Textos de Robson Santarm

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Neurose Masculina
Uma leitura sobre a ferida dos homens luz da psicologia junguiana

INTRODUO

Nenhuma sociedade capaz de prosperar se seus homens forem

imaturos. - James Hollis

Na sociedade em que vivemos, marcada por profundas mudanas em

todos os aspectos scio-poltico-econmico-culturais constata-se, cada
vez mais, que o homem tem sofrido, ao longo do tempo, feridas
profundas em sua alma. Se hoje h uma abertura e uma possibilidade
de cuidado e cura das suas feridas, faz-se mister, antes, entender,
dentro do contexto arquetpico, o que tem determinado o
comportamento masculino e provocado tais ferimentos, que se
constituem como verdadeiras patologias.

A sociedade foi se estruturando ao longo dos sculos atravs de um

modelo que privilegia o progresso, o desenvolvimento a qualquer
custo, justificado por um paradigma estruturado, sobretudo, a partir
dos sculos XVII - XVIII, que preconiza a fragmentao, a anlise das
partes para melhor compreender o todo, e dando o primado razo
em detrimento da emoo e do esprito. Se tal paradigma
proporcionou o avano cientfico, h de se concordar tambm que
provocou inmeros problemas para a humanidade e sua casa, e as
dores agudas se fazem sentir em cada homem e mulher.
Nesta sociedade a famlia se organizou com uma estrutura patriarcal e
a partir do sculo XVIII tambm como famlia burguesa na qual o pai
tem um papel fundamental como o provedor, controlador de tudo e

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de todos e responsvel por educar os filhos, manter a mulher e os

empregados e escravos. Neste modelo a conscincia coletiva se
desenvolve em torno da relao poder submisso, definindo o
arqutipo do pai, configurado no mitologema de Cronos Saturno.
Neste universo, emergem alguns fatores determinantes para o
comportamento masculino, expressos em termos de expectativas, de
papis e definies sobre o que significa ser homem, que infligem em
sua alma uma opresso tal que o obriga a comportar-se de acordo com
os padres coletivos, anulando-se e sufocando a sua individualidade.
Eis o preo que se paga e a grande dor que o homem carrega consigo!
Como uma fera ferida continua a sua trajetria afundando na
prpria dor e ferindo os que com ele caminham.

Esta carga opressiva tambm se manifesta em outra emoo negativa

que regula o comportamento das pessoas desde tempos imemoriais,
definindo atitudes, estabelecendo regras, ditando procedimentos. Do
nascer ao morrer o ser humano age e reage em funo do medo. A
criana, desde a primeira infncia, tem os seus medos embasados na
sua prpria biologia e manifesta-os pelo choro. Evolui o sentimento
conforme a idade, relacionando-o com as manifestaes da natureza,
catstrofes e as bruxas que povoam o seu imaginrio. Na adolescncia
o temor refere-se ao ridculo, questo dos conflitos familiares e
aceitao social. Amadurece temendo o mercado de trabalho, o
fracasso em seus prprios compromissos pessoais e profissionais e
sobretudo o medo de no corresponder s expectativas e por fim teme
a inexorabilidade do tempo que chega trazendo problemas para a
sade e incertezas.

Cresce o medo do outro. O medo do contgio. O medo do

relacionamento. O medo do estranho e do diferente que passam a ser
fonte de perigo. Enfim, o medo explica muitas das diversas facetas da
cultura ocidental e do comportamento humano.

Como cada ser humano nasce completo, mas, ao longo da sua vida
ferido pelos inmeros acontecimentos, ele ento busca uma estratgia
para sobreviver. Dividido em sua alma, entre o que e o que a
sociedade dele espera e exige, ele desenvolve a sua patologia. este o
quadro gerador da psicopatologia chamada neurose, que nas palavras
de Hollis (2004:151) significa:

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a profunda diviso entre a socializao e a alma, entre a cultura

coletiva e a psique individual. Quando os papis externos no se
encaixam na forma da alma da pessoa, ocorre terrvel
unilateralidade. o sofrimento deste desequilbrio que leva os
homens a luta contra si e uns contra os outros.

