HISTRIA DE UM HOMEM

Autor: Pietro Ubaldi

Tradutores: J. Herculano Pires,
Jernimo Monteiro,
Medeiros Corra Junior

Edio Eletrnica: Neuza Simes

NDICE
Prefcio
Do Seu Dirio
O Protagonista e o Ambiente
O Significado e o Mtodo da Vida
Nasce um Homem e um Destino
A Procura de Si Mesmo
Primeiras Escolas e Primeiros Problemas
Estudos Universitrios e Exploraes interiores
Os Trs Caminhos da Vida
A Dor na Lgica do Destino
O Problema da Riqueza, do Trabalho e do Evangelho
Pobreza e Trabalho
Atribulaes
A Divina Providncia
Afirmaes Espirituais
Sofrimentos e Vises Os Assaltos
Os Caminhos do Mundo
Condenado
No inferno Terrestre
Revolta A Traio de Judas
Mentiras e Justificaes
O Evangelho e o Mundo
A Luta pelo ideal
Ressurreio
Ama o Teu Prximo
Ascenses Humanas
ltimos Acordes
Adeus Irm Dor
Chegada da Irm Morte

A meu filho,
morto pela ptria.

O progresso das comunidades depende do

sucesso de rarssimos sbios, que se esquivam
ao contgio da mentalidade comum.
JOSEPH JASTROW
 Prefcio

Quantos lerem este volume, crendo encontrar nele o

mesmo Ubaldi dos seus livros anteriores, ficaro desiludidos. A cada novo
livro ele transforma e renova a sua personalidade. Cada um dos seus
volumes um documentrio daquilo que foi, real e espiritualmente, de uma
fase de sua vida. Intil, portanto, procurar-se nestas pginas as mesmas
proposies e atitudes dos seus trabalhos precedentes. necessrio desde
logo este esclarecimento, para que o leitor no seja enganado e porque os
mal-entendidos so detestveis. Nada existe aqui de mediunidade, biosofia,
espiritualismo e semelhantes. A personalidade do autor, que nunca fez
parte de nenhum grupo nem se ligou a qualquer escola, permanecendo
sempre livre, no seu desenvolvimento, independente, atinge agora,
completamente renovada, outras afirmaes. horrvel repetir-se,
permanecer-se estagnado em determinado campo. Somente quem se
renova, vive. A constante especializao no particular poder ser
materialmente til, mas paralisia do esprito.
A precedente tetralogia, em que o Autor, partindo da
matria e chegando ao esprito, percorre o caminho que vai da Terra ao
Cu, a tetralogia representada pelas Mensagens Espirituais1, A Grande
Sntese, As Nores, Ascese Mstica, um edifcio completo, uma fase
superada, um perodo encerrado. Ocorreu, depois, no esprito do Autor
uma crise terrvel, necessria para uma renovao, um completamento e
uma continuao, coisas que, sem tormentas e crises, no podem acontecer.
Aqui Ubaldi reaparece, depois de um silncio em que passou pelos
dolorosos sofrimentos que esperam os que seguem os caminhos do ideal.
Antes, ele era um terico e sonhador, podia dizer-se. Mas agora, ele j
bateu a cabea na realidade da vida humana, e no o mais. O golpe foi
duro para ele, e destruiu aquela f ingnua e simples que lhe fazia dizer
tudo com franqueza, sem a astcia das prevenes humanas. Avalie-se,
pois, este livro, tambm por aquilo que o Autor teria podido dizer, mas que
1
Ou Grandes Mensagens (N. do T.)
preferiu calar. Desencadeou-se naquela alma, partindo do homem, uma
grande tempestade, que terminou ante a face de Deus. Ele no se lamenta
de tudo isso, pois sabe ter vislumbrado uma novidade importante, embora
atravs da amarga experincia, sabe que aprendeu a conhecer o homem, e
porque fez uma nova e grande descoberta: ou seja, que as conquistas
espirituais, como a matria e a vida, os sofrimentos, refinam e purificam o
esprito, no o abatem. Est satisfeito porque, com o seu ideal, atravessou
um perodo de morte, ressurgindo mais forte do que antes, e a sua f
renasceu ainda mais profunda, mais consciente, mais slida. Ele oferece as
pginas escritas com o sangue do seu tormento ao mundo ctico e sbio,
que sabe o que faz porque conhece a vida e no se importa, rindo dessas
paixes e afirmaes ideais. Mas ele conhece, por sua vez, as leis que regem
esses fenmenos, e sabe que o riso, a incompreenso que lhe volta as costas,
a indiferena e a desaprovao, que no de uma classe social, mas a
expresso do homem comum de hoje, devem naturalmente estar na vida de
quantos segue o caminho da redeno humana, indicado por Cristo. Sonhos
de grandeza, vitalidade expansiva, conquista vitoriosa, e ainda potncia de
gnio e de domnio sobre a natureza, todas estas grandes a admirveis
coisas no podem suprimir aquela lei do sacrifcio individual, que pertence,
ela tambm, vida, e que o homem de hoje, perseguindo os ideais
abraados, teria de fato muita vontade de esquecer. crime, porm, trair o
ideal, qualquer que ele seja, quando por ele tantos mrtires se sacrificaram.
Chamado trgico e desesperado, mas quem sabe compreender; chamado
feito numa hora histrica e solene, pleno de sua fora e do seu desejo de
dar, a quem sofre, f e esperana em coisas sempre mais altas.
Este volume no autobiogrfico. Traduz, entretanto,
as experincias do Autor, e reflete estado do esprito reais, por ele
realmente sentidos, ou, pelo menos, idealmente vividos. Como sempre,
atrs de cada palavras h uma real vibrao de vida espiritual, um
verdadeiro tormento de paixes, h freqentemente uma experincia
vivida, uma prova enfrentada e superada, uma dor suportada talvez ainda
um caminho percorrido, um pouco do trgico e doloroso caminho da vida
seriamente vivida.
No obstante esta renovao, os princpios dos volumes
precedentes no so aqui negados. Ao contrrio, eles so revigorados,
porque, desenvolvendo-se agora sob outra viso e com diferente estado de
esprito, ou seja, com ceticismo demolidor, ressurgem mais belos e mais
fortes, com uma f menos ingnua, com menor simplismo, com um senso
mais trgico, de angustiada humanidade. Dessa maneira, o leitor
reencontrar nestas pginas a personalidade de Ubaldi, mais completa,
amadurecida atravs de novas experincias, levada a uma nova fase que, se
a continuao lgica das precedentes, assemelha-se s vezes ao reverso,
to violentos foram os golpes e a desordenada tormenta que a envolveu.
Aqui o autor se debrua sobre o abismo infernal da vida estpida do
mundo que ele descobre. Por um momento as nuseas o sufocam e o terror
o paralisa, mas as foras do esprito so poderosas, e o equilbrio, por fim,
se restabelece. A concepo evanglica, que parecia vacilar, resplandece de
novo, mais luminosa do que antes, consolidando-se nas provas superadas e
j agora definitivamente triunfante.
O tipo de leitor a que estas pginas se dirigem
diferente, e os mesmos princpios so apreciados aqui de outro ponto de
vista, de maneira a desconcertar, talvez, o observador superficial, ainda
apegado s perspectivas anteriores. Este pretende ser um livro forte, de
colorido humano, marcado por violentos contrastes, um livro real e atual,
no mais olimpicamente pensado na paz do Cu, como A Grande Sntese,
mas tragicamente vivido nas lutas da terra. A mesma verdade aqui
diversamente observada. Aquele um livro de clara viso da verdade,
contemplada na paz serena de um ser tranqilamente situado fora das
competies terrenas . Este , pelo contrrio, um livro escrito por quem
vive na terra, imerso na sua psicologia, fazendo prpria a alma infernal do
mundo, por quem viveu as suas dores, e lutando e sangrando, as descreve.
natural que a mesma realidade da vida, no observada na paz das
alturas, mas na luta e no tormento da terra e expressa s vezes com a
psicologia do mundo, vista assim de um ngulo diverso, oferea-nos
diferente quadro. Mas desta vez era necessrio descer ao mundo das
realidades humanas e falar tambm a outra categoria de pessoas, quelas
que vivem planamente a vida; era necessrio falar com a sua prpria
linguagem e segundo a sua maneira de pensar, mesmo a quantos haviam
at agora sorrido e dado de ombros, como se faz ante a ingnua e
impraticvel utopia de um idealista sonhador. Era necessrio falar, desta
vez, no somente aos eleitos, capazes de intuir e de crer, j amadurecidos,
videntes, sensveis s provas da razo, s exploses do sentimento, ao
fascnio do belo e do bem, j encaminhados e vidos de maiores ascenses
espirituais. Era necessrio, agora, falar tambm aos cegos e surdos,
colocando-se no seu prprio nvel, para fazer-se compreender, falar aos
insensveis, ligados matria como a sua nica forma de vida, aos
involudos, aos inertes, aos rebeldes, aos negadores sem f e sem esperana.
E para fazer compreender-se era necessrio tornar-se um deles, fazer
prpria a sua cegueira, a sua revolta, a sua cruz. Esta nova voz no podia
mais descer do Cu, lmpida e melodiosa, mas devia, penosamente, sair do
inferno, spera e fatigada, no mais de anjo e sim de condenado. Quando o
homem do mundo ouvir esta linguagem mais facilmente abrir ouvidos e
compreender. Quando, desta vez, ouvir falar algum que mostra conhecer
a realidade da vida, com todas as suas mentiras, maldades e traies, ele
mais facilmente se persuadir, e no lhe ser mais to fcil sorrir com
ceticismo, acusando de ingnua e incongruente utopia o idealista sonhador.
De resto, natural que assim apaream, na terra, as coisas vistas do Cu.
necessrio, ento, v-las na prpria terra. Questo de perspectiva. E, por
fim, tudo se mostra mais real do que antes. Os mesmos princpios, antes s
terica e racionalmente afirmados, atingem aqui diferente potncia,
quando ao invs de descer do Cu, emergem ensangentados do inferno
terrestre. E uma verdade que resiste a esta prova humana de lama e de
sangue, adquire a fora que antes no tinha, ao menos sobre a Terra, e
pode ento proclamar-se mais alta, pois tambm aqui, experimentalmente,
provou a sua realidade.
Nesta nova posio, o autor espera ter encontrado outra
maneira de fazer o bem. E nisto consiste a continuao, o completamento
do seu passado, o seu progresso. Talvez, fosse necessrio um livro de
verdadeira experincia espiritual, como especial reao a certos romances
estrangeiros, livros de inconscientes, feitos para demolir aquilo que de mais
elevado o homem possui, conquistado custa do sacrifcio dos mrtires e
da runa de tantas vidas, feitos para enfeiar-nos e envenenar-nos a
existncia, roubando-nos a f no bem e a esperana no futuro, livros, enfim,
desapiedadamente demolidores e sutilmente malficos, que o povo
avidamente devora. Quem, como esses livros, tudo nega, mutila e mata
primeiramente a si mesmo. Esta Histria de um Homem diz, pelo
contrrio, a cada passo: Sim! E quem afirma, constri, cria, reencontra a
vida que a negao lhe rouba. A criao uma afirmao. Deus o Sim.
Satans, o No.
Desta vez o Autor fala a um mundo de estridores
infernais, e deve usar uma linguagem de contrastes e de tormenta, de luta e
de revolta. Estamos, agora, no mais no Cu, mas verdadeiramente na
Terra, na dura realidade da vida, numa atmosfera baixa e tenebrosa, que a
luz custa a rasgar, e onde os seres lutam e sofrem. Uma guerra de todos
contra todos impera sem trguas, impedindo a serenidade de contemplao
superior. Toda energia est empenhada nas rivalidades humanas, na
necessidade se sobrepor-se. Tentar evadir-se intil. Em tal mundo, o cu,
lugar de ventura, no pode parecer seno uma utopia. Todos, mais cedo ou
mais tarde, fazem esta dura experincia. O Autor, tambm, devia e quis
faz-la, mas no para se sepultar com ela, e sim para ressuscitar, ao final, e
indicando a todos as vias da ressurreio. O mal no aqui invocado para
demolir, mas para construir, com a finalidade do bem. Este livro foi escrito
numa pausa arrancada a essa incessante tenso infernal, numa trgua
brevssima, roubada inquietante necessidade do trabalho e da luta pela
vida. O prprio autor sofreu a dura lei de todos, a vida humana imersa na
matria, o esprito invadido pelas suas impiedosas necessidades. A
experincia e a superao que ele nos descreve so as que o mundo
tambm, seja embora por mil maneiras diversas, dever realizar. O relato
tem, portanto, significado e interesse, universais, pois no seu caso
particular vemos agirem-se as leis universais da vida, que guiam a todos.
Trata-se, nestas pginas, de um Cu visto pelos olhos crticos e positivos do
homem que conhece a luta da vida e conhece a dor, vista com a
mentalidade objetiva da cincia e do bom senso, atravs do critrio prtico
e realista como realidade do amanh, em que se acordam o conceito
cientfico da evoluo biolgica e o conceito religiosos da redeno crist,
um cu, enfim, que a prpria razo nos indica como o lgico e necessrio
porvir da humanidade.
Embora no sendo autobiogrfico, este livro foi,
entretanto, realmente lutado e sofrido. Foi escrito, de fato, em quarenta
dias, como uma exploso. Qui a vida real se apresente, s vezes, mais
trgica e desapiedada do que esta, imaginada pelo autor, e a certos
indivduos negue tambm a consolao dos ltimos anos, que, na sua
grande f na vitria final de quem luta por uma idia, o autor no pode
deixar de conced-la ao seu protagonista. Mas o princpio no abalado e a
tese no resulta menos vlida por isso. Talvez no haja tempo no presente
volume, para se demonstrar tudo aos cticos. H neste livro muitas teorias.
Sua principal demonstrao ser dada pelo fato de que elas foram vividas e
aplicadas, concluindo na prpria vida. Essa demonstrao saltar sempre,
igualmente evidente, da logicidade do desenvolvimento do conjunto, da
ardente f revelada pelo autor, da objetividade com que a experimentao
conduzida na histria aqui narrada e, por fim, da excelncia das
concluses. Este um livro escrito numa hora de espasmo mundial.
verdade que so excelentes e santas as teorias pregadas, talvez mesmo com
f e convico, no campo religioso e civil. Mas este livro no se firma em
teorias. Quer, pelo contrrio, ter a coragem de olhar no seu ntimo a
realidade biolgica, aquilo que de fato o homem , e no aquilo que
acredita ser ou desejaria ser, ou s excepcionalmente o . No verdade,
porventura, que estamos numa poca construtiva e de grandes audcias?
Pois bem, ento necessrio termos esta grande coragem de olhar tudo
face a face, sem nos iludirmos e sem mentir.
A hora presente, mesmo a despeito de todos os mopes e
de todos os fracos que a maldizem, ampla e vigorosa, exigindo-nos
largueza de viso e a coragem dos fortes. Esta no a hora da tranqila e
prazenteira psicologia mozartiana, do anjo que fala aos felizes, que so
pouqussimos; no a hora dos doces equilbrios da beleza, mas a hora da
humana, trgica e potente psicologia beethoveniana, feita de luta e de
tormenta, de fadiga e de dor, que fala aos sedentos de felicidade, que so
em maior nmero. a hora dos impetuosos e fortes sentimentos da criao.
Este o estilo do presente livro, dado pelo esprito de nosso tempo, que
essencialmente beethoveniano; no rossiniano, mas wagneriano; no
rafalico, mas miguelangesco; no aristico, mas dantesco; no barroco,
mas revolucionrio, napolenico, ferreamente retilneo, novecentista.
Tantos, como formiguinhas presas terra, no vem seno as pequenas
coisas vizinhas, e assim se perdem em consideraes de somenos, sem
imaginarem o gigantesco quadro de conjunto, que torna apocalptica a
hora presente. Tantos no sabem, como tantos no sabiam, s vsperas de
revoluo francesa, o que hoje se prepara, e se lhes explica, eles no
compreendem. Mas quem o sabe, treme, exulta, vive de febre, e, tambm,
de esperana. Este livro um grito, lanado sobretudo aos psteros e aos
que hoje os antecipam, o grito de f do homem novo que espera, para
poder viver a nova civilizao do terceiro milnio, no mais a passada
civilizao da fora, nem a hodierna civilizao do dinheiro, mas a do
esprito. Desta era e para ela, sobretudo, fala o nosso autor, sabendo que s
ento poder ser plenamente compreendido. Fala hoje para preparar por
enquanto os espritos, para apontar problemas e solues, para dar a sua
contribuio maturao do homem novo da nova civilizao. Se o autor
fala alto e solene, porque sente que nos encontramos, realmente, numa
grande curva biolgica, em que o homem primitivo, ignaro e feroz, est
para sair da sua menoridade e se prepara para novas formas de vida, nas
quais, cansado de ser uma inconsciente marionete, guiada por uns poucos
instintos, viver na lgica, na potncia diretora, na conscincia, liberdade,
bondade e justia do esprito.
Este um livro de reao ao mundo atual, ao homem
que se fez inerte, egosta, falso e bestial, no seio da chamada moderna
civilizao, e o seu escopo torn-lo melhor, dando-lhe novamente, em
primeiro lugar, luz, f e esperana, dando-lhe uma direo ao
desencadeamento das foras primordiais. Reao que pode ser talvez
brutal, mas a linguagem enrgica pode ser um bem, quando o esprito no
escuta mais, habituado as frmulas rotineiras de advertncia. Por detrs
dessa forma, a substncia e evanglica. E o mundo, ao chegar ao fundo da
sua atual e trgica experincia, ter certamente fome dessa substncia e
procurar reencontrar as coisas do esprito, sobrepondo-se sordcie da
matria, venerada hoje em particular, e de fato at idolatria. Pobreza e
dor sero salutares, por despertarem as almas, e este livro os prepara, pois
nele, mesmo das profundezas do inferno, sempre o cu que se olha. Nele
sempre seguida, seja embora por vias diversas das precedentes, o mesmo
objetivo evanglico, que a meta constante, e jamais desmentida, do autor.
Se neste livro se fala com energia e se enfrenta
corajosamente a realidade humana tal qual e no como ser ou dever
ser, a franqueza no usada somente para condenar, mas tambm para
compreender e para ajudar. Por detrs de uma forma spera est o
cumprimento de um misso de bem. Nele est compreendida a trgica
paixo do homem que sofre para se libertar, subir, redimir-se da
animalidade. O autor a sente e a vive, porque tambm seu aquele
afadigado anseio pelo ideal e a humana impotncia para atingi-lo em cheio.
Para convencer e impulsionar em direo sada, ele se apega s verdades
biolgicas, que no so questes religiosas, de filosofia, de classes sociais ou
de opinies particulares, e portanto motivos de discrdia, mas verdades
aceitas por todos, porque todos as aplicam, no importa se acreditem ou
no, se as professem ou no, e no-las atiram ao rosto com a energia da
desesperao, pois a crise do mundo de fato desesperada. Para despertar
e convencer, ele se apega tambm a estas verdades mais compreensveis,
porque tangveis e prximas, que todos tem ao alcance da mo,
encontrando-as a cada passo, na realidade da vida. Nenhuma via despreza,
para chegar ao seu escopo, que o bem. Se por momentos, com spera
linguagem, desnuda a humana baixeza, afronta, logo mais, e racionalmente
resolve os problemas. Com o senso do amor e de uma compreenso
profundamente humana, aproxima-se fraternalmente do homem, para
estender-lhe a mo e ombrear-se com ele, sob a mesma cruz e sobre o
mesmo caminho das ascenses humanas.

Aqui se trata do esprito. bom esclarecermos logo,

para evitar mal entendidos. Aqui o esprito no concebido no sentido
materialista, como o por alguns, em determinada mstica moderna. O
esprito, para o autor, no um rgo ou uma funo da vida animal, posto
a servio desta, somente para que ela triunfe, nas lutas da existncia
terrena. O esprito, por ele, qualquer coisa de muito maior, qualquer
coisa que pertence, alm dos limites da vida humana, ao absoluto e
eternidade. verdade que o materialismo hoje se requintou a ponto de
alcanar o campo do esprito. No mais, a no ser para alguns
retardatrios, o materialismo grosseiro e negativista de cinqenta anos
atrs. Mas a sua substncia e os seus resultados podem ser os mesmos. A
colocao materialista dos problemas do esprito no pode ser aceita pelo
autor, que sabe muito bem existir, alm do mundo terreno, todo um outro
mundo. Ele o conhece to bem, que faz viver nesse mundo o seu
protagonista, do princpio ao fim, e no-lo mostra to vivo e operante, que
serve de exemplo e de aviso aos que o conheceram e esqueceram, e de
demonstrao aos que o ignoram. Entendamo-nos logo. No o esprito o
servo da vida terrena e humana, mas esta o meio de que se serve a vida do
esprito, que tem outros objetivos e outros limites. Este livro o demonstra
bem claramente. O esprito qualquer coisa que supera todas as humanas
afirmaes utilitrias, e a moral do autor no admite que ele seja reduzido
a simples instrumento de conquistas materiais.
Tudo isso no impediu o autor de compreender o
sentido da atual hora histrica e admirar o seu titnico esforo construtivo,
que ele sempre sustentou e secundou. Ele quer somente manter-se no
equilbrio da verdade universal de todos os tempos, no desejando limitar-
se a um dado ponto de vista, como necessrio para quem se v arrastado
pela fora das circunstncias, em todo momento ou situao histrica. E a
ao das circunstncias hoje de tal maneira titnica e urgente, que
mobiliza tudo, inclusive o esprito, absorvendo-o em si mesma. Mas o autor
no pode olvidar os objetivos distantes, e se dirige tambm s geraes
futuras, que, colocadas em condies diversas, por certo, pensaro
diversamente e de outras afirmaes necessitaro. Ele no pode seno
completar e antecipar, com uma viso que s massas de hoje poder
parecer utopia. E aqui est esboado um ideal que, hoje, no atual para a
maioria, mas talvez o seja amanh. Entre a concepo que este livro oferece
e os tempos presentes no h antagonismo; trata-se apenas de uma posio
diversa, no caminho da evoluo. O autor compreende muito bem e admira
o esforo dos povos para se organizarem em novas ordens sociais, o esforo
da cincia para descobrir os segredos da natureza, o esforo coletivo do
trabalho para domin-la e utiliz-la. Mas roga que se compreenda,
tambm, o esforo do homem isolado, que conquista outro tanto, perigosa e
utilmente, pelas vias do esprito. Estas sero hoje, talvez, vias de exceo,
muito complexas para que a cincia os compreenda e o homem comum as
siga, mas justamente por isso mais interessantes, pois representam
determinado tipo, entre os tantos caminhos do porvir. Quase sempre o
futuro utopia somente enquanto no se torna presente, e aqui
antecipada uma fase que, se hoje pode parecer absurda, amanh poder
ser normal. Devemos bem compreender que o autor no destri ou
condena, mas apenas previne. A sua atitude no , pois, uma evaso do
mundo humano, que no seu plano ele deve aceitar, mas um complemento
do mesmo, com vises mais vastas e longnquas.
Ele mostra-se, assim, de pleno acordo com a hora
presente. Ningum mais do que ele respeitas os sacrossantos direitos e
trabalhos do homem sobre a terra. Mas ele no pode deixar de olhar mais
longe e mais alto, de lembrar que h, antes de tudo, um outro mundo no
Cu, que a meta da caminhada neste. Ele no pode, portanto, limitar-se a
conceber o esprito como instrumento exclusivo da luta terrena,
escravizando aos fins da matria, mas tem necessidade de lhe traar, neste
livro, os objetivos maiores, que se encontram alm da Terra e da vida
terrena. Este complemento necessrio e til. Acreditamos ainda que as
perspectivas de certas audaciosas e inusitadas superaes, a narrao de
certas experincias fora do comum, possam ajudar os espritos, seja por lhe
mostrar a afinidade entre as metas prximas e aquelas mais altas e
distantes do porvir, - que o homem, um dia, mais civilizado, dever chegar
a compreender e comear a viver, - seja porque tudo isso d um senso
profundo de orientao vida e sobre ela projeta um til e fecundo
princpio de ordem, uma confortante esperana, uma luz que satisfaz e guia
a razo, rumo a realizaes sempre mais nobres e boas. A viso daquilo que
moralmente mais elevado sempre uma lio de sabedoria, e portanto s
pode ser benfica. No poder jamais prejudicar a algum o relato de uma
experincia de vida, em que o motivo feroz e desapiedado da luta brutal se
eleva ao motivo do amor evanglico, o sentido da existncia elevado a
plano mais alto, e a ascenso nos rumos do bem individual e coletivo
proclamada atravs do exemplo experimentalmente efetuado.
O autor no renega, neste livro, a realidade humana.
Demonstra, antes, t-la compreendido e vivido, e nem sempre a condena,
mas sabe tambm compreend-la, compadecer-se dela, e para ela se volta,
para a auxiliar, segundo o evanglico "ama o teu prximo". Mas no pode
deixar de lhe fazer brilhar frente as supremas finalidades do esprito, que
so a chave da redeno. Ele se mantm em de equilbrio. De um lado
aceita a moderna concepo biolgica do esprito ( A Grande Sntese ), e faz
deste, no uma unidade abstrata, isolada, estranha vida, mas fundida na
realidade humana e na unidade orgnica do todo, ele sente a fecunda
colaborao entre esprito e matria. De outro, ressalva, entretanto, a
finalidade superior daquela fuso e colaborao, finalidade que se encontra
no esprito, inteiramente acima das menores e contingentes finalidades
relativas, filhas do momento e situadas no plano da matria. Este seu livro
justamente uma equilibrada chamada das finalidades ltimas, no campo
das finalidades prximas, compensando assim as concepes unilaterais,
que tudo procuram reduzir ao ponto de vista humano, em funo da
utilidade da vida terrena e transitria, em detrimento e sufocamento do
ponto de vista super-humano, divino e eterno.
O mundo atual aspira a dominar, e isso justo no seu
plano. Mas, para dominar, precisa tornar-se melhor e, tornar-se melhor,
no lhe basta a simples concepo utilitria do esprito. lhe necessria
uma concepo mais vasta e orgnica, que supere os limites deste simples
rendimento prtico e imediato, sobre o plano humano e terreno. Para
vencer na vida, para ter um objetivo, uma razo e o direito de vencer, e dar
um sentido vitria, necessrio que veja tambm as metas distantes e
super-humanas do esprito. Estas no podero tornar-se suscetveis de
aplicao imediata, porque o mundo est ainda atrasado. Mas somente elas
podem dar-lhe uma orientao segura. A concepo puramente utilitria
permanece egoisticamente isolada no funcionamento orgnico do universo.
E, no caminho da evoluo, como um instrumento quebrado ou um rgo
mutilado, ante a viso das grandes linhas e das metas longnquas.
Por isso, no presente trabalho, mesmo que o
protagonista nem sempre seja vitorioso, apresenta-nos o modelo ideal de
um homem que busca, num trgico esforo, elevar-se, em clara oposio ao
tipo normal, com bem diversas qualidades, estaticamente ligado terra, e
que deseja, por si mesmo, somente por fora do nmero, torna-se o modelo
da vida. A este tipo biolgico, hoje normal, o autor ope e indica um novo
tipo de homem, que luta desesperadamente para se tornar superior e
melhor, projetando-se inteiro na direo do futuro. As leis da seleo, j
agora atuando no plano psquico, parecem tender justamente para a
formao e a normalizao daquele tipo, hoje de exceo. A moderna
descoberta cientfica da energia e o seu domnio, conduzindo o mundo da
fase esttica da matria fase dinmica do movimento, introduz o homem,
desde agora, no limiar daquela nova civilizao do esprito, de que o
irrequieto dinamismo do tipo "900 j um primeiro, embora elementar,
degrau. Este tipo de homem novo hoje uma concepo biolgica
aristocrtica e individualista, que entretanto no se encontra em
antagonismo com os hodiernas concepes socialistas, niveladoras e
coletivas, porque justamente ao servio dos demais que o protagonista
coloca as suas qualidades e conquistas. Este livro um desafio ao mundo,
mas a favor do mundo, a quem mostra um tipo ideal, ante o qual o melhor
que se pode fazer voltar-se para ele, e que, se pode ser melhor, faz com
isso perdovel a sua superioridade. Ele, se rico em bondade, em
tenacidade, em esprito de altrusmo e sacrifcio, demonstra e utiliza essas
qualidades, no egoisticamente para si, mas no que elas representam de
alto valor coletivo, no que elas tm de necessrio formao de mais
compactas unidades sociais.
Isso poder provocar as fceis acusaes de orgulho.
Mas o protagonista nos mostra, nestas pginas, o trabalho antes do triunfo,
o martrio antes do sucesso. E este se expande no Cu, longe da Terra, da
qual, dessa maneira, no prejudica nem perturba os interesses. Nesta obra
se demonstra como o primeiro atributo de toda superioridade so os seus
correspondentes deveres, como tudo conquistado e merecido, so severas
e justas as leis do progresso, que grandes compensaes coroam esses
esforos de superao, e que coisa profunda, srie e grande , ainda no caso
mais doloroso, a vida. Tudo isso altamente moral. Este livro quer ser um
estmulo a todos, no caminho da superao. Seja para os menos elevados,
aos quais se dirige, assumindo quase sempre a sua forma psicolgica, seja
para os mais avanados, atravs de sua substncia e das suas concluses
evanglicas, e aos quais deseja guiar, como aos primeiros. O livro est,
nesse sentido, sobre as linhas da evoluo, constituindo uma fora que age
segundo as mais poderosas correntes da vida. Talvez seja ele uma
expresso instintiva e inconsciente, manifestada atravs da sensibilidade do
autor, do impulso biolgico criador, que prprio da natureza, ora ativa,
sobretudo, no campo psquico-espiritual. O livro encontra-se, portanto,
entre as boas foras criadoras, que guiam a Deus, e no poder seno
despertar, no ntimo das conscincias sadias, uma vibrao de aprovao e
de sincera adeso. Se a certos momentos as palavras so enrgicas e a
advertncia poder ser calorosa, por trs delas, entretanto, no h
qualquer interesse a ser defendido. Com toda a franqueza, trata-se to
somente de um ser sincero, que no se permitiu outra riqueza, alm da
coragem de dizer a verdade. O autor se sentir, por isso mesmo, satisfeito, e
se considerar recompensado do eu trabalho, se puder constatar que, com
esse livro, ainda melhor atingiu a finalidade dos precedentes. Se verificar,
enfim, que, instigando a subir, rumo a formas mais elevadas de vida,
conseguiu fazer um pouco daquele bem que a sua aspirao mais ardente.

No seu ltimo volume, que precede a este, Ascese

Mstica, o autor, no ltimo captulo, "Paixo" , concluiu com estas
palavras: (....) A hora intensa para todos. No se pode parar. Preparada
pelo tempo, ela se precipita. Tenho medo de olhar. (....) Rasga-se ento
diante de mim a viso da terra e do cu... a terra treme convulsa, no
pressentimento de uma catstrofe sem nome. (....) Vejo um turbilho de
foras que se projetam sobre a terra, e vejo a terra abalada, convulsa,
submersa num mar de sangue. Ttrica a hora da paixo do mundo. E
parece, sem esperanas. O crculo se estreita, se estreita, e logo estar
fechado, e ser tarde para fugir ao seu aperto. A mo do Eterno empunha o
destino do mundo, esto prontas a se desencadearem as foras para o
choque fatal. Avizinha-se a hora das trevas, do mal triunfante, da prova
suprema. Bem-aventurado quem, ento, no tiver vivo sobre a terra. ...J
disse h tempos: preparai-vos, preparai-vos, mas no me ouvistes. Breve,
ser tarde demais. O drama est prximo, eu o percebo... Naquele
momento, senti tremer a terra. ... Dentro de mim, est a viso do real.
Senti, realmente, a terra tremer". Se esse livro, publicado em 1939,
claramente predizia, como iminente, o atual cataclisma mundial, o presente
volume, Histria de um Homem, continuando o caminho seguido em Ascese
Mstica, conclui, ao invs, da seguinte maneira, no testamento espiritual do
protagonista ( cap. XXX ): "Estudai sobre o grande livro da dor; aprendei
a sofrer, se desejais subir. bom que o mundo sofra, para que possa
corrigir-se e avanar. (....) sem dor no h salvao. A esta lei fundamental
no se foge. Mas depois da paixo e da cruz, h a ressurreio e o triunfo
do esprito. Aceitai, portanto, o batismo da dor, a expiao que purifica,
porque esta a nica via de redeno. Deixo-vos o aviso de que na
necessria paixo do mundo est a aurora da nova civilizao do esprito."
Este novo volume, publicado em 1942, escrito em meio de j anunciada
tormenta, encerra-se, portanto, com o anncio da aurora de um novo dia.
Depois da destruio, a reconstruo: depois da dor, a alegria de uma vida
mais alta; depois da necessria paixo da guerra, desponta a nova era do
esprito.
 este, portanto, o livro da ressurreio, que se anuncia
no final porque no pode chegar, para um, como para todos, seno depois
de percorrido o necessrio caminho da dor purificadora. Se este o livro da
prova e do sofrimento, do angustioso aperto entre as garras do mal,
tambm o livro da esperana, do triunfo do esprito e do bem. A trabalhosa
elaborao da ascenso aqui impulsionada, para o indivduo, na histria
do protagonista, e para o mundo, na conscincia da sua atual e apocalptica
experincia. Ao contrrio da cena de terror e de paixo com que se encerra
Ascese Mstica, o presente volume conclui invocando o chamado, das
entranhas das maturaes biolgicas, o homem novo, consciente no
esprito, e anunciando e saudando a alvorada da nova civilizao do
Terceiro Milnio. Natal, 1941.

I
Do Seu Dirio

O universo ordem, ou caos? O universo ordem. Isto

o que me dizem a cincia, a histria, e tantos anos de observao e de
experincia. Cheguei concluso de que o universo um funcionamento
orgnico em marcha para determinada meta; que todos os fenmenos se
encandeiam segundo uma lei, em cujo mago sinto o pensamento e toco
com as mos a vontade de Deus presente e atuante. Assim conclu, com a
segurana que me deram trinta anos de estudo, de experincia e de dor.
Se desta verdade universal deso a verdades mais
particulares e mais prximas, mais relativas e mais tangveis, descubro que
a vida do homem e do planeta que ele agora chamado a reger,
correspondem a uma ordem particular e a um funcionamento orgnico,
cuja meta indicada por estados sempre mais perfeitos a atingir, cuja lei
o progresso. Verifiquei, afinal, que a lei do nosso planeta progredir em
todas as formas; evoluir sempre, em todo sentido, a idia dominante. A
evoluo uma soberba e incessante marcha de todos os seres da terra, do
mineral planta, ao animal, ao homem, ao gnio: a marcha em direo a
Deus.
Descendo sempre mais no particular e relativo, sempre
mais prximo e tangvel para ns, descobrimos que o homem est frente
do movimento. A sua lei a seleo do melhor, conseguida atravs da luta.
Homem e mulher, masculino e feminino, so os
ministros desta lei, que no particular se bifurca em dualismo que tambm
complementao. Como tudo, tambm esta unidade humana dada pela
fuso de duas unidades, menores e inversas. Em posies e movimentos
inversos e complementares, elas fecham o mesmo circuito. O homem diz:
eu sou a vontade, a fora, a conquista, a vitria. Eu sou o senhor. No h
outro senhor alm de mim. Submeto a mulher para que me d filhos fortes
e vencedores, como eu. A mulher diz: eu sou a beleza, a bondade, o amor, a
conservao. Eu sou a esposa e a me. No h, nisto, outra mulher alm de
mim. Escolho o homem forte para que me d filhos fortes e vencedores
como ele.
Dois so, portanto, os grandes motivos da vida humana:
o macho e a fmea. So opostos e se atraem. Dividindo, embora, entre si, o
campo da vida, liga-os o recproco fascnio. Bastam estes dois motivos para
cantar-se at s ltimas notas a sinfonia da vida, num entrecho e numa
compensao contnua. Cada um desses dois princpios uma afirmao
em si mesmo, mas uma negao em frente ao outro, um vcuo que aspira
ao oposto, desejoso sempre de se encher com a oposta afirmao, e assim se
precipitam um no outro, saciando-se apenas ao fechar-se na sua soldadura
com a metade oposta do circuito. Nenhum dos dois superior ou inferior. A
mulher domina como o homem. No importa se a primeira se afirma
calando e negando, o segundo gritando e comandando. O princpio
feminino tem tanto o que completar, quanto o masculino. Ambos reinam
igualmente, mas atravs de formas e tarefas contrrias e complementares.
Mas cada um dos dois se sente isolado no seu reino incompleto, e deseja
completar-se revertendo-se ao seio do oposto. A fragilidade da bondade, o
altrusmo do amor so potentes como a fora da conquista e o egosmo do
domnio. Cada qual tem as suas armas: armas opostas e complementares,
feitas no para se combaterem mas para se abraarem. Entre essas armas
no pode existir rivalidade, porque no tendem a se evoluir, mas a se
ajudar. O princpio masculino faz parte do feminino, o pressupe o
compreende e o completa. Cada ser humano nasce no seio de um desses
princpios, carrega-o em si mesmo e o representa. Cada um deles existe e
tem sentido somente em funo do outro. Opostos apenas para se unirem,
eles dividem o trabalho e as opostas funes da vida: criar conservando,
acumulando, proliferando, e criar destruindo, renovando, selecionando;
sempre fundidas as opostas posies na mesma funo de criar. A mulher,
como a terra, conservadora e fecunda, ou seja, apta formao e
proteo do material primitivo da vida; o homem, como o ar e o sol, ativo
e fecundante; como o martelo que forja, o dinamismo que seleciona e
renova. A primeira metade do ciclo, criadora da quantidade, resta intil, se
no se completa com a segunda, criadora da qualidade. A mulher vale
quanto vale o homem, e este quanto a mulher. Cada um dos dois tem a sua
funo e misso, de cujo cumprimento sumamente cioso. O homem
assim invejoso de qualquer outro que tente super-lo na sua tarefa de
seleo; sente nele o rival, e cioso de sua funo evolutiva, acusa-o de
soberba e velhacaria. A mulher tambm invejosa de qualquer mulher que
tente super-la na sua tarefa de proteo e conservao; sente nela a rival,
e, ciosa da sua funo de amor e reproduo, acusa-a daquela
desonestidade que atraioa a misso de me. Nenhum dos dois suporta que
outros lhes usurpem ou os superem, na funo que tm o direito e o dever
de realizar, porque nela est o objetivo da sua vida e a realizao de si
mesmos, porque no obedecer ao comando da Lei est a maior alegria, e no
obedecer a maior dor que o ser possa provar.
Ambos desejam a mesma coisa, a vida; expressam a
mesma lei, criar; um dizendo: sim; a outra dizendo: no. A lei faz que se
unam os contrrios para o seu mesmo objetivo. A satisfao do indivduo
est no cumprimento do instinto, ou seja, na obedincia ao comando. E o
homem, quanto mais ignaro e primitivo, mais cegamente obedece, quanto
menos evoludo, menos emancipado do determinismo originrio da
matria. Nos momentos histricos do regresso involutivo, o homem canta a
liberdade, acreditando que se liberta. Mas no se livra seno do trabalho de
evoluir, submetido s superiores leis sociais que lhe impe ordem,
disciplina, virtude. No se livra seno para tornar a criar, mais cegamente,
a servio das mais elementares e frreas leis da vida, inscritas no instinto.
Peregrinei pelas longnquas e abstratas filosofias do
absoluto. Mas a que agora me interessa esta filosofia especfica e prtica,
mais prxima de ns do que os princpios abstratos, relativa a pequena,
mas traduzida em aes; objetiva e concreta, aquela que a cada passo se
encontra na realidade humana vivida, aquela que cada homem, mesmo sem
compreender, pratica.
Na raiz da vida humana encontra-se este mecanismo.
Ele implica rivalidade, luta, enfim, seleo. Assim, guerra e amor so as
duas funes fundamentais desses dois termos: masculino e feminino. O
amor protege e cria, a guerra destri e mata. Inversa complementao,
mesmo nos efeitos. Nela se cumpre, em equilbrio, o ciclo, e se completa o
circuito da vida e da morte. Assim, na morte, condio de vida a vida, e
na vida, condio de morte a morte.
intil discutir. A lei biolgica assim ordena, quer e
age; no se corrige, no se burla, mas apenas se cumpre. A guerra e o amor
so o binrio sobre o qual avana a vida. intil pergunta-se: por que
assim, e no de outro modo? O fato que assim funciona o nosso mundo. O
fato que os objetivos impostos, certamente por uma inteligente vontade
oculta, so assim atingidos: continuao e seleo. Pois que com esse fim
protegida pelas supremas defesas e conservao individual, tanto como a
coletiva e a evoluo da espcie. O mundo veio at aqui, chegando ao estado
atual, porque aqueles objetivos foram atingidos.
 Tudo isto luta, risco, fadiga imensa. E no que resulta?
Na seleo, no progresso. A significao do processo est na evoluo.
Fazer, pois, um homem, uma nao, uma raa sempre melhor, este o
resultado que a lei biolgica quer. O materialismo ateu no compreendeu
que a sua evoluo significa justamente criao no esprito. Assim avana o
mundo. Este o significado do poder de comando que o instinto revela.
O nosso mundo social um campo onde se chocam
foras diversas, que na sua oposio desejam elidir-se, e assim se corrigem.
necessrio reconhecer que na sua disposio h profunda sabedoria, pois
desse catico coexistir emerge, no destruio ou desordem, mas a
construo de uma ordem sempre mais perfeita. O progresso verificado no
mundo consiste precisamente na passagem da desordem primitiva ao
estado de ordem que progressivamente se realiza. O progresso um
progresso de harmonizao. Assim o Universo caminha para Deus, que
harmonia, ou seja, realiza cada vez mais a manifestao do Seu
pensamento.
Assim nascem e renascem, sempre mais perfeitos, por
evoluo orgnica, mas agora sobretudo psquica, os homens, as naes, os
povos, as civilizaes, a humanidade. Assim, povos e civilizaes, como os
homens individualmente, crescem, envelhecem, decaem, morrem e
renascem, para completar, partindo de bases sempre mais elevadas,
construdas com os materiais precedentemente conquistados, ciclos sempre
mais altos.
A luta portanto necessria, til, lei da vida,
fundamental, criadora, inevitvel. A harmonia divina no se pode realizar
na Terra seno atravs desse grande esforo, preo da redeno humana,
condio da vinda para a Terra do reino dos cus.
Desta luta, uma forma, no mais baixo plano humano, a
guerra. Nela sempre nos encontramos, porque a ela est confiada a
evoluo do mundo com a supresso do involudo, do parasita, do inepto.
Ela , por certo, a forma primitiva da luta, prpria da fase no evoluda em
que o homem dito civilizado ainda se encontra. E enquanto, pela evoluo,
aquela forma no puder ser superada, a luta, que ser sempre necessria,
dever subsistir naquela mesma forma. At hoje a guerra lei inexorvel,
como parte integrante da zona de determinismo do destino humano, e isso
porque ela est no passado biolgico da humanidade. At, portanto, a
neutralizao desse passado, pela superao, a guerra ser uma fatalidade
biolgica. E isso porque a luta o meio de que dispe a natureza, para
conseguir seleo e progresso. No a luta o que se pode suprimir, mas
somente as suas formas mais atrasadas. Mas estas no podem ser
superadas enquanto o homem no tenha aprendido por si mesmo, com a
sua fadiga, a super-las. Cada humanidade tem as leis biolgicas que
merece.
 Sob pena de trair o supremo escopo da vida, que o de
subir, a forma de luta que a guerra no pode ser abandonada enquanto o
homem no tenha aprendido a transform-la em formas superiores de luta,
dirigidas a fins superiores. necessrio que a humanidade tenha primeiro
a fora de transportar-se, inteira, para um plano mais alto. Hoje, a guerra
e o amor se equilibram no recproco esforo corretivo. Se esta fora do
amor, que conserva e multiplica, no fosse corrigida pela destruio
seletiva e reconstrutora da guerra, terminaria igualmente na estagnante
podrido da morte. No basta multiplicar os homens, com o amor.
necessrio refazer os povos, com a guerra. Proteger e prolificar no podem
ser mais do que um meio para tingir o fim, a que s a luta conduz: destruir
para reedificar.
A verificao destas leis levou-me concluso de que a
vida e no pode ser seno dura, sria, til; que ela no uma alegre
excurso de gozadores, mas um trabalho srio, dirigido sobre o plano
orgnico de leis biolgicas, rumo a objetivo elevado e preciso. Cheguei
concluso de que intil tentar evadir-se, na inconscincia e nos prazeres
fceis, a este necessrio esforo de evolver, a esta lei de progresso que est
escrita em nosso sangue e em nosso destino humano. Quem tenta evadir-se
inexorvel e terrivelmente punido pela invisvel Lei. Quantas coisas
invisveis tm tremenda fora!
Sob tais concluses, estabeleci uma vida dura, sria e
til. A utilidade no aquela que comumente se entende, ou seja, a das
vantagens materiais: a conquista dos valores morais, que no se vem e
que regem o mundo. Estou convencido de que cada um pode escolher os
prprios objetivos, independentemente da opinio dominante entre os seus
semelhantes. Estou convencido, tambm, de que a verdadeira verdade
simples, a que serve para a vida; que intil o complicado e erudito
filosofar, pois o que importa viver aquela verdade, antes de profess-la e
preg-la. Assim tenho feito e vivido seriamente.
No pretendo que a minha verdade seja absoluta, nem
que se deva imp-la a algum. Esta a minha experincia. Os outros faam,
a seu modo, a sua. Cada um recolhe para si o resultado do seu sistema.
Uma experincia conduzida honestamente, com convico, objetividade e
seriedade cientfica, sempre merece respeito. Uma hiptese de trabalho
que, aps trinta anos de controle, corresponde ainda aos fatos, resolve os
problemas e resiste experincia de uma vida, deve conter qualquer coisa
de verdico. Passei pelas verdades particulares - rivais, em luta entre si,
filosofias e teologias - mas o slido, qualquer coisa de objetivo, sempre
presente, inderrogvel e convincente, no o encontrei nas construes da
psique pessoal, que no so mais do que elevao a sistema do prprio
temperamento - um caso biolgico - mas encontrei-o na observao do
funcionamento orgnico do universo. Na convico de que somente este nos
pode exprimir o pensamento de Deus, na forma por que ele se realiza, e
pelo qual, sem dvida, tudo dirigido e guiado, eu o deduzi dos fenmenos
de todo gnero. E nestes, que esto sempre presentes, eu o vi continuamente
em ao, como recndito motor, que para mim uma realidade objetiva,
inegvel, porque sempre funcionando. Tudo, a cada momento, dele me fala.
Deste pensamento e desta realidade tenho vivido. No caos das concluses
humanas, dissonantes at oposio, apeguei-me a esta realidade biolgica,
isto , a esta realidade de vida. Deixei-me guiar pela sbia voz da natureza,
que aquela realidade nos indica a cada passo. Todo o meu ser, das zonas
inferiores s superiores, dela se tem nutrido, como de uma fonte divina. Se
me tenho proposto inusitados objetivos e tentando experincias a que os
outros fogem ou ignoram; se tenho cado e s vezes falhado; se
perigosamente tenho vivido e duramente sofrido, tenho, sem dvida,
trabalhado em harmonia com a criao. Se o progresso um processo de
harmonizao com o pensamento de Deus, atuante no mundo, e vai do caos
ordem, eu, depois de haver baseado a minha vida numa concepo
universal de ordem absoluta, consegui trazer para o meu destino essa
harmonia e essa ordem, no obstante tudo. Assim lutei e venci o caos e o
mal, que podem aparecer em dado momento da vida individual e coletiva,
mas dos quais triunfa aquele que possui as bases do equilbrio, a orientao
fundamental e a chave do funcionamento fenomnico. Decidi-me assim a
marchar, creio-o, na direo fundamental da vida, que no a de
vagabundear ou gozar, mas a de lutar para conquistar e ascender.

II
O Protagonista e o Ambiente

Quem escrevia assim?

O protagonista deste relato, o homem cuja histria
narramos. Com aquelas suas palavras o individualizamos e apresentamos.
Mas, para melhor compreender, necessrio narrar
ainda.
A histria desenvolve-se na hora titnica e apocalptica
que, como um rasgo no cu, aparece cada vez mais lampejante, sobre a
outra metade do sculo XX, prenncio da hora ainda mais grave. Esta
histria um pouco a histria de todos os espritos sensveis e
amadurecidos, que tm uma vida individual profunda e prpria. Neste
esprito, espelho refletor de todas as luzes do seu tempo, refletem-se em
parte e as grandes tempestades ideolgicas que o sculo vinha maturando.
Nascido nos fins do sculo XIX, ele tinha visto, depois, realizarem-se ao seu
redor as maiores transformaes polticas, sociais, intelectuais, espirituais e
cientficas. Crescido entre velhas ideologias, em ambiente de provncia,
intelectualmente restrito, tinha visto a vitria do automvel, do aeroplano,
do rdio, e assistindo profundas mutaes no campo cultural. Muitas vezes,
fora obrigado a mudar a prpria orientao e renovar as suas concluses.
Num mundo em evoluo assim to rpida, ele, gil de mente e de corpo,
havia-se renovado ainda mais rapidamente. Apreciara o frenesi de
dinamismo, o esforo de ascenso. E sentia-se satisfeito de ter nascido em
hora to intensa e interessante, para a sua nsia vertiginosa de renovao,
para as suas tentativas de elevao, tormentosas e, embora por momentos,
frustradas. E lanou- se no turbilho, no para girar como tantos, em torno
de si mesmo, num torvelinho intil, mas para compreender o sentido
profundo daquele turbilho e dele tirar o mais elevado proveito. Tinha a
completa sensao daquela hora histrica, grave e solene, e a vivia toda,
avanando e fremindo, para realizar-lhe o significado mais real, eterno, ou
seja, a trabalhosa ascenso do homem rumo a melhores formas de vida.
Ergueu a cabea ante os adormecidos, em que tropeava, na sua luta para
salvar os valores morais do mundo e conquistar entre eles os mais elevados.
Foi asfixiado, desprezado, incompreendido. Vida de fadiga e de desgastes,
mas vida de ascenso interior e de conquistas espirituais, profundamente
concebida, alm de todas as formas; aderente substncia, vida de
laborioso silncio criador, de f, e no raro de desespero e de sangue. Ele
foi, assim, um lutador, e lutador no mais elevado campo que o do
pensamento e da ascenso moral. Algumas vezes caiu, foi trado pelo ideal e
pelos homens, trado at ao desprezo, ao ridculo, desesperao; viveu, na
solido, horas trgicas, no vistas e no compreendidas. Mas a idia alta e
reta no o caminho do sucesso fcil. E embora possam rir os gozadores,
facilmente triunfantes, ele quer para si a vida sria, com srio objetivo. E se
ao mundo apareceu falido, estava muito satisfeito com a prpria
conscincia.
O nosso protagonista assim um smbolo, uma idia,
que, vivida, transforma-se em realidade, uma experincia realizada, em
cujo seio se atormentam e amadurecem, ainda, tantos outros espritos
ousados.
Sobre o fundo longnquo da cena est a multido
annima, rumorejam as grandes massas amorfas, instintivas, ignaras,
inconscientes, o grande povo, vaga entidade para a qual devemos dirigir-
nos, obedecendo ao antiqussimo ensinamento evanglico e ao novssimo
ensinamento das mais recentes concepes sociais. A multido uma das
foras que se movimentam neste enredo. Aqui, ela um indistinto rumor de
fundo, imenso como o do mar, um som coletivo, resultante de muitos
pequenos sons, um vago som confuso, que no se sabe de onde nasce
porque vem de todos os lados, nem de quem procede, porque provm de
todos. Entretanto, ela uma fora que toma, s vezes, forma de
pensamento definido e de vontade decisiva, e, em certos momentos, tudo
transforma, impondo-se histria. Aqui, a multido aparece como termo
de comparao, como elemento de resistncia, de misonesmo, como inrcia
em face da fora, como a grande terra polo negativo, sobre a qual o
verdadeiro homem, polo positivo, caminha, sozinho, rumo aos seus
objetivos, to distanciados das multides de hoje. Ele uma idia, uma
vontade que reage psicologia coletiva e contra a qual esta reage. Veremos
aqui se formarem os circuitos de ressonncias e o seu dispersar-se em
dissonncias, ouviremos acordes e discordncias. Ouviremos sintonizaes
com outras foras do impondervel.
Neste trabalho encontraremos freqentemente citados o
mundo e o homem comum. O mundo tem aqui o sentido evanglico de lei
humana da terra, inferior, contraposta s mais altas leis do Cu. Por
homem comum, ou normal, ou qualquer, entendemos o tipo dominante,
modelo em srie, com a sua psicologia uniforme. Esse, no h dvida, existe
na prtica. o homem da rua, o que constitui o pblico annimo e amorfo,
um tipo a que se reduzem todos os outros, no momento e pelas exigncias
da normal convivncia social. o homem da mediana cultura dos jornais,
simplista, restrito aos elementares impulsos animais, envernizado de
alguma erudio e educao; o homem que vegeta, luta pela mulher e pelo
amor, pelo necessrio e pelo suprfluo, permanecendo no campo material.
o homem que pensa por si e pelos seus, movido pelos instintos
fundamentais da vida, incapaz de vibrar ante as altas paixes do esprito. O
homem que no sabe caminhar seno em rebanho, que no sabe pensar
seno em si, que no sabe fazer seno aquilo que todos fazem. Ele feito de
muitos homens diversos, de muitos tipos de gradaes. Ele como a
expresso pblica dominante, qual todos se equiparam, pelas
necessidades da vida prtica, nas relaes sociais. Homens, at mesmo, de
alta percepo, homens de todos os nveis, assumem, pela necessidade
prtica, a expresso desta psicologia dominante, que resume os traos do
maior nmero prevalecente. Ela um meio de se entenderem, a unidade
monetria das trocas e contatos comuns, um ponto prtico de referncia.
a psicologia das ruas, comum a todos, como um hbito que todos devem
adquirir quando descem rua. a psicologia corrente, que faz a opinio
pblica e o uso, a que todos se adapta, para poder existir: a religio, a
imprensa e todas as derivaes da vida pblica.
Mas se ela constituir, freqentemente, o ponto de
referncia, a substncia deste trabalho situa-se em outro plano. Para os
negadores do esprito, que pela sua prpria cegueira se sentem autorizados
a lhe negar a existncia, ser uma prova, muito mais convincente do que
tantas argumentaes, a narrao desta vida, vivida no seu prprio mundo,
no meio deles; vida do princpio ao fim em plano lgico e orgnico,
dirigido, no s conquistas efmeras, mas a outras, situadas inteiramente
no esprito, dotadas de potncia e lucidez. Aquele tipo de homem, hoje
comum, contrape-se aqui um tipo de homem novo, para cuja formao
luta este livro com toda a energia com que foi concebido. Homem novo,
lutador viril do ideal, no mais inconsciente, do qual ningum, por mais
necessitado de evoluo, pode desconhecer o valor e a utilidade, na senda
do progresso, e cuja formao, nesta hora histrica, que alvorece no limiar
do terceiro milnio, uma necessidade vital, se a civilizao no quiser
precipitar-se na morte.
Assim, no se encontraro neste volume os habituais
motivos passionais, nem os costumeiros enredos de fico, com tipos que se
movimentam fisicamente em vrios ambientes e em vrias circunstncias.
Se personagens e fatos se apresentarem, isto ser, somente, para dar forma
ao movimento de correntes de pensamento e de vontade, dar vida tangvel
ao entrechoque de idias e de foras, pois que estes so os verdadeiros
personagens da narrativa. Esta ser assim, mais rpida, mais sinttica; os
fatos sero reduzidos sua pura substncia. Para isso, deixaremos de lado
os acontecimentos mais comuns da vida do nosso personagem, aqueles que
o fazem assemelhar-se aos demais. No interessante, segundo pensamos, a
referncia s coisas que todos fazem, que todos sabem, que todos dizem, e
que so, at mesmo as narrativas, sempre repetidas.
Numa hora, justamente, em que tudo se torna coletivo, e
no se pensa nem se age seno em massa, sem esprito prprio, o nosso
protagonista permanece solitrio, como se estivesse fora do seu tempo,
talvez por hav-lo compreendido demasiado; um rebelde, decidido a viver
a todo custo a sua prpria vida. Por certo, alguns temperamentos e alguns
destinos no se escolhem, e esto muito acima da prpria vontade. Ele no
quer nem poder aceitar e suportar o pensamento alheio. Quer aceitar a
sua experincia da vida, sozinho, diante das foras csmicas. Quer
permanecer sempre ele mesmo, um desenvolvimento lgico, dirigido a um
objetivo prprio, conscientemente escolhido, seguido tenazmente at o
fundo. Cheio de disciplina, ferreamente ligado ao dever, mas observador e
rbitro de tudo, e, ao menos no seu ntimo, l onde somente se pode s-lo,
livre, independente de tudo e de todos. Assim coordenou as foras de sua
tormenta, em meio tormenta do mundo.
O seu tempo lhe oferecia um pensamento catico. O
mundo estava abalado pelo entrechoque de tantas verdades diversas,
dividido entre o desmoronar de edifcios milenares e a tenso construtiva
de novos valores, em todos os setores humanos. O seu tempo era um campo
de batalha de grandes maturaes, em que o passado, solidamente firmado,
mas justamente por isso ossificado, resistia, com grande fora da inrcia, ao
novo que irrompia da velha casca e fremindo de vida. O nosso homem
encarou profundamente a grande luta em que a civilizao jogava a sua
cartada suprema, e entregou-se todo, de alma e corpo, preparao do
advento da nova civilizao do terceiro milnio. Assim, o solitrio fundiu a
sua vida na substncia do seu tempo, consciente disso como poucos, vidente
e atuante, e como poucos preocupado pelos destinos do mundo. Distante do
intil burburinho, ausente da hora fcil dos direitos e da colheita, preferiu
estar presente no trabalho silencioso, na hora do dever, do esforo obscuro
da semeadura. Assim viveu muito mais ligado aos seus semelhantes do que
podia parecer, pois preferiu envolver-se nas suas dores, mais do que nos
seus triunfos. Assim, e no de outra maneira, quis ser, a qualquer custo,
mesmo a preo de decepes e de desprezo. Preferiu uma vida de luta, a fim
de permanecer sempre coerente consigo mesmo. Quis ser um verdadeiro
homem, vivendo a srio. Esta nota fundamental de honestidade, qualquer
seja o erro que ele tenha podido cometer, nunca o abandonou. No pactuou
jamais com o mundo, contra a sua conscincia. Teve de andar contra a
corrente, a corrente real, no aparente, antes bem oculta, das aes
humanas. Foi por muitos considerado um imbecil. Por isso, no querendo
nunca reduzir-se vileza de uma traio aos seus princpios de retido, viu-
se constrangido a ser um solitrio.
Se o leitor no ama um ideal, se no tem paixo pelas
coisas mais elevadas e santas da vida, se no sabe vibrar nestes dramas do
esprito, se no tem vivido ascendendo atravs da dor, se no compreendeu
a gravidade do nosso tempo, se no sente, enfim, a necessidade de fugir
cotidiana misria da vida, no poder interessar-se por histrias como esta.
Aqui, no encontramos amor seno por Deus e pelos que sofrem, nem
paixo seno pelo bem. Este no um livro de vida fcil, que se rebaixa,
mas o livro da vida dura e severa, que constri e se eleva. Quem aqui
procura, para o seu deleite, qualquer vaidade literria, quem gosta somente
de curiosidades para distrao, quem pensa encontrar aqui, repetidos, os
motivos que costumam mover os homens e as suas paixes, largue o livro.
Quem no tem buscado e seguido, na luta e na dor, as speras vias da
ascenso, caminha na vida sobre outros trilhos. Cada um tem os seus, e vai
para onde quer. Largue o livro, mas lembre-se de que, em qualquer posio
social ou espiritual em que se encontre, participa tambm da narrativa,
chamada histria de um homem, mas que na realidade, a histria de
todos os homens.
 III
O Significado e o Mtodo da Vida

Ele nasceu como nasce um homem qualquer, num

ambiente comum e insignificante. Nascer coisa to simples e natural que
parece, de fato, no merecer ateno. Em geral, ningum se surpreende
com as coisas mais maravilhosas da vida. Entretanto, naquele feto que vem
luz, h abismos de sabedoria e de mistrio, do ponto de vista orgnico,
como do espiritual. Aquele organismo humano teve de percorrer longo
caminho, para se transformar naquilo que , ao nascer. No era, no
princpio, seno minscula clula, o ovo humano fecundado, e teve de
recomear desde a origem a sua existncia, retornando at as razes da
rvore genealgica da vida, ou seja, a uma forma unicelular, como a da
alga ou da ameba. Transformou-se depois, lentamente, em pluricelular, em
esfera de clulas. S fora de multiplicaes e diferenciaes, tornando-se
sempre mais complexo, chegou forma humana completa. Em nove meses,
recapitulou toda a escala biolgica evolutiva da qual descende, e que
precedeu e amadureceu a sua forma atual. E s ento pde vir, completo,
luz. Esta indiscutvel verificao de fato surpreendente e nos mostra quo
gigantesco trabalho o imenso passado teve de realizar para atingir as
formas presentes. Mostra-nos que ciclpico feixe de foras faz presso
sobre aquele feto, para que o impulso no se detenha e a vida continue.
O retorno, a necessidade de se refazer desde o princpio,
resumindo o trabalho realizado, antes de prosseguir, como para reter o
impulso ante a nova tarefa construtiva, corresponde lei universal dos
ciclos fenomnicos, da qual no mais que um caso particular. Para cada
fenmeno avance na evoluo, necessrio a consolidao das suas bases,
resultante da repetio e reviso do passado2.
Tudo isso o ser realizou sem nada saber. Pouco do
presente, nada do passado e nada do futuro. Tanto assim, que s por ltimo
chegou formao da conscincia, nica que pode saber e compreender as
coisas. H, portanto, um princpio diretivo e inteligente, que tudo guiou,
com lgica, economia e tcnica que nos aturde, e que no se encontra no
ser, ignorante de quase tudo. Ora, no se compreende como a cincia
darwiniana e haeckeliana, que descobriu aquela verdade, tenha
desembocado no atesmo, quando o materialismo a mais profunda

2
Ver A Grande Sntese, do mesmo autor, cap. XXVI: Estudo da trajetria tpica dos motos
fenomnicos. (N. do A.)
demonstrao da existncia de Deus. Demonstrao cientificamente slida,
muito mais do que as filosficas, teolgicas, abstratas e racionais.
A comprovao de que o organismo humano repete a
sua histria, que claramente nos mostra, dos primeiros at aos ltimos
graus, o desenvolvimento biolgico, diz-nos ainda outra grande coisa: fala-
nos tambm do parentesco, e portanto da fraternidade, de todos os seres e
da comunho de destino biolgico entre o indivduo e o gnero humano. O
indivduo traz em si, na constituio celular, na estrutura orgnica, nas
diretrizes do seu instinto, uma experincia e uma sabedoria, no somente
individuais, mas que pertencem raa. Ele possui em si mesmo qualidades
que so coletivas, patrimnio de todos, e que a economia da natureza o faz
encontrar j realizadas, ao nascer, com grande poupana de esforo
criador, prontas para a imediata utilizao nas necessidades da vida. O feto
insignificante resume e sintetiza a espcie, traz em si o passado, e
sobretudo, ainda em germe, o futuro. Aquele ser uma fora csmica, a
vida, fora que no se pode deter. Repetiu, no seu desenvolvimento
vibratrio, a histria genealgica da humanidade; percorreu de novo o
caminho da formidvel ascenso que, dos unicelulares s amebas, aos
invertebrados, aos peixes, s feras, aos pitecides, aos antropides, conduz
ao homem, sempre pela mesma lei. Esse homem, que tanto caminhou, no
se pode deter, e a sua vida presente no pode ter outro significado seno o
da continuao daquele caminho. A cegueira imperdovel do materialismo
consiste no fato de no perceber o ntimo motor espiritual deste
crescimento e, portanto, a diretriz da continuao daquele ilimitado,
incessante e irrefrevel vir a ser da espcie. O erro nasceu do desejo de
persistir na precedente viso unilateral da evoluo puramente orgnica,
que no , ao contrrio, seno o efeito do desenvolvimento de um princpio
espiritual. Que nos indica a histria da civilizao humana: a construo
orgnica e, mais especialmente, a psquica? Pois aqui se torna evidente,
ressalta e domina a psquica, atuante sobretudo no campo nervoso e
espiritual. E acreditamos seja cientificamente slido e persuasivo
considerarem-se as conquistas espirituais e morais como construes
biolgicas. Somente assim elas adquirem um significado orgnico, em
conexo com o desenvolvimento da vida.
verdade que o moderno materialismo foi
constrangido, quisesse ou no, a avanar e orientar-se nos rumos do
esprito. Este uma fora to poderosa e evidente em a natureza, que no
poderia permanecer perpetuamente sem ser visto. E j grande progresso,
em face do velho materialismo ateu. Mas, apesar disso, a cincia no v
ainda seno os primeiros sinais do esprito, ou seja, aquilo apenas que se
pode ver do plano material em que a cincia se mantm. E isso no
suficiente. Para compreender a vida e viv-la seriamente necessrio, ao
invs, uma integral concepo do esprito. Mas demos tempo cincia
materialista, para ascender segundo aquela lei fatal de evoluo, por ela
mesmo afirmada, e chegar ao esprito, de maneira jamais vista na histria,
efetiva, slida e completa. S ento se podero lanar as bases da nova
civilizao do terceiro milnio, que, se no quisermos retroceder
barbrie, no poder ser outra seno a do esprito.
Seria absurdo que aquele impulso evolutivo, que se faz
do ponto do vista orgnico, to evidente no feto, at o seu nascimento,
depois se detivesse, justamente quando comea a vida individual. E se
aquele impulso, que lei da vida, como de todos os fenmenos, no se pode
deter, logicamente o seu prosseguimento no pode assumir, como os fatos,
de resto, confirmam, seno a forma psquica. E assim, ainda aqui notamos
que o homem recapitula, na infncia, repetindo todos os graus de
desenvolvimento, no mais a histria orgnica, mas a evoluo espiritual j
feita, que a prpria substncia da histria da vida, nesta fase superior que
a humanidade atravessa. E como o feto s se apresentava completo na vida
orgnica, depois desta repetio do seu passado nesse plano, assim a
conscincia do jovem se apresenta amadurecida, na vida psquica e
espiritual, somente depois de idntica repetio desse passado, em plano
superior. Concluindo, o significado biolgico da vida humana, na sua
madureza e velhice, no pode ser outro que o da formao de uma
personalidade sempre mais completa, atravs de provas, dores, lutas, de
todas as experincias teis para o progresso espiritual, individual e coletivo.
Se o homem nasce organicamente no ato do parto, o homem,
espiritualmente, um feto em gestao, at a sua maturao juvenil, e s
ento ele nasce consciente para a vida, e se prepara para a continuao do
trabalho criativo e sem fim, do seu prprio esprito. Nascendo, o nosso
homem se apresentara, portanto, vida e eis o que o esperava. Eis em que
sentido ele orientar a sua existncia, que apenas comeamos a narrar.
Trata-se de uma experincia realizada contra a corrente
hoje seguida pela maioria. As teorias, os ideais pregados no tm
importncia, a menos que sejam tambm vividos. As simples palavras,
biologicamente, tm pouco valor. Tratar-se- de uma reao e de uma
rebelio contra o mundo, em nome dos mais altos valores do esprito, ao
qual se d, aqui, uma slida base biolgica, e portanto cientfica, lgica,
persuasiva. No mais tempo de nos iludirmos. O mtodo corrente de viver
e de conceber a vida est completamente errado. O mundo est hoje, de
fato, fora do caminho. Esta afirmao no se encontra apenas na mente de
algum vidente isolado, que seria fcil no ouvir ou fazer calar, mas est nas
prprias leis da vida, a que ningum jamais poder fugir. No comum, o
homem obedece cegamente ao instinto de crescer. Instinto elementar, que
se inicia na clula e exprime a vontade fundamental da criao, que a de
evoluir. E atira-se ao crescimento como um louco, egoisticamente,
caoticamente, isoladamente, desesperadamente. O princpio do crescimento
 justo, mas o homem normal no tem a mnima idia de um mtodo
racional para o seguir. S um mtodo que nos harmonize com as diretrizes
dominantes no funcionamento orgnico do universo poder ser satisfatrio,
ou seja, sem disperso de energias, levando-nos a um resultado substancial
til. A vida do homem de hoje um convulso agitar-se, para se apoderar do
mais que possa, de todos os lados e por qualquer meio, para si e para os
seus. uma luta desesperada, sem mtodo, sem critrio diretivo, sem
conscincia das leis que dirigem, pela vontade divina, a vida. Naturalmente,
com esse louco sistema, no pode o homem atual seno colher desiluses.
H uma desiluso, que quase normal, ao fim da vida, e que depende toda
de nossa m posio diante dela. Comportamo-nos, freqentemente, a este
respeito, como verdadeiros inconscientes.
A primeira pessoa que encontramos na rua sabe muito
bem que o problema fundamental da vida consiste no prprio bem-estar
material. Sonho supremo, ltimo horizonte, alm do qual se encontra o
paradisaco Nirvana do repouso. Da a luta sem escrpulos para atingi-lo,
egosmo ilimitado, adorao ao supremo deus dinheiro. Em que coisa se
transforma uma sociedade de tais indivduos? Um campo de batalha, onde
quem se distrair atropelado; um inferno, e isso do nascimento morte,
por toda a vida, sem nenhum descanso. Esta a realidade. O resto
exceo, ou sonho ou hipocrisia. Assim, o mundo criou a voragem do
prprio suicdio, sem ter fora de fugir dele.
Ningum sabe explicar como, em meio a to decantada
civilizao, em meio riqueza e ao bem estar dos povos civilizados, a vida
contenha ainda tanta dor e to amaras desiluses, a ponto de espantar
aquele que no seja um inconsciente. A razo esta. Que o homem no vive
s de po, que no basta, para satisfaze-lo, que ele tenha saciado os
instintos da fome e do amor, porque ele possui outro instinto, to
fundamental como aqueles, que o instinto do progresso. Este menos
concreto, mas nem por isso menos poderoso do que os outros, porque
preside ao cumprimento das mais altas finalidades da vida. Ele , tambm,
o instinto de satisfao mais difcil, e por isso o homem procura eximir-se
de cumpri-lo, sem compreender quo profunda a desiluso que lhe resta,
seja embora vagamente, na sua conscincia, por essa recusa ao
cumprimento da vontade das maiores leis da vida. Essa desiluso uma
vaga, impalpvel, ntima dor, que ele no compreende mas que tem de
suportar, como inevitvel reao da Lei, que assim castiga qualquer
traio. A sociedade moderna est envenenada por esta dor, que no se
sabe onde se localiza, mas que se encontra em todas as coisas, porque os
nossos atos, muito freqentemente, constituem uma rebelio s leis da vida.
No obstante o absurdo do arrivista sistema moderno,
h alguns que vencem. E quando vencem e saciam o ventre, regalam-se nos
prazeres sensuais, pavoneiam-se de honra e de poder; justamente ento eles
sentem, amarssima, essa desiluso que no est nas coisas humanas, mas
somente na sua maneira de utiliz-las. E espantam-se, ento, de no
encontrar pela frente seno um grande vcuo no esprito, espantam-se de
perceber, justamente quando pensavam ter conseguido tudo, que nada
conseguiram. Nada a invejar-se, portanto, destes esplndidos vencedores,
internamente rodos pela desiluso. A sua felicidade s aparente, eles bem
o sabem, uma felicidade trada, como justo caber aos traidores das leis
biolgicas. No se pode impunemente trair o instinto fundamental da vida,
do qual os demais instintos no so mais do que instrumentos. A vida
impe o trabalho de evoluir. Trabalho que custa to grande esforo que,
preguiosos, desejaramos esquivar-nos de faze-lo. Para no ouvir a voz da
conscincia, que nos adverte, tentamos aturdi-la por todos os meios,
procuramos no compreender e esquecer os fins supremos para os quais
nascemos, precipitando-nos, assim, de queda em queda, cada vez mais
abaixo, at desesperao. intil tentar fugir. intil que a nossa
civilizao cientificamente refine a sua sabedoria, na arte do prazer que
envenena, do estupefaciente que atordoa, da astcia que se esquiva, da
fora que se rebela. Do ponto de vista cientfico como do religioso, a vida
deve ser evoluo, ascenso, ou seja, esforo de redeno. No h prazer,
estupefaciente, esperteza ou fora humana que nos possa subtrair a esta lei
fatal. Se no nos lanarmos de boa vontade pelo caminho da ascenso
humana, rumo ao divino, f-lo-emos constrangidos pela desesperao.
justamente a isto que o mundo de hoje chegou, e tem de faze-lo, no mais
pelo amor, mas pela fora. Ao final do segundo milnio, para a civilizao
europia, esta a nica diretriz possvel, para continuar a viver.
Este livro deseja expor outro sistema de vida, no qual
no importa enriquecer, conquistar poder, honras, prazeres. No se d
nenhum valor quela disperso de trabalho para a produo de coisas to
relativas e aleatrias; mas se d, pelo contrrio, todo o valor construo
moral de si mesmo. Este livro deseja demonstrar como se pode fazer da
vida um grande edifcio, sem se tocar em dinheiro ou honrarias, e at
mesmo combatendo estas coisas. Em nosso mundo pensamos que a
felicidade esteja num lugar, quando est noutro, ou seja, no nas vantagens
do oportunista, mas na ordem, na harmonia com o prprio vizinho e com
as leis da vida e de todo o cosmos. A verdadeira felicidade, que nos satisfaz,
no est fora, no plano material, mas dentro de ns mesmos, no plano
moral. No em nos revestirmos de roupagens fictcias e passageiras, mas na
construo de ns mesmos, na aquisio de qualidades que so bens
imperecveis, eternamente ligados nossa personalidade. No se pode
negar quantos esforos a terra se impe, entretanto que rendimento eles
dariam, se fossem mais bem orientados! verdade que a vida uma
experincia que se tenta. Mas que desperdcio de energias, quando no se
sabe que direo se deve dar aos prprios esforos! Passam-se, assim, vidas
inteiras completamente desperdiadas, vidas cujo resultado se resume em
compreender que tanto trabalho foi intil, e que a direo devia ter sido
outra. Assim os destinos se desenrolam estupidamente, perseguindo
quimeras, e no se encerram seno numa triste colheita de amarguras.
Assim se consomem existncias inteiras, em inauditos esforos para a
conquista daquelas coisas que so os produtos secundrios do nosso
trabalho, no tendo substancialmente outro valor que o de instrumentos
transitrios e relativos. intil gritar, depois, que a vida "vanitas
vanitatum"3. Quando todos os princpios estavam errados e foi trado o
instinto mais alto, o divino comando a que no se pode fugir.
Quo diferente a concluso para quem trabalhou
satisfazendo aquele instinto e obedecendo quele comando! Que alegria
brilha atravs das necessrias dores da vida, que messe de ntimas
satisfaes, adoa e premia o esforo da ascenso! Ento no se colhem, no
fim, desiluses, mas se compreende a grande utilidade e a potncia
construtiva da dor. E, embora sofrendo, se louva a Deus, porque uma
ntima satisfao do esprito nos convence de que no perdemos tempo e os
verdadeiros objetivos foram atingidos. Uma sensao interior, que no
pode enganar-nos, uma satisfao instintiva, no obstante tudo, nos
assegura que no lutamos e sofremos em vo, e que qualquer coisa de
impondervel e imperecvel se encontra em ns conquistada por ns,
merecida, e, portanto, realmente nossa, para sempre. Contudo, quantas
vidas restam tradas pela preguia, pela ignorncia, pela teimosia de no
querer compreender e seguir os verdadeiros fins da vida!
A cincia e a razo tm prometido vrios parasos na
terra, mas eles no foram realizados. Dizemos isto, no para combater ou
subestimar o imenso passado e o esforo atual, herico e justo, do mundo,
para se colocar numa nova ordem, mas para acrescentar-vos que a nova
civilizao, que no pode ser seno a do esprito, no poder efetivar-se
antes, cada qual, individualmente, no modificar a srio a sua concepo e
o seu sistema de vida. Se o mundo no se transformar, de fato, atravs de
cada um dos seus componentes; se, no somente em palavras, mas tambm
na realidade da vida, no se inaugurar, em vasta escala, uma nova tbua de
valores, uma nova civilizao no se formar. Assim como hoje se ri do
senso de honra da Idade Mdia, que consistia em passar a fio de espada os
inimigos, assim os sculos futuros havero de rir de alguns dos nossos
conceitos de respeitabilidade e de honra, baseados na riqueza, nos ttulos e
nas posies sociais, filhos da egosta luta individual. O problema da
felicidade, - logo se dever compreender -, no se resolve com o bem-estar
material, mas somente atingindo, alm daquele, um elevado grau de
conscincia, de que aquele no mais do que meio. Enquanto fizermos da
riqueza um fim em si mesmo, ela continuar envenenada e envenenar
3
Vaidade de vaidades.
quem a possuir. A felicidade no uma forma de abastana, mas uma
ntima satisfao do esprito, um equilbrio moral, "uma harmonia
individual na harmonia csmica". O homem possui tambm,
indiscutivelmente, um esprito que no pode iludir-se e satisfazer-se
somente com vantagens e gozos materiais. Alm destas aquisies h todo
um outro mundo, com mais vastos horizontes. O esprito sente por instinto,
a necessidade de orientao conceptual, de finalidade das aes, de
coordenao dos seus prprios esforos para a meta de si mesmo no todo.
Sente a necessidade de realizar qualquer coisa de srio e imperecvel, para
quando tiver chegado ao fim da vida. Se o homem no possui tambm estas
coisas imponderveis, sente-se freqentemente, sem saber como explicar,
insatisfeito, infeliz.
Enquanto o mundo se ocupar das construes materiais,
antes das construes espirituais, e no se ocupar destas como coisas
principais, a vida ser desperdiada, as leis biolgicas sero tradas, e ser
insensato, nesse regime de insensatez, pretender colher felicidade ao invs
de desesperao. Pode-se sorrir com ceticismo e expulsar o enfadonho
pregador dessa verdade, mas o dilema hoje tremendo: ou criar uma nova
civilizao ou retornar barbrie. As leis da vida exigem e fazem presso
para resolver dois milnios de preparao e de espera, e no h lugar para
a inconscincia dos que dormem ou gozam. Se no houver o esforo para se
criar uma nova civilizao, a barbrie de substncia, no importa se
envernizada de civilizao mecnica, ser uma punio para todos.

