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Giorgio Agamben
Ideia da Prosa
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SBD-FFLCH-USP
Ttulo original: Idea delta Prosa
Giorgio Agamben, 1985
Edies Catovia, Lda., Lisboa, 1999 1/11111111/1II!IIIJIII fl!111111I 111111II
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Concepo grfica de] oo Botelho
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I a infinita distncia que o separava dos ..imortais; nunca qualquer coisa de j dado. O naturismo, que
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mas, ao mesmo tempo, esta distncia restabelecia- leva a tirar a roupa, desde sempre o adversrio mais
l! -se, ainda que invertida, nas metamorfoses da divin- aguerrido da pornografia; e do mesmo modo que um
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dade em animais. O meigo focinho do touro que filme pornogrfico sem acontecimento sexual no
li rapta Europa, o bico sagaz do cisne inclinado sobre teria sentido, tambm dificilmente se poderia quali-
o rosto de Leda, so sinais de uma promiscuidade' ficar de pornogrfica a exibio pura e simples do
11 to ntima e to herica que se nos toma"pelo me- sexo no ser humano.
nos durante algum tempo, insuportvL Mostrar o potencial de felicidade presente na
mais insignificante situao quotidiana e em qual-
II Se procurarmos o contedo de verdade da por- quer forma de socialidade humana: essa a eterna
:11 nografia, imediatemente ela .nos mete diante dos razo poltica da pornografia. Mas o seu contedo
olhos a suangnua e simplista pretenso de felicida- de verdade, que a coloca nos antpodas dos corpos
de. ,A caracte!!?1ca essencial desta ltima, a de ser nus que enchem a arte monumental do Fim-de-s-
exigvel a qualquer momento e em qualquer ocasio: ccio, que ela no eleva o quotdiano ao nvel do
qualquer qpe. seja a situao de despedida, ela tem cu eterno do prazer, mas exibe antes o irremedi-
infalivelmente de acabar' com a relao. sexual. UtIl vel carcter episdico de todo o prazer, a ntima di-
filme pornogrfico no qual, por um qualqu contra- gresso de todo o universal. Por isso, s na repre-
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tempo,,: isto no acontecesse, seria uma obra-prima,
mas no seria um fJ1me pornogrfico. O strip~tease ,
neste sentido, o modelo de toda a intriga pomogrfi- .
sentao do prazer feminino, cuja expresso vis-
vel apenas no rosto, ela esgota a sua inteno.
J a: no incio temos sempre e apenas pessoas vestidas, Que diriam os personagens do filme pornogr-
~. numa determinada situao, e o nico espao deixa- fico que estamos vendo se pudessem, por seu tur-
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~ do ao imprevisto o do modo como, no fi.t:ri, elas no, ser espectadores da nossa vida? Os nossos so-
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'J tm. de reencontrar-se, agora sem roupa. (Nisto, a nhos no podem ver-nos - e esta a tragdia da
~ pornografia recupera o gesto rigoroso da grande lite- utopia. A confuso entre personagem e leitor -
:; ratura clssica: no pode haver espao para surpre- boa regra de toda a leitura - deveria funcionar
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sas, e o talento manifesta-se nas imperceptveis varia- tambm aqui. Acontece, porm, que o importante
es sobre o mesmo tema mtico). E com isto puse- no tanto aprender a viver os nossos sonhos, mas
mos a nu tambm a segunda caracterstica'essencial . sim que eles aprendam a ler a nossa vida.
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da.pornpgrafia:.a felicidade que ela exibe, sempre
drcunstancral, sempre uma histria e. uma ocasio "Um dia se mostrar que o mundo j h muito
que se aproveitam, mas nunca uma condio natural, tempo que possui o sonho de uma coisa, da qual
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jasmim, ideais que, ao tornar-se coisas, se quebrari- ~ qual n~o.h mesmo mais nada a fazer, no a cle-
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am: esse o secreto cinismo do sonhador. . . ra de Deus, mas o seu esquecimento. De facto, a )1:
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Roberto Bazlen20 dizia: aquilo que sonhmos Sua clera tem a mesma natureza que a Sua miseri- !.
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qualquer coisa que j tivemos. H tanto tempo, que crdia: mas quando a nossa falta ultrapassa os limi- j.
