Freitas C3a1gua Ar Terra e Fogo Arquc3a9tipos Das Configurac3a7c3b5es Da Imaginac3a7c3a3o Poc3a9tica Na Metafc3adsica de Gaston Bachelard PDF

E du ca o e Filo so fia
GUA, AR, TERRA E FOGO: ARQUTIPOS DAS

C ON FIGURA ES DA IM AGIN A O POTIC A N A
M ETAF SIC A DE GASTON B AC H EL ARD
Alexander de Freitas*
RESUM O
O o b je tiv o d e s te a rtig o d is c u tir e s is te m a tiz a r a s c o n fig u ra e s

d a im a g in a o p o tic a p r o p o s ta s p e la m e ta fs ic a d e G a s to n
B a c h e la rd , re la c io n a n d o -a s a o s a rq u tip o s d o s q u a tro e le m e n to s
( g u a , a r, te rra e fo g o ). C o n d u z in d o a a n lis e a tra v s d a re la o
d ia l g ic a e n tre o s im b o lis m o d o e le m e n to m a te ria l e s u a s n te s e
e m u m a d a s c in c o c o n fig u ra e s d a im a g in a o p o tic a , e n c o n tro u -
s e a im a g in a o m a te r ia l e s tr u tu r a d a p e lo e le m e n to g u a , a
im a g in a o d in m ic a (d o m o v im e n to ) situ a d a p e lo e le m e n to a r, a
im a g in a o d in m ic a (d a s fo r a s) c o n fig u ra d a p e lo e le m e n to te rra
e a im a g e m -le m b r a n a e a im a g in a o a r q u e tip a l, a m b a s ,
a rre g im e n ta d a s p e lo e le m e n to fo g o . P o r fim , p o d e -se c o n c lu ir q u e a
h e r m e n u tic a te tr a e le m e n ta r u tiliz a d a n a p r o p o s i o d a s
c o n fig u ra e s d a im a g in a o p o tic a v iv id a e c o n fe s s a d a p e lo
p r p rio fil so fo , se n d o a o b se ss o p e lo e le m e n to fo g o , o q u e v a i
ilu m in a r a e p iste m o lo g ia e a m e ta fsic a p o tic a d e G a sto n B a c h e la rd .
Pa la v ra s -c h a v e : G a sto n B a c h e la rd . M e ta fsic a . Im a g in a o p o tic a .
AB STRAC T
T h e a im o f th is a rtic le h a s b e e n to d isc u ss a n d to sy ste m a tiz e th e

s tr u c tu r e s o f p o e tic a l im a g in a tio n a s p r o p o s e d in G a s to n
*
D o u to ra n d o d o P ro g ra m a d e P s G ra d u a o e m E d u c a o d a F a c u ld a d e d e
E d u c a o d a U n iv e rs id a d e d e S o P a u lo .
Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 39-70, jan./jun. 2006.
39
Educao e Filosofia
Bachelards metaphysics, by relating them to the archetypes of the

four elements (w ater, air, earth and fire). Conducting the analysis
through the dialectic relation betw een both, the symbolism
represented by the material element, as w ell as its synthesis in one
of the five structures of poetic imagination, it has been possible to
understand the materialistic imagination represented by the element
w ater, the dynamic imagination (movement) by the element air, the
dynamic imagination (forces) represented by the element earth, as
w ell as the memory-image and the archetypal imagination, both of
them, considered by the element fire. A t last, it can be concluded
that the tetra elementary hermeneutics used in the proposition of
the structures of poetical imagination is lived and confessed by the
philosopher himself and the obsession for the element fire is w hat
illuminates Gaston Bachelards epistemology and metaphysics.
Keywords: Gaston Bachelard. Metaphysics. Poetical imagination.
Onde foi parar a relao caracterstica da imagem materna

para com a terra, com o escuro e abissal do homem corpreo,
para com seus instintos animais e sua natureza passional e
para com a matria de modo geral? (Jung, 2 002 , p. 114)
In trodu o
N a epgrafe acima, Carl Gustav Jung sintetiza os tcitos pilares

de sustentao da vertente noturna 1 da filosofia de Gaston
Bachelard: o escuro e abissal do homem corpreo, seu instinto
1
O termo vertente noturna que utilizamos acima foi criado em oposio ao
termo B ach elard diurno utilizado por Pessanha (1994) para caracterizar a vertente
epistemolgica da filosofia de Bachelard fundada na interm in v el av entura de
clarificao e correo de conceitos (p.5 ), referendada pela relao entre Bachelard
diurno e A polo, o deus solar da mitologia grega: B ach elard diurno da ep istem olog ia,
do ap olneo reino dos conceitos (p. 9). A ssim, quando dissermos vertente noturna ,
vamos nos referir, ex clusivamente, metafsica da imaginao potica
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Educao e Filosofia
animal, sua natureza passional, tudo isso, temperando e

atualizando a ancestralidade da prima-mat ria, da matria
alqumica. metafsica da imaginao potica bachelardiana,
basta que um estmulo material resvale a epiderme nosso maior
rgo cinestsico para que a sensao e o xtase, animados pelo
inconsciente, floresam atravs das matrias, revelando a imagem
potica. Na voz de Bachelard (1998 , p. 9): na carne, nos rgos,
que nascem as imagens materiais primordiais.
Importa situar que esta fenomenologia da sensao e do xtase
material, que configura a metafsica da imaginao potica de
Bachelard, inicia-se entre 1938 -1942, poca em que, segundo Barbosa
(1993, p. 111), a psicanlise sequer tinha direito cidadania no
ensino universitrio. Enquanto mensageiro dos futuros mestres que
formulariam as teorias contemporneas do imaginrio (AR A JO,
2003, p. 24), Bachelard postula, precocemente, a tenso indissocivel
e inadivel corpo-matria-imaginao, mediada pela emoo.
Deste modo, conduzido pelas rupturas paradigmticas do novo
esprito cientfico (BACH EL AR D, 196 8 ) luz da fsica relativista e,
guiado pela possibilidade de inveno da realidade apreendida
do ultra-racionalismo (BACH EL AR D, 197 4) e da fenomenotcnica
(BACH EL AR D,1990c), Bachelard cria uma sistemtica de
investigao da gnese da imagem potica do imaginrio literrio
a partir do arqutipo2 dos quatro elementos: a regularidade do
bachelardiana, que procede inverso da catarse substancialista pela pureza

conceitual, em xtase cenestsico pela vivncia com a matria. A respeito desta
relao dialgica entre estes dois delineamentos opostos e complementares da
filosofia de Bachelard, freq entemente expressos pelos eptetos diurno e
noturno, ver nosso artigo Apolo-P rometeu e D ioniso: dois perfis mitol gicos do
homem das 2 4 horas de G aston Bachelard , R ev. Fac. Educ., 32 (1), 2006 .
2
Utilizamos o termo arqutipo no sentido que lhe atribui Jung (2002) de imagens
universais que, por representarem situaes tpicas na vida e, por serem
repetidas desde tempos imemoriais, imprimiram essas experincias na
constituio psquica do homem, representando possibilidades de um
determinado tipo de percepo e ao sobre a realidade. O conceito de arqutipo
na acepo jungiana se refere s representaes coletivas e primordiais, isto ,
s imagens do inconsciente coletivo que vo representar o modelo bsico do
comportamento instintivo humano.
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Educao e Filosofia
imaginrio se deve ao fato de sermos arrebatados na pesquisa

imaginria por matrias fundamentais, por elementos imaginrios
que tm leis idealistas to seguras como as leis experimentais
(BACHELARD, 2001c, p. 7). Somos arreb atados no mais puro
sentido dionisaco pela prima-matria: o imaginrio evidenciado
na metafsica bachelardiana relao dialgica homem-matria,
revisitao da alegoria materialista alqumica:
Se nosso presente trabalho pudesse ter utilidade, deveria

sugerir uma classificao dos temas objetivos que preparassem
uma classificao dos temperamentos poticos. Ainda no
chegamos a elaborar em detalhe uma doutrina de conjunto,
mas pensamos que h uma relao entre a doutrina dos quatro
elementos e a doutrina dos quatro temperamentos. Em todo
caso, as almas que sonham sob o signo do fogo, sob o signo
da gua, sob o signo do ar e sob o signo da terra revelam-se
muito diferentes entre si. (BACHELARD, 1999b, p. 132)
assim que a metafsica da imaginao potica de Bachelard,