IV
Nasce um Homem e um Destino

Ele havia nascido na mstica mbria4, em fins do sculo

XIX, quase sombra de So Francisco, figura que se agigantou no seu
esprito. Penltimo de numerosa srie de filhos, no esperado viu-se no
mundo como por engano e provocou atenes especiais. Nascera numa
tarde de agosto, na simplicidade, de uma casa simples, num velho bairro de
ruas estreitas, enquanto a turma dos irmos, para dar paz casa, tinha
sado a passear. E assim como nascera, viveu, longe das vs complicaes
da riqueza, livre da escravido de tantas exigncias. Feliz de quem nasce na
simplicidade, onde no falta o necessrio mas no se escravo do suprfluo,
onde a vida, que em tudo sempre deseja crescer, partindo o humilde, tem
espao para subir. Que caminho resta a percorrer a quem j nasceu feito,
4
Foligno, prxima a Assis, cidades da mbria. (N. do T.)
rico e poderoso, seno decair? A vida um vir-a-ser e no se pode parar.
Um caminho necessrio. Se no se puder faz-lo em ascenso, termina-se
por faze-lo na descida. Essa lei fatal da vida. Haveria um remdio: livrar-
se logo o privilegiado da sua posio de privilgio, da injustia que pesa
sobre ele reclamando justia, livrar-se logo do dbito contrado para com
os semelhantes ao nascer em posio favorecida, dbito do qual as justas
leis da natureza exigem o pagamento. Mas livrar-se muito difcil, seja
para o bem nascido, que cresce enfraquecido pelas facilidades da vida, que
no lhes ensinam desde cedo a luta, seja pelos pais, que o amam. Essa
desgraa de haver nascido j feito no merece, portanto, como se costuma
fazer, a nossa estpida inveja, mas antes direito nossa benvola piedade e
ao nosso auxlio.
Feliz, pelo contrrio, quem nasce com a riqueza do
esprito, que mais facilmente se encontra e se desenvolve na pobreza das
coisas humanas. Os tesouros da terra podem ser perdidos, mas no os do
Cu. Em meio barafunda das incertezas humanas, h aquela maneira
incrivelmente segura de investirmos as nossas riquezas nos valores
imperecveis do esprito. Estas primeiras referncias so feitas aqui,
justamente por exprimirem o tom fundamental que dominar esta histria,
em todo o seu desenvolvimento. Desde o princpio, oposio absoluta entre
esprito e matria, luta dos princpios morais contra o utilitarismo do
mundo. Desde o princpio mostrada aqui, bem clara, a inverso
evanglica dos valores humanos. Neste relato veremos desenvolverem-se os
speros sucessos dessa trgica batalha, nem sempre vitoriosa. Essa histria
de um homem est, portanto, em perfeita harmonia com a substncia do
Cristianismo e com a revalorizao das foras do esprito, hoje, sob certos
aspectos, abertamente sustentada.
Como todos, ele trazia em si as notas da sua raa; a
caracterstica mbrica, assinalando o tipo geral italiano. Diz-se que os
antigos romanos possuam o dom da vontade e do equilbrio, os toscanos o
da expresso e os umbros o da intuio. Assim, o lugar do nascimento e o
tipo da sua gente, taciturna, sbria, trabalhadora, j esboavam um pouco
o seu destino.
Tambm a hora, o dia, o ms, o ano, as constelaes, diz-
nos a astrologia, influem no destino de um homem. E seria absurdo neg-lo
"a priori", por simplismo ou ignorncia materialista. A radiestesia, cincia
das vibraes de todas as coisas, inclusive o homem, transmitem e recebem,
est apenas nascendo. E j est sria e cientificamente justificada a
desconfiana de que existem muitas coisas sutis, no Cu e na Terra,
inegavelmente reais, embora imponderveis. Certamente, em meio a tudo
isso que existe, o homem transmite, e sobretudo recebe, uma quantidade
infinita de vibraes, das quais se ressente, mesmo que a sua atual
insensibilidade no lhe permita perceb-las com clareza.
 No importa saber que nome o protagonista recebeu ao
nascer. O leitor lhe d um nome qualquer, o que mais lhe agrade. O
verdadeiro nome do homem no dado pelos registros sociais, mas pelo seu
tipo, pelo seu destino, pelas suas obras. O nosso personagem aqui se
encontra como um soldado annimo da vida, no qual poder encarnar-se
quem o quiser. um tipo a que s se poder dar um nome, ao fim do seu
caminho terreno.
Assim ele se encontrou a viver nesta terra, imenso
campo de explorao, qual fora progressiva num mar de foras em ao.
Em torno dele vibraram efeitos de prximas e remotssimas causas, de que
no tinha conhecimento. Para esse recm-nato, o mundo apareceu como
trevas, em que a centelha espiritual, concentrada no eu, deve, por si,
aprender a ver. A infncia se lhe mostrava incerta e temerria, e cada hora,
cada passo, era uma conquista. Indagar, explorar, experimentar, o seu
desejo e a sua tarefa. Ele aprende primeiro as grandes palavras da vida:
"mame", que a gnese, "eu", o centro da conscincia; "quero",
expanso e concentrao no eu; "por que", a grande pergunta a que nunca
poder dar a ltima resposta, mas que contm a busca sem fim de Deus.
Aprende a caminhar, porque, materialmente e moralmente caminhar toda
a vida. Mas sabe chorar desde que veio luz, porque a dor j o tomou em
suas garras e no o largar mais.
Mal nasce, comea, para a criana, a se desenrolar um
fio, inicia-se a marcha que ser batida, at a morte, pelo ritmo inexorvel
do tempo. Mas nem o fio se desenrola, nem a marcha avana ao acaso. A
conscincia da criana semente que se desenvolve e se expande, mas
germe que traz em si todas as caractersticas fundamentais da futura
personalidade. As notas centrais j esto dadas, e no se mudaro mais.
Isso acontece com todos os germes vegetais e animais. Vem depois a
educao a que a criana submetida, e a que se adapta ou reage, segundo
os casos. Intervm depois as foras externas, as exigncias dos outros seres,
as imposies da convivncia social, os freios morais do dever e da virtude,
que se sobrepem ao instinto. E o tipo originrio, qual o construra a sua
histria biolgica, para se adaptar, mais ou menos, enfrenta todas as
presses, um pouco se transforma, um pouco aprende a mentir e a esconder
o seu verdadeiro eu; algumas foras externas se dobram ante a sua
vontade, por outras termina dobrado. Com o seu eu originrio, com as
qualidades boas e ms, com os recursos e as deficincias, ele deve saber
chegar at o fim, abrindo caminho num mar de foras que o circundam, e
que de todos os lados fazem presso para o invadir. Cada uma, sua
prpria semelhana, lhe diz: "eu" e "quero", e no encontra a paz
enquanto no se realiza a si mesma. Assim comea a vida, que luta, e, da
maneira como est biologicamente implantada em nosso planeta, no pode
ser seno luta sem trguas para o forte e para o fraco, para o evoludo e
para o involudo. Verdadeira escola, ai de quem a ela se exime. Ai dos
jovens a quem os progenitores, por excessivo e muito prolongado afeto, que
exagera as funes protetoras da criana alm dos limites naturais,
entregam os meios fceis de se eximirem luta. Certas educaes cmodas
e fceis so pagas, depois, duramente. No possvel eximir-se; necessrio
exercitar-se cada um no seu plano, no seu nvel, segundo o tipo
fundamental dado pelo nascimento. A luta no violncia e subjugao
seno embaixo. E em todos sabem subir. Nem leis nem religies puderam
agir to profundamente para civilizar o fundo bestial da natureza humana.
Mas, para quem quer e sabe, h formas superiores de luta viril e generosa,
que no so a condenao animalidade, mas a afirmao da mais alta
potncia no esprito. Neste campo necessrio aprender a lutar. A luta lei
da natureza, necessria, e no est no poder humano evit-la. Mas aquilo
por que somos responsveis a forma de luta, forma que nos cabe escolher,
segundo aquilo que somos, sobretudo segundo aquilo que queremos e
sabemos nos tornar. "Diz-me como lutas e por que lutas, e eu te direi quem
s".
Temos falado do destino. H realmente um destino, e em
que sentido? A vida um encadeamento de causas e de efeitos, que se pode
perquirir, remontando muito aqum ao momento em que o indivduo
nasce. Assim os filhos so uma conseqncia dos pais. Mas, ao nascimento,
aquele fio comum que se transmite de gerao a gerao torna-se
particular, prprio de cada um, e se chama "eu". Destaca-se do "eu"
anterior, do qual muito depende, e conserva-se distinto dos eus sucessivos,
nos quais, alis, continua e quase sobrevive. Ora, naquele "eu" que
estritamente nosso, a parte que conseqncia do passado, isto , a
constituio fundamental do germe, do qual deriva o tipo de personalidade
est, j ento, fora do nosso livre-arbtrio. Para ns, ao menos, que o
possumos na forma j cristalizada, definida na entidade germe, ela
qualquer coisa j ento solidificada num tipo. E dessa forma, sem qualquer
inquirio, o recebermos ao nascer. No iremos mais fundo, neste trabalho.
Algumas mentes se perturbam, ao ouvir falar de reencarnao, e no se
tem o direito de perturb-las. Certas salutares ignorncias sero
respeitadas. Salutares, porque a humanidade est ainda muito selvagem
para ser posta a par de certos conhecimentos. E quem os possui faz bem de
no divulg-los, porque eles no podem e no devem ser concebidos seno
por quem os mereceu, ou seja, por quem os conquistou atravs da
maturao. Sem isso, eles no podem ser compreendidos nem admitidos.
Aqui se fala, portanto, simplesmente do passado da hereditariedade
fisiolgica e psquica, e esta no se pode negar, porque a cincia a toca com
as mos.
H, indiscutivelmente, na nossa personalidade, uma
zona de determinismo. Ela se encontra no fundo do nosso destino, o
instintivo, indiscutvel subconsciente, que s vezes se impe nossa
vontade, antes que a prpria conscincia desperte. Mas, sobre este fundo
hereditrio, em todos os sentidos possveis, filho do passado, eleva-se uma
zona de livre-arbtrio, um campo de novas e livres construes, porque o
"eu" se forma e se reforma sempre, sem jamais se deter, e se constri
especialmente atravs de exploraes e experincias que atravessamos neste
ambiente terreno. E justamente para a sua construo, ao menos no que
respeita ao tempo da vida humana, que ns a atravessamos.
Por destino no devemos portanto entender um cego
fatalismo, um fato inexoravelmente imposto, mas um impulso anterior, que
se pode e que est em ns corrigir. Ao passado cristalizado podemos opor a
fora da nossa vontade presente, que pode retificar a trajetria daquela
massa, que no caminha somente pela inrcia, mas guiada pelo impulso da
nossa atual, inteligente e livre vontade. Se isso implica uma zona de
relativa, transitria irresponsabilidade, que s o no presente, porque o
subconsciente filho do passado, no viola, entretanto, a zona muito vasta
de responsabilidade consciente do presente, sempre livre nas suas correes
e criaes5. E se devemos admitir, sob pena de nada compreender ou de
acusarmos de injustia o Criador, um passado nosso, livre e desejado,
mesmo que ele hoje se apresente fixado em forma de determinismo, est
claro que, na realidade, a responsabilidade abarca todo o nosso destino. O
destino humano, momento do eterno e necessrio vir-a-ser, portanto o
desenrolar de uma luta entre determinismo e livre-arbtrio, entre o passado
que quer resistir e o presente que deve corrigi-lo. E a balana da justia
pende segundo uma responsabilidade no presente ligada a uma fatalidade,
e segundo uma liberdade que, para vencer, deve, agora, quebrar a
resistncia do determinismo, que est no prprio destino

5
Para uma exata compreenso do subconsciente, ver Ascese Mstica, do mesmo autor, parte I, cap. XIX e
XX. (N. do A.)
 V
A Procura De Si Mesmo

Assim comeou a desenrolar-se o fio da vida do nosso

homem. H tipos lineares, simples, evidentes, de conscincia superficial. A
personalidade pode, ento, revelar-se logo. H indivduo que se manifesta
mais facilmente inteligente, de mente brilhante; tudo exterioriza com
rapidez, e pode ser logo apreciado e desfrutar a sua posio no mundo. O
centro da conscincia, no nosso homem, estava, pelo contrrio, to
profundamente situado, que permaneceu, para ele mesmo, longo tempo
escondido. Ele sentia qualquer coisa de imenso dentro de si, no seu passado,
e uma to vasta complexidade no prprio eu, que levou muito tempo a
reencontrar-se, e no pde faz-lo seno lentamente, laboriosamente,
parecendo, enquanto isso, inepto, tmido, medocre. A sua conscincia devia
ser encontrada no apenas na superfcie, mas em profundidade. No podia
viver por imitao, nem aceitar verdades j confeccionadas para o uso
prtico. No lhe bastava pautar as aes de sua vida pelas simples idias
correntes ou pela simples orientao dos instintos. Sentia a necessidade de
penetrar a substncia e de inteirar-se diretamente das razes da vida. No
sabia nem podia agir seno de maneira consciente. No podia faz-lo de
outra forma. Tal era o determinismo do seu tipo.
A sua meninice foi exteriormente insignificante. Nada de
notvel, de particular, que a distinguisse das demais. Enquanto sofria,
suportava o ambiente, mas tudo observava. Poderia chamar-se a esse o
perodo das exploraes, anteposto ao da experincia. E observando e
registrando, preparava-se para julgar. Preparava os primeiros acordes das
futuras sinfonias espirituais, estremecendo ao cheque dos primeiros
contatos do ambiente terrestre. Sob a aparncia de uma meninice
insignificante, de menino dcil, obediente, estudioso, ocultava o complexo
trabalho de um eu que se cansava na procura de si mesmo. Se
exteriormente aparentava uma personalidade comum, simples, vulgar, -
aquela que os outros viam e continuariam a ver, quase todos, durante a sua
vida, - ele sentia revelar-se vagamente no seu ntimo, e avidamente buscava,
movido por um profundo instinto, uma segunda personalidade, com uma
segunda vida, to mais vasta, bela e profunda, que lhe parecia, quase no
pertencer Terra. Com a sua percepo interior, sentia esse enigma e no
o compreendia. Havia l, no recndito de si mesmo, um abismo que lhe
parecia insondvel, um outro mundo indecifrvel. Tinha a vaga percepo
de uma dor imensa, e se perguntava porqu. Sentia uma vaga sensao de
uma terrvel queda, semelhante a da esplendente estrela que, precipitada
da sua luz, casse prisioneira da Terra, privada da imensa liberdade dos
espaos, nas profundidades abissais de um oceano escuro e pavoroso. No
percebia seno alguma coisa, de relance, como num subitneo reencontro,
como uma revelao. A vida aparecia-lhe, ento, como terrificante
experincia, que exigia uma coragem herica para superar, e que no
obstante devia ser superada. Estava diante de uma prova tremenda, alm
da qual, porm, devia haver alguma luz, porque um secreto e incoercvel
instinto lhe dizia que Deus justo e bom, e que o universo obra de
sabedoria, conscientemente guiada. Esboavam-se, assim, os fundamentais
motivos condutores de sua vida. Os germes se desenvolviam; ele
amadurecia em silncio.
A primeira sensao consciente de que se lembrava,
ligava-se ao terceiro ano de sua vida. Foi uma sensao indistinta, mas
assim mesmo to impregnada de angstia sutil, que jamais pode esquec-la.
Lembrava-se perfeitamente a princpio, ou seja, na sua psique a recordao
aparecera direta e imediata; depois, tornara-se a recordao da
recordao; depois, ainda, a recordao dessa ltima; e assim, reevocada
sucessivamente, a impresso sobreviveu ao contnuo cancelamento das
superfluidades da lembrana humana. Os psiclogos, sempre caa de
psicopatias, prontos a confundir subnormal, anormal, e supranormal,
apressar-se-o, - talvez para satisfazerem quele instinto fundamental de
luta, que leva o indivduo a sobrepor-se aos outros, julgando e demolindo os
tipos diferentes dele mesmo, - a descobrir, tambm neste caso, algum
sintoma neuropatolgico. Porque o indivduo, para ser so e normal, deve
possuir uma psique simples, sem suprfluas e incompreensveis
complicaes. De outra forma ser um anormal, e portanto um fora da lei,
que se poder impunemente aniquilar. Que maior satisfao, na luta pela
vida? O impulso to instintivo e irresistvel, que se torna quase um dever.
E a lei da luta no lhes passar no subconsciente um terrvel logro, de vez
que a prpria luta que leva cada um a descobrir defeitos no prximo, para
sobrepuj-lo? E os melhores no foram sempre os gnios? E no ser esta a
ntima e inadvertida determinante das teorias lombrosianas? E essa mania
do patolgico no ser uma ofensa Natureza, que tudo equilibra e
compensa cada deficincia, tudo, at mesmo o que possa parecer
patolgico, tornando-o til, e a tudo dando uma funo, para alguns dos
seus fins?
Eis o fato. Nada exterior, todo subjetivo. O quadro da
recordao constitui-se de um aposento pobre, com um fogo em terra,
baixo, de fogo extinto, junto a uma janela, por cujos vidros sujos se filtra,
com infinita desolao, a ttrica e plida luz de um lento entardecer, triste
como um pranto ao crepsculo. O motivo repete-se, volta mais fortemente,
mais tarde. Havia ainda uma cozinha escura, noite, uma luzinha a leo e
um som desolado de sino distante. Que coisa contm estes terrores pueris,
estas impresses vagas e no entanto profundas? De onde emergem elas, e
como possuem tanta fora, para traarem no esprito um sulco, sobre o
qual sempre retornam? Por que, depois, sempre, aquela sensao de aflita
tristeza, ao som de um sino na tarde? Por que certas coisas, de preferncia
a outras, se fixam na personalidade de alguns tipos humanos e no mais se
apagam, mas, pelo contrrio se reforam com os anos? So recordaes?
Que recordaes? So, sem dvida, atraes, repulses, simpatias, amores,
dios. Por que? Em virtude de que leis, desde o nascimento se revelam estes
motivos e ligaes do esprito com as coisas? Por que a prescincia, por que
estas diversidades, se as almas so todas criadas ao nascer? Ou h nelas um
passado, que torna luz nesses momentos? S os espritos inertes e
sonolentos podem viver sem sentir uma ardente necessidade de
compreender. E quem vibra num esprito como este no pode,
absolutamente, reduzir-se a tal suicdio espiritual, como se os insensveis o
quisessem impor, a todos os que no so, como eles, natimortos do esprito.
A substncia do fato, no era o lugar nem a hora, mas o
revelar-se da nota dominante de uma vida. Cada vida um motivo que se
desenvolve. Ele dado logo ao nascimento, inexoravelmente, seja alegria ou
tristeza, atividade ou preguia, bondade ou maldade, inteligncia ou
estupidez, e assim por diante. A colorao fundamental dada e
acompanhar o ser por toda a vida. ela a onda da alma, o tipo de
vibrao inerente personalidade, a constante emanao, o sabor indelvel
de todo o indivduo. At mesmo as plantas o possuem, e o revelam em toda
parte, com suas simpatias e antipatias, de tal forma que constatamos, s
vezes, entre elas, inimizades tais que, se crescerem prximas, se aniquilam
mutuamente.
Mais tarde, esse motivo muitas vezes repercutiu no
esprito do menino que se tornara adulto. Reapareceu, condensando-se em
diferentes quadros, porque a vida est sempre em movimento, embora
repetindo e, ao retornar, retoca e modifica os seus motivos. Nas antigas
cidades medievais da sua mbria, as pedras antigas lhe contavam ento
histrias estranhas, macabras, dilacerantes, como de pessoas queridas,
assassinadas na estreita soleira de uma daquelas portas angustas,
chamadas "do morto". Aquelas pedras se animavam e lhe falavam, como
transmitindo antigas vibraes de fatos longnquos, ali acontecidos,
vibraes de que se haviam saturado e que ento restituam. Quando, nas
ttricas noites hibernais, j homem, ele vagava pelas antigas ruas de Assis
ou de Gubbio, as cidades do silncio e do sonho, as velhas paredes lhe
pareciam animar-se daquela vida profunda que possuem as coisas mortas,
que no obstante no podem morrer. Ele interrogava as velhas paredes que
tanto tinham vivido, entre as quais o homem por to longo tempo havia
passado, com as suas lutas e as suas dores. Certas vielas tortuosas, em que
gostava de vaguear, especialmente luz incerta da tarde, provocavam-lhe,
s vezes, estranha estupefao, como imprevista revelao. E ali ficava
atento, de alma suspensa diante do grande mistrio do tempo, do mistrio
daquela inexorvel e eterna palpitao, ali retida, no se sabe por que
milagre, naquelas pedras. Permanecia ali, atento, espreitando a magia
dessas fixaes e desses retornos, dessas sobrevivncia de coisas longnquas,
renascendo aos fluxos para repetir, com uma estranha e profunda msica,
a eterna identidade do drama humano. E o seu esprito escrutava,
buscando a recndita imagem do eterno atravs do respiro dos sculos, a
imagem gravada na alma daquelas cidades. O seu esprito interrogava,
procurando encontrar, na voz das rvores, das rochas, do vento, na voz da
terra e do cu, no fundo da grande voz do silncio, a voz de Deus.
Escutava noite o zumbir da tempestade, ululando ao
longo das velhas paredes, como se arrastasse consigo uma fuga de espritos,
sibilando antigas histrias de dio e de vingana. E sentia que as trevas o
miravam e lhe falavam. E interrogava-as, e como um rabdomante
procura de subterrneas correntes de gua, vagava indeciso, parando entre
as velhas casas. Foi aqui, foi l, onde, como? No encontrava, no percebia
nada, claramente; no obstante, ele estava ligado quelas cidades por uma
indecifrvel, angustiada nostalgia de um grande afeto, tragicamente
espedaado. Quem sabe? Depois, nos seus escritos, descreveu e exaltou as
suas mbricas cidades do silncio, que tanto havia amado. E os habitantes
atuais dessas cidades viram nisso uma exaltao natural das mesmas. Mas
ele no via naquelas cidades o presente, e procurava outra coisa.
Estabeleceu-se, assim, entre estes e o seu esprito uma sintonizao que se
lhe tornou profundamente cara. Mais precisamente, conseguiu despertar
em si a sensao dessa sintonizao, que j se encontrava no seu ntimo,
como um instinto anterior, antes mesmo de qualquer percepo consciente.
E sobretudo nas tristes e obscuras tardes do sonolento outono, sob o
amarelecer das folhas das grandes rvores amigas, ele procurava e
conseguiu encontrar novamente os acordes daquela sintonizao que
provinha do passado, um passado que ressuscitava e que sentia ser o seu
prprio. H, sem dvida, em algumas almas, imensos e terrveis mistrios.
Mas nem tudo, no seu esprito, era trgica tristeza.
Havia luz tambm, e quanta luz! Lembrava-se de haver sido trocado, em
criana, mais na vista interior do que nos olhos, certa tarde, numa igreja,
por uma luz amiga que flua do alto, no sabia como. Contou o fato, mas
ningum o compreendeu, e ento se calou. Mas nunca o esqueceu! Depois,
nas suas mbricas cidades do silncio, sobrepondo-se ao terror das
atrocidades medievais, reencontrou, com a mesma angustiada nostalgia, o
encanto de uma figura simples e humilde, que passava fazendo o bem.
Irradiava tamanho esplendor espiritual, que todas as trevas se dissolviam
ante ela, todos os terrores se dissipavam, os dios desapareciam e as dores
eram consoladas. Era a figura de So Francisco. E na sua vida ele a seguiu
em silncio, alm de Assis, at Verna, a Greccio, sobre o Trasimento, e a
tantas outras cidades menores, por toda a parte a que pudesse ir, beijando-
lhe angustiadamente as santas pegadas. E em cada lugar se perguntava: Foi
aqui, foi ali, onde, quando? Assim amou Assis primeiramente, depois amou
Gubbio, como sua pequenina irm franciscana. Conheceu depois a Itlia
inteira, a Europa e as Amricas, mas nenhuma cidade encontrou a que
pudesse amar mais do que aquelas duas. So Damio, a Porcincula, o
tmulo de S. Francisco em Assis, a Capela das Estigmatizaes, em Verna,
haviam sido os lugares de mais intensa e evidente sintonia com o seu
esprito, como outras tantas etapas da sua paixo. Naqueles lugares
reencontrou o sentido mais profundo do seu destino, reencontrou
engrandecida aquela primeira luz da sua infncia, alcanou a viso daquela
afirmao que ultrapassa a terrificante prova da vida, encontrou a fora de
se redimir superando os terrores do passado, conseqncias naturais de
suas grandes culpas e dos seus desvios. Eram foras por ele mesmo
desencadeadas em algum tempo, e que agora se lanavam
desesperadamente contra ele, para espeda-lo, a ele inexoravelmente
ligadas pelo determinismo do seu destino.
Havia cometido, por certo, uma queda, que agora
reclamava, fatalmente, justia e expiao. Um dia foi a Versalhes, para
reconstruir, dentro de si mesmo, a torpe frivolidade do mundo de Luiz XV
e aquela trgica hora de prostituio do poder a da riqueza, de que
nasceram os horrores da revoluo francesa. E ali chegando, de novo se
perguntou se no os reconhecia. Quem sabe? Ainda ali, por certo, alguma
coisa o prendia, o atraia, como um canto enganador de sereia, como os
tentculos viscosos de um polvo, molemente atraindo-o para o fundo de um
abismo em que se encontra a morte. Em Versalhes, conserva-se ainda no
centro o quarto, com o leito e os mveis de Lus XIV, "le roi soleil6", em
tudo orientado pela grandeza solar.
Ele havia olhado o seu retrato, que se achava naquele
quarto, feito de cera, com longos cabelos verdadeiros, expressivos, e o
olhara com antipatia. Detestava os soberbos, particularmente aquele
soberbo. Mas havia tocado com interesse os quixotescos e frvolos gobelinos
do quarto de Luiz XV, dirigira-se ao Grand Trianon, ao Petit Trianon,
Maison de la Reine, sobre o pequeno lago, havia explorado os recessos do
parque, procurando nos pequenos aposentos de Versalhes a figura de
Maria Antonieta. Luiz XVI mal aparecia, grosseiro, apagado,
insignificante. Mas as vibraes mais decisivas permaneciam e lhe falavam.
Todo um mundo de loucuras, frvolo e trgico. De Versalhes, ele o seguiu
com o pensamento a Paris, s Tulheiras, para a trgica fuga de Varennes,
ao Templo, e por fim guilhotina de Luiz Capeto e de Maria Antonieta. E
o Delfim desaparecido. Eis o perodo do terror, os crceres regurgitantes de
aristocratas condenados. Eis Robespierre, elegante, o incorruptvel, e
6
O Rei Sol (N. do T.)
Danton e Marat, devorados pela sua prpria revoluo. E tudo se afunda
no sangue. O terror da revoluo era o seu prprio terror, e ao rebuscar-
lhe as causas, nas imponentes salas de Versalhes, arrepiava-se, como diante
de uma sensao real.
Ele se perguntava: que tenho eu com esse mundo, como
as suas culpas podem ser as minhas, qual o significado desta sintonizao,
que me faz vibrar com os seus episdios, desta atrao que me prende, pois
tudo isso eu sinto reviver em mim? Est ali, talvez, a causa da minha atual
expiao, que por isso adquire forma to precisa e especfica, a ponto de
parecer a correo daquelas culpas? Por que uma tal correspondncia de
sensaes e de posies? O fato de que a dor no golpeia ao acaso, mas
insiste, quase com lgica e mtodo, sobre certos pontos, que numa vida so
quase sempre os mesmos, faz nascer a idia de uma expiao especfica. E
ainda justo que uma dor seja a correo de determinados erros, e erros
prprios, e em proporo a eles, e no dos erros de um mstico e distante
Ado, do qual, to pouco se sabe. S assim a vida escola, campo de
provas, em que se corrigem antecedentes, s assim se adquire o senso de
completa justia na dor, da sua utilidade especfica e do seu funcionamento
lgico. A dor tem assim uma explicao e uma justificao precisas, um
significado mais convincente, e resulta, no s de modo vago, mas tambm
prtico e exato, em nossa utilidade.
Ele satisfazia assim sua necessidade de ver claro os
porqus da sua vida e dos seus atos, e de traar a rota do seu destino,
porque esta continha tambm os seus objetivos. Uma coisa, apenas, no
compreendia: como podiam os seus semelhantes viver sem sentir a
necessidade de se orientarem, de precisar o significado especfico da sua
vida e o contedo a lhe dar.
Era certo que percebia esta sintonizao, instintiva e
indiscutvel, com ambientes histricos contendo condies de vida que ele
verificava estar revivendo, agora, de maneira inversa, contraditria, como
uma compensao. Por que esta sintonizao, esta atrao de simpatia
justamente por aqueles ambientes, e como nunca esta correspondncia de
posies contrrias? No podia cientificamente negar, "a priori", a
possibilidade desta impregnao vibratria das coisas, nem a sua atual
irradiao, aps a saturao no passado, nem a possibilidade de
um
hiper-sensitivo, como ele, pesquisar essas correntes vibratrias, registr-las
e com elas sintonizar-se, fosse por concordncia ou dissonncia, simpatia
ou antipatia, segundo a natureza das prprias ondas psquicas. As ltimas
descobertas cientficas o induziam a admitir a possibilidade de estabelecer
relaes com ondas longnquas, a nova cincia das vibraes o levava
justamente a tais concluses.
 S quem vegeta sem sofrer pode ficar adormecido na
ignorncia e contentar-se com as simples explicaes filosficas sobre a dor.
As belas teorias servem muito, mas para as dores alheias. Quem sofre,
porm, seriamente, a sua prpria dor, no encontra a paz enquanto no lhe
descobre pelo menos as causas. Se para outros a sensao fundamental da
vida pode ser de gozo, e a posio normal de tranqila inconscincia e de
inrcia, para ele, para quem a sensao da vida era de dor, a posio
normal no podia ser seno de atividade e de procura. Ele era, portanto,
um investigador nato. E queria resolver no s o problema do
conhecimento sem sentido universal, mas sobretudo no sentido particular
do seu prprio destino.
fora de observar, de procurar sintonizaes diversas,
guiado por um senso especial e uma sensibilidade sempre mais refinada,
com o avanar da vida pela escola da dor, impulsionado pela necessidade
de escapar de uma existncia que era priso para o esprito, fora de
experimentar, confrontar, meditar, conseguiu estabelecer confrontos, e
depois relaes de causalidade, que assim lhe deram, ao menos por meio de
hipteses, uma provvel explicao do seu estado atual. Porque uma
hiptese de trabalho era o mnimo necessrio para poder trabalhar no
desenvolvimento do seu destino. E seguiu, aplicou esta hiptese, porque ela
correspondia quela ntima convico instintiva que est alm de todo
raciocnio, e que a que mais persuade; aplicou-a, porque ela concordava
com as leis que ele descobrira reger o funcionamento orgnico do universo,
e isso harmonizava o seu esprito; porque, enfim, era ela a nica coisa que
lhe dava uma lgica explicao de tudo, permitindo-lhe satisfazer a sua
necessidade de compreender e de agir, com conhecimento e retido.
Podia assim reconstruir um pouco da sua prpria
histria e aprofundar o conhecimento de si mesmo. Bem poucos, cremos,
sabem dar uma resposta pergunta: quem sou eu? Para descobrir uma,
tentou a grande aventura da explorao de si mesmo, conseguindo assim
reencontrar alguns lineamentos da sua verdadeira, profunda, eterna
personalidade. Conseguiu estabelecer paralelos e correspondncias entre
hipteses e experincias, e a descobrir uma explicao dos fatos presentes,
dos seus prprios impulsos instintivos, das idias e atitudes inatas, do
desenvolvimento da trajetria da sua vida, da natureza e significao do
seu destino, e a encontrar, portanto, a direo a dar prpria atividade,
para fazer da sua existncia terrestre no uma vaga tentativa, mas um
trabalho orgnico e consciente. E pde precisar o significado daquela sua
ntima sensao de queda, daquele seu temperamento incomum, daquela
sua inadaptabilidade ao ambiente humano, daquele seu senso to doloroso
da vida.
O seu passado era, sem dvida, extenso e rico de
profundas experincias. No podemos aqui aludir seno s mais tpicas e
mais decisivas. Um conhecimento havia sido, pois, conquistado e, embora
ofuscado, mais tarde, pela queda, ainda restava, porque aquilo que uma
vez se conquistou no se pode mais perder. Ainda quando a conscincia
humana oprimida pelo cansao de mil dores, houvesse naturalmente
vacilado, havia nele um subconsciente gigantesco, que nenhum assalto
podia destruir. Mesmo marcado por mil fadigas, arrastado por um destino
de expiaes cruciantes, inexorveis e tenazes, at s portas da sua alma,
aquele passado estava escrito, indelevelmente, no seu subconsciente, era
seu, como inalienvel produto do seu trabalho. Diante desses substratos da
personalidade, a dor no pode destruir, mas somente elevar, aperfeioando
o indestrutvel. Em tais casos, a dor que aniquila e avilta os normais, ao
contrrio, exalta, eleva, embeleza; instrumento de ressurreio.
Havia, entretanto, entre ele e aquela luz do seu passado,
um perodo de trevas humanas, de graves erros queridos pelos quais, era
responsvel, e que gravavam o seu esprito alado e o ligavam s tristes
vicissitudes da dolorosa experincia terrestre. O seu destino, portanto,
enquanto revelava, de forma evidente, a funo redentora da dor, continha
tambm, de maneira superlativa, essa trgica alternativa de treva e de luz
em que se desenvolve a luta mais sangrenta da vida; seu, de maneira
particular, era o grande drama do bem e do mal, que o eixo do mundo. O
significado da sua atual experincia era, sem dvida, em primeiro lugar, o
de expiao; dada a sua posio, assim estreitamente individual, a sua vida
era uma prova dolorosa, para ressarcimento de equilbrios perturbados,
para correo de experincias, erradas, para atingir a assimilao de novas
experincias, dirigidas agora em sentido oposto, difceis de suportar, mas
destinadas a construir na sua alma qualidades mais elevadas, que ainda lhe
faltavam. A sua via no podia ser outra, seno a da cruz. Em meio a tantos
caminhos diversos, de tantos homens diversos, este era o tipo do seu
destino. Cada qual tem o seu, como tem a sua personalidade, o seu tipo
inconfundvel. Na vida social os destinos se enredam em aes e reaes, se
chocam, se influenciam, se corrigem, mas no se confundem nunca, e cada
um permanece nu e s, diante de si mesmo.
Mas alm da cruz esplendia a libertao, alm da luta
pela redeno, surgia a ressurreio. Expiao pela dor era, portanto, a
primeira palavra de ordem da sua vida, no caminho da cruz; mas havia
depois, tambm, um outro aspecto. Mesmo subindo pela via dolorosa de
Cristo, haveria espao para ele prestar benefcios, em alguma parada, em
algum descanso, em algum afrouxamento das tenazes fatais, lhe restaria
ainda uma possibilidade de misso, para conceder aos outros, no inferno
terrestre, alguns reflexos da luz uma vez conseguida e que permanecera
inesquecvel.
Este destino que narramos, v-lo-emos desenvolver-se
no caminho do Calvrio, sobre as pegadas de Cristo. No se trata mais,
agora, de simples sintonizao, talvez pela memria, com ambientes
medievais franciscanos, de um amor pelo santo da bondade e da
humanidade, que quis fazer a experincia integral do Evangelho, mas da
convergncia de todo um destino, como prova de dor e como misso, para a
figura de Cristo. Trata-se de uma suprema experincia toda tensa na
realizao vivida do pensamento, da bondade, da paixo de Cristo.
Veremos, mais adiante, o grave sentido destas palavras e a que tipo
particular de experincia humana, orientada para o divino, a vida que
relatamos quis realizar ou, pelo menos, sonhou e procurou atingir.
Veremos uma tentativa, direi, quase desesperada, em face do homem atual,
de uma integral aplicao do Evangelho. E veremos a desforra do mundo:
as resistncias, as reaes, as condenaes, as falncias e as traies,
escrnio de quantos quiserem fazer, no campo do esprito, qualquer coisa
verdadeiramente sria. Registraremos choques, incompreenses,
anacronismo. Um dia o encontro entre o nosso homem e o mundo ocorreu e
ento j no foi mais possvel retroceder.
Mas Cristo esplendia naquele destino, no seu passado,
no seu futuro. Como uma lembrana e como um pressentimento, o envolvia
todo em luz, tanto que o breve espao daquela vida de treva dolorosa se
fechava entre dois esplendores. Aquela luz estava antes da culpa e depois
da expiao. Cristo era a sintonizao mais palpitante daquela vida e
sempre ressurgia diante daquela alma, sempre com profunda emoo. Este
era o sulco mais fortemente traado e que ali se tornara indelvel. Parecia,
sempre, quele homem ver a grande e amada figura andar pelas terras da
Galilia, s margens do lago de Tiberades, de Belm a Nazar, a
Jerusalm, da pobre manjedoura o Getsemane e ao Glgota. E a seguiria
como exemplo, em silncio, pelos caminhos da vida, amando e sofrendo.
Cristo era, para ele, antes do nascimento e depois da morte, a ltima sntese
de todos os valores humanos.

VI
Primeiras Escolas e Primeiros Problemas

A descrio do desenvolvimento interior do personagem

imps-se, por sua prpria fora ntima, neste escrito, antecipando a dos
fatos exteriores. E isso porque naturalmente muito mais importante e leva
compreenso destes, aos quais devemos dar, entretanto, um rpido olhar,
sobrepairando o secundrio, tudo quanto, de material, no tinha sentido
espiritual. Os fatos exteriores da vida no tm, freqentemente, o
significado substancial das experincias interiores. Eles obedecem, no geral,
somente a uma causalidade mnima e prxima, de superfcie, e o ser que s
vive exteriormente e sofre sem a compreender, sendo levado na deriva, sem
liberdade nem conhecimento, sem domnio, para acabar ligado ao
determinismo do mundo fsico. Mas isso no impede que at mesmo os
acontecimentos exteriores s vezes se liguem substncia interior, e sejam
a expresso de impulsos das foras do destino, que tambm naquela
experincia necessitam manifestar-se. Assim interiormente animados e
iluminados, eles ento revelam uma vontade convergente para
determinados pontos, e assumem outro significado.
No caso do nosso protagonista, a juventude representou
um perodo de lenta e tranqila preparao. As provas, devendo ser graves,
esperavam que ele se formasse; devendo ser ntimas e complexas, exigiam,
como necessria premissa, uma profunda maturao. Ningum de fora,
suspeitava que germens se elaboravam naquela juventude, aparentemente
tranqila e insignificante. Aquele destino complexo, no podendo revelar-se
seno no homem maduro, aguardava, no seu lgico desenvolvimento, que
ele se apoderasse do sentido mais profundo da vida. Ele, enquanto isso,
andava a procur-lo.
Assim passou a sua juventude, estudando na escola,
como tantos. Vida cinzenta, uniforme. A escola, sendo convivncia, foi para
ele um estudo de adaptao vida humana. Observou tudo que os
professores exigiam dele, as condies que lhe propunham para conceder-
lhe a compensao procurada: passar nos exames. E deu escola aquilo
que ela pedia, como se d a Deus o que de Deus e a Csar o que de
Csar. Ali mesmo, cultivando o esprito, queria pensar em si. Dominado,
portanto, o mecanismo da escola, obteve as vrias aprovaes, aplicando
nesse caso o sistema do "do ut des7", em que se limitaram os seus trabalhos
escolares: o mnimo para obter aprovao. No pediu escola mais do que
diploma, porque havia compreendido que a escola no podia dar mais do
que isso, ao menos para ele. O esforo da vida lhe parecia bem diverso
daquele de fazer reviver as lnguas mortas do latim e do grego! Passatempo
de luxo, exatamente onde tudo luta! O exerccio da vida, na escola, ele o
encontrou, no nos ensinos, mas na convivncia com os colegas. A escola,
para ele, s era exerccio graas convivncia, da qual os ensinos nada
mais eram que simples pretextos. Pois que toda convivncia escola. Entre
os jovens forma-se uma classe social prpria, toda uma realidade de vida,
bem diversa da que oficialmente se presume e proclama, independente e at
7
Dou para que ds (N. do T.)
mesmo contrria a dos adultos, distinta e parte. A classe dos jovens tem a
sua gria, as suas leis, a sua moral, o seu particular conceito de dever e de
honra. Nesse ambiente, verificam-se as primeiras experincias, as
primeiras tentativas e tiram-se as primeiras concluses, mais tarde
retomadas e retocadas. Mas tudo tem uma to virginal sinceridade
biolgica, que parece, de fato, que o homem percorre de novo, nos seus
primeiros anos, o caminho evolutivo, a ascenso psicolgica da espcie. O
indivduo faz, ento, como que uma rpida repetio do seu passado
biolgico-psquico, antes de se preparar para continu-lo atravs de novas
experincias. Os jovens so ricos, exuberantes, como os primitivos. A
humanidade j foi, talvez, composta de adultos semelhantes a eles; a
humanidade do futuro ser, talvez, constituda de jovens psicologicamente
amadurecidos como os nossos velhos.
Diferindo da maioria dos seus companheiros, procurava
o estudo srio e sobretudo livre, procurava um estudo super-escolstico que
lhe revelasse o porqu das coisas. Mas, na verdade, se o homem no possui
este porqu, seno em fragmentos contraditrios, a escola no lho podia
dar. O seu temperamento dcil e respeitoso, mas tenaz e irremovvel, no
lhe permitia sacrificar a independncia original da sua personalidade para
se desdobrar sob o influxo dos formalismos escolsticos, prontos a
deformar o seu pensamento virgem e a esmagar o livre desenvolvimento da
sua mente. Foi bastante forte para resistir escola, para no se submeter a
ela, para no se enredar nas suas classificaes, para rebelar-se e impor-se
s suas constries. Preferiu, a qualquer custo, ficar sempre ele mesmo,
sem aceitar ningum; melhor ser a planta selvagem do bosque do que no
ser livre. Queria encontrar por si mesmo a soluo dos problemas, sem
mediadores. Detestava, assim, as interpretaes j feitas, confeccionadas
para o uso das mentes estreitas. Dessa maneira, ningum, na escola,
conseguiu enquadr-lo, fechar o seu pensamento em qualquer categoria
preconcebida.. Procurava por si mesmo, livre, por toda parte, avidamente
empregando o nico mtodo ento possvel para ele, a tentativa. Procurava
e lia por toda parte, nos livros e na vida. Em cem livros, encontrava apenas
um que pudesse levar a srio e que lhe dissesse alguma coisa. Mas mesmo
aquilo que o persuadisse no era para ele uma aquisio passiva de
conhecimentos, era antes um reencontrar, dentro de si, de noes j
adquiridas, um reconstruir, na sua conscincia, dos lineamentos de um
conhecimento anterior. Era quase como se j soubesse, mas no recordasse,
e pedia ajuda aos livros para o fazer. Tomava os livros mais estranhos, de
todos os gneros, procurando ligaes inusitadas e relaes entre as coisas
mais distantes, de naturezas opostas. A leitura no lhe servia tanto para
aprender o pensamento alheio, quanto como agente do qual nascia uma
reao de pensamento, na qual s ele verdadeiramente lia. Com um senso
prprio, instintivo, de uma verdade sua, indagava, provava, reconhecia.
Escutava sempre, de dentro e de fora, as infinitas vozes do mundo e do seu
prprio ser, para saber, para reencontrar, reconstruir, sacando daquele
imenso mistrio que estava em si mesmo.
Uma vez, no liceu, ouviu o professor de cincias naturais
pronunciar ( estvamos nos princpios do sculo XX) a palavra "evoluo".
Foi um timo, um relmpago, um susto. Depois, trevas. Os rapazes de sua
idade sofriam emoes bem diferentes. Que idia havia passado? Ainda no
compreendia bem. Mas aquela idia teria de ser a espinha dorsal do seu
sistema e do seu destino.
Entretanto, j desde criana comeara a explorar as
possibilidades sensriais e perceptivas do seu organismo fsico, como um
condutor que experimentava a mquina para a viagem e a observa como
simples instrumento de ao, sentindo-se bem distinto dela. Tomava-o um
grande espanto, ante os limites misteriosos do espao e do tempo.
Multiplicava-os, decompunha-os, ultrapassava-os, sem conseguir resolv-
los. Havia nele como que outra concepo a sensao fundamental do ser,
que se cansava ao adaptar-se ao ambiente terrestre e s suas limitaes. O
seu verdadeiro elemento conceptual no era o limite, mas a eternidade do
tempo e o infinito do espao. Agitava-se ainda na sua alma um anseio de
incontida liberdade e a existncia num corpo fsico lhe parecia insuportvel
priso. E passou a vida procurando evadir-se, superar todos os limites da
sua constituio humana, para reencontrar um mundo que sentia
realmente seu e que no entanto agora lhe escapava, no sabia para onde,
alm das suas possibilidades conceituais e sensriais, alm daqueles
torturantes limites, inexoravelmente postos na sua vida atual: espao e
tempo. Mas devia fazer ainda outro esforo: compreender o mecanismo
psicolgico, motor oculto dos atos dos seus semelhantes; compreender como
podiam funcionar e como funcionavam aquele motor e aqueles atos; e
devia, por fim, saber adaptar-se a todas as normas sociais que deles
derivavam para todos, e tambm para ele. Encontrou-se, assim, diante de
uma dupla tarefa: redescobrir-se a si mesmo e compreender o que eram, na
verdade, os seus semelhantes, se o que aparentavam ou coisa diversa.
Esta ltima foi a sua mais fatigante pesquisa juvenil.
Pois que, naturalmente sincero, havia ingenuamente acreditado na
sinceridade dos homens, entendendo que a forma exterior correspondesse
realidade. A princpio acreditara que aquele respeitvel senhor, to srio,
reverenciado e carregado de ttulos, fosse um cavalheiro. Acreditara que
aquela senhora to piedosa e gentil fosse de bom gnio e conduta exemplar;
que aquele santo homem, to religioso, fosse de fato crente e no
praticamente ateu. Acreditara que aos nomes correspondessem as coisas, e
que as vrias atividades humanas fossem praticadas para o fim que as
qualificava. Acreditara que o mdico curasse, que o advogado defendesse, o
administrador administrasse, o filsofo soubesse, a lei protegesse, a escola
ensinasse, a religio educasse, a cincia conclusse, o crente acreditasse, o
altrusta pensasse tambm nos outros. Uma triste realidade lhe apareceu,
apenas se arriscou a olhar para trs dos cenrios. Foi uma amarga
desiluso. Daquele dia em diante, desconfiou do homem e o desprezou.
Devia andar muito, ainda, por vias no humanas, para chegar, no
obstante tudo, a am-lo.
Compreendeu ento que a sua sinceridade era tomada
por ingenuidade; a sua bondade, por tolice; a sua pacincia, por fraqueza.
Aprendeu, assim, na verdadeira escola da vida, uma linguagem muito
diversa da sua, e que ele, entretanto, devia falar, porque era a linguagem
do mundo em que tinha de viver; aprendeu, assim, duramente, a
verdadeira cincia que no estava nos livros.
Vencida a primeira surpresa, da descoberta de uma
realidade to diversa, nos fatos, da que ele sentia nos espritos, a ingnua
credulidade caiu, e atirou-se seriamente ao estudo da verdadeira natureza
humana. Encontrada a chave do sistema, quis aprofundar, pela
observao, o conhecimento, para compreender a fundo a tcnica deste
mtodo humano de luta, feito de fora e de astcia, ao invs de justia,
bondade e sinceridade, como havia acreditado. Surgiam-lhe ento como
que dois mundos diversos sobrepostos, dois planos de valores, um mais
elevado, melhor, mas fictcio, estendido como um nobre manto de
aparncias sobre outro mais baixo, pior, mas real. No de cima, postas bem
em evidncia, quase com pompa, em franco exibicionismo, estavam as
verdades reconhecidas do bem, do dever, da virtude, do sacrifcio,
altamente proclamadas e professadas, um plano de idias esplendente de
grandeza, generosas e sonoras. No de baixo, pelo contrrio, estava a
necessidade frrea e desapiedada: ao invs da generosidade, a
convenincia; ao invs do altrusmo, o egosmo; ao invs da sinceridade, a
mentira; ao invs da justia, a fora. Um mundo regido por moral diversa e
oposta, mas no obstante to orgnico e lgico, no seu nvel, que se sentia
autorizado a julgar o mundo mais alto como coisa de loucos, a ponto de
nem sequer sonhar em tom-lo a srio. No de baixo havia luta surda de
rivalidades sem trgua, de traioeiras agresses, uma realidade falsa e
feroz, que dava, porm, o seu rendimento imediato e concreto. Se as
aparncias eram doiradas, por baixo havia uma realidade
indiscutivelmente infernal, para ele inaceitvel e insuportvel. Se as formas
eram as de uma civilizao corts e refinada, a substncia era a lei feroz do
mais forte. Estes eram os fatos, estes os princpios em que o homem, com as
suas aes, ao contrrio de tudo quanto dizia, demonstrava acreditar. Por
que esta estrutura dplice e contraditria? Por que este escandalizar-se em
pblico justamente daquilo em que mais firmemente se acreditava em
particular, por que estes fingimentos de uma vida fictcia, esta
mistificao? Por que, se o homem um vil, no tem a coragem de aparecer
como ? O problema era certamente complexo.
Sondou, assim, a fundo, as expresses deste dplice
rosto humano, um visvel, o outro oculto, perscrutou o verdadeiro
significado da palavra dita, no para exprimir, mas para ocultar e
disfarar o pensamento, dos atos praticados com objetivos aparentes,
diversos dos reais. No que tudo fosse absolutamente assim. Havia tambm
os representantes do plano mais alto, daquela outra moral diferente, mas
eram to poucos e os representantes do mais baixo eram tantos que quase
determinavam a regra. Sempre este jogo de contnuas inverses, uma
incoerncia, um contradizer-se em tudo, entre a realidade e a aparncia.
Isso tornava o jogo da vida muito mais difcil. Perguntava-se qual seria a
lgica convenincia de to inteis complicaes, por que razo todos teriam
que suportar to intil peso, por que essa fadiga de caminhar em terreno
que tudo tornava falso, to voluntariamente semeado de traies. E
perguntava-se ainda que coerncia havia, depois disso, na predicao da
bondade evanglica, se de fato no existia em baixo mais do que rivalidade
impiedosa. E dizia a si mesmo: o ambiente humano assim to tristemente
constitudo, que o ideal no pode se mostrar seno na forma de uma
impotncia e persegui-lo? condenao sem esperanas esta trgica luta
pela libertao e pela redeno? Se o esprito humano havia sabido atingir
a concepo de certos princpios, por que no os aplicava, e se no os
aplicava, por que tornava assim to difcil faz-lo?
Certo, o sistema humano era realmente aquele, e ele lhe
aquilatava a inegvel estrutura. Cada jogo tem as suas regras. Ele se havia
ligado quele, ao nascer, e devia compreend-lo e sofr-lo. Assim era a vida
e assim devia aceit-la. Mas se admirava de que a esse mecanismo o seu
instinto no aderisse to espontaneamente como o dos outros, e
perguntava-se o por que dessa diversidade. No se deveria, acaso, culpar o
homem? Era maldade, ou antes fatalidade? Quem havia estabelecido essas
leis? Talvez o homem no fizesse mais do que seguir a sua, que o obrigava a
exigir da vida o rendimento concreto, talvez ele apenas sofresse uma
necessidade inferior, feita de duras provas, sem possveis margens para
generosos ideais. Talvez o homem fosse mais miservel do que mau, e
merecia mais piedade do que condenao.
Coexistiam, portanto, sobre a terra duas fases contguas,
mas no obstante muito diversas, da mesma lei de evoluo, dois nveis de
vida, duas possibilidades em conflito, disputando-se o campo da atividade
humana. E, segundo o prprio grau de sensibilidade, o homem oscilava de
um plano a outro; o primeiro, um resduo da passada animalidade, o
segundo, uma antecipao da perfeio a atingir. E todo o gritante,
inconcilivel contraste, derivava de encontrar-se ele, espontaneamente, por
sua natureza, equilibrado num plano, enquanto o tipo humano normal se
encontrava equilibrado em outro. Questo de grau na evoluo biolgica. E
se ele se sentia mal, a culpa era sua, que era diferente dos demais, os que
fazem a lei, e que, ao menos na terra, tm razo. Aquelas formas de vida do
homem normal, que lhe pareciam infernais e insuportveis, deviam
entretanto estar proporcionadas ignorncia, involuo, insensibilidade do
homem comum, se este ali se encontrava to vontade. Tudo lhe dizia que
ele era diferente, talvez superior. Conforto terico, real condenao ou seja,
vida de luta e de dor. O desprezado, o exilado, aquele que estava errado
neste mundo era ele, e contra a exceo reagiam as imediatas sanes da lei
biolgica, que tende ao equilbrio. Na sua e sinceridade, era um desarmado,
e uma bela presa ao mesmo tempo. A lei frrea da luta comeou a envolv-
lo, a experiment-lo para demoli-lo, tomou-o de assalto para demonstrar-
lhe atravs dos fatos que quem estava errado era ele, para fazer-lhe pagar
caro a sua pretensa superioridade, e com ela a sua tentativa de
independncia e de evaso. A vida queria fazer-lhe saber que a
superioridade consiste em coisa bem diversa, e o constrangia prova. Era
congnito o antagonismo, e os primeiros e speros choques j se
prenunciavam. O embate a fundo se fazia inevitvel. E o grande duelo
comeou, sutil, em surdina, indiretamente, sem aparecer, para tornar-se
cada vez mais grave. A luta pegara logo o nosso homem pela garganta. O
desafio j estava implicitamente lanado, e devia aumentar sempre, em
encontros que se tornariam de vida e de morte. Mas, ele era ainda menino,
e ento as coisas ainda no se fazem a srio.

VII
Estudos Universitrios e Exploraes Interiores

Chegou assim Universidade. Pde observar o que a

vida numa grande cidade e aprendeu a detest-la. Continuou preferindo,
sempre, ao artifcio do homem, a simples, boa, nutriente potncia da
natureza. A cultura superior no o persuadiu. No a estudou seno para
combat-la, cada vez mais decidido a se conservar ele mesmo. Observava-
lhe os mtodos e a aplicava mecanicamente sobre o seu esprito, como o
verniz que os tempos exigiam, enquanto os germens da sua personalidade
amadureciam. Praticava uma espcie de mimetismo, aceitando os seus
conceitos para a vida cotidiana, para melhor ocultar o seu eu, que desejava
desenvolver-se a ss, independentemente, em profundidade. As
possibilidades de qualquer compreenso iam sendo sucessivamente
afastadas, e ele s pedia para no ser perturbado.
Foi levado pelos seus familiares Faculdade de Direito.
Empregou os primeiros dois anos para compreender o mecanismo
psicolgico daquela nova forma de estudo, para adquirir agilidade de
pensamento e de palavra, e o sentido de orientao daquele campo cultural.
Nesse tempo, aproveitando-se da liberdade de iniciativa que os novos
estudos lhe permitiam, aprendeu vrias lnguas modernas e completou os
seus estudos de piano. Com as lnguas, aprendeu a psicologia dos povos;
com a msica, assimilou o esprito dos grandes msicos. Freqentou muito
pouco a Universidade. Compreendido o mecanismo dos exames, esforou-se
para venc-los nos dois anos que lhe restavam. Distinguiu-se apenas na
defesa da tese, porque somente ento teve liberdade de escolher o tema. Nos
exames no haviam tirado mais do que um magro 18, por no ter podido
aplicar-lhes o seu sistema rebelde, dirigido em cheio contra as teorias dos
professores.
A absurdidade de tantos conceitos no campo jurdico,
social, econmico, foi a nica convico que lhe restou daqueles estudos.
No o convenceu a base hedonstica das cincias econmicas. Sorriu da
ingnua pretenso de se poder construir conceitualmente sobre os
desagregadores princpios do egosmo, e rebelou-se contra todo o sistema.
No o convenceu a concepo do jus8 romano. Para ele, entre a fora e a
justia havia um abismo. Tratava-se de dois contrrios, inconciliavelmente
adversos, feitos para se elidirem e no para se fundirem. No se podia
chegar ao verdadeiro direito, atravs da codificao das conseqncias da
luta. Segundo pensava, no se podia chegar justia partindo desse
indelvel pecado original que a fora, nenhum aperfeioamento ou
sapincia aparente podia sanar este insanvel erro e vcio de substncia,
podia conseguir transportar isso que pertence a um mundo inferior, onde
manda o mais forte, at s alturas de um mundo superior, onde somente o
mais justo deve reinar. Rebelava-se contra aquela axiomtica aceitao,
que se tornara reconhecimento e legalizao do fato originrio da fora,
que ele condenava completamente, como expresso de um plano biolgico
inferior, que jamais poderia considerar como seu. Voltava aqui o contraste
entre as leis de dois diferentes planos de existncia. Ele no podia tomar a
srio seno a justia integral do Evangelho, o cdigo substancial, escrito
apenas na alma e sem outros juizes alm de Deus. Compreenda, entretanto,
o esforo humano, e apreciava ento a concepo romana, destinada a
civilizar a fora, impondo-lhe ordem, equilibrando os seus impulsos
contraditrios e em luta. Sentia que mesmo ali se podia ser gnio.
Compreendeu mais tarde que a fora e justia no eram mais do que os

8
Direito (N. do T.)
extremos da mesma lei em evoluo, e admirou no homem o esforo desta
fatigante transformao. O jus, a lei, ordem, e toda criao de ordem
um passo do homem para Deus. Mas aquele era o lento caminho humano
que chega justia atravs da disciplina, da organizao, da codificao,
era a longa estrada, embora necessria para o homem, da constrio
exterior, enquanto ele preferia as vias interiores da convico, simples mais
substanciais, preferia chegar direta e prontamente ao centro da
conscincia, no campo das motivaes, raiz dos atos humanos. Questo de
maturidade e de temperamento. Ao contrrio dos seus semelhantes, voltado
antes para o divino do que para o humano, ele sentia mais substncia na
cruz do perseguido e humilde Galileu, do que na guia do domnio romano.
Vagando por Roma, onde se encontrava estudando, sentia que as
catacumbas subterrneas desafiavam o Coliseu, e em certo sentido o
haviam vencido. Acrescente-se que na escola, na imprensa, na conduta
humana, ele via ento dominar uma idia de Estado to convencional e
retrica ( estava-se em pleno parlamentarismo), que no podia, na sua
sinceridade, admirar muito. Depois os tempos mudaram, dando razo
sua repugnncia. Muitas concepes jurdicas, polticas e sociais do seu
tempo foram depois corrigidas, no sentido que o seu instinto lhe indicava.
Ele tambm, amadurecendo nestes aspectos menores, reviu e corrigiu os
seus valores, compreendendo melhor a funo da guia9, mas de uma
guia que no iria alm das suas funes especficas, na obra humana e
terrena. O seu instinto, a sua funo e misso estavam e permaneciam no
campo da Cruz, mas tambm esta no iria alm da sua funo especfica,
referente ao campo divino do esprito. guia e Cruz, Estado e Igreja, foram
para ele os expoentes, as expresses concretas das duas leis, humana e
sobre-humana, em que vira o mundo dividido. Considerada cada lei no seu
plano, compreendeu-as e respeitou-as, na justa posio que lhes cabia. Mas
na sua congnita inconciliabilidade com o ambiente humano no lhe
permitia estar plenamente presente e ativo, seno nos terrenos tendentes a
super-lo. Por instinto era levado antes a procurar evadir-se, do que
mergulhar nele para o trabalho. O seu terreno foi, portanto, no a vida
poltica, mas a aplicao do Evangelho. No expomos aqui princpios
universais e absolutos, mas somente os relacionados com a personalidade
do nosso personagem, narrando a sua histria. Assim lhe pareciam as
coisas, na sua posio evolutiva. De outras posies, a viso pode, sem
dvida, ser muito diversa.
Perambulou atravs do direito romano, do direito
cannico e da histria do direito, interpretando-os a seu modo, aceitando
apenas o que queria, disposto a faz-los instrumento, sobretudo, de uma
fantstica reconstruo interior de certos ambientes histricos, vistos

9
Roma. (N. do T.)
tambm em seus aspectos jurdico e poltico. As disciplinas econmicas e
sociais o atraram como qualquer coisa menos intencional e artificiosa do
que as jurdicas, e mais biologicamente verdadeiras. Interessou-lhe a
pesquisa estatstica das leis do fenmeno social, estudo que o adestrou para
a pesquisa das leis de todos os fenmenos em todos os campos. Comoveu-se
com a disperso de tantos italianos pelo mundo, com uma emigrao, ainda
sem orientao, nem proteo. Amava a sua Itlia, mas a queria diferente,
mais unida, mais forte, mais consciente. Enfim, o fato mesmo de discutir e
debater estas questes, demonstrava quanto as tomava a srio, quanto se
distanciava do ceticismo e indiferentismo dominante, quanto sofria por no
encontrar nada de srio, que lhe merecesse f, e com que ansiedade lhe
andava procura. Nunca seguiu os seus estudos universitrios como meio
para conquistas econmicas, como preparao de negcios, como armas
refinadas da luta pela vida. Outro teria podido considerar a riqueza como
supremo ideal, e tudo fazer por esse objetivo supremo. Acreditava que
nesse sentido se podia fazer alguma coisa, mas no tudo. Mesmo porque os
seus objetivos eram diversos dos da maioria. Antes do problema
econmico, atormentava-o o problema do conhecimento. Outra era a sua
fome, que no a dos demais. Outros deviam ser os seus esforos e as suas
conquistas, que se dirigiam agora para rumos incomuns. Traava j,
inconscientemente, o seu programa. Os seus inimigos teriam de ser as suas
ltimas ligaes com as leis biolgicas do plano humano, que ele teria de
superar. Mas precisava, antes, descobrir o entrosamento orgnico desse
plano com o Universo. E o problema era imenso. Entretanto, naquele
perodo universitrio, se no havia descoberto a face da criao, havia pelo
menos visto a face cultural do homem. Acreditara, a princpio, ter
encontrado a verdade, quando no descobrira seno uma das suas fases.
Partiu desiludido, para procurar em outra parte.
Ele teria podido, talvez, seguir com muito mais
convico as disciplinas cientficas da Faculdade de Medicina. A cincia
no pode fazer calar a grande e sbia voz da natureza. Este o material
que ela maneja, sem poder suprimir o grande pensamento que a agita, nem
impedir que surja, a cada passo, no seu caminho, a voz sapiente das leis da
vida. Mas devia tornar-se advogado. Naquele tempo, a autoridade paterna
era quem escolhia. Temperamento sincero, porm, tinha um tal horror
pelas cavilaes, pelo ceticismo interior e pela aceitao das verdades
relativas e elsticas, que, como pde, se ps a salvo.
Diplomado, atirou-se vida, e comeou para ele o
verdadeiro estudo, aquele da luta e da experincia. Outro mestre o
esperava para lhe ensinar coisas muito mais profundas: a dor; sobre livros
bem diversos devia estudar e aprender: as tribulaes. Entretanto,
continuava a indagar no campo da cincia. Mas a cincia no lhe dava as
ltimas concluses, que procurava. Admirava Darwin e Haeckel. Ento, l
por 1900, eles estavam em voga. Depois, foram em parte esquecidos, em
parte corrigidos. A teoria de Darwin no teve da paleontologia a
confirmao esperada, por causa do "missing link"( o elo de ligao que
faltou) entre espcies contguas e afins, tanto que hoje se encontra
modificada. Justamente em 1900 "De Vries" redescobria a lei de
"Mendel", acrescentando-lhe a teoria muito sua das mutaes, da qual
procede a olognese do nosso "De Rosa". E a partir do Congresso de
Budapest os zologos declararam guerra ao transformismo. Mas tudo isso
no imposta. A cincia muda continuamente, e no sabemos o que nos
poder dizer amanh. Ainda que a evoluo, na cincia de hoje, no
conserve o sentido derivativo, como o entendiam os monogenistas, aquela
idia central de uma ascenso evolutiva de todos os seres, rumo a formas de
vida orgnica, psquica e espiritual, sempre mais altas; aquele conceito
justo, lgico e poderoso, que tanto havia impressionado o nosso
protagonista, permanecia nos fatos e na sua experincia, e at mesmo na
cincia, que, progredindo atravs de sucessivas teorias, tambm o prova e
no pode neg-lo. Daquele conceito sentia toda a inegvel verdade que est
na substncia das prprias religies, e o sentia com tanta sinceridade e
imparcialidade, que no participava do sentido anti-religioso e materialista
que, por simples reao do momento, o princpio evolucionista havia
tomado. Concebeu-o, pelo contrrio, como parte da prpria ascenso
espiritual, no como negao, "mas como afirmao da evoluo das almas
para Deus", concebeu-o vivo e operante, como nas religies.
Paralelamente, pervagava pela literatura estrangeira.
Havia j, no liceu, conversado Dante; agora lia, em alemo O Fausto, de
Goethe, entusiasmado. Certas cenas de Walpurgisnacht impressionaram-
no profundamente. Repassava pela sua mente, como recordao, a viso de
uma Alemanha medieval, nebulosa, densa de sombras, com as cidades
antigas como Nuremberg, os cus cinzentos, amortecidas luzes invernais
pelas ruelas escuras, entre os telhados de cumeeira afilada. Havia
encontrado um pouco desse ambiente nas torres e naves internas de Notre-
Dame de Paris, como se o Quasmodo de Victor Hugo ainda vagasse por ali,
ao cair da noite. O norte germnico tinha, para ele, um fascnio pleno de
misteriosa atrao. Sobretudo as antigas e grandes catedrais gticas,
apareciam-lhe numa luz de sonho. No havia podido escrever mo, em
alemo, seno usando as antigas letras gticas. Atrao, instinto? Por que?
Logo que diplomado, demorou-se alguns meses nos Estados Unidos da
Amrica, que percorreu at a Califrnia, visitando todas as suas belezas
naturais, realmente grandiosas. Outra coisa no viu. Achou as cidades
montonas; a linguagem, os costumes, a maneira de vestir, tudo
estandardizado, de um oceano a outro. Um mundo rico de recursos, de
espao, de dlares. Mas do ponto de vista intelectual, um mundo pueril
diante da Europa.
 O Oriente asitico, da Palestina do Egito s ndias, ele o
procurou nos livros, o reconstruiu por todos os meios de documentao
fotogrfica. E, tratando-se de ambientes histricos, de civilizaes mortas,
pde reencontr-las com suficiente aproximao e satisfao, sem visitar os
locais. Muitas vezes a crua realidade do presente, to diversa do passado
histrico, torna-se obstculo ao invs de ajuda a essas reconstrues, s
quais se chega melhor pelos caminhos interiores do esprito. Atraa-o
sobretudo o antigo Egito, o grande templo de Karnak, com suas imensas
colunas, a sabedoria oculta dos seus sacerdotes, o mistrio dos seus ritos,
dos seus mgicos poderes. Atraa-o, na mesma direo de pensamento, a
antiga ndia, mais distante no tempo, mais velada na lembrana, mais
misteriosa e profunda na sua conscincia. O seu sonho retornava ao longo
das preguiosas e lamacentas guas do Ganges, da foz s ardentes
escadarias de Benares, retomava o Brahmaputra at os confins do Tibte
misterioso, ao corao do Himalaia. Que havia na cidade sagrada de
Lhasa? Mas onde a sua alma vibrava com violncia era na recordao da
Palestina ao tempo de Cristo. Era esta, para ele, uma viso de extrema
doura e profundidade espiritual. Aparecia-lhe a terra bendita da Galilia,
como uma msica, como um vasto fundo orquestral de conceitos, sobre o
qual triunfava o Cristo, como um arpejo de harmonias csmicas. Sorria-lhe
entre doces ondulaes o lago de Tiberades, profundo e tranqilo como o
sorriso de um anjo. Parecia-lhe sentir as figuras do Evangelho
movimentarem-se nesse ambiente, como outros tantos motivos musicais,
entrelaando-se entre si e com grande motivo de fundo, com o supremo
motivo de Cristo, numa gigantesca sinfonia espiritual, dulcssima e solene.
Por essa terra bendita parecia-lhe ver andar a figura do grande Mestre e
dos seus discpulos, e ouvia-lhe a voz e o pensamento ainda a ecoar-lhe no
corao, e sentia o seu olhar acalmar e resolver no seu ntimo todas as
dores, todas as nsias, todos os problemas da vida. Interrogava os
Evangelhos, o grande livro da boa-nova, e, relendo-os, no se cansava
nunca de percorr-los, para sempre melhor compreender e sentir o
caminho de Cristo, da manjedoura cruz.
Ele continuava assim a explorao do mundo exterior, e
com isso lentamente se definia, no ntimo, a viso dos lineamentos do seu
mundo interior, onde se encontrava o n central do seu destino. Mas
quanto caminho a percorrer, que exaustiva srie de experincias! Muitos
germens j haviam despertado, vrias foras estavam em movimento
naquele destino, e agiam, avanando e amadurecendo. As pequenas
ocorrncias superficiais, filhas do determinismo da vida fsica, no tinham,
para ele, nenhum sentido profundo, no desenvolvimento lgico e orgnico
do destino. So as pedras da grande estrada, que, no obstante, ensinam a
caminhar; so tropeos, paradas, pequenas resistncias, que entretanto
fazem pensar e compreender; so atalhos laterais que nos induzem ao erro,
tentando digresses, para aprendermos a corrigir. a maturao
secundria, menor, como um refinamento de pormenores que, como pode,
vai preenchendo os interstcios do grande trabalho central. Quando faltam
o tempo e as foras, por ela se deixa ir a deriva e ela permanece incompleta,
sem prejuzo. No tem importncia o relato destas pequenas vicissitudes, e
passamos sobre elas. Seguimos, ao invs, as vias mestras do
desenvolvimento daquela vida.

