu para eles chegarem at a
maloca sobre
manter-se terra enxuta. Tornou a advert-lo de que deveria
calmo. Y

O velho Pir, tuxaua da Waitudihtaruwi'i, j sabia que

Sua filha estava para chegar. Ao ingressar na maloca, o casal
fez os cumprimentos de entrada. O irmo da mulher foi quem
respondeu, dando-lhes bancos para se sentarem. Em seguida,
dirigiu-se ao quarto de pari e comunicou ao pai a chegada da
filha e do genro. No quarto do velho, ele vestiu a veste de
cobra. Em seguida, tomou o lado direito da maloca, e o casal
de cobras o lado esquerdo, fazendo o seguinte rudo:
Tiriri riri, tiriri ri ri.
Vinham na figura de gigantescas cobras do rio, fazendo
Sua zoada.
A mulher prendeu a mo do seu marido entre as coxas
para que no fugisse de pavor. Primeiro apareceu o irmo: uma
grande cobra pintada de vermelho. Aproximou-se da mulher,
lambeu-lhe o rosto, depois lambeu o rosto do cunhado e vol
tou pelo lado direito da maloca, como tinha vindo. A seguir,
aproximaram-se os dois velhos procedendo do mesmo modo
e, voltando pelo lado esquerdo, faziam soar os mesmos rudos
da vinda. Era a primeira saudao. No quarto de pari tiraram
as vestes de cobra e voltaram para um segundo cumprimento,
mas j na figura de gente, conversando numa lngua humana.
Abraaram a filha quase chorando por no t-la visto h tanto
1 72
tempo. Os visitantes entregaram os aturs com os insetos tos
tados e as cobras ofereceram-lhes um quarto para passarem
alguns dias em sua maloca.
Na manh seguinte, Pir perguntou sua filha o que o
marido comia. Ela respondeu que comia a eles mesmos, isto ,
peixes. Meio triste, o pai disse que tinha um velho criado,
Maku, e iria mat-lo para d-lo de comer ao seu genro. que
os velhos no confiavam em Gpay e queriam desafi-lo.
Gpay aceitou a oferta do sogro. Assou e comeu o velho
Maku fora da maloca. Pir ficou muito desgostoso por ter per
dido o criado que lhe preparava o ipadu. Passados alguns dias,
perguntou ao genro se tinha inimigos. Gpay respondeu afir
mativamente
e sua mulher ecom-las.
o velho mandou-o trazer essas pessoas para ele

Um dia, Gpay e o cunhado foram ao porto onde havia

alguns ps de arum de cobra". O cunhado mandou Gpay
cortar vrios colmos de arum para tranar um tipiti. Deixa
ram-no no porto e voltaram para a maloca. Na manh seguin
te, os dois homens foram ao lugar onde as mulheres haviam
deixado mandioca para amolecer. Remando numa canoa, apa
receram duas moas, as que haviam roubado os ucuquis de
Gpay e o desdenhado. Tendo mergulhado, os dois homens
viram-nas como se fossem aves voando. Quando as moas es
tavam bem na sua mira, pegaram um gancho de apanhar frutas
e viraram a canoa. Ao mesmo tempo, pisaram a mandioca mole
para produzir espuma. As moas ficaram nadando, tonteadas.
Nisso, Gpay, por instruo do cunhado, encolheu o tipiti e,
num impulso, soltou-o sobre uma das moas para que fosse
fisgada para dentro do tipiti. Tentou trs vezes mas no acer
tou. O cunhado tomou-lhe das mos o tipiti, encolheu-o como

& 65. Pirwuhu em desana, Ischnosiphon ovatus Kecke.

1 73
uma mola, e o tipiti engoliu uma das moas, que caiu como
uma bola dentro dele. Fez os mesmos movimentos e agarrou a
outra moa. Carregadas dentro do tipiti, as duas foram entre
gues ao casal de cobras, para que as comessem. Os dois j ha
viam vestido a pele de grandes cobras, prontos para devorar a
oferta do genro. *

Ao entrar na maloca, Gpay dirigiu-se porta do pari,

procedendo segundo as instrues do cunhado: ofereceu uma
das mulheres ao sogro e a outra para a sua sogra. Esta era a
sua segunda oferta e ao mesmo tempo uma advertncia do ca
sal de cobras ao genro, de que tambm eles comiam gente.
Passados alguns dias, o velho trouxe um grelo de miriti e
entregou-o ao genro para fi-lo e tecer-lhe uma rede. O velho
Pir sabia que Gpy levaria muitos dias nesse trabalho. A
mulher de Gpay foi na roa preocupada porque achou que o
marido talvez no pudesse atender o pedido do seu pai, Fingiu
ter esquecido alguma coisa e voltou correndo maloca. Viu o
marido fiando a fibra de miriti como fazem todos os ndios.
Aqui no se fia assim, disse ela.
E prosseguiu:
Faa o seguinte: tire aquele p da planta tquhka", de
pois queime toda essa rama de fibra de miriti que voc est
fiando, recolhe a cinza na cuia, junte a planta tquhka, mistu
re-as com gua e bebe-a toda. Ela vai sair pelo seu nariz. Puxe-a e
ter o fio torcido. Enrole-o num novelo e espere at o velho voltar.
Terminada a explicao, a mulher voltou para a roa.
Gpay fez conforme ela lhe havia ordenado e aconteceu exa
tamente o que a mulher havia dito.
Quando Pir chegou, o genro entregou-lhe a encomenda.
O velho ficou admirado de sua esperteza. Dias mais tarde, ele

66, Planta no identificada.

1 74
o convidou a tirar ipadu com todo o pessoal da maloca. Che
gando na roa, o velho fez com que o genro sentisse sede. Mas
Gpay no foi tomar gua porque sabia que era outra tentati
va do sogro para prejudic-lo. Ao terminarem a coleta do ipadu,
voltaram maloca. No porto, Pir incitou todos os seus cria
dos a tomarem banho junto com ele. Gpay percebeu nisso
outra tentativa de mat-lo e recusou o convite do velho. Ao
voltarem do banho, Pir e seus criados estavam transformados
em corujas". Ingressaram na maloca voando pela porta da fren
te e saindo pela de trs. Repetiram este vo vrias vezes at
que a casa ficou com catinga de coruja a ponto de ningum
aguentar. Gpay tirou a sua sarabatana invisvel, enfiou-a
na parede tranada da maloca e ficou respirando ar puro atra
vs do tubo. Se no tivesse feito isso, teria morrido com o mau
cheiro das corujas. Pir gostou de ver os recursos que o genro
usava para salvar-se de suas repetidas tentativas de mat-lo:
Gpay resolveu ento passar um susto no sogro. Reuniu
seus amigos, os gavies de tesoura" para tomarem banho jun
tos. Vestiu a pele deles, voou bem alto e desceu no porto. Mas
antes de entrar na gua, temendo as piranhas, ele estendeu seu
invisvel pari de defesa no rio e, em vo rasante, caiu em cima
do pari. Por isso que o gavio de tesoura agora, quando toma
banho, toca a gua de leve. Depois do banho, Gpay entrou
na maloca do sogro com todos os seus companheiros, da mes
ma forma que o velho Pir. Depois de alguns minutos, a maloca
ficou fedendo o gavio de tesoura. S ento Gpay deixou
Sua veste na casa dos gavies, voltando na figura de um ho
mem. Depois disso, o velho Pir desistiu de matar seu genro.
Quando chegou o tempo da piracema, organizou-se uma
grande festa de dana com caxiri na maloca de Pir. Os convi

67. Buhpupagobu em desana, Pulsatrix perspicilita.

+ 68. Pigsea em desana, Elanoides_forficatus.

175
dados eram todos parentes do velho Pir, isto , eram Waimahs
Gente-peixe. O cunhado de Gpay o preveniu de que no
saisse da maloca sozinho, nem mesmo para ir privada. Ele o
obedeceu. Ao anoitecer, saram os dois da maloca e viram pus
rodeando-a. Os donos dos pus pescavam os bayabuya, isto
, os enfeites cerimoniais dos Waimahs e esses enfeites se
transformavam em peixes.
Ao voltar sua maloca, Gpay contou como se fazia a
pescaria na Maloca do Lago da Tornozeleira em tempo de
piracema. Por isso, os pus so usados at hoje dessa forma.
Ao lado da Maloca do seu sogro, havia uma pupunheira
carregada de frutas. Era um p s, mas tinha pupunhas de
diversas cores, das quatro espcies que existem hoje: ridiari
pupunha vermelho-alaranjada, driboho pupunha branca;
rinahsikatu fruta listrada e risawe pupunha verde mida.
Um dia, o pessoal da maloca tirou alguns cachos para cozi
nhar. Mas no queriam que Gpay recolhesse a semente para
levar para a sua casa. Seus cunhados tambm proibiram mu
lher dele de levar a semente porque no queriam que a pupu
nheira se espalhasse pelo mundo. Mas Gpay queria levar uma
semente de qualquer maneira. Tornou-se invisvel e foi ao lu
gar onde estavam cozinhando a pupunha. Pegou uma, abriu-a
e tirou a semente, guardando-a debaixo do p. A mulher des
confiou que ele se tinha apoderado da fruta. Falou baixinho
que lha entregasse, mas ele negou hav-la roubado. Ela voltou
a insistir, dizendo que estava debaixo do p dele. Ele levantou
o p e escondeu a semente debaixo do brao. Ela mandou que
levantasse o brao. Antes de faz-lo, Gpay levou a semente
boca. A mulher pediu que a abrisse. Antes de abri-la, escon
deu a semente debaixo da lngua. Ela mandou que mostrasse a

69. ri em desana, Guilielma speciosa Mart.

1 76
lngua. Antes de faz-lo, Gpay engoliu a semente. Ento,
no havia mais jeito de tir-la dele. Quando foi privada,
Gpay recolheu a semente. Plantou-a junto sua casa. A pu
punheira cresceu igualzinha que tinha visto na Maloca do
Lago da Tornozeleira. Era um p s que dava muitos frutos de
todas as espcies de pupunha. Assim apareceram as primeiras
pupunhas no mundo.
 O mito de gmahspu, seguido do
mito dos Diro e dos Koyea
Mito de gmahspu
Depois do surgimento da humanidade, isto , depois da che
gada dos Pamrimahs, apareceu esse grupo de gmahspu".
Este era o nome do chefe de todas as aves, como os inambus,
jacus, jacamins, mutuns, todas essas aves que cantam no tem
po certo, gmahspu morava no norte. Da, ele baixou at a
Maloca do Rio de Leite (Diahpikwi'i) para subir por onde a
humanidade veio subindo e entrar nas malocas onde ela havia
penetrado antes. A cerimnia que ele vinha fazendo chama-se
Miubehari ou, tambm, Mbuhaahani, isto , o rito de distri
buio das frutas umari". >

Isso aconteceu antes do tempo do umari dar frutos.

gmahspu chegou distribuindo essas frutas. Ele era o pri
meiro inambu e, ao entrar nas Malocas de Transformao, pro
curava as mulheres mais bonitas para viver com elas. Entrava
maloca por maloca fazendo suas cerimnias e suas danas com
todo o seu grupo. Por isso, at hoje, essas aves nesses dias cantam
mais que nos outros dias. Estas cerimnias foram aprendidas
pelos Umukomahs, isto , os Desana. Eles tambm fizeram
como gmahspu; entrando nas Malocas de Transformao
(Pamrwi'iri), executando as cerimnias que propiciavam o
crescimento da fruta umari para o ano seguinte. Esta cerim
nia era muito bela. Quando eles faziam esta cerimnia, a
que dava muito umari no ano seguinte.
A notcia da vinda de gmahspu e do seu grupo foi
ouvida pelo mundo todo. Todo mundo sabia que ele vinha

70. gmahspu significa inambu maior, pai, pessoa.

# 71. Umari, m, em lngua desana, planta da famlia das Icacinceas, de
frutos comestveis (Poraqueiba sericea Tul.).

178
danando maloca por maloca, entrando nas Malocas de Trans
formao da humanidade. Como eu disse antes, ele estava pro
curando mulheres para casar. Na maloca n 30, isto , na
Dibayabuwi'i Maloca dos Cantos, tambm chamada Divi'i
Maloca do Rio, morava Dipr, a Cobra do Rio, com as
suas duas filhas moas. As moas ouviram falar que vinha um
homem chamado gmahspu e que ele procurava mulheres
para casar. Deu-lhes logo vontade de acompanh-lo e comen
taram entre si que iriam com ele. Tinham ouvido falar que
gmahspu era um homem muito bonito e chefe de um gru
po. Por isso, elas j gostavam dele, mesmo sem conhec-lo.
gmahspu tambm escutou que na Maloca do Rio havia duas
lindas moas. Mesmo no tendo visto elas, ele quis lev-las. E
ele vinha subindo com esse pensamento. Quando ele chegou na
Maloca do Rio, avisou para o seu grupo antes de entrar:
Eu quero levar as moas que esto nesta maloca.
Vocs tm que me ajudar. >

Depois que ele entrou na Dibayabuwi'i.

Dipr, vendo que o grupo estava se aproximando da sua
maloca, escondeu as suas filhas. Fechou-as dentro de uma ma
la, dessas de guardar enfeites de penas, porque ele sabia que
gmahspu estava procurando por mulheres. Por isso, ele as
escondeu. Mas eles j sabiam que nesta maloca havia duas
moas. gmahspu entrou fazendo as suas cerimnias. As suas
msicas eram to lindas e, s vezes, to suaves, que as moas,
ao escut-las, tinham vontade de v-lo. A tardinha, ainda den
tro da mala, as moas perguntaram ao pai:
Papai, como so eles? So como a gente ou no?
Como eles so?
O pai respondeu:
Minhas filhas, eles so muito feios!
As moas tornaram a falar:
Com uma voz to bonita eles no podem ser to feios!

179
 S a voz deles que bonita. Eles mesmos so
feios, retrucou o pai.
Ento elas ficaram caladas. J estava anoitecendo. Quan
do estava bem escuro, elas pediram ao pai que abrisse s um
pouquinho a mala para que pudessem dar uma espiada nos vi
sitantes. Dipir perguntou:
Por que vocs querem ver homens to feios?
S um pouquinho, papai, responderam.
A, no pararam mais de pedir e o pai ficou cansado de
tanto elas insistirem. J eram 9 horas da noite quando ele abriu
um pouquinho a mala e, por esta aberturazinha, elas olharam
os danadores. Repararam que eram muito simpticos. Os ros
tos deles pareciam um s, Disseram ento para o pai:
Por que o senhor nos enganou? Estes so gente. Abra
mais para sairmos daqui.
O pai abriu. Elas saram da mala e foram para o centro da ma
loca, onde as mulheres costumam sentar-se nos dias de dana.
Nesta maloca, havia um outro ser chamado O Mucura.
O tambm havia escutado que as filhas de Dipir estavam
esperando gmahspu para irem com ele. Sabia tambm o dia
em que ele chegaria. Por isso, ele foi participar da dana de
gmahspu na Maloca do Rio. A casa de O ficava no rio
Tiqui, na Serra do Mucura (Ouht), onde ele vivia sozinho
com a sua velha av. Da que ele foi para Divi'i. Ele che
gou l no dia certo, depois de gmahspa ter entrado na ma
loca. Quando chegou, ele disse:
Sw! Yu pagumr dehk iri tamri mahs, isto ,
Al, eu vim ajudar o meu primo a tomar essas bebidas.
Na verdade, ele s veio para atrapalhar gmahspu na
sua conquista das duas moas. Este ltimo se deu conta disso

72. Caluromys phillander.

18 O
 *

e ficou aborrecido com O. O no tirava o olho de gmahspu.