surrealizando a crtica literria orientada pela histria de vida do
poeta, pelo determinismo scio-cultural, e, pelo rano positivista
de negligncia imagem, vai estabelecer quatro domnios
elementares que estruturam a imaginao potica, da que: dize-
me qual o teu infinito e eu saberei o sentido do teu universo; o
infinito do mar ou do cu, o infinito da terra profunda ou da
fogueira? (BACHELARD, 2001c, p. 6). Esta qumica ou
melhor, esta alquimizao do devaneio potico, temperada ao
sabor dos quatro elementos da fsica aristotlica, esteio
metodolgico que organiza a metafsica potica de Bachelard,
aparece poeticamente representada na seguinte passagem:
Diz-me qual teu fantasma: o gnomo, a salamandra, a ondina

ou a slfide? Por acaso j no se observou que todos esses
seres quimricos so formados e nutridos de uma matria
nica? O gnomo terrestre e condensado vive na fenda do
rochedo, guardio do mineral e do ouro, repleto das
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Educao e Filosofia
substncias mais compactas; a salamandra de fogo devora-

se em sua prpria chama; a ondina das guas desliza-se sem
rudo sobre o lago e alimenta-se de seu reflexo; a slfide, a
quem a menor substncia pesa, a quem a menor quantidade
de lcool amedronta, que se zangaria talvez com um fumante
que suja seu elemento (Hoffmann), eleva-se sem dificuldade
no cu azul, satisfeita com sua anorexia. (BACHELARD,
1999b, p. 133)
Ao centrar sua metafsica nos desdobramentos simblicos dos

quatro elementos, Bachelard desenvolve sistematizaes do
devaneio potico que chamaremos, por falta de termo melhor, de
configuraes da imaginao potica. Neste sentido, o gnomo,
alegoria da imaginao terrestre, vai situar a imaginao da
intimidade, o apelo introverso presente em A terra e os devaneios
do repouso; a salamandra semelhana da fnix, manifestao
que atualiza as imagens ancestrais do fogo, vai configurar o poder
do arqutipo na gnese da imagem potica; a ondina, com sua
longa cabeleira, materializa, ela mesma, atravs da analogia o
rio move-se como uma cabeleira viva (BACHELARD, 1998, p.
86) a imagem sedutora da Me dgua, exemplo privilegiado do
que Bachelard vai chamar de imaginao de causa material; por
fim, a slfide, sem matria, produto do dinamismo areo do mais
leve dos elementos o ar natural o ar livre (BACHELARD,
2001c, p. 8) vai personificar uma das configuraes da imaginao
dinmica bachelardiana.
luz da metafsica de Bachelard jorram imagens materiais
um elemento material o princpio de um bom condutor que d
continuidade a um psiquismo imaginante (BACHELARD, 2001c,
p. 8) que sero arregimentadas pelo poder agregador dos arqutipos
tetra-elementares, gerando configuraes da imaginao que
aparecem explicitadas nos subttulos das obras sobre os quatro
elementos: A gua e os sonhos: ensaio sobre a imaginao da matria,
O ar e os sonhos: ensaio sobre a imaginao do movimento, A terra e
os devaneios da vontade: ensaio sobre a imaginao das foras e A
terra e os devaneios do repouso: ensaio sobre as imagens da intimidade.
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Educao e Filosofia
Apesar da irreverncia estruturao positivista da crtica

literria e da criao de uma hermenutica simblica materialista
e alqumica na investigao do imaginrio literrio, esta vertente
noturna da filosofia bachelardiana, finalizada, com a morte do
seu autor, em 1962, permanece ainda pouco conhecida e utilizada
como referencial terico e metodolgico em investigaes filosficas,
antropolgicas e literrias. Como expusemos acima, dado que a
chave para a compreenso da metafsica bachelardiana um
projeto materialista do logos, o objetivo deste artigo evidenciar,
discutir e sistematizar a relao dialgica entre as configuraes
da imaginao potica pensadas por Bachelard e o simbolismo dos
elementos materiais, com a finalidade de instrumentalizar seno,
ao menos, sensibilizar pesquisadores brasileiros para esta vertente
menos conhecida e pouco utilizada da filosofia de Bachelard.
Lembremos que a configurao materialista (tetra-elementar) da
metafsica bachelardiana que este artigo pretende desvelar
evidencia uma alternativa hermenutica lgica dissociativa do
paradigma moderno, responsvel pela equivocada disjuno entre
racionalidade e imaginao simblica, que comea a ser
questionada e revista na contemporaneidade.
gua, ar e terra: expresses do

fac fixum volatile3 alq um ico
Seguindo uma ordem cronolgica, o substancialismo que
3
Segundo Roger (1991, p. 88), o fac fixum volatile, consiste em uma recomendao
dos alquimistas para etapa de converso dos elementos, e pode ser lido tanto
no sentido de faa fixo o voltil, como faa voltil o fixo, na medida que
no se pode fixar um, sem volatilizar o outro, isto , corporificar o esprito
sem espiritualizar o corpo. Como iconografia desta relao dialgica fixo-
voltil, o Caderno CICE de Ensino e Pesquisa (2000, p. 5) aponta a imagem do
grifo, utilizada pelo alquimista Jr me Marneuf (Paris, 1557): animal fabuloso
hbrido de guia (elemento areo: razo) e leo (elemento terrestre:
sensibilidade) que sustenta um bloco de pedra (expresso do real) e o globo
ferico e alado de Hermes (expresso do imaginrio).
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Educao e Filosofia
estrutura a vertente noturna da filosofia de Bachelard, se revela,

em primeiro lugar, pelo conceito de imaginao material. atravs
da sua primeira obra sobre metafsica da imaginao potica, em
A gua e os sonhos de 1942, que Bachelard lana seu projeto
materialista do devaneio potico, o que dar subsdios para
desdobramentos futuros sobre quatro outras configuraes da
imaginao potica: o imaginrio no encontra suas razes
profundas e nutritivas nas imagens, a princpio ele tem necessidade
de uma presena mais prxima, mais envolvente, mais material
(BACHELARD, 1998, p.126).
Assim, a primeira configurao da imaginao potica que
subsidia as demais a imaginao material, modo de expresso
do devaneio potico que prope uma mediao substancialista do
sujeito com seu mundo: a imaginao devolvida sua funo
vital que valorizar as trocas materiais entre o homem e as coisas
(BACHELARD, 1990a, p. 51), assumindo a funo de materializar,
dar suporte, axializar, concretizar, corporificar o devaneio potico:
Permitimo-nos lembrar aqui alguns livrinhos recentes em que

estudamos, sob o nome de imaginao material essa espantosa
necessidade de penetrao que, para alm das sedues da
imaginao das formas, vai pensar a matria, sonhar a matria,
viver na matria, ou ento o que vem dar no mesmo
materializar o imaginrio. (BACHELARD, 2001c, p.7-8)
Neste sentido de materializ ar o imaginrio, lembrando a

polaridade faa fixo o voltil do fac fixum volatile, ou, coagular
o devaneio potico, lembrando o solve et coagula alqumico,
que melhor se compreendem as imagens utilizadas por Bachelard
para explicar sua noo de imaginao material. Trata-se de
lembrar que o poeta, da mesma forma que o artfice, necessita da
matria para objetivar sua ao. Da que, atravs do conceito de
imaginao material, a caligrafia do poeta vem lembrar, por
extenso dos seus devaneios materialistas, a mo trabalhadora do
artfice sobre a matria: imagens da matria, imagens diretas da
matria. A vista lhe d nome, mas a mo as conhece. Uma alegria
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Educao e Filosofia
dinmica as maneja, as modela, as torna mais leves