VIII
Os Trs Caminhos da Vida

Liberto do esforo dos estudos oficiais, e conseguido com

eles o resultado prtico do diploma, encontrou-se diante de trs grandes
problemas a resolver, de trs graves provas a superar, de trs poderosos
inimigos a vencer, pois que o seu destino j ento amadurecia, e os seus
impulsos, favorveis ou contrrios, deviam manifestar-se, e os seus
impulsos, favorveis ou contrrios, deviam manifestar-se com plena
eficincia. Esse perodo de vinte anos, que vai dos vinte e cinco aos
quarenta e cinco anos, o mais obscuro da sua vida, exteriormente
insignificante, interiormente tempestuoso e trgico. Foi esse o perodo da
mais dura expiao. Ele, que quase no havia conhecido o estouvamento da
juventude, nem gozado aquela instintiva alegria de viver, que se afina mais
facilmente com a inrcia espiritual do que com uma laboriosa maturao,
por vinte anos no teve mais trgua. Mas quem tem qualidades deve sofrer-
lhes o peso e pagar-lhes o preo. Quem traz foras dentro de si deve
aprender a manej-las e domin-las, porque elas se desencadeiam
irrefreveis e querem manifestar-se e agir. Quem se traou uma rota deve
apressar-se sem cios ou repousos em tom-la e realiz-la, porque a vida
breve e o destino tem pressa. Quem mais tem, mais deve. Quanto mais se
forte, mais se agredido. Quanto mais longe se deve chegar, mais se tem de
correr.
Em primeiro lugar, tratava-se de compreender: ou seja,
resolver o problema do conhecimento. Ele no era como os outros. No
podia agir seno depois de se sentir claramente orientado quanto ao
funcionamento do universo que o circundava. Esta premissa de clarssima
viso lhe era absolutamente necessria para agir em conscincia e com
conscincia. Necessitava dar uma resposta convincente e exaustiva pelo
menos aos "porqus" fundamentais da vida: de onde venho, por que vivo,
aonde vou, por que sofro? Perguntas que as crianas fazem e a que os
sbios no sabem freqentemente responder. Tinha sido enviado escola
aos cinco anos. Estudara sempre e haveria de estudar toda a vida. Aos vinte
e cinco anos, depois de haver interrogado todos os campos do conhecimento
humano, uma s coisa sabia: que no sabia nada. E uma coisa ainda pior
ele percebia: que os sbios no sabiam nada. Quem lhe haveria, pois, de
dar uma resposta? E que havia feito de til, at ento, o homem, e como
teria podido dirigir-se, se no tinha sequer compreendido o porqu da
vida?
S mais tarde compreendeu que o sistema corrente, de
ao dirigida somente pelo instinto, e no por amplo conhecimento do
universo e profunda conscincia da prpria funo dentro deste, era o
sistema prtico e econmico da natureza. Para ser mais facilmente
prolfica, dado que lhe interessa antes de tudo a vida, a natureza simplifica
as construes, fazendo-as em srie, movidas por diretrizes simples,
inconscientes e instintivas, entretanto suficientes para uma vida precria,
feita muito mais de lutas que de pensamento, qual a vida humana atual.
Assim, se o indivduo normal leva existncia gregria, poupa com isso
muita energia. A natureza, que sobretudo econmica, evita o dispndio de
esforos suprfluos; no dotou a massa de certas diretrizes mais complexas,
de centros orientadores de maior amplitude, que hoje, na maior parte dos
casos, tornar-se-iam desproporcionais ante uma vida humana ainda to
primitiva, feroz e aleatria.
O nosso protagonista queria compreender e comeou a
interrogar a cincia. Esta, porm, partia da dvida, e essa premissa de
incerteza demolidora inquinava e destrua tudo, j antes de comear. De
fato, presa ao seu objetivismo, aquela cincia no conclua; presa
experimentao, permanecia sempre no relativo, sem saber atingir os
princpios que ele procurava. Era uma cincia materialista, que negava o
mundo espiritual em que ele sobretudo vivia, e era ainda uma cincia
catedrtica, mais presunosa e dogmtica do que os dogmas religiosos que
combatia! Interrogava a f. Libertava assim do longo caminho da razo,
para atirar-se s grandes vias da intuio. Abriam-se-lhes as portas do
mundo imenso do esprito. Mas as religies no lhe davam uma resposta
completa, precisa, persuasiva, nem mesmo para os elementares "porqus".
No chegavam, como ele necessitava, at o fundo das questes, e muitas
coisas deixavam, indefinidas, sem soluo, na sombra. Desagradava-lhe
tambm o seu exclusivismo e a sua ilgica rivalidade, contradizendo-lhes o
princpio fundamental de fraternidade, nos obsquios a um Deus que devia
ser o mesmo para todas as religies. No podia aceitar algumas das sua
explicaes, que tornavam injusto esse Deus, dissonncia para ele
inconcebvel, justamente no centro da ordem. Havia interrogado os
eruditos na matria. Repetiam-lhe frases formais e decoradas, no
assimiladas, no sentidas, no vividas. Um deles foi bastante sincero para
dizer-lhe que no havia compreendido nada, e que fora constrangido a
renunciar a compreender. Apesar disso, mais tarde, este mesmo fez bela
carreira no caminho escolhido. Outro, ainda mais sincero, confessou-lhe,
como concluso de santas consideraes sobre o valor do esprito, o que
realmente lhe importava no era seno a riqueza. E o disse com tanta
convico, num desabafo to espontneo, que ele se calou. Persuadiu-se
ento de que muitos daqueles a quem pedia a verdade eram de fato ateus, e
no mais se admirou do indiferentismo religioso dominante.
Havia olhado na alma dos seus semelhantes. E muito
freqentemente no havia encontrado ali mais do que trevas; motivos
dominantes - os instintos animais. Espetculo pavoroso. Para onde voltaria,
pois, o olhar, e quem haveria de lhe dar uma resposta? Se o homem no
sabia dar-lhe esse conhecimento, de que tinha absoluta necessidade, s lhe
restava descobri-lo por si mesmo. No teve foras para tomar a srio as
abstrusas e ridas elucubraes dos filsofos que encontrara e que o
cansavam, sem terem a fora de convenc-lo. S mais tarde pde
aproximar-se do melhor da nossa poca, como Boutroux, Bergson, Blondel,
Petrone, I. Caird, Whithead, Von Hugel etc., e os menos recentes, como
Rosmini, Gratry, Ravaisson, Kirkgaard, Lotze, Krouse etc. No se restava,
assim, mais do que cingir-se corajosamente e sozinho ao trabalho. E foi
talvez um bem, pois como poderia ser orientado no conhecimento humano,
ante a dificuldade de se orientar em meio ao funcionamento orgnico do
Universo? Urgia ler, viver, interrogar os livros, a cincia, a religio, e
sobretudo a vida. Havia tantas verdades esparsas pelo mundo, fragmentos
de verdade, separados, contraditrios. Precisava despoj-los do suprfluo,
descobrir-lhes a substncia, reencontrar-lhes o nexo, reajunt-los de novo.
Precisava conservar-se livre, no se prender a nenhum deles, e no
obstante percorr-los todos. Precisava penetr-los, mas saber evadir-se,
para no ficar prisioneiro de nenhuma limitao preconceitual, em
nenhuma daquelas circunscries do interesse humano, que se haviam
formado em torno das vrias verdades. Precisava pesquisar alm do
homem, interrogar antes o esprito pela intuio, a natureza atravs da
cincia; precisava dirigir-se diretamente observao do Universo no seu
funcionamento orgnico, para descobrir-lhe a tcnica, a lgica, o
significado, o objetivo. Sentia, pela intuio, que o Universo devia ser um
sistema de leis. Era necessrio encontrar a chave desse sistema e que devia
ser a verdade. Esta ordem no podia ser seno a manifestao exterior e
sensvel da causa universal que se chama Deus. Essa verdade devia ser a
expresso do pensamento de Deus.
 Mas logo outro grave problema se lhe apresentava.
Conseguido o conhecimento do grande plano universal, enquadrar nele o
plano da sua prpria vida; encontrar, enfim, na ordem universal, o sentido
desta ordem menor, as suas causas, a sua trajetria, os seus objetivos.
Devia compreender claramente a si mesmo e ao seu destino. Talvez o
homem comum pudesse viver sem esse conhecimento, bastando-lhe, para
agir, os instintos. E neles obedecendo, cegamente, s leis de Deus. Na
prtica, no h nenhuma necessidade de se conhecer o porqus das coisas, a
razo de p-las em execuo. A natureza preocupa-se em ser obedecida,
no de elucidar-nos sobre o porqu das suas ordens. O conhecimento
talvez uma necessidade til e somente em certo grau da evoluo, quando
se faz sentir, no podendo portanto aparecer antes dele. O fato que ele
sentia essa necessidade e devia satisfaz-la. O seu grau evolutivo no lhe
permitia agir inconscientemente, como os animais, pelo instinto. No podia,
tal como era, transformar-se em cego instrumento de foras desconhecidas.
Para obedecer, devia saber; para guiar-se, carecia de orientao; sentia o
direito de manter-se consciente e de tomar parte consciente e responsvel
na direo da sua vida. Esta era espiritualmente muito complexa, para que
uns poucos instintos bastassem para gui-la. Tinha necessidade de
conscincia dos seus atos, uma conscincia profunda, completa, que se
harmonizasse com a conscincia do funcionamento universal. Por um senso
de ntima convico, sentia-se no direito de participar da direo do seu
destino, no direito de conhec-lo, para corrigi-lo e melhor-lo. Sentia poder
e ter o dever de assumir a responsabilidade dessa direo. No podia ser
"uma coisa", mas queria ser "um homem", colaborador honesto,
consciente e responsvel da obra divina. Encarou, ento, face a face, as leis
biolgicas e, sem preocupar-se com o homem, perguntou-lhe ardentemente
o tremendo porqu do seu prprio destino.
Desta verdade menor e mais prxima, ele tinha
necessidade, para orientar a sua vida no campo das aes. Queria conhecer
os princpios que devia seguir, o contedo que devia dar s suas horas, a
direo que imprimir aos seus passos. Sem uma precisa direo que
imprimir aos seus passos. Sem uma precisa direo, guiando as nossas
aes, a vida se transforma num recipiente vazio. A vida uma vaso a que
se deve dar um contedo, um meio que necessita de um fim. E no lhe
bastava um fim genrico, de uso geral, feito para todos. Sentia-se
irremediavelmente diferente: pressentia um trabalho, mas tambm um
objetivo especial. No podia absolutamente reduzir-se situao de ovelha
no rebanho, de homem construdo em srie. Tinha o seu caminho
inexoravelmente traado, doloroso, perigoso, exaustivo, mas seu,
inconfundivelmente seu. Fosse embora com humildade e incompreenso,
sozinho, sob a cruz da dor, devia percorr-lo. Era seu sagrado dever
conhec-lo para percorr-lo. um fato que ningum pode, mesmo no fundo
das mais terrveis desgraas e sob a mais severa condenao do destino,
destruir a conscincia de ntima e prpria nobreza, que no soberba
porque se cala, e no pode excitar a inveja porque freqentemente
sepultada sob a mais esqulida misria.
Tanta conscincia queria ter dos seus atos, que sentia o
dever de conhecer primeiro o plano universal, para, no meio deste,
descobrir o seu particular plano de vida. Este era para ele, e no podia
deixar de ser, uma construo orgnica, um edifcio complexo, para cuja
edificao se fazia indispensvel um projeto exato. Quanta distncia de
certa leviandade inconsciente, quanta seriedade em face a certos
epicurismos de gozadores! Apesar disso, talvez este relato corra o risco de
no interessar, pois uma conscincia to profunda ser considerada,
provavelmente, por muitos, como procedimento de louco. Que grave timbre
de bronze adquiria ento o som dos seus pensamentos e o significado dos
seus atos! Preparava-se, assim, para um trabalho bem grave, para o qual
sentia no poder encontrar ajuda seno em si mesmo: compreender o
universo, compreender-se a si prprio; na vida do universo entrosar a sua
vida.
Entretanto, j sentia quo pouco teria feito, ao
conseguir tudo isso, e j via quanto ainda lhe restava a fazer. Chegando at
l, no conquistava mais do que uma luz fria, pois a simples aquisio do
conhecimento no modificava nada, no atuava, no fazia amadurecer, no
transformava. O farol indica, mas no percorre o caminho. Depois de
compreender, necessrio atirar-se ao campo e seguir a rota. Tratava-se de
um spero caminho espiritual, no qual ele estaria ainda mais solitrio do
que na procura do conhecimento. Aps mobilizar todos os recursos da
inteligncia, do estudo, da observao, da intuio era necessrio acender a
grande flama do corao, do sentimento, da paixo, porque s quem arde
realiza, amadurece e se transforma. Precisava agir, precisava modificar-se.
O pensador arrisca-se a permanecer um terico: quanto mais pensa, mais
foge ao. Aps a iluminao da mente, era necessrio lanar o corao; e
aps o corao, o seu prprio ser, inteiro. O problema no era mais
compreender, mas arder, consumir-se. As concepes deviam transformar-
se em sensaes, o conceito de Deus em sensao de Deus. Que tremenda
transformao biolgica o esperava! Devia trocar continuamente os
gneros de trabalho, modificar sua capacidade e aptides, adaptar-se e
saber transformar-se segundo as mutveis exigncias do caminho a
percorrer. Hoje, busca e reflexo; amanh, paixo; depois, ao e
transformao, e depois, ainda, sensao no mundo do esprito. E qual era
o supremo objetivo, a mxima realizao? O sonho tornava-se, nesse
momento, gigantesco, alm das possibilidades da sua compreenso; o anelo
de ascenso atingia uma vibrao to intensa, que ultrapassava as suas
possibilidades de percepo. Assim lhe aparecia a princpio confusa, mas
lhe surgiria sempre mais lmpida e evidente, aquela zona de luz que estava
no seu destino, ao fundo, alm do bratro escuro das provas. Nessa luz se
cumpria o ciclo da sua vida. Nessa luz se reencontrava o Cristo.
Mas surgiu-lhe, desde logo, um terceiro problema. O
problema da prova e da dor. A sua vida continha nada menos que um
abismo de sofrimento, um mar de obstculos a superar; defrontava-se com
uma vontade tenazmente adversa, que lhe contrariava essa realizao
suprema. Era necessrio enfrentar, sofrer e vencer tudo isso, era necessrio
saber atravessar esse inferno sem se perder, saber sair ileso e triunfante. O
seu edifcio de pensamento e de paixo devia resistir a esse tremendo
choque, sem se abalar. Diplomado, entrou na vida. Teve o pressentimento
da hora pavorosa e tempestuosa que o esperava. Ningum pode obter ajuda
e mudar as provas, quando o destino "quer". Encontrava-se ento na sua
zona de determinismo. No havia salvao. Estava s, contra aquelas foras
desencadeadas. Sempre estamos a ss em face do prprio destino.
Concluindo, sua juventude se lhe apresentavam trs
vias, pelas quais devia percorrer um trplice caminho: "compreender,
atuar, sofrer". Trplice escola o esperava: a escola do pensamento, do
corao e a escola da dor. Todo o seu ser devia agitar-se a fundo, com todos
os seus recursos: inteligncia, sentimento, vontade. Todas as suas fibras
deviam ser postas em ao, trabalhar e dar o seu rendimento. A sua vida
era digna dele.
Diante da sua juventude, as trs estradas se abriam
simultaneamente. Na lgica do seu destino, eram um nico roteiro, com um
s significado. Porque "compreender" significava encontrar, por intuio,
em si mesmo, a grande verdade, o prprio ser universal; e no seu seio a
prpria verdade particular, o ser humano. Encontrar, porque certas
snteses supremas no se atingem com a razo, no se improvisam e quem
no a alcanou por maturao, no a possui, no a encontra. Depois,
"atuar" significava a sua catarse mstica do plano humano at ascenso
no plano divino. E sofrer significava atravessar a sua purificao na
expiao.
Aquela trplice estrada, que se lhe abria, no era seno
uma trplice forma de realizar-se a si mesmo, de trs maneiras:
1) Encontrando-se no conhecimento do universo e de si
mesmo;
2) Purificando-se da dor, ou seja, conquistando a
prpria redeno atravs da expiao;
3) Operando a prpria transformao, a ascenso
espiritual que o havia de levar at a viso do Cristo e a sua unio com Ele.
As trs estradas estavam ligadas por um nexo profundo
e convergiam para o mesmo ponto. A trajetria nica do seu destino estava
claramente traada e completa. O significado da sua vida e o caminho a
percorrer estavam evidentes, das premissas s concluses.

IX
A Dor na Lgica do Destino
"Sem dor no h redeno"

No temos mais, neste relato, do que percorrer o

caminho ao lado do nosso protagonista. Trata-se, sem dvida, de pequeno
acontecimento individual. Mas nele se reflete o grande drama do mundo,
da luta entre o bem e o mal, da redeno do homem atravs da dor. E o
acontecimento no exposto como teoria, mas em forma vivida, palpitante,
experimental, de vida real. Em anttese vida tambm real do mundo, da
maioria humana. E ambas esto em absurdo contraste. O desafio grave, o
embate gigantesco. Pois que, se o mundo de tantos e o repelir, nem por
isso o nosso homem est s: ele est com a dor, que por toda parte oprime o
homem. Na senda da redeno, ele segue o Cristo. Por isso podemos dizer,
em princpio, que aqui se encontra um pouco da histria de todos. Na dor e
na expiao, ele um pouco o irmo de todos. Se este homem for
considerado louco, a sua loucura inclui tambm as coisas mais elevadas e
venerveis que o homem possui.
O mais ativo agente que o levou a encontrar-se a si
mesmo, o estmulo mais enrgico que o forou a compreender o prprio eu
e a operar a sua formao e ascenso, foi a dor. Esta foi a primeira e mais
intensa realidade que se lhe apresentou na vida, a fora que mais
profundamente agiu sobre o seu esprito, o choque que o feriu, o abalou,
despertando-lhe as mais fortes reaes e os mais ntimos recursos.
Ele havia acreditado, a princpio, que o conhecimento
devia ser o resultado de uma pesquisa cultural, um produto de erudio, e
que esta lhe podia vir de fora, conquistando-a ele com um trabalho
intelectual. Depois percebeu quanto era superficial este gnero de
conhecimento, em face ao outro, que lhe vinha da experincia da prpria
dor. Este outro, apareceu-lhe como qualquer coisa muito mais profunda,
substancial, verdadeira. Era como uma revelao que emergia do ntimo,
ao invs de ser recebida de fora, e nascia, no das aquisies culturais e dos
processos reflexivos da razo, mas de um ato de intuio, que brotava da
sensibilizao do seu ser, e que era como nova capacidade perceptiva, um
poder de viso resultante da maturao que nele se operava, atravs da
luta na dor. E percebeu que a obra da sua transformao, a conquista da
sua ascenso espiritual, no podia resultar seno deste conhecimento
profundo, ntimo e intuitivo, que se fundia com a sua prpria maturao e
nascia da grande experincia da dor.
Qual foi a sua dor? Qual a forma que o destino escolheu
e lhe ofereceu, entre as infinitas amarguras da vida? Existem as grandes
dores hericas, que do direito gratido da ptria; as dores excepcionais,
ardentes e gritantes, que provocam nos outros admirao, entusiasmo, e
tm um sentido de grandeza; as dores afagadas de comiserao, aquecidas
pela compreenso do prximo; aquelas que despertam um sentido de
piedade, as dores a que se pode e se d ajuda e conforto, e para as quais se
encontra alvio nos afetos, na piedade, na bondade dos outros. Essas so as
dores de luxo, que tm direito a lgrimas, compaixo, consolao. Vm
depois as dores pobres, deserdadas, que no do direito a nada de tudo
isso; dores sem glrias, obscuras, mudas, geladas, que do uma sensao de
inferioridade e de misria, ocultas com tristeza, que no enobrecem nem
exaltam, mas aviltam e deprimem: pequenas dores, enfermidade e
fraqueza, de corpo e de esprito, dores tolas, estpidas, ridculas, sem
grandeza, sem compreenso, sem comiserao. Para elas no h ajuda, no
h conforto, no h piedade. Elas no do direito compaixo,
consolao. Elas provocam o riso, o insulto, atraem o desprezo. dever,
virtude conden-las e persegui-las. H dores malditas e dores desesperadas,
que no comovem ningum, antes provocando dio e horror.
H a dor do culpado e a dor do inocente, a dor
consciente e nobre do sbio e a dor estpida do imbecil. H a dor que muda
e passa e a dor sem esperana e sem remdio, que em vo pede paz morte.
Existem as nossas prprias dores que sempre nos parecem to grandes, e as
dores alheias, que sempre nos parecem to pequenas! Existem as dores
fsicas e as dores morais, as dores grosseiras da matria e as dores sutis do
esprito. Existem dores to refinadas que consomem toda a alma por
dentro, em silncio, sem se exteriorizarem, e matam suavemente, sem
desgastar o corpo.
Quantas dores diferentes! Mas todas se estampam no
corpo e na alma; cada rosto humano por elas assinalado e as exprime.
Entre tantas formas diversas, cada homem tem a sua e avana arrastando a
prpria cruz. Entre tantas formas diversas, todas elas so dores, e nelas
sempre se cumpre qualquer coisa grandiosa que conduz redeno.
Somente Deus v todas, pesa-as e julga-as com justia e lhes d, no destino
de cada um, a compensao.
Qual foi a dor do nosso protagonista? No importa o
nome e a forma, importa a substncia, que dor, importa a sua ao
iluminadora, a sua obra de redeno no nosso esprito. O leitor que d aos
sofrimentos do nosso homem a forma e o nome que entender, ponha as suas
prprias dores na dele e diga: vejamos como ele resolveu o seu problema,
que o meu, o problema da dor, que o problema de todos. Qualquer que
tenha sido a forma do seu sofrimento, o que importa compreender e seguir
a atitude e a posio que ele escolheu, em face da dor, e que so os
antpodas daquelas preferidas pelo mundo. Este a olha com dio e terror,
procura fugir-lhe ou destru-la, sem perceber a sua indispensvel funo
criadora, de agente e estimulante da evoluo. A maior sabedoria do nosso
protagonista foi a de amar e assim domesticar fraternalmente a dor,
transformando-a de inimigo em amigo, utilizando-a como meio de
ressurreio, fazendo do mal um bem, de uma pena e negao humana a
afirmao e alegria do esprito. A sua sabedoria estava na sua atitude, no
de averso e de revolta, que desespera, nem de passiva resignao, que
imbeciliza, mas de ativa, dinmica reao para o bem; estava no saber
transformar as resistncias hostis da vida no jogo de exerccios, na escola
de aquisies, e no fazer, de uma aparente condenao, um instrumento de
conquista, de redeno, de felicidade.
Interessa depois conhecer a lgica com que agem estes
impulsos da dor, o modo por que se apresentam, os pontos que golpeiam, o
mtodo pelo qual se sucedem, a meta a que se dirigem. O destino sem
dvida um desenvolvimento de foras, no casual, mas dirigido segundo
um princpio e uma lei, adaptados a cada caso. Se no fossem assim, a dor
seria um crime e uma loucura do Criador e todos os fatos nos demonstram
o absurdo de tal hiptese. Diante disso, interessa conhecer o sistema
segundo o qual o fenmeno se desenvolve. Todos os organismos, seja no
plano fsico ou no espiritual, isto , tanto o nosso corpo como a nossa alma,
tm um ponto de menor resistncia ( locus minoris resistentiae ). Ora,
parece que a natureza escolhe justamente este ponto de maior fraqueza, de
maior vulnerabilidade, para convergir sobre ele os seus mais veementes
golpes. Este ponto, de preferncia, ela fere nas doenas fsicas como nas
imperfeies morais. A natureza no gosta de pontos fracos, lana-se
contra eles, seja para provar-lhes a resistncia, e, se esta pouca, abrir-lhes
prontamente uma brecha e resolver o caso, matando o indivduo, seja para
estimular as suas reaes e com isso impulsion-lo a se reforar, a reativar
as suas defesas, e ensinar-lhe a salvao, obrigando-o a vencer, a aprender
a ser forte, para sempre saber vencer. A resposta depende do indivduo, e
ser vida ou morte, libertao ou dor. Assim, cada pena uma doena e
cada doena uma prova. Em cada caso a dor tem um significado, um
escopo til, e nos atinge para o nosso bem. uma tentativa salutar de
correo de algum erro, para restabelecer o equilbrio, a ordem divina das
coisas, na qual s existe felicidade. A natureza, ao infligir-nos as provas,
parece desapiedada. Mas com elas se completa a grande escola da vida, na
qual se aprende, cada um por si mesmo, a corrigir os impulsos mal
dirigidos do prprio destino. De fato, somos ns mesmos que, nascendo com
uma dada constituio fsica e moral, trazemos j em ns, definidos e
localizados, os pontos de menor resistncia, a nossa fora ou a nossa
fraqueza, j implicitamente assinalando a nossa vitria ou a nossa
condenao. O ambiente prova indistintamente todas as pessoas: a nossa
resposta que diversa, as causas da dor esto em ns. A natureza
imparcial, justa. Se fosse piedosa, no seria justa e trairia a maior
finalidade da vida, que o evolver, que nos faz progredir e aperfeioar.
Por que nascemos de maneiras to diversas, com to
diferentes bagagens de foras e de fraquezas, de direitos e deveres? A cada
um cabe justificar a sua prova e a sua dor, to grave e diversa. Esse um
problema que dever ser resolvido pelos que crem na criao dos espritos
do nada, todos iguais ao nascimento. Para que a dor seja justa, cumpre
sejamos responsveis pelas causas que a atraem, por havermos provocado.
Urge, como precedente, uma causa livre e nossa, para que haja justia,
quando nos fere um efeito doloroso e inexoravelmente nosso. As teorias
vagas, que nada esclarece neste terreno, so muito boas para as dores
alheias, mas no servem para compreendermos, resolvermos, guiarmos e
suportarmos as nossas. Sem aquele precedente livre e nosso, no nos resta
mais do que a horrvel idia de um Criador injusto ou inconsciente, ou a
idia atia do caos. Se para sairmos bem, devemos renunciar de uma vez a
compreender, no nos resta mais do que completar o nosso suicdio
espiritual.
A natureza, que parece desapiedada, justa e benigna.
No fundo, a negao aparente da dor uma afirmao; aquelas investidas
contra a vida so a favor da vida. Quem observar o prprio destino, ver
que as suas foras no golpeiam ao acaso, mas tendem a seguir particulares
direes e a conserv-las; preferem alguns pontos, diversos para os vrios
indivduos, mas quase sempre bem definidos e constantes para cada um em
particular. Como cada destino, a dor, para cada pessoa, tem um carter
dominante, um sentido que persiste do nascimento at a morte, e a cada
destino corresponde determinada forma de dor. Quem pode negar, a
"priori", que todas essas foras, que to profundamente atuam em nossa
vida, no tenham uma natureza inteligente? s vezes elas se apresentam
to precisamente dosadas e dirigidas, que fazem pensar num mestre
traando as disciplinas de um curso e as classes de uma escola.
Freqentemente, a quem olhe em profundidade, aparece esta ordem maior,
que controla a aparente desordem do particular. A natureza, ou seja, a
inteligncia das leis da criao, ou pensamento-verdade de Deus, no nos
prodigaliza gratuitamente as qualidades e as aptides, mas nos impe a sua
conquista atravs do esforo, obrigando-nos a aprender com a experincia,
quando no as determina por meio de reaes, obrigando a aflorar aquilo
que j estava latente em nosso esprito. Age, portanto, movendo-se em
direo oposta, diremos quase por inverso. Para chegar afirmao,
parte da negao. Satans serve a Deus.

Assim aconteceu com o nosso homem. Se as foras que

se preparavam para submet-lo prova se desencadeassem todas de uma
vez, atirando-se sobre ele com todo o seu mpeto, num s golpe, o teriam
sem dvida esmagado. Cercaram-no, porm, pouco a pouco, dando-lhe a
possibilidade de uma adaptao progressiva e de uma compreenso
relativa. Comeou assim a formar-se ao seu redor como um cerco de
adversidades, e este cerco foi, passo a passo, estrangulando os gnglios
vitais da sua vida humana, ocupando os pontos estratgicos nas vias de
expanso da animalidade, da realizao do eu inferior. A cada um dos seus
mpetos, a cada um dos seus desejos de esprito exuberante, como que uma
coalizo de foras dizia, quase premeditadamente: no. E a negao se
dirigia a determinados pontos, constantemente, com tenacidade. Voltando,
como todos, para as fceis projees exteriores, sentia-se precipitado nas
trevas, cegado pelo espancamento das claridades da vida. S mais tarde
haveria de compreender o sentido das foras negativas. A condenao
cegueira terrena era a condio para a conquista da luz do cu. O destino
agia nele excitando as reaes do esprito, e comeava por mutil-lo em
tudo o que se referia ao plano humano. Inexoravelmente adversa, pareceu-
lhe infernal aquela mesma vida que, para os outros, naturalmente ditosa.
Relatividade de posio e de destino. Incompreenso congnita.
Quanto esforo no fundo dessas trevas humanas para
achar o seu eu mais profundo! Quem encontra as portas escancaradas para
o exterior, por elas se atira e ignora os tormentos, mas tambm no lhes
colhe os frutos. Este pode passar a vida satisfeito com todas as suas
pequeninas coisas, pode continuar a crer em iluses e a seguir quimeras,
continuar a jurar, convicto, sobre muitas coisas estupidssimas, e s na
velhice, diante da morte, p-las em dvida e perceber a verdade. Ento,
entre a dvida e o remorso, ele se pergunta admirado: por que viver? O
nosso homem fez logo essa pergunta, colocou-se logo diante da morte e da
eternidade. A dor o atingira e no lhe permitia juvenis esquecimentos. Ela
obrigou-o a se tornar consciente dos grandes abismos da vida, desde o
princpio. Foi triste, mas o encouraou. A natureza despertou nele, por essa
maneira, todas as defesas. Ele mobilizou as suas energias, reagiu e se
reforou. Assim, de uma pequena vida humana negativa, ele haveria de
fazer uma grande vida de esprito triunfante.
No compreendia, mas Deus o vigiava. Aquilo que sentia
como sufocao era antes o caminho da expanso; aquilo que sentia mortal
era introduo vida; aquela opresso lenta que o arredava das coisas
humanas o conduzia para as coisas divinas. Eis a substncia, o significado
da sua prova. Se esta se apresentava na forma negativa, quase de punio,
amarga e inexorvel como uma vingana, se tinha uma lgica
compensadora e funo expiadora, tinha tambm ao positiva, recriadora,
benigna: era a doena da ressurreio. Cair na angstia e debater-se nas
trevas, para conseguir compreender por si mesmo, encontrar-se a si
prprio, isto era o que lhe impunha o mtodo de ao do seu destino.
Acabou abatido, caiu no cho destrudo. As investidas sucederam-se com
intensidade progressiva. Viu-se s, escarnecido, desesperado. Arrastou-se
com as unhas e os dentes, deixando nos espinhos da estrada pedaos da
prpria carne. Mas compreendeu. prova gigantesca reagiu com resposta
gigantesca. O seu esprito podia responder, e respondeu. E todo o centro da
sua vida se moveu e deslocou para frente, para se transferir inteiro a um
plano mais alto.
Via dolorosa, caminho da cruz, que teria de encontrar
mais tarde o seu Getsmani. Os primeiros passos foram duros, no
compensados pelas conquistas espirituais, no iluminados pela luz que
delas provm. S havia ento a dor humana, sem o conforto divino. Deus o
guiava, sem dvida, mas ele no o sabia. Uma contrariedade dispersa por
todas as circunstncias da sua vida o perseguia, acintosa e maligna.
Entretanto, ele era to bom, dcil, sincero, desinteressado. Talvez
justamente por isso havia cado na vala do mundo, onde surgiam para feri-
lo os sentimentos mais opostos. Os contrrios se atraem. Viu-se cercado
pela avidez de dinheiro, ele que nunca foi atrado pela riqueza. No pedia
vida mais do que paz, e de paz necessitava, no seu anseio de resolver o
problema do conhecimento universal e particular; e ei-lo, jovem, com dois
patrimnios sobre os ombros, cobiadssima posio para qualquer um,
mas criadora de grandes responsabilidades. No tinha sede de riquezas,
no tinha ambies. Enquanto procurava resolver o significado do seu
destino, a luta baixa, banal, da vida material, o cercava, exigia toda a sua
ateno, pedia toda a sua atividade, esmagando-o de responsabilidades,
tomando-lhe o tempo, a tranqilidade, a liberdade de esprito, absorvendo-
lhe aquelas faculdades em cujo exerccio estava, para ele, a vida. Mas
naquele esprito havia uma fora que, quanto mais era comprimida, mais
energicamente era impulsionada a reagir. vido de bondade, sujeitou-se
assim a contatos humanos que o nausearam at o horror. E por primeira
experincia teve de estudar o homem na face torva do Judas. Ao invs da
doura de um descuidosa alegria, teve de beber o mais amargo fel do
esprito humano.
Estava no seu destino esta fora que parecia maligna, de
desfazer as construes, de envenenar as satisfaes, de tudo enredar e
complicar, em inumerveis aborrecimentos, de amontoar erros sobre erros,
para que ele visse no exterior um invencvel labirinto de males. As
melhores intenes, as mais prudentes previses, as atitudes mais
cautelosas, suas e dos seus, terminavam sempre naquele emaranhado.
Alguma coisa queria, contra todas as previses humanas, manter essa rede
de adversidades pequenas e grandes, para circund-lo e sufoc-lo. E ele,
que compreendia o jogo, devia sofrer a humilhao de passar por inepto,
enquanto sentia que no o era. A riqueza, para no se perder, deve ser
defendida, e no poder defend-la significava, para ele, grave
responsabilidade moral junto aos seus. Um cmulo de fastio, de
preocupaes, de desprazer. Conflito insolvel de deveres. Os costumes
correntes eram realmente os do egosmo, e com este e por este era que tudo
se resolvia. Mas ele estava em outro caminho, e no podia servi-lo. O seu
destino apresenta-se como caso tpico de provas ao revs. Era rico de
qualidades espirituais e ansioso de exercit-las e desenvolv-las, porque
nelas estava a sua vida, mas via-se na posse dos mais preciosos dons
materiais, os mais cobiados pela mdia humana, os menos desejveis para
ele, e que assim se transformavam numa condenao. Devia, exteriormente,
parecer afortunado, e sofrer a inveja dos outros. Dizia de si mesmo: sou
como uma planta que deve viver, se quiser viver, ao contrrio, com as
folhas enterradas e as razes para cima. Da riqueza no sentiu seno o peso,
a responsabilidade, a escravido, os perigos. vido de outras conquistas,
bem logo a maldisse. Buscava os ricos dotes do esprito, a inteligncia, a
bondade, a retido, a sinceridade, e foi levado pela riqueza ao contato da
mais ftida imundcie do esprito; teve a sensao de morrer sufocado
numa esterqueira. Nasceu nele a nusea, depois repugnncia invencvel por
aquele gnero de seus semelhantes, dio pela riqueza, que os atraa. Neste
ponto, aquilo que era considerado fortuna pelos outros no o era por ele, e
mudou-se tambm para ele em fortuna, mas no sentido espiritual. A
opresso da prova excita a sua reao, em que ele se revela a si mesmo.
Amava os espritos nobres, desinteressados: a riqueza, ao contrrio, atraa
para ele as almas mais baixas e vidas. Ento, para fugir sufocao do
fedor espiritual que delas emanava, desponta nele o pensamento de se
libertar da causa que as atraa: a riqueza; inicia gradativamente a
realizao prtica do programa evanglico, a espinha dorsal da sua
ascenso espiritual, por cujo motivo tinha nascido e para a qual queria
viver.
Por essa via, comeou a encontrar-se a si mesmo. O seu
verdadeiro ser se revelava. Comeou, assim, no mais a sofrer a vontade, as
concepes, as unidades de medida que a maioria fazia para si mesma e lhe
queria aplicar, mas a agir ele mesmo, como era e como queria ser. Dava
pois um passo avante, simultaneamente, nos trs caminhos que o
esperavam: avanava no conhecimento de si mesmo; aprendia, na dor, a
primeira lio de renncia libertadora do esprito; iniciava a sua prpria
transformao, avanando para o Cristo. O destino sabe propor quesitos
especiais a determinados espritos, possui mtodos sbios de distribuio
das provas. Circunda uma alma anelante de espiritualidade das mais
grosseiras tentaes humanas, oferece ao homem a riqueza, mas a cerca de
to nauseante baixeza humana, que ele no lhe v seno a falsidade, a
injustia, os perigos, e lhe sofre os gravames, aprendendo assim a detest-
la. Rebela-se a si mesmo, opondo-se a tudo e a todos. Esta reviravolta,
livremente desejada, foi o primeiro passo da sua ascenso. A primeira
deciso fora tomada, a primeira lio estava compreendida. E ele sentiu
tamanho nojo da riqueza, que a odiou enquanto viveu.

X
O Problema da Riqueza, do Trabalho e do Evangelho
"Quem no trabalha, no come" (S. Paulo)

No a riqueza em si que merece condenao: porque

ela fora que pode, quando bem empregada, ser um meio poderoso de
realizar o melhor. Merece condenao a psicologia de avidez que a sua
aurola natural, a atmosfera sufocante que dela constantemente emana, o
mal que, para conquist-la, no se tem receio de praticar, as aberraes
que provoca, a horrvel espcie de almas que atrai e de que se circunda, a
escravido, a asfixia, a abjeo espiritual que freqentemente so o seu
preo. Para libertar-se de to triste companhia era preciso livrar-se da sua
causa.
No era fcil. No fcil no mundo moderno, onde tudo
o que se refere propriedade exatamente regulado por meio de mil
veculos jurdicos, complexa rede de interesses em equilbrio. No to
simples resolver o problema, como no tempo de Cristo ou de So Francisco.
Havia, pois, complicado conflito de deveres, em que se jogavam os direitos
alheios, que no se podem lesar. Como resolver o caso entre tantos deveres
voltados para direes contrrias, e todos autorizando, perante a
conscincia, pedidos de satisfao? Como cumprir uns sem lesar os outros?
So Francisco, por exemplo, devia lesar o dever de obedecer ao pai, porque
tinha de obedecer a um dever maior. E qual, no nosso caso, era o dever
maior? Todos falam sempre de seus direitos; entre os seus deveres ele
achava difcil a escolha. No bastava esquecer os interesses e o egosmo
para resolver a questo.
Os seus bens eram hereditrios, ou seja, obtidos
gratuitamente. No eram fruto do seu trabalho. A sociedade do seu tempo
admitia essa forma de aquisio, que a conscincia lhe declarava injusta.
No condenou os outros, mas apressou-se a corrigir-se a si mesmo. A
aquisio gratuita de bens por hereditariedade era, "para ele", para a sua
lei moral e pessoal, coisa ilcita, imoral, inadmissvel. Cuidava de si e
respeitava a lei dos outros. Mas devia viver conscientemente a sua lei.
E esta no era somente a lei instintiva da sua
conscincia, pois era tambm a Lei do Evangelho. Ouvia a voz longnqua a
repetir-lhe:
"Bem-aventurados vs, que sois pobres, porque vosso
o Reino de Deus!
Mas, ai de vs, ricos, porque j tendes a vossa
consolao!"
E ainda:
"D aos que te pedem, e se algum te tirar o que teu,
no demandes com ele"
E por fim a mxima:
" mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma
agulha, do que um rico entrar no Reino de Deus".
Ele sentia bastante o Evangelho no corao, para no
tomar a srio estas palavras. E o aborrecia bastante a elasticidade de
conscincia e as acomodaes, para no sentir o dever de tomar uma
posio bem definida, entre Cristo e o mundo. Preferiu Cristo, mas o
mundo o condenou, e comeou a luta.
No pretendia, de fato, no seu corao, aplicar aos
outros a sua lei. No condenava, no julgava; perdoava, pensando que
como medimos seremos medidos. No podia deixar de sentir a injustia
originria que est na base de toda acumulao de riqueza, que muito
raramente se pode formar apenas com o trabalho, sem ao menos um incio
de fortuna. Este injustia originria se agravava com a gratuita
transmisso hereditria.
Achava absolutamente anti-crist, ainda que em parte, a
vida custa do que no fosse o fruto do prprio trabalho. Viver do
trabalho alheio, isto , daquele prximo que se deve amar, e sobre cujos
ombros no , portanto, lcito, a um cristo acomodar-se para se deixar
levar. Achava absolutamente anti-crist essa concepo egosta da vida,
base de exploraes e causa de lutas, porque o pobre por ela instigado,
talvez mesmo constrangido a fazer justia, com a esperteza, com o furto e a
violncia. As religies preferiam acomodar-se, passando por cima deste
ponto fundamental da eqidade evanglica, mas ele quis estar inocente
diante das condescendncias anti-crists e das suas tristes conseqncias
morais e sociais. So Paulo, falando de si mesmo, dizia-lhe que "trabalhava
com as prprias mos, para no ser pesado a ningum" ( Atos, XX 33-34 ).
Os sistemas do mundo representavam convenes, estavam consagrados
pelos costumes, eram uma contradio admitida. Tudo aquilo era aceito,
corrente, legal no mundo; a sua conscincia, porm, no aceitava
compromissos e definia claramente as suas posies. No podia endossar
tudo aquilo sem se tornar cmplice; no podia aceitar os benefcios sem
incorrer na responsabilidade.
A injusta distribuio da riqueza era o problema do seu
tempo, e contra ela se batiam os homens, as classes sociais e os povos. O
esprito do seu sculo insurgia-se contra aquela injustia, que tanta luta
custava. O mundo debatia-se para preparar o advento da justia social. O
instinto da vida acumulao egosta era biologicamente justo, mas
correspondia a fases evolutivas do passado, que hoje devem ser superadas
por outra fase, de mais justa coordenao orgnica coletiva. E se esta
preparao tantos esforos e sacrifcios custava, podia ele, por interesses
pessoais, lanar-se contra o futuro?
Sentia que a fundamental injustia da explorao
econmica devia ser corrigida pelo "Quod superest date pauperibus10", pois
o suprfluo realmente roubado aos pobres, que dele necessitavam para
viver. Alm disto, um grande preceito lhe vinha de Cristo: "Ama o teu
prximo como a ti mesmo". Devia cumprir tambm este dever. No se
tratava somente de livrar-se do peso, das ligaes, da injustia, da riqueza.
Tratava-se, para amar o prximo, que na sua maioria pobre ou quase
pobre, de abraar a sua vida, participar das suas fadigas, suportar as sua
tribulaes. Tratava-se de trabalhar com a maioria e de ganhar o prprio e
justo po cotidiano. Tratava-se de caminhar seriamente com o povo,
comeando por si mesmo e no pelos outros, pelos deveres e no pelos
direitos, praticando antes de pregar. Sentia, na conscincia, que s o fruto
do seu trabalho podia ser honestamente seu. Sentia que essa era a forma da
verdadeira fraternidade evanglica e a verdadeira realizao da justia
social.
Considerava o trabalho no s como dever para com o
prximo, mas como direito, na escola da sua formao individual. Segundo
a velha concepo, os valores maiores so representados pela riqueza, ante
a qual o homem um meio. Segundo a sua concepo, que era a dos novos
tempos, o maior valor o homem, ante o qual a riqueza um meio. Se
antes se antepunha a riqueza ao homem, amanh se dever antepor o
homem riqueza. O trabalho, ento, no mais um meio de aquisio de
bens econmicos, mas uma forma de exerccio e aquisio de capacidades
novas, a que cada um tem direito de ser admitido, porque isso representa a
sua formao e a sua evoluo. Assim concebido o trabalho, ele quis a sua
parte, como dever e como direito.
O fato de haver tomado, espontaneamente, a parte que
lhe cabia no peso da vida, proporcionava-lhe, por fim, implicitamente,

10
D aos pobres o que te sobra.
maior estabilidade de posio social, que sempre mais solidamente
equilibrada quanto mais em baixo, quanto mais se aproxima da
normalidade e se afasta da exceo. Mas tudo isso no era fcil realizar.
Quem o haveria de ajudar?
Com a ao comearem as dificuldades. Toda a rede de
interesses que se forma em torno de uma riqueza reagia. Tudo quanto j se
formou e estabilizou, em qualquer posio, represente um equilbrio que se
defende e resiste. Em qualquer lugar e momento se formam prontamente
estas coalizes, estes tcitos consensos, em que se harmonizam to
espontaneamente os homens, quando vem nisso uma utilidade, e que so
verdadeiros organismos armados contra tudo. Para se libertar a si mesmo,
devia libertar tambm, muitos dos seus dependentes, ou seja, desaloj-los
de suas posies, a que estavam bem agarrados, pois pensavam de maneira
bem diversa. Sucedia-lhe, em menor proporo, como a certos chefes que
so os servos da casta, que os sustm na posio enquanto isso lhe
convenha. Aprendeu assim, logo, a conhecer a verdadeira face do homem.
A sua particular experincia o levava concluso de que
administrar pode ser sinnimo de roubar. Bastava deixar-se administrar
para conseguir de pronto a libertao. Mas ele no era um inepto, que se
deixa destruir por preguia ou incapacidade, e no podia absolutamente
faz-lo em benefcio do furto. No poderia ser proprietrio, sem se tornar
cmplice responsvel. Assim percebeu que a libertao de um patrimnio,
para atingir a pobreza franciscana, era problema moral e material muito
complexo em nosso mundo moderno. A mesma humanidade que lhe pedia
fraternidade o impedia de realiz-la, com a sua feroz avidez,
demonstrando-lhe como o mundo pouco disposto a compreender tais
sacrifcios, que entretanto tem a coragem de pregar e de pedir. Percebeu
quanto difcil para o indivduo, num mundo estruturado em sentido
oposto, saber resolver o problema da explorao econmica, sem provocar
qualquer prejuzo. Isso ainda porque cada qual quer compreender os
motivos dos atos do prximo e desconfia sempre. Ora, os seus motivos
ningum conseguia compreender e se os compreendesse no os admitiria.
Toda a sociedade era impulsionada por uma vontade em sentido contrrio:
pilhar, acumular, enriquecer. Todos os caminhos dirigiam-se naquele rumo
e todos andavam naqueles caminhos. Todas as instituies, leis, costumes
pressupunham aquelas motivaes. Bem longe de admitir a possibilidade
de existir um honesto, que afasta de si a riqueza por um senso de justia, o
mundo se arma de desconfiana contra o homem que, cheio de escrpulos,
tem muita pressa em se desfazer da riqueza. E tudo se volta contra quem
vai contra a corrente.
Os seus deveres no eram egostas, utilitrios, dos que
permitem fazer bela figura e do, ao mesmo tempo bom rendimento. Eram
deveres reais, de conscincia; deveres estranhos ao mais longnquo
rendimento, deveres incompreensveis e, portanto inadmissveis. Estes
deveres escandalizavam os outros, que desejam resultados concretos para
poderem avaliar. Os espertos do mundo julgaram-no mais esperto do que
eles; acreditavam que, para fins de lucro, disfarava-se em altrusta. Os
homens de bom senso, ainda mais espertos, chegaram a descobrir, por
meios muito complexos, os seus recnditos objetivos reais.
A luta foi longa e corpo a corpo, mas o fez conhecer o
homem. Descobriu que era muito difcil saber dar sem fazer mal. Via que o
pobre no era, quase sempre, seno um rico frustado, muito diferente do
pobre de esprito, cheio de toda cobia, insacivel, de alma agarrada ao
dinheiro, e cada ato magnnimo servia de estmulo queles sentimentos.
Percebeu que o homem, freqentemente, ao ato passivo de receber,
preferia ser ativo no pilhar; preferia a conquista esmola. E isso
biologicamente normal, mas tende a fazer do homem, em ltima instncia,
um malfeitor. O seu signo, porm, positivo, e a ele a natureza confia o
trabalho da seleo, e no o da conservao, que compete mulher.
Descobriu no homem o seu aspecto de mais ou menos cego executor das leis
biolgicas; espantou-se com a imensa, insuportvel distncia que o
separava do Evangelho. Na luta corpo a corpo para a realizao do seu
plano, ele era o supremo utopista, escarnecido e incompreendido. Essa foi a
resposta bem clara que o mundo francamente lhe deu, segundo a sua lgica
natural. As leis biolgicas, aplicadas ao homem por instinto, embora sem
este as compreender, rebelam-se contra ele, precipitaram-se ao seu
encontro, como enfrentando um violador. No mundo, ele estava errado. Por
certo a sua forma de luta era muito diferente da que as leis da natureza
impunham terra; buscava uma seleo muito elevada, muito complexa e
de muitos remotos resultados, para que as suas aes pudessem ser
admitidas num mundo em que se desenvolvia outra luta, dirigida no
sentido de outra seleo. De resto, aquele mundo estava bem solidamente
situado e equilibrado e, na sua frrea lgica, no mbito do seu plano, tinha
razo. A grande maioria vivia aquela lei, enquanto ele estava s ou quase
s; achava-se, portanto, deslocado. O nosso utopista, tinha consigo o
Evangelho, e se havia lanado justamente na via da sua aplicao integral.
Chocava-o a enorme dificuldade de realiz-lo na prtica e o gritante
antagonismo em que o mundo se encontra com o Evangelho e o Evangelho
com o mundo. E se perguntava por que a lei biolgica, destinada por Deus
a reger a vida humana e gravada nos instintos do homem, tinha de estar
nos antpodas da lei evanglica, igualmente destinada por Deus a reger
aquela mesma vida humana.
Este livro quer antes relatar experincias do que
formular teorias. Narremos, pois. Ele continuou inabalvel, enquanto
registrava em si mesmo essas observaes. O nosso relato breve, mas,
para ele, a luta foi longa. Ns fazemos simplesmente um relato, enquanto
ele construa um homem. Ele continuou. Havia jurado f no Evangelho e
com o Evangelho queria ir at o fim, se necessrio, at os extremos da
desesperao e da morte. Havia decidido dar agora sua vida este
contedo: a experincia suprema do Evangelho, integralmente vivida. Que
aconteceria? Observava e registrava. Nele se travava o grande duelo: quem
teria razo, o Evangelho ou o mundo? Enquanto a sua vida prosseguia,
observava os entrechoques da batalha. O mundo derrotaria nele o
evangelho, ou o Evangelho venceria o mundo? Neste segundo caso, a sua
vida no era mais uma utopia. No era um louco, como se dizia; o triunfo
do seu esprito estaria completo, a via excepcional que seguiria no era
errada. O seu caminho, porm, era to contrrio s leis do mundo, pelo
qual avanava, que seria necessrio um contnuo milagre, a presena nunca
suspeitada de uma Divina Providncia, que o salvasse a cada passo de tudo
e de todos. E olhava em torno para ver se o milagre se verificava e se
poderia verificar-se. Tremia no mais ntimo de si mesmo, porque
compreendera que a sua atitude, no fundo, era um desafio de obedincia a
Cristo. Mas sabia tambm que se entregava todo, jogando a cartada da
vida, e quem assim procede talvez tenha algum direito mais do que os
outros. E se, ao contrrio, o mundo derrotasse o Evangelho, demonstrando-
lhe, atravs de fatos, nesta experincia decisiva, a sua absurdidade prtica?
Se a Divina Providncia, com a qual ele contava, o abandonasse; se esta
fora impondervel lhe escapasse na sombra, que meio teria para mant-la
presente e ativa, que direito teria de considerar-se um predileto,
particularmente ajudado por Deus? A sua f era grande: empenhava a vida
em confiana, sob a palavra de Cristo. Era, ento, assim terrivelmente
forte, a voz de Cristo nele? E se este Evangelho, sobre o qual empenhava
todo o seu ser e investia todas as aes e todo o capital da sua vida, o
trasse, o que lhe restaria? Restar-lhe-ia uma simplicssima; o direito de
dizer em plena conscincia, de alma nua diante de Deus e em nome da
divina justia que, seguindo o Evangelho, tinha errado, e que no
prudente acreditar sem ver. Na sua alma se teria dado um terrvel abalo
que teria sido a sua destruio. Mas que lhe importaria a sua alma, quando
naquele abalo teriam cado tambm o seu Cristo e o seu Evangelho? O
dilema era impiedoso e tremendo. O leitor no se espante, porm, porque,
quando uma conscincia age retamente, nunca abandonada por Deus.

XI
Pobreza e Trabalho
"No h conquista sem renncia"
 O nosso protagonista comeou a pr metodicamente em
execuo o programa da sua prpria espoliao, inteligente espoliao. A
sua atitude no era de fuga, como a de quem, sem preocupar-se com as
conseqncias, com as reaes desta fora que se abandona, a riqueza,
entrega apressadamente tudo aos pobres e volta as costas ao mundo, para
ausentar-se no seu misticismo, solitrio. A ele cabia, pelo contrrio, o
trabalho entre os deserdados, para suportar com eles o peso e compreender
o sentido da sua vida. A escola, que mostra no benfeitor um rico e no
beneficiado um pobre, no aproxima aos homens, no cobre o abismo que
os divide, no resolve a injustia das diferenciaes econmicas. Essa
esmola um paliativo a que o rico recorre porque, custando-lhe
relativamente pouco, oferece-lhe a vantagem de tranqilizar-lhe a
conscincia e dar-lhe a iluso de garantir o paraso. O clculo indica uma
vantagem maior para o sacrifcio, e a coisa se torna conveniente. Mas o
pobre, sendo talvez somente um rico frustrado, e portanto pior que o rico,
pedindo justia apenas quando esta significa a defesa do seu egosmo, e
sendo quase sempre indigno de esmolas, porque ele mesmo foi a causa da
sua pobreza, por preguia ou esbanjamento, no precisa tanto do piedoso
suprfluo dos outros, quanto da sua aproximao fraternal, da descida dos
outros at a sua prpria misria, para viv-la cotidianamente provando
toda a sua amargura, at a sua degradante baixeza. S diante dessa descida
at ele o pobre sente que a justia foi feita e que no lhe resta mais o direito
de pedir, porque s assim o abismo transposto, a distncia destruda,
porque ento o ser que vivia uma outra vida e parecia de outra raa
tornou-se dos seus, vive a sua mesma vida, com as mesmas necessidades,
psicologia e dores. Este o veemente egosmo do pobre, to cheio de avidez
que no concede ao rico nem mesmo o suprfluo que o rico lhe dava. Mas o
nosso protagonista, que sentia a justia de Deus, sentia tambm que aquele
egosmo era em grande parte um direito vida e ao progresso, e que era
seu dever dividir as suas vantagens, pois no passava de verdadeiro furto
tentar monopoliz-las para si. Sentiu que a esmola no completa se no se
tomar nos prprios ombros a cruz do pobre, para carreg-la com ele, ao
seu lado. Sentiu que somente essa a verdadeira esmola, que irmana, que
nos faz, sem distines, todos iguais, como filhos de Deus. Sentiu que, - no
importa se as religies se descuidam desta questo vital -, s assim se podia
aplicar o Evangelho e ter o direito, sem mentir, de se dizer cristo.
Assim ele, como cristo, no quis fugir ao comprimento
de seu dever, nem acomodar-se na passiva solido contemplativa, onda h
excesso de tempo e de paz, ou em ociosa pobreza de resignada e inerte
aquiescncia, indiferente s fadigas e s dores do mundo. Mas abriu, como
cristo, os braos s fadigas e s dores alheias, fazendo-as suas, e quis,
como cristo, o seu posto de luta na vida. Sentiu que nenhuma espcie de
penitncia pode justificar o impondervel pecado do isolamento, que nos
afasta da fraternidade na luta e na dor, ou o pecado capital do cio, que nos
afasta do grande dever individual e social do trabalho. No acaso
suficiente matria de penitncia a dor do mundo, para que se deva
artificialmente busc-la de outra forma? Fixada a sua posio, preparou-se
para agir. Quem verdadeiramente cr numa coisa, ao invs de preg-la,
comea a pratic-la. Amava a f criadora, as virtudes dinmicas e operosas,
e se lanou obra. At que as suas intenes no se manifestaram em fatos
concretos e no se tornaram claramente visveis no exterior, as coisas
andaram discretamente. O mal-entendido o defendia; os seus atos podiam
ser interpretados de maneira diversa. Deixaram-no viver. Mas quando,
pouco a pouco, comearam a compreender o que ele, de fato, queria fazer,
os seus dependentes, que receavam perder as suas posies e ser despojados
das suas utopias, ocultamente se congraaram para tomar conta de tudo,
antes que qualquer outro o fizesse, e comearam o cerco. Quando
principiaram a compreender as suas verdadeiras intenes, deram incio s
apreciaes, aos juzos, e com estes condenao. Comeava assim,
econmica e moralmente, o trabalho de sua demolio. Eram essas as leis
normais e naturais; devia suport-las. Agem inexorveis no seu plano,
seguindo a prpria justia. No importa se se trata de um mrtir ou de um
santo. As suas reaes pertencem a outros mundos, que a natureza terrena
ignora e dos quais no se d conta. As compensaes surgiro depois,
noutro lugar, no aqui na terra, onde reina contra lei, a do mais forte. Ele
encontrava-se entre os vencidos; aqui em baixo no importa que um destes
se destine a elevar-se mais tarde. Tinha de sofrer, portanto, a sorte
impiedosa dos vencidos. Suportar todas as torpezas do aniquilamento.
No pediu ajuda a ningum, porque sabia que este era o
seu caminho e queria segui-lo at o fim, para no renegar o Evangelho. E,
alm disso, sabia muito bem, que quem sabe negociar gosta de faze-lo
apenas em benefcio prprio. Assim superou a tentao de recorrer a
parentes e amigos, e o cerco continuou. Enquanto os interessados no caso o
atacavam e espoliavam, o mundo o julgava. Os primeiros a assaltaram com
trapaas e traies, o segundo o cercou de uma atmosfera surda de
desprezo. Desprezo, porque no sabia vencer no plano humano dos valores
comuns; desprezo, porque perdia o poder que j possua e tinha de cair
entre os pobres, os deserdados, os mendigos. Devia, pois, sofrer a mesma
sorte destes, ser considerado um falido na vida, como estes eram
considerados: coisas sem dono, carne feita de misria, que se pode pisar
impunemente, feita mesmo para ser pisada. Sentia a injustia do
julgamento, mas se confortava na tranqilidade e na satisfao da sua
conscincia. Restava-lhe, porm, a humilhao, e esta queimava. No como
humilhao, porque o seu interesse ele o colocava em coisas bem diversas, e
sabia que o juzo do prximo no o podia elevar, nem abater, mas
queimava porque o isolamento doloroso para todos, mormente para os
espritos mais retos e sensveis, que sentem de maneira mais viva a
necessidade da fraternidade humana. Foi julgado sem piedade como
inepto, pois s assim se podia explicar e admitir o empobrecimento.
Reprovaram a sua inaptido, suspeitaram da sua m-f; quanto mais
ignorante era o seu prximo, mais se apressava a julg-lo, da maneira mais
inexorvel. Perdeu todo o respeito da parte dos outros. Compreendeu
amargamente que a estima e a ateno dependiam da sua posio social.
Tornou-se o imbecil, o alvo preferido dos crticos fceis, triunfantes,
sempre hericos diante de um vencido, mais animaizinhos tmidos e
obsequiosos diante de um forte. Aprendeu a conhecer toda a vileza
humana. A experincia da verdadeira imitao de Cristo comeava a se
tornar trgica. Que seria feito dele? Atrs da sua posio social, teria
naufragado tambm a sua alma? Que horas de desespero o aguardavam, a
ele, o louco?
O julgamento da opinio pblica, no seu ambiente, se
fixava, se consolidava e se divulgava. Ao seu redor, em lugar da antiga
aurola de estima e de ateno, expandia-se agora um odor de
apodrecimento. H seres vis na sociedade; vivem, como certos vermes
imundos, de todos os produtos em desagregao, e os farejam de longe,
para correrem prontamente, ao primeiro sinal, em busca da presa. Eles
cumprem a funo biolgica de apressar o fim e de transformar aquela
podrido em outra forma de vida, seja embora inferior. Ousara desafiar as
leis do mundo; era justo que este se vingasse. Ningum poderia j agora
det-lo. A princpio o sacrifcio belo, livre, generoso, herico; mas, por
ltimo, nos ligamos inexoravelmente a ele, que ento miservel, forado,
atroz, impiedoso. A sua nova posio trouxe consigo os piores Judas do
mundo dos negcios, espertalhes, vidos de liquid-lo, sugando-lhe tudo o
que fosse aproveitvel. Amargamente, estudou aqueles rostos vidos e a sua
psicologia. Com que prudncia farejavam a vtima a distncia, como
giravam depois ao seu redor, cautelosos, assegurando-se de que ela j no
podia morder! Com que garbo felino a cercavam de todas as astcias, a
amarravam, como faz a aranha com a mosca, para que no mais pudesse
mover-se, e ento amparados na justia, a envolviam na sua baba e a
sugavam! Com que olhar vido de vampiro espreitavam os seus ltimos
arrancos, para desferirem o ataque final e se banquetearam sobre a vtima
enleada! Aparecia-lhe ento horrorosa aquela riqueza que atraa
semelhantes espritos. Maldisse o esterco do demnio, dolo do mundo!
Vamos ao fim. Os vampiros, afinal, arrancaram as
mscaras. E a luta se tornou, ento, sem quartel e sem escrpulos, a
verdadeira luta corpo-a-corpo, a luta feroz pela vida, sem trguas e sem
piedade. E em breve ele se encontrou por terra, pobre, abandonado,
desprezado. Cumpria-se o primeiro grande ato de seu destino. Estamos no
momento mais desolado, no mais profundo ponto da descida. E eis que ele
tem de abandonar seu ninho, tem que se pr a vagar pelo mundo sem ter
mais a sua casa. Arrancaram-no se seus caros e velhos hbitos; foi
destruda toda a sua delicadssima sintonizao vibratria, que ele ajustara
ao seu ambiente; foram dilacerados todos os doces afetos. Todas as suas
coisas, recordaes de outros tempos, que eram a sua passada vida, foram
atiradas, sacudidas para todos os lados, servidas, pedaos de sua alma
jogados ao vento! Que destruio! Era seu prprio crebro que estava
disperso. Que desolao no ter mais um lugarzinho prprio para
descansar a cabea; um lugar onde pr em ordem as suas coisas, para
poder ordenar, sobre elas, seus prprios pensamentos. Desordem que
penetrava tambm em sua alma, sobretudo a sua mente. Encontrou-se de
sbito longe de sua casa e dos seus, perdido numa desolada regio da
Siclia, num pobre quarto de penso, com uma cama e uma mesa, pobres e
no suas. E os ajuizados desprezavam-no, repetiam-lhe sbios e prudentes
conselhos de sua prpria experincia - e o faziam com tanto maior
autoridade porquanto os fatos lhes davam razo. Ele fora um rebelde, um
teimoso e em sua intransigncia sem seguir seu absurdo escopo, atrara a
inimizade de conhecidos e parentes que no estimavam pobres perto, que
so um contnuo perigo, gente para ser mantida. No entanto, quanto mais
atraente e simptico se torna aquele que triunfa! Que respeitvel, que
estimvel pessoa! tamanha a simpatia, que todos fecham um olho
voluntariamente aos casos de honestidade e outras coisas. Que fascnio a
riqueza! Mas, de um tal projeto de pobreza, que poderia nascer, seno
sempre novas derrotas?
As experincias evanglicas deste gnero fazem-se
apenas em teorias; na prtica, se forem feitas, o so muito superficialmente.
Geralmente, esta parte mais real e substancial dos ensinamentos de Cristo -
que foram ditos no apenas para serem pregados mas tambm aplicados -
vem sendo, prudentemente, deixada no esquecimento e todos evitam
chamar sobre ela muito claramente a ateno. Prefere-se fazer ressaltar os
aspectos que do autoridade, poder e que reforam, em vez de enfraquecer,
o homem no plano humano. E das conquistas e exaltaes do plano do
esprito fala-se em forma retrica, sem se pensar que elas possam ser
realidade de vida. O homem normal considera espantosas as dificuldades
das primeiras provas e inacessvel o triunfo espiritual de que elas so a
promessa; afinal, as duas coisas: condio e resultado esto igualmente
acima da sua capacidade. E sem esforo, unicamente por instinto humano,
ele se prende a um tcito acordo, com o qual a maioria concorda e que se
transforma em uso geral: cuidar das belas coisas que se dizem mas no se
fazem. Isto d impresso de mentira e de contradio, mas o homem o
que , e como se pode pretender que ele tenha a herica coragem de se
prender aos fatos ao invs de s palavras nestas to terrveis experincias
evanglicas? mesmo natural que se algum temperamento de exceo
quiser convenc-lo, o homem comum no o compreenda, no o admita e
ainda o condene. Sabia tudo isto e no esperava nada e nada pedia aos seus
semelhantes. Mas tudo pedia e tudo esperava de Deus, ou seja, da fora de
uma outra ordem e de outro plano. Sabia que no lhe restava outro
caminho a seguir e que assim devia comportar-se se desejasse progredir na
estrada da ascenso espiritual. Pois que a lei justa e fatal que, sem uma
limitao no plano humano, no se pode alcanar a correspondente
expanso no plano divino; que o crescimento do esprito pede a
mortificao da matria; lei tambm que no se pode realizar uma
conquista sem renncia.

XII

ATRIBULAES

Um outro fato agravava a sua posio. Estava doente.