Sempre que este se aproximava das duas moas, ele corria para
escutar o que ia dizer.
As filhas de Dipir estavam sentadas no centro da ma
loca, no lugar onde as mulheres costumam sentar nos dias de
dana. J era meia-noite e gmahspu estava comeando a fa
zer a cerimnia de yuri-iriri, ou cerimnia de beber o resto do
caapi. O camuti de caapi ficava sempre na frente do quarto do
chefe da maloca. Os homens, ao terminar de tomar o restinho des
sa bebida, voltavam ao seu lugar, fazendo gestos e dizendo:
Nem o caapi me derruba, --

Esse rito da volta chama-se pari-pari, que quer dizer:

Eu sou valente. Ao terminar esse rito, gmahspu viu as
duas moas e perguntou para elas:
Onde vocs estavam quando eu cheguei?
Responderam, rindo:
Estvamos aqui mesmo, voc no nos viu?
No, eu no as vi!, ele respondeu.
E ele passou adiante. O tambm foi falar com elas, mas
elas no lhe responderam porque ele era muito feio. Mesmo
assim, ele tentou fazer elas gostarem dele, mas elas nem lhe
davam a menor ateno. gmahspu no conseguiu mais fa
lar com as moas porque O estava sempre perto dele para
ouvir o que ele ia dizer para elas, Num certo momento, ele
cantou a sua cantiga mais bonita:
W W Srr W Srr.
O seu canto encantou as moas que quiseram acompanh
lo de qualquer maneira. O percebeu que elas estavam gos
tando de gmahspu por causa do seu canto. Comeou a fa
zer brincadeiras para faz-las rir. Mas elas ficaram srias. Ven
do que elas no estavam ligando para ele, O aproximou-se
de gmahspu e pediu que ele lhe emprestasse a sua flau
ta de p porque ele queria tocar. Mas gmahspu no quis
181
emprest-la para aquele bobo. O, ento, resolveu ser claro:
Primo, ns vamos levar essas moas para as nossas
malocas.

Mas gmahspu no respondeu nada para ele. Mesmo

assim, O no o largou mais. O grupo de gmahspu apro
ximou-se das duas moas e disse: .
Vocs devem ir com o nosso chefe, ele muito bom.
Um deles, o jacamim", cantou de maneira suave para elas,
dizendo:
Minhas primas, amanh partiremos com o nosso chefe!
Assim cumpriam a ordem de gmahspu de ajud-lo a
conquistar as moas.
J estava clareando quando gmahspu se aproximou das
duas moas e, mesmo estando O por perto, disse para elas:
Quero que as duas venham comigo. Sairei de manh
zinha e chegarei minha casa depois de amanh, quando as mu
lheres prepararo o primeiro caxiri, o krsuridehko, para a nos
sa merenda. No dia seguinte, faremos o grande caxiri para o
dia de dana. Quero que vocs estejam na minha casa nesse dia.
Elas aceitaram o seu convite. Ele explicou ainda:
Vocs devem ir pelo caminho da direita, que as leva
r ao rio Uaups, porque o da esquerda, do Tiqui, o cami
nho que leva casa de O. Vou deixar no meu caminho, o da
direita, uma pena da cauda da arara vermelha. No caminho da
esquerda, deixarei uma pena da cauda da arara verde. Este ca
minho o da maloca de O.
O ouviu tudo.
O dia amanheceu e gmahspu saiu com o seu grupo da
Maloca do Rio. O saiu tambm, atrs deles. Na encruzilhada
dos dois caminhos, ele fez conforme havia explicado para

# \?.* 73. Mborebu em desana, Psophia sp.

182
as duas moas, colocando uma pena da arara vermelha no ca
minho da direita. Este caminho da direita era o rio Uaups.
Para eles, nesse tempo, os rios eram caminhos. E no caminho
da esquerda, ele deixou a pena da arara verde. Este caminho
era o rio Tiqui, o caminho de O. Ao chegar na sua maloca,
gmahspu mandou preparar caxiri. As moas sabiam em qual
dia elas deviam chegar na maloca dele. O conhecia tambm o
dia em que as moas iriam sair da sua maloca para ir quela de
gmahspu. No dia marcado, as duas moas saram escondi
das da maloca do seu pai e chegaram ao encontro dos dois ca
minhos. Nesse mesmo dia, O saiu bem cedo da sua maloca,
dizendo para a sua velha av:
Av, eu vou passear no mato. Fique aqui porque as
suas netas vo chegar hoje.
Muito bem, respondeu a velha.
Mas O no foi passear no mato. Ele foi para a encruzi
lhada dos caminhos para mudar as penas de lugar: no caminho
da direita, colocou a pena da arara verde, e no da esquerda, a
da arara vermelha. Feito isso, ele subiu no ingazeiro que havia
nesse lugar e esperou a chegada das moas.
Pouco depois elas chegaram. A mais velha perguntou para
a sua irm:

Qual ser o caminho certo?

O caminho da direita, respondeu ela, voc no se lem
bra do que ele disse?
No! Ele mandou a gente seguir o caminho onde es
taria a pena da arara vermelha, retrucou a primognita.
A mais nova insistiu:
No, ele disse o caminho da direita, porque o cami
nho da esquerda o da casa de O, voc no se lembra?
Mas a primognita no quis ouvir a sua irm menor.
Foram pelo caminho da esquerda e O, todo contente em cima
do ingazeiro, viu que elas iam chegar na sua casa. Ele desceu
183
 ento do ingazeiro e foi recolocar as penas nos seus respecti
vos lugares, isto , a vermelha no caminho da direita e a verde
no caminho da esquerda. >

As moas vinham pensando que j estavam perto da ma

loca de gmahspu, daquele homem simptico de que j gos
tavam muito. Na verdade elas estavam se dirigindo para a casa
de O. Este, feliz da vida, estava atrs delas. Chegaram l a
tardinha. No havia ningum, tudo estava calmo. As moas
pensaram consigo mesmas:
Onde estaro aqueles homens que danaram em
nossa maloca? --

Elas se aproximaram e, quando entraram, viram no fundo

da maloca uma velha trabalhando tuiuca, fazendo camutis.
As moas a saudaram assim:
N surehk, ou seja, Al, av das nossas avs.
Era a saudao de entrada. A velha respondeu:
Al, minhas bisnetas.
A senhora est sozinha?, perguntaram as moas.
A velha respondeu:
Estou com o meu neto, o primo de vocs.
As moas pensaram que a velha fosse a av de gmahspu,
mas ela no o era, ela era a av de O, a Mucura. Examinaram
a casa curiosas, reparando em tudo o que havia. Foi quando a
velha lhes disse:
Fiquem esperando aqui. Meu neto, o primo de vocs,
j vai voltar. Ele saiu bem cedo e, antes de sair, ele me avisou

que vocs chegariam

As moas hoje ae velha,
riram para pediu que eu recebesse vocs.
acrescentou:

Minhas netas, enquanto vocs esperam a volta do seu

primo, deitem-se na rede dele. >

E mostrou a rede dele. Curiosas, as moas foram v-la. A

mais nova mexeu na rede e voaram uma poro de moscas,
zoando: o o. As moscas estavam chamando a mucura,

1-84
A rede fedia muito. A moa mais nova fez gesto com o olho
para a sua irm e disse:
Est vendo?
Mas j estava muito tarde para elas voltarem!
Nesse momento O apareceu. Entrou pela porta traseira
da casa, onde estava sentada a sua velha av. Antes de entrar,
deu uma pancada forte na parede. Saudou a av, dizendo:
Sw! Surehk duari!, isto , Al, av, a senhora
est sentada?

A velha respondeu que sim, que estava sentada. O per

guntou ento se havia gente estranha na casa. A velha respon
deu que
todo no, que
contente, apenas as primas dele haviam chegado. O,
retrucou: #

Foi timo elas terem vindo ver-me. Eu estou moran

do sozinho e preciso de companhia.
As moas no sabiam o que fazer. O sol j estava se pon
do e elas no podiam arrepiar caminho. O perguntou para a
sua av se os Maku haviam chegado. Ela respondeu negativa
mente e ele continuou dizendo:

Eu penso que eles chegaram, mas como eles tm ver

gonha, eles no entram numa casa quando h muita gente.
Dizendo isso, ele saiu pela porta da frente da casa. A, ele
viu um embrulho de formigas maniuaras que ele prprio havia
deixado antes de entrar. A, ele gritou: W

Est vendo? Eu no disse que os Maku tinham che

gado? Deixaram aqui um embrulho de maniuaras.
para O embrulho estava pendurado na parede *xde fora. O disse
a velha:

Av, vem tirar esse embrulho de maniuaras que os

Maku deixaram, prepare-as e d-as para as suas netas comerem.
A velha saiu, tirou o embrulho e fez conforme lhe fora
ordenado. Mas as moas no comeram nada, porque eram
omg, ou seja as maniuaras de mucura. No mato, costuma-se
185 --
encontrar
muito, essas
igual maniuaras que ningum come porque fedem
mucura.

Enquanto isto, anoiteceu. As moas no tinha rede. A ve

lha mandou-as deitar com o neto dela. O jeito era fazer isso
mesmo, j que no havia outra rede na casa. As duas deitaram
com O, que ficou no meio. O no dormiu nada esta noite.
Passou-a mexendo com elas, mas no foi aceito por nenhuma
delas. Todavia, l pela madrugada, a primognita acabou por
aceit-lo. At a meia-noite ela no o aceitou. Por isso, vendo
que elas no o aceitavam no lugar prprio para isso, O passa
va o seu pau pelo corpo todo delas, na barriga, no pescoo, nas
mos, nas pernas. Por essa razo que, hoje em dia, as mulheres
tm um cheiro diferente, porque O as estragou. Antes disso,
as mulheres tinham um cheiro gostoso. Cheiravam a abacaxi. Se
O no tivesse feito isso, as mulheres cheirariam assim at hoje.
Pois , a primognita acabou por aceit-lo, mas no a ca
ula! Isso quer dizer que os ltimos sempre tm razo! As duas
horas da madrugada, O foi tomar banho no porto com as duas
moas. Ali, viveu mais uma vez com a que o havia aceito na
rede, isto , com a primognita. Ainda hoje pode-se ver o lu
gar onde ele teve relao com a moa. H sinais gravados na
pedra, mostrando claramente o lugar onde se situava o porto
de O. Fica na Serra da Mucura, no rio Tiqui, acima da po
voao Ftima. . > >

O no tomou banho somente num porto. Foi a vrios

outros, batendo na gua para fazer barulho e dar a entender s
moas que no estava sozinho, que havia muita gente na sua
casa. Fez isso de vergonha das moas. De volta do banho, as
moas ficaram pensando em gmahspu. Estava amanhecen
do o dia da dana e elas se esforavam para ouvir o reboar do
trocano dele. Ao ouvir o primeiro sinal, saram correndo para
sentir de onde provinha o som. Vinha na direo delas, da casa
de O, onde estavam. Ento a mais nova disse: *

186 |
 Eu no fico aqui. Quando clarear vou na direo do -

rebo do trocano. Voc querendo fica aqui, porque O j viveu

com voc!

Mas a primognita respondeu que iria embora tambm.

Elas estavam fora da casa de O. O tambm ouviu o som
do trocano e disse para as moas:
Esto ouvindo? Meu primo O muito doido. Est
tocando o trocano toa. Eu vou tocar o meu tambm.
Dizendo isso, ele pegou o seu tambor e comeou a tocar.
O som saa assim: o tu, o tu, o tu. O tambor chamava a ele
prprio, como quem diz: mucura, mucura, mucura. No adian
tava mais esconder o seu nome para que as moas pensassem
que ele fosse o esperado gmahspu. As moscas, as maniuaras
e, finalmente, o trocano revelaram a sua verdadeira identidade.
Antes de clarear, as moas deixaram a casa de O e toma
ram o rumo do reboar do trocano. Foram andando a esmo, na
direo da maloca de gmahspu, e chegaram at l, mas na
outra margem do rio Uaups. O sol ainda no havia desponta
do. Elas ficaram sentadas na beira do rio porque no havia
canoa para atravessar. Enquanto estavam sentadas, veio su
bindo o martim-pescador" que tinha ido buscar um saco de
maracs para a festa desse dia. Foi gmahspu que mandara
traz-lo. As moas chamaram-no para atravessarem o rio na
sua canoa. O martim-pescador veio encostando. Ao chegar
perto delas, sentiu o seu cheiro ruim. Afastou-se logo, dizendo:
Vocs estiveram na maloca de O, no ? Esto fe
dendo muito. O nosso chefe esperou por vocs ontem. Agora
ele vai danar! -

Dizendo isso, ele tomou a direo da maloca de dana.

Pouco depois, veio um patinho que fora tirar o cip de caapi,

{ 74. Sr em desana, Chloroceryle amazona Gmel.

187
de cuja casca e algumas folhas se fazia a bebida. Era Diakom,
o ipequi picapara, que se costuma ver na beira do rio. Ele
vinha com um enfeite de fio de algodo na cabea. Por isso,
esse pssaro tem, hoje em dia, uma linha branca na cabea. As
moas chamaram-no, pedindo-lhe passagem para atravessar.
Ele veio se aproximando mas, quando chegou perto delas, ele
sentiu o mau cheiro delas e disse a mesma coisa que o martim
pescador. Em seguida, dirigiu-se maloca de dana. Estes eram
os empregados de gmahspu. Depois dele veio o jacar".
Ele tinha uma grande canoa, mas muito velha e feia. Tambm
a ele as moas pediram passagem. Como ele no sentiu o cheiro
fedorento delas, ele as levou at o porto da maloca de gmahspu.
As moas foram para a maloca. Todos olharam quando
entraram. Dirigiram-se para onde estava gmahspu, rodea
do de gente. Como elas fediam muito, gmahspu deu or
dem s mulheres para receb-las. Estas as mandaram entrar
pela porta dos fundos. Por isso, nos dias de festa, as mulheres
sempre entram pela porta traseira da maloca. No fosse isso,
entrariam pela porta da frente. As mulheres lavaram as duas
moas com plantas cheirosas para tirar do seu corpo o fedor
de O. O restinho que ficou o cheiro que homens e mulheres
tm debaixo dos braos. Se no tivessem sido lavadas, existi
ria no corpo todo. Fizeram isto s oito horas da manh.
Neste dia, gmahspu executou os mesmos ritos que fez
nas Malocas de Transformao. As garas, as cegonhas, as
garas-reais
canto e os socs eram seus preparadores de ipadu. O
do saracura":

Saraku, saraku tot, saraku tot.

Parece o som produzido quando se soca o ipadu: t t.

75. Heliornis fulica Bod.

76. Diak em desana, da famlia dos Crocodleos. }

77. Saraku em desana, Aramides cajanea,

188
 }

gmahspu estava reunido com todas essas aves quando che

gou O. Ele entrou na maloca depois das moas, dizendo:
Sw!yu pagumr mahskarimahs, isto , Al,
vim visitar o meu primo.

gmahspu j sabia porque ele estava ali. Alis, o pr

prio O confessou logo:
Olha, primo, fugiram duas moas que estiveram na
minha casa. Eu as recebi bem, por isso vim atrs delas. Esto
por
logo,aqui? Tenho
porque certeza
foram para aque j chegaram.
minha Ento, entregue-as
casa primeiro. +

gmahspu no quis discutir. Disse apenas que no ha

viam chegado. Antes de ir para a maloca dele, O havia falado
para
a sua velhaminha
Olha, av: av, suas netas fugiram de mim. Vou
<"
L

busc-las na maloca de gmahspa. Vou retir-las de l. So

mente voltarei aqui depois dele as entregar para mim. Se no
as entregar, no hei de voltar. Isto que a senhora deve saber.
Por isso, deixo aqui a minha cuia. Se eles me matarem, meu
sangue voltar a essa cuia. Se no me fizerem mal algum, isso
no acontecer! Por isso, preste ateno a esta cuia.
A velha aceitou a palavra do seu neto. Depois, O foi para
a maloca de gmahspa e ns vimos o que ele fez. gmahspu
danou o dia inteiro. O tambm, continuando a insistir para
que ele lhe entregasse as moas. Enquanto isso, a velha ficou
vigiando a cuia que continuou vazia o dia inteiro,
Anoiteceu. meia-noite, antes de ir tomar o resto do
caapi, gmahspu cantou a sua cantiga, a mesma de quando
esteve na maloca de Dipr. Ouvindo-a, as moas disseram
s mulheres da maloca:

Foi isso que nos trouxe aqui.} isso que ns gosta

mos nele.

De madrugada, gmahspu continuava danando e O

repetindo as mesmas frases. A velha ficou vigiando a cuia a
189
 noite toda at a madrugada. A cuia ficou sempre vazia e a ve
lha pensou consigo mesma:
At agora o meu neto continua vivo.
O no parava de repetir as mesmas palavras, exigindo
de gmahspu que ele lhe entregasse as duas moas:
Se voc no quer me entregar as duas, d-me ao me
nos uma, assim cada um de ns ficar com uma.
gmahspu respondeu:
No vou lhe dar nenhuma. Fui eu quem as convidei
para vir at a minha maloca! Erraram o caminho e foram parar
na sua casa. Se quer passar bem, fique quieto. J estou cansa
do de sua caceteao!
Mas O no escutou os conselhos de gmahspu e este
ficou ainda mais irritado. J estava clareando o dia, quando
gmahspu disse aos seus empregados:
Peguem este homem, levem-no para o porto e faam
com ele o que quiserem. *

As garas, os socs e as garas-reais" apanharam ento

O, levando-o para fora da maloca. L, com seus punhais, ma
taram-no. Depois, eles o levaram para o porto, tiraram o seu
escudo que deixaram em cima de uma pedra. Hoje em dia,
pode-se ver a marca do escudo de O numa pedra que fica no
porto de gmahspu, no rio Uaups.
A velha foi olhar a cuia antes de clarear. Ela estava cheia
de sangue. Chorando muito, ela disse: - -

Meu
tambm netomorrer!
tem que no pode morrer assim toa! gmahspu X.