(BACHELARD, 1998, p. 2).
Assim, com o conceito de imaginao material, Bachelard vai
pontuar um divisor de guas em relao s obras anteriores sobre
epistemologia da cincia, assinalando a transio da vertente
diurna para o delineamento noturno de sua filosofia. assim que
a diferenciao entre imaginao de causa material, que d subs-
dios penetrao do substancialismo no devaneio potico, e a ima-
ginao formal, que constitui o materialismo racional das cincias
experimentais, aparece logo no incio de A gua e os sonhos:
Expressando-nos filosoficamente desde j, poderamos

distinguir duas imaginaes: uma imaginao que d vida
causa formal e uma imaginao que d vida causa material;
ou, mais brevemente, a imaginao formal e a imaginao
material. (BACHELARD, 1998, p. 1)
A imaginao formal, valorizando os modelos terico-

matemticos e a formalizao lgico-emprica das cincias naturais,
remete tradio aristotlica, cartesiana e positivista de cincia.
J a imaginao material, obscurecendo a vigilncia epistemolgica
a represso das imagens inconscientes imprescindvel atividade
cientfica, instaura os devaneios noturnos da matria, fundando a
primeira configurao substancialista da imaginao potica na
metafsica de Bachelard:
Q uando um devaneio, quando um sonho vem assim absorver-

se numa substncia, o ser inteiro recebe dele uma estranha
permanncia. O sonho adormece. O sonho estabiliza-se.
Tende a participar da vida lenta e montona de um elemento.
Tendo encontrado seu elemento, vem fundir nele todas as
suas imagens. Materializa-se. Cosmotiza-se. (BACHELARD,
1998, p. 93)
A recomendao aqui suficientemente clara para que se

compreenda a funo da substncia ou do elemento na metafsica
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Educao e Filosofia
de Bachelard: materializar significa garantir permanncia, dar

estabilidade s imagens poticas, isto , fac fixum volatile, fazer
fixo o voltil. Mas preciso assinalar que a outra polaridade do
fac fixum volatile, o faa voltil o fixo, tambm lembrada por
Bachelard. Sempre ironizando com ambivalncias, semelhana
do que representavam os quatro elementos materiais para os
alquimistas, a materializao do devaneio no se realiza por uma
matria real:
No se deveria, porm, vincular tal classificao das inspiraes

poticas a uma hiptese mais ou menos materialista que
pretendesse encontrar na carne dos homens um elemento
material predominante. No se trata em absoluto de matria,
mas de orientao. No se trata de raiz substancial, mas de
tendncias, de exaltao. (BACHELARD, 1999b, p. 133)
Admitindo a intangibilidade do projeto materializador atravs

dos quatro elementos, Bachelard procede sutilizao do impulso
materializante da imaginao material. Temendo imobilizar-se,
solidificar-se, cristalizar-se, a imaginao material abandona
a pesada carga de materialidade para se eufemizar em uma
tendncia, uma diretriz condutora do devaneio potico. Ento, os
elementos materiais vo representar mais uma funo reguladora
e organizadora da imagem, do que, propriamente, se constiturem
em uma matria que estrutura o devaneio:
No estamos em erro, acreditamos, ao caracterizar os quatro

elementos como hormnios da imaginao. Eles pem em
ao grupo de imagens. Ajudam a assimilao ntima do real
disperso em suas formas. Por eles se efetuam as grandes
snteses que do caractersticas um pouco regulares ao
imaginrio. (BACHELARD, 2001c, p. 12)
A associao elemento-hormnio se explica porque um

hormnio agindo em baixssimas doses, portanto, diludo de sua
materialidade, mantm, ainda assim, sua potncia de ao,
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Educao e Filosofia
desempenhando uma funo homeosttica, isto , auto-reguladora,

que mantm o equilbrio dinmico do organismo. A metfora
matria-hormnio no estaria referindo a primazia da funo
homeosttica auto-reguladora do elemento, ainda que diludo
de sua materialidade, na estruturao do devaneio potico?
V olatiliza-se, assim, a materialidade do elemento material, de
modo que, para alm de se apresentarem como matria que fixa,
concretiza e coagula, os elementos, desmaterializados, sero
operadores de imagens (BACHELARD, 1989, p. 9). Aliviando o
excesso de peso que pode sufocar a dinmica do devaneio, a
imaginao material de Bachelard alcana o outro plo do fac
fixum volatile, no sentido de faa voltil o fixo.
Assim possvel mostrar que atravs da dialgica situada
pelo fac fixum volatile que melhor se compreende a primeira
configurao da imaginao potica representada pela imaginao
material bachelardiana. Esta, vivendo a meio caminho entre o
devaneio materializado pela matria (faa fixo o voltil) e a
matria volatilizada pelo devaneio do sujeito imaginante (faa
voltil o fixo), circunscreve uma mediao entre o fixo-voltil,
matria-devaneio e sujeito-mundo. Aqui importante
perceber que, se a imaginao material prescreve uma tenso de
foras entre volatilidade e fixao; ento, nada mais alqumico do
que apresent-la, conceitualmente, sob a gide do elemento
transitrio: a gua. Declaradamente, a gua realmente o
elemento transitrio. a metamorfose ontolgica essencial entre o
fogo e a terra (BACHELARD, 1998, p. 7).
A meio caminho entre a materialidade compacta da terra e a
sutilidade dos elementos leves como o fogo e o ar, a gua vai dar o
mote simblico para que o conceito de imaginao material que
pressupe tambm ele, uma imagem dialgica de fixao-
volatilizao seja desenvolvido na obra A gua e os sonhos.
Esta ambivalncia da materialidade da gua fluida, sua
tendncia a dissoluo; mas homognea tambm, ela igualmente
o smbolo da coeso, da coagulao (CHEV ALIER, 2000, p. 15)
representa justamente o solve et coagula, ou, o fac fixum volatile
em que Bachelard se baseia, tacitamente, para conceituar sua noo
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Educao e Filosofia
de imaginao material. Alis, como objetivo deste artigo mostrar,

esta opo por um cogito alquimizado isto , que parte do
arqutipo dos quatro elementos, para postular configuraes da
imaginao potica que funda o estilo da metafsica bachelardiana:
Para estudar esse cogito valorizante, como so teis as

dialticas extremas de enriquecimento e de libertao tais
como as que sugerem as imaginaes terrestre e area, das
quais uma sonha nada perder e a outra tudo dar!
(BACHELARD, 2001c, p. 269)
Surrealizando a expresso cartesiana cogito ergo sum

(penso, logo existo) em materializo, logo penso, entendemos que
o fragmento acima evidencia um dos principais objetivos deste
artigo: mostrar que por trs de cada estrutura do cogito aqui
entendido como configurao da imaginao potica h, na
metafsica bachelardiana, uma matria, o que d no mesmo dizer
que, em decorrncia das propriedades da matria, Bachelard
destacar uma configurao do cogito. Assim, a imaginao
material, corporificada pela transitoriedade do elemento gua,
realiza a conciliao dos plos fixao (elemento terra) e
volatilizao (elemento ar) do fac fixum volatile, apresentando-
se como a primeira configurao da imaginao potica, cuja
estruturao materialista, vai subsidiar os quatro tipos seguintes.
assim que o projeto materialista, iniciado em A gua e os
sonhos, vai se estender com o conceito de imaginao din mica,
que se nutrir do exagero do fac fixum volatile, de modo que,
com o elemento ar, haver uma polarizao no sentido de uma
volatilizao que perde de vista a fixao, e, inversamente, com o
elemento terra, haver uma compactao do devaneio que, ao
enrijecer a matria, atrair para si a clera do sonhador. Esta relao
dialgica cogito-elemento-material, agora situando a terra e o
ar, aparece representada, novamente, no fragmento:
Parece que, para a imaginao terrestre, dar sempre

abandonar, tornar-se leve sempre perder substncia,
49
Educao e Filosofia
gravidade. Mas tudo depende do ponto de vista: o que

rico em matrias, quase sempre pobre em movimentos. Se
a matria terrestre, em suas pedras, em seus sais, em seu
metal o sustentculo de riquezas imaginrias infinitas, ela
dinamicamente o mais inerte dos sonhos. Ao ar, ao fogo
aos elementos leves pertencem, ao contrrio, as exuberncias
dinmicas. (BACHELARD, 2001c, p. 269)
sob a gide do elemento areo, precisamente representado

