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Giorgio Agamben

Ideia da Prosa
"

Traduo, prefcio e notas de

Joo Barrento

SBD-FFLCH-USP
Ttulo original: Idea delta Prosa
Giorgio Agamben, 1985
Edies Catovia, Lda., Lisboa, 1999 1/11111111/1II!IIIJIII fl!111111I 111111II

295963
Concepo grfica de] oo Botelho

ISBN 972-8423-70-5 Cotovia

 dor. Tornando-se interminvel, esta c;:tisob ~ alada
do sonho e gera, para si prpria e para o prazer, os
mais monstruosos equvocos. Pervertendo a justa
relao entre os meios e os fins, a busca e a formu-
lao, confunde o cmulo da dor - a omnipotn-
da - com'a maior das perfeies. Mas o prazer s
humano e inocente enquanto fim da pot~~da, en-
quanto impotncia; e a dor s aceitveUenqu,anto
tenso que<obscuramente prenuncia a sua crise, o
juzo resolutivo. Na obra, como no prazer, o ser hu-
mano desfruta enfim da sua prpria imptncia. ''
:\
:1
Ideia do comunismo
Na pornografia, a utopia de uma sociedade sem
classes manifesta-se atravs do exagero caricatural
dos t~aos que distinguem essas classes e da sua
transfigurao na relao sexual. Em nenhum outro
contexto, nem sequer nas mscaras de carnaval, se
insiste com tanta' obstinao nas marcas de classe
da indumentria, no prprio momento em que a si-
tuao leva sua transgresso e anulao, da forma
mais despropositada. As toucas e os aventais das
criadas de quarto, o fato-macaco dos operrios, as
luvas brancas e os gales do mordomo, e mesmo,
mais recentemente, as batas e as mscaras das en-
fermeiras, celebram a sua apoteose no instante em
que, estendidos como estranhos amuletos sobre
corpos nus indestrinavelmente enroscados uns nos
outros, parecem anunciar, com um toque estridente
de trombeta, aquele ltimo dia em que eles tero de
apresentar-se como sinais de uma comunidade ain-
da no amll1ciada.
S no mundo antigo se encontra qualquer coisa
de semelhante a isto, na representao das relaes
amorosas entre deuses e homens, que constituem
uma fonte inesgotvel de inspirao para a arte
clssica na sua fase final. Na unio sexual com o
deus, o mortal, vencido e feliz, anulava de um golpe