Grave e imperdovel erro! Porque um doente um dbil que se deve
expulsar ou um peso que se deve suportar - sempre igualmente detestado.
Na luta pela vida no h margem para auxlio nem
repouso. E qual era a sua doena? Os mdicos giravam-lhe em torno havia
vinte anos, sem compreender nem concluir nada. E ele, pacientemente, se
transformara em campo experimental das suas infrutuosas tentativas e em
fonte de rendimento. Despesa e sofrimento, o nico resultado. H gente que
acredita que para sarar basta ir ao mdico e tomar seus remdios. E isto
pode acontecer, sem dvida, em muitos casos, sobretudo naqueles evidentes
e bem definidos por sua natureza mais acessveis a uma cincia
necessariamente mecanizada em sua aplicao. Mas, h doenas que so
um temperamento e h temperamentos que so uma doena.
Existem constituies que, por estrutura orgnica
congnita, trazem consigo um insuprimvel desnimo de viver, uma
sensao fundamental de mal-estar ao invs de bem-estar. A dominante
medicina atual agarra-se ao lado fsico do indivduo e no cura o lado
espiritual que, em algumas pessoas, pode ser preponderante.
 Ele no tinha leso alguma; todos os rgos estavam em
perfeito estado, portanto, teoricamente, devia estar bom. Tinham-lhe feito
os mais disparatados e inconciliveis diagnsticos - tanto que a medicina
no lhe parecia mais que uma opinio. Mas, todos se agarravam a este ou
quele rgo; ficavam de fora, eram analiticamente parciais embora
sinteticamente totalitrios, enquanto que a chave estava num dissdio no
funcionamento mais ntimo das trocas celulares, quase um dissdio entre
esprito e matria, entre o aparelho eltrico diretor, rebelde aos que
desejam dirigi-lo no metabolismo bioqumico de seu organismo. Foi-lhe
afinal aconselhada uma interveno cirrgica: cortar para ver. Mas, certas
coisas no se vem nem ao microscpio, nem na anlise qumica; no se
percebem por mtodos mecnicos ou racionais. Sentem-se apenas por
intuio e alcanam-se por sntese.
Um mdico que tivesse compreendido o caso especial,
teria dito, honestamente, que no sabia a causa da doena e nada poderia
fazer, sua origem era uma questo de temperamento e que o doente
encontrasse por si e seguisse o regime mais conveniente. Mas, como se pode
pretender o antibiolgico, isto , que o homem que mora dentro do mdico,
o homem biologicamente normal, reconhea a sua prpria ignorncia e o
edifcio construdo por meio de afirmaes se destrua a si mesmo para
admitir a prpria incapacidade? E as excees no se podem encontrar a
cada passo. Certas visitas mdicas so planejadas em srie sob a
necessidade de lucro e feitas a um pblico que, pelo fato de pagar, impe
mais ou menos ao mdico a sua psicologia e que oferece alteraes de
grande importncia situadas no plano fsico.
Estas visitas mdicas so apenas, por sua prpria
natureza, um rpido exame externo no qual o doente que, declarando os
sintomas, prepara o diagnstico. No podem ser uma observao longa e
profunda que s o doente pode fazer por estar em contato constante e
direto com o fenmeno. Este gnero de auxlio mdico no lhe podia trazer
seno fastio. Isto se conclua pela habitual prescrio oral, ou pior, por
injees, isto : a forma mais violenta inassimilvel e mortfera.
Mas seu organismo era de ferro: resistiu durante vinte
anos. Um mdico tratou-o com lavagens gstricas e, para sofrer menos, ele
acabou fazendo-as sozinho: engolindo um comprido tubo de borracha.
Outro havia declarado uma doena do peito por vrios sinais descobertos
na radioscopia. O diagnstico dependia muito da especializao do mdico.
Um homeopata aplicou-lhe, naturalmente, a homeopatia. Uma vez recorreu
a um famoso doutor de doenas nervosas e foi tratado como neurastnico.
No lhe escapara, durante a visita, o aspecto nervoso e agitado do mdico e
no tinha compreendido como tal sumidade no soubera curar-se a si
mesmo. Escapou por pouco de cair em uma clnica onde j se projetavam
to sbias complicaes que no lhe seria fcil sair dali vivo e so.
 No se prejudicam com isto os maravilhosos e benficos
progressos da medicina, nem o mrito dos grandes que com tanta
abnegao e fadiga os conquistaram. Nem se afirma que o mdico seja
sempre assim; mas apenas que assim se afigurara ao nosso protagonista. O
leitor saber se o caso freqente ou raro.
Sem dvida, existem na medicina orientaes sadias ao
lado dos sistemas de equilbrio que a natureza ensina e deseja; mas, a
medicina oficial tende, com freqncia, interveno forada e unilateral;
em vez de se impor por meio de sntese e intuio nas leis da vida
consciente do paciente, tenta convenc-lo, por via de anlise e cerebralismo,
no conseguido com este instinto msculo da imposio e constrangimento
seno perturbar os complexos equilbrios da natureza.
Todo o nosso tempo - tambm nos outros ramos da
cincia, como na msica, na pintura e na literatura - uma hipertrofia de
cerebralismo, de virtuosismo tcnico, de mecanizao, onde a luz do
esprito sinttico, intuitivo e criador sufocada e extinta. Mas esta a hora
da matria e preciso viv-la enquanto o ciclo no for superado.
E assim ele se enfastiou at nusea; foi sugado
enquanto teve dinheiro e seu organismo ficou saturado de medicamentos.
Eis que o mundo lhe dera. No era a cincia, a medicina - era o homem o
responsvel que, sob qualquer pretexto social, atirava-lhe sempre a mesma
verdade biolgica: lutar a lei; ai dos fracos que no sabem se defender, ai
daqueles que imploram socorro! Esta a substncia permanente, infalvel,
presente em todos os diagnsticos, mesmos os mais discordantes. E tal foi,
portanto, a sua concluso desta experincia: defender-se.
E um dia disse: " melhor morrer que chamar o
mdico" - e manteve a palavra. Foi esta uma das primeiras vantagens de
sua pobreza- a necessidade de aprender, antes de mais nada, com um sbio
regime, a defender a sua sade, pois que s ele podia conhec-la bem,
evitando o perigo de pedir ajuda, de coloc-la sob a administrao de
manuseio de outrem. De resto j percebera que, em qualquer assunto,
aquilo que se confia administrao de outros, est perdido. Estes so os
perigos da riqueza. Esta insinua que pode fazer com que se fuja da luta, do
sacrifcio, da disciplina das leis da vida. Tudo isto uma insuprimvel
norma da natureza e o convite ao repouso e ao arbtrio no passa de
mentira.
A vida sria e dura. Cada um precisa saber defend-la
e disciplin-la por si mesmo. A tarefa da proteo da prpria sade no
pode ser mediante pagamento. As leis econmicas tm um limite e o
dinheiro no pode tudo. A sade ser naturalmente resguardada com a
observncia das leis biolgicas que a outorgam - no a troco de qualquer
riqueza, mas apenas queles que a merecem.
 No entanto, ele havia aprendido a conhecer o prprio
organismo: o estudo, mesmo elementar, da medicina, fora para ele muito
atraente. Como em tudo o mais, desejava, antes de tudo, compreender-se.
Para sobreviver a vinte anos de tratamento, seu organismo havia dado
provas de uma resistncia excepcional. E de fato, seu sofrimento no o
impedia de estar sempre ativo, sempre trabalhando - dinmico, criador,
temperado pelo cansao fsico e intelectual, rico de uma produo contnua.
Naquele corpo magro, todo pensamento, nervos, sentimento e vontade,
existia um esprito extremamente rico, indmito, inexaurvel, que
comunicava a cada fibra do organismo a sua fora e a sua resistncia.
Parecia queim-lo e decerto o fazia, exigindo dele uma atividade que
natural ao esprito, mas que o corpo no pode seguir.
Esta exuberncia espiritual parecia manter-se custa do
fsico, ao qual depauperava continuamente. O segredo de seu sofrimento
parecia estar neste desequilbrio de propores, nesta hipertrofia evolutiva
psquica e sensitiva - desequilbrio que se recuperava continuamente em
algum misterioso contraste no fundo do fabuloso processo da vida que a
troca das clulas. Ali, por certo, as qualidades espirituais do indivduo se
pem em contato com os mais complexos processos de qumica orgnica.
ali que as zonas inferiores do esprito, representadas pelo sistema nervoso,
se confundem num estreito abrao com as zonas superiores da vida da
matria. E a estaria, certamente, o desequilbrio no percebido pelos
mdicos, no acessvel medicina. O inevitvel contraste entre esprito e
matria, que estava na linha do seu destino, estava to profundamente
impresso em seu ser que se projetava ativo e sensvel em seu organismo.
Como a sua vida espiritual demasiado intensa no se adaptava ao ambiente
humano, assim tambm seu organismo espiritual no se adaptava ao seu
corpo fsico, com o qual no estava em acordo, mas em contnua desavena.
O homem do nosso sculo, dinmico e esportivo, no
achar simptico que o protagonista seja apresentado como um doente,
ficando justamente desconfiado com a exaltao de mentalidades elevadas
em corpos doentes, o que vale para a mdia, pois que as criaturas normais
devem ser, antes de tudo, sadias de corpo. Mas a sua no era doena no
sentido comum, implicando inferioridade orgnica. Era a pseudo-doena
da evoluo, era o pseudo-patolgico que a tantos induz em erro,
caracterizado pela maior fecundidade e dinamismo construtivo, com a
febre resultante da intensa maturao do esprito, pelo desequilbrio das
profundas transformaes biolgicas.
Realmente, no fundo de seu sofrimento estava o germe
de suas mais potentes criaes intelectuais e morais. A sua tentativa de
superao humana tinha razes to profundas em toda a sua natureza que
se revelava, primeiro, em seu organismo. Dos planos superiores do esprito,
aos nfimos planos da matria - ele era um s e mesmo fenmeno, a mesma
tenso do destino, a mesma transformao, alma e corpo - todo ele estava
projetado para diante na evoluo. No fundo, era o mais dinmico entre os
dinmicos, o expoente do tipo sculo XX, o tipo do esprito que sobretudo
ativo, o tipo biolgico da nova civilizao do III milnio. Realmente, amava
o trabalho e tinha a coragem para as mais arriscadas aventuras espirituais.
Magro, gil, sempre em movimento, resistente marcha, escalao de
montanhas, ao calor e ao frio, bronzeado pelo sol, robusto, filhos de pais
longevos - destinava-se a ser tambm longevo. Sempre ao ar livre, amante
de banhos, tomava-os quentes e frios e a toda hora, no obstante a suposta
doena do peito - nada mais que um resfriado. Detestava a calefao e vivia
entre speras montanhas, numa choupana exposta, no inverno, a todos os
ventos.
Isto no era seno um efeito. O centro de sua vida estava
no esprito, como todas as suas maiores alegrias: conceber, criar,
conquistar, progredir. Ele parecia a clula nervosa da sociedade, projetada
para diante, especializada em funes evolutivas. Era intil pretender que a
medicina compreendesse e curasse o ntimo dissdio fsico-espiritual do seu
ser e que fosse possvel acalmar seu tormento. No se podia reequilibrar no
plano humano. Fora construdo para a luta, nascera em um sculo de luta e
devia correr com todos e a frente de todos. No lhe restava seno
equilibrar-se na luta. No repouso no vivia. Esta era a sua natureza, das
suas qualidades morais s suas caractersticas celulares. Tal era ele, alma e
corpo. E se podia ter a aparncia e o sofrimento de um patolgico,
aprendera a compreender a funo biolgica deste patolgico, tal a
significao evolutiva daquelas aparncias e as razes que justificavam
aqueles sofrimentos. Estes continuavam, mas o esprito resistia. O esprito
suportava, afrontava, resolvia e superava tudo. Ele deixava agir a grande
sabedoria da natureza que deseja a vida e no a morte e protege a laboriosa
gestao da evoluo.

XIII

A DIVINA PROVIDNCIA

Aquele primeiro ano de exlio em regio perdida no

extremo da Siclia, to espiritualmente longe da sua mstica mbria, foi de
profundo sofrimento. Era este o primeiro gole do clice da sua amargura.
Parecia-lhe impossvel descer mais baixo. Que desolao de alma, de
trabalho, de ambiente! Os habitantes do lugar, muito corteses, lhe diziam:
"Mas, fique conosco. Aqui to bonito!" E ele pensava: "Oh, poder fugir!"
Parece seja necessrio, para que se possa manifestar
alguma lei superior da vida, que uma alma deva primeiro ser espoliada de
tudo; parece que antes de se revelar por atos, aquelas leis esperam que ela
se tenha flagelado ao extremo. Parece que essas leis exigem como garantia a
prova do mximo que o indivduo possa suportar, segundo suas foras. O
esprito deve chegar a um vrtice de tenso e desespero, que o momento
crtico no qual o fenmeno da catarse espiritual se realiza. Chega ento um
ressurgimento pelo qual as foras negativas assaltantes ficam vencidas. De
negativas se transformam em positivas e, em vez de demolir, constrem.
Para que se possam verificar tais prodgios, so necessrias condies
especiais de esprito e de ambiente. Mesmo sem o saber, guiado por seu
instinto, ele as havia preparado. Estas culminncias no se improvisam. S
podem emergir de longos perodos e preparao subterrnea que
progridem sem que a conscincia o saiba. Quando tudo est maduro, ento
o fenmeno se precipita rpido e irresistvel como uma exploso. Apenas as
foras do destino o fizeram tocar o fundo do abismo, logo se
transformaram para elev-lo e salv-lo. Em vez dos impulsos que poderiam
lhe aparecer como demnios enfurecidos desejando destru-lo, ele se viu
circundado de impulsos que eram como anjos que, amorosamente, o
rodeavam, confortando-o.
Que houve e como se deu essa transformao? Fora
obrigado a atuar na sua herica experincia - mas, era, por certo, uma
interrogao colocada diante daquela Providncia espera de uma
resposta decisiva. Neste momento crtico houvera uma complicao no seu
destino e ele a ligara ao nome de Cristo. T-lo-ia Cristo escolhido? O seu
destino estava naquele momento crucial em que surgia a trgica pergunta:
"O Evangelho seria humanamente aplicvel", ou "Quem o aplicasse
deveria ficar destrudo"? Esta pergunta era uma fora, porque se fundava
em fatos e pedia aos cus uma resposta concreta. E no podia calar. O
nosso homem acreditava-se no direito de impor-se uma questo: Ter-me-ia
o Evangelho enganado? E de levantar o dilema: Se o Evangelho verdade,
Deus dever me salvar: se Deus me salvar, o Evangelho no verdade!
Com seu empenho to sincero, pleno e definitivo com respeito aos
ensinamentos evanglicos, tinha dado s foras da vida um tal impulso que
a sua posio atual exigia soluo e resposta.
Gostava de se retirar, para suas preces, solido de
uma colina rochosa, sobreposta regio, entre cardos e figueiras bravas.
Ali esperava nova revelao interior. Fora, nos trmites da vida, esperava a
passagem da divina Providncia na sua j agora necessria manifestao.
Sentia indistintamente que alguma coisa havia de nascer, de dentro e de
fora, e que aquela hora era o ponto convergente em que se manifestariam
os resultados de toda a precedente preparao de sua vida.
A divina Providncia operou sua interveno nos dois
campos: o interno e o externo. Observemos, primeiramente, o que sucedeu
exteriormente. Na situao de pobreza a que se reduzira espontaneamente,
o trabalho j no era um dever apenas: era tambm um direito e uma
necessidade, porque no dispunha de outros meios para viver. Sentia que a
conscincia lhe dava o direito de pedir e obter de Deus, em nome de sua
prpria lei, que aplicara -, um trabalho adaptado s suas capacidades. E
quando, em conscincia, se sentia autorizado a obter - miraculosamente
aconteceu. J considerava seus semelhantes como vontades nem sempre
autnomas, mas movidos por motivos mais altos. Desta vez viu que
realmente numa vontade superior guiava as vontades humanas. Deu-se
maravilhosa convergncia de circunstncias as mais diferentes, de atos
dirigidos sempre ao mesmo alvo, em sucesso, devidos s pessoas mais
diversas - uma sorte to sagaz, previdente e inteligente, que ele no podia
absolutamente concluir, se quisesse continuar objetivo, e os resultados
obtidos pudessem ser fortuitos. O acaso no constri, no pode construir
todo um edifcio que traz uma fisionomia de evidente lgica. E tratava-se
de fatos externos, combinaes s mais tarde compreendidas; tratava-se
no de atitudes do esprito, mas de mutaes radicais, das quais derivava
uma posio econmica e social - coisas que no se realizam por sugesto.
Nem sempre se concretizam aspiraes preparadas desde longo tempo e
com sagacidade, cuidadas com ateno e esforo, defendidas por uma forte
vontade e habilidade - e aqui tudo se realizava, de golpe. Um resultado
complexo, apenas preparado e incertamente desejado.
Quem preparara e desejara de forma to adaptada s
necessidades, medidas com tanta preciso pela fora e capacidade do
interessado? Quem, em lugar dele, fizera isso por ele? O resultado ali
estava, e tinha de existir uma causa. Agradeceu a Deus e concluiu que a
Providncia no abandona os justos e que, ao menos at agora, o Evangelho
no o trara.
A sua utopia fora confirmada pela realidade -
confirmao objetiva do mtodo experimental, demonstrada pela
interveno da divina Providncia. Esta interveno no era uma
afirmao terica e genrica, um puro ato de f, mas um ato experimental,
para ele, pelo menos, um documento indestrutvel, de valor comprobatrio
indiscutvel. Pusera o Evangelho prova de Cristo, milagrosamente, lhe
respondera: Sim.
 Libertado por justia de seus bens hereditrios, em
poucos meses encontrou-se numa posio social verdadeiramente justa -
porque exclusivamente dependente de seu trabalho. E eis que no sofreria a
falta do necessrio, como receara e como, em conseqncia de sua conduta,
do ponto de vista humano, se podia logicamente esperar. E agora, esse
lucro era seu. Podia viver, agora, tambm economicamente, como era justo.
A interveno da Providncia, a presena de seu auxlio,
a prova da verdade do Evangelho no se demonstraram s em fatos
exteriores, mas tambm em acontecimentos interiores, em seu esprito.
Para ele estes foram mais comprovadores. A maior transformao no
realizou no plano fsico, mas no plano espiritual; no na sua posio
humana, mas em sua alma. Tudo lhe apareceu iluminado por uma luz
diversa, que a tudo dava um sentido mais profundo. Toda a personalidade
se transformara em seus meios de percepo e o universo lhe aparecia sob
nova revelao. A mudana de sua posio social era coisa de valor
secundrio para ele. O verdadeiro resultado era este, espiritual. Aqui
estava o rendimento verdadeiro de todas as provas superadas; este era o
fim maior, diante do qual tudo o mais era um meio, apenas. E que
significao evolutiva teriam as provas se no fossem dirigidas para o
campo espiritual?
Ele semeara e j colhera. Comea, para nosso
protagonista, uma outra fase de seu caminho, que vai dos quarenta e cinco
aos cinqenta anos. Este perodo, que a continuao lgica e a maturao
dos precedentes, assim como a preparao dos que se devero seguir, tem
um contedo tpico e particular de ressurreio. , sobretudo colheita, mas
tambm sementeira: concluso do perodo precedente, mas tambm
princpio para o seguinte, em que se desenvolver aquele destino. Por dez
anos, a nota triunfal, a que domina. Veremos depois aonde conduz este
Domingo de Ramos.
As trs estradas a que ele, quando jovem, se atirara,
tinham sido, por vinte anos, estradas de trabalho e de martrio. E
transformavam-se agora em trs estradas de ascenso e de triunfo. Aqueles
trs motivos do seu destino invertiam-se, agora. A cada precedente negao
sucedia agora uma afirmao correspondente; a cada renncia e
constrangimento - uma expanso; a cada tristeza - uma alegria. Tudo agora
ressurgia no plano do esprito, tudo o que estivera sufocado no plano da
matria. E estas constataes exprimiam as leis daqueles fenmenos.
Parece que a negao das coisas humanas a condio da ressurreio nas
coisas divinas.
 As estradas que seguira por vinte anos juntavam-se num
primeiro resultado, em uma sua e primeira soluo. "Compreender, Agir,
Sofrer" chegavam a um nico fim.
Compreender. - O problema de conscincia que ele se
propusera em sua juventude, ao entrar na vida, estava, finalmente,
resolvido. Continuara, depois de seus estudos universitrios, a procurar nos
livros, interrogando as filosofias, as religies, a cincia. Essa fonte secara.
Poucos livros tinham sentido profundo. Abandonara-os. Substitura-os pela
macerao interior, silenciosamente dirigida intuio imediata da
verdade. Sentia que apenas esta o satisfaria. Por intuio, obtivera uma
viso do funcionamento orgnico do universo. Tivera deste a profunda
sensao que s a persuaso oferece. Tinha posto de lado as vias da razo,
impotentes diante do absoluto, e se avizinhara de Deus pelas vias da f.
Tinha feito do sistema da intuio um verdadeiro mtodo de pesquisa.

Em seu esprito fizera-se luz completa. Resolvera, ao

menos para si, o problema do conhecimento. Como acontecera isto?
Conseguira-o, no seguindo as vias comuns de aquisio de cultura, mas
um caminho bem diverso. No enchera sua mente de erudio, mas
conquistara um novo sentido de compreenso, como um novo olho para
ver. O conhecimento era para ele uma nova forma de conscincia,
resultante no do estudo, mas da maturao na dor. Esta macerao
produzira nele uma transformao de personalidade, levando-o a um novo
estado no qual o conhecimento como um novo sentido, uma qualidade
espontnea do esprito. Estas no so coisas habituais no mundo dos outros,
mas so fenmenos que, embora excepcionalmente, ocorrem. Ao passo que
a cultura no seria seno uma aquisio exterior, um verniz cerebral -
neste caso todo o seu ser adquirira, por maturao evolutiva, uma
transformao de conscincia. Em outros termos: ele se encontra no mais
fundo de si mesmo, onde existe a mais completa conscincia de si e do
universo. Trata-se de um processo completamente diferente da aquisio de
cultura com a qual o homem comum procura compreender as coisas.
Consegue-se apenas atravs da experincia da vida, na escola das
provaes, na luta e na dor, pois que no algo que vem de fora trazido
para o nosso eu, mas uma revelao de sua profundidade. S se pode
conseguir atravs da purificao, porque como que uma sensibilizao,
um mergulho conscincia dos estratos mais profundos da personalidade.
O mundo de sensaes e concepes latentes que ali se contm ressurge
junto conscincia, pois a evoluo apenas a expanso de conscincia,
sobretudo nos planos internos do eu, que so os planos superiores. Deus,
que a sua meta, est de fato no interior de ns. A luta e a dor conseguiram
a capacidade de sutilizar a casca fsica da alma, torn-la mais transparente,
permitindo-lhe revelar sua ntima potncia. Era este, precisamente, o
fenmeno que agora se verificava. Esta descoberta de seu eu mais vasto,
orientado para o funcionamento orgnico do todo, dava-lhe um
indestrutvel senso de equilbrio, de domnio sobre os eventos, de
independncia, de paz. Divulgou, em publicaes, os resultados deste seu
reencontro. Foi compreendido, entendido s avessas, no compreendido,
condenado - tantos so os pontos de vista humanos. Mas isto no
importava. O que realmente importava para ele era ter conseguido a plena
maturidade. A divulgao dos resultados interessava apenas cultura e ao
melhoramento dos outros. Ele estava agora consciente de sua verdade e isto
lhe bastava.

Dentro desta mais vasta verdade, compreendera o

significado do seu destino de expiao e de misso, entendera a infrangvel
verdade do Evangelho e o seu direito de confiar nela.

Perdera a riqueza de forma to horrvel, com to

nauseantes contatos, que no lhe ficara na alma nenhuma saudade, mas
antes uma grande repugnncia por ela e um sentido de piedade para os que
a possuem. Portanto, a experincia dera plenos resultados e a lio fora
definitivamente aprendida. Em compensao, encontrara uma riqueza
inalienvel e indestrutvel, isto , a libertao de tantas necessidades que a
civilizao impe e ainda imensa satisfao espiritual, uma sensao de
agilidade e leveza e de quase superioridade moral ante o mundo juiz e
pronto a desprezar. Tornara a encontrar, muito viva em seu esprito, a
sensao de Cristo e esta era a sua maior alegria. J agora acontecesse o
que acontecesse, compreendera tambm isso e era uma bssola sempre
orientada. Sabia para onde estava destinado e para onde queria e devia
seguir. Via, nitidamente traada, a estrada que tinha de percorrer.

2. Agir. - Resolvido o problema universal, definido e

enquadrado nele o seu problema particular, podia realizar-se a si mesmo,
dando a prpria contribuio, livre e consciente, ao funcionamento do
organismo universal. Sabia que no passava de um gro de areia no
deserto, uma gota no oceano, mas estava consciente e operante. Sendo
mnimo, podia dar tudo e, dando-se, entrar na comunidade universal dos
seres que agem e vivem na execuo do pensamento de Deus. Nesta direo
podia agora, conscientemente, coordenar os seus esforos aos de todas as
criaturas irms, para subir at Deus. Tornava-se membro e parte funcional
do grande organismo, como roda que, por menor que seja, indispensvel
ao mecanismo imenso. Sua vida adquiria significao tanto mais profunda
e tornava-se msica harmonizada com as mais longnquas esferas do
universo. Nesta vastssima atmosfera, unia-se a uma imensa realizao do
seu mais profundo eu. Sua vida movia-se em unssono com a vontade de
Deus e seu destino se desenvolvia de acordo com a Sua lei.

A realizao de si mesmo atuava tambm de forma

mais concreta, no apenas naquele sentido, mas ainda na prtica de aes
humanas. Sua maturao no o levara apenas ao conhecimento, mas
conscincia de si e do universo; no simples percepo das coisas, mas a
um novo modo de existir que desejava ser ativo e operante, para se realizar
tambm externamente, nos outros, nos seus semelhantes. Se ele havia
conseguido sentir-se membro da comunidade de todos os seres do universo,
tal se sentia, de modo particular, da comunidade terrestre, mais prxima,
onde devia especialmente agir e realizar-se. Compreendia ento que o
grande passo de sua transformao no dizia respeito apenas a si mesmo,
por mais importante que isso fosse - mas completava-se e se valorizava com
outra finalidade. Enfim, a transformao implicava a explicao de sua
misso terrena que se manifestava agora pelas foras em ao no seu
destino e que era a valorizao prtica de sua vida. No podia guardar s
para si os resultados conseguidos. Divulgando-os, podia dar imediata
contribuio ao conhecimento e ao bem da coletividade humana. Suas
canseiras no ficariam encerradas nele; no dariam rendimento evolutivo
para ele apenas. Podia, finalmente, explodir e expandir-se tambm na alma
de seus semelhantes. Devia dar pblico testemunho de suas experincias
ntimas, para o bem de todos, mas tambm a uma atuao mais ntima o
levava esse perodo de sua vida.

A transformao interior que o atingira, difundia-se e,

naqueles dez anos, continuava a se desenvolver, fortificando-se como
sensao, progredindo como poder e elevao. A realizao do grande
sonho da compreenso de tudo continuava, completava-se na realizao
daquela sensao das coisas divinas e da unio com Cristo. A macerao
interior que o amadurecera at sntese do conhecimento, conduzia-o
agora pelos caminhos da ascenso mstica. No perodo de dez anos que o
esperava, percorreria esses caminhos, extremamente apressado, pois
desejava alcanar a mais profunda assimilao, a maior profundidade.
Esta forma de agir encontrava seu desenvolvimento e assim se completava.

E todos eram caminhos de afirmao, de expanso

mxima. Expanso de pensamentos, de atividade, de sentimento. Cada
fibra de seu ser fora joeirada, mas dava agora seu rendimento elevado
superior potncia do esprito.

3. Sofrer. - A dor, como meio havia agora alcanado seu

fim. Fora posta de parte, porque era preciso assimilar os resultados
conseguidos. Sem esta assimilao, as provas no teriam sentido. Vencera
corajosamente e o destino lhe concedia uma trgua, pois que a lei de Deus
no quer a dor pela dor, como inexorvel punio, por malvola vingana.
O fim no fazer sofrer, mas fazer compreender, macerar para progredir.
Atravs da dor ele conseguira certa purificao, alcanara luminosidade,
realizara um refinamento - que lhe permitiram emergir, viver e construir,
nas mesmas propores, no plano espiritual. Agora, a negao se convertia
em afirmao proporcional. Aquele destino ressurgia, demonstrando que
no se sofre em vo, sobretudo quando se sabe sofrer. O passado dava seus
frutos. A lei de esmagamento se convertia em lei de expanso. O Evangelho
de Cristo era verdadeiro. Ele, no s se tornara douto, mas fora fartamente
compensado no esprito e as coisas da terra lhe haviam sido dadas em
abundncia. O voto de pobreza fora substitudo por uma nova posio
social. O conhecimento dos grandes problemas fora alcanado e seria
divulgado em triunfo. As provas tinham sido compreendidas por ele,
tinham dado o seu resultado e sua personalidade encontrava-se
transformada. O seu destino, superadas as dissonncias e harmonizando-se
com o universo, estava em paz. A misso de bem revalorizava agora a sua
vida. A fase mstica coroaria a maturao espiritual completando-se-lhe a
transformao biolgica. fase de expiao sucedia agora a realizao em
todos os campos. As trs estradas convergiam para uma completa
revalorizao, no plano do esprito, de tudo quanto em seu ser fora
destrudo no plano da matria.

XIV

AFIRMAES ESPIRITUAIS

Durante dez anos sua vida foi uma festa de criao, uma
contnua exuberncia de espiritualidade, uma intensa alegria de viver,
bem-fazendo e subindo, na mais profunda realizao de si mesmo. Ele se
harmonizara com o Criador e todos os seus atos eram um hino de gratido
ao Criador. Sua existncia tornara-se um fervor contnuo de concepo e
esta era a sua maior sensao da alegria de viver. Ele, que jamais pudera
encontrar a alegria no plano humano, encontrava-a finalmente no plano do
esprito para onde se transferira o centro de sua vida. Tudo isso
representava para ele, em verdade, uma existncia nova, plena de novas
satisfaes. Gozava dessa sensao de liberdade e de domnio que s o vo
pode dar e que os rpteis no admitiro jamais como coisa possvel.
Parecia-lhe possuir novos sentidos, sentidos da alma, pelos quais esta podia,
finalmente, revelar-se, agora que a sua casca corprea, macerada pela dor,
tornara-se mais transparente. O seu ser sentia-se como mergulhado num
oceano esplendente e vibrante onde ele se multiplicava e se expandia, onde
a sua conscincia podia agora transpor os limites impostos natureza
humana - os limites do espao e do tempo. Ele, que desde menino a julgara
inaceitvel e sufocante, sentia que encontrara, agora, as verdadeiras
dimenses do prprio ser, que chegavam ao infinito, e da sua verdadeira
natureza livre, que estava no esprito. Assim, intensa de embriaguez, foi
essa alegria que lhe pareceu quase uma orgia - a orgia da superao e da
evaso que existe na velocidade; a orgia de liberdade e de luz a que se
entrega o prisioneiro finalmente liberto do crcere estreito e escuro.Ele
havia encontrado a si mesmo, as suas alegrias espirituais, as verdadeiras
alegrias, a sua vida, a verdadeira vida. O paraso no um lugar, mas um
estado dalma. a completa realizao do mais nobre de si mesmo - e ele
alcanara esta realizao.

Os caminhos do mundo se abrem diante de todos, to

bem adaptados e proporcionados aos seus desejos, como caminhos de
afirmao, tinham sido para ele caminhos no adaptados sua natureza -
caminhos de negao. Fora, no mundo, um desastrado, um inepto e o
mundo o condenara. Rebelara-se. Destrura as circunstncias de vida que o
ambiente tentava lhe impor, afastara-as e agora encontrara a sua
verdadeira vida, que no podia ser de matria, mas de esprito; no podia
estar com o mundo, mas contra o mundo. A adversidade, afastando seu
esprito da natural projeo exterior, recalcando-o para o interior, guiara-
o, no natural disperso, mas a uma concentrao dinmica, at
compresso do explosivo - constrangendo-o quela profunda elaborao
interior de que puderam nascer as grandes maturaes. Dor salutar e
preciosa que o obrigara a reagir em busca de uma sada que no pudera
encontrar seno elevando-se s formas de vida mais altas.

na reao que o homem se revela. Tudo isso o forou

a demonstrar a sua verdadeira natureza e a sair, para se encontrar num
mundo maior, a conquistando a sua posio. Mais tarde havia de
compreender ainda melhor as funes criadoras das provas e da dor, a cujo
duro aguilho devia o ter-se despertado em tempo e o ter percorrido um
caminho que, de outro modo, jamais teria coragem de empreender. Se no
fosse a dor, que outra coisa teria a fora de mover e fazer avanar o homem
pelo caminho exaustivo da ascenso?
 Na maior parte dos casos, os seres humanos lutam com
seus semelhantes e desabafam com o outro sexo. Repetia com Beethoven:
"Se eu tivesse sacrificado de qualquer modo a energia vital, que teria
acontecido de melhor?" Era cioso, mas em outro plano. Elegera seus
termos de comparao - seu rival e seu amor - um tipo ideal e se pusera a
lutar desesperadamente para alcanar o supremo amplexo na identificao.
S neste terreno sentira-se digno de combater. Tivera que triturar para
conseguir superar a animalidade humana. Mas, no se pode abdicar da
prpria natureza, nem das afinidades fundamentais do prprio tipo e
destino. Neste campo, do qual a maioria nem mesmo suspeita a existncia,
tivera que se mover, porque ali ouvira o apelo do destino, a nica
verdadeira realizao de si mesmo, porque fora irresistivelmente atrado
por aquela santa inveja de se exteriorizar, na qual se manifesta o choque de
foras contrastantes que so a base da evoluo.

Conseguira uma forma de pensamento e de ao onde

no existia o frustrado, o desviado, o fora da lei, o expulso da normalidade.
Havia equilbrio e harmonia na sua lei, com a qual se impunha ateno
dos seus semelhantes. O mundo no o podia aceitar seno como um desafio.
O mundo s entendia sua prpria lei de luta que impe a rebelio aos que
querem ficar destrudos.

Finalmente, um fato novo viera transformar a situao.

Um fato que emergia do mistrio, enviado pela divina Providncia,
incrivelmente determinada a proteger aquela mesma decidida f que ele
tivera nela, naquela sua vontade frrea que o mundo tanto condenara e que
agora produzia frutos to altos. E todos quantos o haviam desprezado
olhavam-no agora admirados da inesperada revelao de capacidade de
um inepto e interrogavam o seu rosto sem compreender. O mecanismo dos
instintos suficiente para guiar uma existncia primitiva; porm,
instrumento muito imprprio para compreender o mais. Surgiam efeitos
em seu ambiente que no podiam ser tocados com as mos, mas de
presena real. As causas, para as pessoas ignorantes, do complexo
organismo das foras do destino, deviam permanecer um enigma. Andava
agora, firmemente, pelo seu caminho, sem se preocupar com outras coisas.
As novas atenes surgidas depois de tanto desprezo, deixavam-no
indiferente como as anteriores, que eram de condenao. A incompreenso
permanecia a mesma, na derrota como na vitria. A realidade interior e
profunda da sua vida continuava sempre igualmente distante da psicologia
de seus semelhantes.
 Como eles no tinham podido compreender o seu maior
sofrimento, que fora a razo de o seu esprito permanecer inconcilivel com
o mundo, nem aquele temperamento original que o impedia de participar
da vida terrestre, agora no podiam compreender a sua maior alegria que
era a de ter encontrado no plano do esprito o seu verdadeiro centro vital
de atividade. Deste novo estado, das incompreendidas afirmaes
espirituais, restavam as conseqncias, restavam os fatos. E os fatos no
podem, mesmo para quem no os compreenda, deixar de existir. As
conseqncias sensveis da invisvel interveno das foras da divina
Providncia chamavam a ateno geral. Ele tinha agora uma posio social.
Escrevia e publicava; seus livros se vendiam. Estava cheio de vigor e de
entusiasmo. Trabalhador incansvel, dava provas de inteligncia e de
vontade. Em vez de ficar esmagado com seu fracasso econmico, mostrava-
se muito satisfeito e corajoso, de muitos modos, provava ser um vencedor.
"Caprichos da sorte", diziam alguns. "Cada um tem seu gosto", diziam
outros, sem saber ir mais adiante.

O que impressiona as pessoas so os efeitos. As causas

so muitas e podem ser uma opinio; mas os efeitos no se discutem. As
pessoas olham, julgam e correm fanaticamente, cegamente, atrs dos que
vencem. So atradas pelo instinto, inspiradas pela lei biolgica da seleo.
Fascinadas, como a falena, giram em torno de uma chama at queimar as
asas. Aqui estavam fatos, aqui estava o sucesso, essa coisa estupenda sobre
a qual no se raciocina mais, to admirvel que no admite perguntas e
indagaes a respeito da procedncia, do mrito que existe nela, at mesmo
dos erros que possa conter. A vitria vitria - adora-se; assim como a
derrota derrota - despreza-se. Assim o mundo. Se o vencedor um
assassino e o derrotado um mrtir, o mundo no compreende seno mais
tarde, quando o mrtir for liquidado sem remdio. E o mundo lhe far um
monumento, no para glorificar o mrtir, mas para sufocar os remorsos de
t-lo massacrado e para melhor utilizar-se, em vantagem prpria, daquele
pretexto de mrito e virtude.E ele, agora, aos olhos de toda a gente,
vencera. O inepto, o sonhador intil, o miservel - sabia agora fazer muitas
coisas e, portanto, os seus sonhos no deviam ser to idiotas, se no que ele
escrevia se encontravam tantas verdades, e, o mais importante era que se
encontrava bem economicamente, porque o seu trabalho lhe rendia o
bastante para faz-lo independente. Os intrigantes, os que o desprezavam,
comearam a levantar a cabea e a olh-lo, pasmados. Convenceram-se de
que a realidade dos fatos era inegvel e, diante da constatao irrefutvel,
no puderam resistir ao desejo da admirao.No h nada mais instvel do
que os estados psicolgicos. o que se diz dos outros que digno de f.
Parece que apesar de toda a mania de julgar, ningum sabe julgar a si
prprio. A admirao de terceiros, dos estranhos, aquela que vem de fora
de casa, de longe, a mais convincente. E quanto mais de longe vem, mais
convincente . E assim, para se fazer admirar e conhecer do vizinho de
casa, necessrio, s vezes, que a admirao tenha feito a volta do mundo,
porque, se ela vem do ponto cardeal oposto, ento sim, plausvel. Se vem
do exterior interessante e se vem do outro hemisfrio irresistvel. Assim,
a admirao se refora, cresce, se estende e se torna estima - isto , aquela
corrente de favor com que socialmente se circunda e se define um
indivduo.

Assim se realiza lentamente, em torno dele, a estranha

reviravolta - estranha para quem atribui um sentido srio vida, aquele
que aqui se sustenta. Reviravolta que era como o lento girar para o sol
dessa flor que se chama justamente girassol. E, parece mentira, ele era
agora admirado e estimado mesmo por aqueles que antes haviam rido dele,
mesmo por aqueles que, quando estava vencido, mais o desprezavam.
Assim so as convices humanas. Afinal, lgico que a vitria seja tanto
mais admirada e a derrota desprezada quanto mais o indivduo que julga
fraco, vil e constrangido a mentir.

Ele olhava e sorria, sempre longe da algazarra humana.

Este seu primeiro ensaio de notoriedade, em lugar de o entusiasmar,
deixava-o desiludido. Os triunfos mundanos no o seduziam, porque os via
dos bastidores. Via que a glria no lhe dava o amor de seus semelhantes,
nem a estima, nem a satisfao de os haver melhorado. Ao contrrio, o
aparecer em destaque no horizonte psicolgico equivalia a excitar a
cupidez, os instintos de explorao, de inveja e uma secreta reao
demolidora. Repudiava tais frutos como prmio aos seus trabalhos. Ser
conhecido significava, pois, perder liberdade e paz - coisas to necessrias
sua produo intelectual e profunda vida de esprito. Quanta gente vazia
que corre ao primeiro rumor, se interessava agora por ele! E essa gente
julgava, media tudo - e era preciso suportar o seu vo falatrio! Que
atribulao, aquelas apreciaes sem sentido! Depois, lembrava-se de que
os livros no lhe pertenciam mais. Pusera neles sua prpria alma; no
podia mais nada acrescentar, evitar ou modificar, pois que fixavam,
irrevogavelmente, a sua figura espiritual. A cristalizao de si mesmo, vivo,
num passado formal, sufocava-o. A obra concluda encarcerava, ao menos
por um lado, o seu esprito, e fechava a sua vida. Ocorreu-lhe ento que o
homem chegado glria uma estrada percorrida, um cadver de que a
vida deseja se desembaraar depressa. Seu pensamento j agora no era
mais seu, era o pensamento dos outros e, movido por outra vontade,
andava por onde os outros desejassem. E isso lhe bastou para sentir o
amargor que est no fundo das aproximaes humanas; a vaidade e a
iluso que existem nas coisas da terra. E ento sentiu bem claramente que,
se tivesse seguido os caminhos do mundo, no lhe restaria seno a sensao
final de anulao.

Voltou o olhar para horizontes mais vastos e confortou-

se na verificao de sua novas realizaes espirituais. Quando
humanamente triunfava, estimava-se menos que antes, quando sofria;
porque aquela era a hora maior de sementeira, e esta era apenas a hora da
colheita. Ele se alegrava diante do resultado de seus esforos. Os espritos
eleitos compreendiam e ele podia fazer o bem. Era uma hora de
abundncia espiritual. A ceifa se faz sob o sol quente, depressa, sob a
embriaguez da vitria que sempre, em todos os campos, a maior exaltao
da vida. No h tempo agora para a mente se deter a prever qual ser o
rigor do prximo inverno. Quando ele chegar, veremos. Agora festa, e
basta. Ele estava todo entregue grande colheita e ceifava em grande
quantidade e messe abundante, e acumulava. Tinha pressa de colher tudo.
No queria, no podia perder nada do instante intenso, mas sempre em
fuga. A sua alma era um incndio, mas ele estava ali presente em plena
conscincia e, embora ardendo, observava e registrava tudo. Uma grande,
impetuosa, destruidora corrente de pensamento atravessava o seu esprito e
ele tinha um duro trabalho para cont-la, dentro dos obstculos da palavra,
para canaliz-la na forma de redao, para disciplin-la no
desenvolvimento conceptual que jorrava de sua pena.

Naqueles dez anos desenvolveu uma atividade enorme,

sem repousar nem por um momento, num estado de tenso criadora que
devia depois acalmar-se, pois de contrrio o destruiria. Mas, a prpria
febre o sustentava. E, nesse estado lanou uma produo literria tamanha,
que mais tarde o assombraria por ter sido capaz de tanto. No se pode
explicar o arroubo e o triunfo de certas festas do pensamento a quem no
as experimentou e no est espiritualmente desenvolvido para as
compreender. As orgias humanas nada so em confronto. Todo o ser tem
uma sensao de expanso alm dos sufocantes limites do espao e do
tempo; navega no seu elemento infinito, acima de todas as dimenses
humanas de poder, de domnio, de limpidez de viso. Numa exaltao no
sensorial, de superfcie, mas to espiritualmente profunda, to mergulhada
na substncia do ser, que se poderia definir como um arrebatamento. A
verdadeira concepo , realmente, um xtase e uma viso. E tal era para
ele. Um turbilho de correntes espirituais envolvia-o, arrastava-o fora de si,
no sabia para onde, de viso em viso. Seu olhar interior assistia,
pasmado, dilatao dos horizontes na vastido dos planos da intuio,
levado em novas dimenses conceituais, at sensao da grandeza infinita
do funcionamento orgnico do universo. O pensamento parecia-lhe
verdadeiros relmpagos, imprevistos, vivos, cegantes como centelhas.
Acompanhava-o a custo sua pobre pena; no conseguia registrar tudo e seu
corao entumecia na exaltao da alegria da concepo. Parecia-lhe at
que este pensamento nascia de um novo gnero de amor espiritual que
descia do cu, inflamando-o como um turbilho de fogo.

E ali estava ele, pobre escriba, mas consciente

registrador, fiel e enamorado executor. Em torno, sobre a terra, silncio. E
o grande campo adormecido sob o cu estrelado. A luz dbil de uma
lmpada, uma pena corre rpida e sem rumor, como sem rumor correm as
estrelas pelo espao sem fim. No h ao seu lado seno um mao de papis
em branco. Mas por dentro h um incndio de pensamentos, de f e de
amor. Certamente, l do alto, o bom Deus olha e sorri, piedoso e benigno
porque um desgraado, no fundo do inferno terrestre, levanta o olhar para
Ele e, cheio f, acredita que o sente e lhe obedece. Quem sabe? Quem pode
dizer qual o mistrio daquelas horas sublimes? Quem pode dizer que
coisas, realmente, ardiam naquele incndio? Sabe-o a cincia? Sabe-o a
religio? Ningum foi testemunha; os metros comuns no servem para
medir as expanses da alma. Ele sabia apenas de sua f grande e sincera e
na simplicidade desta f, ardia, ansioso, somente por obedecer e dar-se.
Ser assim to imperdovel culpa para o mundo o crer e dar-se? E por que
se diz, ento, que s a f basta e tanto se exalta o altrusmo? Ele cria - e isto
lhe bastava. E abandonou-se infinita potncia criadora da f.

No entanto, diante do mundo prtico e ctico, um

homem que assim age desprezado. E a sua, no era uma f inerte, mas
feita de cansao e sacrifcio. No esforo para seguir e realiz-la, ele se dava
e se consumia. Por que o mundo o considerava um ingnuo? Por que, na
prtica, se estimam e se exaltam aqueles que demonstram egosmo e que
so os hbeis acumuladores de riquezas, talvez to sem escrpulos que
podem constituir um verdadeiro perigo social? Haviam-lhe lanando em
rosto que seus esforos no rendiam dinheiro e retornaram ao tema de sua
imperdovel inpcia... Mas ele estava absolutamente nos antpodas do tipo
corrente de homem-mquina acumulador de dinheiro. Acumulava bem
outros valores e no seu campo era o lavrador e o escrupuloso
economizador. Se, por um princpio superior, desprezava o rendimento
econmico, que rendimento moral tinha em compensao! Como se sentia
hbil neste campo, e que resultados obtinha! Parecia estar em cio; quanto
mais intenso era seu trabalho, tanto mais procurava esconder-se, para no
ser perturbado. Parecia repousar, e todos diziam: "Mas ele no faz nada!"
- mas depois se surpreendiam vendo o resultado to evidente brotar
daquele nada e daquele cio. Em cada passo, em cada movimento, em cada
atitude que tomava, encontrava-se em irredutvel contraste com o mundo.
Naturalmente, no podia ser compreendido, nem admitido, porque dava s
coisas do esprito a mais extrema importncia.

Por enquanto, estava protegido por um mal-entendido,

graas ao qual o mundo o apreciava por efeitos secundrios derivados de
seu novo estado e ao qual ele no dava a menor importncia. Realmente, s
um mal-entendido podia servir de base a um acordo, que em verdade era
fictcio e breve, entre ele e o mundo. Ele podia gozar da inaprecivel
vantagem de ser deixado em paz. Que mais podia pedir aos seus
semelhantes? O mal-entendido podia se manter e estender pelo fato de ele
trabalhar em silncio, sem fazer alarde de si, sem usar daquela propaganda
que usam os que desejam figurar no mundo. Suas metas eram diversas.
Movia-se no por vanglria ou por vantagens materiais, mas para obedecer
imposio que deriva da compreenso de seu destino. Nada tinha para
exibir, porque nada pedia aos outros. Nada esperava dos outros, ai deles!
Cuidava de construir como podia, sozinho, em plena sinceridade, crente em
Deus, por ntimo sentido de misso. Tambm no mtodo ele estava nos
antpodas do mundo.

Mas, sob o mal-entendido incubava-se a discrdia, que

era de substncia, profunda e insanvel. De um lado, ele, ativo no esprito,
ligado ao Evangelho, progredindo sempre pelo caminho da ascenso
mstica, e de outro, o mundo, ativo na matria, vivendo em desacordo com
o Evangelho, sempre mais preso aos interesses terrenos. medida que o
seu destino se desenvolvia, as duas estradas se faziam mais divergentes e
inconciliveis. O desafio era, por enquanto, latente, mas era j uma
semente que havia de se desenvolver e que lentamente chegaria
maturao. Muitas provas haviam tornado aguerrido aquele homem para
que ele personificasse o desafio e dirigisse a batalha. Cedo ou tarde o mal-
entendido deveria dissipar-se, para revelar o ntimo desacordo, e lev-lo a
um embate, pois que tudo luta na vida, tambm no esprito, e nada se
consegue sem luta.

Sua alegria era grande e ele gozava agora um grande

triunfo. Mas, no contnuo progredir de todas as coisas, meta nenhuma pode
exaurir-se em si mesma e nenhuma conquista deter-se com a sua
consecuo. Cada vitria que, dormindo sobre os louros, no queira
transformar-se em podrido; cada vitria verdadeira, sadia e positiva,
contm em si o germe de uma nova batalha, a preparao de um novo
esforo. Mas somente assim ela pode ser tambm a preparao de um novo
triunfo.
 XV

SOFRIMENTOS E VISES

A sua grande festa do esprito, a sua exultante euforia, o

florescimento daquele complexo destino durou dez anos. Neste perodo,
abandonou-se plenamente na alegria do cumprimento de sua misso. Nos
nicos dois meses que, no vero, o seu trabalho lhe deixava livres,
conseguiu escrever um milheiro de pginas que publicou em artigos e
volumes. Sentia a concepo to madura e pronta dentro de si, que no lhe
tomava tempo. O trabalho normal de preparao cultural, bibliogrfica, de
assimilao do argumento estava j automaticamente realizado. No
precisava seno do tempo indispensvel para a compilao material da
escrita em duas vezes: uma primeira, ilegvel para os outros porque feita
com extraordinria rapidez, e uma segunda, cuidada, clara, para o editor.
Os perodos nasciam j quase sempre automaticamente harmnicos e
coordenados; a palavra vibrante e espontaneamente fundida ao
pensamento, em estilo rebuscado, sem dvidas, sem penosas incertezas, sem
necessidade de corrigir ou refazer. A prosa era um mpeto de paixo e de
conceito. Alternadamente, segundo o argumento, ele sentia arder a mente
ou o corao, e vivia nesta chama da qual sentia ter sado e por cujo
intermdio estava sempre alimentado. Esta chama tinha a funo de criar
os escritos ardentes que nasciam nele e em rpido incndio e a de
transformar o nosso homem, operando nele ainda mais intensa maturao
espiritual.

Vrios elementos e momentos se interpenetram

cooperando para a maturao desse perodo:

1 A maturidade de um destino em pleno rendimento. O

sujeito em alta tenso espiritual, da qual jorrava a produo contnua e no
qual reside a sua realizao no cumprimento da misso. Estado de grande
rendimento tambm como resultado prtico.

2 No exterior, um mundo surdo e negativo que admira

s o lado espiritualmente insignificante do fenmeno, isto , a posio
econmica concedida ao sujeito pela Divina Providncia, somente para que
ele tivesse na terra em que se apoiar, sem lhe faltar o necessrio. Ele est,
temporariamente, afastado deste mundo por uma incompreenso que se
transformar em agresso medida que, continuando a publicao de suas
obras, melhor se compreenda o seu pensamento. H, todavia, pequena
minoria de eleitos que ser chamada a colaborar; que compreende e
encoraja. Apoio concedido pela Providncia para que a misso se pudesse
cumprir.

3 A Alta tenso espiritual, a permanncia do sujeito

nesta elevada atmosfera, neste estado de graa - permitiram-lhe a
acelerao da maturao evolutiva, a uma to rpida expanso de todo o
seu ser para o alto, que o fenmeno se precipita da fase inspirativa na
catarse mstica e o registro conceitual transforma-se em contemplao e
viso. Com esta realizao suprema conclui ele este perodo.

A grande fora que sustinha tudo era o seu ntimo

incndio espiritual. No momento, vivia disso e, mesmo exaurindo-se, no
desistia, no sentia cansao. Depois, satisfao interior juntava-se a pura
e intensa do triunfo exterior. Os seus escritos tinham encontrado
subitamente os melhores editores e se traduziam e divulgavam no exterior.
Como escritor, ignorado entre os mais ignorados, surpreendeu-se e
explicou o milagre com a interveno, tambm nesse campo, da
Providncia que agora to decididamente lhe abria novos caminhos. Em
sua vida privada, j obtivera provas surpreendentes. Tambm aqui uma
inteligente convergncia de foras queria, preparava e agia. Ele,
marinheiro de primeira viagem, navegava em pleno oceano, na tempestade,
entre tantos escolhos, sem os evitar e com xito. Algum devia, certamente,
dirigir por ele, pois estava absorvido no trabalho de execuo. Avanava
com segurana e sucesso, sem hesitar, deixando-se guiar por um instinto
que resolvia e conclua, sem lhe revelar a anlise nem o segredo de suas
operaes. Era a hora da abundncia e nenhum auxlio se recusava. Seu
nome se divulgava e se tornava notrio. Por um momento, ele foi quase to
humanamente ingnuo a ponto de acreditar na fama. Mas, no
experimentara ainda seno uma pequena parte dela - e j compreendera
que amargo engano ela significava e tratou de se livrar dessa iluso na qual
to facilmente se cai. O mundo via os efeitos prticos, admirava e aplaudia
- justamente esse mundo que de novo se preparava para a condenar.
Alguns, de esprito de eleio, tinham compreendido no os rumores, mas
as originrias alegrias e dores

No entanto, nem tudo era sempre festa no seu trabalho.

Havia as horas de embriaguez da concepo; havia os auxlios da
Providncia, que pareciam miraculosos; havia a realizao de si mesmo em
resultados concretos. Mas havia tambm o cansao do trabalho; as
resistncias estpidas do mundo cego e inerte; o tormento de mil pequenas
dificuldades que precisava superar por si mesmo. J estava assoberbado
por outro trabalho que lhe tomava as foras e a energia. Tinha que roubar
horas ao sono e o organismo ressentia. Violava a lei do equilbrio impondo-
se um esforo demasiado violento, que a natureza havia de lhe fazer pagar.
A alta tenso nervosa exauria-o. Em volta, tudo ficava indiferente ao seu
fraglimo estado de hipersensibilidade. Continuava a caminhar pela sua
estrada, ignorante da tenso que o empurrava, s vezes, brutalmente.
Ningum compreendia, nem admitia este segundo trabalho, esta sua
segunda vida invisvel em que se atormentava. Os seus superiores exigiam
dele, justamente, constante rendimento. A vida tem suas leis desapiedadas.
E ele no tinha seno os seus pobres meios para avanar, e temia que lhe
pudessem vir a faltar as foras antes de terminar toda a obra.

As frias de vero oficialmente significavam repouso.

Quando ele, exausto de seu trabalho, retornava s ocupaes humanas, os
superiores o esperavam para lhe dizer: "Agora que repousou bastante,
trabalhe". E ele trabalhava.

Era um trabalho montono, inspido, to anti-

intelectual que o estupidificava. Fora apanhado justamente no perodo de
mais violenta produo, por um superior sem energia, nem discernimento,
mas em compensao implicante at ao exagero. Pobre infeliz! Quem sabe
em que misria fsica e moral ter lutado pela vida! No era capaz de
compreender que no tinha o direito de se fazer socorrer por quem estava
em piores condies que ele. Quando, finalmente, se foi embora, foi uma
libertao para todos.

Morreu a me de nosso protagonista. Pois tiveram a

coragem de no lhe dar nem um dia de licena. Uma vez fizeram-no voltar
de mais de cem quilmetro de distncia, quando estava nas frias de vero,
perdendo um dia de viagem, apenas para faz-lo escrever duas palavras
esquecidas numa ata. Coisa de loucos! O nosso homem amava o trabalho, o
trabalho eficiente, no as inteis formalidades burocrticas. A perda de
tempo sempre lhe parecia um crime.

Nestes pequenos contrastes, na resistncia cotidiana de

uma vida simples e pobre, ele se temperava. Certas humilhaes tinham a
fora de lhe aprofundar o pensamento e de lhe adoar o julgamento de seus
semelhantes, que so mais doentes que maus, embora relativamente
culpados. Evangelicamente, suportava e exercitava as virtudes da
humildade e da pacincia, desprezadas pelo mundo que exalta a fora e a
vitria. Em certos momentos, desdobrava-se, e como esteta da beleza
moral, contemplava as suas condies de vida. E achava moralmente
artstico alguns contrastes violentos: achava moralmente confortadores
certas condies de abatimento humano. Em cada momento ele era,
sempre, o irredutvel inimigo do mundo, a ponto de no encontrar a sua
prpria exaltao seno na renegao, na subverso, na destruio de tudo
o que o mundo exalta.

O seu trabalho desenvolvia-se no local de um velho

convento. s vezes tinha de ficar trabalhando at tarde da noite para
terminar qualquer servio atrasado. Acontecia, com freqncia, ter diante
de si uma daquelas terrveis atas, prosa sem sentido em que o superior
examinaria, depois, at as vrgulas. E tinha de preparar diversas. A mente
fugia para outros lados. Por dentro ardia um incndio de pensamentos
vivos, anelantes, que no sabiam ossificar-se numa ata. Tinha de escrever e
a mente rebelde divagava, tanto mais ativa quanto mais detestvel era o
trabalho a realizar. O edifcio era frio, desolador, ttrico no silncio, e na
solido! Daquelas paredes nuas emanavam vibraes pesadas que lhe
davam penosa sensao de tristeza. A pena parava e a mente divagava.
Aquele mosteiro parecia-lhe a Cartuxa de Valdemosa onde Chopin,
aterrorizado por ntimos pavores, compunha em seu pobre piano
maiorquino, sozinho, na noite tempestuosa, os amargurados preldios. E
tambm, como Chopin, ele via desfilar pelos ttricos e silenciosos
corredores uma procisso de frades salmodiantes, incerta luz de candeias.
Fitava os olhos mortos e perguntava: "Quem sois? Por que a vida e a
morte? Por que vivestes? Por que sofro? Por que se deve sofrer tanto?" E a
fila continuava e desapareciam quem sabe onde, com o cntico lento e
dilacerante. E ele despertava sobre a ata. A vida batia-lhe com ela na face,
como bofetada.

Voltava para casa tarde, seguindo caminhos escuros e

solitrios. No inverno fazia muito frio naquele povoado de montanha e ele
morava justamente numa garganta entre morros, onde a ventania soprava
com violncia. Mas, o que ele temia eram os homens e no os elementos.

Sua casinha estava situada entre speros escolhos,

aberta para o vale onde dominava o vento. Era simples e pobre, e em torno,
a fora dos grandes movimentos telricos parecia ter imobilizado as massas
em atitudes de gigantes. Essa paisagem estava em perfeita sintonia com seu
esprito - paisagem toda feita de fora, com evidentes lineamentos audazes e
violentos nos quais a vertical era dominante. Estava em perfeita sintonia
com seu esprito, exprimindo o mesmo doloroso anelo de ascenso, essa
paisagem atormentada, contorcida como se o espasmo de uma ntima dor
criadora tivesse ficado impresso na sua carne martirizada. Quanto devia
ter lutado essa terra forte e ousada para elevar-se a essa altitude! Aquelas
ciclpicas contores telricas pareciam falar-lhe do profundo tormento
construtivo da ascenso, de que ele prprio sofria. Tambm a terra, no seu
plano evolutivo, muito havia lutado e certamente sofrido, para poder
chegado a formao daquelas soberbas catedrais de rocha, obedecendo ela
tambm lei que ordena que sem o profundo e ntimo trabalho no se pode
construir coisa alguma. Ele que, com audcia semelhante, tentava construir
a catedral do pensamento, via-se na tenso daquelas agulhas de pedra e se
encontrava a si mesmo, meditando como, para chegar tambm ao vrtice
do esprito, fosse necessrio atravessar e sofrer as mesmas convulses,
iguais desabamentos de planos inteiros de conscincia e semelhantes
reaes de emerses salvadoras.

Em seu quarto no havia seno o leito; no havia ali

outros seres humanos para disputar-lhe a estrada, livre para se comunicar
com o cu. Quando voltava, a casinha estava deserta. Tudo estava em
ordem, como deixara, mas faltava o calor do afeto. A temperatura da casa
era muito fria, mas isto no era nada. Ela era fria, sobretudo para o
corao. Era angustiante. s vezes sentava-se, sozinho, nas escadas diante
da porta, sem ter coragem de entrar, para no sentir aquele gelo. Tambm
aqui se temperava. Certas solides, intensamente dinmicas e fecundas, so
sofrimento til e precioso. A sua solido no era nem pacfica aquiescncia,
nem inrcia de esprito. Era um silncio desejado e apenas exterior, para
melhor ouvir a voz de Deus; era uma calmaria aparente, plena das mais
macerantes tempestades e laboriosas maturaes de alma; era uma inrcia
das coisas admitida apenas para no perturbar o ardente dinamismo
interior; era uma sufocante compresso de fora que condicionava a
exploso criadora interna. A glida privao de afetos humanos , talvez,
um constrangimento necessrio para se encontrar o amor evanglico pelo
prximo.

Passava os longos invernos de montanha naquelas

solides geladas e nervosas entre as tempestades e os montes. A solido
espantosa e sublime. O homem comum lhe tem quase medo. Encontra-se
sozinho diante dos grandes mistrios da vida que d vertigem. Sufocam-no
os grandes silncios onde falta o Eterno e a alma escuta. como se ele no
tivesse fora para se apoiar nos pontos de referncia situados no absoluto,
por cima do seu cotidiano relativo. Mas o nosso homem no temia aquele
silncio. Solido gelada, digna de ser vivida. "Bem - dizia ele - porta da
minha casa, a humanidade hesita, cala-se, no entra". E o seu vulto, batido
pelo pensamento, curvado pela dor, o seu olhar triste e profundo, tornava a
voltar-se para o alto, para o cu. Vises desciam, ento, a confort-lo e,
ento, mais forte se fazia o turbilho de sua vida espiritual e o seu ser se
expandia para o alto, inebriando-se de liberdade. Sentia quanto fazem bem
alma e quanto so necessrios estes grandes e terrveis silncios, para
chegar ao fundo, onde est a realidade das coisas, alm das aparncias e
das iluses humanas. Renunciava vida de todos para conquistar uma
nova vida; recebia revelaes que depois divulgava em seus escritos.

Tinha que descer muito profundamente para ouvir a

voz de Deus. Seus leitores pensavam que o estro inspirador, que tudo
parecia criar de golpe com tanta espontaneidade e facilidade vinha-lhe
gratuitamente, sem esforo. No! A lei que, sem dor no h criao. Sabia
quo duramente merecia aquela inspirao vertiginosa; com que profunda
macerao na dor e com que lenta maturao fora preparada. Sabia que
somente sob tremendas chicotadas do destino podiam nascer certas pginas
que pareciam escritas com sangue; que somente sob o estraalhar do
esprito podiam surgir aquelas palavras que soavam com o timbre do
bronze, aquela concepo lampejante e profunda que parecia mover a
essncia das coisas. E sabia tambm, e muito bem, que a vida do esprito
tudo pede exige para si, no podendo competir com os lucros, os interesses,
as satisfaes humanas. Precisava, portanto, fazer o mnimo daquilo que
humano, que terreno, e negar comodidades ao seu corpo, para ser livre no
esprito, independente de tudo e de todos, para que nenhuma necessidade
material o fizesse cortejar os bens terrenos e aqueles que os possuem. Urgia
possuir a coragem herica de no ter piedade de si mesmo, pois que sem
sacrifcio e renncia no se realiza a misso e no se consegue chegar a
elevado destino para o bem dos outros. Sabia que para criar preciso
purificar-se e que para se purificar preciso arder e consumir-se. Para
ouvir a msica de Deus e fazer explodir o irrefrevel canto interior, teria
que viver a trgica surdez de Beethoven, a consumpo de Chopin e os
tormentos de Catarina de Siena; devia voltar as costas ao mundo para
poder voltar a face para Deus. Sabia que o caminho empreendido
implicava um empenho srio e tremendo com Deus e consigo prprio, de
perseverar na luta contnua do esprito at conseguir a libertao no
esprito. Tinha que morrer para renascer; devia ter, primeiro, sentido toda
a sua dor e a sua parte da dor do mundo, porque s quem se d em
holocausto e superou o martrio da prpria humanidade - pode ressuscitar
no paraso e ouvir a msica divina.

Cada uma de suas palavras gritava ao mundo que, sem

o sofrimento profundo, nenhuma grande criao possvel; sem
despedaar a alma a inspirao no vem, porque at ao cu no se chega.
Para chegar ao triunfo era necessrio trazer sempre alta em nome de Deus
a chama sagrada, queimar-se no incndio das labaredas para que levasse a
Deus a voz de sua alma at o ltimo alento. Sabia de tudo isto e se atirava
ao duro trabalho, lutando tenazmente, em silncio.

Assim vivia em simplicidade, reduzindo ao mnimo,

para ser livre, as necessidades humanas que servem matria, totalmente
preso a uma gigantesca vida do esprito. No exterior, nas maravilhas do
criador, a magnificncia da obra de Deus - no interior uma ciclpica
tempestade de pensamento. Outras coisas mais prximas traziam
sofrimentos sua alma. O povoado era pequeno e, como todos os povoados
estava vido de tudo indagar, para se abastecer daquela nutrio cerebral
necessria a todos. Os mexericos reinavam como mosquitos importunos,
girando-lhe sempre em torno. Ele se reduzira vida de um frade: solido e
trabalho so fraco alimento para o apetite dos curiosos. Parecia-lhe viver
sobre o palco, diante de uma platia. Aquela observao contnua e,
sobretudo, a frivolidade com que era exercida, incomodava-o. Nada mais
terrivelmente desapiedado que a inconscincia irresponsvel. S os maiores
imbecis so capazes de cometer as mais atrozes crueldades e por isso
mesmo merecem perdo. Os rapazes que andavam pelas estradas daquele
povoado montanhoso sentiam-se no dever de, apenas o viam, insult-lo com
palavres e, naturalmente, por excesso de coragem, sempre de longe. E ele
indagava que grau representavam aqueles rapazes na evoluo espiritual
humana, que lei biolgica do desconhecido instinto movia o insulto to
pronto e sinceramente sentido daqueles inconscientes. Nascidos ontem, eles
sabiam perfeitamente repetir as cenas velhas de vinte sculos, mas sempre
novas e renovadas, da crucificao de Cristo. Certos juzos que faziam dele,
com superficialidade e ligeireza, amarguravam-no. H vidas obscuras,
tristemente aprisionadas no silncio; dores mudas que, mais que as outras,
merecem respeito. No sabia explicar certa persistncia na maldade seno
levando-a conta de profunda inconscincia e de completa insensibilidade.

O riso escrnio do julgador est perturbado pelo terror

de poder compreender e dever admitir que, naquele silncio existe um
drama que no se ousa afrontar e, em conseqncia, h tambm um
herosmo que olha tudo de cima. Talvez haja nisso um destino de trabalho e
de dor que, para ser mais trgico, se veste de ridculo. Faziam-se dele os
mais disparatados juzos. Decerto, quase ningum compreendia. Entre
outras coisas, ele no era considerado religioso, porque era pouco
praticante. O mau cheiro emana da multido mesmo quando est nas
igrejas. As verdadeiras preocupaes que ele sentia dominar o esprito
sufocavam-no. As emanaes espirituais daqueles ajuntamentos tolhiam-
lhe a respirao e ele tinha que fugir. E assim passava por misantropo,
soberbo, incru. Sofria por ver em muitas pessoas devotas a virtude
reduzida a pretexto para censurar o prximo, por ver tanto zelo na
subverso do Evangelho.

De outro lado, como poderiam renunciar a isso se

tinham conseguido, quem sabe com que estratagema, realizar a difcil
tarefa de conciliar o mpeto dos instintos agressivos com a persuaso,
embora ilusria, de assim poderem conquistar o paraso? Ele perdoava e
no deixava passar ocasio de, em segredo, ajudar. Em lugar de se magoar
sentia que ao julgamento de um pequeno mundo no devia dar importncia
alguma, pois era muito fcil compreender quo pouco isso valia.

Quando se encontrava diante da m vontade do

prximo, dizia a si mesmo: "quem deseja me fazer mal no pode seno
fazer-me bem; s pode fazer o mal a si prprio. No posso nem devo tolher-
lhe o direito de experimentar e, sofrendo, compreender. No tem culpa da
sua involuo, insensibilidade, ignorncia das leis da vida. bom que sofra.
Mas eu devo perdo-lo e tenho que o ajudar a redimir-se".

Apreciava o contnuo recuo das coisas e das pessoas -

porque o destacavam da terra. Aquele silncio, aquela solido desolada,
aquele desconforto na luta contra os elementos, o trabalho, a tolerncia e a
incompreenso - ele sentia bem no corao - eram as condies de sua
ascenso espiritual. Que profundidade de sensaes ntimas naquela
tristeza, que intensa vida interior, que fervor de maturao!

Ele que compreendia, apreciava e tanto amava estas

coisas, nelas encontrava grande recompensa. Sabia como so necessrias,
para se conseguirem certas conquistas espirituais, as condies de
sofrimento, sobretudo morais: lacerando, destacam, destruindo, criam. E
toda uma elaborao ntima que renova. E ele a gozava profundamente.

Algo do mundo do esprito descia para compens-lo da

falta de satisfao das necessidades mais elementares e fundamentais da
vida de sentimento. Enquanto que aos estranhos parecia misantropo e
egosta, era, em verdade, uma alma ardente e apaixonada. Tinha
necessidade de expanses superiores. As pessoas comuns, mesmo boas, lhe
pareciam terrivelmente superficiais, vazias, inertes e absolutamente
incapazes de compreender como se lhe afiguravam assim. Uma voz ntima
lhe falava sempre na alma e ele se punha a escutar. Eram colquios em
esprito, feitos somente de pensamento, sem sons nem forma de palavras,
mas plenos de conceitos e de bondade. Havia toda a substncia de um ser
pensante, mas nada de sua aparncia. Os seus sentidos no viam nem
ouviam; percebia igualmente com os sentidos da alma uma vibrao bem
individualizada que se dirigia a ele e o tocava. E era confortante. Parecia
que aquela voz tinha a faculdade de dissipar sua tristeza, de preencher sua
solido e o persuadia sempre para o bem, como se fosse pessoa viva. Ele
ouvia com afeio. E a voz nunca o repreendia., mas o aconselhava e
encorajava. Quantas vezes, na angstia de alguma contrariedade, tornara-
se tranqilo! Nenhuma voz humana proveniente de fora fra jamais assim
convincente como esta voz interior. Como poderia uma criao ilusria de
sua fantasia chegar a tais extremos? Como poderia uma alucinao
persuadir e acalmar? Como poderia um desdobramento de conscincia
conter um pensamento diverso e oposto ao do sujeito, a ponto de provocar
discusso, um pensamento superior a ponto de discordar do outro
pensamento e no entanto deixar o indivduo satisfeito? E, depois, aquela
voz era to sbia, to elevada, to bondosa! Parecia-lhe ouvir a voz de
Cristo. E o doce sonho, s vezes vivo como uma recordao, embalava-o e,
em todas as suas atribulaes, sempre o pacificava.

s vezes o colquio se fazia to intenso, to forte aquele

pensamento batia s portas de sua alma, que lhe parecia encarnar uma
forma branca, luminosa e difana, que lhe recordava a figura de Cristo. E
ele a olhava para fixar-lhe os lineamentos feitos de luz. s vezes, sentando-
se mesa, era to viva a impresso da presena dessa figura, que ele, sem o
querer, punha outro talher, como se tivesse um comensal. E este lhe sorria
com um sorriso todo seu, de quem compreende e perdoa e mirava-o com
um olhar que parecia atravessar-lhe toda a alma. Surpreendia-o, acima de
tudo, a fora de penetrao daquele olhar que, no entanto, mal se
distinguia. Parecia que nada se poderia esconder dele, nada lhe poderia
resistir e que cada pensamento se tornava, para ele, transparente. Aquele
olhar era uma tal sntese de vida, uma vibrao to intensa e total, um raio
to potente, quente e profundo, que persuadia com a sua simples presena.

No se explicam tais fenmenos dando-lhes, apenas,

nomes de origem grega e com os definir como anormais ou patolgicos. A
cincia das vibraes est apenas nascendo e no temos autoridade para
negar "a priori" a possibilidade de fatos de ordem suprasensorial, s
porque no se deixam medir pelos nossos grosseiros instrumentos. E
mesmo que se tratasse de iluses, cometeria delito uma cincia que
desejasse privar a alma deste conforto, sem saber fornecer nada capaz de o
substituir.

Assim, ignorado do mundo, na paz e na solido, de uma

vida simples e obscura, protegido pelo silncio, florescia este doce sonho
fervoroso e tranqilo, em que palpitavam as recordaes da Galilia. Era
como se o cu, s vezes, desejasse e pudesse descer Terra, a esta nossa
terra infernal -, mas furtivamente, protegendo-se com formas sutis e
evanescentes, que, para os sentidos grosseiros do mundo, permanecem
invisveis e assim podem escapar sua interveno agressiva e destruidora.
E assim o alto pode, com tranqilidade, operar sua irradiao de fora,
inundar com ela alguns seres, produzindo aquelas profundas saturaes
espirituais que so a premissa necessria de certas exploses que depois o
mundo se limitar a comprovar, a aceitar, sem ser capaz de lhe traar a
misteriosa preparao.

Ele as absorvia lentamente, num estado de idlica

simplicidade, defendido ainda pelos mal-entendidos em que caem a
ignorncia e a insensibilidade humana que, nada vendo, nada pode
destruir. Ningum podia imaginar que tempestades se preparavam naquela
serenidade, quantas dores j continham aquela alegria. Nada de estranho,
afinal. Se certos fenmenos fossem compreendidos, neles se veria a lei que,
para o grande e o pequeno, sempre a mesma.

Assim como a profunda elaborao da matria na

formao do feto se processa oculta luz exterior, protegida de invlucros,
toda entregue a um fervoroso trabalho interior, e s nestas condies pode
o novo ser vir luz e lanar o seu grito de vida, assim a profunda
elaborao do esprito na catarse mstica se desenvolve igualmente
escondida e protegida e s custa do trabalho interior de macerao e de
aperfeioamento, de destruio e reconstruo; s quando um perodo de
paz e de alegria produziu a completa saturao pode o novo homem vir
luz do mundo e aqui se afirmar com o seu grito de desafio. So necessrios
anos de silncio, de vida oculta para fazer um homem, prepar-lo, dot-lo
dos meios de combate. A ingenuidade deste sonho idlico, do Evangelho
sentido como alegria que desce do cu antes de ser a batalha que se ter de
combater sobre a terra, como primaveril doura de amor em vez de
tempestade de desapiedado martrio, no era satisfao gratuita, mas
premissa necessria.

E nesta espera o destino dava uma hora de repouso.

Assim em paz e alegria se cumpria a catarse mstica de nosso personagem.
Houve uma hora culminante que preciso narrar.

Uma tarde, voltando pequena cidade onde vivia, tarde

de inverno, sozinho, em carro de 3 classe de um pequeno trem glido e
chocalhante, acomodara-se sobre o duro assento, com a alma amargurada
pela solido, num pressentimento de qualquer coisa dolorosa que se
preparava. Ningum o esperava chegada. A casa estava glida e vazia.
Sentia a alma apertada num torno, uma tristeza mortal. Comeou a orar,
pensando na paixo de Cristo, revendo, na contemplao, especialmente a
ntima cena espiritual do Getsmani e revivendo-lhe a profunda angstia.
Apenas mergulhara nesta viso interior, quando lhe pareceu ver, na
cadeira defronte, aparecer, emergindo da sombra em que a luz incerta
deixava aquele canto, uma como que fosforescncia, uma luminosidade
vaga que se ia fazendo mais intensa e definindo seus lineamentos em forma
que, tambm desta vez, sem dvida, tomava a semelhana de Cristo. E
como de outras vezes, nascia primeiro o olhar e esse olhar lhe falava.

Observou longamente, para se orientar, para decifrar o

pensamento que estava nas vibraes daquele olhar, que era um olhar
triste e piedoso no qual parecia fundir-se toda a dor do mundo. Aquele
olhar parecia descer de um vrtice de amor e dor - a Cruz -, parecia evoc-
la, como meio de redeno. E a voz internamente dizia:

"Eis que o meu amor te traz sofrimento. O mundo me

foge e me engana, repele a redeno porque no quer sofrer. Eu dei o
exemplo. Tu, que me amas e me segues, prepara-te. Eis que se aproxima a
tua hora, a prova maior. Prepara-te. Eu dei o exemplo".

Aquele olhar anunciador fixava-se sobre ele e sobre o

mundo. E ele o via reaparecer na doce figura de Cristo inclinada sobre
cada homem que sofre. Quantas dores diferentes! E cada homem tem a sua
dor e sobre cada dor se curvava aquela figura e aquele olhar. Quantas faces
de Cristo apareciam ao mesmo tempo em tantos lugares diversos, junto a
tantas almas angustiadas, com tantas diversas dores, dispensando a cada
um o conforto! Ele via em fileira infinita multiplicar-se a figura de Cristo
para a multido imensa do mundo e a cada um repetir: "Prepara-te. Eis
que tua hora se avizinha. Eu dei o exemplo".

Uma sacudidela mais forte acordou-o, advertindo-lhe

que tinha chegado. Saltou do carro e se foi, sozinho, para a casa vazia, pelas
ruas escuras e desertas. Aquele olhar o havia fitado por ltimo,
imprimindo-lhe na alma um sentimento inesquecvel de amor e de dor.
Talvez fosse um aviso de paixo, uma prova de unio, uma ordem. Esse foi
um momento culminante, que ele jamais pde esquecer.
 XVI

OS ASSALTOS

H tantos tipos de destino quantos so os homens.