na obra O ar e os sonhos, que Bachelard procede valorizao
extremada da desmaterializao, re-significando sua imaginao
material em imaginao do movimento, criando, assim, a segunda
configurao do seu projeto materialista da imaginao potica.
Distendendo o plo fac fixum volatile em direo volatilizao,
a materialidade do ar, se evola em dinamismo: a imaginao
substancial do ar s verdadeiramente ativa numa dinmica de
desmaterializao (BACHELARD, 2001c, p. 165). Ento, vencida
pela seduo de leveza, a imaginao material do ar cede lugar
imaginao dinmica: o ar uma matria pobre. Em
compensao, porm, com o ar teremos uma grande vantagem,
referente imaginao dinmica. Efetivamente, com o ar o
movimento supera a substncia. No h substncia seno quando
h movimento (BACHELARD, 2001c, p. 9).
atravs da desmaterializao promovida pelo mais leve dos
elementos, que encontraremos definida uma primeira concepo
da imaginao dinmica bachelardiana, o que constitui o segundo
modo de expresso da imaginao potica. Parece-nos que a
imaginao dinmica um prolongamento da imaginao
material, que excede seu equilbrio, levando, ao extremo, a
volatilizao. Contrariando a funo da imaginao material que
a de materializar o imaginrio, a imaginao dinmica da obra
O ar e os sonhos, em um salto quntico, estirando o plo da
volatilidade, abandona a funo materializadora de imagens. Na
verdade, trata-se de uma revoluo copernicana: as imagens no
so materializadas pela matria na noo de imaginao dinmica,
mas, ao contrrio, o movimento cria a imagem: a imaginao
50
Educao e Filosofia
dinmica ganha ento a dianteira sobre a imaginao material. O

movimento imaginado, desacelerando-se, cria o ser terrestre; o
movimento imaginado, acelerando-se, cria o ser areo
(BACHELARD, 2001c, p. 109).
Estamos aqui, novamente, frente potncia elementar, que
comanda a proposio do cogito: para a gua, elemento
materialmente intermedirio, valoriza-se a matria, temos a
imaginao material; quando o movimento supera a matria, o
que se d com o ar, temos a imaginao dinmica. Assim, a
imaginao dinmica vivendo do movimento, produz a imagem:
na imaginao dinmica, tudo se anima, nada se detm. O
movimento cria o ser, o ar turbilhonante cria as estrelas, o grito
produz imagens, o grito gera a palavra, o pensamento
(BACHELARD, 2001c, p. 233).
Esta perspectiva que vai do movimento materializao da
imagem, atribuda por Bachelard imaginao dinmica, apesar
de melhor explicitada para o elemento areo, j aparece
representada em A gua e os sonhos. Nesta obra, o movimento
da gua sobre as pedras de um riacho raso de guas turbulentas,
traz imediatamente a imagem da cabeleira flutuante da mulher
afogada, imagem que Bachelard associa ao complexo de Oflia4, por
identificao Oflia afogada de Hamlet:
Insistamos um pouco mais nessa caracterstica dinmica da

imaginao, caracterstica dinmica qual esperamos dedicar
um outro estudo. No tema que estamos desenvolvendo, fica
muito claro que no a forma da cabeleira que faz pensar na
gua corrente, mas o seu movimento. A cabeleira pode ser a
de um anjo do cu; no momento em que ondula ela traz
naturalmente sua imagem aqutica. (BACHELARD, 1998, p.
88)
4
Na perspectiva bachelardiana, a imagem literria um universo imagtico
hbrido entre a pregnncia cultural (imperativo scio-cultural) e a ressonncia
da subjetividade materialista do poeta (imperativo materialista tetra-
elementar). guisa desta concepo bidimensional de imagem literria, o
51
Educao e Filosofia
Cabeleira e gua reunidas em analogia ondulao, isso

porque, beira do riacho, a gua que ondula uma cabeleira.
por meio deste dinamismo da fluidez aqutica, que Shak espeare
encontra na gua, o elemento para materializar o suicdio da amada
de Hamlet, criando na perspectiva de Bachelard, o complexo de
Oflia.
Nas obras dedicadas ao elemento fogo, a imaginao dinmica
vai se manifestar atravs do movimento verticalizante, de um
impulso de verticalidade. assim que em A chama de uma vela, a
chama ser guia para as imagens ascensionais: a meditao da
chama deu ao psiquismo do sonhador uma alimentao de
verticalidade, um alimento verticalizante. Uma alimentao area,
sendo o oposto de todas as alimentaes terrestres
(BACHELARD, 1989, p. 12). J na obra Fragmentos de uma potica
do fogo, a valorizao do dinamismo do elemento gneo suscita a
imagem dos pssaros de fogo, da qual a mitolgica Fnix um
exemplo privilegiado de materializao pelo movimento:
Todas essas imagens que queremos examinar antes de

considerar as imagens mais propriamente ligadas imagem
tradicional da fnix so imagens dinmicas. No so
determinante cultural da imaginao potica d origem ao que Bachelard

chamou de complexo de cultura: no hesitaremos, pois, em chamar complexos novos
por seu signo cultural, pelo signo q ue todo homem culto reconhece (BACHELARD,
1998, p. 20). Estes complexos de cultura aparecem organizados por referncia
s personagens de narrativas mticas, como por exemplo, o complexo de
Prometeu (1999b, p. 11-19; 1990b, p. 89-112), o complexo de Empdocles (1999b,
p. 21- 31; 1990b, p. 113-142), o complexo de Narciso (1998, p. 23-25), o complexo
de Caronte (1998, p. 79), o complexo de Ssifo (2001b, p. 155), o complexo de
Medusa (2001b, p. 168), o complexo de Atlas (2001b, p. 286-294), o complexo de
Jonas (1990a, p. 101-139) e o complexo de Laocoonte (1990a, p. 216-221). H
tambm referncia dos complexos de cultura s personagens literrias, como
por exemplo, o complexo de Oflia (1998, p. 82-90) e o complexo de Harpagon
(1999a, p. 164, 172-177). Por fim, a referncia ao signo cultural aparece em
relao ao poeta e nadador Swinburne, atravs do complexo de Swinburne
(1998, p. 169-178), e, em relao obra de Novalis, atravs do complexo de
Novalis (1999b, p. 33-63).
52
Educao e Filosofia
verdadeiramente imagens de substncias. Os pssaros de

fogo no so imagens da substncia do fogo, so imagens da
rapidez. (BACHELARD, 1990b, p. 54)
Em seu estilo gracioso e entusiasmado, Bachelard no tarda a

sobrepujar a imaginao material pela imaginao dinmica: o
movimento, mais que a substncia que imortal em ns
(BACHELARD, 2001c, p. 47). Acostumados liberdade estilstica
de Bachelard, vislumbramos a imaginao dinmica, tanto quanto
a imaginao material, como operadoras de imagens. Chegamos
assim a um novo modo de expresso da imaginao que responde
ao movimento, mais do que matria.
Mas vejamos que este estilo descomprometido com o risco de
contradio faz com que Bachelard considere uma segunda
concepo de imaginao dinmica, que obedecendo aos
determinantes opostos da fluidez area, constituir a terceira
configurao do projeto materialista da imaginao potica de
Bachelard. De fato, em termos fsicos, enquanto a cinemtica estuda
o movimento que se relaciona imaginao dinmica de O ar e
os sonhos a dinmica, propriamente dita, que estuda o
movimento dos corpos relacionando-o s foras que o produzem.
atravs do livro dinmico metfora utilizada por Bachelard
(1990a, p. 134) para caracterizar a obra A terra e os devaneios da
vontade que uma filosofia dinmica vai fazer jus ao sentido fsico
do termo, ao evidenciar a imaginao das foras. assim que, sob a
gide da fora do homem e de sua gana de transformar a matria,
se revela a real perspectiva dinmica: no reino da imaginao,
pode-se dizer da mesma forma que a resistncia real suscita
devaneios dinmicos ou que os devaneios dinmicos vo despertar
uma resistncia adormecida nas profundezas da matria
(BACHELARD, 2001b, p. 20).
No caminho de uma filosofia alquimizada pela
correspondncia entre as idias e os simbolismos da matria,
Bachelard escolhe a resistncia do elemento terra para desenvolver
seu novo conceito de imaginao dinmica:
53
Educao e Filosofia
A terra, com efeito, ao contrrio dos outros trs elementos,

tem como primeira caracterstica uma resistncia. Os outros
elementos podem ser hostis, mas no so sempre hostis. A
resistncia da matria terrestre, pelo contrrio, imediata e
constante. (BACHELARD, 2001b, p. 8)
pela solidez e pela dureza do mais material dos elementos,