Quando acabou de falar isso, ela pegou a cuia de sangue

e transformou este sangue em dois grandes gavies-reais, e

3 78. Respectivamente, yahi (Leucophoyx thula), bu (Nycticorax

s # nycticorax) e ya'hiahkua (Philherodius pileatus Bod.).
*#* 79. Gamr em desana, Harpia harpya,

~~~~ 19 O
mandou-os pegarem gmahspu. Isso quer dizer que o crime
sempre vai mais adiante.

gmahspu terminou o seu dia de dana quando o Sol j

estava alto, como era costume dos Antigos. Eram oito horas
da manh quando ele se aprontou para dormir. Antes disso,
ele prprio lavou mais uma vez as moas para deitar com elas.
Deitou com as duas numa rede s. Elas o aceitaram porque
gostavam dele. No fim da noite, quando estava para clarear,
ele foi tomar banho com elas. Ao chegarem ao porto, a mais
velha disse a gmahspu que ele j era o marido das duas. E
pediu-lhe que cantasse aquele seu canto para ela ouvir. Mas
ele respondeu: Y

S costumo cantar em dia e hora certos.

Mas a mulher insistiu, pedindo que cantasse uma s vez.
Ento, a irm mais nova disse:
Voc no ouviu ele dizer que s canta em dia certo?.
A outra no se conformou, voltando a pedir:
Eu quero escut-lo cantar s uma vez!
Ento gmahspu cantou:
W wsrr, wsrr.
A mulher abraou o marido e disse:
Por favor, mais uma vez!
No, ele respondeu.
S uma vez, ela insistiu.
A irm mais nova voltou a dizer:
Voc no v que ele no quer cantar?
A outra fez de conta que no ouviu nada e implorou
para ele:
S mais uma vez.
Ento ele acedeu. Os gavies-reais, que a velha mandara
de madrugada, j estavam esperando. Quando gmahspu
comeou a cantar a primeira palavra w agarraram-no e
levaram-no at Umukowi'i, a Maloca do Universo.

191
 Explicao do mito de gmahspu
Isso significa que no se deve casar com uma moa que
namorou outro. Isso acaba em morte, como aconteceu nesse
mito. gmahspu a figura do homem que namora direi
to. O queria namorar mesmo com as duas moas, mas
elas no gostavam dele. Quando elas foram na maloca de
gmahspa, ele mudou, como vimos, a pena no caminho pa
ra elas irem para a sua maloca e, de noite, ele deitou com elas.
Uma das duas o aceitou, enquanto a outra se negou a ter rela
o com ele. De manh, as duas fugiram da sua maloca e ele
foi atrs delas. O aquele que mexe com a noiva do outro,
que atrapalha o namoro do outro. gmahspu mandou mat
lo e o sangue voltou na cuia. Isso sinal que aquele que atra
palha o namoro de algum, ou mexe com a namorada do outro,
ser morto. Isto , o sangue chama o sangue. A velha trans
formou o sangue de O nos gavies-reais a quem ela man
dou matar gmahspu. Isso quer dizer que os parentes do
morto mataro aquele que matou. O crime sempre traz vingana
e assim, vai aumentando. Por isso, as leis dos Antigos eram
as seguintes: * *

1. No se deve roubar a mulher do outro;

2. No se deve namorar uma mulher que tem muitos tios
e primos sem lhes pedir licena primeiro;
3. No se deve amigar-se com a mulher que fugiu do
marido; =
4. No se deve atrapalhar o namoro do outro.
A

Porque tudo isso acaba como nesse mito. E cumprindo

essas leis que os Antigos viviam bem, na paz,
As moas ficaram sozinhas. Isso quer dizer que as moas
que se casam ou amigam deste modo, geralmente ficam logo
vivas. Por isso, essa a primeira coisa que devem saber os
pais do rapaz e os da moa.

192
 Mito dos Diro e dos Koyea
deleVendo
gritou:os gavies-reais agarrar gmahspu, a av
>

Ei, vocs, pelo menos dem-me a ltima pena da asa

do meu neto.

Atendendo ao pedido da velha, os gavies jogaram a l

tima pena da asa do inambu. Com esta pena, a velha formou o
inambu de hoje. Ela chorou muito a morte do seu neto. Ela
tinha um marido que se chamava Siruriye Paj da Peneira.
Era uma grande caba". A velha disse ao marido:
Os gavies-reais levaram o nosso neto. V ver o que
eles vo fazer com ele. Tente tirar alguma coisa dele, porque
ele no pode desaparecer assim toa. *

Diante da ordem da velha, Siruriye foi at a Cachoeira |

das Onas (Yeauhtmwi'i), que fica onde hoje se situa a Mis
so de Iauaret. que os gavies haviam levado gmahspu
para a maloca dos Koyea, as Onas" de Cuias para que to
dos se banqueteassem com o seu corpo.
O velho foi. Ao chegar, fez a saudao de entrada: Sw.
As onas e os gavies responderam: Bu, que a saudao
de recepo. Ofereceram-lhe um banco para ele sentar. No o
conheciam, pensavam que fosse um estranho. Pediram que ele
esperasse enquanto preparavam a comida. O velho respondeu
que esperaria. Enquanto isso, a panela com a carne do neto es
tava fervendo. Pouco depois, trouxeram-na para comerem to
dos juntos. Trouxeram o pilo e comentaram entre si:
Vamos com-lo em pedaos ou socado no pilo? Po
de acontecer alguma coisa de ruim para ns se o comermos
em pedaos.

80. Ou vespa.

81. Panthera ona.

193
 E perguntaram:
Quem quer socar essa carne?
O velho respondeu logo:
Eu vou socar.
Muito bem, disseram. <

O velho pegou o pilo, encheu-o de carne e comeou a

socar. Antes de socar, porm, ele escolheu o osso direito da
perna de gmahspu e o deixou num cantinho do pilo. O
resto, ele socou tudo. As onas e os gavies recomendaram ao
velho que socasse bem. E ele retrucou: c

Estou socando tudo! No esto ouvindo os ossos

quebrarem? >" -

Quando acabou de socar, ele tirou a carne e os ossos do

pilo e serviu para eles. Socou o resto da carne, enquanto comiam.
Serviu-lhes ento o resto e, enquanto eles estavam comendo,
ele tirou o osso direito. Fingindo matar uma mutuca, ele jogou
longe o osso. Antes, haviam-lhe dito que no jogasse fora ne
nhum grozinho porque podia acontecer alguma desgraa a to
dos eles. Por isso tambm, todo mundo comia com muito cuidado.
Mas, mesmo assim, o velho jogou o osso. Pouco depois, ouviu-se
um grande barulho. Ouvindo esse barulho, eles perguntaram:
Quem jogou? Quem jogou? Ns tinhamos avisado pa
ra tomar muito cuidado! Agora nunca mais teremos sossego,
porque algum de ns deixou cair um pedao (de osso)!
O velho os tranquilizou dizendo que daquela carne no
havia caido nenhum gro:
Olhem como eu estou fazendo!

Dizendo isso, ele lambeu a folha de bananeira onde havia

posto a sua comida para mostrar que ele no estava deixando
para trs nenhum grozinho. Por isso, a caba costuma lamber
bem o que come. A gente v ela fazer isso hoje em dia.
Assim que terminaram de comer gmahspu, o velho
voltou para a sua casa. Ele havia cumprido as ordens da velha.
194
Quando chegou, ele disse para ela:
Eu fiz conforme voc me ordenou. V ver no lago do
nosso porto!
Mas a velha no foi logo. S mais tarde que ela foi e
encontrou dois peixinhos bem fininhos, que ns chamamos Diro,
Esses peixinhos estavam no porto. A velha tentou peg-los com
as mos mas no conseguiu. Escapuliram. Ela tentou ento
peg-los com uma peneira e tampouco conseguiu, porque pu
lavam. Foi ento buscar um pu grande, mas nem com esse
pu pde agarr-los. Ento, voltou para a casa e teceu um
pu menor com o qual conseguiu apanhar os peixinhos. Le
vou-os para a casa, colocando-os no cesto de defumar pimenta
que se parece com um pequeno matapi. Durante a noite, os
Diro se transformavam em pequenos grilos e comiam a pi
menta torrada. Levavam os grozinhos de pimenta e os col
cavam no olho da velha. Faziam isto todas as noites. Certa
noite, os Diro comeram o cabo das redes dos velhos, que ca
ram no cho. Aborrecidos, resolveram mat-los. Mas os pei
xinhos, que noite viravam grilos, desapareceram. Depois que
os velhos se acalmaram, tornaram a voltar. *

Um dia, a velha estava trabalhando tuiuca e viu-os trans

formarem-se em seres humanos. A, mandou-os trabalhar a tuiuca
junto com ela. Quando secaram os camutis que estava moldan
do, a velha foi buscar lenhas. Depois ela levou os Diro para a
roa para queimar os camutis. Colocou-os debaixo de um ca
muti e prendeu fogo lenha. Na realidade, ela estava ensinan
do os Diro a agentarem os grandes perigos. Quando a lenha
estava em brasa, a velha levantou um pouco o camuti para olhar
os pequenos, Viu-os em brasa, mas eles estavam danando co
mo se no estivessem queimando. A velha baixou outra vez o

82. Muhsika em desana, inseto ortptero da subordem Griylloidea,

195
camuti. Quando a brasa apagou, ela retirou o camuti. Os pe:
quenos estavam bem vivos, todo contentes. Isso quer dizer que,
para fazer a guerra, deve-se treinar muito e saber muitas coi
sas. Era para isso que os velhos estavam fazendo essas coisas,
para treinar os Diro. Eles voltaram com a sua av e foram
tomar banho.
Pouco depois, o av os levou para queimar a sua roa.
Mandou-os ficar no meio da roa e ateou fogo. Ele foi quei
mando a roa com pressa, para queimar os pequenos. E o fez
mesmo! O fogo os envolveu e eles gritaram:
Socorro vov, o fogo est nos queimando.
Mas o velho no respondeu. Entraram ento nas embabas
e, com elas, explodiram. Foram cair no rio. Voltaram para a
maloca antes do velho av. Tudo isso era para torn-los cora
josos e valentes porque os velhos iam contar-lhes a histria de
gmahspu, que era como se fosse o pai deles.
Depois dessa experincia, os velhos contaram-lhes o que
os gavies fizeram para gmahspu. Ouvindo essa histria,
eles quiseram saber onde poderiam encontr-los. A velha con
tou que eles se encontravam na Serra da Mucura, no rio Tiqui.
Os Diro decidiram ir para a casa de O para matar os gavies.
Chegando l, no os viram. Somente encontraram uma velha a
quem cumprimentaram:
Sw, Surehk, isto , Al, bisav!
A velha que era a av de O, o Mucura, os recebeu bem,
oferecendo-lhes um banco para sentarem. Ficaram conversan
do. A velha estava cozinhando breu. Perguntaram o que ela
estava cozinhando. Ela respondeu:

Breu, meus netos!

Para qu a senhora est cozinhando breu? *

para queimar os Diro, respondeu a velha. Acaso

vocs no so eles?
Negaram.

196
 Vocs no viram os Diro andando por a?
Responderam que no. }

Ouvi dizer que eles j esto chegando para matar os

meus netos porque eles comeram gmahspu. Ouvi dizer que
eles so fortes e que ningum os agenta. Por isso, eu estou
cozinhando breu para queim-los na hora em que eles pega
rem os meus netos. --

Disseram ento:
assim, av? A senhora sabe quantos so os Diro?
Eles so muitssimos, eles vo chegar muito numerosos! Vo
encher este mundo! Com essa panela de breu a senhora no
vai matar todos eles, essa panela no nada na frente deles!
Ns vamos ensinar para a senhora como fazer para matar
todos eles. A senhora deve fazer o seguinte. Na hora em que
eles matarem os seus netos, a senhora pega uma panela de gua
e enche com ela a panela de breu, para aumentar o breu.
Depois a senhora joga o breu em cima deles. Somente assim
que a senhora matar alguns deles, porque eles so muito
numerosos.

A velha acreditou na palavra deles.

Olhando por a, eles viram as flautas de osso e pergun
taram a quem pertenciam. A velha respondeu que eram dos
netos dela. -

Ns queremos v-las, vov.

Dizendo isso, eles foram pegar as flautas. Mas a velha
logo avisou:
No as toquem, os meus netos so muito bravos e eu
no quero v-los matar vocs!

Eles so bravos mesmo?, perguntaram.

Eles so muito bravos, respondeu a velha.
Onde esto eles?, perguntaram.
A velha mostrou: #

Eles esto l.
197
 X

A, eles disseram:
Ns disse:
A velha queremos ir v-los.
X

No vo, eles vo com-los.

Quando que eles vo voltar?
Eles chegam somente quando eu os chamo, quando
eu acabo de preparar a comida que eu costumo cham-los. >
Eles disseram:
Chame-os! Ns queremos v-los.
A velha respondeu:
Se eles chegam aqui, certo que eles vo comer
Vocs!
Eles responderam:

Ento, ns vamos nos esconder!

Ento, tudo bem!
Dizendo isso, a velha foi buscar as flautas de osso dos
seus netos. Enquanto isso, os Diro treparam em cima dos tra
vesses da casa. Um postou-se em cima da porta de trs, o ou
tro na da frente. Cada um tinha na mo um pu invisvel. Com
estes pus invisveis, eles fecharam as portas da maloca para
pegar os gavies quando eles entrassem, porque os gavies
tinham o costume de entrar cada um por sua porta, ao mesmo
tempo. Por isso, eles ficaram esperando-os em cima das duas
portas da casa.
A velha no viu os pus.
. Quando estava tudo pronto, eles mandaram-na tocar as
flautas
gavio: e a velha tocou. As flautas soavam como o >canto
'
do

pipi pre pipi pire.

A velha tocou trs vezes. A, os gavies chegaram, en
trando ao mesmo tempo cada um por sua porta. E caram nos
invisveis pus. Os Diro os envolveram nos pus e os leva
ram para fora da maloca. A velha foi logo pegar a panela de
198
breu e fez conforme eles lhe haviam explicado. Mas eles a ti
nham enganado! Ela misturou o breu com gua fria, pegou a
cuia e quis jogar o breu em cima deles. Mas o breu endureceu
e a velha no pde fazer mais nada. Ela ficou gritando, pedin
do que, ao menos, eles lhe deixassem as ltimas penas das asas
dos seus netos. Ouvindo o seu pedido, os Diro lhe jogaram
uma pena e, com ela, a velha criou o gavio-real que a gente
conhece hoje. Antes, o gavio era bem maior de tamanho do
que o de agora. Os Diro tiraram os ossos dos gavies e, com
eles, fizerem flautas para eles tocarem. Voltaram outra vez
para a sua maloca e contaram para a sua velha av o que ti
nha acontecido.
Um dia, eles foram ao mato com a av para buscar ma
niuaras. A av ficou apanhando as maniuaras enquanto eles
faziam molecagem perto dela. A velha disse-lhes ento:
Venham me ajudar a apanhar as maniuaras! Eu os trou
xe aqui para vocs me ajudarem! *

Mas eles no escutaram a velha. Por perto, havia uma

grande rvore chamada nehesr, cuja fruta muito aprecia
da pelas cutias, pacas e outros bichos. Os Diro treparam na
rvore. Vendo eles subirem, a velha disse:
Quem mandou vocs subirem? Desam da depressa!
Mas eles no obedeceram e continuaram a subir na r
vore. Vendo que no desciam, ela gritou:
No trepem no galho esquerdo, porque podem mor
rer. Subam s no galho direito.
Mas eles no escutaram e foram no galho esquerdo. De
l, eles avistaram grandes roas com moas trabalhando. Eram
as filhas dos Koyea, isto , das Onas de Cuias. Eram as netas
da velha. Vendo as moas trabalharem, os Diro comearam a

83. No identificada.

199
atirar-lhes frutas. Ao cair, cada fruta se transformava numa
grande cutia chamada em desana nehesrbu, que gritava:
k k k k. >~~~~

Vendo-as, as moas pegaram paus para mat-las. Corri

am atrs delas mas as cutias entraram no mato. Os Diro atira
ram novamente uma fruta e aconteceu a mesma coisa. As mo
as corriam atrs das cutias, rindo e gritando.
Os Diroriam baixinho, mas a velha os ouviu e gritou:
O qu esto fazendo? Por que riem tanto? Desam
da depressa!.

Um deles respondeu:
No estamos fazendo nada de mal, av. Meu irmo
foi picado por um bichinho, por isso estamos rindo.
A velha, sabendo que faziam alguma coisa errada,
retrucou: _ ---- -