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I a infinita distncia que o separava dos ..imortais;
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mas, ao mesmo tempo, esta distncia restabelecia-
l! -se, ainda que invertida, nas metamorfoses da divin-
11
dade em animais. O meigo focinho do touro que
li rapta Europa, o bico sagaz do cisne inclinado sobre
o rosto de Leda, so sinais de uma promiscuidade'
11 to ntima e to herica que se nos toma"pelo me-
nos durante algum tempo, insuportvL
II Se procurarmos o contedo de verdade da por-
:11 nografia, imediatemente ela .nos mete diante dos
olhos a suangnua e simplista pretenso de felicida-
de. ,A caracte!!?1ca essencial desta ltima, a de ser
exigvel a qualquer momento e em qualquer ocasio:
qualquer qpe. seja a situao de despedida, ela tem
infalivelmente de acabar' com a relao. sexual. UtIl
filme pornogrfico no qual, por um qualqu contra-
I !i
tempo,,: isto no acontecesse, seria uma obra-prima,
mas no seria um fJ1me pornogrfico. O strip~tease ,
neste sentido, o modelo de toda a intriga pomogrfi- .
J a: no incio temos sempre e apenas pessoas vestidas,
~. numa determinada situao, e o nico espao deixa-
M
~ do ao imprevisto o do modo como, no fi.t:ri, elas
11
'J tm. de reencontrar-se, agora sem roupa. (Nisto, a
~ pornografia recupera o gesto rigoroso da grande lite-
:; ratura clssica: no pode haver espao para surpre-
J.
sas, e o talento manifesta-se nas imperceptveis varia-
es sobre o mesmo tema mtico). E com isto puse-
mos a nu tambm a segunda caracterstica'essencial
11
da.pornpgrafia:.a felicidade que ela exibe, sempre
drcunstancral, sempre uma histria e. uma ocasio
que se aproveitam, mas nunca uma condio natural,
66
.t.r:~,.'.
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nunca qualquer coisa de j dado. O naturismo, que
leva a tirar a roupa, desde sempre o adversrio mais
aguerrido da pornografia; e do mesmo modo que um
filme pornogrfico sem acontecimento sexual no
teria sentido, tambm dificilmente se poderia quali-
ficar de pornogrfica a exibio pura e simples do
sexo no ser humano.
Mostrar o potencial de felicidade presente na
mais insignificante situao quotidiana e em qual-
quer forma de socialidade humana: essa a eterna
razo poltica da pornografia. Mas o seu contedo
de verdade, que a coloca nos antpodas dos corpos
nus que enchem a arte monumental do Fim-de-s-
ccio, que ela no eleva o quotdiano ao nvel do
cu eterno do prazer, mas exibe antes o irremedi-
vel carcter episdico de todo o prazer, a ntima di-
gresso de todo o universal. Por isso, s na repre-
sentao do prazer feminino, cuja expresso vis-
vel apenas no rosto, ela esgota a sua inteno.
Que diriam os personagens do filme pornogr-
fico que estamos vendo se pudessem, por seu tur-
no, ser espectadores da nossa vida? Os nossos so-
nhos no podem ver-nos - e esta a tragdia da
utopia. A confuso entre personagem e leitor -
boa regra de toda a leitura - deveria funcionar
tambm aqui. Acontece, porm, que o importante
no tanto aprender a viver os nossos sonhos, mas
. sim que eles aprendam a ler a nossa vida.
"Um dia se mostrar que o mundo j h muito
tempo que possui o sonho de uma coisa, da qual
67
 ! 'il!

apenas precisa de ter conscincia para a possuir

li!
ldeia da poltica
verdadeiramente" 19. Certamente que sim - mas)'
} ~:
~
.-.' ''''Ii''
como se possuem os sonhos, onde que esto guar- "

dados? Porque aqui no se trata, naturalmente, de 1!: ,

.
Jf,'.
realizar alguma coisa. Nada mais ent~cliante .:do . . r'~
que wn homem que tenha realizado os seus sonhos:
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o zelo social-democrtico e sem gosto da:porno-
grafia. Mas to-pouco 'se trata de guardar em cma- Segundo a teologia, o castigo mais severo em
ras de alabastro, intocveis e coroados de rosas e ":'
que pode incorrer uma criatura, aquele contra o
..

jasmim, ideais que, ao tornar-se coisas, se quebrari- ~ qual n~o.h mesmo mais nada a fazer, no a cle-
,.,', .
am: esse o secreto cinismo do sonhador. . . ra de Deus, mas o seu esquecimento. De facto, a )1:
,
Roberto Bazlen20 dizia: aquilo que sonhmos Sua clera tem a mesma natureza que a Sua miseri- !.
;'
qualquer coisa que j tivemos. H tanto tempo, que crdia: mas quando a nossa falta ultrapassa os limi- j.
I
j no nos recordamos disso. No num passado') tes, at a clera de Deus nos abandona. "Esse o J

portanto ~ j lhe perdemos os registos. Os sonhos momento terrvel", escreve Orgenes, "o momento j
e os desejos no realizados da humanidade so an- extremo em que j no somos punidos pelos nossos
tes os membros pacientes da ressurreio, sempre a I
pecados. Quando ultrapassamos a medida do mal,
ponto de despertar no dia final. E no dormem fe- o Deus enciumado esquece todo o seu zelo em rela-
lI
chados em preciosos mausolus, mas esto prega- o a ns: 'O meu cime abandonar-te-', diz Ele, 1
l
dos, como astros vivos, ao cu remotssimo da lin- i
'e j no ficarei irado por tua causa.'" 1
guagem, cujas constelaes mal conseguimos deci- Este abandono, este esquecimento divino, , I
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frar. E isso - pelo menos isso - no o sonhmos. para l de todo o castigo) a mais refinada das vin- t
Ser capaz de apanhar as estrelas que, como lgri~.
I
ganas, aquela que o crente teme por ser a nica ir-
\
mas, caem do firmamento jamais sonhado da hu- reparvel, e face qual o seu pensamento recua, .'