do mais resistente s foras humanas, e, portanto do mais
provocativo, que Bachelard desenvolve sua outra concepo de
imaginao dinmica: no nos enganemos: o adversrio que
insulta no necessariamente um homem as prprias coisas nos
questionam. Em compensao, em sua experincia audaciosa, o
homem brutaliza o real (BACHELARD, 1998, p. 167). Notemos
que a adversidade no necessariamente um fato real, isso porque,
a imaginao dinmica, hiperbolizando as adversidades do
mundo, aumenta o poder de provocao do elemento material:
para a imaginao dinmica h, alm da coisa, a supercoisa
(BACHELARD, 2001b, p. 32). Em certo sentido, a imaginao
dinmica, colocando a tnica no poder provocante do meio, na
hiprbole das suas adversidades, traz tona a dinamogenia, a clera
do homem contra o adversrio material que o provoca:
Compreendo o mundo porque o surpreendo com minhas

foras incisivas, com minhas foras dirigidas, na exata
hierarquia de minhas ofensas, como realizaes de minha
alegre clera, de minha clera sempre vitoriosa, sempre
conquistadora. (BACHELARD, 1998, p. 166)
Esta segunda verso da imaginao dinmica se apresenta

como exaltao ativa, ofensiva, colrica do sonhador excitado por
um mundo super provocativo, muito adverso. Neste caso, aparece
como sinnimo de imaginao dinmica, o termo dinamogenia,
mostrando que a origem desta exaltao mediada pela imaginao
das foras do sonhador. Assim, se na concepo de imaginao
material, a matria intermediava a relao sujeito-ambiente, nesta
verso da imaginao dinmica, a intermediao realizada pela
54
Educao e Filosofia
clera do sonhador: a clera a mais direta das transaes entre

o homem e as coisas (BACHELARD, 1998, p. 184).
Situando a adversidade do mundo, o trabalho-com-a-
matria 5 representar uma ao da imaginao dinmica.
Veremos, ento, evidenciar-se na metafsica potica bachelardiana,
o antigo sonho demirgico do homo faber:
O mundo resistente nos impulsiona para fora do ser esttico,

para fora do ser. E comeam os mistrios da energia. Somos
desde ento seres despertos. Com o martelo ou a colher de
pedreiro na mo, j no estamos sozinhos, temos um
adversrio, temos algo a fazer. (BACHELARD, 2001b, p.
16)
A imaginao dinmica , assim, o impulso criador que

mobiliza a energia para o trabalho material pela mo do homem.
Cavando a terra, furando a pedra, ou, entalhando a madeira, o
homo faber quer trabalhar a matria, quer transform-la. no
trabalho contra a matria, nesta fenomenologia do trabalho
manual, que vamos encontrar a mo dinmica do sonhador. A
matria resistente provoca, d ao trabalhador a conscincia de sua
fora. neste existencialismo da fora, que Bachelard corporifica
a segunda verso de imaginao dinmica: a conscincia do
trabalho se precisa simultaneamente nos msculos e nas
articulaes do trabalhador e nos progressos regulares da tarefa.
Assim, a luta do trabalho a mais cerrada das lutas
(BACHELARD, 2001b, p. 18-19).
Sistematizando o que dissemos, a imaginao dinmica
associada terra uma implicao da imaginao muscular, isso
porque, o alongamento das fibras musculares no desempenho do
5
Esta concepo de trabalho material se refere s atividades realizadas pelo
contato da mo com a matria, remetendo provocao induzida pelo elemento
terrestre: Parece que as matrias terrestres, assim que as pegamos com a mo curiosa
e corajosa, excitam em ns a vontade de trabalh-las. Acreditamos portanto poder falar de
uma imaginao ativista (BACHELARD, 1990a, p. 1).
55
Educao e Filosofia
trabalho-com-a-matria, exige uma matria dura; tanto mais

provocativa ser, quanto mais dura for ao devaneio do trabalhador.
ento que a dureza do elemento terra provocao: para um
sonhador da dureza ntima, o granito um tipo de provocao
Assim, invertendo a tendncia da imaginao dinmica o
melhor seria cinemtica de O ar e os sonhos, que distende a
polaridade fac fixum volatile no sentido da volatilizao, a
imaginao dinmica de A terra e os devaneios da vontade polariza
a fixao, engendrando a terceira configurao da imaginao
potica na metafsica de Bachelard. A fixao agregando matria
a matria, torna-a mais densa, mais dura. pela dureza que a
matria torna-se ofensiva e atia a musculatura do sonhador.
Salientemos que este modo de solicitao dinmica no poderia
se dar pelo ar, ou pelo fogo, elementos leves e volteis. O
enfrentamento a estes elementos leves seria um ato de covardia
que no receberia a mobilizao da energia tonificante e
renovadora necessria criao de imagens: contra o vento o
combate quase sempre sem derrota. Um heri do vento que fosse
derrubado por uma rajada seria o mais ridculo dos generais
vencidos (BACHELARD, 1998, p. 168). O elemento que d certeza
de vitria no provoca, no incita a clera, explicando a
necessidade da matria terrosa para que a outra concepo de
imaginao dinmica brutalize o real. Assim, em A terra e os
devaneios da vontade, se configura o terceiro modo de expresso
da imaginao potica atravs da representao de imagens da
clera, do trabalho duro, das adversidades hiperbolizadas do
mundo.
Inaugurando o projeto materialista da imaginao potica, a
obra A gua e os sonhos orientada pelas pregnncias simblicas
da gua, elemento de materialidade transitria vai lanar, mas
no desenvolver, os dois tipos de imaginao dinmica que
expusemos. Assim, para alm da imaginao do movimento, da
ondulao da gua que materiliza a cabeleira, e,
conseqentemente, o afogamento da Oflia de Hamlet, esta obra
traz a concepo de imaginao dinmica ligada experincia
56
Educao e Filosofia
muscular do nado no mar, motivo que, segundo Bachelard, inspirou

a potica de Swinburne:
Nosso ltimo captulo no ser propriamente um estudo da

imaginao material, mas um estudo da imaginao dinmica,
qual esperamos dedicar outra obra. O captulo intitula-se
A gua violenta. (...) Mostraremos a vontade de ataque que
anima o homem que nada, depois a desforra da onda, o fluxo
e o refluxo da clera que ribomba e repercute. (...) Este ser
um novo exemplo do organicismo fundamental da
imaginao. Reencontraremos assim a imaginao muscular.
(BACHELARD, 1998, p. 16)
Retomando nosso objetivo inicial, preciso insistir que

partindo das ressonncias arquetpicas da gua, do ar e da terra
na formulao das trs configuraes da imaginao potica: 1)
imaginao material, 2) imaginao dinmica do movimento e 3)
imaginao dinmica das foras ou dinamogenia, que iremos
provar o estilo alquimizado da metafsica bachelardiana. Alis,
esta possibilidade de organizar a imaginao material e as duas
concepes de imaginao dinmica, a partir das imagens
alqumicas da volatilizao e da fixao suscitadas, elas mesmas,
pelos simbolismos da materialidade da gua, da terra e do ar que
explica porque partimos da dialgica do fac fixum volatile para
desenvolver esta seo.
A terra e o fogo: duplicaes da imaginao do repouso
Bachelard no se d por satisfeito com a representao do

elemento terra em A terra e os devaneios da vontade, e, no mesmo
ano de publicao desta obra, em 1947, publica A terra e os devaneios
do repouso, resgatando o princpio feminino, intimista e obscuro do
elemento terra, escamoteados frente rigidez material situada na
obra anterior. Ento, o elemento terra recebe uma valorizao
concorrente e complementar s imagens que se desenharam nos
devaneios ativistas de A terra e os devaneios da vontade:
57
Educao e Filosofia
Pode-se sentir em ao, em muitas imagens materiais da terra,

uma sntese ambivalente que une dialeticamente o contra e o
dentro, e mostra uma inegvel solidariedade entre os
processos de extroverso e os processo de introverso.
(BACHELARD, 1990a, p. 2)
Se o primeiro livro sobre o elemento terra A terra e os