Eu os trouxe aqui para me ajudarem a apanhar ma

niuaras e no para fazerem molecagem. Desam logo da
rvore. <?

Mas eles no obedeceram velha. Ela continuou:

Desam logo, vo subir tocandiras para pic-los!
Mesmo assim, eles no desceram.
A velha, vendo que no lhe obedeciam, tirou o sebo da
sua vagina e dele fez o corpo de uma tocandira. Depois tirou
um pelo da regio pbica e, dele, fez o ferro da tocandira.
Em seguida, tirou o veneno do Trovo da Maloca do Universo
e colocou-o no ferro da tocandira. Tirou ainda o cerne da
pupunheira, com que os Antigos faziam estaca de cavar", e
enfiou-a na base do tronco da rvore. Fez um buraquinho e
a meteu a tocandira feita por ela, que logo se multiplicou.
Ento, ela gritou para os seus netos:
{
>

84. riummihi.

2OO
 Olhem! Esto subindo muitas tocandiras para pic
los! Avisei-os de que deviam descer.
Ouvindo isto, os Diro foram descendo at chegar ao en
contro do galho com o tronco, mas este j estava repleto de
tocandiras. No havia jeito deles descerem sem serem pica
dos! Transformaram-se ento num pequeno pssaro muito ale
gre chamado sibi e foram descendo cantando, felizes e con
tentes. Ao chegaram no meio do tronco, um deles foi picado
e caiu no cho morto. Em seguida, foi picado o outro que
tambm caiu morto. A velha disse: _>

Bem feito, no quiseram obedecer-me.

Depois ela benzeu gua para faz-los voltar vida. En
quanto isso, tornaram-se invisveis e ficaram escutando o que
a velha dizia, atravs dos prprios ouvidos dela. Quando ter
minou de benzer, a velha abriu a boca dos passarinhos mortos
e introduziu a gua benzida. Levantaram-se no mesmo instan
te, j com o corpo que tinham antes, isto , com corpo huma
no. Zangada, a velha disse:
No subam mais, ajudem-me a apanhar maniuaras
para voltarmos logo.
Concordaram em ajud-la. Foram ento cavar cada qual
um buraco, encontrando montes de maniuaras. Acabaram apa
nhando uma quantidade muito maior do que a velha. Nesse
momento, eles pensaram em formar uma aranha. Tiraram um
cip chamado menegoanadihsikoda cip da saliva da formi
ga taracu, descascaram-no e, com ele, fabricaram uma ara
nha com patas e tudo. Depois tiraram os espinhos de um p de
zarabatana", do qual se fabrica a zarabatana, e os colocaram
nas patas da aranha que eles haviam feito com o cip. Por isso

# 85. No identificado.
86. Buhuu em desana.

2O 1
 que, hoje em dia, a aranha tem plos nas patas. Depois eles
foram tirar o espinho de um arbusto chamado busuu" com
que fizeram os ferres da aranha. Por isso, hoje em dia, o
ferro da aranha se parece com esse espinho. Saiu uma ara
nha perfeita, que lhes provocou grandes gargalhadas. A, a
velha gritou:
O que vocs esto fazendo, moleques?
No estamos fazendo nada, av. Este aqui foi mordi
do por uma maniara, por isso estamos rindo, responderam.
Tiraram o veneno do Trovo, como havia feito a velha
av, e colocaram-no no ferro da aranha.
Nesse instante, um dos Diro foi deixar as maniuaras no
atur da velha, que ficou cheio. Ainda havia maniuaras para
recolher. A velha gritou:
O atur est cheio, meus netos.
Eles responderam:

Por que a senhora no trouxe um atur maior? Es

to saindo muitas maniuaras aqui.
Dizendo isso, eles fizeram aparecer umas folhas chama
das folhas de aranha** parecidas com as da sororoca s que
elas crescem numa rvore mais baixa, para embrulhar o resto
das maniuaras. Disseram velha av que fosse busc-las e jo
garam a aranha no meio das folhas. Quando a velha meteu a
mo para
caiu no pegar
cho uma folha, uma aranha a mordeu e a velha
morta.

Bem feito, bem feito, agente!, gritaram os Diro,

Repetiram as palavras que a velha havia dito quando fo
ram picados pelas tocandiras. Depois, eles fizeram uma ceri
mnia para faz-la voltar vida. A cerimnia era a mesma da

87. No identificado.
88. Buhpupr. /*

2 O2
velha. Quando terminaram, meteram na boca da velha a gua
benzida. Assim, ela voltou vida.
A velha passou-lhes ento o maior caro. Responderam:
No fomos ns que fizemos isso, foram esses insetos
peonhentos do mato. Ns prprios fomos picados pelas
tocandiras! No fosse a Senhora teramos morrido. Foi a se
nhora que nos salvou.
E disseram ainda:
Olha av, vamos voltar para casa porque os insetos
deste mato so muito bravos. Se ficarmos mais um pouco, aca
baremos sendo mortos.

Dizendo isso, levantaram-se e foram voltando, at chega

rem maloca da velha. Estavam contentes e contaram ao seu
av o que havia acontecido. ----

Dias mais tarde, amanheceram sem mingau e sem beiju.

Perguntaram av: *

Por que a senhora no preparou mingau? O que ns

vamos tomar? |

A velha respondeu que no tinha tapioca para preparar o

mingau.
H muitas roas aqui pertinho. Ns as vimos quando
trepamos naquela rvore nehesr, argumentaram os Diro.
A velha pensou e disse:
No tenho nada para levar a eles. Vocs no esto ca
ando nem pescando, vocs somente sabem ser moleques. Eu
tenho vergonha de chegar l de mos vazias.

Muito bem av, ns vamos pescar, a senhora vai ver,

disseram os Diro.
A velha disse:
Se vocs trouxerem peixes, eu irei pedir tapioca. Do
contrrio, eu no vou.
Foram ento num grande miritizal para colocar matapis |
para pegar muuns e outros peixes de escama dura que
2O3
existem nos pequenos igaraps. Quando estavam no miritizal,
cada um tirou uma nervura de bacaba para preparar o matapi,
pronunciando as seguintes palavras:
Gmia manini muhi, isto , ningum poder se
vingar. ~

Em seguida, foram apanhar o cip-titica repetindo a

mesma frase. Estavam fazendo uma reza para no serem mor
tos. No dia seguinte, foram ver os matapis e encontraram mui
tos peixes. Puseram-nos num atur pequeno e o entregaram
velha, dizendo: -

Aqui esto os peixes av! Agora a senhora pode ir

pedir mandioca para eles.
A velha pegou o atur e disse: "
Muito obrigado, meus netos. Vou j pedir.
Ela pegou um atur grande, colocando dentro o aturazinho
de peixes. Botou-os nas costas, despedindo-se do velho e dos
netos. Mas os moleques disseram logo: {

Av, ns tambm queremos ir com a senhora!

Eu no quero levar vocs, eu vou sozinha, res
pondeu a velha. *

Eles ficaram calados. Dito isto, a velha foi embora. "

Quando ela estava no meio do caminho, os Diro apa
receram na forma dos passarinhos sibia. Vinham cantando
atrs da velha. A velha sabia que os passarinhos eram os dois
moleques. Ia pensando que os peixes eram poucos e que os
parentes no ficariam saciados. Ento, teve uma idia. Na
mata existe um lugar limpo onde cresce um capim alto cha
mado em desana sorogoro. Despejou a os peixes que logo se
multiplicaram. A quantidade era tal, que no cabiam mais nos
dois aturs. Mesmo atulhados, ainda sobravam muitos peixes.

*{ * 89. Heteropsis af. Jenmani.

204
Diante do aperto da velha, os passarinhos sibia se afastaram
voando. Pouco depois, voltaram em forma de pessoas. Pergun
taram para a velha:
O que aconteceu, av?
A velha respondeu, mentindo:

O meu p bateu contra uma raiz. Eu sou velha, eu no

tenho mais fora para carregar tanto peso!
Quisemos ajud-la, mas a senhora recusou, re
trucaram eles.
Dizendo assim, eles mandaram a velha buscar folhas de
prp para embrulhar os peixes. A velha foi. Nesse meio tem
po, conseguiram botar de volta todos os peixes no pequeno
atur. Logo chamaram-na. >

Av, no precisa arrancar as folhas. Ns consegui

mos botar todos os peixes no atur.
A velha voltou e viu que todos os peixes couberam no
aturazinho, como antes. A, eles disseram:
Se ns no tivessemos chegado, a senhora estaria
passando muito mal!

Continuaram juntos a viagem. Transformaram-se em pas

sarinhos de rabo comprido chamados em desana wehenitra,
isto , galo-da-campina" e vieram pousados no atur da ve
lha. Assimaschegaram
ximar-se, s Koyea
filhas dos roas dosreceberam-na
Koyea. Vendo a velha apro
alegres:

Chegou, av? No sabiamos que a senhora viria hoje!

Vendo
Soosseus,
passarinhos em cima do
esses passarinhos atur, perguntaram:
bonitos?

A velha moveu a cabea, dizendo que sim. Elas con

tinuaram:
Queremos estes passarinhos.

90. Paroaria gularis,

2O5
 Fizeram um gesto para peg-los. Os passarinhos voaram,
pousando ali pertinho. As moas sairam correndo atrs deles,
Os passarinhos entraram no mato com as moas atrs. Quando
estavam meio longe, transformaram-se em rapazinhos. Pega
ram as moas e viveram com elas. Da mesmo, os Diro vol
taram. Nem esperaram a velha. Chegaram em casa antes dela.
Tempos depois, o av deles, Siruriye, estava tecendo
uns balaios de arum. Enquanto isto, os moleques brinca
vam por perto, atrapalhando o servio do velho. Irritado, este
lhes disse:
Vo brincar l fora meus netos e me deixem traba

lhar sossegado!
Mas eles no obedeceram. Diante da sua teimosia, o ve
lho mandou a fora da sua vida se transformar numa grande
coruja" que ele deixou no ingazeiro. Depois avisou os Diro;
Naquele p de ing h uma coruja grande. Matem
na com a zarabatana que eu quero com-la. Estou com mui
ta fome,
Era pura mentira! O velho queria, de fato, matar os mole
ques. A coruja era ele prprio. Sua inteno era que a coruja,
descendo pelo tubo da zarabatana, matasse os moleques. Os
Diro pressentiram o que a coruja estava planejando contra
eles e arranjaram um meio de mat-la. Um deles subiu ao
espao com uma zarabatana, enquanto o outro ficou na terra,
com uma segunda Zarabatana. A coruja estava aguardando o
momento em que aquele que ficou no cho apontasse a
zarabatana para ela, para atirar-se, tubo adentro, e devor-lo.
Ela estava olhando somente para aquele que estava na terra e
no dava ateno quele que estava no espao. Este soprou
uma seta envenenada na coruja, quando menos ela esperava, e

{ 91. PulSatrix perspicillaia.

2O6
ela caiu morta. Os dois agarraram-na e correram para a casa
para mostr-la ao velho. Mas o velho estava morto! S ento
se deram conta que a coruja era o prprio velho. Ento, os
Diro fizeram a cerimnia para faz-lo voltar vida, colo
cando na sua boca a gua benzida. O velho reviveu. Irritado,
ele vociferou:

Vo tomar banho no porto.

Mas depois, arrependeu-se e disse:
Venham ajudar-me a tecer os balaios. Eu estou traba
lhando sozinho como se no tivesse netos.
Os Diro decidiram ajudar. No dia seguinte, teceram
balaios com o seu av, Num instante, aprontaram uma poro
de balaios. Quando terminaram, entregaram-nos ao velho que
agradeceu. Ele viu que eles passaram de longe a quantidade
estipulada por ele. Ele estava tecendo esses balaios para
oferec-los aos Koyea. Tinha prometido fazer um dabucuri
de balaios na maloca deles. -

No dia em que o velho estava saindo para entregar os

balaios aos Koyea, os dois moleques pediram para ir com
ele. Mas ele se recusou a lev-los, dando a desculpa de que
voltaria logo. Mas eles insistiram, Finalmente, o velho disse:
Esperem a que vou ver a canoa. Se couberem,
Vocs vo. >

Saiu levando os balaios para embarcar na canoa, enquan

to os Diro arrumavam as suas coisas. Ao voltar, ele disse
lhes que a canoa ficara abarrotada de cestos, no podiam ir
mesmo. Pediram para ver se ele havia embarcado tudo direito
e, sem esperar a resposta, correram para o porto. Verificaram
que os balaios estavam mal arrumados. Ajeitaram-nos, colo
cando um
gando. dentro do outro. Enquanto isso, o velho estava che
Disseram-lhe: # > -

O senhor, sendo velho, no soube embarcar direito.

Agora ns arrumamos tudo. Veja, h muito lugar de sobra!
2O7
 O velho respondeu:
a velhice que faz isso.
Pediram ento que ele os esperasse um pouco enquanto
eles iam buscar as suas coisas. Foram correndo at a casa.
Enquanto estavam dentro da casa, o velho tentou empurrar a
canoa para ir embora. Mas a canoa pesava como se tivesse
uma rocha dentro e nem se mexia enquanto ele estava em
purrando. que os Diro a tinham amarrado com uma cor
da invisvel. Pouco depois, eles chegaram com a sua baga
gem, desamarraram a corda invisvel, empurraram a canoa e
disseram ao velho:

Vamos embora, vov.

Os dois foram se colocar na popa enquanto o velho com a
sua mulher ficaram na proa. Mas os moleques no remavam e
a canoa quase no saia do lugar. O velho reclamou:
Olhem, moleques, remem por favor, a canoa somen
te se mexe quando se rema.
Responderam:
Est bom, vov, ns vamos remar!
Dizendo isso, eles remaram. Remaram invisivelmente
e a canoa ia ligeiro como se deslizasse sobre a gua. Os ve
lhos caram dentro dela. Num instante a canoa chegou no por
to dos Koyea.
Eles foram at a maloca dos Koyea com os seus avs.
Os Koyea os cumprimentaram e ofereceram bancos para se
sentarem. Depois suas mulheres trouxeram quinhapira e
moqueados de caa diversa. Os Diro ficaram atrs da sua av.
Um deles pediu-lhe a cabea do macaco zogue-zogue e o
outro, a do jacu. Fingiram com-las, mas logo depois um deles

92. Uau em desana, gnero Callicebus_thom,

93. Karamh em desana, Penelope jacucaca.

208
 <,

jogou a cabea do zogue-zogue, sem que ningum percebesse

nada. Imediatamente, apareceu um grande zogue-zogue vivo
na viga mestra da maloca, cantando assim:
wga wga wga wga wga.
Em seguida, o outro jogou a cabea do jacu e apareceu
um jacu vivo gritando:
poru poru poru poru.
A velha disse baixinho aos Diro;
Por que vocs esto fazendo isso, vocs no tm
vergonha?

Tambm baixinho, eles responderam:

No estamos fazendo nada, av. Esses bichos so
Xerimbabos deles. *

Mas a velha sabia que eram eles que estavam fazendo isto.
Depois disso, o velho mandou tirar a quinhapira e o restante
do moqueado.
para dormir. Os Koyea ofereceram-lhes um quarto na maloca

Passados alguns dias, os Koyea se deram conta de que

estavam hospedando os filhos daquele homem que haviam
comido, j que gmahspa era uma espcie de pai dos Diro.
Comentaram entre si:
Eles so os nossos inimigos. Temos que mat-los
antes que nos matem.
Dizendo isso, convidaram os Diro a ajud-los a derrubar
a mata para fazer roa, na esperana de mat-los com a queda
das rvores. Mandaram-nos para o meio da mata, a fim de que
fizessem a derrubada nesse lugar. Os Koyea passaram a der
rubar em torno para fazer as rvores tombarem de uma s vez
no meio da roa. Todos os paus cairam em cima dos Diro,
mas eles no morreram. Pensando que os haviam esmagado,
os Koyea gritaram:

Morreram os Diro, morreram os Diro.

Estes, por sua vez, no meio da mata, responderam:
209
 Quase morremos, quase morremos. *

Os Koyea fizeram a mesma tentativa vrias vezes,

sem conseguirem seu objetivo. Cada vez os Diro conseguiam
se salvar.
Um dia, os Diro estavam brincando de jogar pio de
tucum com os filhos dos Koyea. Primeiro, jogou um dos Diro
com seu irmo. Ficaram sentados um frente ao outro, fazendo
girar o pio. O pio comeou girando no cho, depois subiu na
perna de um deles, subiu at a coxa, o ventre e chegou at o