manidade -' essa a tarefa do comunismo. aterrado: de facto, como ser possvel pensar aquilo
19 A citao vem de uma conhecida carta de Marx a A. Ruge, nos anos
de que a prpria omniscincia divina j no sabe
40 do sculo passado, na qual se l: "O mundo h muito que est de posse do nada, aquilo que foi apagado para todo o sempre
sonho de uma coisa da qual apenas precisa de ter conscincia para a possuir
realmente" . da memria de Deus? Daquele que vtima deste
20 Roberto Bazlen (19021965): escritor triestino, filho de pai alemo e . abandono diz George Bernanos que ele est, "nem
me italiana, descobre Italo Svevo e mantm uma importante tro<.;ade corres absolvido nem condenado, note-se) mas perdido".
pondncia com o poeta Eugenio Montale. Autor de textos dcliberadarnente
fragmentrios, reunidos (para alm do texto maior O Jpito de Longo Existe, no entanto, um caso, um nico, em que
Curso) no conjunto Notas sem Tl!xto .. esta condio deixa de ser infeliz e alcana uma fe-
( 68 69
 t
II
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licidade muito particular: o das crianas no bap- " ~~.:
~.' cam, irremediavelmente perdidos, no abandono di- 1

tizadas que morreram sem pecado, a no ser o ori-

if:"
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vino: no foi Deus que os esqueceu, so eles que il
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I ginal, e que permanecem eternamente no limbo, na ','
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! companhia dos loucos e dos pagos que tenham si- ,.
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.. },
I do justos. Mitissima est poena puerorum, qui cum .
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i solo originali decedunt21. O castigo do limbo,desta' ...'1.,
eterna margem dos infernos, no , segundo os te-
logos, uma pena aflitiva, no condena ao tormento
e s chamas: apenas uma pena privativa, que con-
siste na perptua carncia da viso de Deus. Mas, O:'
contrariamente aos. condenados, os habitantes do
limbo no sofrem desta carncia: uma vez que ape-
nas detm o conhecimento natural, e no o conhe-
desde sempre j O esqueceram, e o esquecimento
divino nada pode fazer contra o seu esquecimento.
Nem bem-aventurados como os eleitos, nem deses-
perados como os condenados, carregam uma espe-
rana sem sada possvel.
Esta natureza prpria do limbo a de Bartleby,
a mais antitrgica das figuras de Melville (ainda
que, aos olhos dos homens, nada parea mais deso-
lador que o seu destino) - e est aa raiz, imposs-
vel de arrancar, daquele "preferia no)', contra o
i"
qual se desfaz) simultaneamente com a razo divi- i

cimento sobrenatural que nos foi dado pelo baptis- na; toda a razo humana.
mo, no sabem que so privados do bem supremo,
,.
ou, se o sabem (como admite uma outra opinio),
no podem sofrer um desespero superior ao de um
homem sensato que se afligisse por no poder voar.
(De facto, se sofressem com isso, e dado que sofre-
riam por uma falta de que se no podem penitendar, !
a sua dor acabaria por lev-los ao desespero, como
tI
acontec aos condenados, o que no seria justo.)
J
Para alm disso, os seus corpos so insensveis como
os dos bem-aventurados, mas unicamente rio que se
<'. ::
refere. justia divina; quanto ao resto, desfrutam
perfeitamente da sua perfeio natural.
.O maior castigo - a.carnda da Viso de De1,.ls
- transforma-se assim em alegria natural: eles no
sabem, nunca .sabero, nada de Deus. E assim fi-

21 Traduo da frase latina: "Suavssimo o castigo das crianas que

morreram apenas com o pecado original".

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