devaneios da vontade foi escrito sob a preposio contra, para
assinalar o devaneio dinmico e ativista, o segundo, A terra e os
devaneios do repouso, escrito sob signo introvertido da preposio
dentro. Assim que a inverso conceitual, prpria ao estilo
bachelardiano, defender na segunda obra sobre o elemento terra,
as imagens da intimidade 6: mostraremos que toda matria
imaginada, toda matria meditada, torna-se imediatamente a
imagem de uma intimidade (BACHELARD, 1990a, p. 3). atravs
dos princpios feminino, passivo e maternal, atribudos,
arquetipicamente, ao elemento terra, que Bachelard inverte a
imaginao dinmica em imaginao do repouso:
ao sonhar com essa intimidade que se sonha com o repouso

do ser, com um repouso enraizado, um repouso que tem
intensidade e que no apenas essa imobilidade inteiramente
externa reinante entre as coisas inertes. sob a seduo deste
repouso ntimo e intenso que algumas almas definem o ser
pelo repouso, pela substncia, em sentido oposto ao esforo
que fizemos, em nossa obra anterior, para definir o ser
humano como emergncia e dinamismo. (BACHELARD,
1990a, p. 4)
6
Bachelard d prosseguimento investigao das imagens da intimidade, no
mais tomando por referncia a imaginao dos quatro elementos, mas uma
topoanlise estudo psicolgico sistemtico dos locais de nossa vida ntima
(BACHELARD, 2000, p. 28) em A potica do espao: regio de intimidade,
regio cujo peso psquico dominante, que dedicamos as nossas pesquisas
(BACHELARD, 2000, p. 31).
58
Educao e Filosofia
Apesar de uma aparente antinomia entre repouso e

dinmico, a imaginao do repouso bachelardiana no uma
recomendao de descanso da atividade criadora da imaginao
potica. Ao contrrio, este repouso vai dimamizar a imaginao,
suscitando imagens atravs da desacelerao do tempo, trazendo
a alegria da lentido de volta imaginao do sonhador.
exagerando a desacelerao do tempo, que a imaginao do
repouso vai incitar o devaneio:
O lento no o rpido freado. O lento imaginado tambm

quer o seu excesso. O lento imaginado num exagero da
lentido, e o ser imaginante usufrui no a lentido, mas o
exagero da desacelerao. Vejam como os seus olhos brilham,
leiam no seu rosto a alegria fulgurante de imaginar a lentido,
a alegria de desacelerar o tempo, de impor ao tempo um
futuro de suavidade, de silncio, de quietude.
(BACHELARD, 2001b, p. 22)
Quem nunca sentiu um bem-estar detendo, imageticamente,

a foice de C ronos? A imaginao do repouso bachelardiana parece
devolver a paz do tempo vertical, do tempo sem-tempo, do tempo
suspenso do caos primordial. por esta satisfao de um tempo
que no segue a medida do relgio tempo vertical que a
imaginao do repouso instiga a imaginao.
Mas h uma condio sine qua non para o exerccio da imagi-
nao do repouso: o sonhador precisa se sentir confortvel e seguro,
para que se inverta o sentido adverso dado ao mundo pela imagi-
nao dinmica. Na filosofia alquimizada de Bachelard, que d
concretude s idias pelo lastro de materialidade elementar, nenhum
elemento supera o bem-estar do fogo-calor: a primeira convico
calorosa um bem-estar corporal. na carne, nos rgos, que nascem
as imagens materiais primordiais (BACHELARD, 1998, p. 9).
Meditando sobre esta primeira convico calorosa, fechemos
os olhos e tentemos lembrar da nossa mais antiga sensao de bem-
estar. Se o tempo se verticalizasse o suficiente, ser que no
encontraramos, no fundo da nossa alma, a quentura alegre do
59
Educao e Filosofia
primeiro fogo acendido e conservado pela humanidade? o alento

trmico do fogo, este calrico por tanto tempo impondervel
para cincia racionalista e objetiva, que vai animar a imaginao
do repouso e, assim, estimular a imaginao potica. A tal ponto
o amor de Bachelard pelo fogo, que o frio no encontra espao em
sua metafsica alquimizada. Diferentemente da conscincia
profunda da felicidade calorfica (BACHELARD, 1999b, p. 61),
o frio anttese do bem-estar do homem que revive os sonhos dos
primeiros fogos da civilizao:
Apesar de muitas pesquisas, no conseguimos at agora

constituir um dossi suficiente para estudar objetivamente a
imaginao do frio. Lemos inutilmente muitas narrativas
sobre viagens polares sem em geral encontrar outros meios
de evocar o frio a no ser uma referncia inteiramente
racionalizada, no resta dvida ao termmetro. O frio, em
nossa opinio, uma das maiores proibies da imaginao
humana. (BACHELARD, 1990a, p. 204)
O frio do homem abandonado, o frio-na-barriga:

representao de medo e angstia, o frio da alma no instante da
morte, o frio da humanidade congelada no inverno... quantas
razes arquetipais para combat-lo! Baseado nesta singularidade
atribuda por Bachelard s imagens do fogo encontraremos a quarta
configurao da imaginao potica que deriva do bem-estar
espao-temporal dos devaneios do repouso, pela contemplao da
chama da vela:
Existe um parentesco entre a lamparina que vela e a alma

que a sonha. Tanto para uma quanto para a outra o tempo
lento. Ento o tempo se aprofunda, as imagens e as
lembranas se renem. O sonhador inflamado une o que v
ao que viu. Conhece a fuso da imaginao com a memria.
Abre-se ento a todas as aventuras da fantasia, aceita a ajuda
dos grandes sonhadores e entra no mundo dos poetas.
(BACHELARD, 1989, p. 19, grifos meus)
60
Educao e Filosofia
deriva, na meditao confortvel da imaginao do repouso,

no instante em que o tempo se verticaliza, h reunio da imagem
que se v com a lembrana que se viu que grafaremos como
imagem-lembrana para assinalar a fuso. Respondendo s
ambivalncias da imagem no presente e da imagem na memria,
a imagem-lembrana representar o quarto tipo de expresso da
imaginao potica, criando imagens por repercusso da
lembrana. Apesar de mais velada que as outras configuraes
que apresentamos, h em diferentes obras de Bachelard,
argumentos para situar a imagem-lembrana como promotora de
imagens:
A casa, como o fogo, como a gua, nos permitir evocar, na

seqncia de nossa obra, luzes fugidias de devaneio que
iluminam a sntese do imemorial com a lembrana. Nessa
regio longnqua, memria e imaginao no se deixam
dissociar. Ambas trabalham para seu aprofundamento mtuo.
Ambas constituem, na ordem dos valores, uma unio da
lembrana com as imagens. (BACHELARD, 2000, p. 25)
atravs da mestiagem entre a imagem atual e as do passado

do sonhador, atravs da imagem-lembrana, que a linguagem
potica recebe mais um impulso para criar imagens: o homem
mira-se em seu passado, toda imagem para ele uma lembrana
(BACHELARD, 1998, p. 69). Mas, se a imagem-lembrana
inspirada pela memria, em que passado Bachelard posiciona o
jorro de lembranas do homem? Suzanne Bachelard, organizadora
da ltima obra inacabada do pai, Fragmentos de uma potica do
fogo, ajuda a esclarecer a questo:
Podemos notar em seus livros inmeras evocaes da

infncia. Essas evocaes so o signo, no de uma nostalgia
de um estado de infncia, de uma nostalgia da inocncia,
mas, sim, da nostalgia das capacidades de maravilhamento
da criana sonhadora e livre, e tambm capacidade de
aprender e se transformar. (BACHELARD, 1990b, p. 16)
61
Educao e Filosofia
Bachelard tambm confirma, vrias vezes em sua obra, as

intuies da filha sobre a mxima apreenso imagtica do mundo
durante a infncia: foi dito freqentemente que a criana reunia
todas as possibilidades. Crianas ramos pintor, modelador,
botnico, escultor, arquiteto, caador, explorador. E o que
aconteceu com tudo isso? (BACHELARD, 2001b, p. 76). Seja pela
capacidade de entrega ao maravilhamento, ou, pelas possibilidades
ilimitadas de apreender, a infncia ser para Bachelard o perodo
magno da existncia humana: no trajeto que nos leva de volta s
origens, h primeiramente o caminho que nos restitui infncia,
nossa infncia sonhadora que desejava imagens, que desejava
smbolos para duplicar a realidade (BACHELARD, 1990a, p. 94).
Portanto, se h reserva de imagens nas memrias da infncia, e se
a imagem pode ser gerada pela repercusso da lembrana, entende-
se porque comunicamo-nos atravs de nossas infncias
Assim, atravs do conceito de imagem-lembrana de
Bachelard, o verbo recordar (do latim re-cord-ari) revive seu
sentido etimolgico de recorrer ao corao (do latim cor,
cordis), para nele avivar nossas memrias; afinal, nossas
lembranas mais ntimas, no as lembramos pelo e de corao?
Mas se a lentido do devaneio do repouso, se a manifestao do
tempo vertical perde-se em sua contagem distende-se
arqueologicamente eis que um outro operador de imagens, que
vive em um passado bem mais remoto do que a infncia, emerge
da imagem-lembrana:
Para ns no h nenhum passado que nos d o gosto de