peito. Da, desceu devagarzinho at o cho. Depois continuou
girando e subiu na perna do seu irmo, repetindo a mesma coi
sa. Depois desceu at o cho e parou. Os Diro convidaram
os filhos dos Koyea para imit-los, jogando o pio entre si.
Dois meninos se sentaram para brincar. Eles jogaram o pio
que ficou girando no cho. Depois ele subiu na perna de um
dos meninos, girou na coxa e foi bater no pau dele, matando
o. Os Diro lastimaram muito, dizendo que o pio errou a
direo e no subiu. O outro menino morreu do mesmo jeito.
J tinham morrido dois. Os Diro resolveram experimentar
de novo: X

Por que ser que est acontecendo isso? Ns dois

vamos experimentar outra vez.
Dizendo isso, eles se sentaram de novo para jogar o pio.
O pio foi girando no cho, subiu na perna de um deles, foi
virando na coxa, subiu no ventre e chegou at o peito. Da,
desceu devagarzinho at o cho. Depois ele foi girando no cho,
subiu na perna do outro, foi virando na coxa, subiu no ventre e
chegou at o peito. Da, ele desceu devagar at o cho onde
parou. Disseram aos filhos dos Koyea:
Vejam como o pio sobe e desce bem!
E chamaram dois outros meninos para jogar. O pio ma
tou-os
a dois, tambm. Assim
vrios filhos dosforam morrendo, sucessivamente, dois
Koyea.

2.1 O }
 Dias depois, continuando a brincar, os Diro deitaram-se
com os filhos dos Koyea numa rede em cima do grande for
no de fazer farinha. A rede, no aguentando o peso de tanta
gente, arrebentou e todos os moleques cairam em cima do for
, no, que ficou em pedaos. Ento, os Diro disseram aos filhos
dos Koyea: <"

Vamos jogar os pedaos do forno no rio, seno os

velhos nos castigam.
Recolheram os pedaos do forno e levaram-nos ao porto.
Ao chegarem ali, os Diro fizeram aparecer miritis e tiraram
lascas de casca dessa palmeira. Enfiaram em seguida cada far
pa de miriti num pedacinho do forno quebrado e jogaram-nos
ao rio. Na gua, esses fragmentos se transformaram em gran
des piranhas, chamadas goroponamuua piranhas de urubu".
As lasquinhas do miriti viraram dentes afiados das piranhas.
No dia seguinte, os Diro disseram aos seus companheiros:
Vamos capoeira tirar poegar (uma espcie de
capim alto).
Todos foram. Depois levaram feixes desse capim ao rio e
os estenderam de uma a outra margem. Os feixes ficaram boi
ando como se fossem uma ponte sobre a superfcie da gua.
Feito isso, os Diro disseram aos filhos dos Koyea:
Companheiros, vamos andar em cima desses feixes
at a outra margem do rio, depois voltamos do mesmo jeito.
Um dos Diro saiu andando sobre essa ponte de feixes
desamarrados e chegou outra margem, de onde voltou do
mesmo jeito. O segundo fez a mesma coisa, com igual facili
dade. Ento, disseram aos filhos dos Koyea:
Companheiros, experimentem andar vocs tambm.
Os filhos dos Koyea acharam to bonito esse jogo que
no tiveram dvidas em imitar os Diro. Um se lanou: ele foi
andando, andando, chegou at a outra margem do rio e veio
voltando. Quando ele estava bem no meio do rio, errou o
21 1
passo e caiu no rio. Num instante, as piranhas o devoraram.
Os Diro disseram:
Vai outro, aquele mergulhou de vergonha porque
errou o passo. Vamos ver quem vai fazer como a gente, na ida
e na volta.
E foi logo o segundo menino. Aconteceu-lhe a mesma
coisa. Ele tambm foi devorado pelas piranhas.
Os Diro no desistiram: *

faz!
mo se Por que vocs no sabem andar? Reparem bem co

Nisso, os Dro, um atrs do outro, atravessaram o rio

correndo de uma a outra margem, andando sobre os feixes
de capim. Disseram ento aos companheiros para no errarem
os passos:
Tem que correr, experimentem vocs!
Ento, outros filhos dos Koyea se entusiasmaram, ten
tando repetir o feito. Um saiu correndo. Quando chegou na
metade do rio, os feixes se mexeram, derrubando o jovem que
foi comido pelas piranhas. Os Diro convenceram outros a
experimentar e estes, quando chegavam na metade da ponte,
caiam tambm no rio e as piranhas os devoravam. A inten
o dos Diro era essa mesma: queriam acabar com todos
os Koyea.
J estava se aproximando o dia de todos voltarem para a
sua casa. Por isso, o av deles, Siruriye, disse:
Olhem, meus netos, ns vamos voltar daqui a pouco
porque j ficamos muito tempo aqui. J falei para os homens
desta casa que iriamos voltar e eles querem fazer uma festa de
despedida para nos homenagear. Por isso, vamos dar um pas
seio por a durante uns trs dias. No quarto dia, que ser o da
festa de despedida, ns voltaremos.
Os Diro, muito alegres, disseram:
Muito bem, vov, vamos arrumar as nossas coisas.
212
 E vieram baixando at a boca do igarap Japu, abaixo da
Cachoeira de Iauaret. Chegando ali, fizeram um tapiri com a
ajuda do av. No dia seguinte lhe disseram:
Av, ns vamos sair para pescar. Fique aqui prepa
rando um jirau para moquear os peixes. Mas faa um jirau bem
grande, porque ns vamos trazer muitos peixes.
O velho respondeu:
Muito bem. >

Ele ficou no tapiri fazendo o jirau. Achou melhor fazer

um jirau pequeno porque duvidou que fossem trazer muitos
peixes. E assim fez. Os Diro foram foz do igarap Japu. A,
eles puseram uma cuia dentro da gua, e tocaram-na com os
dedos, dando umas batidas. Ouvindo as pancadas na cuia, le
vantou-se uma grande cobra, Umupir, a cobra-japu, que os
Diro mataram. Era grande e comprida. Apesar do tamanho,
os Diro a levaram at o porto do tapiri. Depois correram para
avisar Siruriye, pedindo que fosse buscar os peixes que ha
viam
e apanhado. Viram ento que o jirau era muito pequeno
reclamaram:

.* Por que o senhor no fez um jirau grande como ti

nhamos mandado? Neste jirau no vo caber todos os peixes.
Bem, ns vamos aumentar o jirau, enquanto isso o senhor vai
tirar as tripas dos peixes. >

O velho obedeceu e foi at a canoa para tirar as tripas dos

peixes. No viu peixe algum, somente uma cobra gigantes
ca. Vendo-a, assustou-se e voltou at o tapiri. Os netos lhe
perguntaram: -

Destripou todos os peixes?

O velho respondeu:
Eu no vi nenhum peixe.
Perguntaram: }

O senhor no chegou at a canoa?

Cheguei, ele respondeu.
21 3
 Ento, por que no viu os peixes?, prosseguiram.
Eu no vi, respondeu o velho.
Os Diro disseram:
Vamos olhar ento!
Foram juntos at a canoa que estava cheia de peixes.
Havia vrios tipos de peixes. Mostrando-os ao seu av,
disseram: , -

O senhor est ficando cada vez mais cego. Venha des

tripar logo os peixes, seno eles vo apodrecer. Ns vamos
carregar lenha.
O velho ficou sozinho tirando as tripas. Ele sabia que os
peixes no prestavam, porque antes havia visto aquela grande
cobra. Enquanto isso, os Diro foram buscar lenhas para o
moqum. Trouxeram os peixes que deixaram no jirau.
Moquearam-nos at secarem bem. *

Depois, eles foram pedir ao terceiro Trovo, Umukoehk,

o espelho de dar raios". Ele deu-lhes um espelho branco. No
um espelho verdadeiro, mas uma espcie de vidro com poder
de dar raios. Foi isto que o Trovo lhes deu, o vidro branco
que d raio branco. Depois de receber o vidro de dar raio, eles
comearam a tecer com folhas de patau alguns cestos, esses
cestos que se costuma fazer na hora para carregar peixes, caa
ou frutos do mato. Transformaram em seguida os cestos em
um bando de porcos queixadas e experimentaram lanar rai
os com o vidro branco em cima deles. Eles caram desfaleci
dos, mas no morreram. Vendo isso, os Diro disseram:
Umukoehk nos enganou, ele nos deu o vidro de dar
raios fraco. Vamos faz-lo adormecer para tirar dele o vidro
forte, o vidro vermelho. |

} 94. Diurumihi. .
}} 95, Yehsesurina, Tayassu pecari.

2 14
 Assim fizeram. Fizeram adormecer profundamente o
Trovo. Depois, tiraram um pedao da coluna vertebral de
Umukoehk. Este era o raio mais forte, o raio vermelho. O
experimentaram depois sobre os porcos queixadas. Lanaram
quatro vezes os raios sobre eles. Na primeira vez, os porcos
cairam no cho, mortos. Na segunda vez, eles ficaram em pe
daos. Na terceira vez, ficaram somente alguns pedacinhos
deles e, na quarta vez, no ficou nenhum pedao. Vendo isso,
os Diro ficaram contentes:
Agora sim est bem!
E guardaram esse poder de dar raios. Era parecido a um
pedao de vidro, s que era invisvel.
No outro dia, voltaram maloca dos Koyea. Ao encos
tarem a canoa no porto, j eram quatro Diro ao invs de dois.
No dia seguinte, surgiram mais dois. No terceiro dia, quando
os Koyea preparavam os caxiris e o caapi para a festa de des
pedida, apareceram mais outros dois. Pela madrugada do quarto
dia, o da dana, surgiu outro par de Diro. Todos tinham o
mesmo rosto. Era impossvel distingu-los. No se sabia mais
quais eram os Diro originais, porque eles se haviam multipli
cado prodigiosamente. *

No dia da festa de despedida, Diru, o chefe dos Diro,

danou e cantou a cantiga chamada ayuhkugori. Pela manh,
ele havia entregado os peixes, fazendo o dabucuri de peixes.
Terminada essa cerimnia, ele se enfeitou com os enfeites de
dana e comeou a danar. A uma hora da tarde, os Koyea
comearam a servir-lhes o caapi, s trs horas, j vinham to
mando muito caapi e os Diro se preparavam a participar da
dana chamada mabayaribu.
Os Koyea queriam aproveitar desse momento para agar
rar os Diro, achando que estavam muito tontos para perceb
lo. Antes de comear a participar dessa parte da dana, Diru
olhou para o lugar onde ficavam os chefes de malocas e viu
21 5
 Y

os Koyea esperando-o. Eram quatro grandes onas debaixo

de quatro esteios, esperando agarr-lo nessa parte da dana.
Diru, mesmo estando dentro da maloca e participando da dan
a, viu tudo o que se passava dentro e fora da maloca. Assim
tambm, ele viu uma velha Koyea caminhando ao porto para
buscar
guntou gua.
aondeTransformado
ela ia. A velhanum garoto dos Koyea, ele per
respondeu:

Vou buscar gua, meu neto.

Fingindo inocncia, Diru continuou:
Para fazer o qu?
A velha retrucou:
Para cozinhar as tripas dos Diro, porque teus pais
vo agarr-los agora mesmo.
E acrescentou:
-
>

A tripa do pai deles, gmahspu, era muit gostosa.

Diru, feito filho dos Koyea, prosseguiu:
Quando que os meus pais vo agarrar os Diro?
Quando estiverem cantando o mabayaribu, respon
deram a velha.

Assim, Diru ficou sabendo de tudo. Ao levantar-se para

cantar e danar, ficou atento. Por isso, cantou assim:
Mari yai kuni yai kuni. Piaka deyu waya piaka deyu
waya, deyu waya wiroya deyu waya wiroya.
Era um canto cerimonial que estava dizendo:
Para ns mordermos as onas, j as estamos vendo.
Ao escutarem o canto de Diru, os Koyea vestidos de
ona deixaram os seus lugares. Comentaram entre si:
No podemos peg-los agora, j sabem tudo.
Anoiteceu. L, pelas nove horas da noite, o chefe des
Koyea sacudiu o seu basto cerimonial yegu que soou assim:
Titi, ri riri, tiriri, ri riri, tiriri riri. *

Balanou-o trs vezes. Era o sinal para tomar-se todo o

resto do caapi. Depois, o chefe dos Koyea foi entregar o
216
basto a Diru. Era o aviso de que este devia tomar o resto do
caapi. Depois ele voltou para o seu lugar. Ento Diru levan
tou-se para fazer soar o basto. Era sua resposta, antes de to
mar o resto do caapi. Em seguida, foi tom-lo com seus ml
tiplos. Caminhou at o quarto de chefe onde estavam sentados
os Koyea e disse:
Sw! Venho tomar o resto do caapi.
A, o distribuidor do caapi serviu-o e aos demais Diro.
Enquanto eles estavam tomando o resto do caapi, os
Koyea perguntaram a Diru:
Voc paj de que ?
Ele respondeu: <~

Sou yesu, isto , paj do amargo.

Os Koyea responderam:
Queremos morder o pescoo do paj do amargo.
Experimentem, contestou Diru.
Os Koyea agarraram o seu pescoo e o morderam. O pes
coo era to amargo que no agentaram, soltando-o. Pergun
taram a um outro dos Diro:

Voc paj de que ?

Eu sou yepiu, isto , paj do azedo.
Os Koyea disseram:
Deixe-nos morder o pescoo do paj azedo.
Experimentem, retrucou.
Eles o agarraram e o morderam, mas o pescoo era to
azedo que tampouco agentaram. que cada um dos Diro
havia conseguido um poder para enfrentar os Koyea. Um ter
ceiro disse: Y ^^

Eu sou yeguikuribaru, isto , paj de quebrar dente.

Este, quando mordido, arrebentava os dentes do mordedor.
Dessa forma, todos os Diro escaparam. Seu chefe tomou-se
de ira ao verificar que os Koyea eram implacveis, no
queriam perdoar.

2 17
 Voltando ao seu assento, executou a cerimnia chamada
pari-pari, que , como vimos, uma demonstrao de valen
tia. Nessa cerimnia, costumava-se empregar palavras ofensi
vas. As de Diru foram bastante duras. Disse assim:
Se minha ira cair em cima de vocs, morrero. J vi
ram o suficiente para avaliar o meu poder. Vocs foram inimi
gos dos meus pais e dos meus avs. Mas a mim no faro nada.
Dizendo isso, demonstrou que sabia terem sido eles junto
com os gavies-reais, os devoradores de gmahspu que
tambm queriam com-lo. #

Em seguida, voltou sua dana e ao seu canto. Durante

todo o dia entoou a cantiga ayuhkuwihtgori. Cantou e dan
ou at anoitecer. meia-noite entoou o canto chamado
ayuhkubugugori que era o mais importante. Cantou-o e dan
ou at amanhecer. L pelas oito horas da manh, entoou e
danou a ltima parte, chamada bayawiriribu. Nessa fase, era
costume danar e cantar no ptio da maloca. Diru deu duas
voltas na maloca. Na terceira volta, el saiu para o ptio e
cantou assim: >

Kahpi periya diperi, kahpi periya diperi

Com essa cano quis dizer que fazia o sangue escorrer
como a chuva. No ptio, deu outras voltas e tornou a entrar na
maloca. Antes disso, deixou o seu basto cerimonial bem na
direo da porta. Nele, pendurou seu colar de pequenas contas
brancas chamado dasiribero. Junto ao basto, deixou o pe
dao
soltar de espinhao do Trovo que lhe conferia o poder de
raios, #

- Ao penetrar na maloca, caiu um raio seguido de um gran

de temporal. O basto yegu, o colar de contas e o pedao de
espinhao que estavam produzindo o raio. Diru cantava,
dando voltas na maloca, enquanto o raio ia matando os Koyea.
Assim que ele terminou o seu canto, voltou a transformar-se
nos dois meninos originrios. No restou nenhum pedacinho
2 || 8
dos Koyea. Os Diro, assumindo o lugar deles, disseram:
Isso o seu castigo por terem matado o nosso pai e
os nossos avs.

Antes de soltar os raios, Diru havia escondido a sua velha

av debaixo de um grande camuti para que no fosse atingida.
Mas a velha, per curiosidade, resolveu levantar um pouquinho
o camuti para ver o que os seus netos estavam aprontando. O
raio a fulminou. Quando os dois Diro levantaram o camuti
para ver a velha, s havia sangue. Vendo isso, disseram:
Morreu a velha av que nos criou. Vamos fazer um
rito para faz-la voltar vida. -

Assim fizeram e a velha levantou-se. Todavia, com ela,

levantaram-se todos os Koyea, porque a av tambm era do
grupo dos Koyea. Por isso, os irmos dela se ergueram
tambm.
J que assim, a nossa av tem que morrer tambm,