Destinos que elevam, que estacionam, que descem. Uns ardem na nsia do
aperfeioamento moral e se entregam a provas intensas por um caminho
acelerado; outros estacionam, vagabundando pela margem da vida; outros
destroem seus valores espirituais, brutalizando-se na matria. E cada um,
segundo aquilo que , julga a vida - mas no fundo, no julga seno a sua
vida e a si prprio. Os que esto destinados ao cu dizem que a terra um
purgatrio, um lugar de sofrimento e que a vida no pode ter outro valor
ou significado alm da redeno atravs da dor. E sofre, sabendo que sofre
utilmente, numa dor consciente e construtiva. Este tipo de destino tem a
sua meta alm da vida e nessa meta se realiza, permanecendo em
irredutvel contraste com a vida terrena. Trata-se, em geral, de almas
cadas na terra para expiao ou misso.

H tambm os que, equilibrados em posio estvel no

ambiente terrestre, no tem funo de suport-lo apenas para que
aprendam e avancem, mas sim para trabalh-lo a fim de que a animalidade
terrestre evolua. E podem ser honestos trabalhadores, mas ainda no
sabem se realizar nos mais altos planos da terra. Para eles, aqui um lugar
de trabalho e aqui querem colher seus resultados. Para ele so
inconcebveis os superamentos e as fugas. Enfim, a est o grande lodaal
onde estagnam em putrefao os que vivem no estado de inrcia.
Ignorantes, indiferentes, gozadores, oportunistas, incapazes de crer em
outra coisa seno no seu bem-estar, guiados pelos poucos instintos atravs
dos quais imperam as leis da vida - esses consideram a terra no como um
lugar de expiao ou misso, nem como lugar de trabalho, mas como lugar
para o gozo. Vegetam na animalidade e so agarradssimos vida e aos
seus prazeres. Acham-na, s vezes, espinhosa, mas so dotados de tal
diferena, insensibilidade e egosmo, que conseguem assim mesmo
encontrar alegria. E ficam satisfeitos, no sabendo conceber nada melhor.
Esses louvam a vida e concluem que, apesar de tudo, chora-se muito bem
neste vale de lgrimas. Para esses, a dor no seno um inimigo que se
deve combater e destruir por todos os meios. Ignoram a sua funo
evolutiva! Esta intil escumalha humana vai deriva; o rebanho amorfo,
a grande massa social a cujo nvel devem descer todas as concepes
religiosas, polticas, sociais, se desejarem na massa sobreviver e agir.
natural que os pontos de vista e a posio de cada um, sendo assim
diversos, os juzos estejam em desacordo e as mesmas coisas tenham, para
os vrios indivduos, significao e valores diversos. O contraste entre o
nosso personagem e o mundo no , no fundo, seno uma divergncia de
tipo individual e de meta.

O destino que aqui estamos observando pertence ao

primeiro tipo, que se pode chamar de irredutvel ou inadaptvel. Suportam
tudo com herica pacincia, mas consideram sempre a terra como um
exlio e um inferno. E tal , para sua tristeza. Tanto mais quanto eles
compreendem tudo, no tendo a proteo nem da ignorncia, nem da
insensibilidade, como aqueles outros. Diante dos destinos estacionrios ou
descendentes, estes podem se qualificar destinos ascensionais: destinos
felizes e desgraados a um tempo - desgraados pelo caminho a percorrer,
mas felizes pela meta que devero alcanar, e que so sempre um tremendo
trabalho.

Para dar repouso e trgua expiao, permitir a

assimilao das provas, a explicao das misses; para no destruir o
homem sob a cruz, estes destinos ascensionais saem muitas vezes no
segundo uma reta, mas por ondas em cujos vrtices esto sempre mais alto
e nos mnimos sempre menos baixo. Isto implica uma ascenso de todo o
conjunto, mas tambm depois de cada perodo de ascenso, um de descida
ou queda. Neste ponto estamos no fim do perodo que vnhamos narrando.
O nosso personagem havia chegado a um vrtice e foi a prpria altitude
deste que o precipitou pela descida da onda, pela depresso que fatalmente
se abriu diante dele. Ao fim desse perodo, os motivos nele dominantes
conseguiram sua plenitude; todos os valores anteriormente acumulados
tinham dado o seu rendimento. E a expanso, exaurido o seu mpeto,
susteve-se.

Continuemos a observar o desenvolvimento das vrias

foras que operam neste destino que, presentes ao nascimento, devero
desenvolver-se at morte, j delineadas precedentemente, mas
continuamente corrigidas pela livre vontade do indivduo, que as utilizava
para continuar sua ascenso. Estas foras sempre em ao, mutveis no seu
desenvolvimento, so os verdadeiros personagens deste livro. Este no
apenas um conto: um estudo dos mais ntimos impulsos da vida, que para
ns sempre assume um significado orgnico, lgico e profundo. To lgico e
profundo que naquelas foras se sente e se reconhece aqui uma inteligncia
motriz que cintila de pensamento divino, uma inteligncia que nos permite
saber cumprir o destino de cada personagem. Esperamos que no seja
intil e que sejam compreendidas as afirmativas deste livro, elaboradas
para dar um sentido srio e substancial vida.

Veremos ao fim deste perodo, que vai dos quarenta e

cinco aos cinqenta e cinco anos do nosso personagem, que cada germe
amadureceu o seu fruto e que em cada campo foi feita a colheita. Cada um
dos trs motivos, continuando seu desenvolvimento, expe sua posio.

1o - O conhecimento, inicialmente esperado e

procurado, foi conseguido em primeiro lugar e foi neste perodo registrado
e divulgado com sucesso.

2o - Isto representa o remate da atuao: aquela vida

dava todo o seu rendimento no cumprimento de sua misso. Aquela fora
amadureceu o seu fruto, para o bem dos outros; tornara-se ao humana
operando na sociedade. Os resultados que esta atuao trouxe ao mundo,
uma vez quebrado aquele mal-entendido temporrio, provocariam agora a
agresso. A atuao um desafio para a luta.

3o - Os dois motivos precedentes se completam num

terceiro que se desenvolve paralelamente. No estado de graa durante a
registrao e no cumprimento da prpria misso, amadurece no sujeito a
catarse mstica que tnhamos descrito, na qual a expiao na dor tem uma
pausa e um conforto, sobrevindo, qual ascenso espiritual, uma primeira
libertao e redeno.

Depois de um perodo de formao primrias e depois

das afirmaes individuais, aquele destino assumia um significado coletivo.
Os trs impulsos se cruzavam e fundiam numa nica realizao.
Conseguida a transformao do sujeito, eles agora se irradiam em ao
exterior mais vasta, da qual ele era o centro. Mas, para chegar a este novo
rendimento, era necessrio voltar ao grande trabalho purificador da dor,
ao esforo da redeno.

Encontramo-nos, neste momento, diante de trs vrtices

de realizao e so justamente os vrtices que atraem o assalto. Um vrtice
, no fundo, uma culminncia de foras, uma concentrao de impulsos
num s ponto - um desequilbrio que exige compensao. As leis da vida
no vem se aquele desequilbrio no seu plano se formou em vista de
equilbrios mais elevados e complexos que se ho de realizar em outros
planos. A natureza no sente esse gnero de escopo que a supera. Ser,
naturalmente, uma compensao mais longnqua; toda embebida na tenso
do trabalho em seu prprio plano, no o leva em conta. Suas leis assinalam
o desequilbrio no seu nvel e se limitam a corrigi-lo automaticamente.
Quem se atira ao vcuo cai e se esfacela, embora seja heri ou mrtir que
arrisca a vida para salvar uma outra ou para o bem do mundo. A lei
humana terrestre diz: "Sers compensado, mas agora tens de pagar".

Por essas razes, chegado a esse ponto do seu

desenvolvimento, os trs motivos daquele destino que se tinham reunido em
trs vrtices, devem sofrer trs assaltos. A continuao do desenvolvimento
no poder se dar seno atravs da correspondente inverso de posies.
As trs estradas continuam, as trs foras devem avanar, mas se invertem
e agem em direo contrria. Cada impulso favorvel transmuda num
impulso oposto de reao. A Lei dera gratuitamente e agora se apresenta
como um credor que tem o direito de exigir o seu preo. Tinha exaltado e
agora abate. E volta a hora das provas, na qual o sujeito, triunfante por
efeito do auxlio daquelas foras, v-se justamente por elas severamente
examinado.

O caminho do conhecimento havia-lhe produzido um

mximo de rendimento individual e coletivo. A divulgao se cumpria. A
semente estava definitivamente brotada e era agora impulso autnomo,
como um filho que j no precisa da me. No restava ao nosso
personagem seno ser o administrador do ideal, isto , de acompanhar
praticamente a divulgao. Mas esta afirmao implicara numa negao;
este superior equilbrio produzira um equilbrio inferior que agora exigia a
sua compensao. Todo o seu organismo, a expensas de cuja energia se
realizara grande parte do trabalho, sofria agora as conseqncias. A alta
tenso nervosa em que vivera durante anos para produzir, nas condies
mais desfavorveis, tinha-o esgotado. A "matria" que se havia prestado ao
esforo do "esprito" devia agora pagar por isso. Quando cessou a febre de
exaltao produtiva, quando voltou a calma normal, ele viu que sua sade
estava abalada. O esforo intenso e contnuo reduzira-o a um farrapo.
Chegara mais alta realizao de si mesmo no conhecimento, mas com isso
violara o equilbrio da natureza econmico e conservadora que o fazia ver
agora, no seu plano, o quanto ele lhe devia. Nada se d de mo beijada e ele
devia agora amontoar em seus ombros esta nova dvida. E caiu em
profunda exausto.

O trabalho demandado pela atuao produzira a

colheita, a alegria das messes maduras e abundantes. O conhecimento
divulgado tornara-se fora operante no mundo; a misso estava afinal
realizada. Fora, mesmo, um sucesso exterior que provocara admirao e
exaltao, exaltao necessrio para que aqueles livros pudessem penetrar
e alcanar os espritos maduros, prontos para compreend-los. Mas, era
preciso pagar. O vrtice de exaltao do mundo justamente o
desequilbrio que exige compensao. a preparao lgica e natural da
agresso do mundo ( Domingo de Ramos). No caso particular que
narramos, no fazemos seno aplicar uma lei de carter universal, sempre
pronta a se fazer valer a qualquer momento para quem quer siga a estrada
da ascenso. Trata-se de lei universal, vlida para casos singulares como
para coletivos ( determinismo histrico). O momentneo compromisso de
paz mantido pela incompreenso j no tinha razes morais nem
possibilidades materiais para se manter ainda e devia cair. Em seu lugar
no poderia tardar em aparecer a substncia daquela atuao que era
desafio e luta e a substancial inconciliabilidade entre o ideal e o mundo. Ao
divulgar-se os escritos, isto deve ter sido compreendido, bem como o que o
autor em verdade pretendia e, ante esta revelao inesperada, haveria a
rebeldia. O mundo ali estava para se vingar. Ele mexera com as leis de
interesse humano, tinha acusado em nome do bem e da verdade, havia
tentado destruir para superar. Portanto, devia pagar. Era chegada a hora
da traio.

Afinal, mesmo o caminho da expiao havia conduzido

aos seus frutos, ou seja, purificao e com esta, ascenso espiritual na
catarse mstica. Chegara at inspirao e s vises; que mais podia
sonhar? A realizao que para ele era mximo, exigia uma compensao
adequada. Aquele vrtice era uma antecipao muito apressada de
evoluo, um desequilbrio das foras da natureza, agarrada, no
renovao, mas mais segura estabilidade das posies j conquistadas.
Este misonesmo conservador uma posio de inrcia dominante e de todo
negativa ante as superconstrues biolgicas. E enquanto aquele
misonesmo assim oferece ao homem normal larga base de apoio e garantia
de sobrevivncia - deixa aquelas superconstrues sozinhas, abandonadas
s prprias foras, prpria responsabilidade e ao prprio destino.

A regra protesta e se levanta contra a exceo,

exprobrando-lhe a imperdovel lei divergente. Ele ficava l em cima,
sozinho, suspenso entre o cu e a terra, entre dois planos, entre duas leis
diversas, desprotegido de ambas. A sua posio era o produto de um
esforo excepcional; no podia resistir muito nesse equilbrio de vo. Para o
triunfo da mediocridade imbecil, caro devia precipitar-se. Assim tambm
aquele pncaro espiritual que alcanara exigia que casse, para que o
equilbrio fosse restabelecido. Quando, um dia, a natureza se negou a
fornecer energias antecipadamente e retraiu-se ao risco da aventura,
contrapondo sua lei de conservao lei da evoluo que se atirava muito
longe, ento se aclamou a febre criadora, arrefeceu o entusiasmo da
ascenso. E para que ele no fosse queimado e sobrevivesse, a alta tenso
espiritual caiu e a luz interior se apagou. Cai sobre a terra um fragmento.
Jazem no lodo os restos piedosos do anjo que queimara as asas ao sol. Aqui
tambm, ele tinha de pagar. E chegou a cegueira espiritual. Perdida a fora
capaz de alcanar a alta tenso, as doces vises desaparecem, e assim a
sensao de Deus. Ficou sozinho sobre a terra inimiga que o renegara e
agora renegava, muito cansado para saber voltar ao cu; muito forte ainda
a memria da grande experincia vivida para poder adaptar-se a viver na
terra. Sentiu-se ento abandonado por Deus e na sua alma no restou seno
a viso do espantoso inferno terrestre. No teve diante de si seno a
realidade humana que contra ele se voltava.

Assim, com a sua completa destruio, tudo pagava. E

estas so as provas que esperam aqueles que enveredam pelos caminhos do
esprito. E caiu, desfalecido, sob a cruz.

XVII

OS CAMINHOS DO MUNDO

Encontrava-se bem esgotado quando chegou ao fim.

humano que, quando se chegue ao fim da luta, se espere encontrar, seno
um triunfo, ao menos uma compensao adequada. E indispensvel
encontrar um pouco de alvio, para se confortar e recobrar fora e
coragem. O normal para ele, nesse nvel, era encontrar as mais duras
provas. Tal a lei desses fenmenos. Ele que superara a vida inferior
animal para ressurgir na vida superior do esprito. Ele que sara vitorioso
dessa prova, assimilando-lhe toda a significao; encontrava-se agora
diante de uma tarefa maior, constrangido a arriscar-se a uma prova mais
rdua. Suas novas conquistas e qualidades eram subitamente provadas e
examinadas. Chegava ferido no prprio esprito, privado subitamente de
todas as suas alegrias e afirmaes, golpeado no centro de sua nova vida, na
sua nova conscincia.
 No decnio que agora findava todos os ns de seu
destino se tinham afrouxado e desfeito; iniciava-se, agora, um perodo em
que todos aqueles ns se apertavam de novo. Eis a compensao que ele
encontrava depois de tanto trabalho e dedicao. Tambm a colheita dor.
Caminha, caminha! Quantas estradas percorrera para chegar e eis que
estava, novamente, no comeo! Quanto trabalho! Quanta canseira! Como
longa a vida de quem luta e sofre! Mas, eram necessrias novas dores,
novas quedas e experincias, para no apodrecer sobre os louros e para
poder ressurgir sempre mais alto! Por agora, porm, eram as trevas!
Geralmente, vistos de fora, certos sentimentos incompreendidos parecem
desfalecimentos que o mundo julga com desprezo. Mas sempre grande o
destino de uma alma que sofre e sofrendo se redime. Desgraados dos que
no se redimem, porque ningum perfeito. Se fosse perfeito no estaria na
terra.

No belo sonho espiritual esquecera-se da realidade da

vida humana. At agora a sua existncia fora projetada para o alto, fora
uma estratgia de fuga do plano humano, da terra para o cu. E agora se
lhe antepunha a experincia de sombra, como reao precedente
experincia de luz, uma fase de desolao, mas tambm de aperfeioamento
por um lado ainda no explorado. No escolhia nem desejava.. As reaes
que o rodeavam arrastavam-no, tornadas fortes pela sua fraqueza, e ele foi
atirado em cheio quele estado e teve que superar o embate desapiedado da
realidade humana

O primeiro impulso do mundo, diante de uma

construo nova, agredir. Destarte avalia o valor e a solidez da mesma.
o exame da escola da vida, a garantia biolgica. Era chamado a descer dos
seus cus e constrangido a viver sobre a terra, que lhe impunha suas leis,
reprovando-lhe a fuga. A realidade biolgica esperava-o de emboscadas,
para cair-lhe sobre os ombros e submet-lo a exame, bem diverso da
espiritualidade a que se habituara . O exame seria tanto mais severo
quanto ele era menos preparado e sempre desejoso de fugir. A sua emerso
de espirito se projetava sobre a terra; os seus superamentos o tornavam
visvel, o mal-entendido protetor de sua paz caa; compreendia-se que ele
era o amigo do Evangelho e o inimigo do mundo. A luta devia, logo, provar
a sua resistncia, ndice de seu valor substancial. Esta era a lei biolgica
que lhe impunha o seu frreo dilema: ou vence e reforar-se, ou perder a
ser eliminado.

As leis da terras so antes de fora que de justia; e de

justia apenas atravs da fora. No se tinha, dirigindo-se ao cu, colocado
em posio de desafio para com a terra? Devia aceitar a luta. No podia
mais recuar, nem deixar-se ficar entre o cu e terra. Tomara uma posio
extrema e decisiva. Obrigado, assim, a vir a campo, devia enfrentar, num
desafio supremo, de vida ou de morte, o mundo que o afrontava e decidir:
Vencer, ou morrer. O seu ideal devia ainda superar a prova da luta. No
era este, afinal, o ponto essencial de seu destino e no se cumpria nele a
realizao de sua misso?

Os seus livros, a sua vida, eram contra o mundo. A

simples presena do autor e da sua obra eram para o mundo uma
exprobrao, uma acusao mtua e contnua. Isto era perturbador porque
a vida real detesta o Evangelho e aquele que o vive seriamente. Quando se
compreendeu qual era o seu verdadeiro pensamento e sua verdadeira vida,
ou seja, a aplicao a srio do Evangelho, muitos se revoltaram,
sinceramente escandalizados, mas sobretudo aborrecidos com as
conseqncias prticas lesivas aos acomodamentos que tanto trabalho
tinham custado para serem subtrados vigilncia do esprito. Com
palavras e aes ele perturbava o mundo e o mundo reagia. Condenava o
mundo com suas medidas e o mundo retribua-lhe do mesmo modo.

Achava-se em estado de exausto nervosa e precisava

de repouso, encorajamento e conforto. Mas, assim como estava, tinha de
entender a suas obrigaes, para ganhar o po. E nem mesmo o fruto do
seu trabalho, que de direito lhe pertencia, o guardava para si; dava-o para
ajudar os pobres. Se algo sobrava, ele se considerava apenas como
depositrio que guardava para algum que pudesse precisar mais do que
ele. Cansao, cansao - era o que lhe minava cada vez mais a sade. No lhe
restava seno um duro trabalho mecnico e uma vida oprimida por todos
os gneros de contrariedades. A natureza vingava-se asperamente de quem
violara suas leis fundamentais de conservao. O menor dos incidentes
parecia encarniar-se contra a pessoa. No sobrara para ele, que saboreara
a grande alegria da vida do cu, seno a amargura da vida bestial da terra.
E o grande incndio interior, que o animara, extinguira-se. O facho
tombara e jazia sobre a terra em cinzas. Vivia nas trevas, nas quais
dominava uma sensao, certamente irreal mas no menos viva por isso, do
abandono por parte de Deus. Essa sensao abria as portas dvida
infernal: "Estarei enganado? Ter-me-ei sacrificado por um sonho, por
nada?"

Todos os valores, construdos com tamanha fadiga,

rolavam por terra, demolidos. Sobre eles passara uma tempestade
destruidora, gelada. Seria foroso, mais tarde, depois de passado o tufo,
saber reencontr-los, pegar aquele impulso e tonar a desenvolv-los,
refazendo-se desde o comeo, para reassimil-los desta vez em
profundidade, com mais calma e conscincia do que na primeira e
precipitada conquista. S isto lhe poderia dar estabilidade. Agora era
necessrio resistir, sobreviver ao esgotamento fsico e mental, ao
abatimento, ao abandono, noite espiritual, aos assaltos materiais -
sobreviver contra tudo com seus prprios meios e sua prpria custa.

Nos momentos mais difceis, em vez de se desesperar,

esperava, sentindo que h na prpria fora dos acontecimentos uma
tendncia a resolverem-se automaticamente, pela lei da vida. A experincia
era terrvel. Sentia-se acabado e tudo era contra si. No havia meio de
escolher. No importava seno uma coisa: sobreviver. Os motivos triunfais
de seu destino giravam agora como impetuoso vento de morte. A primavera
era uma recordao longnqua - ela dera o seu fruto, que j fora recolhido.
Era preciso, agora, atravessar o inverno e recomear o trabalho de
preparar, desde o incio, uma nova colheita. Tudo se lhe afigurava muito
longe, inatingvel, impossvel, alm de toda a esperana.

O mundo que condenava era extraordinariamente

dividido em opinies, credos, escolas e sistemas filosficos, sociais,
religiosos, cientficos, polticos, literrios e artsticos. Cada um proprietrio
de sua prpria terminologia, freqentemente centro de uma exclusivista
construo orgnica de interesses que representa e sintetiza, armado contra
todas as outras escolas e sistemas. A forma dominava a substncia. O
mundo era uma cacofonia de vozes discordes e rivais. Ele preferia a
verdade simples do Evangelho, nica, esquiva de forma, toda substncia.
Resolveria todos os problemas com simplicidade, indo direto ao corao do
homem. O mundo estava divido em muitos campos, separados,
exclusivistas, sempre em luta entre si, mas todos igualmente lutando pelo
monoplio - nica coisa em que todos estavam sempre concordes e eram
sempre iguais. No era tanto verdade universal, igual para todos, o que
interessava, mas a soluo do problema relativo, limitado, humano e
imediato. Isto dominava na substncia. E depois, no fundo de tudo, embora
camuflado de mil formas, atrs de todas as fachadas, sempre a mesma
verdade biolgica do egosmo e da luta. Em meio a tantas distines, ele via
que o mundo no fazia, em verdade, seno uma distino: a do eu e do no-
eu. Por outras palavras: "Voc do nosso grupo? Est conosco? Ento,
est com a razo. No est conosco? Ento est errado". Cumpria-lhe estar
acima de todas as divises e de toda luta, ser imparcial e universal. Tinha,
ainda, necessidade de unificar tudo aquilo que tende sempre a se dividir.
Procurava, em lugar da ciso, a unidade - unidade superior jamais disposta
a cindir-se e abastardar-se para se transformar em interesse particular.
Aquelas singulares verdades separadas apareciam-lhe como castelos
murados e armados, onde a vida transcorria como na era medieval, dos
tempos ferozes, obrigada a refugiar-se para no ser destruda. As barreiras
materiais dos tempos medievais tinham cado, mas as barreiras morais
permaneciam, impedindo o caminho a cada passo. A causa era a ferocidade
dos tempos.

As verdades particulares estavam prontas para aceit-

lo, assim que ele circunscrevesse o seu pensamento e a sua atividade dentro
de seus mbitos. Ofereciam proteo, mas impunham a domesticao, a
priso. Impunham, sobretudo, o exclusivismo e o interesse dos homens que
as professavam e a guerra contra o exclusivismo e os interesses de todos os
outros, pois que nenhum homem defende outro se no v nessa defesa a
defesa de si prprio. Naturalmente, a culpa no era desses homens, a luta
a lei mais imperiosa da vida; coisa alguma poder existir sobre a terra, at
mesmo o cu, se a ela descesse, se no estiver preparada para guerrear e se
defender. No era culpa deles se "ataque e defesa" so a linguagem
dominante na terra, onde tudo que deseje existir dever assumir essa
forma. No era culpa do homem se tudo, para poder vencer, deve fechar-se
em grupos, em coalizes de interesses, onde o egosmo necessrio; cada
um defende o seu grupo na proporo em que ele o seu prprio eu,
defendendo-se a si prprio. No culpa do homem se assim cada um
inimigo do grupo onde no se v a si mesmo. E assim cada grupo combate
todos os outros grupos, como nada "eu" combate todos os outros "eu". No
sua culpa se o homem est imerso no relativo. Ele no pode compreender
verdades mais universais do que es que cuidam de sua defesa sua vida.

Se se observarem as opinies e teorias que em cada

grupo cada um defende, ver-se- que, no obstante a grande diferena, elas
so invariavelmente iguais no fato de que as suas concluses e a moral que
trazem so tais que se d razo a quem as professa, colocando-o em posio
de superioridade em relao aos demais. Assim, o forte sustentar a
filosofia dos fortes porque forte; o astuto, a do astuto, porque o . O
mesmo com os fracos e com todos os tipos humanos. Nos fatos cada um
sustenta a filosofia em que triunfa, jamais a em que permanece fraco e
derrotado. Portanto, a verdade, praticamente, est na defesa de cada um
contra todos os outros; cada opinio e filosofia em cada campo no mais
que um ato de afirmao egocntrica, ditada pela exaltao do eu e pelo
menosprezo dos outros. Neste nvel, cada verdade mais alta se v reduzida
ao mnimo. por isso que os grandes princpios, as grandes leis, as grandes
metas no so alcanadas pela maioria. O homem comum limita-se ao
trabalho de conservao individual e coletiva. Ele no a clula social de
exceo, especializada na funo de rgo nervoso de seleo, de antena
que antecipa a evoluo. Este tipo de exceo, que sente o universal, supera
os grupos particulares e professa verdades mais vastas situadas acima dos
interesses prprios e do grupo, no tem defesa contra nenhum dos outros,
porque est fora do seu egosmo. Ao contrrio, agredido por todos. Mais
tarde, se um grupo se apoderar dele, us-lo- como estandarte. E assim se
progride, mesmo que a divulgao e a assimilao no se possam atingir
seno atravs do desfrutamento. O ponto de partida humano para o
universal o particular; para o altrusmo o egosmo; para o absoluto o
relativo; para o progresso coletivo o progresso individual. Para
sobreviver, e fazer-se entender, necessrio entrar no grupo, no particular,
no relativo, no egosmo individual; necessrio que o ideal (para no ficar
letra morta, se os tempos no tm fora para se elevarem at ele) desa, se
avilte at ao nvel dos tempos.

Tudo isto o nosso personagem compreendia, mas sentia

tambm que a verdade pura e completa no pode ser seno utilitria e
universal; aquilo que um inimigo v no vizinho - no a verdade. Ele
amava a grande verdade unitria, totalitria, compreensiva, a verdade de
Deus, que abraa tudo e todos. Sem distines nem preferncias, as
particularidades interessadas, todas indistintamente o repugnavam. Amava
a verdade que, mesmo compreendendo e admitindo as lutas humanas,
permanece sempre acima delas. No a sabia compreender seno assim. Sem
tomar o partido de ningum, negava razo a todos, pela falta de senso que
em todos havia. E por isso, porque no tomava partido, era repudiado por
todos. Foi assim que, achando inaceitvel a verdade cindida, relativa e
utilitria, no podendo fechar-se num castelo particular, ficou s, expulso
de todos os lugares, mas livre.

A irresistvel necessidade de liberdade atirou-se sobre

as costas todos os mal-entendidos. Foi tomado por irreligioso; incrdulo
para alguns; excessivamente zeloso para outros. Em cada campo era visto
com maus olhos, porque perturbava os hbitos; era rebelde s tradies,
pretendia ter direito a uma independncia de conscincia que, mesmo
dirigida para o bem, era sempre insubordinao e escndalo. O Deus das
religies tambm um rei; no lcito falar-lhe muito diretamente a ss,
sem os devidos intermedirios humanos. Ele tinha a sua conscincia e
assumia sinceramente a sua responsabilidade. Era um homem no
alinhado, o que no pode viver com o rebanho. Isto podia ser tambm
santidade, mas, seguramente, cheirava anarquia e rebelio, enchendo de
suspeitas as almas piedosas. Exigiam-se dele as coisas que todos faziam -
justamente as menos adaptadas para ele.

Fora julgado de sem maneiras diferentes, segundo o

nimo de cada um que o observava. Cada um lhe aplicava sobre as costas a
sua prpria etiqueta. O mundo gostava de catalogar, enquadrar, na prtica
terrena. Assim, ele fora definido como - mdium esprita, espiritualista,
modernista, pantesta, monista, cientista, filsofo, estudioso, inspirado,
mstico etc... Cada um, vendo-o com seu olho particular, classificara-o
definitivamente, segundo acreditava, sem perceber que ele, se naquele
momento atravessava o campo de sua classificao, pouco depois, seguindo
seu caminho evolutivo, j estaria muito fora dele. Fora tomado pelo que
no era; fora confundido com as coisas mais diversas. Ele era todas elas e
no era nenhuma. A sua verdade era dinmica, em evoluo contnua, e
no podia ser seno um produto seu, filha de suas experincias. Ningum
era, por princpio, mais respeitador de todas as autoridades do que ele.
Mas, tinha necessidade de compreender e ver por si mesmo, guiando-se nas
grandes coisas do esprito e no podia delegar a ningum esse direito
fundamental inato em sua conscincia.

Que atribulao, no poder dar um passo no mundo

sem esbarrar subitamente num obstculo de pensamento, numa das muitas
divises humanas - todas prontas para encaix-lo, esperando fazer dele
uma pea a seu servio! Que desejo de libertar-se de todos estes
empecilhos! Que repugnncia ao ver todos os problemas em prtica
transportados da substncia para o plano dos interesses e ver que nisto
quase todos concordavam! No entanto, isto era lgico. Nem sobre a terra
poderia ser de outro modo, dado que a vigora a lei da luta, a qual no
deixa outra forma de vida seno o ataque e a defesa. O pensamento puro, o
ideal, a bondade que no estejam fixados no invlucro de egosmo e de
interesse - no tem defesa, e no podem sobreviver em tal mundo. No se
arriscando a degradar-se no lodo, o ideal no pode funcionar sobre a terra
e no age sobre o homem. Se ele no se avilta na matria, a matria no o
fixa, no lhe conserva a impresso. As adaptaes, as traies do ideal so
naturais, e so condies indispensveis sua descida ao mundo.
naturalmente isto o que espera na terra o homem superior que professa um
ideal. A cruz uma lei biolgica - a matemtica resultante do encontro
das foras do cu e da terra. O xtase horizontal da terra, combinado com o
dinamismo vertical da ascenso, forma, tambm geometricamente, a cruz.
Sem cruz, o ideal no sobe. Sem traio ele fica inacessvel e inassimilvel.
O cu no pode tocar a terra seno em um ponto, que se chama martrio. A
reao o natural exame do ideal, a prova da sua presena, o ndice do
seu valor, a medida da potncia substancial de uma idia.

Ele atravessara todos os campos e verificara quo

poucos homens verdadeiros existiam em cada um. E, em vez de se
interessar pelas categorias que mantm os homens divididos, procurava
aquilo que poderiam unir. Procurava o homem, o verdadeiro valor, to
raro, to pouco agarrado aos interesses; procurava o homem em si, sem se
importar com a aparncia; procurava a substncia, sem deixar enganar
pela forma. Uma coisa, sobretudo, repugnava-lhe, e essa ele no a perdoava
aos seus semelhantes: a de ser um homem, sem ser honesto e sincero. E
uma coisa, sobretudo, o fazia rebelar-se: as estudadas transigncias
humanas que prostituem os princpios em favor da comodidade. Achava
prefervel ser e no parecer. Este era o verdadeiro, insanvel dissdio entre
ele e o mundo. Tomava as coisas a srio e fazia de modo terrivelmente srio
aquilo que os outros sustentavam apenas com palavras e com tanto mais
rudo quanto menos acreditavam e quanto mais faziam empenho em fazer
crer que acreditavam. insolncia desta forma estampada na face de
todos, ele respondia com a substncia, vivida em silncio. Este era seu
desafio. A sua religio do trabalho, do amor ao prximo; mais que a
religio das prdicas e das prticas, era a religio da bondade e do
sacrifcio. No acreditava na discusso porque sentia que por trs das
palavras havia um pensamento diferente daquele que era expresso. No
acusava e perdoava, mas sentia que seu antagonismo no era contra esta ou
aquela doutrina, mas sim contra o homem - sempre o mesmo sob todas as
doutrinas. Via sobre a terra um mar de interesse que permaneciam os
mesmos sob os mais variados estandartes. No encontrava seno egosmos
utilitrios e coligaes de tais egosmos. E ele no procurava seno o
Evangelho. Os dissdios de forma podem ser superados, mas quando so
profundos em substncia, se tornaram insanveis. Fugiu a todas as
discusses e em sua alma se fez um grande silncio.

XVIII

CONDENADO

Um dia, enquanto ele se encontrava neste estado, uma

classe de homens julgou oportuno condenar o mais significativo de seus
livros. Seu pensamento via-se, assim, rechaado naquele meio. A notcia
colheu-o de surpresa em sua laboriosa solido, numa triste tarde de
novembro. E ento renovou o cotidiano exame de conscincia e no
encontrou no fundo de si seno a sua habitual harmonia com Deus. Sua
alma sentiu que nada tinha a se reprovar - e permaneceu em paz.

No fundo, era lgico que, entre tantos pontos de vista,

alguns deviam existir que no podiam ter sido previstos. No lhe fora
possvel tomar conta de tudo, to solicitado estava por suas metas e
mtodos. No se admirava seno de que a aplicao ao seu pensamento de
uma unidade de medida no prevista, tivesse dado aquele resultado. Num
exame formal (baseado em que premissas!), que ele no pudera perceber,
pois estava inteiramente tomado pela grande voz dos fenmenos, preso
sua terminologia e a uma orientao individual, era natural que
conclussem que ele, feito de substncia e no de forma, retinha um mal
entendido. "A letra mata, o esprito vivifica." Procurou, por todos os meios,
esclarecer; mas o juzo permaneceu agarrado letra.

Procurou esclarecer, especialmente pela imprensa, que

no tinha inteno de se fazer rebelde. Por princpio de ordem, daquela
ordem universal em que vivia, respeitava a autoridade, sem indagar,
deixando-lhe toda a responsabilidade dos prprios atos. Obedecia
autoridade, dando a Csar o que era de Csar e ficando livre, na inviolvel
liberdade do esprito, para dar a Deus o que de Deus. A autoridade, seja
quem for que a personifique, um princpio de alto valor, por ser um ponto
slido na organizao da ordem cujo fim a ascenso humana. Demolir
esse princpio atentar contra a evoluo. Aqueles que compreendem tm,
para com os rebeldes e ignorantes, o dever de dar o exemplo e a obedincia.
"A autoridade - dizia ele - respeita-se. Se se deve temer e se no se pode
obedecer, esquiva-se; mas sempre se respeita." Ele procurou esclarecer em
particular; no era possvel o entendimento atravs do espao e de forma
mental, por entre a burocracia intermediria. A sua complexa questo de
pensamento e de conscincia no se podia resolver formalmente como fora
exposta, mas apenas por ntima comunho de espritos, em presena de
Deus. Ficou esmagado, vendo o seu caso, to importante para ele, no qual
estava o significado da mais intensa paixo de sua vida, to denso de
sacrifcio - tratado e resolvido friamente, de acordo com os manuais em vez
de o ser com a conscincia. Foi-lhe exigida uma clara retratao. J fizera,
voluntariamente, o seu ato de obedincia autoridade, mas a sua
conscincia lhe proibia isto, que seria, para ele, um suicdio espiritual. Se
tinha podido e espontaneamente querido humilhar a sua pessoa, qual no
dava nenhum valor e de quem era dono - no podia abjurar a verdade que
valia mais que sua vida e da qual no podia dispor. Compreendeu que, no
sendo possvel compreenderem-se as duas linguagens diferentes, ele no
tinha, tambm, direito de se autodestruir. Refletia a frase do IV Conclio
Laterano: "Quidquid fit contra conscientiam, aedificat ad gehennam"11.

Pela imprensa, no procurou discutir; queria

esclarecer. Mas tambm aqui a compreenso e o esclarecimento lhe foram
negados. No obstante todos os sinceros esforos, o mal entendido se
agravou. Os jornais fecharam-lhe as portas. No teve outro remdio seno
calar-se. Um ltimo artigo, no qual voltava questo para conclu-la foi
suprimido por mo oculta do campo oposto. Ele, que conseguira pelo
menos ser coerente, sentiu-se abatido com o triste prova de falta de
lealdade justamente por parte das pessoas de quem tinha motivos para
esperar caridade crist. Esta verificao foi para ele o ltimo e
irremedivel golpe. Aceitou sem reagir, mas ficou profundamente abalado.
A impresso permaneceu indelevelmente estampada em sua alma. Tudo foi
sufocado no silncio. E silncio foi a sua ltima palavra. Renunciou, ento,
tristemente, a fazer-se compreender, e calou. Perdoou com o Evangelho.
Mas que runa fora feita naquela alma! Acreditara ser seu dever explicar-
se sinceramente. Nas suas boas intenes, na sua ingenuidade evanglica,
em vez de unificar as almas elevando-as, ele no produzira seno
perturbaes. E esses fatos atiravam ao seu esprito a semente da dvida.
Sacudiu-o aquela diversa realidade da vida na qual o homem quem
manda. E tambm aqui o mundo era inimigo.

As apreciaes do mundo, diante do fato novo de sua

condenao, foram diversas. Qualquer um teria visto a uma oportuna
publicidade para melhor lanar os seus livros. Mas ele no se interessava
por tais questes econmicas, que no tinham sentido diante do seu
trabalho espiritual. A sua moral lhe impunha fugir de qualquer
compensao pelas atividades deste gnero. Ter-lhe-ia parecido uma
horrenda profanao mercadejar e vender o fruto sagrado da inefvel
alegria de poder elevar-se at Deus. Os meios para viver deviam vir-lhe de
outras ocupaes. No trabalhava com o esprito para ganhar, mas para
realizar seu prprio destino. Por isso, tinha necessidade de o conhecer a
fundo. Exigia em pagamento muito mais do que a conquista da riqueza -
exigia a conquista das almas. Mas, nada podia fazer seno observar a
crescente divulgao de suas obras que, como sempre acontece, foram
depois condenadas e nisto viu ele a ao da Providncia, que auxiliava a sua
difuso. Confortou-se com isto. Se no os homens, Deus, pelo menos,
parecia estar com ele e sua misso, no obstante tudo, continuava a se
cumprir.

11
Quem age contra a conscincia, prepara o seu sofrimento espiritual. (N. do T.)
 No entanto, aqueles livros iam sendo lidos e estudados e
seu pensamento se difundia, sobretudo no campo de onde lhe viera a
condenao e isto era importantssimo para o bem das almas. No so
justamente as batalhas que mais difundem as idias? A semente fora
lanada naquele campo e l poderia germinar nas almas, pois que no
obstante as desconfianas e os preconceitos, a convico se adquire do
modo mais inesperado. Quando se trata de uma verdade, a conscincia, que
a recebe por intuio, apossa-se dela, mau grado a vontade e a razo,
porque j a incorporou, antes que aquelas intervenham. Abaixam-se as
barreiras das resistncias negativas, que se surpreendem penetradas, antes
que o prprio homem se aperceba, sem que se tenha pedido permisso ao
acordo das convenes humanas. A conscincia, que tem espontneo o
sentimento e o desejo da verdade, incoercivelmente sente, reconhece, julga
e irresistivelmente atrai e obriga, por esta atrao, a aceitar as coisas que
vm de Deus. este ntimo e secreto mtodo de funcionamento do esprito,
por si mesmo dirigido verdade e construdo para alcan-la, que explica
como a verdade funde automaticamente todas as coeres racionais feitas
mais para ocult-la do que para revel-la. A verdade penetra, convence e
conquista a conscincia, no por constrangimento de lgica, ou de luta, mas
por atrao espontnea e juzo intuitivo da alma. Os processos de
raciocnio se reduzem a excitar, na rixa, as razes defensivas da conscincia
e no podem, por isto, descer em profundidade. Assim, o mtodo racional,
por um simples erro psicolgico, fica na superfcie e jamais persuadiu
realmente a ningum. Deus armou a substncia da verdade e protegeu-a do
assalto e das armadilhas de todos os sistemas humanos, comunicando-a
diretamente ao esprito ao qual fala e que o ouve e compreende muito bem,
sem intermedirios.

Outros viram, na condenao, uma ocasio para

assoprar o fogo, turbar as almas com a semente da rebelio e ficarem de
lado. Aqui tambm o mundo lhe era contrrio e ele se rebelou por todos os
meios contra esta interveno. No lhe agradava aquele sistema das
verdades particulares e antagnicas, rivais e agressivas. No queria se
tronar instrumento da psicologia do mundo. Tambm na defesa e na reao
perturbavam-no aquelas realidades to diversas da vida na qual manda o
homem.

Sem distinguir de que ponto particular da psicologia

humana, nem de qual das muitas divises do pensamento humano lhe
vinham os ataques, o fato era que a batalha estava travada, era contnua; o
mundo se tronava seu inimigo e o assaltava cada vez mais profundamente.
E desta vez os assaltos vinham dirigidos justamente contra os centros mais
vitais do seu destino, ou seja, a explicao de sua misso. Era esta
repudiada, negada totalmente. Ns, que havamos seguido o
desenvolvimento lgico do seu destino, podiam agora compreender que
aquela negao significava paralisar cada valor o escopo de sua vida, dar-
lhe a morte espiritual. A retratao significaria, para ele, aceitar a morte e
ser cmplice do prprio suicdio moral. A condenao era formal e
ignorava estas coisas, que, no entanto, permaneciam. Ela se dirigia contra a
sua f, para a destruir, para atirar ao cho o produto de tanto trabalho e
tanto sacrifcio, para lhe tolher toda a esperana e subverter a significao
de sua vida. Talvez tudo isto no tivesse nas intenes da condenao, mas
estava, com certeza, nas suas conseqncias. Tinha o dever do respeito e
aceitava a imposio do silncio. Tudo estava tranqilo na superfcie, mas a
preo de que destruies nas profundezas! No lhe restava seno o recurso
de se aturdir, j que no se podia anular.

Acreditara sincera e profundamente e estes resultados

lhe demonstravam agora o absurdo de sua f. Sentia-se trado em suas mais
elevadas aspiraes. O ataque do mundo conseguira destru-lo. Para no
ver sua f vacilar e desmoronar, procurava aturdir-se, comeando por
quebrar a sua pena e renunciar a escrever, a compreender e a pensar. No
querendo se rebelar nem podendo se justificar, no lhe restava seno o
caminho da prpria destruio espiritual. Saberia ressurgir de tamanho
desespero? Acreditara com tamanha fora que caminhava em direo a
Cristo pela estrada do bem; e agora recebia este golpe dos homens com os
quais devia estar em perfeito acordo sobre o caminho da ascenso
espiritual! E este ataque chegava, agora que ele fora sacudido por tantas
outras coisas, somando-se s suas j graves atribulaes. Poderia a sua f
resistir a tanto? E ele invocava: "Meu Deus, por que me abandonaste?"

Que distncia da filosofia fcil e feliz dos que to

facilmente se atiram soluo de seus problemas, afogando-os em qualquer
gozo material! Diante do mundo unicamente vido de prazeres, at parecia
que ter uma alma, um ideal, era uma anormalidade. A sinceridade, a f no
superamento de todas as misrias terrestres - uma anomalia patolgica!
Rebelde vida animal da terra, fora inexoravelmente isolado. As leis
biolgicas impeliam o homem ignorante destruio da exceo, da
emerso do pntano da mediocridade. O encontro era sempre entre ele e o
homem, entre o esprito e a matria. Sempre o mesmo desafio dele contra o
mundo, no importa sob qual aspecto isso se apresentasse. Ele perdoava.
Repetia aquele sublime, mas tremendo: "Perdoa-lhes, que eles no sabem o
que fazem". Olhava os homens e perguntava: "Sero eles realmente
culpveis de no saberem emergir do plano animal, de que saberem
superar as leis da realidade biolgica?" E de sua parte, da parte do
esprito, encontrava Cristo e a Cristo, desesperadamente, se agarrava. Esta
unio era toda a sua razo, justificativa e fora. O mundo, imerso na luta
pela vida, atentava tambm contra seu refgio vital. Ele no condenava o
homem, cego executor, atravs dos instintos, das leis da sua vida.
Observava a batalha apocalptica, que se travava entre o bem e o mal,
como se fosse no espectador, mas ator. E perguntava a si mesmo: "Por
que o encarniamento da matria contra o esprito? E por que tem de
sofrer a sua hora de trevas e sentir o peso da derrota? Por que aqueles que
se elevam mais alto devem atravessar a prova de ser atirados lama como
Cristo sob a cruz; devem ser expostos, inermes, ao assalto do que existe de
mais baixo e devem saber resistir s mais ferozes tentativas da demolio?
Por que Deus os permite, que significam na sua harmonia os atentados e
este dever de resistncia dos que esto mais avanados no caminho que vai
at Ele? Por que o bem, em vez de ser encorajado, perseguido? Por que o
tormento do justo; por que a condenao justamente de quem
reconhecido entre todos o melhor; por que a impotncia da bondade diante
da fora, a debilidade do evoludo diante da bestialidade do involudo; por
que a luta de todos contra todos? Por que a falncia do ideal, a rebelio
contra ele da parte do mundo que justamente o proclama e venera; por que
o terrvel trabalho do homem para subir, a luta dentro dele prprio para
fugir do inferno e a necessidade de ficar e demorar? Por que o instinto do
homem de fazer-se teoricamente um modelo superior para si mesmo e por
que a sua impotncia prtica de realiz-lo?"

Ele se sobrepunha aos atores humanos do drama.

Procurava a substncia, a significao de tudo. Recordava o drama de
Cristo sobre a cruz. Havia, ento, uma lei de rebelio pela qual o inferior
fareja o superamento que o ofende, que o castiga por sua incapacidade de
subir, que o condena como uma derrota no seu dever de se elevar? E isso
no lhe deixar outro desejo seno o de se revoltar contra o exemplo de seu
maior dever, que ele no soube cumprir. Ou talvez seja o temor do
inexplorado, o terror da dilacerao na certeza das velhas estradas; a
resistncia vertigem avassaladora do ignoto e do novo; o dio ao trabalho
exaustivo; o instinto de conservao; o horror do vazio; o pavor da
descontinuidade da certeza transformada em dvida, que implica o
tormento de encontrar uma nova certeza custa do prprio risco e do
prprio trabalho? a rebelio das trevas contra a luz. a luta que, contra
o crebro, est no ventre do mundo. Por que este drama? Por que a
verdadeira bondade, a verdadeira superioridade intelectual e moral
ofendem to imperdoavelmente aqueles que a olham de baixo, por no
sab-la atingir? Por que a animalidade humana est to convencida da
prpria importncia, a ponto de no tolerar superamentos? Ah! Que luta!
Que cansao por haver ousado avanar! Ele sentia-se aterrorizado e
desejava a morte. De que servia lutar? No era contra os homens que
lutava, mas contra as inexorveis leis biolgicas de que eles eram o
inconsciente instrumento de execuo. E como vencer as leis biolgicas?

Por mais que se esquivasse aos aplausos do mundo,

quem fosse alm dos seus ntimos superamentos era acoimado de soberba.
Tudo isto lhe era doloroso. A inevitvel atitude de solitrio no era
perdoada. Difcil vencer a repugnncia pela descida at o nvel da multido
e conseguir desembaraar-se da posio especial que os outros definiam
como soberba. Sentia a injustia e o peso deste juzo e a tristeza do
isolamento conseqente. E no lhe vinha nenhum auxlio para encoraj-lo a
suportar o rduo trabalho. Em meio ao terrvel desbaratamento que o
constrangia solido dos incompreendidos, atentava-se tambm contra a
ltima alegria que lhe restara - a conscincia de sua posio, o ntimo
sentido de sua funo e misso.

E ento, apresentou-se-lhe a nova posio em toda a sua

crua nudez. Extinguiu-se-lhe nos olhos a doce miragem evanglica; caiu a
venda do seu fascnio e percebeu em que infernal realidade de vida estava
jogando. Compreendeu que nova e terrvel experincia o esperava. Vivia no
mundo; este era quem mandava e o seu reino vencia. No mais a fuga.
Tinha que viver no mundo, pertencer ao mundo, debater-se sob a sua
inexorvel lei. Tinha que descer ao inferno terrestre. Tratava-se de
experincia inteiramente diferente da anterior, complementar e
indispensvel. Tratava-se de recomear e exame, sob nova luz, de todos os
valores j conquistados e joeir-los agora nesta prova de fogo. Estava
demasiado exausto para resistir ainda a tudo e a todos. A maioria
submergia-o. Ele estava s. Tudo o impelia para baixo: seu cansao, o
abandono do cu, os assaltos da terra. Luta, luta e um dia as foras do
esprito abandonaram-no. De qualquer modo, no importava a que preo e
com que meios - precisava sobreviver. O barco afundava. Era preciso
alivi-lo de tudo o que fosse dispensvel. Quando a vida est em perigo, a
natureza se apressa, para salv-la, a demolir mesmo superestruturas. O
edifcio, com tanta dificuldade construdo, desagregava-se. Era a hora das
trevas. Para no morrer fisicamente tinha que reagir a todos os assaltos,
com reao puramente humana necessria para sobreviver. As foras do
destino chegavam agora em ondas violentas. Era preciso sofre-las
atravess-las, super-las antes de poder livrar-se delas. Lutar, rebelar-se
era a lei do mundo e ele tinha que a aceitar. Precipitando-se do cu
luminoso ao palude ttrico, viu-se submergido at ao pescoo. Um feroz
riso de escrnio o recebera. Aos seus olhos assombrados a vida aparecia no
seu aspecto bestial e ele retomou o caminho com a coragem do desespero.
Tornou-se normal. Ento compreendeu e foi compreendido. Abandonou a
convico de superioridade, de exceo, de misso; meteu-se na fila, na
multido, lado a lado com os outros e viveu a lei de todos. Sua vida
degradou-se at ao plano animal comum e o esprito emudeceu. Por agora,
o mundo o vencera-o.

XIX

NO INFERNO TERRESTRE

E ento, uma dvida atroz se apossou dele. Dvida que

o impeliu a engolfar-se em nova realidade da terra, antes negligenciada.
Qual seria a lei que o condenava com tanta segurana e convico? E, no
dissdio entre ele e o mundo, no podia ser que fosse ele quem tivesse
errado? Conheceria, em verdade, este mundo que sempre reprovara? Por
que as coisas aconteciam de tal modo? Podia ser que o mundo tivesse boas
razes e que houvesse nele uma lgica diferente, que ele no compreendia
ainda, por no a conhecer. Que lgica seria essa, e por que seria assim?
Havia ali em ao qualquer fora ignorada, que escapara conquista dos
seus conhecimentos? Alm das afirmaes j experimentadas pela
inteligncia e pela bondade, poderiam existir afirmaes diversas ainda no
exploradas por ele? Quem teria razo: ele ou o mundo? Quem era
superior? Se o mundo era sedento de prazeres materiais, no era ele
sedento de prazeres espirituais? Se o mundo procurava fugir dor com o
gozo de seus sentidos, no procurava ele igualmente fugir dor no gozo do
esprito?

Comeou, ento, desde esse novo ponto de vista, a

reviso de seus valores espirituais. O mundo cercara-o, assediara-o,
penetrara-o, estava agora dentro dele e ele prprio continuava agora a
obra do assalto, cumprindo a prpria auto-destruio. Os fatos levavam-no
a crer que toda a precedente direo de sua vida fora desbaratada e lhe era
necessrio, agora, uma direo inteiramente nova e que, uma vez
comeada, teria que seguir at o fundo. Como um culpado, seu esprito era
chamado a prestar contas razo prtica, pelos seus sonhos e ideais.
Queria ver que teria acontecido com estes, uma vez estraalhados pelo
inferno terrestre. As partes, se invertiam. Agora era o mundo, no qual ele
tivera que cair, que com ele desafiava o Evangelho. Que teria este
respondido? Que teria acontecido queles delicados sentimentos de
bondade, perdo e amor transportados ao reino da fora, onde o maior
mrito est em saber rebelar-se e vencer. Se a lei do Evangelho, no cu,
subverte as leis da terra, estas, na terra, subvertem aquela. Tornava-se,
assim, arruinado o motivo fundamental de sua vida. J no se tratava de
olhar, do alto do cu, as misrias da terra; mas, destas, ver quanto o cu
estava intangvel e longnquo.

Era a hora de pr em contato com a crua realidade

aqueles ares de super-homem do esprito, que vai ctedra para julgar e
condenar o homem comum. Era a hora de encolher-se s suas medidas,
responsabilizando-se pelas prprias desgraas e misrias. Era a hora de se
tornar vil e desgraado, humilde nulidade dos caminhos, despindo o
orgulho de passados superamentos, deixando a aristocracia do pensamento
e do sentimento que se reduzia, a isenes de privilegiados, por uma
realidade em que havia necessidade de olhar face a face. Eis o que o mundo
lhe dizia, agora que se tornara um deles: oferecia-lhe uma rude lio, em
cuja brutalidade devia encontrar salutar lio de humildade. "Fica sob o
jugo, conosco, se, em verdade, como dizes, somos todos irmos segundo o
Evangelho". Era isto que o mundo lhe dizia. A experincia era importante.
Num retrocesso involutivo, devia perder as vantagens da liberao e
arrostar todos os gravames da matria. Ento o que mais importante:
aperfeioar-se para fugir do mundo, voltando-lhe as costas, ou esquecer-se
de si prprio, para imergir no mundo, suportando com os seus semelhantes
as sua penas? No tinha ele, livrando-se da riqueza, e aceitando o trabalho
comum como um dever, escolhido esse caminho? Provavelmente, a
ascenso no pode ser completa sem a descida e o progresso se aprofunda e
completa nos retrocessos.

A descida era terrvel. No tinha experimentado a lio

da bondade e do ideal e no fora, pelo menos por agora, trado? Por que
insistir na utopia do Evangelho, se tais eram os resultados? Talvez Cristo
lhe tivesse sido grande iluso de que o mundo no compartilhava e que
insistia em reprov-lo, demonstrando-lhe a falsidade com seu oposto teor
de vida. Aqui em baixo no tinha sentido o insensato amor por Cristo, a
tola f em Deus, o esprito de sacrifcio na inteno de atingir, quem sabe
quando, um cu longnquo e, por agora, inatingvel. O mundo dava-lhe
uma lio de senso prtico e utilitrio.
 Por que andar em busca de resultados to afastados,
quando os havia mais prximos sobre a terra? Sem dvida, pelo menos por
agora, a experincia da bondade fracassara para ele. Isto levava-o a
mergulhar na experincia da bondade e da fora, na esperana de que estas
no o trassem, como o fizera o ideal. provvel que estas eram igualmente
falazes, mas ele no as experimentara e, talvez por esta nica razo, no
fora trado ainda. J realizara a experincia da inteligncia e do corao.
No lhe faltava seno a experincia puramente humana e viril da vontade e
da fora. E assim entrava em nova fase de vida. Superada a prova da dor
como instrumento de redeno ( concesso altrusta feminil da vida),
atirava-se agora prova da luta como instrumento de conquista (
concesso egosta masculina da vida). A velha experincia trocava de
natureza e se completava na outra, que era inversa e complementar. A
aceitao passiva se transformava em ao viril. Por um momento,
desprezou o aspecto negativo e passivo do ideal feito de sacrifcio, de
piedade, de bondade, de fora, de luta, de conquista. Era uma descida do
cu terra, talvez til para assegurar a sua posio.

Tinha, agora, que fazer suas no as leis do cu, mas as

da terra, e aguardar os resultados. Tinha que realizar nova experincia,
sabendo bem que esta no se pode fazer por intermdio de outros, mas
somente com meios, perigos e tambm resultados prprios. Precisava
mudar. No se tratava mais de ordem, de harmonia do divino, de amor ao
prximo, de bondade e justia; tinha que sair deste paradisaco concerto e
entrar num mundo catico de luta e dissonncias, de agresso e
prepotncias, onde o necessrio no coordenar-se, mas reagir e vencer
impondo-se a tudo e a todos. Seria isto verdadeiramente diablico e
infernal, ou havia certa nobreza na ferocidade, certa justia na fora, certa
respeitabilidade na baixeza?

s vezes, parecia-lhe quase maravilhoso o novo ponto de

vista. Havia, sem dvida, admirvel coragem no insignificante homem para
ousar, sozinho, desafiar o caos e impor-se a ele, sem o conforto das
harmonias divinas, de auxlio superior. Havia terrvel coragem no franco
reconhecimento de ser fera e de querer adaptar-se lei das feras, com
todos os riscos e perigos. Havia na inferioridade de grau evolutivo, na
primitiva insensibilidade, na rudeza elementar - a potncia do bloco de
mrmore ainda no esculpido e sempre, embora em germe e menos
evidente, a mesma centelha de vida de Deus. Do ponto de vista da rude
virilidade, a piedade e a bondade pareciam-lhe debilidade e incapacidade.
Visto pelo homem da terra, atleta da fora, aquele outro homem do ideal
parecia abandonado e inconsciente, embora fosse um atleta do pensamento.
 No entanto, aquele tipo de homem comum que ele tanto
condenara, era perfeitamente equilibrado no seu ambiente terrestre, ao
passo que ele no o era. Via que a natureza premiava com o sucesso a
prepotncia e a astcia, garantia a vida aos que sabem usar a fora para
vencer. Via que, na prtica, o triunfo pertence queles que destroem o
inimigo; os que no sabem se defender e oferecem a outra face tm um fim
brutal. Agora via o que o mundo , no o que ser e deveria ser. A lei que
os fatos lhe mostravam no mandava ser bom e altrusta, mas forte e
egosta. Via uma natureza desapiedada que no socorre os fracos, antes os
condena, e persegue-os para liquid-los. O tipo que o mundo exaltava, o
modelo que se apresentava como ideal a se imitar, completamente
diferente do modelo evanglico que adotara, para imitar Cristo.

Quando de sua experincia neste sentido, no fora

compreendido; ao contrrio, fora condenado. O mundo tratara-o como um
imbecil, porque estava convencido de que o era. Via no mundo completa
indiferena para tudo aquilo que no significasse vantagens imediatas para
o prprio egosmo; completa indiferena para com o sacrifcio e o
altrusmo, que s interessavam quando podiam trazer vantagens pessoais.
Que importava aos outros se ele pudesse ser mesmo um gnio, um santo ou
um mrtir? Os seus semelhantes no podiam se interessar seno pelo
rendimento prtico e o seu valor era avaliado pela medida em que pudesse
ser utilizado para vantagens dos outros. O super-homem um fraco no
campo humano; o supernormal , por compensao de equilbrio,
condenado misria do anormal. O caminho de ideal caminho de
sacrifcio e de martrio. O gnio um inepto para a prtica da vida.
Compreende, onde os outros nada compreendem; mas em compensao
no compreende nada onde os outros tudo compreendem. insignificante
onde os outros so to exuberantes. Tudo isto nada importa ao homem
comum, que apenas se interessa em descobrir qual o ponto fraco do tipo de
exceo, para a o ferir, para desfrut-lo ou destru-lo.

Via que a lei altrusta do Evangelho no era nesse

mundo sentida como verdade seno pelos fracos, os quais, procurando
proteo no altrusmo, dele esperam tudo. No era sentida seno como
mentira pelos fortes, para os quais o altrusmo d prejuzos. Em suma, a
terra no era lugar de paz, de segurana paradisaca, como o Evangelho
pregava, mas de grande misria, onde urge a defesa e impera sem trguas a
lei desapiedada da luta de todos contra todos. Um ambiente em que se
procura, se exalta, se adora a fora. Bondade e justia so refinamentos dos
grandes senhores, so luxos criados para os anjos que esto no cu, no
para os demnios que vivem na terra. Aqueles que dispem de fora usam-
na para si mesmo; apenas os fracos em busca de auxlio se refugiam no
Evangelho. E o Evangelho, feito para a ascenso humana em direo ao
esprito, redunda em refgio de inaptides. O exrcito que o segue no
passa de multido procura de acomodamentos parasitrios e de evaso da
inexorvel e desapiedada justia das leis biolgicas. Se essa justia salutar
para arrancar do refgio todos os retardatrios da evoluo, todos os
refratrios ao trabalho que o progresso impe, todos os preguiosos e
ineptos que resistem lei de seleo do mais forte, ele se perguntava que
resultados antibiolgicos, que seleo s avessas a lei evanglica acabaria
por produzir, de tal modo alterada em sua aplicao, e de tal modo
transplantada para o ambiente terrestre. No era esta adaptao uma
terrvel vingana da terra contra o cu, no era a demonstrao do absurdo
da prtica do ideal, uma traio contnua ao martrio de Cristo? E, se sobre
a terra o Evangelho no podia existir seno assim alterado, de que servia
hav-lo proclamado? Se estes eram os resultados prticos, no era uma
aberrao insistir nesse caminho? No entanto, no se podia negar que sobre
a terra tambm havia uma lgica, embora terrvel. Mas as duas lgicas - do
cu e da terra - no podiam se encontrar seno fatalmente se invertendo,
traindo-se e destruindo-se mutuamente.

Ele, que vivera a experincia da vitria da lgica do cu

sobre a da terra, deveria viver a experincia inversa. Ao menos, agora, no
mundo, esta segunda era uma realidade. Duas posies exclusivistas,
inconciliavelmente contrrias. Cada uma das duas afirmativas, no seu
absolutismo, implicava a completa negao da outra. E ambas investiam
profundamente sobre o homem, que, para viver uma, tinha que
necessariamente renegar a outra. E ele era to irredutivelmente honesto e
leal que no mais podia se adaptar aviltao de um acomodamento.

Aqui estava, ento, a terceira posio, cuidadosamente

elaborada nos sculos, aninhada agora no centro da f e bem armada de
defesas - uma posio na qual se triunfava jogando com palavras, fora
de prudentes silncios sobre os princpios mais profundos, sofismado a
conscincia, refugiando-se nas formas, at pr de acordo, ao menos em
aparncia, a terra com o cu.

Tinha-se a doce iluso de se poder conquistar o cu sem

se incomodar o corpo. Isto se formou por tcito consenso, to
profundamente instintivo que todos estavam de acordo sem o saber: uma
conveno to estvel que se fixara em costume. O instinto da vida animal,
o impulso das leis biolgicas adaptavam-se subverso celeste, aceitando-a
parcialmente, em parte repudiando-a e em parte reagindo contra ela.
Resultava da a formao de um tipo hbrido, nem animal nem anjo, em
ntima contradio consigo mesmo. Compreendia como a medocre
natureza do homem comum podia se adaptar a essa vida de anfbio. Talvez
fosse a sua natural fase de transio na evoluo. Revoltou-se contra isto.
Queria continuar sendo ele mesmo, ainda na queda, e preferiu cair
inteiramente, mantendo-se coerente. Detestava os sonolentos, os prudentes,
os acomodatcios, as meias medidas. Queria um equilbrio estvel na terra,
no um incerto esvoaar sobre o pntano; queria afrontar com coragem o
inferno terrestre, em vez de se colocar como indigno s portas do paraso,
Na terrvel aventura, queria ser coerente e honesto. Seguia o seu instinto e
a sua natureza. A fundamental retido do seu carter, a sua
inadaptabilidade s combinaes e mentira, a sua revolta contra a vileza
de pensar s no prprio interesse foram o fio que no se rompeu nunca e
que ainda o mantm, mesmo nesta hora de trevas, ligado ao cu. O nico
fio que lhe permitiria, embora no previsse, tornar a subir.

XX

REVOLTA

Foi por este tempo que Nietzsche lhe falou no seu "Also
Sprach Zarathustra12".

"Repara, meu amigo, na solido!

Onde termina a solido, a comea o mercado.

Longe do mercado e da glria, tudo o que grande se

retrai.

12
Assim Falou Zaratustra. (N. do T.)
 Foge da solido! Inumerveis so os pequenos e os
miserveis. Salva-te da sua invisvel vingana. Contra ti, todos eles desejam
vingar-se.

Sim. Os vis so prudentes.

Pensam muito em ti na sua pequena alma - tu lhes deste

motivo a suspeitas!

Punem-te por tua virtude. E no fundo no te perdoam

seno teus erros.

O teu orgulho taciturno irrita-os. A sua misria arde

contra ti no desejo de uma vingana invisvel.

Aquilo que em ti grande no faz seno torn-los mais

desejosos de fazer o mal".

Depois destes conselhos, Nietzsche punha a nu toda a

sua revolta:

"Parece-me agora o mundo obra de um Deus sofredor e

crucificado.

Aquele Deus que eu criara era a louca obra de um

homem, como so todos os deuses.

Aquele outro mundo est muito bem fechado para os

homens. Aquele mundo humano e desumano um nada celeste; e o tero
do ser no fala absolutamente ao homem.

Na verdade, muito difcil provar que o Ser ; mais

difcil faz-lo falar.

No escondas mais a cabea na areia das coisas celestes,

mas levanta-a com liberdade: uma cabea terrestre que cria o sentido da
terra.

A guerra e a coragem realizam coisas maiores que o

amor do prximo".
 Na sua descida involutiva, o nosso personagem ia-se
habituando a esta outra orientao que lhe oferecia viso diferente e dava
novo sabor s coisas.

Assim via os homens e a vida - no mais colocando-se no

alto dos cus, mas da prpria terra e, naturalmente, tudo lhe parecia
diferente. No profundo de sua nova misria, compreendeu que ia precisar
de terrvel coragem para viver assim sem Deus, sem a doce msica
espiritual do Evangelho, sem esperana, sem poder pedir auxlio, no meio
de uma realidade impiedosa. Certamente, a figura de Lcifer tinha sua
grandeza e sua beleza, um Lcifer revoltado que ousa, sozinho, desafiar o
universo. J no era o tempo dos doces sonhos. Era preciso dar-se aquela
coragem amarga e terrvel, de saber viver por si, entre cegos perdidos no
universo. No era homem para apiedar-se de si mesmo e pedir socorro.
Preferia ir at o fundo, enfrentando o problema sem acomodamentos.
Precisava fazer, com urgncia, para si mesmo, uma filosofia objetivamente
slida que o orientasse na realidade. Precisava fundar outras bases
objetivas para nova verdade que explicasse este mundo, uma verdade mais
resistente e concreta que a outra destruda, uma verdade que pudesse,
afinal, no mais desmoronar. Fora desiludido; queria agora coisa segura,
slida - uma realidade de ferro, materializada em fatos, indiscutvel,
universal e sempre presente, sempre vlida e aceita pelos seguidores de
todas as verdades. E onde encontr-la seno no mundo dos fatos, na
realidade da vida? S a verdade biolgica representava, ao menos na terra,
a linguagem universal, entendida por todos, permitindo entender-se,
mesmo com os animais; uma verdade finalmente aceita por todos,
verdadeira, sempre aplicada aos seres, vivida por todos, mesmo pelos que a
ignoram, ou no crem nela, ou a negam. Esta era, finalmente, a verdade
do consenso unnime imposto pelas leis da vida. Era a indiscutvel. Era
preciso faz-la contar pela voz dos fenmenos que a exprimem no ambiente
terrestre. S essa podia ter a solidez que apenas a aderncia experimental
realidade pode dar. S com esse mtodo mais universal poderia medir tudo
e explicar a conduta dos homens, religiosos ou ateus, de todos os homens,
fossem quais fossem suas afirmaes tericas. Desejava compreender por
quais razes biologicamente verdadeira tinha o homem, que ele agora
observava, agido assim. As delicadas construes espirituais do cu no
resistiram. E desta derrocada queria compensar-se com a conquista de
solidez sobre a terra. J que tinha de limitar seu campo, queria, ao menos,
resultados seguros. E a terra tinha a cincia materialista, j orientada neste
sentido, objetiva, experimental, concreta, utilitria. Sem mais imerses no
impondervel, j agora negadas sua cegueira, como de seus
semelhantes, a sua verdade no podia j ir alm dos resultados oferecidos
pela percepo dos sentidos. Tinha de se limitar a ouvir a voz dos
fenmenos, para que estes lhe revelassem o prprio significado e com ele a
verdade terrestre que continham, porque neles ela devia estar sempre
presente. Devia agarrar-se s manifestaes dos fenmenos e da vida,
porque certamente elas exprimiam as suas leis. Podem existir, tambm,
outras leis, mas esta , sem dvida, a lei do ambiente terrestre, a sua
verdade. E encontrou a realidade biolgica, impiedosa, bestial, lei de luta
pela vida, de seleo dos mais fortes; encontrou-se diante dos instintos
primordiais da animalidade, os motores elementares da existncia: a fome,
o amor, a evoluo para a conservao individual, como para a
conservao da espcie. Era uma verdade bem magra, esquematicamente
animalesca, mas indiscutvel. Certamente, era triste esta mutilao de
quem reduz todo o seu ser sua prpria estrutura animal. Mas, no era
esta a realidade da vida? No era vo tentar a superestrutura do ideal?
No era essa a hora da degradao involutiva?Ele poderia ter-se retrado e
permanecer no centro morto de seu esprito, ali se deixando extinguir sem
reagir, em triste depresso e renncia vida. E em verdade, foi esta a
primeira tendncia de seu esprito, logo depois dos casos descritos. Viveu,
depois dos golpes recebidos, um perodo de anulao que o teria levado
morte se no tivesse sobrevindo um irresistvel instinto de vida. Tinha de
reviver, seno mais no cu, ao menos sobre a terra, no importa se
diferente. E seguir um perodo de renovao, mesmo em sentido inverso.
Ao abatimento da morte seguiu-se, ento, a reao da vida; resignao do
vencido, a revolta de Lcifer. Tudo era lcito, menos renunciar vida. No
era hora das virtudes passivas da pacincia, mas das virtudes ativas da
fora. "Quero viver!" gritou ele. E sua vida foi um grito de revolta. Alis,
no tinha escolha. Se desejava sobreviver, no lhe restava outro caminho.
No era esta a hora das trevas? Portanto, coragem! Precisava suportar at
o fim a prova da animalizao. Quem iniciara este suicdio espiritual?
quem o provocara? Ele procurara-o, ou desejara-o? Tudo estava disperso,
condenado, repelido - tudo o que era o melhor de sua alma e que ele dera
pelo bem.

Suas intenes tinham sido alteradas; os seus livros,

acusados; a voz mais alta e verdadeira de sua vida fora negada e sufocada.
Semeara sobre terra envenenada; atirara seus trabalhos, suas dores, seu
sangue, na lama. No podia mais. No lhe era possvel deter as
conseqncias, impedir as reaes. Desenvolvia-se nele um drama terrvel,
superior s suas foras, drama do qual ningum se ocupava, ningum via e
no qual ele morria. Um turbilho gigantesco arrastava-o, mais forte que
sua vontade e sua resistncia.

Que o mundo era inimigo, ele o sabia; mas que Deus o

abandonasse assim, quando estava naquela exausto e sozinho! No possuir
foras para se voltar para Ele, no poder salvar-se - isto estava acima da
sua compreenso e das suas foras. A suprema ironia do mal vitorioso ria-
se em torno dele, enquanto se desmoronavam as runas do edifcio
espiritual construdo com tanto trabalho e tantos anos de sacrifcio. O
ltimo foi de vida gritava: "Quero viver! No posso morrer!" Este era o
delito de sua revolta. Com certeza Deus, sempre presente, observa,
vigilante, o fundo destes desesperos. Mas ele no o sabia. Se o inferno
existisse sem a sensao de Deus, que inferno seria!

Jamais se procura tanto a Deus do que quando se est

perdido; jamais Ele to afirmado, do que quando negado; jamais est
to presente, do que quando parece ausente.