nosso passado, sem que logo se torne, em ns um passado
mais longnquo, mais incerto, esse passado enorme que j
no tem data, que j no sabe as datas de nossa histria.
(BACHELARD, 1990a, p. 96)
Se uma descida ao passado pela imaginao do repouso

duplicasse a escala temporal, desceramos at a infncia pela
imagem-lembrana e, at os primrdios da humanidade, atravs
62
Educao e Filosofia
das imagens arquetipais. Neste sentido, um mergulho no imemorial

suscita a quinta configurao da imaginao potica atravs da
ressonncia na atemporalidade da imagem arquetpica, como j
havia sido descrito por Jung7:
O debate que queremos encetar sobre a primitividade da

imagem imediatamente decisivo, pois vinculamos a vida
prpria das imagens aos arqutipos cuja atividade foi
mostrada pela psicanlise. As imagens imaginadas so antes
sublimaes dos arqutipos do que reprodues da realidade.
Se as imagens poticas so sublima es dos arqutipos,

podemos consider-los como o quinto modo de expresso da
imaginao potica. Na voz de Bachelard: para o poeta, o objeto
j uma imagem, o objeto um valor da imaginao. O objeto real
no tem potncia potica a no ser pelo interesse apaixonado que
recebe do arqutipo (BACHELARD, 1990a, p. 205).
Mas o arqutipo no um museu de imagens do qual o
sonhador se apropria e copia; ao invs disso, conforme Jung (2002,
p. 58), uma sugesto de ao ou percepo que remete a uma
situao tpica repetida pela humanidade, sendo, portanto, um
modelo abstrato que depende da elaborao consciente para se
converter em imagem arquetpica 8. Assim, a concretizao do
7
No decorrer de suas obras, Bachelard deixa evidente que a noo de arqutipo
de que se utiliza, de inspirao junguiana: Para C. G. Jung, o arqutipo uma
imagem que tem sua raiz no mais remoto inconsciente, uma imagem que vem de uma
vida que no a nossa vida pessoal e que no podemos estudar a no ser reportando-nos
a uma arqueologia psicolgica (BACHELARD, 1990a, p. 203).
8
O termo imagem arquetipal, que estamos utilizando, nos pareceu prprio por
discernir, como pretendeu Jung, os contedos do inconsciente arquetpico, da
sua representao: a imagem, ou, a imaginao arquetipal. A importncia desta
preciso de linguagem tambm pontuada por Arajo (2003, p. 342): A distino
entre arqutipo e imagem arquetpica parece-nos fundamental, porquanto so as imagens
arquetpicas, presentes nas narrativas mticas, que nos do conta da natureza do arqutipo
e no o contrrio. Da afirmamos, com Charles Baudouin, que, embora primeira vista,
63
Educao e Filosofia
arqutipo em imagem arquetpica depende da subjetividade do

sonhador, o que ratifica a potncia criativa que Bachelard atribui
imaginao arquetipal: essa contribuio pessoal que torna os
arqutipos vivos; cada sonhador repe os sonhos antigos em uma
situao pessoal. Assim se explica porque um smbolo onrico no
pode receber, em psicanlise, um sentido nico (BACHELARD,
1990a, p. 174).
assim que, pela arte do poeta, o arqutipo se transforma em
imagem, ao mesmo tempo em que, a imagem recebe do arqutipo
uma carga de ancestralidade que lhe d pregnncia e fora
psquica: enthusiasms. pelo poder do fogo em expressar
ancestralidade por sua fora mobilizadora de arqutipos que o
elemento gneo o leitmotiv da imaginao arquetipal:
A chama nos leva a ver em primeira mo: temos mil

lembranas, sonhamos tudo atravs da personalidade de uma
memria muito antiga e, no entanto, sonhamos como todo
mundo, lembramo-nos como todo mundo se lembra ento,
seguindo uma das leis mais constantes da fantasia diante da
chama, o sonhador vive em um passado que no mais
unicamente seu, no passado dos primeiros fogos do mundo.
(BACHELARD, 1989, p. 11, grifos meus)
Se diante da chama de uma vela, somos remetidos ao tempo

dos primeiros fogos do mundo, isto , memria ancestral e
coletiva, porque a ao de frico para obteno do fogo, repetida
inmeras vezes, no seria um dos arqutipos da cultura humana.
Mobilizador da sensao de bem-estar, de proteo, de calor, de
inveno, de iluminao, de partilha, de euforia, de ressonncia
sexual e tantos outros, o fogo se estabelece, arqueologicamente,
como arqutipo. assim que o fogo, mais do que os outros
possa parecer lgico definir o mito mediante o arqutipo, visto que ele sua manifestao
vital, o facto que, sendo o arqutipo um elemento inconsciente, s possvel atingi-lo
atravs das suas manifestaes (...). Por outras palavras, so as imagens arquetpicas
que permitem aceder ao mundo arquetipal.
64
Educao e Filosofia
elementos, impulsiona a imaginao do repouso, incita a lassido

temporal que invade o devaneio para trazer tona o homem velho
na criana, a criana no homem velho (BACHELARD, 1999b, p.
6). Com esta expresso, Bachelard no se refere, respectivamente,
imaginao arquetipal e imagem-lembrana de infncia?
atravs destes dois deflagradores de imagens, situados pelo
arqutipo do elemento fogo, que a imaginao do repouso
materializa sua presena. Assim, no extremo oposto do movimento
e da provocao da imaginao dinmica, a quietude e o bem-
estar do sonhador recordam seus tempos felizes de infncia e os
atos primordiais que acompanharam o desenvolvimento
arqueolgico da civilizao humana, quando o fogo foi fator
decisivo de evoluo e sobrevivncia. Ento, sombra calorosa do
fogo, a solido tranqilizada pela verticalizao do tempo, ope o
ativismo da imaginao dinmica introverso pela imaginao
do repouso, que se duplica na quarta e na quinta configurao
que evidenciamos: a imagem-lembrana e a imaginao arquetipal.
Gaston Bachelard: um filsofo da imaginao gnea
Destacamos neste artigo cinco configuraes da imaginao

potica que delimitamos na metafsica de Bachelard: 1) imaginao
material, 2) imaginao dinmica do movimento, 3) imaginao
dinmica das foras, 4) imagem-lembrana e 5) imaginao
arquetipal, tentando relacion-las ao arqutipo dos quatro
elementos que lhes servem de mote simblico. Por fim, para
provarmos a co-dependncia entre os cinco modos de expresso
de imaginao potica e o simbolismo dos quatro elementos,
preciso mostrar que esta pregnncia tetra-elementar vivida e
confessada pelo prprio Bachelard, atravs das suas imagens-
lembrana de infncia. Assim, em relao gua:
Nasci numa regio de riachos e rios, num canto da