disseram ento os Diro.
Soltaram mais raios e acabaram com todos. Depois, subi
ram Maloca do Universo. Devem estar l agora. Eles que,
s vezes, andam pelo mundo soltando raios toa. Assim ter
mina o mito dos Diro.
 Funeral dos Antigos dos
Emukomahs
Vamos ouvir sobre os costumes funerais dos Antigos do
povo Desana, isto , dos Umukomahs, a Gente do Dia. Como
j vimos, o homem foi se transformando, subindo maloca por
maloca, comeando do Lago de Leite, at a sada para esse
mundo, em Ipanor, no rio Uaups. Por isso, os nossos Anti
gos faziam uma cerimnia quando um homem soltava o seu
esprito, isto , no momento da morte. Com esta cerimnia, o
kumu ou rezador mandava o esprito do morto para a primeira
Maloca de Transformao da humanidade, isto , para
Dihpikwii, a Maloca de Leite. Mas no o esprito de todo
mundo que voltava para esta maloca. Somente aquele dos
sbio ou kumu que, durante a sua vida, dava o Sopro de
Corao s crianas, o esprito daquele que cantava e, tam
bm, daquele que sabia fazer a cerimnia do caapi, Somente
o espirto destes voltava para a Maloca de Leite. Somente
para eles que um kumu vivo mandava o esprito deles
para essa maloca. > \, >

O destino do esprito do paj (ye) era diferente daquele

do kumu. O paj era um homem que dominava a doena com
o seu poder. O kumu, porm, era um sacerdote que adminis
trava as cerimnias com seu poder. Como j vimos, a origem
do poder do paj est na Wihwi'i, isto , na Maloca de Pa
ric. Por isso, quando morria um paj, o kumu mandava o
seu esprito para essa maloca. Esta maloca de pajelana, por
isso o paj voltava com o seu esprito para ela. O esprito
do paj
outro no ia para a Maloca de Leite, porque ele era de um
poder. -

Fazia-se essa cerimnia, mandando o esprito para estas

duas malocas, somente para os maiores kumua e pajs. O es
prito daqueles que viveram com pouca cincia e pouco poder
*".

22O
aqui na sua vida no ia para estas malocas. Umtikomahs Boreka
resolveu mandar o esprito destes para uma outra, chamada
Wahpiruwi'i. Nesta maloca que voltavam o esprito de todos
os Umukomahs, isto , daqueles que tinham menos poderes,
ou eram sem poder mesmo, como o so as crianas e as mu
lheres. Nesta maloca, o esprito continuava como se estivesse
dentro do corpo. Escutava-se sons de instrumentos musicais.
Durante muito tempo, as almas dos nossos Antigos voltaram
para esses lugares.
 Mito da morte de Boreka

Boreka, quando estava para morrer, chamou a sua criada

e disse:

Daqui a algumas horas eu vou embora. Por isso, eu te

digo: no quero que o meu filhinho fique sozinho depois da
minha morte. Por essa razo, fiques me esperando no fim da
quele caminho, porque eu quero levar-te e o menino.
E marcou, pela altura do sol, a hora que ia morrer.
A criada aceitou as palavras do seu senhor. Quando chegou
a hora marcada, ela pegou a criana e foi no lugar indicado,
espera dele. Boreka morreu na hora marcada. Ouvindo os choros
dentro da casa, a criada entendeu que ele j estava morrendo.
De repente, ele veio andando pelo caminho como se no
tivesse
o meninomorrido.
e disse:Chegou at onde ela o estava esperando com

Vamos embora!
E ela, com o menino, foi atrs dele. Poucos minutos de
pois, o homem chegou numa grande maloca. Havia muita |
gente. Vendo-o, todos gritaram: W

Bem vindos. -

Antes de entrar na maloca, ele disse para a sua criada:

Voc fique aqui! Cuide bem do menino.
Depois de dizer isto, ele foi levado para dentro do quarto
de paris de onde ele no saiu mais. Todos estes que estavam
na maloca eram as almas de homens e de mulheres. A criada
esperava que o seu mestre aparecesse, mas nada. Nem para
dar uma espiadinha, ele se mostrava.
Dias depois, a moa foi espiar no quarto de paris, por
onde ele tinha entrado. E l viu o seu mestre deitado, todo
cheio de enfeites. Mas ele no se mexia. Estava como um
cadver estendido. Ela foi espiar quando ningum estava em
casa, por isso ningum a viu.

22 2
 De noite no havia nenhuma iluminao. A casa toda es
tava cheia de escurido. Quando chegava meia noite, a crian
a chorava de frio, porque no havia fogo. Na primeira noite,
a moa foi tirar fogo no quarto vizinho, porque tinha visto a .
brasa que iluminava. Por isso, ela pegou umas cascas secas e
foi deix-las por onde a brasa iluminava. Mas no eram brasas
do fogo. Cada uma dessas almas tinha o seu prprio fogo. E
todas elas iluminavam, como brasas, nos seus cus. Por isso,
quando a moa foi deixar a casca nas brasas, ela as deixou
bem no cu de uma das almas. Esta acordou e gritou aborreci
da. Depois, a moa foi num outro quarto procurar fogo. Ela
viu uma brasa que iluminava, por isso ela foi deixar l a casca
seca. J era o cu de uma outra alma. E ela tambm gritou como
a outra. Depois todas acordaram e gritaram contra ela.
A criana chorou, sentindo fome. As almas perguntaram
ento para a moa porque a criana chorava. Ela respondeu
que ela estava com fome. Disseram que no fim do ptio havia
batata doce. Disseram-lhe que tirasse algumas batatas e as as
sasse para o menino. A moa foi procura das batatas no lu
gar indicado e comeou a cavar. Mas s havia minhocas em
montes. Ela voltou ento para a casa das almas sem ter en
contrado nenhuma batata doce. Vendo-a voltar sem nada, as
almas perguntaram se tinha encontrado algo. Ela respondeu
que no. Ento, elas falaram:
Voc doida mesmo. H tantas batatas doces a e voc
est dizendo que no h.
Uma alma disse assim: *

Vou ver eu se no h batatas.

E ela correu ao batatal. Depois de uns minutos, ela voltou
com umas batatas bem grandes que ofereceu para a moa para
que ela as desse de comer ao menino. A moa pegou as batatas
mas no sabia como fazer para ass-las. As almas viram que
- ela no sabia o que fazer porque no tinha fogo e disseram:
223
 #

Coloque as batatas debaixo dos seus braos, nos sova

cos, para que fiquem cozidas, para dar de comer ao menino.
A moa obedeceu, colocou as batatas nos sovacos, espe
rou uns quinze minutos e depois as tirou do lugar para olhar.
Mas a batata estava ainda crua. Vendo isto, as almas disseram:
Mas esta realmente doida.
Dizendo isso, uma das almas pegou quatro batatas, co
locou duas em cada sovaco, esperou alguns minutos, de
pois tirou as batatas j cozidas e as ofereceu moa, para dar
ao menino. >

Vendo as dificuldades pelas quais eles passavam, a moa

pensou de fugir daquele lugar. Um dia, ela fugiu, mas no deu
certo. Ela queria voltar pelo caminho por onde ela tinha ido
com o seu senhor, mas o caminho estava todo cerrado. No
havia jeito de voltar. E ela foi novamente na casa das almas.
No dia seguinte, ela se levantou com a idia de ir assim mes
mo, sem rumo, para sair daquele lugar feio. Quando as almas
saram par passear, a moa aproveitou para fugir com o me
nino, e foi mesmo sem caminho.
Depois de vrias horas de caminhada, ela escutou risadas
de gente e achou tambm alguns caminhos. E foi seguindo es
tes caminhos, at que chegou numa grande maloca. Entrou.
Saudou com a saudao da entrada, e eles responderam com a
saudao de recepo. Ofereceram-lhe um banco para sentar.
Depois, as mulheres trouxeram quinhapira e ofereceram-lhe
para comer. Quando ela se aproximou para comer, viu que era
comida mesmo: o beiju era beiju verdadeiro, feito de mandio
ca, a quinhapira era s de camares. A, a moa e o menino
comeram mesmo. O menino comia com muito gosto os cama
res cozidos. Vendo-o comer os camares com prazer, aque
les que ofereceram a quinhapira, perguntaram para a moa:
O seu filhinho no sente o ardor da pimenta?
Ele no sente, ela respondeu.
X

224
 Porque os camares para eles eram pimentas, mas para
a moa e para o menino eram mesmo camares. que havia
essa diferena.
O povo desta maloca era gente-cutia. A sua comida era
igual nossa porque a cutia come mandioca, camares e
peixes no vero, quando os igarapezinhos secam.
Depois, a moa avisou para que tirassem a quinhapira e o
beiju. O que eles fizeram. Depois de deixar isto nos lugares
apropriados, as mulheres-cutias aproximaram-se dela para con
versar. J estava anoitecendo. As mulheres lhe perguntaram
de onde ela vinha. Ela contou ento todo o que tinha aconte
cido. A, elas disseram que conheciam a me do menino.
Ns costumamos ir todos os dias na roa da me des
te menino porque ela muito boa conosco, explicaram. Todos
os dias ela diz para ns: 'Arranquem as mandiocas conforme o
seu desejo! Por isso que ns gostamos da me deste menino.
As cutias diziam isto. Os cares e os gritos que a mulher
dava porque as cutias comiam a mandioca da sua roa eram,
para elas, palavras boas. Das palavras boas eles diziam que
- eram
do-as,ms. Isto , elas entendiam tudo pelo contrrio. Ouvin
a moa disse:

Por favor, me levem at onde ela est.

Amanh te levaremos at l, responderam.
E contaram tambm que a me do menino chorava a
desapario do seu filho todos os dias.
# No dia seguinte, de manh cedo, pegaram os seus aturs
para irem at a roa da mulher, dizendo para a moa:
Vamos agora. >

Ouvindo isso, ela pegou o menino e saiu contente porque

ela ia voltar para a sua casa. No caminho, conversavam com a
moa. Diziam: +

Quando voc for para a roa, deixe para ns tambm

os restos de mandioca. E ainda mais, quando voc raspa as
>

225
manivas, no raspe as pequeninas: deixe-as para ns, no
bananal.
A moa aceitou o pedido delas. Quando chegaram quase
perto da roa disseram: ,,

Escute tambm voc: ela est chorando. Ns no te

dissemos que ela sempre chora por causa do filho dela?
Era verdade mesmo, a me do menino estava chorando.
Quando chegaram pertinho, elas disseram moa:
Ns ficamos aqui. Mas no vai contar para ningum
que fomos ns que te deixamos aqui porque se, um dia, tu con
tares isto, tu morrers e Virs viver conosco.
A moa respondeu que no contaria para ningum. Des- >
pediu-se das cutias e foi caminhando na direo da sua patroa.--
Esta estava chorando: >

Meu filho, meu filho... Onde tu estars, meu filho?

O menino j estava pertinho dela. Virando-se para trs,
ela viu a criada com o seu filhinho. Logo, ela o carregou, cho
rando. Depois, parou de chorar e perguntou por onde os dois
andavam. Ento, a moa contou todo o acontecimento desde o
incio, s no contou o que as cutias lhe haviam proibido de
falar. Voltaram juntos para a casa e a patroa perguntou nova
mente como ela tinha conseguido voltar at a roa. Mas a moa
no contou nada. Mesmo assim, a me do menino no parava
nunca de perguntar. *

A moa guardou o seu segredo durante muito tempo. Ela

fazia conforme o pedido das cutias a respeito das mandiocas.
E a sua patroa sempre perguntava porque ela fazia isto, mas
ela no respondia nada. As cutias chegavam at o bananal para
comer a mandioca que a moa lhes deixava, conforme haviam
pedido para ela. Depois de vrios meses o pessoal da maloca
preparou um grande caxiri para o dia de dana. Neste dia, a
moa revelou o seu segredo, porque o pessoal lhe deu muito
caxiri para faz-la falar. Bbada, ela contou o seu segredo.
226
Depois de falar, ela saiu para fora para urinar. A mesmo,
bateu com o p contra um toco e caiu morta. Assim termina
esse mito.

227
 Profecia dos Antigos
Depois de muitos sculos, na cabeceira do rio Macucu,
uma mulher, sem coabitar com o seu marido, ficou grvida e
deu luz uma menina. Quando a menina tinha dois anos, ela
brincava, diferentemente das meninas da sua idade. Quando
chegou aos trs anos, ela cantava cantos diferentes: como era
criana, ela cantava meio gaguejando, mas os sons que se ou
viam dela eram muito suaves. Quando ela tinha cinco anos,
ela reunia as suas companheiras e, com elas, fabricava cruzes
com pauzinhos e cantava cantos suaves.
Na idade de doze ou treze anos, ela pediu ao seu pai que
fizesse um tambor e uma cruz de pau-brasil, Mas o pai no se
interessou com o pedido da filha. Todavia, como ela no ces
sava de encomendar o tambor e a cruz, o pai acabou fazendo
os. Com pau-brasil, ele fabricou um tambor e uma cruz para a
sua filha. A menina ficou contente ao receb-los. Depois, ela
convidou as suas companheiras e mandou que elas tambm
pedissem ao seu pai de fazer umas cruzes. Assim fizeram as
companheiras da menina.
Toda tarde, ela reunia as suas companheiras para cantar
os cantos. Os pais dela ignoravam de onde vinham esses can
tos. Haviam proibido a ela de cantar, mas ela no obedeceu
e continuou cantando. Quando tinha quinze anos, ela come
ou a contar que quem lhe ensinava estes cantos era um ho
mem do cu chamado Kiritu. Dizia tambm que Kiritu lhe
mandava cantar estes cantos como perdo dos pecados come
tidos pelos outros. {

OsEla
Kiritu. seusdizia:
pais no sabiam quem era este homem chamado

um homem do cu.
Dizendo isso, ela os mandava crer nele. nessa idade que
ela comeou a ser conhecida. Ela cantava o canto de Kursa,

23 O *
que seria o da cruz, o canto de Bara, que seria o de Mari, o
canto de Yus, que seria o de Jos, Cantava o canto do Mentre,
que devia ser o Mestre. Ela cantava o canto Olha Santo, que
seria o dos Santos. Cantava o canto de Perdo dos Pecados.
Cantava tambm o canto para quebrar os chifres dos homens
maldosos, isto , dos pecadores. Quando apareciam homens
que tinham cometido pecados graves ela caa no cho, porque
sentia no seu corpo o peso desses pecados. Ela falava coisas
novas. Dizia que no cu havia um Deus forte que um dia viria
no meio deles, e muitas outras profecias desse gnero.
A fama desta menina correu por toda parte, no rio
Papuri e no rio Tiqui, no rio Caiari (Uaups) e no rio Pir. Os
moradores deses rios vienham v-la e ouvir os seus cantos.
Ela ensinava para eles todos os cantos que cantava, Cantaram
estes cantos da cruz quase todos os povos destes rios. Foi
nessa poca que as almas que estavam na maloca chamada
Wahpiruwi'i desapareceram. Parece que o canto de Kursa
levou-as para o cu.
Diante dos prodgios da menina, alguns homens malva
dos deram-lhe veneno para ver se ela era mesmo do cu. Se
ela era realmente do cu, com toda certeza ela no morreria.
Mas a menina morreu. Parece que Kiritu a tirou. Com a sua
morte, a maioria dos seus discpulos deixaram de cantar
os cantos que ela lhes tinha ensinado. Muitos anos depois,
apareceu um outro profeta, no rio Papuri, no lugar chama
do Cupiim, onde hoje se localiza a misso colombiana |
de Montfort. neste lugar que apareceu este profeta que se
chamava Yewa. Profetizou que chegariam homens de Deus,
que seriam chamados Pai, isto , os Padres de hoje. E que
viriam tambm virgens vestidas de preto e com peitilho
branco. Seriam as freiras? Ele via esses homens e essas
virgens atravs de um espelho que, numa viso, lhe fora da
do por Deus. ~~~

231
 }

Depois dessa profecia que chegaram os padres e as

irms, isto , as freiras. Isso sinal que Deus preparou a