Aprofundou-se lentamente, por sucessivas demolies,

enquanto Cristo ficava longe de suas sensaes, na glria dos Seus cus. Ao
contato da dura realidade humana, as passadas vises tinham-se
pulverizado. No seu novo estado, perguntava se verdadeiramente elas
tinham existido, se no teriam sido unicamente criaes de sua f.
Assombrara-o o sbito abandono do alto, a inesperada cegueira e a
observao de que, quando j no tivera foras para subir at Deus pela
prpria tenso da f, Deus desaparecera de suas sensaes. Perguntava a si
mesmo: "Se os caminhos da f podem assim fechar-se, se tais realidades
esto na dependncia do meu estado nervoso, da minha capacidade de
percepo, existiro elas objetivamente ou so as condies que as criam? E
quando a minha fora de percepo vem faltar elas logo desaparecem, que
valor probatrio pode ter uma realidade experimental que a cada momento
est sujeita a desaparecer? Naturalmente, no so os nossos sentidos, os
objetos que percebemos, mas certo que sem esses sentidos, os objetos, ao
menos para ns, no existem e a dvida, nesses momentos, a justificada.
Tratando-se de coisas menos garantidas do que habitualmente, menos
valorizadas pela experincia de todos, a dvida mais plausvel". E
conclua: "A f uma iluso tica pela qual vemos como reais as projees
das criaes de nosso pensamento. As verdades esto em ns e no fora de
ns. Por isso, existe aquilo em que cremos, mas apenas porque acreditamos.
Os conceitos em si no existem; so vibraes de pensamento no crebro
humano. Os ideais no existem: h pessoas que acreditam neles. O homem
realiza inutilmente o esforo de criar com a f uma realidade diversa da
horrvel realidade da terra, porque o projeto de construo que ele
antecipa com sua fantasia, o modelo em torno do qual trabalha, to alto e
inacessvel, to cercado de obstculos da resistncia da terra rebelde, que
no se realiza nunca. Na prtica, nada cria, nada move".
 Uma dvida o atormentava sobretudo, natural
conseqncia do seu novo ponto de vista: a sublime utopia do Evangelho
aplicvel na terra, ou ter-se-ia enganado, sacrificado inutilmente a sua vida
e teria, talvez, de recomear do princpio? O problema no interessava a
ele somente, mas tinha um mbito muito mais vasto. Por que o irreduzvel
contraste entre o Evangelho e os instintos animais do homem, expresso nas
leis biolgicas? Ser o Evangelho antibiolgico? Como se poder pretender
que a lei do cu seja aplicvel na terra, onde existe a matria humana e no
o esprito anglico, onde os instintos, o corpo, as exigncias do ambiente, as
leis da vida, tudo to diverso? O mundo guiava-se por outra tbua de
valores, por cima da qual est a fora, ante a qual todos se prostram e que
tem o seu declogo, no qual condenada a resignao, a misria dos fracos
e exaltada a revolta, virtude dos fortes. Condena-se a fraqueza, pecado
capital e condena-se o Evangelho, refgio dos vencidos... A pacincia e o
perdo so tolices supremas... Os dois mundos tinham cada um o seu
sistema completo, que se contradizem. Ele perguntava se os ideais
espirituais no seriam antibiolgicos, antivitais, um verdadeiro suicdio no
plano animal; se seria absurda e impossvel a pretenso de os realizar no
ambiente terrestre e se no seria suprema utopia a tentativa de
transplantar a ordem de valores, construdos para o cu, a um ambiente
criado para a terra. No faltava claro a inconciliabilidade congnita, a
revolta da matria contra o esprito? No lhe mostrava a realidade prtica
que, em lugar de se compreenderem e fundirem, os dois princpios lutavam
para exclurem-se? Tudo lhe dizia que o Evangelho uma linda, mas
irrealizvel utopia.

A tal ponto descera no mundo, que assumia e fazia sua

toda aquela psicologia. S assim poderia compreend-lo, metendo-se antes
de tudo, na sua posio, no seu ponto de vista, que justificava seus atos e
consideraes. Precisava viver no mundo, com o mundo, tornar-se mundo.
Sua posio atual tinha uma lgica impiedosa que, em conseqncia dos
ltimos acontecimentos, no podia ser diversa. De resto, essa lgica seria a
mesma que, prolongando-se inexoravelmente, deveria, mais tarde, salv-lo.
Ele podia ser tudo, menos um preguioso inerte e hipcrita. Era o tipo
indmito no esprito. Esse tipo no se pode imobilizar. Poder ceder, mas
no renunciar prpria atividade. No era um homem de acomodaes,
j o dissemos, nem para se conformar a vegetar. J vimos que o cu lhe
fora fechado por muitas foras contrrias e convergentes para aquele
resultado. No lhe restava, para sobreviver, outra escolha seno seguir a
experincia do mundo - ou seja, a da fora e da vontade.

Dada a derrocada imprevista de suas superconstrues

espirituais, a sua reao tinha de ser, por fora, inferior. Importava que ele
trouxesse em si mesmo o princpio da reao, que o princpio da vida,
aquele que faz o homem vencer no plano da matria como no plano do
esprito. Os que possuem este princpio de vida sempre se salvam e isto
uma riqueza de recursos, uma potncia congnita que supera os vagalhes
da tempestade e guia ao sucesso. Vale mais uma alma pronta e ativa do que
cem almas inertes. A primeira cair em todas as crises, de que as segundas
sentiro o dever de se escandalizarem, mas se salvar. As outras, com suas
prticas metdicas, permanecero no pntano onde o esprito morre. As
almas ardentes, feitas de tempestade, se tm os grandes vcios e as grandes
fraquezas, tm tambm os grandes recursos. E se so capazes de muito
pecar, so capazes, tambm, de muito amar e muito subir.

A primeira reao, dirigida ao plano inferior muito

escandalizou os mtodos bem-pensantes, mas foi para ele o meio de
alcanar a segunda reao, de que aqueles jamais seriam capazes. E esta o
salvou, reconduzindo-o ao bem, muito mais alto do que antes.

O destino prepara-lhe essa prova, que era de novo

gnero, e ele aceitou-a, como aceitara todas as outras. E no s aceitou,
como utilizou-a. Encontrou ocasio de observar este mundo, para
compreender-lhe bem a estrutura, estando dentro dele, depois de o haver
observado sempre de longe. E ele, que sempre figurara como um
fracassado, procurava, por instinto, o pontos dbeis para venc-lo, j agora
com maior competncia. Assim, aquele mal se transformaria em bem. Se as
adversidades o prostravam, nem por isso ele se transformara em outro. O
tipo de um homem no pode ser profundamente mudado por
circunstncias exteriores. O tipo no se destri. E j que, por agora, no
podia viver segundo a lei do cu, ele se enquadrou na lei do mundo, para
ver se assim lhe seria possvel viver. Se o sistema precedente havia dado to
tristes resultados, no lhe restava seno modific-lo. E conclua que a vida,
embora horrorosa pelas adversidades e pesada pelos trabalhos,
superamentos e provas, sempre uma experincia muito interessante.
Embora brutal, sempre era digna de ser vivida. E j que era necessrio
entrar no mundo onde no existia piedade para os fracos, mesmo mrtires,
e onde a revolta condio de vida, o seu grito foi: "Rebelio".

Colocado no mundo, olhava agora todas as coisas com

um senso diverso e tornava a fazer, de um ponto de vista prtico, a
pergunta: Seria o Evangelho antibiolgico? A ao das religies, julgadas
atravs da realidade biolgica, parecia-lhe desastrosa. A realidade
biolgica deseja a seleo do mais inteligente, ativo e forte em todos os
campos. Ora, o princpio religioso da bondade, que na origem tinha uma
sadia funo biolgica, criadora de coeso social, transformara-se, fora
de desvios, acomodaes e, digamos mesmo, traies humanas, num
sistema protetor que, possibilitava o pacfico crescimento dos ineptos, dos
fracos, dos parasitas. Olhava tristemente o lnguido exrcito, a tpida corte
de seguidores que a chama original dos mrtires, por eles tambm
imolados, no conseguia mais agitar nem inflamar. Praticado na terra, qual
melanclico sonho, esse reino dos cus foi falsificado para enquadramento
de dbeis acomodados. Repugnava-lhe a virtude mutilada da ao e
reduzida ao negativo; a bondade abastardada; a indolncia; a religio
transformada em sinecura hereditria. sombra protetora daquela
bondade se conseguira suprimir o trabalho da luta, que a base do
progresso da vida, e se pudera operar uma seleo inversa. Assim
modificadas, as religies invertiam suas funes e resultados. E ele
perguntava a que criao do estranho tipo biolgico se chegaria depois de
algum tempo, se se continuasse nesse caminho. Afligia-se ao ver to
poderosas foras espirituais, assim falseadas, falirem e deformarem-se at
se tornarem o oposto do que deveriam ser. S a salutar reao das leis
biolgicas, inferiores e condenadas, poderia sustar esse adormecimento,
desalojar os parasitas, agitar o lodo, para evitar a putrefao.

Tentara falar, mas a sua voz, perturbadora dos

adormecidos, fora sufocada. A palavra estava, agora, com as leis da vida.
Pois que absurdo tentar mat-las com a preguia. A vida sabe se defender
e insurgir-se; solta seu brado de guerra, que afasta as incrustaes
antivitais que sufocam o progresso. A esta lei sujeitam-se todos os que
vivem sobre a terra. Quando o esprito trai a sua misso e se degrada no
cio, ento as leis inferiores da terra so chamadas para lhe dar uma
salutar lio. Ento, a terra mobilizada para despertar, com a dor, o
apetite das coisas do cu. Quando o esprito se afoga na forma e a religio
um convite para vegetar; quando se exalta a obedincia para que seja mais
fcil o comando do homem sobre o rebanho - so sem dvidas salutares
todas as tempestades que sacodem os ngulos mortos da vida e trazem tudo
luz da luta, luz do sol. Ento, o esprito que renunciou sua supremacia
verdadeira, no conseguindo libertar-se das leis da terra, a esta se liga,
colocando-se em seu nvel, indefeso diante da lei do mundo, que o macera
at sua primitiva pureza.

Nessas comprovaes, ele encontrava a explicao da

inconciabilidade prtica entre a lei do cu e as leis da terra. Se o Evangelho
era elevado demais para ser aplicado ao mundo, o mundo estava baixo
demais para ser erguido at o Evangelho. Compreendia o homem e
compadecia-se dele. Como pretender que este superasse as leis biolgicas?
No mundo, a luta salutar e esclarecedora adoece na preguia; a coragem
tem a sua sombra na astcia; cada virtude tem uma irresistvel tendncia
para enfraquecer.

Ao lado do triunfo do vencedor est a misria do

vencido. natural, por isso, o parasitismo e a busca das posies
protetoras. natural a presena dos fracos e natural que, na luta sem
trguas de todos contra todos sobre a terra, a misria se refugie onde
puder, inclusive nas religies. Como se poder pretender aplicar a tais
seres a lei dos santos, dos super-homens hericos? Que se poder conseguir
de uma tal aplicao, seno adaptaes, seres hbridos, naturezas
contorcidas, mentiras? Como poder a massa fornecer certos hericos
superamentos, como se podero pedir certos sacrifcios supremos a quem
no forte e maduro? Como pretender que num mundo onde tudo
ataque e defesa, a piedade no venha a ser utilizada como elemento de
defesa.

Todavia em meio a tantos contrastes, contrafaes e

traies ele no podia deixar de admirar a sublime ingenuidade e a
coragem do esprito que, descendo do cu, pretendia, inerme, desdenhando
os meios humanos, impor-se a este mundo infernal de fora e de misria;
no podia deixar de admirar aquele esprito tanto mais que, muitas vezes
com to estranhos meios, conseguira vencer. Haveria pois, no esprito, uma
arma, uma fora secreta, um mtodo de luta que, apesar de tudo, lhe
permitia vencer? E como o mundo, mestre nas lutas, no percebera o novo
meio de lutar? Fazia tais perguntas, agora que estava no mundo, e assumia
seus pontos de vista, suas dvidas e suas incertezas. Agora, que estava no
mundo gostava de revirar a face da verdade que j conhecia para
contemplar o lado oposto. Com isto exercia controle sobre si mesmo,
conseguia um equilbrio mais seguro e consciente, de modo que a sua nova
verdade fosse para sempre temperada e fortalecida pela vitria sobre todas
as tempestades. Nesta reviso e nestes contrastes, no encontrava
contradies nem renegaes, mas um cumprimento de um dever - o dever
de continuar a vida a qualquer preo, de consolidar, se possvel, a sua
posio, tornando a encontrar o Eu mais profundo de si mesmo. O dever de
corrigir eventuais excessos e de compensar concesses eventualmente
unilaterais, com outras, tomadas do ponto de vista oposto. Sua natureza era
muito rica de valores espirituais para que um contato com o mundo
pudesse apag-las e substitui-las. Momentneo admirador de Nietzsche,
no cairia no trgico eplogo: a louca exaltao do super-homem ao qual
fugiram todas as verdades. Nada desta unilateralidade havia em sua
natureza rica de contrastes, pronta a perceber todos os aspectos das coisas.
 Algo aprendia agora, abrindo os olhos para a realidade
humana do mundo. Aprendia que, onde tudo luta, natural que a fora
tome para si todas as coisas, e que o Evangelho seja considerado como
verdade pelos fracos que nele se amparam e como mentira pelos fortes que
o repudiam. Aprendia que o to condenado egosmo necessrio e que o
altrusmo, to exaltado, individualmente uma utopia e um prejuzo.
Compreendia que as virtudes so coisas para serem recomendadas e
exigidas do prximo, pois constituem um timo meio de submet-lo e
explor-lo, mas no so as coisas que se pratiquem, porque s trazem
sofrimento e limitao. Compreendia a utilidade da astcia, do apego aos
bens, da elasticidade de conscincia, do ataque e da defesa. Aprendia que
aquilo que se exalta em pblico apenas uma atitude, a qual, como o
louvor, procura-se compensar e mesmo incitar, enquanto traz utilidade.
Compreendia agora muitos embustes, o jogo dos bastidores e muito do
mecanismo secreto da vida social, to agradvel, vista de fora, com sua
distinta aparncia. Persuadira-se tambm que idiotice iludir-se com esta
realidade infernal. Que em verdade, aqui em baixo, Deus est longe, to
longe que no se pode ver. Sua ao custa tanto para se mostrar no fundo
destas trevas que, praticamente, como se Deus no existisse e assim se
explica como tantos podem viver como se Deus nada fosse. A cada passo,
neste mundo a matria nega o esprito, a terra vitoriosa sobre o cu, a
experincia contra a f, a realidade esmaga o ideal. Que lhe pedia o
mundo? Alm da mentira das palavras, que coisa, realmente, lhe pediam
todos? Que ganhasse riquezas e as acumulasse, porque s o rico
respeitvel. Ser besta de carga, vida e impiedosa; ser mquina de fabricar
dinheiro. A gente s compreende e admite o triunfo sobre a terra. Os
triunfos do cu no se vem, no se compreendem, nem se admitem. So
sonhos de exaltados. Enquanto ele se consumia em tais afirmaes, era um
ocioso; enquanto no dava provas de saber vencer no mundo, obtendo o
sucesso por qualquer meio, era um imbecil. No fundo, diziam-lhe que
atirasse fora do suprfluo, demolisse o esprito, se tornasse normal,
entrasse na fila, se tornasse homem do tipo em srie, como os outros que
vivem na terra e no no cu. Enquanto ele no tivesse adquirido todos os
defeitos, as culpas, as fraquezas, as baixezas humanas - seria visto como
suspeito. A tentativa de evaso, no se podia admitir e gerava desconfiana.
Isso no era fraternidade na misria, mas declarao de superioridade e
desafio. Era pretenso de estar subordinado a outra lei, para se eximir da
lei de todos, era soberba imperdovel e ofensiva soberba. Para ser
compreendido, admitido e tolerado no mundo, tinha que fazer suas as leis
da terra, onde a revolta virtude; devia operar um processo inverso quele
j realizado na ascenso mstica: o processo de bestializao.
 XXI

A TRAIO DE JUDAS

Por um ano viveu este drama, fazendo seu drama do

mundo. Tentara a arriscada aventura por uma questo de lgica excessiva,
mas em plena conscincia. Recordava o passado e sentia que ele no podia
estar completamente destrudo. No compreendia ainda como poderia
ressurgir. Sentia que agora, com respeito ao cu, estava cego e que seu
esprito se dirigia para outros pontos. Compreendia e perdoava ao mundo
muitas coisas. Trocara de posio; pretendia, porm, arar mais fundo no
sulco da vida. Sofria e trabalhava com o esprito. Seu sofrimento era mais
fundo e mais maduro. A descida aos estratos inferiores da evoluo, de
onde sempre emerge a vida que ascende, se o embrutecia, tambm o
fortalecia, alimentava o seu ideal, robustecia-o na escola da luta, reforava-
o ao contato com a fora, muitas de suas ingenuidades e de suas
simplicidades caam. Achava que o homem nem sempre era mau e nunca o
era pelo prazer de fazer o mal pelo mal. O mundo dera-lhe respostas rudes,
impiedosas, mas razoveis e honestas. Havendo necessidade e dever de
viver, ao que se pode agarrar a conservao individual seno ao prprio
egosmo, desde que o altrusmo no passa de retrica? Portanto, o egosmo
necessrio para completar o dever de viver, logo, no culpa - dever.
Inicial no mundo a aplicao individual e integral do Evangelho
caminhar para a morte certa. Como se pode viver em oposio ao ambiente
e em contnua revolta lei dominante? A ferocidade dos outros impe a
ferocidade prpria. O reino do Evangelho no pode ser seno uma
conquista coletiva. Os pioneiros isolados no podem fazer mais que ficar
despedaados. Com isto justificava-se a si mesmo por sua queda, mas
procurava tambm justificar o mundo pelo delito de no ter, depois de
vinte sculos, aplicado quase nada do programa de Cristo. Assim
compreendia como o belo sonho do cu tivesse permanecido estril para a
massa, justamente porque, dado o estado de coisas humanas, aquele sonho
seria integralmente irrealizvel. O homem normal no , certamente, o
heri possuidor de fora sobre-humana, em especial se tomado
isoladamente, para erguer a pesada lei da matria at os rarefeitos planos
do esprito; a lei da justia biolgica, que a do mais forte, para a
transformar na lei da justia evanglica, que o Bem comum. E estas leis,
naturalmente fortes na ao, no se deixam anular. Onde a conservao
individual est presa ao egosmo, o altrusmo absurdo e impraticvel.
bem rduo querer fazer um acordo entre o Evangelho antibiolgico e a
vida terrestre antievanglica. Se o Evangelho for a lei do futuro, isso no
impede as condies irreconciliveis do presente. Por isso, Renan, em sua
Vida de Cristo, pde dizer que "o ideal, bem no fundo, sempre uma
utopia". E Plato disse: "Sem loucura no haveria nada de belo e de
grande no mundo".

Cristo bem compreendera que o acordo no seria fcil,

tanto que o seu Evangelho toma uma posio clara: desafio permanente
ao mundo, inconcilivel inimigo... Jamais foi declarada uma guerra mais
terrvel e profunda, sem possibilidades de paz, como essa movida por
Cristo sob a amorvel forma de suas boas-novas. Neste encontro entre o
cu e a terra, entre o esprito e a matria, entre o bem e o mal, entre o
Evangelho e o mundo; deste titnico embate Cristo e Judas so dois
protagonistas, os representantes das duas leis e das duas vidas que
demonstram o assalto das potncias contrrias em forma de drama vivido.
Tratava-se de duas leis inimigas e a luta era inevitvel, o encontro fatal. E a
relao a mesma do caso atual. Quem vencer? Quem est com a razo?

Cada um dos antagonistas tem os seus recursos, as suas

armas, a sua lgica, a sua justificao. Judas, em seu plano, uma fora,
representa uma psicologia, uma lei, e, em certo sentido, um direito. E da, a
sua capacidade de agir. O drama todo baseado na posio inversa do
ponto de partida. Judas via as coisas do ponto de vista da terra e Cristo, do
ponto de vista do cu. Partindo desta base, lgico que Judas se considere
trado por Cristo, tanto quanto Cristo se poderia considerar trado por
Judas. Se as metas eram opostas, era fatal o encontro das foras e a
tragdia da traio. Judas aspirava a uma grandeza terrena e por isso
seguia Cristo. Quando percebeu que o Mestre no trazia seno bens
espirituais, quando descobriu que a grandeza que se poderia esperar de
Cristo no era terrena, mas apenas celeste, ento Judas se desiludiu e, na
sua lgica, sentiu-se no direito de se considerar trado e, portanto, de se
vingar, restituindo a traio recebida. Esta a psicologia do mundo, que
deseja alcanar os seus fins e no admite outros. A base da traio esta
anteposio de uma finalidade a outra e esta diferente valorizao das
coisas. Se o mundo compreendesse o maior valor do cu, seria absurdo,
para ele, continuar a olhar para a terra. Mas no o compreende porque
ainda involudo, est no plano animal, o bruto que espera sua redeno.

A est o drama da terra, que cumpre a sua lei. Cristo

foi, em verdade, crucificado. Mas alcanada a meta, as coisas se
transformam. Judas mesmo, a besta cega, compreende que sob os despojos
do homem que ele acreditava haver morrido, h um outro ser, que no est
morto, mas que vive sob uma lei muito diversa, que lhe d o triunfo. Judas
percebe que a terra, que para ele era tudo, no era para Cristo seno um
lugar estranho, como se Cristo tivesse outra ptria e fosse de outra raa.
Ante esta descoberta, Judas ficou atordoado. Viu o Crucificado na
ignomnia triunfar na glria. E esta transformao misteriosa apavora-o.
V que Cristo, com a morte, realizou totalmente o seu sonho e que ele,
Judas, ficou abandonado no fundo, porque o verdadeiro trado e vencido
ele, transformado em instrumento cego nas mos de quem desejara trair.
Ele, Judas, sem o compreender, representara naquela paixo a parte pior e
fora um dos fatores fundamentais e necessrios para que chegasse o triunfo
agora concludo. Primeiramente, trara, mas vencendo a seu modo. Depois,
fora derrotado. No fizera dano seno a si mesmo e da o seu desespero
suicida. A sua lgica frrea at ao fim e isto demonstra que, tal qual ele
era dado o seu tipo como premissa, a concluso era fatal, tanto mais que a
sua vontade livre, dando um impulso suplementar vontade fundamental
do seu temperamento, revalidara-a e reforara de tal modo que o
arrastaria at ao fim. Arrepender-se teria significado mudar de rota, trocar
de natureza, entender o valor do cu - o que ele jamais compreendera, e
no sabia absolutamente compreender. Ao contrrio, vido como era,
procuraria salvar qualquer coisa e conhecia os caminhos para isso, porque
Cristo sempre lhe dera o exemplo do perdo. Eis o resultado de tal jogo de
foras. No fundo, porm, o dominador foi Cristo, que compreendia Judas,
ao passo que Judas no compreendia Cristo. Isto mostra que Deus domina
o mal repassando-o e apertando-o nos confins do bem. Livre, Judas estava
entregue aos impulsos do seu tipo, a um destino "seu", que continha os
germes que se deveriam desenvolver e foi, tal como era, utilizado. Mas
houve um momento de livre arbtrio, de hesitao, no qual Judas vacilou.
Por um timo, a paixo de Cristo dependeu dele. Um timo de liberdade,
suficiente para estabelecer a responsabilidade, mas no capaz de suspender
a paixo, pois que naquele fermento de povo de traidores em breve haveria
uma fileira deles.

No fundo, est a posio da terra perante o cu. Judas

a voz da terra que acusa e mata; Cristo a voz do cu que vence, mas
depois da morte, isto , depois que as foras interiores foram libertadas
para alcanar sua finalidade. Estranha vitria, para a terra que no o
compreende. A lei da terra a lei de curto alcance, de realizaes prximas
e pequenas. A lei do cu , ao contrrio, de realizaes afastadas e vastas,
tanto que h tempo at para o abandono de Deus. O mundo desempenha a
parte ignorante, do pressuroso logrado. Realiza depressa, mas de forma
instvel, quando no pura iluso. O cu vai sem pressa, seguro atravs
dos insucessos momentneos, lento porque profundo. O mundo acredita ter
vencido, mas perdeu; o alvo que pensa ter alcanado lhe escapa das mos e
a vitria se esboroa. esta uma caracterstica dos mtodos satnicos: a
instabilidade do equilbrio e a precariedade dos resultados. Trata-se de um
mtodo de construir que no se rege por si, baseado na fora; assim que
esta o abandona, ele desmorona. Trata-se de um mtodo desarmnico, isto
, isolado do funcionamento orgnico do universo; mtodo do egosmo,
isolado do amor universal; uma dissonncia que faz centro em si mesma em
vez de ter como centro Deus que a harmonia universal.

A terra parece em runas, no cu; o cu parece em

runas, na terra. Ambos se renegam reciprocamente. O cu, na terra, no
pode existir seno como negao da terra; s ser positivo quando no
prprio cu. Aqui ele tem que se submeter reao, vingana das foras
humanas. A terra o campo de batalha onde as duas foras se encontram.
Primeiro vence a terra. Quem desce a ela, tem que sofrer esta prova. Aqui
o cu est em casa alheia; deve se submeter s leis locais e aceitar os erros
que lhe so impostos. No entanto, ele triunfa, no na terra onde desfaleceu;
a compensao realiza-se no cu do qual a terra no percebe seno um
reflexo. A grande luta da humanidade est nesta invaso apocalptica que o
cu deseja operar na terra e contra a terra, luta que se chama redeno. Os
grandes campees desta batalha so os santos. Por estas poucas palavras se
v quanto o problema de sua afirmao mais complexo do que parece nas
ingnuas e simplistas narraes de suas vidas.

Parece grande pretenso querer vir praticar na terra a

lei do cu; adaptar ao homem comum esse manto feito para espduas muito
diferentes. Se h seres superiores que aqui descem, como vindos de um
outro mundo e de uma outra raa, eles devem ser aprisionados, ao menos
enquanto esto vivos, por esta realidade humana. Eles no a ignoram; ao
contrrio, devem sofr-la. Superam-na, mas devem atravess-la. O nosso
personagem aplicava tudo isto a ele prprio. A sua fuga, afinal fora apenas
uma tentativa de evaso. Mas, fugir um luxo para os grandes senhores do
esprito, um direito apenas dos mrtires. No estava ainda maduro e no
podia fugir. Era e devia ser ainda inexoravelmente prisioneiro da realidade
humana. A nossa vontade pode alguma coisa dentro dos limites dados da
estrutura e posio daquele organismo de foras em ao e
desenvolvimento que o destino. No se pode fazer tudo totalmente s pela
vontade; de outro modo, adeus ordem do universo. O santo no se
improvisa. E o martrio no se fabrica por vontade prpria - seria um
suicdio. Certos eplogos rpidos e gloriosos presumem uma preparao
profunda e orgnica, a maturao de um destino: so a concluso de uma
vida e no de seus ensinamentos. Por isso podem ser rpidos.

Ele se perguntava por que razo e por que justia a

paixo de Cristo - e no era o nico caso - pudera se exaurir numa
labareda violenta de poucas horas, ao passo que seus sofrimentos e de
tantos outros simples mortais, duravam mais de meio sculo. A razo que
Cristo conclua, ao passo que ele e os outros estavam comeando e um
incndio no pode lavrar como lavra um estilicdio13 cotidiano.

Por isso, no lhe tinham chegado ainda os meios para se

sacrificar por sua idia. No entusiasmo da primeira hora, se os meios se
tivessem apresentado ele os teria aceito. Mas raro que a imitao de
Cristo se possa fazer na terra de forma to rpida. E ento, no sendo
possvel manter longamente certas tenses hericas, nem o esforo de
certas posies de projeo para fora da terra, em direo ao cu, nem lhe
tendo sido dada a possibilidade de sair por meio da morte - pois que certas
atitudes arriscadas no se poderiam resolver de outro modo - ele tivera que
se precipitar. O desenvolvimento dos germes teria fatalmente recomeado
mas por agora era preciso impedi-lo. Certos herosmos, j completamente
aquecidos por sua chama inicial, no resistem na terra, no se podem
prolongar definitivamente. O ideal no se pode manter abrasado num
indivduo por mais de meio sculo, porque queima o organismo, e para se
alimentar precisa de combustvel do sucesso ou de reaes que excitem a
vida.

A astcia moderna, que compreendeu isto, j no

comete o grosseiro erro de exaltar um homem e valorizar sua idia s pela
fora da perseguio. No comete o erro de criar o mrtir, que nas fileiras
alheias ser sempre um maravilhoso estandarte, uma fora criadora que o
inimigo no se cansar de aproveitar em proveito prprio e contra os
outros. Hoje evita-se perseguir abertamente, porque isto seria criar
mrtires e dar fora ao inimigo. Prefere-se destruir em silncio. Assim o
ideal se extinguiria em suas mos, como aconteceria a qualquer um que se
tivesse encontrado em suas condies e, como ele, no tivesse merecido a
soluo rpida e conclusiva.

13
Estilicdio: gotejar de um lquido.
 A civilizao moderna, voz da terra, tem um sistema
muito seu para sufocar o esprito. No o combate frente a frente; no o
nega, mas observa-o. No lhe diz: "Tu no existes", porque isto seria um
reconhecimento do direito defesa. Diz-lhe: "Eu existo, apenas eu", e
assim o suprime sem o matar. Aturde-o com os rumores externos, com
distraes contnuas, com o dinamismo mecnico e vazio que lhe d a iluso
de faz-lo viver, mas que em verdade o deixa morrer. Rouba-lhe cada
minuto do tempo que ele tem para refletir, para se encontrar a si mesmo.
Arranca-o da solido para atir-lo no vrtice das metrpoles. No lhe d
trguas. E a vida exterior exige, de fato, toda a nossa ateno. No nos
podemos deter nas margens. Nos raros momentos de paz percebemos que
h dentro de ns um estranho descontentamento, uma insatisfao amarga,
um vazio e uma fome, uma tristeza que a civilizao no admite porque no
tem meio algum para a curar. O mundo desistiu de se opuser deste
problemas do esprito, to importantes em pocas que hoje se chamam de
primitivas, atrasadas. Parece que o homem perdeu completamente o
sentido das coisas espirituais, tanto que nem mesmo as discute e nada se
preocupa com elas. Esta a soluo mais radical, ou seja, a supresso do
problema, a extirpao das qualidades necessrias para o enfrentar. O
mundo preocupa-se com outras coisas. O seu gnio construiu a mquina e
agora est certo de que com ela ganhou mais um escravo que lhe torna
mais cmoda a vida. E a mquina quem manda e se faz servir. O homem
criou a mquina, mas no criou ainda o juzo para servir-se dela, o que
muito mais difcil. E corre, freqentemente s por correr, para servir
mquina que corre.

O homem hoje se preocupa com a situao das massas.

Os problemas individuais e aristocrticos no mais interessam. Hoje a
evoluo em superfcie e a conseqncia natural que se tenha de
renunciar a evoluir em profundidade. O fermento do progresso no ataca
somente alguns pioneiros; ataca a massa enorme dos povos. um
movimento vasto e superficial. A civilizao est em grande
desenvolvimento e seria grave erro ignorar-lhe a importncia. Trata-se de
um grande trabalho social dirigido a grandes fins coletivos e que merece
todo o respeito. Isso no se pode considerar seno como um rumor ocenico
de fundo. Diante da mar enchente de massas humanas deve ser lcita a
sobrevivncia, embora isolada e por exceo, de indivduos que se fizeram
por si e que pensam por si. E este livro no seno a histria de um
aristocrata do esprito, de um solitrio que se rebela contra todas as
correntes do seu tempo, para no ser esmagado pelo nmero, para no ser
submergido e anulado pela multido. Justamente hoje, que se fabrica e se
valoriza o homem em srie, este tipo fora de srie poder se tornar uma
interessante raridade. claro que tais experincias de carter
aristocrtico, conduzidas em profundidade, no so para a massa, que, por
sua natureza, rude e grosseira. Certas provas so observadas por muito
poucos. Os direitos e deveres do rebanho so proporcionais sua
capacidade e no so iguais aos de um ser isolado. natural que a massa
no possa ser individualista; tent-lo seria criar a anarquia e o caos. Por
isso, nem mesmo ela tem o direito de o tentar. Mas, quem mais
individualista que os chefes, e quem mais totalitrio que o individualista? E
que homem ser mais detestado e mais imitado que o homem fora de srie?
A lei biolgica sempre a mesma: seleo dos melhores e abandono da
multido amorfa para os inconscientes. Esta histria a reao, com
funes equilibradoras, do individualismo contra a multido, da minoria
contra a maioria - uma reao contra a classificao como tipo ideal, do
indivduo normal de valor duvidoso, uma reao contra a uniformidade
mecnica moderna que invade at os valores espirituais - uma
reivindicao da liberdade interior que pela lei da vida sempre inviolvel,
filha que unicamente do prprio destino. Este livro , portanto, a
exaltao da liberdade do esprito contra a escravido da matria e
tambm reao contra os tempos. uma luta e um desafio. Mantm-se em
forma elevada e abstrata, justamente para colocar distante desses
problemas o vulgo ignorante e vido de se imiscuir e demolir. Poder no
interessar, mas contm elementos que hoje a sociedade ps de lado ou
esqueceu; conceitos atrofiados hoje, mas que podero ser teis amanh,
quando as concepes dominantes se demonstrarem, pela amplificao do
horizonte, insuficientes para resolver todos os problemas da vida.

Pode acontecer que a sobrevivncia destes poucos seres

aos quais as leis da vida confiam a conservao do sutil fio da
espiritualidade, para que no se destrua e se perca orgia de foras; pode
acontecer que o trabalho silencioso destes poucos seres isolados,
incompreendidos e condenados, seja um dia considerado como providncia
e salvamento em tempo de naufrgio entre os preciosos tesouros
conquistados pela civilizao.

intil discutir. Cada fora deseja o seu

desenvolvimento, que se processa completamente independente da
compreenso humana. O pensamento das leis da vida exprime sem discutir,
por assomos, no com demonstraes e arrazoadas, mas com fatos. O
mundo uma realidade concreta; cada um de seus pensamentos se revela
em forma de ao. No se diz - vive-se. Obedece-se sem pedir explicaes.
As leis da vida fazem-se obedecer e no se preocupam de fazer-se
compreender. E cada um vai pelo seu caminho, com seus riscos e suas
metas instintivamente, irresistivelmente, com suas boas razes para segui-
lo, mesmo que no o compreenda. O mundo vai pelo seu caminho, tentando
a sua grande aventura pica e sanguinria.

O nosso personagem ia, tambm ele, solitrio, por sua

estrada; cumpria, tambm ele, o seu destino.

XXII

MENTIRAS E JUSTIFICAES

Assim, ele entrara no mundo, decado, mas livre e

consciente para conhecer toda a verdade, qualquer que ela fosse, em todos
os seus aspectos. E assim continuava a avanar na vida, sem temores nem
preconceitos e em plena sinceridade. Desta sinceridade ter o mundo rido
como de um sistema de ingnuos. Mas isto era, tambm, uma fora. Esse
era o seu mtodo retilneo e ele no o mudaria e aqui se revelava e
sobrevivia o seu tipo inflexvel, cado na terra, mas no pertencente a ela e
que jamais poderia aceit-la definitivamente. Aqui ele era sempre um
estrangeiro, em explorao. Olhava o mundo francamente, de frente. Se o
mundo tivesse uma verdade a dizer-lhe, seria constrangido a diz-la. Se era
mentira, ele a desmascararia. Aceitava, fazia sua a lei do mundo para a
experimentar seriamente, mas tambm para atirar face do mundo o
resultado de sua experincia, se esta no fosse digna de um homem. Ele
devia experimentar tudo e tudo saber. Estava, j agora, disposto a agarrar
desesperadamente pela gola as leis terrestres e dissec-las a fundo. Exigia a
mesma sinceridade que oferecia. Assim poderia encontrar a significao do
mundo para justific-lo, ou por seus pontos dbeis e suas contradies,
acus-lo e conden-lo. No entanto, aprazia-lhe a luta apocalptica pelo
ideal, mas queria a franqueza honesta e corajosa. Teria considerado
respeitvel a fera em seu ambiente, desde que esta desse provas de
coerncia. Mas jamais lhe perdoaria a vileza de defraudar a sinceridade
sob falsas aparncias. Estava pronto a desmontar, consciente e
honestamente, todas as suas construes e conquistas, pronto a perder a
cabea no suicdio espiritual, pronto para tudo. Mas metera-se com o
Evangelho. Sua vida tinha sido uma experincia do Evangelho. Se ele tinha
de cair, tambm o Evangelho devia cair e, caindo este, cairia tambm tudo
quanto ele continha: justia, bondade, f, religio, ideal. Ento, adeus tudo.
Adeus tudo, se tivesse que haver mentiras. Ou honestidade, ou nada. A cruz
um smbolo supremo e terrvel. Olha-se de frente e com seriedade. Se for
um smbolo falso, que caia. E que haja a coragem de o fazer cair
abertamente, mas que isso jamais resulte da vileza e da mentira. Esta, no
reino da fora dirigida, embora para a violncia, mas dirigida,
incoerncia e a incoerncia violao, traio de todas as leis, tanto da
terra como do cu. Seria vileza e vergonha imperdovel sobre a terra. Se a
cruz um smbolo falso, tenha-se a coerncia de faz-la cair honestamente.
Mas se um smbolo verdadeiro, ai do mundo! Ai, sobretudo, dos
responsveis espirituais pelo mundo! No lcito mentir diante da cruz,
no lcito mentir diante dos mrtires que o seguiram.
Ele procurava, mas encontrava no a coragem da
revolta; mas a verdade, espremida, explorada, falseada at se tornar
irreconhecvel; o bem to pervertido at se tornar mal; o sumo espiritual
da vida manipulado at se transformar em veneno. Observava,
aterrorizado, a dissoluo moral do mundo, o seu mtodo de falsificao do
ideal, de traio ao cu. O fato de ter querido observar a vida por trs dos
bastidores havia demolido nele todas as iluses. O mundo no era seno
simples representao de coisas nobres e virtuosas, de exaltaes
convencionais, de acordos tcitos no revelados aos ingnuos. No era
possvel entender-se com duas linguagens to diversas: a sinceridade e o
fingimento. As verdades que ele dizia eram recebidas como mentiras, ao
passo que ele tomava como verdades as mentiras dos outros. No havia
possvel entendimento entre quem procurava o ideal com seriedade, e o
mundo que dele fazia um estandarte para seus desgnios, para com ele
conseguir vantagens materiais. Ele no compreendia por que, sobre este
terreno de utilidades, era sempre vencido enquanto os outros saam
vencedores; as mesmas coisas, assim diversamente tratadas, produziam
efeitos opostos.

Era tomado por ingnuo. Se ousara dizer qualquer

coisa, sua simplicidade provocara escndalo, sua sinceridade era ofensa.
No se gosta de ouvir certas verdades que devem permanecer ocultas. E
pensou quanto seria til para ele aprender um pouco do lindo jogo das
pessoas respeitveis. E pensava isto no com esprito de stira, mas com
profunda amargura. No pretendia dar a estes julgamentos valor absoluto.
Tratava-se simplesmente da impresso que as coisas lhe faziam, vistas de
sua posio. Eram inconciliveis com o seu temperamento, e ele reagia, eis
tudo. Sua reao era lenta, complexa, profunda. Tinha que demolir com
conscincia e pela conscincia, conservando ntegras a honestidade e a
justia. Mas sentia j indistintamente que no poderia resistir a esse
ambiente por muito tempo, adaptando-se e esquecendo o seu passado; que
com o tempo no poderia fazer menos que reagir a esta nova realidade to
inferior aquela j conhecida; que, dado o seu temperamento e os
precedentes, seria inevitvel uma nova revolta e, depois, uma ressurreio.
A nova experincia que ele acumulava atravessando o mundo das trevas
no viria justamente para devolv-lo, com maior impulso, com maior vigor,
em direo luz?

Sentia no mundo um contedo inaceitvel que, decerto,

j formava dentro dele, ainda claramente declarada, a base da revolta. O
primeiro impulso para a sua nova transformao no era tanto a atrao
do alto, mas uma invencvel repugnncia pelos mtodos do mundo, uma
repulsa pelo inferior. Realmente, nada lhe parecia mais inaceitvel e
insuportvel do que a falta de sinceridade e de retido. Ademais, sentia que
era intil acusar, pretender reformar, ou pedir, porque o mundo desejava
seguir pelo seu caminho e estava bem equipado para isto e bem armado
para defender a sua vontade. E, se era impossvel dobr-lo, entenderem-se,
e se ele tambm no podia dobrar a si mesmo, que lhe restava seno voltar-
lhe as costas?

Continuando sua explorao, observou como a

sociedade funcionava segundo esquemas que cada gerao deixa para a
seguinte e nos quais se enquadram todos os homens e o seu trabalho. No
mbito destes esquemas, as categorias sociais, polticas, religiosas,
militares, econmicas, as distines e agrupamentos que, pelas mais
disparatadas razes, unem ou dividem os homens, dentro desses recintos
artificiais devem-se acomodar os tipos biolgicos mais diversos, cada um
com sua capacidade e que podem tambm, estar em irreconcilivel
contraste com a posio socialmente ocupada. E ento nasce a luta entre o
esquema e o homem, entre o tipo verdadeiro e a roupagem falsa, luta em
que cada um deles procura dobrar o outro: o esquema procurando
transformar o homem segundo o modelo prefixado; o homem procurando
transformar o esquema e adapt-lo ao seu prprio temperamento.

Dada a possibilidade que sobre a terra tem o homem de

disfarar a sua verdadeira personalidade e dada, tambm, a
impossibilidade de conhecer sua verdadeira natureza, os esquemas so
forados a considerar apenas as aparncias, as formas, sob as quais
sempre possvel ocultar qualquer substncia. Da, os mais estridentes
contrastes e contradies. E ele percebia que cara no reino da forma, onde
dominam os esquemas. Dedicou-se, pois, a ir direto ao indivduo, sem
tomar em conta os esquemas; procurar o homem e nada mais,
prescindindo, absolutamente, de sua posio e aparncia exterior; decidiu
demolir todo o edifcio da catalogao social, libertar o tipo das vestes que o
envolvem e disfaram, e sem dar nenhuma importncia s transformaes
da forma, conseguir alcanar a substncia.

Este era o mtodo do esprito e ele verificava que na

terra o que reinava era o mtodo da matria. Quanto mais o ser
involudo, tanto maior importncia d forma, aparncia exterior;
quanto mais pobre em valores reais, mais procura se proteger com o
manto de valores fictcios. Subir conduz luz o verdadeiro eu interior,
tornando-o, ao mesmo tempo, mais digno de poder aparecer. Assim, para
fugir aos enganos e alcanar a realidade, ele no considerou mais a forma e
o esquema; no deu mais ateno veste exterior do homem.

Procurou arrancar a mscara das coisas, as formas

fictcias sob as quais tudo se esconde na terra. Compreendia que, onde a
luta motivo fundamental da vida e o universal meio de realizao,
necessrio o egosmo, necessria a mentira. Quem no tem fora, se no
recorrer astcia, ficar sem defesa; e um ser indefeso, sobre a terra, est
liquidado. Portanto, indiscutivelmente muito mais til apresentar-se
como cheio de virtudes. A palavra raramente diz alguma coisa; raramente
diz coisas dignas de serem ditas e quase sempre serve para esconder, em
lugar de exprimir o pensamento. O ilusionismo faz parte do armamento
protetor da natureza. Mas ele, que sentia a elevao dos ideais horrorizava-
se com esta profanao, com esta inconscincia que pretendia pr o cu a
servio da terra, considerando as coisas mais preciosas e elevadas como
vulgares meios de proteger a vida. Repugnava-lhe a triste necessidade de
reduzir tudo, at o cu, ao plano humano; de usar tudo, sem distino, em
funo da luta pela vida.

Grande inconscincia, mas tambm grande misria, esta

triste necessidade. A luta universal e impiedosa invade tudo, exige e se
impe a tudo. E aqui ele compreendia a significao e a lgica da
imperdovel mentira. Mas que pavoroso terreno inseguro e escorregadio,
que realidade de duas faces, que misria o ser constrangido a tais meios
para sobreviver! Que inconscincia, para poder ter a coragem de realizar
tais profanaes. A mentira pareceu-lhe a exaltao mais irrespirvel da
terra, a que tornava a sua atmosfera mais impura e sufocante. Agoniava-o
o mtodo tortuoso, a realidade inconsciente que se desfazia facilmente, o
mundo feito de iluses. Neste terreno, em tal atmosfera de falsidade, devia
o homem trabalhar, penosamente, procurando realizar-se. Devia fazer da
desconfiana um hbito e uma qualidade e neutralizar, a cada passo, a
astcia traioeira do seu vizinho. Que terrvel e infernal peso e que
paradisaca libertao pode emergir em plano mais alto, de sinceridade e
de f! Temeroso, olhava este mundo de aparncias, o fazer-se e desfazer-se
daqueles mutveis e fictcios vultos das coisas, sem poder acreditar em mais
nada sobre a terra.

Que respondia o mundo a estas suas acusaes?

Primeiro, isto: "Vs acusais-nos de mentirosos, mas vos esqueceis de que
na terra o regime no de justia e de verdade, mas sim de luta, onde a
mentira uma arma de ataque e defesa. Tudo isto caminhar para a justia
e a verdade e ser um recurso para conquist-las; mas so coisas
longnquas e esto hoje ausentes da realidade da nossa vida. absurdo
pretend-las. E se vs exigis a nossa sinceridade neste mundo, no pode ser
seno para nos tirar nossas defesas e deixar que, assim, sejamos mais
facilmente vencidos".

E respondia ainda: "Somos os involudos, ainda no

redimidos. E quem nos d fora para transformar a vida, levando-a, dos
estridores da luta s harmonias evanglicas? intil o convite, ou a ordem
do cu. Quem poder transportar estes densos invlucros de matria at
aquela rarefeita atmosfera? Quem poder afinar a nossa rstica
sensibilidade ao ponto de podermos perceber a evanescente realidade
daquele elevado mundo? Cada um feito para o seu meio. Vs, anjos, no
sois feitos para a terra e estaro mal aqui em baixo, como ns no somos
feitos para o cu e estaramos mal l em cima. Ns somos inferiores. E aqui
temos a nossa animalidade, qual nos sabemos adaptar e que temos a fora
de suportar. Vs podeis ter os olhos voltados para o alto, mas ns estamos
presos terra e nosso olhar tem que estar voltado para baixo. Quem nos
julga egostas, impiedosos e agressivos d provas de uma grande
ingenuidade e ignorncia da realidade da vida. Mas o ambiente terrestre
no um paraso de alegrias gratuitas: um mundo de foras inimigas,
onde nada se obtm sem violncia e imposio. O anjo tem razo, porque
vai partir. Mas, se tivesse que ficar aqui, teria que se transformar ou seria
eliminado. Estas so as condies reais e intil procurar suas causas.
verdade que tudo isto bem rude e tem sabor de punio. verdade que se
o nosso destino chegar a Deus, isto significar sempre um pavoroso
trabalho. Condenao e trabalho no impedem que o nosso egosmo feroz
seja, dada a vida humana e seu ambiente, uma necessidade normal. Esta
punio e abjeo, se no determinadas pela justia divina, quem sabe por
quais culpas nossas, j que nascemos hoje e morremos amanh sem nada
saber, decerto fazem parte do fatal determinismo inerente ao destino
humano e so um tremendo peso que cumpre carregar pois que, depois de
vinte sculos, parece que nem mesmo o holocausto de Cristo conseguiu
libertar-nos. Portanto, se se tenta transplantar para a terra as coisas do
esprito, estas, na atmosfera imprpria, fenecem rapidamente e so levadas
a morrer. So demasiado delicadas e sutis para serem percebidas,
demasiado leves para terem peso entre gente de sensibilidade de ferro, em
meio feroz realidade. As leis biolgicas no so um princpio abstrato,
mas sim uma vontade concreta que exige obedincia.

Seguir o evangelho significa rebelar-se a essa vontade e

expor-se vingana daquelas leis, que na terra dominam e imolam quem as
viola. Ai de quem no as respeita! Ser triturado. Todos as suportam e
aplicam, inclusive os tericos que pretendem domin-las e super-las. No
culpa nossa se o Evangelho e o mundo so inconciliveis. No podemos,
para cumprir o dever de aplicar o integralmente o Evangelho, eliminar o
dever de viver. No temos direito ao suicdio. Para se realizar qualquer
coisa sobre a terra preciso, primeiro a fora, depois a astcia; a bondade
vem por ltimo. A bondade o meio mais inadequado em um ambiente
onde se trata de agir e no de amar e sonhar e com ela aqui na terra nada s
faz. Temos que nos realizar primeiro na terra e depois no cu. O contrrio
absurdo, nem h margem para semelhantes experincias. Temos que nos
ater ao positivo: fugir dor, procurar a alegria e nesta conseguir,
rapidamente, o prmio da luta. preciso que o bem seja til. Os resultados
longnquos e hipotticos no interessam. Aqui preciso viver, no cair. Os
que caem so arrastados. A luta rdua e no sobram energias para
ajudar aquele irmo que caiu, porque ele sempre um rival e a piedade
por ele rouba-nos a vitria. Na terra no h lugar para o Evangelho, no h
possibilidade de fraternidade nem de altrusmo. O que surge uma s
coisa; lutar e vencer. Sob todas as mscaras e sob todas as modas do tempo,
esta a nica substncia estvel, que jamais muda. O que nos vindes
contar? No. No nos metais nos vossos ideais altrusticos. Desejais destruir
e enganar a natureza? Ela no pode admitir a piedade onde se desenvolve a
luta pela seleo. A justia, ento, se obtm no pela piedade dos
superiores, mas pela rebelio egosta dos inferiores ou seja, no por
amorosa conduta evanglica, mas por extorso, porque a luta contnua e
apenas os mais fortes conseguem vitria. A realidade biolgica no tem
interesse algum no prolongamento da piedade maternal alm de sua
funes protetoras da maternidade. Proteger alm destes limites anti-
seletivo. A vossa lei fraca e s produz ineptos. A nossa justia frrea,
inexorvel e cria fortes. A lei biolgica no pode aceitar o Evangelho. Em
nosso mundo, a piedade e a bondade no funcionam, ningum paga o
sacrifcio e no h espao para os ideais. A lei suprema : agir por si
mesmo, sabendo bem que no se deve pedir auxlio, que no se encontrar
piedade, porque o nosso vizinho est, mais empenhado do que ns. No nos
resta seno negar todo o auxlio e no ter piedade. Esta a nossa justia. O
nosso mundo um vrtice que nos impele e a todos arrasta. Isolar-se,
rebelar-se, impossvel. E nos agarramos desesperadamente ao vrtice,
com todos os meios e alegrias, repelindo a dor como podemos. Por que
faramos esforos por resultados longnquos, quando temos que lutar pelas
necessidades imediatas? Pelos caminhos do Evangelho, o cansao prximo
e o resultado hipottico e longnquo, e por isso natural que a natureza
evite tais caminhos. Ela positiva, utilitria, econmica, prudente. No
admite riscos; se alguns loucos despendem energias perseguindo ideais e
resultados incertos ela no tolera o cansao que deixar o homem
extenuado aos ps de um sonho.

A natureza, que est no instinto, faz suas contas e exige

o pagamento tangvel, seguro, na terra, para si, para viver. No lhe
interessam os pagamentos de aps morte, aquele abismo de trevas alm do
qual a vida humana no vale nada. Talvez sejamos cegos, mas somos feitos
de bom senso prtico, somos positivos. O cu no pode existir sobre a terra.
O alm um mistrio; no se fazem os sacrifcios hericos, exigidos pelo
Evangelho, por um mistrio.

Sim! Passam s vezes por aqui esses estranhos seres

chamados santos, com os olhos sempre postos no alto. Que coisas vero eles
l em cima, no sabemos. Talvez seja um outro mundo, com outros
fenmenos e outras leis; no os podemos negar "a priori", mas no o
conhecemos. Suas realizaes ideais esto longe demais para que possam
ser tomadas em considerao. Fogem completamente nossa experincia, e
o que est fora desta para ns praticamente inexistente e no interessa
vida. Visto dos planos biolgicos, o ideal se afigura muito diferente e no
pode ser avaliado seno em relao ao seu proveito utilitrio, de acordo
com o que possa render em nosso plano. natural, pois, que tudo seja
revirado, falseado, explorado. E realmente, aqueles superiores seres do
ideal, so perseguidos pelas leis da terra, so incompreendidos e
maltratados, porque esto deslocados. A maioria tem razo em repudiar
estes seres que saem do plano normal da vida. Em vez de viverem como os
outros, na luta e na misria da terra, pretendem ser exceo e com isto
eximir-se aos trabalhos que so o quinho de todos. Quem superou as
divises humanas se torna expulso de uma vida feita de divises. O
universal no normal, no compreendido, no permitido. Aqui na
terra, o relativo impera no seu reino e condena o absoluto. Que importa se
a inteligncia do gnio, sublime instrumento de msica divina, no possa
ser usada como basto de ataque e defesa?
 A culpa do gnio, por ser um anormal. Na terra ele
est s, ou quase, e quem est s no tem razo e quem no tem razo est
fora da lei e pode ser impunemente destrudo. De resto, a superioridade se
paga. Que ele se normalize, desa fossa comum da misria e da
ignorncia e faa seus os instintos primitivos de todos. E se no souber
fazer isto, e morrer, pior para ele. Dele nos riremos. No nos interessa o
esprito, mas sim o estmago. Se Deus est com ele, por que no desce
terra para o defender? Isso so luxos, utopias. A terra feita para os
involudos, para ns, que somos muitos, e no para eles, que so to poucos.
Talvez sejamos inferiores, grosseiros e mereamos desprezo, mas estamos
em nossa casa, temos a nossa lei e somos proporcionados ao nosso
ambiente, ao passo que aqui na terra eles no o so. Tendo isto em conta,
somos bem feitos e no desejamos nos refinar e enfraquecer. No podemos
confraternizar com seres de outras raas. Se eles exauriram suas provas
aqui e superaram nosso mundo, tanto melhor para eles, e que se vo.

Ns no o superamos. As nossas provas so aqui na

terra e devemos ter a fora e a coragem de as afrontar. Hoje o nosso Deus
no pode ser ainda a bondade, mas a fora. Este o reino da matria e a
matria s obedece fora. Aqui, os que sonham coisas ideais so
verdadeiramente imbecis.
E o mundo me responde ainda: Ns no somos apenas
involudos, isto , seres que vs, das alturas do vosso esprito, tratais como
inferiores: somos, tambm, desgraados. Vs nos condenais, mas conheceis,
superseres julgadores de vs anjos sentados em vossos tronos de glria
conheceis a infinita misria de nossa dor?

No somos apenas involudos. Estamos ainda esmagados

sob o peso de mil trabalhos e nossa natureza humana est acorrentada
matria, aprisionada em crcere de ferro. Aqui no h margem para doces
sonhos nem para contemplaes. A realidade dura - se no se luta, morre-
se. Aqui os fatos provam a todo momento que o ideal sonho e a realidade
dor. A nossa posio humana de desgraa, o grande peso da expiao -
tudo isso nos d direito a certas reaes desesperadas, a certas horrveis
descidas que negam o cu porque, no limite das foras tudo se abandona,
mesmo o ideal, para que se possa ter um pouco de repouso. No alto h
muita potncia, muita justia, muita bondade, muita felicidade. Aqui na
terra h muita misria, muita injustia, muito mal, muito sofrimento.
Temos a dor que, mesmo quando nos atormenta, pesa sobre ns como
ameaa. Conhecer o cu esta misria dos desesperados? E no fcil a
libertao porque ela destri de preferncia aqueles que trabalham para o
bem e procuram salvar-se, na esperana de poder deixar a terra. Se
cansativo ficar, mais rduo sair. E por isso, pouco se tenta faz-lo. Esta
dor um direito terrvel de levantar a cabea envilecida e impe respeito.
Ela a expiao que nobilita o condenado e justifica a sua baixeza. Sobre
este lado de que se diz que somos feitos cai continuamente uma chuva de
fogo. Pouco mais sabemos. O conhecimento nos foge. Somos cegos.
Olhamos em vo o mistrio e nada vemos. A nica coisa que
verdadeiramente sabemos que somos condenados a sofrer com a vida. E
aquele Deus que a razo e causa de tudo, esconde-se numa abstrao
vertiginosa e inatingvel".

Ante estas respostas, o nosso personagem tomou-se de

profundo sentimento de piedade. E, ento, compreendeu quo mais vasto
o significado do Evangelho; desceu da ctedra, esqueceu-se de si mesmo e
da sua posio de combate e compreendeu que s quem se eleva pelos
outros e com os outros que sobe verdadeiramente. E voltou-se para seus
semelhantes de braos abertos. O mundo dera-lhe a sua grande lio. A
nova experincia no fora feita em vo.

XXIII

O EVANGELHO E O MUNDO

Cristo disse14:

1. "Felizes os pobres de esprito. Ai de vs, ricos, que

neste mundo mesmo encontrais consolo!
2. Felizes aqueles que choram, porque sero consolados!

14
Mateus, 5:3-10; Lucas 6:24. (N. do T.)
 3. Felizes aqueles que tm fome e sede de justia, porque
sero satisfeitos!
4. Felizes os misericordiosos, porque encontraro
misericrdia!
5. Felizes os de corao puro, porque vero a Deus!
6. Felizes os pacficos, porque sero chamados filhos de
Deus!
7. Felizes os perseguidos pela justia, porque deles o
reino dos cus!"
E o mundo responde:

1. "Os pobres so os vencidos. Ns, os ricos, somos os

vencedores da vida. A riqueza a felicidade que se espera, porque o justo
prmio por lutar e vencer.
2. Desgraados os que choram. Os vencidos merecem
desprezo. No h piedade para os fracos. A vida deseja os fortes. O mundo
pereceria se, graas piedade, fosse reduzido a um asilo de ineptos.
3. Aqueles que tm fome e sede de justia nada
conseguiro esperando-a de braos cruzados; devem procur-la fora.
Sobre a terra reina a justia frrea e feroz, que se curva ao mais forte, ao
que soube merecer sua posio pela coragem, arriscando e trabalhando;
reina uma justia que no deixa lugar aos fracos, aos sonhadores, aos
idealistas inconseqentes.
4. A terra no lugar de misericrdia. Estas piedades
desequilibram as sadias leis da vida, levando a uma seleo de ineptos, de
vagabundos e hipcritas. As sadias leis biolgicas devem afastar estes
parasitismos misericordiosos que detm a vida e a levam degenerescncia.
5. A vida pertence aos fortes e no aos puros. Aos que
vencem nada se pergunta, porque eles tm razo; aos que perdem
pergunta-se tudo, porque eles esto errados.
6. A lei da seleo no deseja os pacficos, mas os
lutadores e vencedores. Assim, realmente, fala a natureza no instinto
feminino da escolha sexual.
7. Sobre a terra, a justia o triunfo do mais forte. Os
perseguidos, enquanto no se revoltam e vencem, esto sempre errados. Na
terra no existe respeito pelo cu. No se respeita aquilo que est fora de
nossa experincia e da possibilidade da nossa ao".

Assim responde o mundo. E poderia ainda ajuntar: no

fomos ns que fizemos a lei que impera sobre a terra. Est escrita em
nossos instintos, que nasceram conosco; est escrita sobre toda a vida em
nosso planeta. Portanto, pelo menos em nosso plano, esta lei no exprime a
vontade e o pensamento de Deus?
 Quem tem razo? Por que o cu desmente a terra e a
terra continuamente desmente o cu? E Evangelho diz: "Ama o prximo
como a ti mesmo". Mas o mundo, na realidade, aplica este outro princpio:
"Destri o teu prximo, se no queres que ele te destrua". Como ser
possvel conciliar sistemas to opostos? No apenas um problema do
Evangelho e do mundo, mas o problema do destino do nosso personagem,
que empenhara sua vida na aplicao integral do Evangelho. Ele procurava
uma soluo para o problema que se lhe apresentara assim que enfrentara
a psicologia do mundo. Estava neste contraste a grande batalha de sua
vida, assim como nele estava a trgica luta entre Cristo e a realidade
biolgica, as duas grandes verdades contrrias. Bem sentia as titnicas
dimenses, a vastido apocalptica da batalha. Ousar contra a lei suprema
da terra, desafiar as leis da vida do planeta - afigurou-se-lhe a mais
gigantesca aventura que um homem poderia empreender. E assim vivia o
maior drama j concebido pela mente humana - o de Cristo em sua paixo,
o de Dante na Divina Comdia, o de Goethe no Fausto; um drama cujo
eplogo estava no cu, o desenvolvimento sobre a terra como um desafio e a
substncia era a humana destruio de si mesmo, para elevar mais alto a
prpria ressurreio.

Ele tudo ousara e jogara na palavra de Cristo. Se fosse

derrotado, aquela palavra seria desmentida, ao menos no seu caso.

E agora revivia plenamente aquele motivo central do

seu destino, na hora trgica e intensa em que era disputado pelas duas
vidas, cada uma delas ansiosa por chegar s suas concluses.

Quando Cristo e Pilatos se encontraram, as duas

verdades se fitaram em silncio, desafiando-se. Pilatos perguntou a Cristo o
que era a Sua Verdade15, porque a sua prpria ele a conhecia. Era a
verdade biolgica, prtica e concreta, que lhe dizia: "O teu chefe o
imperador, o vencedor pela fora, aquele que manda, o nico que tem
sempre razo. Obedece-lhe, e conserva teu posto. Alm disso, h uma
ordem social e tu, que a representas, no a podes subverter. No tem
sentido a verdade de quem vive fora do mundo". Pilatos era, simplesmente,
um homem prtico, e teria compreendido Cristo se Ele lhe tivesse falado
com a linguagem do mundo. Naturalmente, nem mesmo esperava pela
resposta, que Cristo no deu. Nem um nem outro falou e a verdade no
passou desta pergunta. Mas os dois responderam com fatos e concluses
diversas. Os fatos e no as discusses so as respostas mais srias; uma vez

15
Joo 18: 37-38. (N. do T.)
determinados, temos que lhes assumir a responsabilidade e suportar as
conseqncias. Cada um seguiu o seu prprio caminho, alcanando sua
meta diferente. Era intil explicar, mesmo porque no seria possvel
compreender. Assim situadas nos antpodas, as duas verdades se acusavam
mutuamente de extrema ignorncia. Pilatos no pretendia, realmente, dar
fim ao mrtir, coisa sem importncia, embora com o pior dos significados
para ele e seu ambiente. Pilatos o verdadeiro smbolo do mundo que se
baseia no clculo utilitrio, no admite o ideal, considerando-o loucura. E o
ideal no tem outra resposta seno o silncio e o martrio.

Ante estas afirmativas mudas e terrveis, a terra

continua a exprobar ao Evangelho a ignorncia das condies de fato, to
adversas ao homem que, se este quiser sobreviver dever saber dobr-las
ao seu prprio domnio. Em tal ambiente, uma bondade que v alm da
funo feminina da proteo de sua prole - antivital. A direo da vida
est confiada ao homem - conquistador sem escrpulos e sem piedade. O
martrio, concluso lgica da vida do pioneiro evanglico, um absurdo,
antibiolgico e anti-humano. A verdade vencer. Seu eu for generoso, o
meu vizinho me arruinar; a minha bondade ser tomada como fraqueza e
a minha derrota ser o seu triunfo. Sobre a terra no se admitem outras
verdades seno as que so teis para viver e vencer. E o Evangelho, de
incio, desarma o homem e manda-o combater na terra sem armas. E isto,
tendo pela frente lutadores violentos, sem escrpulos e que espezinham
seus prprios deveres - significa morrer. O ideal evanglico poderia ser
realizado se, durante alguns anos, fosse mantido em condies especiais,
custa de uma contnua tenso espiritual, com o alimento de um grande
sacrifcio. Mas, no podendo se reger continuamente por leis opostas,
depressa cairia, arrastando consigo o seu primeiro autor ou intrprete.
Esta a verdade dos falidos e a terra no a aceita.

Eis o mais rude ponto do drama do Getsmani. Talvez,

naquele momento, Cristo sentiu todo o absurdo biolgico de sua lei
sublime, a sua imensa distncia da verdadeira natureza humana, a sua
inaplicabilidade terra, tal como esta . O supremo martrio no seria,
sculos afora, uma suprema derrota? A realidade da vida no ter
neutralizado muitos sacrifcios; no ter sido vo o esforo para levar o
homem ao alto, atravs de impossveis superamentos? Havia fartos motivos
para a dvida, a dvida humana mais atroz, que pode assaltar o gnio, o
heri, o santo - justamente s portas do holocausto supremo. Porque tal ,
em verdade, a realidade da vida que eles contam superar. E depois de tanta
dor, em lugar de recompensa, eles recebero indiferena e condenao.
Mas de quem a culpa por ser a lgica da terra to diferente da lgica do
cu? Chegou o momento de enfrentar o problema e resolv-lo.
 A lgica da terra se exerce atravs de "trs leis" que
todos vivem, inclusive os que as ignoram e as negam, e que se encontram
presentes sempre e em qualquer lugar como linguagem universal da vida.
Essas leis no so somente uma norma; so uma imposio concreta que
fala e obriga obedincia atravs dos trs instintos fundamentais: a "fome,
o amor, a evoluo".

A "fome" a lei fundamental que preside conservao

individual, que implica, impe e justifica o egosmo a que est confiada a
funo bsica da vida: proteger-se contra tudo e sobreviver a qualquer
preo. A vida funciona por unidades egocntricas que jamais abdicam.
Aumentando, a fome se torna o centro de todos os outros apetites e o
egosmo o centro de todas as aspiraes. Esta a primeira, irrevogvel e
fundamental posio da vida, que egocntrica e afirma: "eu sou".

O "amor" a segunda lei, continuao e complemento

da primeira. O egosmo cinde-se e se prolonga em outro instinto, que
preside conservao da espcie. Aqui, o indivduo no luta para proteger
a si mesmo, mas para proteger seus filhos. a segunda posio da vida, j
no individual mas social, nascendo a famlia como primeiro ncleo, e
partindo do menos para o mais - famlia, cidade natal, regio, nao, raa,
humanidade. E a coletividade humana, posio egocntrica mais vasta,
afirma: "ns somos".

A "evoluo" a terceira lei. Como a segunda no

aparece depois de satisfeita a primeira, tambm a evoluo no pode atuar
seno depois de satisfeitas as duas primeiras. Esta lei, a ltima a aparecer,
continua, completa e coroa as duas precedentes. Segundo ela, o indivduo
no luta pela sua conservao, nem pela da espcie. Superando o problema
da proteo, trava-se a batalha da seleo do melhor, para que a espcie
atinja formas de vida sempre mais altas. a terceira posio da vida,
posio coletiva, dinmica, que diz: "ns avanamos". , portanto, a lei da
evoluo, seleo e expanso e por meio dela a humanidade se mantm em
marcha pelos caminhos do progresso.

Estas trs leis correspondem s trs dimenses do

espao - linha, superfcie e volume. So como os trs planos de um edifcio:
no se podem edificar os andares superiores sem ter edificado primeiro os
de baixo. Os trs instintos correspondentes surgem e agem sucessivamente,
sempre aps a satisfao dos precedentes que so a base. O primeiro mais
importante que o segundo e este mais que o terceiro. Com isto, a natureza
demonstra a solidez de seu sistema de construo. Assim o instinto mais
alto desponta aps a saciedade do precedente. Atendido o imperativo
inferior, passa-se ao superior. Satisfeita a fome, satisfeitas todas as
necessidades egostas da conservao do indivduo, obtido o bem estar,
passa-se procriao. Ento a exuberncia demogrfica faz presso, nasce
a necessidade de expanso material e se fazem as guerras e as revolues.
Logo, o homem, que to impiedoso e vido na conquista da riqueza que
lhe custa tanto trabalho, tudo desperdia durante a guerra, tornando
fundamental pagar tributo em benefcio da seleo. Assim progride e a
ascenso se completa na expanso espiritual representada por novas
formas de convivncia, de pensamento, de civilizao. Satisfeitas as
necessidades de conservao do indivduo e da espcie, levanta-se, exigindo
satisfao, o instinto de progredir para servir a uma necessidade mais alta,
situada no pice do edifcio, onde impera a lei da evoluo.

O instinto do progresso, sendo o ltimo aparecido, ou

seja, biologicamente de formao mais recente, , naturalmente, o menos
radicado em profundidade e, por ser menos slido, o que mais depressa
cai s primeiras dificuldades. quando a vida se apressa por reequilibrar-
se mais em baixo, na posio mais elementar e mais estvel das leis
inferiores, pois que a natureza antepe a segurana da conservao ao risco
da seleo.

A essas trs leis correspondem trs formas de luta: pela

defesa pessoal; pela defesa da famlia e pela expanso material e espiritual.
Correspondem ainda a essas leis trs principais rgos do corpo humano: o
estmago, o sexo e o crebro, com suas funes - digesto, sentimento e
pensamento. A cada funo corresponde um instinto e uma voluptuosidade
especfica que pode levar ao excesso e criar um vcio.

O crebro, com o sistema nervoso, realmente o rgo

da evoluo, o rgo condutor que, como antena sensibilizada, escruta em
torno e se atira adiante tentando novas experincias. Ao esprito pertence o
poder, a conquista, o futuro, mas igualmente o risco e o cansao de vencer a
resistncia do passado conservador.

A atuao destas leis depende de um impulso que se

manifesta como instintivo desejo de satisfao e de um contra-impulso que
o sofrimento causado pela insatisfao. Alegria de um lado, dor do outro.
E por este sistema, a natureza consegue fazer-se obedecida por todos. Ela
premia com a alegria a obedincia ao impulso que leva vida e pune com a
dor a desobedincia, os abusos, os excessos e tudo quanto pe em perigo a
vida. Alegria e dor, refinando-se, afastam-se da animalidade. E para cada
ser so fundamentais e instintivas as funes do plano onde, segundo a sua
fase de evoluo, se equilibra o centro de sua vida.

As trs leis correspondem ainda trs egosmos de

amplitude diversa, igualmente sagrados, imperiosos e importantes em seu
prprio plano, porque presidem defesa de um dado tipo de trabalho e
consecuo de uma diversa funo biolgica. O homem preso primeira
lei, nada percebe alm da defesa de si mesmo; est encerrado numa casca
de pequeno egosmo pessoal. E isto necessrio para que ele possa viver.
um direito que se respeita.

Quando o homem se eleva segunda lei, o seu egosmo

dilata-se at abranger a sua famlia de tal modo que, diante do egosmo
mais restrito da primeira lei, parece altrusmo mas uma ampliao capaz
de cobrir um campo mais vasto. Quando, afinal, o homem passa a viver no
plano da terceira lei, o seu egosmo se dilata ainda at abranger o prprio
grupo; depois, a nao, a raa, e finalmente toda a humanidade. Cada tipo
de egosmo , em confronto com o precedente, uma dilatao, e como
altrusmo visto pelos homens dos planos inferiores.

Eis porque o altrusmo se considera virtude. Porque

superao, dilatao da conscincia individual, ascenso evolutiva. um
processo de expanso e liberao daquela casca do egosmo restrito onde
ainda o homem superior v confinado o homem inferior. A passagem de
um tipo de egosmo para um mais vasto, isto , a sua dilatao no seu
relativo altrusmo, cansativa. Nessa fadiga est o valor da virtude da qual
o conceito, o valor construtivo, a lenta graduao so exigncias da lei ao
longo do eixo central da vida que a evoluo. O cansao do retorno de
Deus pelos caminhos do progresso tem de ser nosso. o sacrifcio do eu
quando rompe a casca do egosmo individual, que dolorosamente se abre e
se dilata em altrusmo. O retorno a Deus conquista de felicidade que no
se pode alcanar seno atravs de renncia e sacrifcio, ou seja, a demolio
do separatismo egosta para a comunho evanglica. Os homens da
primeira lei j tentam, identificar-se no egosmo familiar que supera o
individual. Eles amam egoisticamente, sem elevaes altrusticas. Ao
contrrio, o homem da terceira lei se v em toda a humanidade, sente o seu
eu nos seus semelhantes, em cuja defesa e bem-estar encontra a prpria
defesa e bem-estar. A essa defesa ele se entrega com a mesma
espontaneidade e energia com que o faz o homem da primeira lei na defesa
de si mesmo, pois que seu semelhante ele prprio e, por isso, merecedor
de proteo a todo custo.
 Por aqui se v que compacto organismo de
interdependncia a vida. Quando uma criatura se eleva, separando-se dos
seus irmos que ficaram, a lei o impele, pelo instinto, a voltar-se para eles,
para ajud-los a elevar-se consigo. As trs leis so como trs fases, trs
etapas contguas de evoluo, que o homem tem de percorrer na trabalhosa
ascenso. E quanto est mais prximo de Deus e da realizao em si do
pensamento de Deus, o homem da terceira lei! E a est a profunda
significao do conceito evanglico: "Ama o prximo como a ti mesmo".
uma ordem dada ao homem para que alcance e viva na terceira lei, difcil e
cansativa, porm mais vizinha da ordem e do amor, que Deus. E isto
suficiente para se formar a moral na qual virtude o poder evolutivo e
vcio a tendncia para regredir, afastando-se de Deus, em direo
involutiva.

Da gradao de fases e de leis se deduz e conclui que o

ideal e o Evangelho no podem encontrar campo seno no pice da
evoluo, ou seja, nas mais recentes conquistas biolgicas, menos
consolidadas na assimilao humana especialmente nas zonas de maior
risco e maior incerteza, aquelas em que o misonesmo d segurana. um
plano verdadeiramente nobre e excelso. Mas sobre a terra dominam pelo
nmero os homens da primeira e da segunda lei. O domnio da maioria que
procura se realizar no tolera o homem da terceira lei - um rival que lhe
disputa o campo da vida. natural que este seja incompreendido e
perseguido, porque sua misso soberba e suprema. Mas o seu destino o
martrio e ele ter que correr todos os riscos. Se fracassar em seu ideal,
ningum o lamentar.

Se isto for verdadeiramente til ao progresso, ento o

sangue do mrtir se espalhar no mundo como chuva fecundadora e a luz
do esprito iluminar a terra e a seu tempo a sementeira germinar. Eis a
posio do Evangelho na terra. Que fio frgil sustenta essa vida! No
ainda seno fraca semente cada dos cus sobre a terra nua e exposta a
todos as intempries.