Champagne povoado de vrzeas, no Vallage (...) Sonhando
perto do rio, consagrei minha imaginao gua, gua
verde e clara, gua que enverdece os prados. No posso
65
Educao e Filosofia
sentar perto de um riacho sem cair num devaneio profundo,

sem rever a minha ventura... (BACHELARD, 1998, p. 8-9).
Nascendo e vivendo impregnado pela paisagem inundada da

vrzea, o elemento gua, elemento do tempo de infncia, vai
marcar e repercutir na vida adulta de Bachelard. Eis que estas
imagens aquticas, desejando re-cord-ao, inspiram a escrita
de A gua e os sonhos, obra que revela a Bachelard a derrocada
da luta em prol da assepsia do discurso cientfico. pelo retorno
paisagem encharcada da infncia, que a gua faz com que
Bachelard mergulhe, definitivamente, nos devaneios noturnos da
matria, devaneios cujo teor substancialista havia sido condenado
pelo Bachelard-epistemlogo.
Ao contrrio do elemento gua, Durand, discpulo de
Bachelard, acredita ser o elemento terra, a que Bachelard dedica
duas obras, o de maior pregnncia no psiquismo do filsofo:
Se se quiser psicanalisar com simpatia o nosso psicanalista,

apercebemo-nos de que a terra desempenha um papel mais
fundamental nos devaneios de um continental da plancie
do que a gua cara aos marinheiros (...) Bachelard consagra
duas obras em cinco ao elemento terrestre. Quando o qumico
da Champanha se aventura na montanha, ainda a terra e a
rocha que ele evoca. (DURAND, 1998, p. 11)
Quanto a ns, no trajeto de Durand (1998, p.12), para quem o

valor elementar, intensidade e obsesso, defenderemos a
obsesso de Bachelard pelo elemento gneo. Isso no s porque ele
dedica trs obras a este elemento, mas, sobretudo, porque este tema
o inaugural tanto nos seus estudos de epistemologia da cincia
a tese de doutoramento de Bachelard refere-se a um
desdobramento do calor do fogo: Etude sur lvolution dun problme
de phy sique: la propagation thermique dans les solides (1928) como
em suas investigaes da metafsica da imaginao potica.
Em relao metafsica bachelardiana, lembremos que a obra
de transio entre a vertente diurna e a noturna da sua filosofia
66
Educao e Filosofia
A psicanlise do fogo 9 (1938), e, at mais do que isso, que

Fragmentos de uma potica do fogo (1962), obra inacabada, traz,
em tom proftico, o motivo da transcendncia pelo fogo, lembrando
o complexo de Empdocles: atirar-se ao fogo no tornar-se fogo?
(BACHELARD, 1990b, p. 113). Esta obra a ltima de sua vida
hesitando entre os ttulos O fogo vivido, ou, A potica do fogo,
traz, na ltima pgina escrita por Bachelard, a angstia da finitude,
da vida que se esvai, sem a concluso do projeto: fazer um livro,
isso envelhece o homem. Chega o dia em que preciso concluir,
quando preciso acabar (BACHELARD, 1990b, p. 18).
preciso concluir, preciso acabar obrigatoriamente porque
o desejo continuar para sempre; isso porque, a vida acaba, mas o
projeto de uma potica do fogo, tantas vezes recomeado, no se
conclui. o destino da fnix, que a sensibilidade gnea de Bachelard
quer lembrar pela eternidade:
Ser que no conseguirei fazer um captulo final onde contarei

minhas Fnix? O ttulo seria: Meus sonhos feniceanos e como
subttulo: O claro-escuro da vida cinzenta. Em lugar de estar
diante de minha mesa da existncia, estaria diante de minha
mesa da no-existncia, acariciando meu nada.
9
Dissemos que A psicanlise do fogo a obra de transio de Bachelard, porque
nela que mxima a tenso entre os delineamentos diurno e noturno de sua
filosofia, como pode ser evidenciado pelo seu ambguo e contraditrio objetivo.
De um lado, a preocupao em psicanalisar o discurso cientfico das imagens
do fogo, rumo purificao conceitual, onde se reconhece a face diurna da
filosofia bachelardiana: Eis nosso objetivo: curar o esprito de suas felicidades, arranc-
lo do narcisismo que a evidncia primeira proporciona, dar-lhe outras seguranas que
no a posse, outras foras de convico que no o calor e o entusiasmo; em suma, provas
que no seriam em absoluto chamas! (Bachelard, 1999b, p. 6). De outro lado, a
seduo do fogo-calor conduz a metafsica de Bachelard entrega inevitvel ao
cinestsico, proclamando a vitria do materialismo noturno: o homem pensativo
que queremos estudar aqui, o homem pensativo junto lareira, na solido, quando o fogo
brilhante, como uma conscincia da solido (Bachelard, 1999b, p. 4).
67
Educao e Filosofia
Vivendo eternamente no ardor da fnix, as imagens do fogo

se eternizam nas lembranas de Bachelard, eis que, ento, se torna
possvel a difcil conscincia da no-existncia e do nada.
devido obsesso por este projeto gneo, sempre presente, mas
eternamente inconcluso, que defenderemos o elemento fogo como
metfora obsedante (MAURON, 1988) da existncia cientfica e
metafsica da vida e obra de Gaston Bachelard.
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Data de Registro 16 /02/06

Data de Aceite 12/04/06
70

Freitas C3a1gua Ar Terra e Fogo Arquc3a9tipos Das Configurac3a7c3b5es Da Imaginac3a7c3a3o Poc3a9tica Na Metafc3adsica de Gaston Bachelard PDF

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E du ca o e Filo so fia

GUA, AR, TERRA E FOGO: ARQUTIPOS DAS

O o b je tiv o d e s te a rtig o d is c u tir e s is te m a tiz a r a s c o n fig u ra e s

Pa la v ra s -c h a v e : G a sto n B a c h e la rd . M e ta fsic a . Im a g in a o p o tic a .

T h e a im o f th is a rtic le h a s b e e n to d isc u ss a n d to sy ste m a tiz e th e

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 39-70, jan./jun. 2006.

Bachelards metaphysics, by relating them to the archetypes of the

Keywords: Gaston Bachelard. Metaphysics. Poetical imagination.

Onde foi parar a relao caracterstica da imagem materna

N a epgrafe acima, Carl Gustav Jung sintetiza os tcitos pilares

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 39-70, jan./jun. 2006.

animal, sua natureza passional, tudo isso, temperando e

bachelardiana, que procede inverso da catarse substancialista pela pureza

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 39-70, jan./jun. 2006.

imaginrio se deve ao fato de sermos arrebatados na pesquisa

Se nosso presente trabalho pudesse ter utilidade, deveria

assim que a metafsica da imaginao potica de Bachelard,

Diz-me qual teu fantasma: o gnomo, a salamandra, a ondina

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 39-70, jan./jun. 2006.

substncias mais compactas; a salamandra de fogo devora-

Ao centrar sua metafsica nos desdobramentos simblicos dos

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 39-70, jan./jun. 2006.

Apesar da irreverncia estruturao positivista da crtica

gua, ar e terra: expresses do

Seguindo uma ordem cronolgica, o substancialismo que

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estrutura a vertente noturna da filosofia de Bachelard, se revela,

Permitimo-nos lembrar aqui alguns livrinhos recentes em que

Neste sentido de materializ ar o imaginrio, lembrando a

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 39-70, jan./jun. 2006.

dinmica as maneja, as modela, as torna mais leves

Expressando-nos filosoficamente desde j, poderamos

A imaginao formal, valorizando os modelos terico-

Q uando um devaneio, quando um sonho vem assim absorver-

A recomendao aqui suficientemente clara para que se

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 39-70, jan./jun. 2006.

de Bachelard: materializar significa garantir permanncia, dar

No se deveria, porm, vincular tal classificao das inspiraes

Admitindo a intangibilidade do projeto materializador atravs

No estamos em erro, acreditamos, ao caracterizar os quatro

A associao elemento-hormnio se explica porque um

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desempenhando uma funo homeosttica, isto , auto-reguladora,

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de imaginao material. Alis, como objetivo deste artigo mostrar,

Para estudar esse cogito valorizante, como so teis as

Surrealizando a expresso cartesiana cogito ergo sum

Parece que, para a imaginao terrestre, dar sempre

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 39-70, jan./jun. 2006.

gravidade. Mas tudo depende do ponto de vista: o que

sob a gide do elemento areo, precisamente representado

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 39-70, jan./jun. 2006.

dinmica ganha ento a dianteira sobre a imaginao material. O

Insistamos um pouco mais nessa caracterstica dinmica da

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Cabeleira e gua reunidas em analogia ondulao, isso

Todas essas imagens que queremos examinar antes de

determinante cultural da imaginao potica d origem ao que Bachelard

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 20, n. 39, p. 39-70, jan./jun. 2006.

verdadeiramente imagens de substncias. Os pssaros de

Em seu estilo gracioso e entusiasmado, Bachelard no tarda a

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A terra, com efeito, ao contrrio dos outros trs elementos,