chegada da sua palavra para levar a nossa salvao at o cu.
 30. Os bmukomahs e o Criador, bmukosurpanami, cansados
de viver eternamente a luz do dia, vo maloca de Nami, o Dono da Noite
pedir-lhe essa ddiva. Nami entrega-lhe a mala da noite, mas os
faz adormecer para eles no aprenderem os ritos que produzem a noite.

2 33
 31. As primeiras mulheres
* no tinham vagina. Para
que Guramye pudesse
nascer, Boreka pegou sua
forquilha porta-cigarro e
com ela mediu a medida
certa da "porta do parto".

32. Guramye, detentor

das flautas sagradas, s
podia ser visto pelos
homens, porque as flautas
sagradas eram apangio
masculino. Ao nascer,
eles o escondem numa
cuia e nem a prpria
me chega a v-lo.

234
 33. Guramye, ao
descer, j adulto, da
Umukowi'i. Seu corpo
emite sons com se fosse
um instrumento musical.

34. Guramye executando

o rito de iniciao dos
rapazes que, nesse perodo
so chamados Gm
"Iniciados". Constituia numa
prova de resistncia fsica
e abstinncia alimentar.

235
 35. Tendo desobedecido
as suas ordens de no
comer alimentos
assados, Guramye
resolve castigar os
rapazes iniciandos.
Dilata o nus,
que aumenta
desmesuradamente
de tamanho, para, por
essa via, tragar a
rapaziada desobediente.

36. Guramye devora a

juventude desobediente
mandando-o entrar
no co do seu nus.

236
 37. Devido inobservncia do jejum por parte dos "Iniciados",
Guramye castiga a humanidade com o primeiro cataclismo de fogo.

237
38. O segundo cataclismo de fogo foi provocado por Ngye
para vingar-se da morte da irm. Na figura v-se Ngye
que era do grupo dos gavies, transforma-se num deles.

238
39. O terceiro cataclismo uma enchente que submergiu toda a
terra acabando com a humanidade deveu-se inadvertncia de
Spir, que no cumpriu risca as determinaes do Criador.

239
 40. A grande enchente inunda a terra. Fora d'gua ficaram apenas os picos
das quatro maiores montanhas que so o esteio do quarto patamar do universo.

24 ()
41. Baaribo, dono da comida e o nico a possuir o segredo da mandioca,
planta uma maniva junto a rvore chamada nogm. Essa muda se alastra
prodigiosamente, passando a ser o principal alimento da humanidade.
 42. Gipay, o ancestral
dos periquitos, e seu cunhado
Pirmahs, pisando sobre
mandioca puba, viram a
canoa de duas moas,
inimigas de Gpay.
Depois o seu cunhado fisga-as,
uma a uma, com o tipiti.

|-\,|
}
#:}

# {#
* |
43. A pupunheira, cuja semente
* *~ ~~~~ }
}^\!
Gpay roubou da casa do *********

sogro, dava num s p, as quatro

espcies de pupunha hoje conhecidas. }

242
44. gmahspu, frente do seu grupo de aves, em visita
maloca de Dipir, numa tentativa de conquistar suas filhas.

224 3
 45. O, "Mucura", do alto do ingazeiro, desorienta as
namoradas de Agmahspu, mudando de lugar as penas de
arara que deveriam sinalizar o caminho da sua casa.

244
 46. A marca de O e de seu escudo tranado de dana
gravada nas pedras do porto de gmahspa. Os aclitos deste,
socs, garas-reais, voltando maloca depois de mat-lo.
 47. A metamorfose de gmahspu:
o seu fmur transforma-se, primeiro,
em dois peixinhos, os Diro.
Estes, por seu prprio poder, se
transmudam, sucessivamente,
em grilos, meninos gmeos,
passarinhos e homens adultos,
chamados Diro, no plural. Eles
vingaro a morte do progenitor.

48. Siruriye e e seus "netos",

os Diro, tranando balaios.
O do av sem desenhos
porque foram os Diro que
inventaram os padres
ornamentais dos
tranados desana.

246
49. Tomado de fria pelos Koyea que queriam mat-lo,
o chefe dos Diro, aciona o poder de lanar raios
do seu cetro-marac e acaba com a tribo das onas.

247
 50. Querendo salvar sua "av" dos raios lanados sobre a
maloca dos Koyea, Diru a esconde debaixo de um camuti.
Curiosa, levanta-o e atingida pelos raios.
 Mito de Namakuru

Nas cabeceiras do rio Tiqui, nos princpios dos sculos,

morava um homem com sua esposa e seus trs filhos. Um dia,
o homem apanhou uma doena grave e morreu, deixando a
mulher e seus trs filhinhos sozinhos.
A mulher o enterrou. Depois de alguns dias, ela foi no
igarapezinho para apanhar camares para comer porque no
tinha mais quem pescasse para ela, j que as crianas eram
ainda muito pequeninas. Enquanto ia pegando os camares,
algum, na frente dela, estava deixando alguns peixinhos. E
a viva tirava estes peixinhos porque ela precisava mesmo
deles para comer. >

Poucos dias depois, ela foi outra vez apanhar camares

no mesmo igarap. Aconteceu a mesma coisa, como no pri
meiro dia. Vendo isto, a mulher ps-se a gritar:
Quem voc que faz isso para mim? Aparea, por
favor, porque eu estou sozinha, no tenho quem cuide de mim.
Mas ningum respondeu ao grito da mulher. Depois de
ter ditoisto, ela voltou para a casa.
Aconteceu que nesta mesma noite, pelas dez horas, che
gou na sua casa um homem desconhecido, alto, que no-sabia
falar perfeitamente a lngua dela. Era aquele que deixara os
peixinhos na sua frente, que tinha escutado o seu grito pedin
do que aparecesse. Por isso que ele estava chegando na casa
da mulher.
Era a alma do seu finado marido. Ele queria voltar vida,
mas no era mais como antes, porque j morrera. Mas, mesmo
assim, ele queria cuidar da alimentao dos seus filhos. Ele
chegou carregando consigo um cesto cheio de inambus que
entregou para a mulher. Ela pegou os inambus e os cozinhou
numa panela grande. Depois ofereceu-lhe para comer. Quan
do ele acabou de comer, ela lhe deu manicuera para beber. E
249
depois de aprontar tudo, os dois deitaram-se juntos na rede,
pela meia noite.
Como todos ns sabemos o que acontece quando deita
mos juntos, assim aconteceu com eles. Eles se amaram. E, de
pois de se amar, ele dormiu trs horas com ela. Depois, ele se
levantou, saiu e foi embora sem que as crianas o vissem.
A mulher, ao amanhecer, ofereceu aos filhinhos asas de
inambus. Ao receb-las, as crianas perguntaram onde ela ti
nha encontrado inambus, mas ela no lhes disse nada.
Na noite seguinte, o homem chegou na mesma hora da
noite passada. E trouxe tambm inambus que ofereceu mu
lher. A mulher fez tudo como na noite anterior. E ele saiu na
mesma hora, como pela primeira vez. A mulher guardava s
as asas para seus filhinhos.
Depois de vrios meses, as criancinhas comearam a se
perguntar quem entregava os inambus todas as noites para a
sua me. O primognito disse ento:
Eu vou ver, esta noite, quem oferece os inambus para
a nossa me. --

E anoiteceu com este propsito. Tomaram manicuera,

depois foram deitar-se nas suas redes e ficaram conversando e
rindo, como o costume das crianas. Depois, os dois apanha
ram sono e o primognito tambm fingiu de dormir, para ver
como a me deles encontrava os inambus cada noite. Ele viu
que a sua me no se deitava e fingiu de roncar.
Mais tarde, houve um barulho na porta e ele viu a sua me
correr abrir a porta. A, ele ficou olhando, sem se mexer, para
ver quem ia entrar. Viu ento um homem alto que entrava car
regando um cesto de inambus. Viu-o oferecer sua me este
cesto. Observou que a me cozinhava os nambus numa pne
la grande e que os dois comiam s a carne e deixavam de lado
as asas. Verificou tambm que era aquele homem quem toma
va a manicuera mais doce, da qual eles nunca bebiam porque

25 O
 desta cuia a me no lhes mandava tomar, guardando-a sepa
rado. A eles, ela dava a manicuera j misturada com muita gua.
Por fim, reparou que, depois de comer, eles se deitavam numa
s rede. Depois de ter visto tudo isso, ele adormeceu.
Ao amanhecer, a me, como de costume, ofereceu as asas
dos inambus que ela e o homem tinham deixad de lado quan
do comeram, assim que o menino o havia visto. Depois que a
me foi para a roa, o menino contou aos seus irmos o que
tinha visto de noite. Ouvindo isto, os outros disseram:
Nesta noite ns tambm veremos este homem,
Dizendo assim, atardeceram.
Ao anoitecer, eles ficaram conversando e rindo como
costume das crianas. E a me dizia-lhes:
Durmam logo meus filhinhos.
Por fim, eles fingiram de dormir. A menina tambm ficou
fingindo de dormir para ver o homem, mas no agentou e
acabou por dormir de verdade. Somente os dois meninos sou
beram fingir de dormir. O homem chegou outra vez e fez tudo
como nas noites anteriores.
Ao amanhecer, as crianas foram tomar banho. No porto,
falaram do que tinham visto de noite. A menina s escutava,
porque ela dormira de verdade. Eles falaram que a sua me
comia s carne e guardava para eles somente as asas dos
----

inambus. E disseram:
bom que matemos este homem desconhecido. As
sim, ela tambm no comer mais carne de inambu.
Resolveram na hora mat-lo com timb.
Depois que a me foi para a roa, as crianas sairam para
procurar o timb a fim de matar o homem. Ao preparar ma
nicuera, a me fez como de costume. Cozinhou a manicuera e
guardou numa cuia separada a mais doce. As crianas ficaram
reparando, para ver se a sua me saa para algum lugar pa
ra, em poucos minutos, colocar o timb na cuia. Anoiteceu.
25 1
 Quando j estava escurecendo, a me foi tomar banho. Neste
instante que eles puseram o timb na cuia de manicuera.
A me voltou do banho depois que eles puseram o timb. As
crianas ficaram olhando o que ia acontecer.
Na hora de sempre, o homem chegou. Depois de ter comido, a
mulher mostrou-lhe a cuia de manicuera. A, ele foi tomar mas logo
sentiu o cheiro de timb. Por isso, ele perguntou para a mulher:
Ks ksks?
Com isto, ele queria saber se a manicuera estava crua.
Mas a mulher respondeu: - *

Sari sari sari, -

Com isto, ela estava dizendo que ela tinha preparado bem
a manicuera, como de costume, e que ela era boa. Ouvindo esta
resposta da mulher, o homem tomou a manicuera envenenada.
Quando acabou de tomar, os dois se deitaram e dormiram.
- Namakuru no acordou mais. Ele morreu na rede mesmo.
Quando chegou a hora do galo cantar, a mulher tentou despert
lo, mas ele nem se mexeu. A ela se deu conta de que ele esta
va morto. Vendo-o morto, ela o carregou e foi deix-lo na ca
poeira ao lado da casa. >

Na manh seguinte, ela pegou a sua cavadeira e foi enter

rar o homem. O sepulcro dele que, s vezes, nos vemos no
cu: um quadrado branco que aparece nas noites de vero.
Daquele dia em diante, as crianas no comeram mais asas de
inambus, porque tinham matado aquele que trazia os pssaros,
Trs meses depois da morte deste homem, a mulher se
deu conta que ela estava grvida, porque Namakuru tinha co
abitado com ela. No oitavo ms de gravidez, ela deu luz es
condidamente, sem que os seus filhinhos o soubessem. A crian
a nascida no tinha todos os membros. Tinha s cabea, mos
e barriga. Faltavam-lhe as duas pernas. A me deu luz de noi
te, depois colocou o nen num saco que ela dependurou nos
caibros da casa.
252
 Ela dava leite ao nen de manh cedo e s duas horas da
tarde, ao voltar da roa. Antes de dar o leite ao pequeno de ma
nh, ela mandava as crianas tomar banho, dando-lhes # Off
dem de fazer uns apitos entre as mos postas na hora de re
gressar do banho. Quando ela voltava da roa, dava-lhes s mes
mas ordens. Neste tempinho em que as crianas estavam to
mando banho, ela dava leite, com pressa, ao nen. Quando
ouvia o barulho do apito das crianas, ela o colocava de volta
com pressa no saco, trepava e amarrava o saco nos caibros da
casa. Quando as crianas voltavam em casa, encontravam a sua
me raspando a casca da mandioca. Por isso, eles ignoravam
que ela tinha uma criana no saco pendurado no caibro da casa.
A me dava-lhes esta mesma ordem todos os dias. Por
isso, as crianas comearam a desconfiar, perguntando-se por
que ela os mandava fazer isso todos os dias, duas vezes por dia.
Resolveram ento espi-la. Quando a me voltou da roa, como
de costume ela os mandou ir tomar banho. As crianas foram
logo tomar banho. Ao chegar no porto, o primognito disse
aos seus irmos: - *

Vocs fiquem aqui fazendo o barulho do banho. Eu

vou espiar a nossa me para ver o que ela est fazendo.
Os dois outros ficaram no porto, fazendo barulho na gua
enquanto o primognito voltava para a casa para espiar. Viu
ento que a sua me estava dando leite a uma criancinha. Vol
tou correndo tomar banho. Antes de voltar, as crianas fize
ram um apito, o sinal que eles estavam voltando. Ao ouvir o
sinal, a me colocou com pressa o nen no saco que ela foi
pendurar em seguida nos caibros da casa. Quando os seus fi
lhos chegaram na casa, ela estava raspando a mandioca.
No dia seguinte, depois que ela tinha ido para a roa, o
primognito contou aos seus irmos que a me deles tinha uma
criana que havia colocado num saco pendurado no caibro da
casa. Escutando isto, disseram:

253
 Vamos olh-lo.
Mandaram-no que subisse para pegar o saco, Viram en
to o seu primo, s de barriga. E ficaram contentes ao ver um
nen diferente deles. Experimentaram coloc-lo no cho, para
ver se ele andava, mas ele ficou com a barriga no cho mes
mo. A, eles pensaram em colocar-lhe pernas de talos de folhas
de embaba. E as colocaram, atravs do seu pensamento. Ex
perimentaram deix-lo no cho, e viram que a sua obra havia
dado certo. Viram o seu primo andar e, vendo-o andar, enche
ram-se de alegria. {

Ao lado da casa, havia umas plantas de batata doce. Eles

foram deix-lo no meio das batatas e o seu primo comeu, como
nunca, as folhas de batata. Ficaram rindo ao v-lo comer. Ele
foi comendo, pulando cada vez mais longe. Queriam peg-lo,
mas no conseguiram, porque ele corria muito. Correndo, ele
entrou no mato. Assim eles perderam o seu primo no mato.
Sabendo que a sua me ia xing-los, resolveram engan
la. Encheram de carvo o saco e o penduraram. Ao voltar da
roa, a me deu-lhes a ordem de tomar banho e, como de cos
tume, eles foram logo ao porto. A me subiu ento para de
pendurar o saco onde se encontrava o seu nen, para dar-lhe
leite. A, ela se deu conta de que o saco estava cheio de car
vo. Ela saiu logo, chmando os seus filhos. Deu-lhes ento
umas chicotadas fortes, a todos eles.
No dia seguinte, as crianas saram bem cedinho da casa
e foram cavar grandes buracos, para eles viverem dentro. Vol
taram de tardezinha, pelas seis e meia. A me ofereceu-lhes
manicuera, mas nenhum deles tomou.
No dia seguinte, fizeram a mesma coisa. Neste dia, os bu
racos j estavam quase prontos. Eles voltaram na mesma hora.
Tomaram um pouquinho de manicuera. No outro dia, saram
na mesma hora. Acabando de aprontar os buracos, eles volta
ram s trs horas da tarde. Vendo-os regressar, a me chamou
254 |
a menina e mandou que ela lhe retirasse os piolhos da sua ca
bea. A menina veio meio triste tirar os piolhos. Pegava-os e os
dava para a sua me. Esta reparou que as unhas da menina es
tavam cheias de barro. Lhe perguntou ento o que tinha feito
para ter as unhas sujas de barro. A menina respondeu que ela