No entanto, essa semente uma realidade futura e

nenhum centro dinmico luta com maior energia pela sua realizao. Cada
ao deve ser seguida por uma luta que tem funo de eliminar os
incapazes, exigindo a resistncia que a garantia do valor ntimo. E
enquanto o cu e a terra lutam como inimigos, o fio da evoluo liga-os e
uma lei de complementariedade os atrai e, afinal, mesmo se combatendo,
um cair nos braos do outro.
 Este foi o n fatal do Getsmani: amor e dor. Os que
superam a terra s podem esperar a morte na cruz, mas a sua suprema
funo biolgica a explorao do futuro e sua obrigao a de ditar ao
mundo a nova norma de vida. Sua misso inderrogvel. A superioridade
implica, pela lei do equilbrio, tremendos deveres. Entre as lutas da terra, a
que se supera a todas essa entre o divino e o humano, pela qual o cu quer
e deve imiscuir-se e fundir-se na terra rebelde. A terra revolta-se. Mas
trata-se de sublime e irresistvel violao. Na descida violenta do esprito
sobre a matria h qualquer coisa do mecanismo da fecundao. O gnio e
o santo descem das inacessveis alturas para atirar-se ao lodo, ao mar de
dor e de misria; o divino se abaixa at o humano; o absoluto vem chorar
no relativo. esta fatalidade que esmaga e oprime o escolhido, at cruz.

XXIV

A LUTA PELO IDEAL

Estranho ser o super-homem, envolto em terrvel

tragdia de incompreenso e de martrio, destinado a ser odiado pelos
homens normais, inferiores, egostas, invejosos e rivais; odiado porque
detestamos quem destri o que nos parece superior. Aceita-se o que se pode
desfrutar. O gnio sobretudo sensibilidade e isto sinnimo de
sofrimento. Todo mundo parece refletir-se no esprito superior; tudo
encontra eco em seus nervos e em seu crebro - como se eles fossem rgos
nervosos e cerebrais do ser coletivo. Ou a antena com que o super-homem
explora o futuro, o centro da sntese consciente da humanidade, o extremo
limite das dores e dos esforos de toda a vida terrestre. como se o super-
homem fizesse seu todo o cansao da ascenso do mundo, bem como todos
os seus perigos e sofrimentos. O ser superior, o gnio, seja ele pensador,
heri, chefe ou santo, no tem atrs de si seno um rebanho brutal que
desconfia, destri, rouba-lhe a tormentosa conquista que, no entanto, lhe
reprova. Tem diante de si a vertigem do mistrio e o dever de explor-lo.
Ningum o ajuda. Todos o consideram anormal e o condenam porque ele
no compartilha do gosto e opinies dos demais. Debate-se numa terrvel
inaptido para viver como os outros, que o olham com suspeio. Mas ele
um hipersensvel e no pode seno viver em plano mais alto e enxergar
mais longe. Quando se de tal tipo, tem-se irrevogavelmente uma misso e
se est fatalmente destinado ao martrio. Isso certo, pelas leis da vida,
para todos os que subiram quele nvel. No lhe resta, ento, outro
caminho seno a do herico triunfo do mrtir. intil querer recuar.

A humanidade, que alimenta a sua vida e deve o seu

progresso s conquistas do gnio, j fez notar, historicamente, que no o
protege nem o encoraja, nem mesmo o deixa trabalhar em paz. O que
costuma fazer conden-lo e persegui-lo. Ela , portanto, uma ladra
daqueles atormentados produtos a que, num regime de justia e no de
violncia e de usurpao, no teria direito. O sistema pelo qual a grande
massa dos medocres trata os homens superiores, a quem tanto devem,
sempre o mesmo: indiferena ou perseguio. Depois, tarde demais,
compreenso, exaltao e desfrutamento. Mas nada de auxlio nos
momentos teis. Assim deve ser, porm, porque o inferior ignorante deve
ser arrastado para cima mesmo contra sua vontade, para que o gnio nada
deva sua imbecilidade e, afinal, porque a misso que o gnio cumpre
nutre-se sobretudo de luta e martrio.

Sero tais seres felizes? Em confronto com a fcil e

alegre inconscincia de uma existncia vegetativamente satisfeita, a sua
vida muitas vezes uma pavorosa sensao de viver, cheia de nsia e de
tristeza. Uma inteligncia maior no pode se manter iludida pelas miragens
comuns e traz consigo novas necessidades, uma grande insaciabilidade e
um cansao oriundo de mais vastas indagaes. A inteligncia um dom
que cria para os outros, e no apenas fonte de prazer para o seu possuidor.
Somente os tolos acreditaro o contrrio. A inteligncia apenas uma
posio de vanguarda para um trabalho de vanguarda, mais difcil, mais
forte, mais perigoso e de mais pesado dever, porque mais consciente que
os outros. Se o gnio tem uma felicidade, ela diferente da comum,
cansativa e herica, produzida principalmente pelo poder da criao. Neste
poder est a desforra daquela alma que, no plano humano abatida,
sozinha e sofredora. Neste poder est a sua ressurreio, seu triunfo, sua
justificao. Mas a insatisfao das coisas humanas no se estagna num
estril pessimismo, no parece como negativa amargura, mas se torna
agente de reao, impele para subir e descobrir. S os insatisfeitos so
levados a criar. E essa angstia, que os normais chamam de loucura,
conduz a um trabalho que termina sempre por encontrar alguma coisa que
servir para todos, inclusive para os ociosos e ignorantes que julgam e
condenam. O gnio trabalha, pois, sobretudo, para os outros. Essa a sua
misso, a sua felicidade. Para si mesmo, um infeliz; no lhe dado
conforto algum, apesar de tanto o necessitar e merecer. Tem diante de si
imenso trabalho; sabe que sua vida um martrio, e sabe tambm que lhe
est confiado o progresso do mundo. Gostaria de ter mil braos para
trabalhar, mil bocas para falar, no podendo deter-se na autocompaixo,
coisa insignificante, que para os outros merece tanto cuidado e proteo. A
sua alegria criar; criando, ele esquece o prprio tormento. Sabe que faz o
bem e, se o presente o compreende, lana sua voz s geraes futuras,
porque sabe que suas palavras sero recolhidas. Sua comunho com os
prprios semelhantes comunho de sacrifcio e de ddivas.

s vezes o gnio oferece o trgico espetculo de um ser

que parece do outro mundo, descido a uma terra que no a sua, cado
aqui embaixo, onde fica se debatendo desesperadamente com as asas
mutiladas, ferindo-se e sangrando ali, onde para os outros a alegria to
fcil. Fecha-se, ento, num isolamento carregado de tristeza e a canta,
cheio de melancolia, uma estranha melodia de arrebatamento que jamais se
cala, de fome que jamais se sacia, de tristeza que no tem consolo. Este
canto de dor o mais profundo canto da vida, a msica mais intensa e
sutil, que piedosamente nos embala ou tragicamente nos abate. O homem
comum fica do outro lado a ouvi-lo, sentindo que naquele canto um raio
desce do cu e o vu que cobre o mistrio foi arrancado ao sangrento
cansao do gnio.

Mas h tambm a tragdia oposta, a ttica do humano

para alcanar o ideal. Ao lado da fatalidade desejosa de que o alto se faa
humilde para se tornar acessvel, h uma outra fatalidade, que persegue o
humano com toda a sua impotncia em direo ao inacessvel divino.
estranho: o mundo, detesta e combate tudo isto, no entanto se sente
dominado por uma instintiva atrao, por um pressentimento de futuro
que o deixa fascinado. A matria odeia o esprito, mas depende dele. O
inferior detesta o superior e rebela-se contra ele, mas sente a sua fora e
acaba por obedecer-lhe. o que ordena a invencvel lei da evoluo.

Pois se o mundo se rebela; se a realidade biolgica

impede os passos rumo ao ideal; se a terra ambiente absolutamente
inadequado s afirmaes do cu, mesmo assim percebem, por um instinto
em formao, ainda confuso, a superioridade do esprito. Mas que canseira
a do esprito, para dominar a matria! E que impotncia a da matria para
seguir o esprito! A maior luta do mundo travada contra si mesmo para
vencer a atrao que o impele irresistivelmente para o esprito. O ideal
evanglico um enigma para o homem, porque lhe repugna, lhe difcil,
cansativo e, ao mesmo tempo que um convite, uma censura muda, uma
ordem: e esse ideal se lhe apresenta como atrao e repulso, contradio
de foras que, por caminhos opostos, o agita e interessa. H para o homem,
naquelas doces palavras desarmadas, uma ordem irresistvel como uma
ameaa.

A grande tragdia humana est se aproximando deste

dualismo: reconhecer no ntimo a superioridade do ideal e no o saber
realizar; sentir a sua grandeza e beleza e convencer-se da prpria
impotncia, o que gera a averso e a revolta; compreender que existem
formas mais altas de vida que se podem viver, e que so inacessveis; ver de
longe o cu e no poder alcan-lo; conceber na mente o sonho, mas no
ver seno a prpria misria. No fundo da utopia do ideal h esta grande
paixo humana de no o poder realizar.

Todos sabem que a vida humana a que o homem

deseja, mas ningum sabe desejar acima da animalidade, porque elevar-se,
isoladamente, para o mais alto martrio e do martrio se foge. Cada um de
ns espera que o vizinho o faa, como o vizinho o espera de ns. E se um
homem de exceo o tenta sozinho, todos se encarniam em destruir esta
insuportvel vergonha de todos. A guerra que se move aos que realizam o
ideal mostra que os homens o sentem, at demais. Nada o ofende mais do
que a visita de um ser que se empenha em ensinar e que j conquistou
aquelas virtudes que ele receia jamais poder alcanar. Desta ofensa nasce
uma guerra que, se vingana da impotncia, -o cheia de lgrimas. Assim,
com um suspiro nascido do corao, o homem volta as costas ao arriscado
impulso do ideal que pretende revolucionar a vida para melhor-la e,
preguiosa mas seguramente, contentando-se com os velhos costumes, recai
na solidez das leis biolgicas conservadoras, econmicas e prudentes.

Homem e super-homem no so nesta batalha seno os

atores movidos por foras profundas. A verdadeira guerra se trava entre as
duas fazes contguas da evoluo; cada semente enfrenta a luta para
germinar e cada vida para vir luz. Sem dvida, o passado sempre criou
muito e representa o caminho mais experimentado e seguro, de resultados
peneirados na aplicao prtica, cujas vantagens o presente desfruta. Mas
se estas normas construdas pelo passado so um guia, so, tambm, uma
mentira e uma priso. Os princpios foram recobertos por tantas
incrustaes, desviados por tantas adaptaes humanas que j no se
reconhecem. A alma humana continuou do mesmo modo a se desenvolver
concebendo novas necessidades a ponto de no poder mais cingir-se aos
antigos moldes. Se o passado representa segurana e o novo, ao contrrio,
representa risco, o progresso h de tal modo amadurecido tantas coisas que
a presso destas acabar impondo o desmantelamento daquela cmoda
segurana, a tarefa da destruio do velho e a coragem e o risco da
construo do novo. E um dia aparecer a necessidade de se romper a
velha casca protetora, porque a vida transborda de seus limites.

Assim, cada gerao tem a vantagem de se utilizar das

construes dos seus ancestrais e sente o mpeto de se superar, destruindo e
reconstruindo. A substncia do fenmeno est sempre na fatal maturao
evolutiva e na presso interior do progresso que deseja romper e realizar-
se. E ento, finalmente, agarra-se a mo que o gnio inutilmente estendeu e
se procuram avidamente, como elementos vitais, os progressos brotados de
seu tormentos e que o homem, na sua louca agressividade inconsciente, no
conseguiu destruir; e com essas centelhas se ilumina o caminho das
ascenses humanas. S ento se cumpre a misso do gnio.

, assim, compreensvel a posio do problema

evanglico ante o mundo e a razo do contraste entre terra e cu, colocando
a questo no em forma racional e abstrata, mas biolgica e prtica.

Assim o nosso protagonista se orienta claramente, em

plena conscincia diante de sua ltima experincia no mundo e dessa
compreenso tirara todo o possvel rendimento da nova prova. Ele tinha
agora diante do seu olhar as duas realidades: a do cu, que conhecera
primeiro, e a da terra, que agora compreendia. A vida real apresentava-se-
lhe como um duplo jogo; duas vises opostas que, exprimindo-se em
linguagens diferentes, no se compreendiam. De um lado, o jogo curto do
materialismo, hedonista e epicurista, que se apoia no passado, escolhe os
caminhos da animalidade e os resultados imediatos, como o gozo, o bem-
estar, a expanso no plano da matria. De outro lado, o jogo longo do
idealismo altrusta, que se apoia no futuro, escolhe o caminho do esprito e
a realizao longnqua, sacrificando a isso o presente, no se expandindo na
terra, mas sim no cu. Em nosso mundo a vida oscila entre estes dois
extremos. Mopes ou presbitas esbarram em dificuldade; cada vantagem
paga e compensada.

O jogo curto leva a vantagens imediatas e tangveis. O

resultado est prximo e alcanado subitamente. um mtodo positivo,
concreto, humano, o preferido pelas pessoas prticas. Conquista-se apenas
o que se v e j existe realmente sobre a terra. Mas este jogo tem um defeito
grave: acaba-se com a morte, quando tudo desmorona deixando apenas as
cinzas da iluso. E mesmo antes disso, quantas traies, quantas lgrimas,
que ntimo sentido de vacuidade nos resultados com tanto trabalho
conseguidos! Por fim no resta na alma seno uma triste amargura de
insatisfao, uma pavorosa sensao de vazio, a certeza da inutilidade dos
esforos realizados. O secreto instinto da evoluo deixa-se prender pelo
desespero final que a herana de todos os que viveram inutilmente, isto ,
sem progresso, sem evoluir.

O jogo longo de resultados longnquos e de realizaes

demorada. Conquista bens imperecveis, mas colocados fora da terra, num
mundo que foge aos nossos sentidos. Compreende-se como dever ser
construdo com sabedoria e sofrimento, ao passo que os que gozam e vivem
no cio desperdiam a vida e se destroem a si mesmos, o que uma
desvantagem, porque aquela conquista custa graves sacrifcios e lutas na
vida presente. O instinto secreto da evoluo satisfaz-se com as conquistas
realizadas - mas quantos riscos e sacrifcios, que cansao e que tenso em
toda a vida!

Seja qual for o caminho escolhido, no h uma sada

gratuita que nos livre do trabalhoso dever de evoluir. intil procurar
animalizar-se. H na alma humana uma necessidade instintiva de
melhoramento, um irresistvel sentido de insaciabilidade que fatalmente
estimula e impele. E os caminhos terrestres so cansativos e inseguros. E
ento valer a pena sacrificar a conscincia e tanto trabalho por um
resultado to incerto? Sim! A moral biolgica do mais forte, sempre
vencedor, viril e grandiosa; mas quantas tristezas, quantas traies,
quanta misria atrs da cena; que vs exploraes, que instabilidade
implica o sistema da fora! Isso se reduz a uma luta sem trguas.

Destas consideraes devem ter nascido na Idade Mdia

ideais de pobreza absoluta, de renncia a tudo, que, do ponto de vista
humano, so os ideais do desespero. Quanta paz d alma o Evangelho
com sua confiana em Deus, ante esta atroz lei biolgica que desencadeia
todos os apetites, sem lhes garantir a satisfao! A que preo se vence! Que
fadiga a vida! E que desiluses se recolhem! Ento a dificuldade move o
instinto do progresso que estimula as tentativas de evaso do pestilento
pntano terrestre. Ento se realiza o esforo para elevar-se a qualquer
custo. assim que nos nosso tempos loucos de sapincia, doidos de dor,
desesperados no bem-estar, torturados nos gozos, esta pobre humanidade,
insatisfeita de tudo, armada at os dentes para defender a sua insegura
posio, agita-se sem repouso em busca de caminhos mais altos, mais
civilizados, mais dignos.
 XXV

RESSURREIO

Durch Sturm
16
empor
BEETHOVEN

J agora, o nosso personagem tinha diante dos olhos,

bem clara, a viso da verdade biolgica, como da verdade evanglica e
podia dirigir com perfeito conhecimento a continuao do seu caminho.
Compreendera que, colocado assim biologicamente, o problema se tornava
compreensvel e que no a erudio, a abstrao, os processos racionais,
mas apenas o bom-senso prtico e o contato experimental com a vida que
podiam oferecer a soluo.

Encontrara, assim, na realidade, uma lgica que no a

dos silogismos e compreendera que a sbia resposta do orculo especulativo
de nada serve para a vida prtica onde um homem qualquer sabe mais que
um grande filsofo. E este mnimo e slido bom-senso do homem comum
a pedra de toque dos grandes filsofos, o filtro que controla o seu valor
prtico, a medida de sua atuao. Se o homem da terceira lei no quer que
o seu pensamento seja letra morta, deve estar sempre em contato com os
homens da primeira e da segunda lei aos quais aquele pensamento se dirige
para sua aplicao. Muitos problemas propusera o nosso personagem a
estes homens e obtivera a resposta.

Compreendera que era incompleto qualquer

conhecimento que no levasse em conta a realidade biolgica, qual todos
devem descer para atuar e onde tantos fenmenos falam, revelando seu
16
Arrastado para o alto pelo vendaval. (N. do T.)
pensamento diretor e animador. A estavam os pioneiros na vanguarda da
evoluo, os especializados na obra criadora de novos modelos de vida, as
clulas sociais de funo nervosa e cerebral, quais delegados da raa para
cumprir o especfico trabalho de antecipao evolutiva das futuras formas
a serem realizadas pelas massas. Compreendera a razo de seu
desequilbrio e de seu fatal destino de solido e martrio. Mas
compreendera tambm a sua inderrogvel funo biolgica, to importante
como a conservao individual da espcie; compreendera que, apesar de
todos os obstculos, a sua posio era verdadeira e se mantinha inviolvel,
acima de todas as condenaes. Compreendera toda a lgica do complexo
fenmeno da redeno humana e a fatalidade de suas leis; compreendera
tambm a que exploraes humanas os ideais se haviam de submeter no
ambiente terrestre onde tudo se deve prestar, se deseja sobreviver, a
produzir o rendimento til: condio indispensvel de sobrevivncia na
terra. Compreendera que degradao deviam os ideais suportar para que
fosse possvel sua assimilao na terra e como o homem normal impe os
seus limites e as sua condies, reduzindo tudo, inexoravelmente, medida
de sua prpria compreenso; que aviltamento, que deformaes so
necessrias para fazer descer o cu aos usos comuns da terra, para que o
homem comum possa apossar-se dele e utiliz-lo na sua prpria evoluo!
Que imensa resistncia oferece a inrcia das grandes massas humanas e
que dificuldades para venc-la.

Mas s assim o ideal germina e frutifica. A viso da

fatalidade da traio do mestre por parte de seus companheiros, das
exploraes e acomodamentos humanos, das distores de conscincia, das
adaptaes deformadoras mas necessrias aplicao a uma realidade
diversa - eis os maiores tormentos do homem que luta pelo ideal.

No so os discpulos, geralmente, os maiores

deformadores? No entanto, so necessrios. Ele sofria com esta fatalidade
que assalta a criatura mais querida do homem da terceira lei, golpeando-o
justamente no corao de seu trabalho.

Chegado a este ponto, o nosso personagem se impunha

algumas graves questes:

O ser evoludo tem realmente, e at que ponto, o dever

de se sacrificar pelo involudo? Tem o ser inferior, para sua elevao, o
direito de tudo abaixar at si prprio e o ser normal o de trazer at seu
prprio nvel o supernormal, para ascender sua custa? Quais so as
relaes entre o superior e o inferior e ao contrrio, na hierarquia dos
verdadeiros valores da vida que o homem representa? Tem o gnio o
direito de se sacrificar, de descer e aviltar sua superioridade em
homenagem ao amor evanglico a servio do prximo? Por que a um
homem que sofre no uma injustia que outro homem, embora seja um
gnio, tente eximir-se, fugindo ao peso da inferioridade, isolando-se no
culto nico da elevao individual? Ou o super-homem tem o dever de se
salvar primeiro a si mesmo, fugindo, se necessrio, normalidade e, para
servir sua prpria elevao, ter o dever de se isolar e voltar as costas
impiedosamente aos inferiores, deixando-os entregues ao seu triste destino?
Este abandono ser um dever ou um crime? Se no se devem dar prolas
aos porcos, dever-se- deix-los na pocilga? Ou cada aristocrtico
refinamento no esprito, seja cincia, arte ou santidade, no um roubo a
vida subterrnea dos primitivos e abandonados que pedem fraternal
socorro? Por que um homem irmo sofre, tem-se direito iseno de sua
dor e tentativa de fuga na alegria do triunfo espiritual do prprio e
egostico superamento? Pode-se, diante de um ser involudo, pensar
primeiro e somente na sua prpria involuo? Deve-se, ento, ser
impiedoso e deixar para trs os que valem menos, para que estejam
frente os que valem mais? Na luta entre homem e super-homem, quem tem
mais direito vida? At que ponto a piedade se pode impor justia e qual
ser o limite dos direitos do amor ante os direitos do progresso? Que valer
mais, biologicamente, a evoluo ou o altrusmo evanglico? E a qual deles
dar a preferncia?

Orientemo-nos. Todos os homens se podem

individualizar, agrupar e distinguir segundo as trs leis biolgicas que,
como vimos, presidem ao funcionamento da vida. Estas trs leis so os trs
planos ou nveis de altura do edifcio da evoluo. Destes trs planos, os
homens que neles esto situados e os representam, mantm-se em posies
diversas pelas quais lutam mesmo sem o perceber. Mas uma luta de seres
que se procuram porque tm necessidade de se unirem, j que no podem
existir seno vivendo no mesmo edifcio. Cada homem luta para defender e
afirmar os valores da prpria lei, porque neles est a sua prpria funo
vital. A vida sempre luta que forma as qualidades, refora as posies e as
defesas, garante os valores reais. Assim os homens de cada uma das leis so
rivais entre si, porque cada um v apenas o seu prprio campo, acredita-se
no centro da vida e, no impulso pelo cumprimento do prprio destino vital,
levado a invadir o campo dos outros, chocando-se com eles. Todos se
acreditam reciprocamente e cada um no tem valor seno em seu lugar: o
normal da 1a lei pensa na conservao individual com o seu egosmo, o da
2a lei pensa na conservao coletiva e na reproduo; ambos, porm, no se
preocupam com o progresso social, que o escopo do homem da 3a lei.
 Mas se o super-homem no se encontra com o normal,
representante dos seres humanos mantidos em vida pela proteo
necessria e salutar do seu egosmo, o normal que, com o seu instinto de
reproduo, no frustrasse a obra da morte provendo a continuidade da
raa - com que material poderia ele trabalhar? Nada teria para plasmar,
para fazer progredir, para imprimir sua prpria viso de um mais elevado
modelo de vida. Sem os menos evoludos, ele seria um solitrio pregador no
deserto e no poderia realizar a prpria misso. Mas, do lado oposto, se os
normais no se encontrassem com o supernormal que conhece, antecipa,
guia e, reservando-se a funo cerebral e espiritual da vida, o faz progredir
- tambm todo o seu trabalho seria estril e sem sentido. Tal o edifcio das
funes da vida. Coloquemos cada coisa em seu lugar neste edifcio e
teremos respostas para as perguntas precedentes.

Em primeiro lugar, para cada homem segundo a sua

natureza, lei e posio no edifcio, um dever a realizao da prpria
funo vital. um dever para cada um alcanar o mximo rendimento da
prpria capacidade e para cada um o egosmo de seu nvel leva defesa do
cumprimento deste dever. Se os outros, por inconscincia, tentam invadir o
seu campo e prejudicar a sua funo, ele tem o dever da defesa, pois que,
no pleno respeito de todos os representantes das outras foras da vida, ele
tem o direito ao respeito a si mesmo pela fora que representa e que, como
as outras, se deve conservar e frutificar.

Assim, se o super-homem no compreendido, tem o

dever de expulsar os profanadores inconscientes de sua misso, porque
seria crime no a impor para seu bem, ceder aos obstculos, renunciar
utilidade coletiva que poderiam produzir os recursos de sua personalidade.
O super-homem que representa o bem de todos seria um traidor de sua
funo se permitisse que os que no compreendem fossem obstculos sua
misso. Seu dever defender o bem de todos que ele representa. Se isto
implica para ele o direito prpria defesa e ao prprio trabalho, implica,
tambm, o dever de se dar at ao extremo, de fazer frutificar sua
qualidades para o bem geral, est implcito o direito proteo e ao
reconhecimento necessrio para que o fruto possa amadurecer, pois que o
seu interesse o interesse de todos.

Portanto, tambm o super-homem deve lutar pelo que ,

na defesa das coisas superiores que ele representa. O esprito de sacrifcio,
a piedade, o altrusmo evanglico encontram um limite neste dever. Aquele
que tm qualidades no tm o direito de sacrificar seu rendimento para o
prazer dos que no merecem tal sacrifcio, porque, assim fazendo estariam
privando dos resultados aqueles que o merecem. O amor ao prximo se
torna defeito quando se desenvolve no sentido destrutivo e no construtivo.
verdade que a dor a grande mestra da vida, mas no basta sofrer -
preciso sofrer utilmente. A resignao estupidamente passiva, o desperdcio
das prprias energias na suportao paciente de contrariedades intil
porque moralmente improdutiva. No virtude, mas culpa. No se tem o
direito de se consumir para se suportar um choque, nem se sacrificar um
nobre trabalho para se renunciar ao necessrio. A vida deseja rendimento e
no sufocao das qualidades. A dor deve ser escola e instrumento de
ascenso e no suicdio. No deve ser renncia seno enquanto esta
dinamismo construtivo para o alto. luta sem piedade para si mesma,
porque somente o ideal triunfa. Mas quando do outro lado est o
rendimento espiritual, ento lcito o martrio que maltrata o corpo. No
sendo assim justificado, o martrio se torna suicdio. Ao contrrio, seria
justificada a renncia a este rendimento por um errneo senso de sacrifcio
votado comodidade do prximo - o verdadeiro suicdio. justamente a
finalidade do bem, o rendimento da ao o que distingue o suicida que foge
inutilmente da vida por vileza, do mrtir que, pelo triunfo de um ideal
capaz de fazer progredir o mundo, se oferece em holocausto.

Concluindo, a moral biolgica no tolera

esbanjamentos, disperso ou desfalecimentos; quer cada um corajosamente
colocado em seu posto de combate, como vencedor; quer que cada um faa
frutificar utilmente para si e para os outros as qualidades que lhe foram
confiadas e que ele representa e personifica. Aos que tm qualidades corre
o dever de tudo sacrificar por seu rendimento e de defender esse sacrifcio,
para que alcancem o seu fim.

Finalmente, admite-se apenas o sacrifcio evolutivo que

conduz ao alto, apenas a queda que leva ascenso. As leis da vida no
admitem que o egosmo, agindo na defesa do ser, ceda lugar ao altrusmo
que a sua negao, a menos que, em compensao, se consiga adquirir um
rendimento que supere ou ao menos valha aquilo que se perde. Um
sacrifcio louco, um altrusmo simplesmente destruidor, uma perda de
utilidade que no consegue ressurgir em alguma reconstruo, um erro
biolgico, um condenvel ato antivital.

Colocado diante de tais concluses, o nosso personagem

quer orientar-se em nova posio. Ele era inexoravelmente o homem da 3a
lei. Sentia-o claramente e no o podia negar a si mesmo. Tinha, ento, o
dever de aceitar e proteger a sua misso, de dar rendimento completo de
acordo com a natureza e capacidade. Enfileirou-se ao longe, atrs dos
grandes idealistas. Considerou a situao reconhecendo, em primeiro
lugar, suas prprias limitaes. Sabia que era limitado e que no lhe
competia reformar o mundo, mas simplesmente dar a sua contribuio,
fazendo florescer e frutificar aquele pouco que possua. No podia
compreender o delito de desperdiar o que tinha e que devia oferecer e
daria at ao limite de sua capacidade e de suas foras. Mais no tinha, nem
podia. Entre o limite do que era e o alm que no sabia ser, queria agir em
plena conscincia e a fundo, at exausto de todas as possibilidades
interiores. Tinha o dever desse rendimento mximo dentro do relativo.
Alm disso no ia o direito de sua prpria realizao, nem o seu dever de
explicao da prpria misso. E aqui ele parou, consciente de sua
relatividade e pequenez, confiando o resto a Deus. Os anos seguintes seriam
para ele uma lenta realizao do bem alheio, o que daria sua vida o
mximo rendimento, e um sacrifcio de si mesmo que no era suicdio, mas
macerao elaboradora de esprito; no uma aniquilao, porque sua
morte lenta dava vida aos outros. Morreria, pois, exausto de fadiga, mas
satisfeito em sua paixo de bondade e amor para com o prximo, tendo
cumprido o dever de nada esbanjar de si - nem um minuto de tempo, nem
um grama de fora, dando tudo quanto tinha, fazendo tudo o que sabia e
podia, tudo utilizado para o bem dos outros. Dados os limites da sua vida,
essa mesma era a medida de sua completa realizao na oferta e no
sacrifcio.

Portanto, sua posio agora era clara. Sendo homem da

terceira lei devia, em primeiro lugar, aceitar todos os trabalhos e deveres.
Oferenda e sacrifcio eram regras para ele. Sentia, de resto, que todos os
caminhos de evaso, at agora tentados, no exauriam e no resolviam o
problema da sua vida de esprito. Era impossvel a fuga da terra atravs da
ascenso mstica, impossvel a sua anulao na tentativa de se animalizar
no plano da realidade humana. No lhe restava seno o caminho da cruz.
Os ltimos obstculos, ofensas e condenaes no tinham feito, afinal,
seno reforar nele o sentido de sua misso. Sua queda fora profunda e a
reao fora enrgica, mas breve, e se exaurira em doze meses. Isso fora
necessrio para que pudesse resistir a todos os assaltos. Mas a reao
continha um impulso de ressurreio, embora iniciada por baixo, e este
impulso no se podia deter. A experincia fora til e ele trazia consigo
agora uma nova sabedoria e nova solidez. E as foras do esprito que se
moviam no seu destino agarravam-no pelos cabelos para arrast-lo
novamente ao alto, para que tudo se cumprisse. O homem indestrutvel
em sua notas fundamentais e o ataque das foras contrrias jamais tem o
poder de desviar um destino fora de seu binrio. Neste perodo de prova,
conseguira dominar a onda. Era necessrio, agora, tornar a sair, por
aquela mesma lei de sua vida que primeiro o derrubara. Os assaltos
estavam esgotados. Pagara em moeda de dor, ao mundo inferior, o seu
preo pelo progresso conseguido. Agora, podia retomar o seu trabalho. E,
admirado, observava como o esprito, em vez de se esgotar, temperava-se
no trabalho do superamento das provas. E que novos conhecimentos, que
nova sntese experimental trazia consigo ao emergir das profundidades do
mundo em que fora atirado! A sua f superara a prova e fora consolidada.
Durante um ano ficara cego, no inferno terrestre, mas agora, o vrtice da
paixo santa por Cristo apanhara-o de novo. Retomava o caminho nas
pegadas Dele para vencer o mundo no com dio, mas com amor.
Recomeava a sua misso, corrigida, temperada, purificada. Ningum a
poderia destruir porque isso significaria a possibilidade da anulao de um
esprito e de um destino. Bastava uma centelha para reacender o velho
incndio, grande demais para acabar assim. Que misteriosa sabedoria das
leis da vida se manifestava nestas provas da alma! O retrocesso no fora
seno um meio de tomar impulso em direo a novos superamentos no
caminho da evoluo, para a prpria realizao e para o bem de todos.
Ento, Cristo no o trara, o Evangelho era verdadeiro, ele que no tinha
aprendido o seu significado mais profundo e agora tudo, em vez de
desmentido, ficava reafirmado. Agora que viajara to tempestuosamente
pelo mundo podia retomar, plenamente, no mundo, ante o mundo, em
completa conscincia, a experincia evanglica. Tudo isso lhe mostrava que
a ascenso espiritual nem sempre retilnea e que muitas vezes ela no se
consegue seno por ao e reao, como as oscilaes de um pndulo entre
o bem e o mal. No devemos temer as quedas quando temos a paixo da
ascese e uma alma ardente e capaz de se reerguer. O terrvel , ao
contrrio, possuir uma alma inerte, restrita, formal, incapaz de qualquer
oscilao, de grandes quedas e especialmente de grandes impulsos de
reao. O rebanho em geral est adormecido; ningum cai por isso, mas
tambm ningum ressurge. E com grande virtude do no fazer, julgam,
escandalizam-se, e tudo desejando reduzir sua vida negativa, pesam o
homem de Deus.

A ltima palavra que escrevera fora "Silncio" e

mantivera-a. Decidira quebrar a pena, renunciar e escrever, renunciar a
compreender e, afinal, renunciar a pensar. Sua vida estava no pensamento
e isso significaria para ele o suicdio espiritual, aceitao pelo senso do
respeito e do dever da morte da alma. Oferecera a Deus o sacrifcio
mximo. Impusera-se, sem indagar, os ltimos limites. Mas no
compreendera que sua vontade no bastava e que no possvel, mesmo
que se queira, sufocar o esprito. Deixara-se precipitar, mas no podia se
destruir. Sua mente no podia se fechada e, com o tempo, sem mesmo o
saber, pelo simples fato de continuar a existir, ela continuou a funcionar,
superando, inevitavelmente, os limites impostos, ultrapassando
instintivamente a deciso de no pensar e no compreender, elaborando,
inadvertidamente, um novo pensar e um novo compreender. Se bem que
estivesse armado de retido e deciso, a suspenso das funes da alma
acabou em alguma coisa superior ao seu prprio poder. Certamente as leis
da vida no permitem a consumao destes atentados, embora ditados por
nobres e hericas intenes. No conseguiria fechar o pensamento, que
assaltou os limites impostos, vencendo o abatimento e a crise, ressuscitando
mais fortalecido. No divina a impossibilidade de uma autodestruio,
apesar de todas as dores, de todas as adversidades, de todos os assaltos, da
prpria fraqueza e abatimento e mesmo a nossa vontade demasiado
cansada de sofrer? No divina a impossibilidade de se anular? No ,
pois, a vida um irresistvel superamento contnuo mais forte que ns
mesmos? impossvel inverter a essncia das coisas.

Assim ele experimentou o funcionamento da lei do

equilbrio que justia para os que esto esgotados, indiretamente
destrudos, tanto mais quanto menos reagira. Ele compreendeu ento o
mecanismo da falsificao evanglica pelas leis do mundo que faz a derrota
se transformar em triunfo. Compreendeu que alm do simplicismo brutal
da lei biolgica havia outras foras que, mesmo agindo plenamente num
mundo mais alto, irrompem tambm sobre a terra, impondo-se, invisveis e
imponderveis. Assim, depois de ter sentido o sabor amargo da injustia do
mundo, pode saborear a justia do cu e compreender a superior potncia e
a maior estabilidade do equilbrio das leis do cu ante as leis do mundo.
Para os astutos da terra as leis parecem ingnuas; para os fortes so
fraquezas. Alguma coisa, nos mais elevados planos da evoluo, sentira e
registrara o fato de sua queda. Dir-se-ia que, alm das aparncias, pesara a
substncia, tendo encontrado, alm da forma condenvel, uma realidade de
sacrifcio, um organismo de foras conscientes - interviera em defesa do
inviolvel princpio da divina ordem da justia e agira na terra
transformando a derrota, a queda, a mutilao - numa ressurreio.

Tudo isto lhe demonstrava como em sua vida, em todas

as coisas, alm da injustia superficial havia a inviolvel justia de
substncia, ou seja, uma ordem que compreende, domina e absorve os
elementos de desordem. E tudo isso lhe dava nova e evidente demonstrao
da verdade prtica daquele Evangelho que a terra considera absurdo.

Observava em si mesmo o fenmeno da ressurreio e

admirava a fatalidade da lei do retorno a Deus. Deus invisvel e irreal
sobre a terra. Quanto mais se desce para o humano, mais sua imagem se
reduz, apagada, antropomorficamente diminuda, mas se tornando
compreensvel, acessvel e confortante. medida que se avizinha do divino,
a imagem mais se assemelha ao Deus verdadeiro, fazendo-se tambm mais
alta, abstrata, longnqua, inabordvel, j que o esprito se encontra diante
de um abismo to profundo que Deus se desvanece e se perde no vcuo do
inconcebvel. E o Deus verdadeiro se coloca to alto que no se sabe mais
invoc-Lo, ama-Lo, como Deus antropomrfico, que se sente que no
Deus. E no obstante a imensa distncia que assusta os que desejam medi-
la; apesar de sua altura e de Sua profundidade e a abstrao em que Deus
se oculta a ponto de sugerir o atesmo aos cegos do mundo - que atrao
para este centro invisvel e inalcanvel, que necessidade suprema de subir
para se avizinhar Dele, para o retorno a Ele, desde que uma vez O
tenhamos conhecido! E que cansaos, sofrimentos e lutas enfrentam as
almas para O reencontrar! A marcha do progresso do mundo no seno
uma afanosa busca de Deus, uma insatisfeita tentativa de retorno.

Nosso personagem poderia ficar no mundo em que

cara. Algo, porm, o impedia. No era um inepto, o teria sabido realizar o
ataque para vencer pelo sistema da terra. Por que no o queria? Por que
no o podia? A rebelio que ele comeara morria-lhe na mo. Por que? E
tudo pela utopia terrvel do Evangelho, pelo insensato amor a Cristo, pela
doida f em Deus. E ele se sobrecarregava ainda como peso de novos
deveres e, destemido, retomava, aps tantas desiluses, como se nada
tivesse acontecido, o velho e cansativo caminho.

Agora que reencontrara o sentido do Evangelho - a

realidade biolgica na qual acreditara, colocada diante da conscincia
evanglica, parecia-lhe uma torpe pardia. Apesar de tudo e de todos,
surgia em seu esprito a suprema contradio da cruz repelida e amada,
martrio e triunfo, longnqua, inatingvel, trada, maldita, mas sempre
invencvel cruz. Em sua luz, ela o fitava, muda e chamava-o, smbolo do
trabalho da redeno humana, sntese da superao biolgica que leva da
fase evolutiva humana super-humana. E devia agora retomar a tarefa na
qual bem sabia estar o nico significado da vida. Se no desejava involuir e
destruir-se, seguindo o caminho do animal, no lhe restava seno seguir o
caminho da cruz.

Que que acontecera com ele? Como ocorrem estas

estranhas maturaes que aparecem subitamente como sntese realizada?
Sentia-se ressurgir como um homem diferente, to diferente do que fora no
ltimo ano que nem mesmo se reconhecia. Que misterioso reencontrar-se
a vida, sobretudo a vida do esprito, para os seres amadurecidos! uma
revivescncia alm de todas as mortes, um renascer de todas as crises, um
triunfar de todos os abismos. Os velhos germes, em vez de morrer sob a
neve, tinham amadurecido e agora germinavam. Em lugar de ficar abatido,
o esprito reforava-se na tempestade. Tais experincias estampam-se to
profundamente na alma que se tornam inesquecveis e nenhum assalto,
nenhuma vicissitude as podero destruir. E ele compreendeu ento a
grandeza da divina lei de justia pela qual, quando uma vez se conquistou
uma realidade, esta jamais se poder perder, e o caminho percorrido, o
cansao, embora estacionados, no se perdem mais. Compreendeu, ento, a
impossibilidade, para ele, de se animaliza, de descer, involuir; a
impossibilidade de a matria vencer o esprito; de o mal anular o bem.
Compreendeu a indestrutibilidade dos valores morais, das conquistas
realizadas. As prprias leis da vida se opunham sua degradao, que
seria injusta.

Uma vez elaborado, o eu cedo ou tarde desperta. E o seu

despertar no foi o tatear do novato inexperiente, no a trabalhosa
conquista do inexplorado - mas o reencontrar-se rpido de quem reconhece
o caminho, por hav-lo percorrido. Despertou nele a velha fome do esprito
e ele reencontrou e retomou as velhas experincias que j possua em
sntese, porque cedo se lanara pelos caminhos do esprito.

No comeara pela vida fsica, que a fase normal da

juventude, mas tinha, desde os verdes anos, alcanado rapidamente a
plenitude espiritual qual chega s vezes a maturidade do velho, que tarde
demais adquire o sentido profundo da vida.

Assim voltaram-lhe os grandes silncios, trgidos de

pensamento; reabriram-se os abismos do cu; reacendeu-se o vrtice de sua
paixo; voltou a tempestade de seu destino para que reencontrasse,
continuasse e completasse o caminho da ascese.

XXVI

AMA O TEU PRXIMO

O nosso personagem voltara-se para as ltimas fases de

sua vida. O processo de animalizao falhara no sentido em que fora
tentado e produzira resultados opostos. Desta prova mxima seu esprito
saa mais consciente e mais forte. A chama de seu esprito vacilara at
quase se apagar sob o sopro gelado; mas o sopro mesmo acabara por
reaviv-la. Sentia-se, assim, restitudo fase precedentemente conquistada.
Compreendia, no entanto, que no se tratava de uma simples restituio, de
um mero retorno.

Uma nova experincia, e bem diferente, passara sobre as

anteriores realizaes e elaborara algo de novo, uma face inexplorada de si,
criando um conhecimento e com ele um novo dever. Escrutava-se para
compreender o que significaria, no desenvolvimento de seu destino, o ter
superado aquela nova prova a qual poderia ser o seu rendimento. E, no
entanto, sentia-se insatisfeito. O passado, embora reconquistado, j no o
satisfazia, no lhe bastava. Procurava o que lhe poderia faltar para
complet-lo. Havia ali uma lacuna que procurava preencher e tudo isso era
a continuao lgica do desenvolvimento de seu destino. A experincia
humana dera-lhe nova semente, o germe de um motivo que procurava
decifrar e desenvolver.

Comeava a distinguir, graas a uma sensibilidade

moral mais sutil, como que um sentido de culpa egosta, em sua mstica
fuga. E perguntava por que teria sido to bruscamente truncada sua
ascenso mstica. No poderia ela, ento, continuar sozinha, ou constituiria
de tal forma um perigo, ou teria necessidade de se combinar com algum
outro elemento para que no fosse frustrada a sua funo evolutiva? Era
uma colheita e no necessrio demorar muito sobre os louros. Parar e
adormecer apodrecer. O necessrio atirar-se ao trabalho, comear nova
sementeira. Mas como?

Sentia que era restitudo s passadas alegrias

espirituais, no para continuar no seu plano de fuga e tentativas de evaso
da terra. Este fora, afinal, o ponto fraco de sua precedente direo, ou seja,
a finalidade, a superao procurada para alcanar, s por si, a prpria
liberao das dores da terra. Esse era o caminho do Nirvana das filosofias
orientais. Mas ele se recordava de que no Evangelho havia algo mais
completo e profundo. Que seria? Procurara fugir da terra para o cu.
Quase o conseguira e o destino lhe dissera: No! Procurara, ento, livrar-se
do cu para se destruir sobre a terra, renunciando fuga. Mas isto tambm
lhe fora vedado. Para onde dirigir-se ento? Certo, muito lhe fora dado,
mas em troca de que novos trabalhos? Sentia que no poderia ser mais o
homem da fuga. O campo a arar seria, ento, a terra? Pesquisou mais
profundamente, interrogou o Evangelho e msica mais ntima lhe
respondeu que mais aceito e completo que o amor que chega a Deus,
solitrio em sua alegria, o amor que chega a Deus atravs de Suas
criaturas, atravs de sacrifcio da cruz pela redeno do mundo. Realizara,
pois, a prova de cruz pela redeno do mundo, tendo que imergir nele; se
queria, agora, reencontrar Deus, teria que passar atravs do mundo. J
no se tratava de fugir da terra para o cu, como o fizera, ou do cu para a
terra, como o tentara, mas tratava-se de assumir uma posio nova e
trazer, com seu trabalho e sacrifcio, o cu terra e levar a terra ao cu.
certo que ele j iniciara esta obra, com o abandono da riqueza e a aceitao
do trabalho como dever de todos. Mas nisto no vira seno o
aperfeioamento de si prprio na realizao de um ato de justia. Era
preciso ir adiante, saber esquecer-se de si mesmo e, na anulao de todas as
metas individuais, ressurgir na vida dos outros. Era preciso abrir os braos
aos trabalhos e s dores do mundo, no para ganhar por clculo egosta um
paraso particular, mas para auxiliar, em completa ignorncia de si mesmo,
a todos: amigos e inimigos. Era preciso incendiar-se e arder em amor pelo
prximo, s vezes ingrato e repugnante; ter a herica coragem de cortar as
asas anelantes no vo, para se precipitar abaixo e a viver at o ltimo
alento.

Assim se iniciava para ele uma nova fase ainda mais

madura, mais fecunda, uma realizao mais completa do verdadeiro
esprito do Evangelho. Mas, para cumprir a nova tarefa tivera que,
primeiro, conhecer o cu e a terra. A nova fase era a sntese das duas
precedentes e nelas se completava, reforava, ampliava sua misso que os
assaltos no tinham podido destruir.

Neste sentido o Evangelho lhe falava e nova ordem lhe

vinha de Cristo: era necessrio retomar a cruz a carreg-la na terra,
seguindo o Seu exemplo, e no por si, mas para o bem dos outros. Esse o
grande e novo motivo que ele devia desenvolver: o bem dos outros.
Renunciar prpria fuga para se deter, agora que havia aprendido a ensinar
aos outros. No fugir s, mas salvar tambm os outros; no evoluir sozinho,
mas com todas as criaturas irms. O novo e mais profundo sentido do
Evangelho estava neste recuo, sobre os prprios semelhantes, no mais
desprezados como inferiores, involudos, primitivos, mas amados e
ajudados como irmos. No , pois, atravs da fuga da terra, seja em busca
de perfeio, mas atravs do amor ao prximo, que se encontra mais
completamente a Deus e se realiza plenamente o Evangelho. O caminho
mais extenso, mas que vastido de realizaes! O antagonismo entre a terra
e o cu no existe para que se lute ao infinito, mas um contraste na
mecnica da evoluo que se dever resolver em progresso.
 Trata-se de fatos que devem ser compreendidos: o
antagonismo acaba por ser reabsorvido pelo progresso - um meio que se
dissolver quando for atingido o fim.

Ele acreditava que Deus estava no alto, to longe da

misria humana que para chegar a Ele seria necessrio separar-se daquela,
esmagando-a, impiedosamente; vira o cu to longe da terra que acreditara
ser necessrio abandonar a terra como coisa indigna para poder toc-lo.
Agora via um Deus mais prximo, no j uma negao da vida humana,
um poder que julga e condena - mas uma afirmao presente e operante
tambm na terra, uma bondade de pai que sabe descer at aos humildes
para am-los, proteg-los e ajud-los, a todos chamando para colaborar
nesta obra de elevao.

Via, agora, o cu dobrar-se sobre a terra e, enquanto

dava de si mesmo o fruto de todas as experincias e os recursos acumulados
em meio a tantas provas, corria para colaborar. atirou-se de braos abertos
para seus semelhantes e olhou a terra com confiana; cu e terra aparecem-
lhe pacificados, unidos numa obra de colaborao. Reapareceu-lhe, ento,
o Cristo que j vira, um Cristo de mil rostos que, se multiplicava
colocando-se ao lado de cada homem e a permanecendo com aparncia
diversa, um Cristo muito maior sob o peso desta humanizao. Mas s
agora compreendia o sentido, antes fugaz, daquela viso que fora como que
uma advertncia.

Precisava, ento, procurar, encontrar, realizar Deus no

apenas no cu, mas tambm no inferno terrestre. Precisava imitar Cristo,
fazer com Ele a sua mesma descida. O desafio ao mundo no devia ser mais
de desprezo, mas sim de amor. Devia se encaminhar para seus semelhantes
no armado como o quer a terra, mas sim como o quer o cu. Da reao
que divide, ele devia passar compreenso que une. A luta deve produzir
um resultado benfico - no guerra pela guerra, pela vitria da terra, mas
guerra pelo progresso, pela vitria do cu. Era preciso, com o cu, fecundar
a terra, canalizar, numa corrente ordenada, as foras caticas. A vontade e
a fora no mais dirigidas destruio, mas sim construo. Neste gesto
de estender a mo aos seus irmos sem distino de inferioridade ou
superioridade, podia estar a nica concluso digna da vida de nosso
personagem, como tambm pode ser a nica concluso deste livro.

Nada vale saber vencer por si, se no se sabe vencer

pelos outros. Ele devia procurar a sua valorizao mxima no mais em si,
mas em seus semelhantes. Esta sua nova diretriz correspondia no s
orientao evanglica, mas tambm biolgica e social. Para ai
convergirem todas as vozes, todos os espasmos da humanidade sofredora e
todas as ofertas das almas preparadas. Era a sntese da bondade da palavra
de Cristo, das necessidades de coordenao social, do anelo evolutivo da
raa humana para um mais alto e compacto futuro biolgico coletivo.
Anular-se para si e reviver nos outros. Esse era, para o nosso personagem,
o caminho da maior afirmao de si mesmo nos outros, pois que quanto
mais intensamente se viver nos outros, mais se d e mais possui. Em lugar
de exaltar o altrusmo no prximo, o que seria a demolio do seu egosmo
para vantagens prprias, comear a sentir respeito pelo egosmo alheio, o
que seria a demolio do prprio egosmo para vantagens dos outros.

Fazer, afinal, da virtude algo que comea do prprio

dever que d e no do prprio direito que pede; algo que comea em si
mesmo com obrigao e no se dirige aos outros como um pretexto, deles
exigindo aplicao para a prpria vantagem. Ocupar-se do trabalho
positivo de construo do qual tantos fogem e abandonar o trabalho
negativo de negao e destruio do qual tantos se ocupam. Se o mundo
mau, ele no devia perder tempo reprovando-lhe essa malvadez, mas devia
consumir-se para torn-lo melhor. Tinha que se oferecer em sacrifcio para
opor um dique corrente da maioria de egostas que exigem o altrusmo
nos outros para melhor afirmar seu prprio egosmo. Devia se oferecer
para reerguer o exnime estandarte do amor evanglico, o desfigurado
princpio do altrusmo; tinha que comear a aplicar o ideal antes de mais
nada a si mesmo, como honesto respeito pelo egosmo alheio, como dever
em favor de outrem e no como direito contra algum. Em vez de pregar o
ideal para vantagens prprias, tinha que se dar ao trabalho de conseguir
vantagens para o prximo.

O Evangelho pedia-lhe fatos e no palavras. A prpria

razo lhe dizia que no se pode chegar atuao do altrusmo atravs de
uma absurda e antivital supresso dos egosmos necessrios vida,
demolindo as necessrias defesas biolgicas - mas apenas atravs da
dilatao destes mesmos egosmos. Realmente, o homem espontaneamente
altrusta naqueles casos em que v a si mesmo nos seus semelhantes. O ver
os outros em si mesmo, em ampliao sempre progressiva, o verdadeiro
caminho biolgico e evanglico para chegar ao altrusmo.

O motivo final de sua vida no podia ser seno este:

"ama o prximo como a ti mesmo". J vimos a profunda significao
evolutiva desta ordem evanglica. S assim podia agora sair realizando a
aplicao total do Evangelho. Era a sua ltima fase e a substncia de sua
ressurreio.
 Mas a atuao de tudo isso no era fcil. Ele, que
experimentara o mundo, compreendia agora todas as dificuldades de sua
nova tarefa. O gesto era lindo e entusiasmava-o, mas a execuo era dura,
cansativa, esgotante. Agora que ele atravessara a experincia terrestre,
compreendia a que homens devia se dirigir e sabia que terrveis
experincias continha a realidade biolgica. A dedicao altrusta, quando
no falsidade e retrica - um grande sacrifcio e estrada de martrio. E,
seguramente, toda a sua extenuante fadiga ficaria confusa e submersa na
grande mar da mentira humana; o seu esforo para o bem seria
inutilizado pela potncia do mal. Por isso, tinha de colocar em segundo
plano a divina fuga do mstico para mergulhar ainda, depois de ter
conhecido toda a sua brutalidade, na infernal experincia humana.
Precisava, com nimo diferente, saber reentrar no impiedoso reino da fora
e ter a coragem de perdoar, de amar, de compartilhar e atuar. Precisava
procurar e saber encontrar Deus, tambm no lodo. Precisava renunciar ao
cu para si, para entrar nele mais tarde, mais forte e com os outros.
Precisava abraar seus irmos, embora estivessem sujos e repugnantes e
nesse abrao reencontrar Deus presente e vivo como em seu cu, ou mais
vivo ainda. Herica renncia ao Deus dos cus para reencontr-lo maior no
amplexo com a misria e a dor. Supremo sacrifcio da descida para um
maior irmanamento. Precisava fazer seus a misria, o cansao, a dor do
homem irmo - no como o fizera antes, mas como o irmo sobre os
ombros, retomar o trabalhoso caminho da ascenso j tentado e facilmente
concludo a ss. Precisava deter a prpria emerso demasiado rpida, para
voltar atrs e fazer sua a grande tragdia da impotncia humana para a
realizao do sonho do ideal, o pressentimento do futuro. Precisava fazer
sua a aflio da animalidade que no sabe se superar e oferecer o fruto da
prpria vida, j agora maduro, para ajudar esta superao e esta
libertao. Precisava, livre no esprito, reduzir-se escravido na matria,
para oferecer liberdade. S assim suas anteriores experincias poderiam
verdadeiramente dar seus frutos. As foras do seu destino continuam
inexoravelmente a arrast-lo para o seu fatal e lgico desenvolvimento.

Assim, fuga do mundo, sucedia o sacrifcio no mundo e

pelo mundo. Era difcil e herico. Mas se era verdade que ele estava mais
no alto, tinha que descer. A superioridade tem os seus deveres terrveis. A
vida no pode ter seno este sentido: evoluir e fazer evoluir. O caminho
fatal no podia ser seno o da cruz, com o exemplo da paixo de Cristo.
Compreendia, agora, claramente a fatalidade da lei biolgica da cruz, sem
a qual o ideal no vinga. Essa , j o dissemos, a matemtica resultante do
encontro das foras do cu e da terra, polarizao horizontal da primeira
combinada com o dinamismo vertical da ascenso. Compreendia que num
s ponto o cu pode tocar a terra esse ponto se chama martrio. Eis a lei e
no havia escapatria, se o seu destino era lgico, a sua misso real, a sua
superioridade verdadeira. A menos que renegasse a si mesmo, as leis da
vida, a palavra e o exemplo de Cristo - o seu caminho era o da cruz.

Era preciso descer, ser novamente incompreendido, ser

repudiado. E ele, que j percorrera esse calvrio, sabia bem o que isso
representava. Precisava ser humano, fundir-se na luta do homem. Mas
assim encontrava nova razo de existir, contribuindo para a atividade
social. Era preciso anular-se, perder-se no mundo para se reencontrar a si
mesmo e a prpria misso. Era doloroso. Mas inegvel que no fundo do
caminho da cruz haveria a ressurreio. Mas, at l, quantos deveres,
quantos trabalhos! E estes trabalhos e estes deveres de se dar seriam
neutralizados pela inrcia, se perderiam no mar de indiferena que o
mundo.

Encontrava-se amedrontado ante o instinto dominante

de se deixar destruir passivamente por culpa alheia. O ter se abaixado at o
indivduo dava-lhe a sensao de sufocao espiritual. Os inferiores
agarram-se desesperadamente, sugam incontidamente o melhor do esprito
e o fazem sem remorsos, sem culpa, porque no compreendem e tudo
trazem at ao prprio nvel, destruindo, demolindo e matando com a
inocncia da inconscincia. Como alcanar certas distncias instintivas sem
se mutilar a si prprio? Como conseguir se tornar rebanho, mesmo para o
bem do rebanho? Como conseguir fazer-se compreender e no ser
repudiado, se tudo em si mesmo, o prprio modo de compreender e agir,
visto do plano da normalidade aparece to longnquo e inaceitvel? Como
resistir com a regra divina, que dar sempre e pedir nunca, sobre a terra
onde a regra roubar sempre e dar nunca? Como difundir justia num
mundo onde o homem se lembra dela seno quando se trata de satisfazer o
prprio egosmo e as prprias vantagens? Como resistir se, enquanto ele se
esgotava de trabalho espiritual, os outros procuravam roubar-lhe todos os
recursos materiais, e lhe pediam auxlio, espremendo-o at exausto e
misria? E estavam prontos a tomar-lhe tudo, rindo de seus sonhos e
explorando-o em tudo quanto pudesse lhes servir! Como resistir com o
mtodo do altrusmo num mundo de egosmo? Como afirmar onde tudo
negado? Como conseguir viver assim em terra, como uma planta cujas
folhas esto soterradas e as razes fora do solo? Como sobreviver como
homem do dever no mundo dos direitos? Sobre a terra exalta-se o dever
dos outros porque isso convm prpria vantagem e aos prprios direitos;
sustentam-se as virtudes quando praticadas pelos outros; encoraja-se a
obedincia por ser a primeira condio do comando; invoca-se o altrusmo
nos outros, para se servir melhor ao prprio egosmo. Eis o que, na prtica,
se faz do ditado "ama o teu prximo".
 Era preciso andar por um mundo onde o Evangelho est
to demolido, para reconquist-lo com o exemplo e com o sacrifcio. Era
preciso sanas essas hbridas acomodaes, essas posies falsas, com as
quais a realidade biolgica da terra alterou e falseou, para adapt-la lei
do cu. Tratava-se de enfrentar e dobrar os instintos mais arraigados e
resistentes, por serem de mais antiga construo na evoluo humana - os
instintos fundamentais de ataque e defesa postos pela natureza nas bases da
vida.

Como abandonar-se divina Providncia num mundo

que diz: "Defende-te ou sers morto"? Como dar garantias sobre os seus
lentos equilbrios to afastados da realidade da terra, to pronto a agredir?
Como no ficar triturado em tal batalha de egosmos que no sabem dizer
seno isto: "Toleraremos a ti, ao teu ideal e aos teus sacrifcios apenas
enquanto eles servirem para tirarmos vantagens de ti. E enquanto tu ds e
te matas por um ideal, recorda-te que os outros te louvam apenas para te
explorar e com a inteno de transformar o benfeitor em servidor prprio;
recorda-te de que os admiradores procuravam tornar regular, normal e
estvel o teu servio de concesses altrustas".

Como viver o Evangelho em meio a uma moral que, com

os fatos, constantemente e desvirtua? Como resistir com as leis de bondade
num mundo onde dia e noite se preocupa explorar os simples e destruir os
dbeis? E se procuras te libertar para sobreviver e gritas no martrio por
no teres mais foras para o suportar, v que os outros, bem acomodados,
no querem renunciar e se escandalizam com a tua fraqueza, com a tua
pouca solicitude em servi-los. Com santo zelo, atirem mais lenha ao fogo
onde tu te queimas e te consomes; e te animam, para que a tua bela figura
moral no se desmerea e continues admirvel e edificante para as suas
almas. Que magnfico ideal o sacrifcio dos outros! Como resistir onde
todos te atiram em rosto o egosmo dos fortes, como a falsa virtude dos
fracos, dos ajuizados, onde todos se agrupam em torno daquele que
conseguiu, com tanto trabalho, subir um pouco, para agarr-lo e atir-lo ao
lado de todos.

No entanto, era preciso decidir. Se no queria se tornar

um egosta e um solitrio, o contato social com um tal mundo no podia
seno assumir a forma de sacrifcio. Postas as virtudes em contato com
uma realidade invertida, ficam amestradas na arte da astcia e da mentira.
J no necessrio oprimir e sufocar, mas compreender e educar. Que
desastroso resultado chegar, assim, ao oposto do verdadeiro alvo! A
realidade no foi dobrada, mas obrigada a deixar-se contorcer. Na
verdade, sobre a terra no aparece seno uma triste deformao do cu. A
verdade torna-se, ento, uma luzinha ainda no descoberta e o ideal, em
vez de ser modelo, apenas uma zombaria. E ento os princpios so
utilizados como instrumentos de luta, de ataque e defesa, a servio da
realidade biolgica.

Surgem ento hbeis formas para salvar as aparncias!

Mas que discurso diferente se faz intimamente, na conscincia! Como tudo
parece belo para os de fora, timo, irrepreensvel, honesto! E quanta arte
para escapar ameaa contnua da malignidade do prximo, sempre alerta
para surpreender, feliz, quando pode agredir e demolir, especialmente
quando o pode fazer sem riso, refugiando-se sob o estandarte da virtude! E
assim o ideal, os princpios mais elevados se tornam no s um refgio dos
ineptos, como vemos, mas tambm um precioso manto de proteo para os
parasitas, os ladres da vitria humana, no lealmente ganha pela fora,
mas surripiada pela astcia.

E o respeitvel homem deixa o seu castelo bem

defendido e fortificado. Ele vem armado de toda a astcia,
sorridentemente, corts, limpo, impecvel, autoritrio, fazendo-se idealista
e filantropo. Quem acredita nele? Ningum, porque o jogo igual para
todos. Quem no sabe que a mentira o mtodo da terra? Todos fingem
crer, porque assim est tacitamente convencionado. "Por convenincia",
dizem: que deliciosa troca de palavras corteses, de respeitosos obsquios, de
altissonantes ttulos, de protestos de estima e generosidade fraternal!"
Todos exultam em fazer bela figura, enquanto cada um calcula: "Quanto
me poder render este homem?" Porque, de qualquer forma, tudo deve
render alguma coisa. E quanto mais importante o outro ( o resto pouco
importa ), mas profundas so as curvaturas, mais apaixonada a simpatia,
mais ardente a sinceridade fingida da palavra. E enquanto em pblico se
elevam altares aos polticos e religiosos - em privado se incensa o deus-
poder-fora-dinheiro. Quem no for vencedor nesta base, no receber
seno escassas palavras de compaixo, devidas por convenincia e ser
julgado imbecil. Parece que todos sabem quanto a honestidade e os
princpios devem ser louvados, contemplados, admirados, invocados e
abandonados. Sem dvida, o homem honesto causa piedade, como se fosse
um anormal, e a honestidade considerada doena da conscincia que lhe
paralisa os movimentos. O julgamento este: "Ele no sabe fazer,
honesto". E, depois de ser utilizado e explorado, no tem mais valor. Os
crculos sociais se apressam a fechar-se sobre ele, isolando-o. "Grandes
filsofos so os homens que suportam e consolam a desgraa alheia".
 E se crem que o ideal os poder salvar, pior para ele e
para todos os ingnuos que tarde se recordam de que Deus est longe e a
luta e a necessidade esto prximas; que Deus est no cu sentado no trono
de glria do qual a sua divina Providncia no se apressa a descer, porque
l em cima tudo eterno e o tempo nunca falta, enquanto aqui embaixo se
pode comodamente morrer.

Em tal mundo era preciso descer, dar-se e sacrificar-se

pelo bem de tais seres, porque, apesar de tudo, o inflexvel Evangelho
repetia: "Ama o teu prximo". Em que medida? "Como a ti mesmo".
Medida mxima, cuja unidade tomada do egosmo mais limitado que o
homem da primeira lei egosmo que se transporta inteiro at ao nvel da
terceira lei, exigindo a mesma potncia e valor. Aquela ordem nos diz que o
mais completo egosmo que o homem conhece deve se dilatar e explodir no
supremo altrusmo sem nada perder de sua fora. Esta foi a ltima ordem
de Cristo depois da ltima ceia: "Dou-vos um mandamento novo: "amai-
vos reciprocamente. Amai-vos uns aos outros. Amai-vos como eu vos amo,
o meu mandamento. Assim todos sabero que vs sois meus discpulos".
Portanto, no h outro caminho para os que desejam ser realmente
cristos, para os que no querem renegar e trair o supremo e o mais
profundo desejo de Cristo.

XXVII

ASCENSES HUMANAS

Aquele era o mundo a que cumpria descer; aqueles os

trabalhos que o esperavam. J no se tratava de colocar, mas sim de
resolver a questo do Evangelho antibiolgico, de concili-lo praticamente
com a vida. Mas havia tambm o reverso da medalha, um outro lado onde
conseguir ajuda. Todo este sistema pesa como uma condenao; o mundo
est cansado de mentir, de suportar o peso desta desconfiana; procura
compreender e luta por libertar-se dela, afrontando fadigas, riscos e
revolues. J comea a pesar demais o jogo da astcia e, se fosse possvel
jogar as cartas da vida a jogo descoberto, mais fraternalmente, mais
evangelicamente - que grande alvio seria para todos!

Apesar de tudo, o mundo possui o vago e incerto instinto

das coisas superiores; nascido no fundo da alma, h o sentido do bem. Isso
sugere uma ntima insatisfao, um desajuste espiritual que o estimula a
melhorar-se. O mundo nada mais pode obter da mentira, da luta, da fora,
da destruio, de to fatigante sistema de vida sem repouso, de engrenagem
to pouco gil que, para funcionar, exige o consumo de tamanhas
quantidades de energia. No fundo, o mundo detesta a horrenda realidade
biolgica em que vive, a realidade do "Homo homini lupus17". Tem
necessidade e nsia de bondade e de justia entre tanta malvadez e
injustia! como se no se conseguisse nada de belo seno no sonho do
ideal, irrealizvel, mas ao menos no to sufocante. A onda do mal que se
submerge gera em ns uma reao desesperada para o bem. H no mundo
tal misria gerada pelo abuso, pela traio, pela injustia, que a fuga para o
ideal irresistvel, embora se saiba que ele impossvel aqui. Proclama-se o
seu absurdo e a sua inconscincia com fatos, repetindo-se: "Sede fortes,
para vencer". E j no h mais repouso. Invoca-se e procura-se algo
diferente deste inferno humano, mesmo que seja o impossvel, qualquer
coisa a qualquer preo por uma hora de paz. H um processo de saturao
no qual at a terra se cansa de sua prpria lei e se rebela, ousando arriscar-
se em formas de vida mais evoludas. E ento, a terra odeia o seu dio,
revolta-se contra a sua rebelio, renega-se a si mesma e decide-se a
enfrentar o esforo necessrio para mudar e obedecer o instinto de subir.
Ento, o homem da terceira lei chamado a cumprir a sua misso, j que a
lei da vida no dio, mas amor, no mentira, mas verdade, no o mal, mas
o bem.

necessrio que o homem se canse de sua animalidade,

considere insuportvel o peso das leis biolgicas e que se recuse a obedecer-
lhe iniciando, em massa, a obra de elevao dos pioneiros. A lei ascensional
da vida uma, igual para todos e fatalmente, uns aps outros, todos
sofrero o seu impacto. A experincia espiritual exposta neste livro, cedo ou
tarde, em formas vrias, sero sentidas por todos. E isso no pode ser um
anacronismo seno relativamente.

17
O homem o lobo do prprio homem. (N. do T.)
 Muitos, muitos outros, devero passar por essas nuseas
e por essas reaes. Dia vir em que a mentira, levada s suas ltimas
conseqncias, colocadas diante de uma sensibilidade nervosa e normal
sempre mais aguda, tornar insuportvel e impossvel a convivncia social.

A soluo no estar na volta ao passado, porque mais

difcil involuir que evoluir. Ser preciso enfrentar problemas novos com
nova conscincia e nova responsabilidade, e ser preciso desejar que o
desentendimento aumente, para que o homem tenha a coragem de
enfrentar o esforo mental e de ao indispensvel, para progredir.
necessrio que o homem chegue ao mais completo desprezo pelo seu modo
de viver, embora sufocado pela nusea de sua prpria baixeza. necessrio
que o atrito entre as duas vidas contrrias, a interna e a externa - entre o
que e o que deveria ser - leve a um tal cansao de viver, a um tal desprezo
por ns mesmos que fiquemos reduzidos ltima misria espiritual.

verdade que vacuidade das teorias que no do

soluo completa, o homem tem respondido com a indiferena. Mas j
vimos que o suicdio espiritual no tolerado pelas leis da vida que contra
isso se revoltam mais energicamente que contra o suicdio fsico. O mundo
reagir como tem reagido o nosso personagem. Pois que o esprito existe
mesmo nos que o negam e no se vive de nada, no vcuo, na animalidade.
Um dia compreendero que o mundo verdadeiramente o que foi chamado
( embora hoje parea estranho ), o inferno terrestre.

Sem dvida o mundo est sempre amadurecendo. A

maioria, se no conquistou ainda a plena madureza do adulto, certo j
perdeu a ingenuidade da criana. Mas hoje h necessidade de substncia,
de verdade sincera. Os velhos truques j no produzem efeito. O homem
sabe o que h atrs dos velhos cenrios. necessrio uma verdade clara,
honesta, vivida. O homem quer compreender a fundo antes de aderir; sabe
que seu esprito livre e nenhuma vontade poder dobr-lo. J no
estamos nos tempos em que se aceitava de olhos fechados o narctico do
ideal administrado para tranqilizar os espritos, e os pobres, os vencidos,
os deserdados se contentavam com essas consolaes destinadas a disfarar
o desespero da pobreza e da renncia com sonhos msticos de longnqua e
hipottica realizao. O homem de hoje conquistou uma forma mental
crtica e positiva, no aceita as verdades do cu se no estiverem
claramente ambientadas e justificadas ante as verdades da terra. No se
trata de mudar a verdade, mas a forma mental. No basta mudar as
roupagens, preciso mudar de vida. Este livro universal; no est
fechado dentro de um determinado recinto humano. No se dirige a
nenhuma categoria humana em particular, mas a todos os que se sentem
em contato com estes assuntos. J dissemos que as formais categorias
humanas no tm aqui nenhuma importncia. Este livro no julga em
particular, mas deixa a cada um o julgamento de si prprio.

um fato que as verdades humanas so divididas e

rivais, mas trata-se de uma questo de forma. preciso super-la e ir
direito substncia. H sempre no fundo da alma humana um instintivo e
sincero sentido do verdadeiro em que Deus fala e que ningum jamais
poder fazer calar. Mesmo contra a nossa vontade um julgamento
espontneo e divino, irresistvel e insuprimvel, com o qual a conscincia
humana exprime o pensamento de Deus.

preciso apelar para o sentido com que as almas se

vem mutuamente, se compreendem, se julgam, preciso apelar para esta
simples e sadia intuio que a mais honesta e convincente medida das
coisas, sabedoria natural e divina que todos trazemos em ns sem
complicaes eruditas de estudo. A conscincia compreende e se deixa
persuadir sem difceis palavras, por meio das mais simples expresses
quando atrs destas h a convico de quem prega e quando h, ao lado
disso, o fato real e concreto do exemplo, porque este sim, realmente,
persuade a todos, mesmo sem saber falar. Os recursos de oratria dos
grandes oradores so vaidade do mundo, so ofensa ao sentido do bem e do
verdadeiro; a pretenso de convencer apenas pela fora da lgica uma
tentativa v, porque o esprito livre. Impor-se pela fora ou por via
racional tentativa de violentar a conscincia; um atentado ao qual ela
tem o dever de resistir como realmente resiste por imposio do instinto,
para se auscultar a si mesma entre a prepotente palavra do homem e a
espontnea palavra de Deus.

Se queremos que o cu desa terra, que o Evangelho

no permanea um absurdo antibiolgico; se desejamos que o progresso se
cumpra e a evoluo amadurea os povos ( no importa a terminologia com
que se exprime o fenmeno ), necessrio seguir a lei sob a qual estava
agora o nosso personagem, cuja histria no foi narrada aqui para a v
curiosidade dos leitores ou para alegria literria do escritor.

Enquanto sobre a terra se continuar a agir segundo as

leis da terra no importa que ideais se professem, com que luxo de
erudio se defendam, e com que coao de raciocnio se imponham
enquanto no se comear a viver, aqui, segundo as leis do cu, este no
poder jamais descer terra; e o reino dos cus, de que se deu notcia e
exemplo, mas que dever ser construdo pelo homem, no vir nunca.
 A esmola piedosa que deixa um rico a grande distncia
do pobre no resolve nenhum problema, no anula nenhuma distncia. Os
que sabem e podem no esperam reformas, exemplos, julgamentos e
deveres dos outros, mas comeam por si e se pem a caminho fazendo em
silncio a pregao do exemplo.

Doutos e ignorantes todos compreendem a realidade

vivida, a muda eloqncia do exemplo, a fora persuasiva dos fatos. A
verdadeira verdade parece que refuga a sapincia erudita e prefere se
revelar, sem complicaes suprfluas, s almas virgens e simples. H no
homem comum, freqentemente, um sentido instintivo profundo que
parece atingir, quem sabe como, as eternas fontes da vida, um sentido que
conhece por intuio e por sntese e sabe julgar sobretudo quando ele se
encontra ante a habitual realidade que feita de ao.