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j no nos recordamos disso. No num passado') tes, at a clera de Deus nos abandona. "Esse o J
portanto ~ j lhe perdemos os registos. Os sonhos momento terrvel", escreve Orgenes, "o momento j
e os desejos no realizados da humanidade so an- extremo em que j no somos punidos pelos nossos
tes os membros pacientes da ressurreio, sempre a I
pecados. Quando ultrapassamos a medida do mal,
ponto de despertar no dia final. E no dormem fe- o Deus enciumado esquece todo o seu zelo em rela-
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chados em preciosos mausolus, mas esto prega- o a ns: 'O meu cime abandonar-te-', diz Ele, 1
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dos, como astros vivos, ao cu remotssimo da lin- i
'e j no ficarei irado por tua causa.'" 1
guagem, cujas constelaes mal conseguimos deci- Este abandono, este esquecimento divino, , I
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frar. E isso - pelo menos isso - no o sonhmos. para l de todo o castigo) a mais refinada das vin- t
Ser capaz de apanhar as estrelas que, como lgri~.
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ganas, aquela que o crente teme por ser a nica ir-
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mas, caem do firmamento jamais sonhado da hu- reparvel, e face qual o seu pensamento recua, .'
manidade -' essa a tarefa do comunismo. aterrado: de facto, como ser possvel pensar aquilo
19 A citao vem de uma conhecida carta de Marx a A. Ruge, nos anos
de que a prpria omniscincia divina j no sabe
40 do sculo passado, na qual se l: "O mundo h muito que est de posse do nada, aquilo que foi apagado para todo o sempre
sonho de uma coisa da qual apenas precisa de ter conscincia para a possuir
realmente" . da memria de Deus? Daquele que vtima deste
20 Roberto Bazlen (19021965): escritor triestino, filho de pai alemo e . abandono diz George Bernanos que ele est, "nem
me italiana, descobre Italo Svevo e mantm uma importante tro<.;ade corres absolvido nem condenado, note-se) mas perdido".
pondncia com o poeta Eugenio Montale. Autor de textos dcliberadarnente
fragmentrios, reunidos (para alm do texto maior O Jpito de Longo Existe, no entanto, um caso, um nico, em que
Curso) no conjunto Notas sem Tl!xto .. esta condio deixa de ser infeliz e alcana uma fe-
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licidade muito particular: o das crianas no bap- " ~~.:
~.' cam, irremediavelmente perdidos, no abandono di- 1
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~. desde sempre j O esqueceram, e o esquecimento
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! companhia dos loucos e dos pagos que tenham si- ,.
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.. }, divino nada pode fazer contra o seu esquecimento.
I do justos. Mitissima est poena puerorum, qui cum . Nem bem-aventurados como os eleitos, nem deses-
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i solo originali decedunt21. O castigo do limbo,desta' ...'1.,
perados como os condenados, carregam uma espe-
eterna margem dos infernos, no , segundo os te- rana sem sada possvel.
logos, uma pena aflitiva, no condena ao tormento Esta natureza prpria do limbo a de Bartleby,
e s chamas: apenas uma pena privativa, que con- a mais antitrgica das figuras de Melville (ainda
siste na perptua carncia da viso de Deus. Mas, O:'
que, aos olhos dos homens, nada parea mais deso-
contrariamente aos. condenados, os habitantes do lador que o seu destino) - e est aa raiz, imposs-
limbo no sofrem desta carncia: uma vez que ape- vel de arrancar, daquele "preferia no)', contra o
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nas detm o conhecimento natural, e no o conhe- qual se desfaz) simultaneamente com a razo divi- i
cimento sobrenatural que nos foi dado pelo baptis- na; toda a razo humana.
mo, no sabem que so privados do bem supremo,
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ou, se o sabem (como admite uma outra opinio),
no podem sofrer um desespero superior ao de um
homem sensato que se afligisse por no poder voar.
(De facto, se sofressem com isso, e dado que sofre-
riam por uma falta de que se no podem penitendar, !
a sua dor acabaria por lev-los ao desespero, como
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acontec aos condenados, o que no seria justo.)
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Para alm disso, os seus corpos so insensveis como
os dos bem-aventurados, mas unicamente rio que se
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refere. justia divina; quanto ao resto, desfrutam
perfeitamente da sua perfeio natural.
.O maior castigo - a.carnda da Viso de De1,.ls
- transforma-se assim em alegria natural: eles no
sabem, nunca .sabero, nada de Deus. E assim fi-
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