com os seus irmos estavam brincando, fechando o igarapezinho.
At que anoiteceu.

Ao amanhecer, as crianas no se levantaram mais. A me

foi acord-los e viu que j se tinham transformado nas aves
ehemr, isto , em urumutuns". Quando ela mexeu nas suas
redes, eles voaram at os travesses da casa e comearam a
cantar, os dois machos dizendo:
Amando o filho do fantasma, xingou-nos.
Por amor ao filho do fantasma, deu-nos chicotadas.
E a fmea tambm cantou por sua vez:
E eu, e eu, eu levei esculhambao.
A me fechou as portas da casa, para peg-los, mas no
conseguiu: eles saram pela cumieira e foram voando at o
mato, a pobre me, correndo atrs deles. Chegaram nos bura
cos que haviam cavado e, mesmo sendo crianas, entraram
neles, cada um no seu. A me tentou tambm entrar, mas no
deu, os buracos eram pequenos demais para ela.
Ela voltou chorando, sozinha, para a casa. Pela tarde, ela
ficou sentada na porta da casa, no cho. Enquanto estava sen
tada a, eles vieram espi-la. Estavam se arrependendo do que
tinham feito para ela e tinham vontade de voltar outra vez para
ficar com ela. Ao chegar, no se apresentaram logo. Ficaram
escondendo-se ao lado da casa. Mandaram a menina trans
formar-se em uma formiga picadora e picar a me, para ver
como ela iria reagir. A formiga foi at onde a mulher estava

# 96. Ave da famlia dos Cracdeos, Nothocrax urumutum Spix,

255
e a picou. A mulher, como estava chorando, bateu com to
da fora na formiga. A mesmo, a menina comeou a gritar,
chorando: >

verdade que a nossa me tem raiva de ns. At que

brou minhas pernas. Vamos desaparecer mesmo, meus irmos.
Dizendo isso, eles se transformaram outra vez em aves e
foram voando em direo dos buracos. A mulher correu, de no
vo, atrs deles, at a boca dos buracos. E ficou a, chorando
e dizendo: X

Meus filhos, meus filhos...

Depois de chorar muito, ela se transformou em um passa
rinho que, hoje em dia, costuma cantar assim:
Yupr nina nina nina, isto , meus filhos, meus
filhos.
Ou seja, ela queria dizer que se os seus filhos estivessem
ainda aqui, ela no sofreria tanto,
Assim termina o mito de Namakuru.

Explicao do mito de Namakuru

Esse mito era destinado s vivas, para elas viverem
bem, para elas no se encontrarem com outro homem, para elas
no terem filho com outro. Era tambm para fazer cerimnia,
quando um vivo encontrava outra mulher, ou uma viva en
contrava um segundo marido. Assim era o mandamento dos
Antigos do grupo Khripr.
 Mito de Wahtipeptiridiapoaku,
o Esprito de Dois Rostos
Isso aconteceu no princpio da existncia dos Umuko
mahs, isto , da Gente do Dia, na grande maloca de Umuko
mahs Boreka.
Um dia, a mulher de Boreka foi para a roa arrancar
mandioca. Era um dia chuviscoso. Enquanto estava arrancan
do mandioca, ela ouviu o lindo canto de um passarinho. Ao ou
vir esse lindo canto, ela gritou:
Quem voc que est cantando? Seria uma maravi
lha se um homem cantasse como voc!
E o passarinho parou de cantar, ouvindo o grito da mulher.
Na madrugada do dia seguinte, um homem chegou na ma
loca de Boreka, mas ningum viu o que ele parecia, porque ele
ficou no escuro. Todos, porm, ouviram as suas palavras. Che
gando na maloca, o homem estranho disse:
Sw! PerukereSererimahS!
Com isso, ele quis dizer que vinha convidar o pessoal da
maloca a participar de uma festa.
Boreka respondeu saudao que lhe foi dirigida, deitado
na rede. E o homem estranho continuou a conversa, dizendo:
Eu vim convidar vocs a participar da minha festa de
dana que vai haver daqui a cinco dias.
Umukomahs Boreka perguntou ento de onde ele era. Ele
respondeu que morava depois de quatro voltas, baixando pelo
rio. A, eles entenderam que ele no era gente, porque depois
de quatro voltas no havia nenhum povoado. Mas ningum se
levantou da rede para olh-lo de perto. O chefe da maloca, isto
, Boreka, porm, no entendeu que ele no era gente.
Quando chegou o dia marcado, Boreka perguntou aos seus
trs irmos:
Vamos participar da festa de que falou o homem?
257
 Mas, ningum respondeu com segurana que ia. Boreka
perguntou ento para as mulheres a mesma coisa mas elas tam
bm responderam como os seus maridos, com a vontade de
no ir. Vendo isso, o chefe se aborreceu com eles e falou:
Se no quiserem ir, melhor que fiquem aqui. Vou
eu sozinho.
E disse mais outras palavras.
Mandou a sua mulher desamarrar as suas redes e, quando
ela terminou, ele saiu de casa sem se despedir dos seus irmos.
Foram com ele somente os seus filhinhos e a sua mulher, Os
outros da maloca ficaram todos.
Boreka foi baixando pelo rio, contando as voltas como
havia falado o homem. No fim de quatro voltas, enxergou um
grande porto bem limpo e muitas canoas. Mas no havia nin
gum no porto. Boreka encostou, amarrou a sua canoa, mesmo
sabendo que a nunca tinha visto um porto.
Depois, ele enfeitou o seu rosto, e a sua mulher tambm.
Quando terminaram de se pintar, ele foi caminhando para a
casa. Ouvia-se fala de gente na maloca. Quando ele chegou
mais perto da maloca, ele escutou o canto do Wahtipepuridia
poaku, o Esprito de Dois Rostos:
Nossas esposas tm traseiros como peneiras.
A mulher do Esprito de Dois Rostos respondeu ento
gritando:

Os paus dos nossos maridos so patinhas compridas.

Na porta da maloca havia dois caixes de defuntos. Estes
caixes estavam de p, um em cada lado da porta. No meio do
caixo havia uma boca. Vendo-os chegarem, os caixes grita
ram-lhes boas vindas. Quando Boreka entrou, os caixes
foram atrs dele, dizendo continuamente boas vindas. De
pois chegou o Esprito de Dois Rostos. A que Boreka perce
beu que ele estava numa maloca de fantasmas. Mas no havia
mais jeito de fugir. Wahtipepuridiapoaku o cumprimentou e
258
falou muitas coisas com ele. Depois, ofereceu-lhe bebida, ci
garro e ipadu. A esposa de Boreka foi levada pela mulher do
Esprito de Dois Rostos at o lugar das mulheres. A oferece
ram-lhe mojeca de minhocas. O beiju era orelha-de-pau que
sai nas rvores podres. A mulher teve que comer para no de
volver o prato cheio de comida. Depois, elas ofereceram bebi
das tambm a ela.

A cabea do Esprito de Dois Rostos era como uma t

bua. Por isso ele tinha dois rostos: um na frente e outro atrs.
Ficou noite. Amanheceu. Quando o sol estava pelas sete ho
ras, Boreka disse sua mulher que desamarrasse as suas redes
para voltarem para a sua maloca. Depois de ela ter aprontado
tudo, ele se despediu do Esprito de Dois Rostos e dos demais.
E saiu. Veio caminhando em direo do porto. Quando che
gou na metade da distncia que o separava do porto, o cami
nho desapareceu. Boreka o procurou mas o caminho no apa
recia mais. Ele voltou ento para a maloca para perguntar onde
era o caminho, mas no achou mais ningum. Nem mesmo a
maloca. Viu somente capoeiras e bem-te-vis, e demais passa
rinhos das capoeiras. Depois, ele pensou consigo que ele ha
via chegado daquela direo, e foi caminhando conforme a sua
idia, at que chegou na beira do rio. A sua canoa estava ali,
mas no havia mais aquele lindo porto.
A eles embarcaram na canoa e vieram subindo pelo rio,
at o porto da sua maloca. Encostaram e foram ao quarto de
les. Chegaram pelas dez horas da manh, por isso todo o pes
soal da maloca j tinha ido para a roa. S estavam alguns que
vieram cumpriment-lo. Ele pediu ento para a sua mulher de
amarrar as suas redes, eles se deitaram e dormiram, isto ,
Boreka, os seus filhinhos e a sua mulher tambm.
Fazia meia hora que eles adormeciam quando aqueles que
tinham ficado na maloca foram olh-los. Viram que eles esta
vam deitados com o corpo cheio, de barro. O corpo inteiro
259
deles era coberto de barro seco. Vendo isso, eles experimenta
ram limp-los com as unhas. O barro caa. Resolveram ento
lav-los, at eles ficarem limpos. Depois que fizeram isto
que os acordaram. Mas eles no contaram nada do que tinham
visto. Os kumua fizeram cerimnias sobre eles para que eles no
morressem e tambm no fossem mais na maloca dos fantasmas.
No meio desse mito, tira-se uma cerimnia que recitada
para se livrar da morte. Esta cerimnia feita quando a morte
se mostra nos sonhos.
 Mito de Wahsu Avental de Tururi
e de Wahti Gtirabemani,
o Esprito sem cu.
Estes dois seres no eram humanos. Eram Wahti, isto ,
Espritos do mato. Wahsu tinha sua morada no rio Caiari ou
Uaups e Wahti Gurabemani morava no rio Tiqui, perto da
Cachoeira de Pari. Hoje ainda, se v o lugar onde morava este
Ser. Os dois eram primos.

Um dia, Wahti Gurabemani foi visitar o seu primo do rio

Caiari. Este j tinha ido para a roa, s estavam em casa os
seus filhinhos. Quando chegou, Wahti perguntou s crianas
por onde tinha ido o seu pai. As crianas responderam que havia
ido para a roa. Vendo que no havia ningum na casa fora das
crianas, ele as agarrou, as comeu, e voltou para a sua casa sem
ser visto pelo seu primo Wahsu.
Quando chegou em casa, Wahsu viu que as crianas no
estavam. Ele as procurou, mas no encontrou ningum para
contar o que acontecera. A, Wahsu entendeu que somente o
seu primo, Wahti Gurabemani poderia ter feito isso. Depois,
verificou que fora ele mesmo o responsvel pela desapario
dos seus filhos.

Por isso, ele foi atrs dele. Mas o caminho estava cheio
de pragas, no dava para passar, porque Wahti, com o seu po
der, tinha fechado o caminho para Wahsu no ir atrs dele.
Tinha encerrado o caminho com espinhos, tiririca, e diversos
tipos de espinheiros. ~~

Vendo isso, Wahsu convidou as savas" do mundo intei

ro para abrir o caminho. As savas obedeceram ao seu convite -
e vieram abrindo o caminho. Wahsu vinha atrs delas. At que

97. Formiga da famlia Atdeos.

261
, chegaram. Mas Wahti Gurabemani tinha cercado a sua casa
com pedras de quartzo. As pedras estavam asseguradas at os
confins do cu, e at a metade da terra. No havia lugar algum
por onde entrar na casa dele. Vendo isto, Wahsu deu ordem s
savas que entrassem cavando pela terra, at chegarem no fim
das pedras. As savas obedeceram sua ordem e foram cavan
do. Estavam abrindo o caminho para Wahsu poder entrar na
casa do seu primo. {

Quando chegaram no fim das pedras, vieram subindo pa

ra sair de dentro da terra, por dentro do cercado de Wahti
Gurabemani. O trabalho das savas deu certo. Saram pertinho
da casa, Wahsu tambm saiu e pensou consigo:
Agora que eu quero ver o meu primo.
Ele entrou na casa de Wahti Gurabemani. Este o recebeu
com gosto, e ofereceu-lhe comida. Depois eles comearam a
falar, no tratando do crime cometido, mas de coisas boas.
No dia seguinte, Wahti Gurabemani perguntou ao seu pri
mo Wahsu quanto tempo ele pensava ficar na sua casa. Wahsu
respondeu que vinha passar uns dias com ele. No outro dia,
Wahsu disse ao seu primo:

Eu vim aqui para convidar-te a fazer uma pescaria l,

rio abaixo. Espero tua resposta, se tu queres ir ou no.
Wahti Garabemani respondeu que queria ir. E marcaram
o dia em que iriam sair. Wahti disse assim:
Antes de ns irmos, vamos tomar ainda um pouco de
caxiri como despedida.
No dia seguinte, ele preparou caxiri para a despedida e,
no outro dia, tomaram este caxiri. Comearam a beber cedo, e
amanheceram no dia seguinte pelas seis horas da manh. Wahti
Gurabemani j no aguentava mais de tanto beber. Nesta hora,
ele comeou a cantar. Cantou assim:
* Parece como estar mastigando os filhos de Wahsu.
E-Wahsu respondeu, cantando o seguinte:
262
 Yus gmigka aninpa ahkarokuka paranoma, isto
, Eu tambm farei o mesmo. \

Com isto, ele queria dizer que iria se vingar pela morte
dos seus filhos.

Pelas oito horas da noite, eles foram se deitar para dor

mir. No dia seguinte, foram tirar ipadu para a viagem. Na vol
ta, aprontaram as suas coisas para sair pescar. Saram cedo no
dia seguinte. Foram descendo pelo rio Tiqui, fazendo pesca
rias, at que chegaram quase na boca do Tiqui, no Lago do
Muum (Werabeharakau).
Quando chegaram neste lugar, fizeram a sua barraquinha
de pescaria e ficaram a, pescando. Um dia, quando voltavam
da pescaria, depois de encostar no porto da barraquinha, to
maram banho. Wahsu sempre carregava na sua mo um punhal,
para enganar o seu primo. Na hora em que estavam tomando
banho, Wahti Gurabemani soltou vento. Como o buraco esta
va abaixo do seu queixo, ele respirou todo o mau cheiro do
vento que lhe sara, e fez careta de desgosto. Vendo-o fazer
isto, o seu primo Wahsu disse:
Meu primo, voc est sofrendo muito, por ter o bura
co debaixo do seu queixo. Eu antes sofria como voc mesmo.
Depois, eu resolvi furar no traseiro, para no respirar mais o
mau cheiro do vento que sai. Por isso eu no estou mais so
frendo como voc. ~~

Escutando as palavras do seu primo, Wahti Gurabemani

perguntou:

Ser que doia quando voc furou?

No muito, respondeu Wahsu.
A, Wahti Gurabemani disse: X

Olha meu primo, me fure tambm, eu quero ter um

buraco no traseiro.
Vou furar amanh, prometeu Wahsu.
Feita esta proposta, Wahsu foi buscar vrios objetos
263
perfuradores para abrir um cu ao seu primo como poama
nasgdari, uma trepadeira com espinhos. Foi tirar tambm
canios (weheniwahsri) e o ramo da palmeira dorekeri". Para
enganar o seu primo, pintou de vermelho, com urucu, a ponta
desses objetos perfuradores.
No dia seguinte, Wahsu disse ao seu primo:
Vamos l no porto que melhor.
Os dois foram at a beirinha do rio. Quando chegaram l,
Wahsu tirou o material que tinha preparado para furar, dei
xando perto dele o material pintado, para enganar o seu pri
mo. Depois, ele mandou Wahti Gurabemanificar encurvado,
e comeou a fur-lo. Quando entrou na medida de trs dedos,
Wahti Sentiu muita dor. Wahsu lhe mostrou ento o material
que tinha pintado, na pontinha apenas, para engan-lo. Depois,
ele empurrou com fora o material, at chegar no corao do
seu primo. A que Wahti Gurabemani gritou e entendeu que
Wahsu o estava matando. Mas no adiantava mais, porque Wahsu
o agarrava bem, para no deix-lo fugir. Depois, ele pegou os
cips de espinhos e os canios preparados para mat-lo e os
enfiou no buraco j feito. A, Wahsu puxou para fora os intes
tinos de Wahti e os jogou no rio. Os intestinos se transforma
ram ento em peixes-espada, saraps, muums e caloches.
So todos esses peixes que tm o nus perto da boca.
Wahsu matou o seu primo porque ele tinha comido os seus
filhinhos. Assim termina o mito de Wahsu e de Wahti Gura
bemani. No meio deste mito, tira-se a cerimnia para curar o
tumor no nus.

- 98. No identificado.
# 99. Respectivamente, s (Trichiurus lepturus L.), dihkia (famlia |
Gimnotdeos), werabeha (Sybranchus marmoratus) e poanahsika (?).

264
 COLEO
NARRADORES
INDGENAS
DO RIO NEGRO
VOLUNA E ||

|wENAC) RIA

I DENTIDADE

PATRIMNIO CULTURAL

PERSPECTIVAS PARA O FUTURO

FOIRN
FEDERAO DAS ORGANIZAES INDGENAS DO RIO NEGRO