O futuro est no povo, nesse grande reservatrio de

germes dos quais tudo emerge. Se o povo o receptculo de todas as
misrias tambm a reserva de todas as ascenses. Se o fundo ao qual
tudo desce, tambm o "hmus" em que tudo se elabora, onde tudo
germina e revive. A evoluo uma lei fatal, em constante presso
pensamento, vontade, ao. Quer realizar-se e a humanidade hoje est
numa grande curva de sua histria e todos os homens da terceira lei esto
mobilizados, porque representam o princpio ativo do esprito, para
fornecer a semente e fecundar o "hmus" do povo. As clulas nervosas e
cerebrais do organismo humanidade devem funcionar plenamente. No
lcito permanecer adormecido nas velhas frmulas, seja qual for o campo.
Refregas violentas convulsionam o exterior sem alcanar o fervor das
maturaes interiores. O mundo tem que chegar fase do esprito. A
sociedade caminha sempre do primitivo estado catico para o estado
orgnico e isto impem a necessidade de confraternizao, o que significa o
incio da aplicao do Evangelho. A luta no pode cessar, mas a sociedade
encaminha-se para a organizao e a elevao qualitativa da luta, que ser
conduzida mais organicamente e inteligentemente para finalidades mais
elevadas.

Esta organizao transforma em parte a lei da luta em

lei de solidariedade. A estrutura celular dos organismos prepara-se tanto
tempo antes e nos oferece o exemplo que encontramos em forma j
completa. Tambm isto um incio de fraternidade, um pouco de cu que
fora a terra, aqui descendo e se fixando. O esprito humano se encontra
sempre mais a contragosto na ferocidade de formas da vida remanescente
do passado e a casca, sob a presso interior, ter que rebentar. claro que
a velha realidade biolgica resistente; aquele desajuste faz nascer as
tentativas destinadas a desenvolver-se e fixar-se na raa. No fundo, o
homem sempre uma fera, mas tem tanta sede de progresso!

A atual crise do mundo deve-se ao contraste entre um

passado que no quer morrer e um futuro que no tem ainda fora para
nascer. Mas a humanidade habitua-se cada vez mais marcha que leva da
desordem para a ordem e se preocupa com a realizao da justia social,
como j o predissera o Evangelho. A lei do progresso impe fatalmente,
apesar de todas as resistncias, o caminho que vai do egosmo ao altrusmo,
do separatismo solidariedade, da rivalidade fraternidade, da mentira
verdade, da barbrie civilizao.

Esta a lei divina. Ao esforo do homem est confiada a

sua realizao sobre a terra para chegar ao reino do cu. No plano da
criao, Deus quase deu ao homem esse particular encargo. Entre os
limites, o homem o operrio, o executor dos planos divinos. A criao
contnua, no futuro como no passado, criao que evoluo ou seja,
manifestao progressiva da divindade. Assim, o homem o verdadeiro
filho do Pai, colaborador divino plano da criao. O esforo grande, mas
tambm o resultado ser grande. como se Deus tivesse dito ao homem: "
Vai e trabalha este campo do Universo. Ele j contm tudo: fora,
sementes, leis, pensamento e energia. Entrego-te. Transforma o caos em
ordem isto significa reencontrar Deus. Prov para ti mesmo; multiplica-
te, transforma essa desordem de elementos desencadeados num mundo civil
onde tu sejas o chefe. O mundo ser como tu o quiseres fazer, como
quiseres ser. Sers livre. Quem semear, colher. Assim realizars, com a
tua obra, a manifestao de Deus, conquistars o caminho da redeno e
reencontrars Deus. Reconstri. Esta ser a tua redeno. Redime-te
atravs de teu trabalho e da tua dor. Constri o teu reino e ele ser teu e
sers rei".

A viso radiosa de um futuro longnquo e melhor

apareceu, ento, aos olhos do nosso personagem, depois de tantos
trabalhos, ao fim do longo caminho. Era o prmio depois do trabalho, a
alegria depois da dor, o reino dos cus depois da cruz. E ele compreendeu
que o mundo no era mais um inferno de onde se deve fugir, mas um lugar
de criao, onde cada rastro fica impresso e cada esforo frutifica levando
a Deus. A nossa construo no pertence ao passado, mas ao futuro e
coisa que temos de realizar sem adormecer sobre as recordaes,
esperando o sinal e o auxlio do alto. S os que subiram na escada da
evoluo e ajudaram os outros a subir no tero vivido em vo. Nenhum
pensamento, nenhum ato nosso se perde. Feliz quem semeia o bem e
desgraado quem semeia o mal. E os que no tiverem semeado no
colhero. O jogo curto da terra logo termina e resta o jogo a longo prazo do
cu. Cada semente, segundo a sua natureza, dar o seu fruto para o bem ou
para o mal. Ser o nosso fruto, o fruto de nossos irmos. S o mope, o que
v a pequena distncia da sua pequena vida, pode rir dos modelos ideais
com que o mundo antecipa e idealiza suas realizaes futuras. Mas esta
solidariedade entre as geraes, esta necessidade de coordenao e
organizao indispensvel para a realizao da grande obra coletiva, a
utilidade da cooperao entre os especializados, segundo suas capacidades
em suma, uma concepo anti-egosta e anti-separatista, mais fraterna da
vida, se impe tambm como problema utilitrio ao homem de bom-senso e
a todos como coisa mais elevada, mas profcua, mais digna.

Dentro de prazos mais longos, uma humanidade mais

orgnica, capaz de compreend-lo e realiz-lo, o ideal se valoriza, perde o
carter utpico e se torna til, prtico, necessrio. fatal que o homem,
evoluindo, alcance a conscincia, que hoje nem sempre tem, desta mais
vasta utilidade. Ento ele trabalhar, lutar e se sacrificar por isso como o
fazia antes por um pequeno egosmo pessoal. O homem do ideal, hoje
deslocado no mundo, injuriado e condenado, ser cada vez mais normal e
um povo composto de homens conscientes poder realizar obra de gigantes.
Eles formaro um grupo orgnico que se impor ao mundo como fora
diretriz, pelo direito que d a maturidade e a capacidade de saber cumprir
a misso de civilidade. Aos outros, indivduos ou povos, que continuam
raciocinando na medida do jogo curto do egosmo e da mentira e que
tenham gozado depressa a pobre colheita imediata, desprezando e
condenando os semeadores dos ideais como utopistas, a estes no poder
restar seno a condio de servos aos quais caber o prmio ou a punio
com os quais termina a lei de seleo.

O nosso personagem concebera o idlico ideal do cu,

mas no o havia colocado "depois" ante a frrea realidade da vida
humana. Sua concepo era, agora, completa.

O leitor, embora cptico, que decerto riu primeiro,

encontra-se agora diante de uma solidez toda biolgica, de que lhe ser
difcil fugir, pois que nela est a sua prpria realidade, como a realidade de
todos, o seu caminho, como o caminho de todos. E ter que admitir que no
se vive s de po, que a vida coletiva tem gravssimos interesses que no se
exaurem no campo material e que ningum est mais insatisfeito que os
homens ricos e os povos ricos. Ter que admitir que a progressiva
complexidade da vida coletiva precisa, ao lado das massas de nvel
medocre, de elementos superiores que no se possam aviltar na
normalidade e enquadrar no rebanho sem paralisar as funes
fundamentais da prpria vida, com danos para a vida de todos. Isso seria
para eles o mesmo que paralisar, para a maioria, as possibilidades de
nutrio e reproduo. No compreender, importunar, condenar, explorar
aqueles seres violar e mutilar as leis da natureza que fornecem a cada
organismo individual ou coletivo suas clulas nervosas e cerebrais sem as
quais no h diretriz nem evoluo no indivduo como nos povos. Enquanto
se condena o tipo superior, a seu tempo todos os alcanaro. Uma sociedade
consciente dever, antes de mais nada, ser capaz de reconhecer estes seres
em meio multido e dever ajud-los, tanto mais que eles no desejam
seno poder dar os frutos que valorizam toda a sua vida.

E se a atual sociedade no capaz de fazer isto, porque

as vantagens so para os mais espertos e rapaces, que as sabem conquistar
tenha ao menos o pudor de se calar quando se lembra tarde demais do
erro cometido e o queria reparar; tenha a coerncia de deixar em silncio,
at depois da morte, que sempre foi desprezado em vida.

XXVIII

LTIMOS ACORDES

A vida uma obra na qual o fruto dos nossos trabalhos

est humanamente destrudo. Onde se construiria, ento, com estabilidade?
No esprito. A vida , como a criao, uma afirmao que, com a evoluo
sempre criadora, se faz sempre mais clara e mais forte.

O nosso personagem chegava, j agora, ao outono da

vida e no enfrentava a velhice e a morte com a amarga desiluso de ter
perdido o seu tempo, aps as instveis construes do mundo. Vrios anos
se passaram desde a sua reao e ressurreio, durante os quais ele
aplicara o preceito evanglico "ama o teu prximo", prodigalizando-se por
todos os meios, superando todos os obstculos, consumindo a sua existncia
para o bem dos outros. Assim ele cumpria inteiramente a sua fadigosa
misso e coroava o edifcio espiritual de sua vida, fazendo recair sobre os
outros o fruto de sua prpria experincia.

Os impulsos de seu destino estavam, assim, saciados e

tranqilos pela sua realizao. O seu destino cumpria-se. Ele o
compreendera e seguira-o. Percorrera o seu Calvrio e dera sua pequena
mas obrigatria contribuio para o bem dos homens. O esprito vencera,
mas seu instrumento fsico j no reagia, estava abatido, exausto. Mas j
agora ele podia partir. Tinha esse direito, depois de haver carregado a sua
cruz e cumprido a sua misso. Antes no o poderia ter feito. No se tratava
da fuga antecipada para fugir s provas, mas era a paz da alma que se
coloca nas mos de Deus depois de ter cumprido sua obrigao. A sua vida
dera seu rendimento. As adversidades, em lugar de serem evitadas como
obstculos, tinham sido compreendidas e guiadas de modo a ajudar. Ele
falara, trabalhara e agora se retirava em silncio para ceder o passo aos
novos rebentos, a esta mar de humanidade que tem sede e dever de viver
no seu reino terrestre. Ele, que vivera no esprito, podia agora ressuscitar
no outro mundo, alm da morte.

Que imensa fila de geraes o precedera e quantas o

seguiriam! Quantas lutas, que infinitas dores antes da sua para reparar as
conquistas espirituais e materiais de que ele se beneficiara! Organicamente,
intelectualmente, moralmente, no bem e no mal, ele era o resultado de um
interminvel caminho percorrido e do qual seguira apenas um ltimo
trecho. E consignava agora aos outros o patrimnio comum de misria e de
fora, como dos outros o recebera com o imperceptvel acrscimo da
pequena semente deposta pelo seu cansao de uma vida uma gota no
oceano, um tomo no infinito. No entanto, uma gota e um tomo so
mundos.

No fundo de sua infinita pequenez, sentia a infinita

grandeza do indestrutvel, a beleza da confraternizao entre as geraes, a
sabedoria do plano orgnico da evoluo. E se abandonava lei de Deus,
sorrindo do providencial pequeno egosmo posto em defesa de cada um
para que o todo se cumpra, sorrindo da aparente disperso do seu pequeno
eu, ele que se sentia saciado de sua ressurreio no todo e de sua
indestrutibilidade numa to vasta vida coletiva.

Retraa-se, agora, em silncio para contemplar o

trabalho realizado. Como os outros, envelhecendo se comprazem na
contemplao dos filhos que os circulam, e as terras, as riquezas, o poder, a
glria conquistadas com seu trabalho assim ele se satisfazia
contemplando sua obra literria, nascida da sua mente e do seu corao, a
sua obra construda com tanto amor e trabalho. Como os outros, dera o seu
fruto, embora diferente. Como os outros deixavam filhos e obras, ele
deixava o seu pensamento e o seu exemplo, atirados sobre a terra como
semente para que se multiplicasse no corao dos homens. Se na primeira
parte de sua existncia enfrentara o problema e carregava a cruz da
prpria vida, s na segunda parte contemplara a obra enfrentando o
problema do bem dos outros, ajudando-os a carregar a cruz de suas vidas.
O trabalhador fica satisfeito com a contemplao da prpria obra e
recorda a fadiga suportada, as dificuldades superadas e s agora,
contemplado o trabalho, tem dele inteira conscincia. S agora, tambm,
ele compreendia a lgica de seu destino e a justia das provas humanas e
compreendia que s quem cumpriu o seu dever que se pode apresentar de
cabea erguida diante de Deus na hora da morte. O que est feito ser
creditado.

De outro lado, esquecendo-se de si mesmo e do seu

passado trabalho e olhando para frente, aparecia-lhe cada vez mais clara a
radiosa viso do futuro do mundo, que viveria em maiores medidas, com a
sua mesma lei, a sua mesma pequena experincia. Quantas lutas, trabalhos
e perigos desfeitos! Mas a vitria final estava garantida. Via as foras em
ao no destino do mundo, observava a direo dos impulsos, e as
sementes, apesar das dificuldades, deviam amadurecer. E via esplender, no
alto, o triunfo do esprito, via realizada a utopia, compreendendo que o
Evangelho no o enganara e no enganava o mundo e que o reino dos cus
anunciado por Cristo desceria verdadeiramente terra.

O futuro biolgico dos povos no est apenas no

progresso econmico, social, cientfico, cultural , mas sobretudo na
ascenso espiritual e moral que a base de todas as outras ascenses, sem a
qual essas no podero se suster. Via, agora, frutificar o sangue dos
mrtires, o tormento dos incompreendidos, o cansao dos solitrios
repudiados e condenados. Via os ideais, depois de tanta luta e tantas
quedas, realizados numa humanidade melhor para a qual o inferno
terrestre se transformara num paraso terrestre. Ento, tambm para o
homem o trabalho estaria terminado e ele poderia se comprazer na
contemplao de sua obra e, junto concluso de seu destino humano,
entreg-la nas mos de Deus, dizendo: "Eis, Senhor. Obedeci s tuas
ordens, o teu pensamento est realizado, a obra que me confiaste est
pronta. O teu operrio, ao fim de sua jornada no mundo, entrega-te. O caos
se tornou ordem. Carreguei tanto a tua cruz que a dor se transformou em
alegria. Tanto errei que a ignorncia se transformou em sabedoria. Tantas
vezes ca que o mal se transformou em bem. Tanto caminhei que cheguei ao
fim e te encontrei. Retomei, com meu trabalho, o caminho da redeno.
Agora, o antagonismo entre a terra e o cu j no ter sentido. Cair e
ambos se confundiro num nico abrao para que a redeno se complete.
Terminar a grande iluso do mundo. A figura de Cristo brilhar na glria
dos cus, triunfante e vitoriosa".

Neste triunfo longnquo o nosso personagem via reviver

o seu sacrifcio, sua pequena contribuio, dada com tanta f, com tanta
paixo, com tanto trabalho e sem restries. Nesta viso ele podia morrer
satisfeito, agora que seu caminho chagava ao fim. Via tudo reviver ao
longe, no tempo, nas geraes futuras. Seu egosmo dilatado eclodira no
altrusmo e no era aquela utopia que o mundo julgava. Em verdade, ele
renascia e revivia nos outros. O altrusmo no fora vo, nem mesmo para
ele. Haver-se dado no fora perda, mas lucro. O maior rendimento lhe
vinha justamente da segunda parte de sua vida, na qual se esquecera de si
mesmo para se ocupar apenas do bem alheio. No triunfo das geraes
futuras ele revalorizava o seu trabalho e se reencontrava.

Compreendia agora que o amor e no o dio, o bem e

no o mal, so a verdadeira lei da vida, to fundamente potente e
irresistvel que supera todos os obstculos. Compreendia que aquela lei a
espinha dorsal do organismo do mundo, a estrada real sobre a qual
caminha e avana a evoluo. Compreendia a vaidade final do contnuo
esforo das trevas para vencer a luz. Compreendia que os assaltos do mal e
a queda do homem no eram seno pequenos episdios ante uma ordem
maior que dizia: " Progresso e amor". Compreendia que destes se esperava
a vitria final, no obstante as resistncias e os sofrimentos.

Sua vida terminara como se termina um processo

experimental do que ele tivera lcida conscincia em sua significao
interior. Seguira o seu caminho pelas imponderveis estradas do esprito e
com os mtodos e as diretrizes objetivas da cincia positiva. Vivera o
fenmeno do seu destino sempre controlando o seu desenvolvimento.
Chegado ltima fase, estava diante do resultado final: para ele, a
significao de sua vida e para o leitor talvez a concluso do livro. Este
resultado diz que quem vence na vida no so as foras negativas e
destrutivas, mas as que afirmam e constrem. A luta ser longa e terrvel, a
fadiga enorme, os assaltos atrozes, os obstculos tenazes mas ao fim, o
bem e a luz triunfaro, porque o homem feito para o bem e para a luz e
no para o mal e para as trevas que ele sente, com inflexvel instinto, como
sendo a sua infelicidade e a sua mais triste condenao.
 A moral de sua vida, como a deste livro, que o mal est
contido entre os limites do bem, somente permitido para os fins do bem;
que diante do verdadeiro Deus do bem no h um contra-Deus do mal. O
dualismo apenas humano, transitrio e aparente um contraste
necessrio para permitir o movimento ascensional. Mas no centro, na
substncia, reina um nico princpio, e seria absurdo que ele abrigasse o
germe de sua prpria destruio. Um Deus que tem que descer para lutar
frente a frente com um contra-Deus j no Deus; uma gradao de
potncias diretoras seria politesmo.

O bem vence. O bem o padro. H, sem dvida, no

universo, uma grande lei de dualidade segundo a qual tudo o que existe
composto de duas partes que se completam, dois impulsos contrrios que se
equilibram. Cada unidade dada por este par de foras que um contraste
e um acordo e que est na base da existncia. Mas, se cada coisa e cada
conceito tem o seu oposto, os dois termos no tm a mesma fora. O termo
afirmativo est na direo da evoluo e da vida, o termo negativo
contrrio. O primeiro segue a corrente, o segundo resistente. No
bastante este fundamental antagonismo, necessrio para o trabalho do
progresso, quem est destinado a vencer, dada a construo orgnica do
universo no o mal, mas o bem; no as trevas, mas a luz; no a dor, mas
a alegria; no o no, negador e destruidor de Satans mas o sim, a
afirmao construtora e criadora de Deus. Esta a concluso da vida e do
livro. Aqueles que concluram ao contrrio pertencem s foras negativas,
satnicas, de destruio. Este livro construtivo. No demole negando, mas
cria afirmando. Est do lado de Deus. De tanta dor nasce para o nosso
homem, para si e para o mundo, o mais radioso otimismo. Estas
afirmaes, feitas com tanta segurana e firmeza, baseadas na experincia,
servem de conforto aos que lutam e sofrem pelo bem. Se outras vidas e
outros livros querem concluir em contrrio, isto quer dizer que o homem
tem a liberdade de fechar os olhos para no ver e de se mutilar e suicidar
para no progredir. Mas quem nega destri primeiramente a si mesmo,
dirige-se morte e no vida. E as trevas so terrveis e a descida
espantosa para o ser que foi feito para subir. Os que tm olhos amam a luz
e quem tem pernas precisa caminhar. A evoluo dirige-se para a alegria e
a vida; a involuo se dirige dor e morte.

A caminhada humana do nosso personagem chegava ao

fim. Ele a compreendera e vivera em plena conscincia, como indivduo por
si e depois pela coletividade. Compreendera o momento histrico em que
vivera e procurara integrar-se plenamente nele. Harmonizara-se no s
com as foras do seu destino, mas tambm com as que operam o destino do
mundo. Considerava esta areia sutil dos homens que formam os povos,
como as praias do oceano sobre as quais se abatem as grandes ondas da
histria. E essa areia recebe e registra a marca dos grandes golpes dos
gnios, das revolues, das reformas sociais. A marca se imprime e a
resposta nasce na alma do homem comum, mas to multiplicada no
nmero que se torna to grande como o oceano. A alma memria
conservadora, acumuladora e elaboradora. a grande reserva biolgica da
qual tudo nasce e qual tudo chega e se estampa. Tudo o que se vive
permanece este imenso reservatrio de registrao, de experincia, de
sabedoria e de valores biolgicos como uma sntese constante de vida que
depois renasce a cada passo na vida e para a vida.

Quem nela atirar uma semente, reviver com ela. O

passado uma fora criada por ns, que ressurge sempre, indestrutvel no
destino individual como no coletivo. Bem e mal, vitria e derrota, mrito e
culpa tudo se escreve no sangue dos povos e forma o patrimnio da
prpria riqueza ou o fardo dos prprios dbitos. Tudo volta a ns, como
uma onda propcia ou inimiga e temos que a suportar e esgotar. O nosso
passado nos segue e nos persegue e no haver paz seno quando vier a
exausto. esta fatal solidariedade que encadeia uma outra as geraes,
como no indivduo liga os vrios momentos de sua vida. Quem no passado
concebeu um ideal, seja ele homem ou povo, moveu uma fora naquela
direo, cedo ou tarde ver que ela ressurge, ativa, para se realizar,
ajudando-o a elevar-se at quele tipo. A concepo ideal um impulso
que, uma vez excitado, tem irresistvel tendncia para se realizar. E assim,
de modelo em modelo, se faz a escalada para a evoluo. Aos povos sem
ideal falta tambm a capacidade de plasmar o futuro, falta o impulso do
progresso, falta a linha vital da renovao e do aperfeioamento. Os povos
que no tm um alvo sempre mais alto para atingir, so povos incapazes de
ascender, sem futuro, destinados desapario. Quem se fecha, morre.
Onde falta o ideal frente da vida, os povos no tem histria e so
inexoravelmente sobrepujados e submersos.

No caso de sua vida, o nosso personagem olhava em

torno. Via que, apesar de tudo, o mundo lutava para avanar, tentando
realizar a justia social, em direo a um novo estado orgnico harmnico,
moral, consciente. Era este o trabalho construtivo que se cumpria em sua
hora histrica. A nova realidade se preparava, estava iminente. Na plena
conscincia do momento, ele dera a sua pequena contribuio apesar de
todas as dificuldades, lutando e sofrendo na sua dura vida de trabalho. E
nessa semente ele sobrevivia. Sua misso era, portanto, verdadeira; ele a
cumprira e seu destino se desenvolvera logicamente at o fim. Apesar de
todas as tentaes, jamais renegara a Cristo e Cristo no o trara. A rdua
experincia evanglica dera resultado. O bem vencera contra todas as
foras do mal. O ideal no fora utopia; permanecia, contra todas as
negativas do mundo. Isso dera uma grande luz sua pobre vida,
transfigurando as provas e as dores, dando-lhe uma significao potente e
uma altssima finalidade.

Estas concluses lhe vinham dos fatos, da realidade de

uma vida que fora vivida no mundo, uma vida que o conhecia bem, por t-
lo enfrentado. Seguira pelo caminho do esprito como fora viva e vital. E
agora levava consigo o resultado moral desta gigantesca experincia.
Individual e coletivamente, sua vida no fora vivida em vo.

Percorrera corajosamente at o fim o caminho da cruz,

vencendo todos os obstculos e todas as resistncias. Compreendera e
vivera a fatalidade da lei biolgica da cruz, sem a qual o ideal no desce
terra. Mas tinha, depois de tanto lutar e sofrer, compreendido por fim a
fatal continuao e concluso daquela lei, vivera a fatal concluso do ciclo
que, a todos os que tm a coragem e a fora de segui-lo at o fim irresistvel
e inexorvel, impe esta concluso: Ressurreio.

XXIX

ADEUS A IRM DOR

Sem dor no h salvao.

Passaram-se anos e o nosso personagem prosseguiu

fielmente o caminho traado. Continuou corajosamente a sua luta para
aplicar, no obstante a resistncia do mundo, a lei do amor no reino da
fora. Mas isto o cansava sempre e o obrigava a repousos, pela necessidade
de recuperao material e espiritual. Tornava-se-lhe extenuante descer
atmosfera sufocante do mundo que o negava, o aturdia, o despedaava com
impresses baixas e choques violentos. Ao desencadear-se brutal das suas
foras, aquela alma de hipersensvel, cada vez mais refinada na dor, onde
as menores vibraes eram como ciclones - parecia estar sendo esfolada
viva. Morria de cansao, exausto de trabalho e de sofrimento, num martrio
lento e profundo vivido em plena conscincia, sentido e assimilado a cada
minuto. Dera em holocausto tudo o que podia dar. Mas que sacrifcio da
vida, ofereceu consumir-se gota a gota para que sua existncia no fosse
uma fcil fuga indolor e sem resultados para os outros, mas fosse, para si e
para os demais, obra tenaz de reconstruo espiritual. Superada a
sensualidade, o amor era nele sacrifcio e viril fora criadora. Para
satisfao de sua conscincia, reconhecia ter seguido o caminho mximo
entre todos os que o determinismo de seu destino, dentro do vasto destino
humano, poderia permitir. Mas a excessiva tenso de trabalho com a qual
ele, dada a sua riqueza, tinha continuado a dar-se a si mesmo, acabara por
estraalhar a resistncia orgnica de sua robusta constituio. Assim ele
morria, talvez com alguns anos de antecipao, por haver pedido demais s
suas foras. Morria de fadiga e sem riqueza, mas amado por todos e
imensamente contente. Morria dizendo a Deus: "Mais que isto no posso;
mais do que isto no soube fazer e no pude dar.
Compreendia agora que toda a sua dedicao no podia
mudar o curso das coisas, precipitando o fenmeno evolutivo do mundo,
nem eximir a terra do trabalho da ascenso e das sanes das leis
terrestres, nem impedir que as conseqncias de tantas violaes devessem
ser inexoravelmente pagas. Dera o exemplo e o auxlio; mas no podia
forar a liberdade humana e nem tornar gratuita a redeno. Para se
redimir, tambm o mundo deveria livremente compreender por si, com
trabalho, embora com a ajuda de Deus. No entanto, aquele desprendimento
e esgotamento num trabalho para o bem dos outros; aquele constante
esprito de sacrifcio na sua decida; aquela renncia aos bens do cu para
receber a cruz da terra, no interrompera, mas apressara a sua maturao
interior, que se fazia mais profunda e intensa e lhe abria, com a
sensibilidade sempre mais clara, como que uma nova vista sobre o cu. Este
ltimo trabalho fora para ele qual macerao contnua que o deixava agora
no s em profunda prostrao fsica, mas tambm em exultante
luminosidade espiritual. Em algum pouso, nos longos e verdes silncios de
sua mstica mbria, a maturao interior parecia-lhe s vezes inesperada e
o surpreendia como revelao. O corpo estava exausto, afastava-se da vida,
mas o esprito estava lpido, reforava-se, aproximava-se da vida. O seu
esprito dinmico estava cada vez mais luminoso e vibrante. Assumia,
agora, a tarefa de manter aquele corpo que mais se abatia. Consumia-se
lentamente, mas com um vivo sentimento de ressurreio. Tais eram, para
ele, as alegrias do esprito, que esquecia os sofrimentos do corpo. O seu
organismo, sabiamente conduzido por um regime so e sbrio, atravessava
tranqilamente o ciclo da exausto fsica, diminua sempre o ritmo das
trocas renovadoras, pacificava-se espontaneamente, sem abalos e sem
revoltas, rumo ao repouso final.

No temia a irm morte. Vis em paz o seu aproximar-se

lento e natural. Aceitava o repouso que estava para chegar e no qual
confiava, por t-lo merecido. Aprontara-se cedo e trabalhara nas melhores
horas da jornada, no vio de suas foras. Pela tarde, o repouso chegado,
esperado e agradvel. No sentiria o travo das desiluses e no correria
agora a fazer apressados reparos como os que, apegados s vs quimeras
do mundo, procuram refazer-se e remediar. No acreditava em certas
bondades outonais, em certas tardias converses com as quais o homem
pensa poder tornar-se melhor e merecer a salvao. Esta tem que ser o
resultado de lenta maturao, de um caminho que tem de ser percorrido
inteiro. No se podem aplicar, no campo das severas mas justas leis do
esprito, o sistema da abreviao e do arrivismo que d resultados no
mundo. O cu no se violenta pela fora e no se conquista com a astcia,
como se d com as coisas da terra. Estas brutalidades no conseguem subir
at l em cima: permanecem em seu reino. preciso ter trabalhado no
tempo prprio e vs devem ver as tardias invocaes piedosas, pois que a
lei divina verdadeiramente justa. Converter-se e trabalhar no fim j
muito, mas apenas comear; urge trabalhar e concluir.

Ele amava a irm morte depois de tanto haver amado a

irm dor, que s ao fim se haviam separado. Para quem tanto sofrera, a
morte era bem-vindo repouso. Para quem viveu no esprito e aprofundou e
consolidou a vida, a morte no apenas o fim do corpo, mas , sobretudo, a
ressurreio da alma. prpria natureza, que aborrece o vcuo e a morte,
goza tais triunfos supremos que s sabem reafirmar a vida onde tudo
parece acabado. A morte no um fim, mas um comeo; a exausto do
ciclo de foras fechadas no prprio destino, um aperto que se afrouxa, a
fuga da terra e de suas aflies para o cu e a sua paz. Amava a irm morte
e esta o sobrecarregava de ddivas. Enquanto que o irmo trabalho tanto
lhe havia ensinado na severa escola da vontade e da disciplina, o sbio
auxlio da irm dor gradualmente lhe ensinara a distinguir e a desprender-
se dos vnculos terrestres, a ponto de no temer nem sofrer agora uma
separao sbita e violenta.

Agradecia irm dor por ter realizado a sua macerao

e, com isto, t-lo preparado para a ressurreio. Acariciava-a com o
corao cheio de gratido, porque agora compreendia a sua lgica e
maravilhosa funo. Beijava o seu beijo amargo e sua mordida dilacerante.
E agora, no fim, o amigo mais severo era o mais verdadeiro e fiel. Agora
que recolhia os frutos podia concluir experimentalmente que a sua
concepo da dor, oposta concepo do mundo, demonstrava-se
inteiramente verdadeira e ele podia cantar vitria contra o mundo. No
entanto, quanto aquela dor lhe parecera dura e inimiga ao princpio! Se o
seu brutal impulso no o tivesse atirado, quisesse ou no, sobre a espinhosa
estrada da ascenso humana, imprimindo em sua vida aquele trgico tom
de luta e tempestade; se a irm dor, amiga sbia e preciosa, no o tivesse
arrancado de todas as posies cmodas e no o tivesse premido a reagir,
lanando-se em direo ao cu; e se ele no tivesse, de sua parte, com
pacincia e grande vontade, respondido a este apelo do destino; se ele,
preguiosamente, tivesse abdicado do seu sagrado direito de combater e
sofrer para subir - que teria sido dele agora, sem esta bagagem de martrio
por toda uma vida, sem este terrvel cansao ao qual devia toda a sua
elevao?

Que vazia e triste concluso seria a de seu caminho

terreno se tudo tivesse andado bem como se deseja, sem o peso das provas e
os salutares golpes da irm dor? Agora ele o compreendia
verdadeiramente, agradecia e amava. Isso no fora seno uma espcie de
poupana forada que a divina Providncia lhe impusera para que ele
conquistasse a sua redeno. Fora uma espcie de trabalho extraordinrio
ao lado da natural tarefa da vida, destinado a apagar o seguro obrigatrio
de sua felicidade futura.

Tudo aceitara sem se rebelar; sabendo sofrer fora um

grande economizador e era agora rico em capital espiritual. Acumulara
tanto que uma chuva de ouro lhe caa em torno. Do lado de fora estava
sempre a algazarra humana. Mas por dentro, que festa diante da morte,
que tripdio sobre a dor, que estupendo canto de vida! Por dentro havia a
carcia e o sorriso de Deus que transforma em alegria cada sofrimento.
Encontrava-se na sensao estupefaciente da transmutao da dor na
alegria divina. A irm dor, cumprida a maravilhosa tarefa de lhe plasmar a
alma, e ele, abraando-a cheio de gratido, dava-lhe adeus.

A dor o havia ajudado a demolir lenta e profundamente

a sua animalidade, que ele podia agora abandonar de modo definitivo sem
sofrimento. Ele no pensava em morrer como tantos outros que olham um
corpo que era tudo para eles e que agora est se desfazendo; mas ele
pensava em ressurgir, olhando um esprito que era todo o seu ser e que
agora estava em plena eficincia. A sua mente, com a qual tanto
trabalhara, reforada por contnua atividade, permanecia lmpida e gil
porque desde algum tempo para ela se transportara o centro de sua
vitalidade. E ele contemplava a justia das leis divinas que premiam, o seu
quinho, a evaso final da dor na mais completa paz. Contemplava a lgica
do seu destino, o harmnico contraste de seus impulsos. Assimilava o seu
profundo significado, agora que tudo podia ver num olhar retrospectivo.
Desta viso voltava contemplao do funcionamento orgnico do
universo; ouvia suas sublimes harmonias; compreendia seu equilbrio e
justia e agradecia humildemente ao bom Deus o grande dom de haver
podido colaborar, embora como o ltimo dos servos, na grande obra das
ascenses humanas.

Ele tudo dera de si, e agora, ao finalizar a sua vida,

meditada no maravilhoso fenmeno da transmutao da dor, na evaso
final de sua constrio.

Este fenmeno, que afinal muito simples e que o nosso

personagem no final de sua experincia vivia - teve sua comprovao -
parece um mistrio para a mente humana porque o mundo hoje perdeu
completamente a noo do que significa a dor. Ela no , como hoje se
acredita, um incidente secundrio da vida, devido a qualquer erro, de que
se deve fugir, e, pois, evitvel. A dor a chave da diva, a sua nota
fundamental, o mais ativo agente de reaes, plasmador de qualidades, a
sua mais alta e fecunda escola, a indispensvel e insubstituvel mola do
progresso, ou seja, a ascenso para Deus, que o alvo da vida.

Esta fuga final dor em que culminava a vida e se

completava a lgica do destino do nosso personagem, concorda com a
fundamental lei biolgica da redeno, que o mundo possui, mas em torno
da qual gira como se girasse volta de um mistrio, sem o compreender.

esse, tambm, o centro das religies, especialmente do

Cristianismo. , tambm, o pinculo da arte ( "Parsifal", de Wagner;
"Piet", de Miguel ngelo etc.) e das mais elevadas concepes humanas. E
esta lei diz que, estando o nosso atual universo em fase evolutiva, isto ,
reconstrutiva do caos a Deus, de uma ordem perdida ( queda dos anjos,
precedente perodo involutivo )18, a dor, sendo exatamente o agente desta
construo e base da redeno, com ela e por ela o contedo fundamental
da nossa vida. Mesmo sem a compreender e procurando inutilmente fugir
dela, o mundo no faz seno aplicar essa lei biolgica universal seguida por
todos, seja qual for a sua f religiosa, filosfica ou cientfica.

Parece em verdade que, de acordo com as conhecidas

lendas bblicas, que devem ter um sentido profundo, uma maravilhosa
ordem primitiva foi uma vez tragicamente desfeita, deixando o universo

18
A Grande Sntese, Cap. XXII. (N. do A.)
rolar num caos que o levou aos antpodas do ser, do bem ao mal, da
felicidade ao sofrimento, da luz s trevas, de Deus a Satans. Mas as
primordiais no foram destrudas, porque nada se pode destruir. Apenas se
confundiram numa horrenda desordem infernal. No restou ao ser outro
caminho seno reconstruir tudo atravs de infinitas tentativas, falncias e
dores. Isto, por uma lgica, justa e exata lei de equilbrio.

Assim, se a espinha dorsal da vida a evoluo, esta no

se pode realizar seno custa de um trabalho que pertence ao ser, uma
laboriosa tenso reconstrutora de felicidade na ordem, que se chama
trabalho e dor, sem os quais no se pode refazer o caminho perdido, ou
seria viver inutilmente. assim que o profundo contedo da existncia, o
seu volume biolgico o de um esforo, penoso mas frutfero e justamente
remunerado por conquista correspondente.

, pois, absurdo que o mundo que no conhece as leis da

vida, creia que poder fugir dor pelo fcil caminho do prazer materialista
e egosta que involui, desce, caminha para a desordem, para a matria onde
est, justamente, a sede da dor, ao passo que a liberao no se pode
encontrar seno na laboriosa reconstruo do progresso, no doloroso
trabalho de ascese que evolui, levando quela ordem, harmonia, bondade,
paz, unio na qual somente o atual satnico sofrimento do decado poder
reencontrar, redimindo-se, a suprema alegria de Deus. O homem, impelido
pelo seu instinto de felicidade, atira-se ao baixo prazer epicurista, mas sua
natureza involui e leva-o para a dor. Assim o mundo, iludido, na verdade se
atira para a dor, ficando-lhe sujeito, em vez de se libertar dela.

A est o erro. O momento de felicidade dura pouco e

paga-se caro. Isso no quer dizer que a vida no seja feita para a alegria,
uma alegria sempre maior. Apenas, esta tem de ser ganha por um trabalho
proporcional. E lgico e honesto que entre o homem e a felicidade que o
espera, haja esta justa necessidade de a conquistar. Justamente por isso, as
fceis e baixas alegrias que se voltam para o passado biolgico, descendo do
esprito matria, e que parecem cmodas usurpaes, so, em realidade,
uma traio. A Lei justa exige um adequado trabalho para conceder a
compensao merecida. S se foge dor trabalhando para evoluir para
alegrias mais altas e no se abandonando ao prazer que arrasta a alegrias
mais baixas.

este o mecanismo da lei reconstrutora que se chama

evoluo. Sua primeira caracterstica que esta rude mas honesta lei de
redeno dever e herana de cada ser em cada plano de vida, desde o
mineral ao super-homem; a cansativa forma de existncia para os mais
afastados irmos da vida universal. Essa lei est presente em todos os
tempos e lugares, de modo que na raiz de cada gnese criadora h sempre
um ntimo trabalho de contrao e despedaamento daquele eu egosta que
se limita no sacrifcio, se demole na renncia - a reduo por compensao
( lei de equilbrio ) da primitiva culpa que as conhecidas lendas definem
como orgulho. Assim, no h criao, ou seja, reconstruo de ordem e
acesso, seno atravs da dor com que se deve pagar o perdido e
reconquist-lo. As revolues telricas no se assemelham a titnicos
esforos imobilizados, de ciclpicos movimentos, qual o doloroso trabalho
da informe nebulosa para se transformar em sol e planetas? E a prpria
multiplicao celular primitiva, por ciso, no parece conter um primeiro
rudimento de sacrifcio altrustico do eu egocntrico que se despedaa e se
d em favor de outros egosmos? E acima, at o doloroso parto fsico da
mulher, ao atormentado parto espiritual do gnio, at redeno que
Cristo no pde realizar seno sobre a cruz - no se trata, sempre, da
mesma lei? Lei to universal que nem mesmo o mais elevado dos seres a ela
se pode furtar.

Os prprio fatos confirmam que o princpio construtor

no pode vencer e sair do princpio de destruio no qual se precipitou,
seno por meio de um trabalho que se chama dor. Sem isso no se gera vida
nova contra a morte, bem novo contra o mal, felicidade nova contra o
sofrimento, luz nova contra as trevas, ordem nova contra a desordem. Sem
dor no se evolui, no se reconstri, no se reconquista o paraso perdido,
no se escapa do caminho da descida. Eis a titnica idia fundamental e
biologicamente central, que est no pice das concepes humanas: o
mistrio do sacrifcio pela redeno. Eis o que significa "amargo clice",
"efuso de sangue". Eis a funo biolgica do holocausto; eis o que nos diz
o herico grito dos mrtires, os campees da Lei, que antes de todos do o
exemplo. Tambm nos diz que no atravs da dor alheia, que foi exemplo
e no comodidade para eximir os medrosos, que se pode conseguir a
prpria redeno. Mas s atravs da prpria dor, tudo vivido,
compreendido, assimilado, ou seja, dor consciente e sbio instrumento de
construo espiritual. Eis o profundo significado dos conceitos de expiao,
imolao, vtima, sacrifcio etc.

Implcita nestas causas maiores da dor est a causa

menor do erro, que exige contnua correo e compensao, erro inevitvel
porque o trabalho de reconstruo tambm reconquista de luz e de
conhecimento e se realiza nas trevas e na ignorncia. Ningum evolui seno
atravs de incertezas, das tentativas e dos erros. O homem comum age, em
geral, sem nada saber das conseqncias; move-se ao acaso, ignorante de
suas relaes com o funcionamento orgnico do universo. s vezes, a m-
vontade soma-se ignorncia como causa de desordem que implica uma
parada, um retrocesso e tudo se expia com o sofrimento - um mal do qual
para se livrar e ressurgir preciso enfrentar novos trabalhos e novas dores.
s causas gerais da dor juntam-se, assim, o erro e a culpa do homem que
deseja evadir-se rebelando-se, violentando e atirando-se fora do caminho.
Ento, preciso pagar por tudo, pois que no se pode anular a lgica e
justa lei de responsabilidade e de equilbrio na qual o dar e receber devem
se compensar exatamente em forma de alegria e de dor prpria - lei
estampada no instinto que sabe que cada erro ou culpa deve ser pago. Seria
preciso ser bom e consciente; saber enquadrar-se segundo a direo das leis
da vida. Mas justamente a bondade, o conhecimento e a conscincia que o
homem tem de conquistar, justamente isto que deve aprender: a no se
atirar fora da Lei, mas a cooperar fraternalmente em seu seio. Assim, no
resta ao homem seno debater-se, pecando e expiando, errando e
corrigindo-se, rebelando-se e sofrendo, at saber encontrar por si, fora
de penas e tentativas, o nico caminho de evaso e de soluo para a dor.

Dados estes princpios, dor e amor so os ingredientes

necessrios ao fenmeno da gnese reconstrutiva e da criao evolutiva. S
o sacrifcio, que contrao e morte, pode nascer a vida, a expanso, o
progresso. E importante que, nas razes do ser, o princpio que tem a
chave da criao e da vida, seja o princpio feminino. Tal o princpio da
gnese que, num imenso amplexo aperta em si, fecha e protege toda a luta
seletiva e evolutiva do princpio masculino.

No mecanismo do funcionamento desta lei, a alegria no

seno um descanso para o trabalho de subir, repouso e encorajamento
para que o ser no renuncie ascenso e retroceda, atirando-se anulao.
O prazer est no estmago, no sentimento, no pensamento - de acordo com
as trs leis a que pertena o homem. Mas vai sempre em frente, seja
individual, coletiva ou espiritual. Aquele perfeito jbilo de So Francisco
que parece a mais absurda inverso dos valores humanos, no seno
alegria do mais elevado reconstrutor.

Por estas leis, tudo o que ascenso e progresso

tambm evaso da dor, porque elevao para Deus que alegria, e
afastamento do baixo, que dor; o abandono do caos e reconstruo da
ordem, pagamento de dbito, restaurao de equilbrio segundo a divina
lei de justia. A felicidade, ento, apresenta-se como um bem que se espera,
j conhecido, mas no possudo e que reconquistado. O Evangelho,
especialmente em sua ordem suprema: "ama o teu prximo", um
princpio de coordenao social que limita a liberdade desenfreada,
guiando-a para a colaborao fecunda, a paz fraternal e a grandiosa
harmonia de Deus.

Assim se explica, ento, o fenmeno da transmutao da

dor que o nosso personagem agora vivia. Compreendido o verdadeiro
sentido da vida que o mundo ignora, ele dera o seu bolo para a
reconstruo e agora a grande lei de redeno, sempre verdadeira, tanto
individual como coletivamente, atuava em seu destino. Ele fizera mais
ainda: exaurida a prpria dor, dedicara-se dor alheia, o nico caminho
para subir ainda; depois de se haver reconstrudo a si mesmo, dava-se
reconstruo dos outros, assumindo a fadiga alheia. Toda a sua vida
avanara pelo grande caminho da evoluo, segundo o exemplo dos
verdadeiros e grandes reconstrutores. Era bem natural, agora, que as
mesmas divinas leis biolgicas que ele seguira, fossem com ele e, como
foras ativas, o elevassem felicidade pelos seus justos e frreos equilbrios,
expresso do pensamento de Deus. Era natural que agora a dor
desaparecesse do seu horizonte, reabsorvida por si mesma no seu
automtico processo de autodestruio que a mais justa, sbia e boa de
todas as rudes leis da vida.

Tudo isso ele compreendia e meditava, avizinhando-se

da morte, vendo estes mistrios, descobertos e atuando em si e, segundo a
lei, sentia cumprir-se a significao profunda de sua vida. Compreendia
que a felicidade de tal modo nossa que, se no quisssemos conquist-la, a
dor ali est, pronta para agir, obrigando-nos a procur-la e no se
acomodar seno quando tivermos aprendido a encontr-la. Compreendia
que a felicidade, verdadeiramente esperada, ganha por reao e que a dor
o estimulante dessa to benfica reao, ou, em outros termos, no mais
que o instrumento de formao da felicidade. Esta a verdadeira definio
da dor.

S agora, no fim desta histria, pode o leitor bem

compreender qual fora o gnero do sofrimento e ao que principalmente
devia sua dor o nosso personagem. A morte lhe trar a pacificao
harmnica universal, que sintonizao com os paradisacos ritmos do
divino. Vemos assim que o tormento principal de sua vida humana fora do
contato lacerante, dada a sua hipersensibilidade, com a brutal, catica,
infernal dissonncia terrestre. Falou-se, a princpio, de sua
inadaptabilidade, de sua construo invulgar, de sua posio de
desajustado em contraste com o tipo dominante, muito diferente dele pelos
instintos e sentimentos. Ao homem comum a princpio citado, para que no
sinta o seu ponto de vista injustamente condenado, preciso explicar o fato,
para ele inacreditvel. Tais tipos humanos de exceo vivem em outra fase
de desenvolvimento evolutivo, em posio biolgica mais avanada,
implicando uma sensibilidade nervosa, intelectual e moral de que os seres
normais no podem fazer idia. Vista de uma posio to diversa, a
conduta destes representa um desencadeamento de foras, to violento e
brutal, que torna para o ser hipersensitivo o contato social um verdadeiro
tormento. Trata-se de uma sensibilidade maior que no se pode explicar a
quem no a possui, mas que se torna dolorosamente ofensiva para a
conduta normal da maioria.

As posies e julgamentos do personagem esto muitas

vezes em funo da maior sensibilidade e s por meio desta se pode
compreender e explicar. Dada a sua posio, ele tinha uma quantidade de
necessidades individuais e sociais refinadas e complexas, inadmissveis para
os outros, porque inconcebveis. Da o desajuste, causa do doloroso
isolamento. Para ele era de primordial necessidade o conhecimento, a
bondade, a sinceridade, a retido moral, o altrusmo, os princpios. Para os
outros a primeira necessidade o prazer do estmago e do sexo, a sede de
riquezas, as honras, o domnio, o egosmo, o interesse. Impossvel
entenderem-se. A prepotncia do desencadeamento das foras primordiais
por eles apresentadas; a qualidade involuda e grosseira daquelas,
devastavam a sua hipersensibilidade como o tufo por sobre um jardim
florido. Impossvel entrar em contato social, sem dano e sofrimento. Era
constrangido a procurar esconder-se numa fuga da vida, porque lhe faltava
a dura casca de insensibilidade e de ignorncia das leis da vida, proteo
contra a dor, bem como a instintiva e cega exuberncia explosiva da fora
elementar, to essenciais aos seres destinados vida terrestre. E sofria em
tal mundo, para ele muito selvagem. Tentara o processo involutivo, o
retrocesso, e que para ele era a bestialidade. Mas no conseguiu demolir-se.
Sua vida era um sutil fio de energia, de capacidades vibratrias esquisitas,
a tudo reagindo, feita para se harmonizar com os acordes de mundos mais
refinados e elevados. No entanto, sua sensibilidade moral proibira-lhe a
fuga para a mstica contemplao dos cus, fazendo-o descer e
ensangentar-se no ambiente humano, o qual lhe era verdadeiro inferno.
Com a sensibilidade de um anjo, levou a cansativa vida do bruto, forado a
esbanjar em torrentes a sua refinada energia, at exausto.

Agora o leitor poder compreender o martrio que foi

para o nosso personagem o irmanar-se aos seus semelhantes, cingindo-se
lei evanglica: "ama o teu semelhante"; que herico holocausto e que lenta
e profunda agonia aquele martrio representou, at ao esgotamento; que
desespero final representou a dedicao do ser assim hipersensvel, e que
direito isso tudo agora lhe dava, consumado o martrio que o conduzia para
diante da morte, de poder finalmente fugir da terra e de seus infernais
contrastes para o paradisaco ritmo dos cus, sua verdadeira ptria. Toda a
sua vida lhe fora espasmdica, procura da harmonia divina, da qual
guardara sempre o instinto e a saudade, harmonia que trouxera em seu
destino, em meio aos caos infernal da terra, mas que no podia reencontrar
plenamente seno na morte, na liberao final, no retorno aos seus cus.

XXX

CHEGADA DA IRM MORTE

Na morte est a
vida.

Com o correr dos anos, ele mais se destacava da terra. O

grande rumor do mundo, o ensurdecedor fracasso da vida humana, brutal
exploso de instintos primordiais, diminuam sempre a distncia.
Lentamente, afastava-se da imensa e violenta mar. Os contrastes caam.
Ele se ia, fugindo s leis da terra para entrar no domnio das leis de um
mundo diferente e mais alto. A luta serenava; a dissonncia se
harmonizava, a vida se pacificava numa doura suprema. O inferno ficava
l em baixo, impotente para subir acima do seu nvel. Ele observava o seu
assalto, com o desfazer-se da matria, perder todo o poder. As foras
abandonavam-no lentamente. Era obrigado a deixar o trabalho em solido
e silncio. Chegava a hora do merecido repouso. Mas onde parecia estar a
morte, ele prelibava a sensao da nova vida que o esperava. A irm morte
trazia-lhe a maior alegria: a liberao, pela qual tanto lutara e que tanto
havia demorado. A prova fora longa, tenaz, inexorvel, mas o navegante
sem repouso, o peregrino do amor e da paixo chegava finalmente ao
porto! Desfaziam-se-lhe todos os ns do destino, caa a sua dor. Sentia
iminente o desabamento dos valores do mundo que o perseguira e onde
fora um vencido e vira aparecer e realizar-se para ele a lei do cu. Ao dia
dos outros, que fora a sua noite, sucedia agora o seu dia, que era a noite dos
outros. Com o gradual enfraquecer do corpo o dia se fazia mais claro. Ao
passo que o organismo se abatia em prostrao profunda, acendia-se-lhe no
esprito uma luz cada vez mais intensa. Todas as suas sensaes lhe
confirmavam a realidade da mais alta continuao de si mesmo, da
ressurreio alm da terra e da morte.
Ao invs de se sentir despenhar nas trevas, acentuava-
se nele o pressentimento de horas intensas. No entanto, refazia os
momentos mais frvidos de sua ascenso mstica, a inolvidvel recordao
de suas vises e lhe parecia que aqueles vrtices deveriam agora se fundir
para se projetarem, num nico arremesso, para a ltima, a mais profunda
e sinttica realizao. Com a morte, sentia avizinhar-se um grande
acontecimento espiritual que seria a suprema etapa, sntese e concluso de
sua vida; um acontecimento espiritual de h muito prometido pela
conscincia, assegurado pelo instinto, garantido pela razo, includo na
lgica do seu destino e talvez desejado pela lei da divina justia.

E preparava-se interiormente com f intensa, com

devoo e humildade, com trepidante expectativa de alegria sobre-humana,
como um sacramento ntimo no qual se lhe resolviam a vida e o destino. E
j intua que naquele momento supremo do ajuste de contas teria cumprido
a suprema dedicao e consagrao a Deus. Um sinal viria do alto, o sinal
invocado e esperado como prmio nico. Chegaria como um segredo de
amor e de unificao, rematando-se uma vida de fidelidade e sacrifcio.
Intua que naquele momento supremo ele estaria a ss com Deus.

Recolhera-se a uma casa de campo. Todos de sua famlia

estavam ausentes. Um dia sentiu-se desfalecer e a morte pareceu-lhe
realmente muito perto. Depois, aconselharam-lhe chamar um mdico e
tratar-se. "Para que servir isso?" - pensava. Como poderia tolher as leis
da vida? Para que trazer para junto dele o supremo incmoda da cincia
da matria, justamente no momento de maior importncia para o esprito?
Para que chamar estranhos a fim de lhes ouvir palavras de vo
encorajamento e a corts mentira que, por m compreendida piedade,
sustm e procura assegurar a continuidade da vida, enquanto ele bem sabia
que o contrrio que era certo e que isso lhe era agradvel?

J se habituara a falar de si mesmo com as foras da

natureza, como se habituara a falar sinceramente de si com Deus. No
desejava ter a seu lado seno o calor sincero dos afetos e dentro de si o
calor da prece.

Por alguns dias, voltaram-lhe as foras. Depois recaiu.

Uma tarde, depois de breve passeio, voltou para casa, arrastando-se. Era
um dia de maio, tranqilo e cheio de sol. O ar estava quente e o crepsculo
era chuva de ouro. Deitou-se, pensando que, para morrer no preciso
mais que ter Deus e paz na prpria conscincia. E ele que, desde algum
tempo, vivia no regime vegetariano, sentia-se esvair tranqilo e lcido, sem
o tormento dos fenmenos txicos.

Levantou-se um pouco no dia seguinte. Depois, no

mais. Na tarde do terceiro dia depois de sua recada, estava sentado no
leito, apoiado a vrios travesseiros e, atravs dos vidros da janela via o sol
descer lentamente sobre as colinas e o seu esplendor refletido no rio que
serpenteava pelo vale. Quanta paz na natureza! Quanta paz em sua alma!
Quanto esperara e sonhara este ltimo repouso, e como lhe era grato
recordar agora o longo trabalho, as numerosas quedas e ressurreies e
todos os conflitos de uma vida de dor, de luta, de contrastes. Quantas vezes
o haviam maltratado mesmo sem o compreender, incapazes de proceder de
outro modo! Quanto o haviam feito sofrer injustamente, decerto por
incompreenso, to seguros, enrgicos, armados de justia eram os seus
juizes. Recordava quantos o haviam espoliado porque era desinteressado;
insultado, porque era humilde; explorado, porque era generoso. Tinham-
no privado at do fruto do seu trabalho; tinham-no expulsado de sua
prpria casa e riram-lhe na cara porque no quisera revoltar-se e
defender-se.

Talvez fossem inocentes e no podia julg-los. A

superficial justia humana estava do lado deles. Talvez fossem
simplesmente a expresso de foras involudas e inconscientes, que ele, por
sua nica culpa, merecera encontrar em seu destino. Talvez no fossem
maus e s lhe pareceram assim porque no o compreendiam e no fundo a
culpa era sua, porque ele que era diferente dos outros. Que podiam
emanar e dar de si seno o que eram e o que tinham dentro de si? Tinham
culpa de ser involudos? No seria, ao contrrio, um destino de expiao
que formara aquele caminho de dolorosa incompreenso? E ento repetia
as grandes palavras de Cristo: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que
fazem". E acrescentava: "Senhor, perdoa-me, porque no os compreendi e
tomei por maldade o que era apenas imaturidade".

O tempo resolvera os dolorosos antagonismos, deixando

em sua alma como benfico resduo, qual nova riqueza, a luz de ter
compreendido os seus semelhantes e a doura de os haver perdoado.

Com a alma em paz com todos, repousava e orava. A

descida ao mundo estava completa. Em seu esprito tudo era, agora,
profunda harmonia. Entregava a Deus a obra de sua vida, repetindo a frase
habitual: "Senhor, sou o teu servo e mais nada mais peo seno isto".
Dissera-a por toda a vida, ao fim de cada dia. Repetia-a agora, ao fim da
mais longa jornada terrestre. E acrescentava a grande prece: "Senhor,
perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns as perdoamos aos nossos
devedores". Seu pensamento final era de amor; sua ltima palavra, de
perdo. A inveja das rivalidades humanas no se apossara jamais de sua
alma. Jamais se ligara a algum com tais sentimentos e nada o prendia aqui
em baixo. Procurara sempre perdoar aos que o haviam feito sofrer e lhe
haviam pago o bem com o mal, pois acreditava que o perdo era a primeira
qualidade dos verdadeiros seguidores de Cristo. Este perdo evanglico no
, como talvez se acredite, uma fraqueza encobrindo impotncia e covardia.
conscincia da ordem e da lei de Deus a cuja sano no se foge. E
quanto menos o homem reage, usurpando a Deus o direito de julgar e punir
passando assim para a parte dos devedores - tanto mais as leis reagem em
sua defesa. E quo mais potente que a nossa no a ao de Deus! Cada
injustia sofrida um grito que chega a Deus, muito mais eloqente se a
vtima se cala.

O ditado "a melhor vingana o perdo" pode assim

assumir um sentido terrvel para o que foi perdoado pelo homem. Mas
quem o compreende? E no entanto, so simples e lgicas leis biolgicas de
resultados utilitrios. Iludem porque so leis pacientes. "Deus no paga aos
sbados", diz-se. Paciente at esperar para se destroar na hora da morte.
E ele, que tanto tinha perdoado, morria tranqilo. A pacificao universal
e total do seu ser, a profunda harmonizao no amor fraternal de Cristo
sintonizava-o com o ritmo paradisaco dos cus que j se abriam para o
absorver em ritmo de suprema felicidade.

J o seu olhar se afastava da terra. Agora, que o seu

trabalho humano estava terminado, a descida ao mundo reanimava a
ligao, deixando-o livre para se elevar aos cus que a hora suprema lhe
abria. Na morte est a vida. Verdade a um tempo do mundo biolgico como
do espiritual. Em cada caso, na economia do universo, a morte uma
ressurreio. E ele preparava-se para a sua ressurreio. O que havia de
humano em sua vida estava agora morto e destrudo e tudo continuava vivo
e presente, indestrutivelmente estampado na experincia de sua alma. A
sufocante atmosfera da terra estava agora muito longe. Ele trabalhara nela
com todas as foras. Agora que os vnculos do destino se soltavam, ele
podia reencontrar o seu verdadeiro mundo no esprito. Aquela realidade
terrestre, atravessada com tanto sacrifcio, aparecia-lhe agora afastada e
irreal como um sonho. E a sua longa vida estava vivida e encerrada.
Quantas recordaes, quantos caminhos, quanto trabalho, quantas dores!
Tudo se cumprira. Mas nada fora intil, porque tudo se lhe estampara na
alma elaborando-a. Repetia: "Entrego s tuas mos, Senhor, o meu
esprito".

E j um estranho sentimento de libertao e leveza

invadia-o, um acentuado sentimento de expanso, nova capacidade
sensorial na qual lhe aparecia a realidade do cu em forma sempre mais
clara e mais estvel. medida que a velha vida morria, a nova surgia.
Desde muito quebrara suas ligaes com o mundo; a separao era fcil,
lmpida, natural, tranqila.

Assim estava em paz, adormecido, quase esquecido de si

mesmo, como entre a viglia e o sono, como entre a realidade da terra e a
realidade do cu. Sua conscincia oscilava entre as duas sensibilidades e os
dois mundos, na soleira do alm.

No aposento havia a paz solene da tarde; na casa, um

respeitoso silncio dos familiares. O sol continuava a descer sobre as colinas
em frente, espelhando-se no rio e escondendo-se s vezes nas nuvens. Um
alegre chilreio de pssaros saudava a tarde. Pelos campos estendiam-se em
paz as longas sombras do crepsculo; pelos prados e bosques perpassava
um frmito de primavera. Depois do repouso hibernal, o grande
mecanismo da vida se punha novamente em marcha no trabalho grandioso
e solene, que ele ouvira agitar-se com irresistvel fervor de renovao. A
matria era tomada num ritmo mais rpido de trocas e obedecia s ordens
da Lei. Ouvia as grandes vagas progressivas do imenso concerto da
ascenso de todas as coisas, do tomo, nebulosa. Tambm ele seguia,
embora de outro modo, a sua primavera. E tudo - a sua sensao e a voz do
universo - lhe falava da indestrutibilidade do ser na sua eterna
ressurreio. Ante esta viso, elevava em seu corao um hino de gratido a
Deus, pela maravilhosa harmonia da criao.

Chegado ao alto desta contemplao, o seu pensamento

reencontrava Cristo; reaparecia-lhe a viso daquela triste tarde de inverno,
quando tanto o sentira prximo. Revia o Cristo de tantas faces, curvado
sobre as infinitas dores dos homem, junto a cada dor a sua face
diversamente consoladora. Ouvia, no mais o regiro imenso da terra e do
cu, mas a voz toda humana que lhe dizia: "Ama o teu prximo", supremo
desejo de Cristo na luta das paixes. E as duas vises cantavam para sua
alma arrebatada a mesma msica divina. Um concerto harmonioso e
potente se elevava de todas as coisas e o arrastava consigo, num xtase
sobre-humano.
 Permaneceu algum tempo nesse estado, enquanto a
maturao do fenmeno, independente de sua vontade, sacudia o seu
instinto, fazendo-lhe sentir a vvida expectao de algo de novo, imenso,
decisivo, aquilo que o pressentimento e a razo j lhe haviam prometido
para o momento da morte. Aproximava-se-lhe uma realidade nova ainda
indefinida, misteriosa. Uma luz se avizinhava, num canto de beleza e fora
supremas. Tudo era incerto e velado, parecia estar no meio de uma nuvem
de trevas que o confundia, que o impedia de ver. Uma incapacidade e um
peso que no conseguia superar e vencer.

Assim ficou por longo tempo. O sol continuava descendo

no crepsculo tranqilo. Tocou, finalmente, o cume da colina; as nuvens
vagabundas se dispersaram; seu ltimo e lmpido esplendor alcanou o
moribundo em plena face. Entre o sol e o olhar houve como que uma
cintilao de ouro. Ele podia olhar o sol, agora parado, sem incmodo. E
olhava, pensando: quantas vezes j se ps, e quantas vezes ainda se por no
tempo?

Brilhar ele algum dia sobre uma humanidade mais

civilizada e melhor? E tu, Cristo, quando triunfars realizando o Teu reino
sobre a terra?

Enquanto assim pensava, de idia em idia, indo do sol a

Cristo, pareceu-lhe que o esplendor do astro se fundia nos reflexos do rio,
incendiando-o. Na sua sensao, j agora unicamente interior, a idia do sol
e a idia de Cristo se fundiram em um s esplendor. Sentia nos olhos e na
alma acender-se um incndio de luzes que, avanando do cu, penetrou no
aposento iluminando-o. As duas realidades, vistas com os olhos do corpo e
com os do esprito, sobrepunham-se. A luz que invadira o aposento
comeou a delinear-se e definir-se e todo ele, olhos e alma, se concentraram
nela para lhe decifrar o aspecto que, sempre sob forma de luz, se ia
delineando. Estupefato, incerto e anelante assistia ao progressivo definir-se
da forma e da idia. Evidentemente j no estava s. Ali estava uma
maravilhosa realidade de pensamento, de afeto, de vontade e de forma que
o atraa com bondade e fora, inundando-o de suprema alegria.

Estendeu os braos num esforo supremo e depois

deixou-se abater sobre o colcho, extenuado pela violncia das sensaes.
Aquele pensamento olhava-o intensamente; aquele afeto penetrava-o,
aquela vontade arrebatava-o e aquela forma assumira lineamentos
precisos. Reconheceu-a ento. Mas jamais a divina viso lhe aparecera com
tanta fora e clareza. E ento, contemplando-a com os olhos e com a alma,
exclamou:
 - Cristo, Senhor!
E assim ficou longo tempo. Seus lbios no tinham fora
para se moverem, mas entre a viso e ele, quem tivesse sentidos espirituais
capazes, teria ouvido se desenvolver um breve colquio:

Cristo, Senhor! - repetia ele.

Reconheces-me? - respondia a viso.

Reconheo-te, Senhor.- Lembras-te?

Lembro-me.

Quem sou eu?

Tu s Cristo, o filho de Deus.

Tu me amas?

Senhor, tu sabes todas as coisas, tu sabes que te

amo19.
Pedro, ests extenuado. Teu caminho est completo.
Repousa em mim. Pousa tua cabea sobre o meu peito e repousa20.
Aqui, a viso se dilatou. Apareceram as margens do lago
de Tiberades, as doces colinas da Galilia, a noite da paixo, o triunfo da
ressurreio. E tudo ele, agora fora do espao e do tempo, reviu
intensamente, detalhadamente, no com o sentido da nostalgia para com a
inalcanavel realidade longnqua, como em vida, mas com um sentido de
paz e felicidade. Via como aqueles que, terminando um trabalho e um novo
roteiro, chegam prpria realizao21.

Daquele esplndido sonho em diante ele j no ficou na

terra. Sua viso continuou nos cus. Como o ocaso, morrera na viso de
Cristo.

Seu corpo ficou inerte sobre o leito. A alma, levada na

viso esplndida, tantas vezes pressentida, espasmodicamente e inutilmente
procurada em vida e jamais conseguida seno na hora da morte, a sua alma
voltou-se para trs apenas um instante para lanar um olhar distrado ao
corpo que fora a sua priso, mas tambm companheiro e instrumento de
sua trabalhosa tarefa de redeno. Agora, porm, que no servia mais, no

19
Compare-se este dilogo com Mt., 16:16 e Jo., 21:17 (N. do T.)
20
Quem vive da forma e da letra e no no esprito no poder penetrar o sentido dessas palavras. (N. do
A.)
21
Para ser bem compreendida esta cena deve ser conexada com a cena final do volume Ascese Mstica.
Aquele livro, em seu ltimo captulo, Paixo, no qual est claramente profetizada a ltima guerra,
culmina com o holocausto no sacrifcio da cruz. Esta Histria de um Homem culmina porm, com a
ressurreio da morte e o triunfo do esprito. Alm da cruz, atinge a ressurreio. E enquanto a Ascese
Mstica prenunciava dor e a paixo da ltima guerra mundial, este livro prenuncia e prepara o novo
homem do III milnio o homem da nova e triunfante civilizao do esprito. (N. do A.)
interessava mais. Como um eco, chegava-lhe a recordao do que ele
escrevera:

"Morta entre as coisas mortas est a tua dor l em baixo

- intil utenslio largado l em baixo, na praia deserta de uma triste vida.
Mas o seu futuro est aqui e a alma o observa: seu trabalho, sua criao e
sua glria".

Libertada do corpo, a alma atirara-se quele incndio

de luz que tomara a forma de Cristo. Tudo ele percebia agora, mais
profundamente que antes, qual sutil sensibilizao nova que lhe
centuplicasse a ressonncia com as vibraes do universo. Percebia que elas
investiam para ele vindas de toda a imensidade do infinito. E sentiu ento o
incndio de Cristo se elevar, como coluna de fogo, para o cu. Para ele, que
estava fora do espao, aquilo significava o afastamento, o distanciamento
qualitativo das infernais vibraes da terra. Uma alegria suprema. O
estridor da desordem ficava em baixo, na densa atmosfera da qual ele se
livrava penetrando em outra mais sutil, lmpida e rarefeita. Percebia-as
menos nitidamente medida que iam ficando a distncia; em breve no
eram mais que um eco, uma vaga recordao. A coluna de fogo atraa-o.
Seguindo-a, ele foi levado para fora. Percebeu confusamente que leis novas
se manifestavam em torno de si, leis pertencentes a um mundo novo no
qual entrava agora.

Sentia a formao de equilbrios ainda ignorados,

segundo outros princpios que lhe permitiam deslocar-se e elevar-se no no
espao, mas em qualidade de vibrao que se refinava, se aprofundava, se
harmonizava sobre tudo, levando-o da dor alegria, do choque de
dissonncias contraditrias a uma paradisaca sinfonia de vibraes
harmnicas. Deste modo, atingiu o auge, libertou-se, transformou-se e
reapareceu em dimenses de vida superiores nossa concepo humana,
seguindo a luz de Cristo.

O seu corpo foi sepultado com simplicidade e pobreza.

Se poucos se haviam preocupado com ele durante a vida, ningum se
preocupou com ele na morte. O silncio que ele tanto amara estendia-se
sobre a sua campa. Nada se via do lado de fora: para o mundo, nada
existira. Nada se escreveu no mrmore sob o seu nome, mas o seu corpo
teve a honra suprema da pobreza; os seus funerais no foram profanados
pelas declamaes e a sua morte no serviu de pretexto para expresso da
vaidade de ningum. Isto era o mximo que se podia obter do mundo.
Assim, mesmo depois que ele restitura terra o que a terra lhe
emprestara, o seu corpo foi salvo da mentira das honras humanas. Um
manto de infinita paz se distendeu sobre os pobres restos de uma vida
trabalhosa

Foi sepultado como o desejara, no seu humilde cemitrio

do campo, no declive de uma colina, sob a face do sol. Em torno estavam as
grandes rvores amigas, pensativas como ele e que to bem conhecia;
estava a natureza honesta e sincera e as criaturas irms que ele tanto
amara. Ao lado havia uma capela onde tanto rezara, envolta no odor dos
pinheiros, rica de pobreza e simplicidade, adornada de solido e paz. Ele
gozara largamente desse esplendor espiritual que falta muitas vezes s ricas
e ornamentadas baslicas, talvez pags e profanas na sua espetacular
grandeza, a ponto de constiturem ofensa ao sentimento religioso. Acima,
do alto, continuava a observar o movimento imenso dos cus. Falava em
silncio a grande voz de Deus.

Assim passou sobre a terra este homem comum de quem

narramos a histria. Passou como tudo passa, uma forma no relativo,
aplicao vivente do absoluto, ou seja, da substncia que existe nas leis da
vida. A ele, que tinha verdadeiramente sofrido e trabalhado no
cumprimento de sua misso, a justia de Deus concedia a evaso final da
dor na paz completa. Os que lhe tinham querido fazer mal, s lhe haviam
feito bem. Sem carrasco no h martrio; sem destruio no h reao;
sem dor no h criao. O mal contido e guiado entre os confins e os fins
do bem. Ele respeitara, como era seu dever, as experincias dos outros, seus
erros, suas dores, na aprendizagem e na evoluo. No culpara os outros
por sua involuo, insensibilidade, ignorncia das leis da vida. Perdoara
sempre. E conhecera, por experincia, a grande fora redentora da dor.
Cumprira o seu dever de ajudar os outros, de acordo com a experincia
mais severa e mais verdadeira. Seguiu Cristo. Construra a sua vida sem
dinheiro, nem honrarias, independente e livre destas foras.
Eis a substncia de seu testamento espiritual:

Aprendei na escola do trabalho - o primeiro direito da

vida.
Perdoai sempre.
Estudai no grande livro da dor. Sabei sofrer, se quereis
subir.
Que o trabalho, o perdo e a dor vos tornem irmos.
preciso que o mundo sofra para que possa corrigir-se e
avanar.
O clice da redeno que Cristo nos deixou e por Ele
bebido, primeiramente, no taa de prazeres ou de inrcia, mas de martrio.
 O exemplo do Seu sacrifcio diz a todos que sem dor no
h salvao.
Ningum pode fugir desta lei fundamental.
Mas depois da paixo e da cruz vir a ressurreio e o
triunfo do esprito.
Aceitai, portanto, ajudando-vos e amando-vos, a escola do
trabalho e o batismo da expiao que purifica, porque o nico caminho de
redeno pela dor.
Deixo-vos o aviso: na necessria paixo do mundo est a
aurora da nova civilizao do esprito.

Assim passou ele, como tudo passa. O mundo continuou

a cometer erros e a pag-los. Continuou a seguir o seu sistema e a sofrer-
lhe as conseqncias. Continuou a cometer loucuras, a abusar e, portanto,
naturalmente, a sofrer. A sua liberdade, determinada por Deus, tinha que
continuar inviolvel. Todavia, ainda uma semente fora semeada, um
pequeno impulso que se unia aos outros em direo ascenso que
libertao da dor. Ainda um exemplo fora dado para que aquela liberdade
se mantivesse - um exemplo mnimo diante do exemplo imenso de Cristo.
Servia para recordar ainda uma vez a significao da dor, o esquecido
sentido do Seu divino sacrifcio, que o de traar o caminho sem o qual no
h redeno, nem ascenso. A linguagem rude, mas honesta. Quem
sincero e conhece as justas leis da vida e do progresso no pode falar de
outro modo. O homem livre, mas h uma lei pela qual ele responsvel.
Se quer superar a dor tem que aprender a se coordenar nos caminhos desta
lei, que o pensamento e a vontade de Deus.

A semente cara e jazia esquecida sob a terra. Mas nela

a tenso de toda uma vida concentrada a fora que agora fazia presso,
procurando expandir. Era um germe pronto para o desenvolvimento; era
uma invocao de vtima que pedia resposta; era uma oferenda colocada no
seio de Deus para o bem do mundo.

Essa semente cara do holocausto de uma vida ofertada

com tenacidade, paixo e sacrifcio levados at morte para ajudar o
nascimento da nova civilizao do esprito. A potncia do sacrifcio de que
ela se gerara e nutrira torn-la-ia imensamente fecunda.

A semente ali estava, esquecida no seio da terra,

entregue foras das leis da vida que depois a retomariam, incitando-a a se
desenvolver; ajudando-a, utilizando-a porque fatal, no obstante toda a
inconscincia e resistncia do mundo, que a ascese se cumpra. lei de Deus
que o esprito vena a matria, a luz vena as trevas, a alegria vena a dor,
o bem vena o mal, Deus triunfe sobre Satans. fatal que esteja cada vez
mais prxima e acaba se realizando a vinda do reino dos cus terra.

FIM