Neste trabalho dissertarei sobre a questo exposta luz do

pensamento junguiano, tendo como roteiro bsico a obra Sob a
Sombra de Saturno a ferida e a cura dos homens de James Hollis. Em
seu estudo, o autor apresenta, a partir do mito de Saturno, os oito
segredos que os homens carregam consigo:

1. A vida dos homens to governada por expectativas

restritivas com relao ao papel que devem desempenhar
quanto a vida das mulheres
2. A vida dos homens basicamente governada pelo medo.
3. O poder do feminino imenso na organizao psquica dos
homens.
4. Os homens conluiam-se numa conspirao de silncio cujo
objetivo reprimir sua verdade emocional.
5. O ferimento necessrio porque os homens precisam
abandonar a Me e transcender o complexo materno.
6. A vida dos homens violenta porque suas almas foram
violadas.
7. Todo homem carrega consigo profundo anseio pelo seu pai e
pelos seus pais tribais.
8. Para que os homens fiquem curados, precisam ativar dentro
de si o que no receberam do exterior.

O mito de Saturno ilustra todo esse caminhar do homem, medida

que se trata do aspecto elementar do desenvolvimento endopsquico
que o relacionamento entre pai e filho. O mito grego narra como
Cronos Saturno sofre com o seu pai tentando impedir o seu
nascimento e posteriormente ele mesmo se torna o assassino do pai e
tambm devorador dos prprios filhos. O que se percebe no mito
como a morte aparece como fora para a defesa de si: Cronos quem
mata, tanto o seu pai quanto os seus filhos, para garantir a sua vida, a
sua individualidade.

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Assim, o arqutipo de Cronos Saturno assume o poder de dirigir os

homens em sua caminhada em uma desenfreada luta pela
sobrevivncia, permitindo-lhe inclusive o devoramento dos filhos,
sob as mais variadas formas e nuances, contato que seja resguardada a
sua vida. Isto , os filhos so devorados todas as vezes que so
impedidos de crescerem, de se transformarem, de assumirem a prpria
identidade, na sua singularidade, no processo que Jung denominou de
individuao.

Assim Hollis (2004:44) explica:

Cronos Saturno, o pai negativo, constelado no inconsciente

como o pai devorador no momento em que se forma na
personalidade o impulso do crescimento rumo individuao.
nesse momento que a pessoa se sente engolida por formas, leis,
costumes e sistemas coletivos.

Igualmente Stein (1979:83) se manifesta comentando:

Se o arqutipo paterno tem como um polo o pai guardio de

seus filhos e poderosa fortaleza contra as ameaas do mundo
exterior, tem como outro o pai devorador, na sua rgida
insistncia quanto a formas convencionais de pensamento,
sentimento e comportamento. O reflexo fenomenolgico desse
lado negativo do arqutipo do pai uma conscincia vinculada e
submersa em convenes e hbitos, e um respeito ao dever
definido pelas normas coletivas prevalecentes. Um dilvio
gstrico de valores, padres de pensamento, gostos, disposies,
atitudes e opinies da cultura predominante dissolve qualquer
trao de experincia individual e de reao espontnea.

Assim, o indivduo se anula em sua singularidade, em seus valores para

viver em conformidade com os valores da coletividade. Ao deixar de
expressar a sua individualidade passa a se comportar pelas convenes
do coletivo, forado pelo pai devorador.

Nesse contexto o pai devorador est relacionado com a exigncia de

submisso do filho s normas ditadas pelo coletivo, tambm
manifestado pelas foras da rigidez e dos convencionalismos. Isto , a

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conscincia que foi devorada pelo Pai cr que deve viver a vida como
um dever a ser cumprido de acordo com as convenes, para bem se
adaptar realidade, mesmo que para isso tenha que anular toda a
emoo. Este homem devorado pelo pai afasta-se da sua dimenso
feminina, sufoca o Eros, no consegue construir relaes de amor, de
amizade, porque suas bases no so autnticas. Como diz Stein
(1979:86) o que mais precisamente deveria expressar sua
individualidade traz luz apenas o seu aspecto mais coletivo. Visto
que, ao longo da histria humana, o que se constituiu em termos de
instintos e formas de pensamento e sentimento foi produto do
coletivo. imensurvel a carga do coletivo sobre o individual e to
pesada que o indivduo pode desaparecer completamente. E, usando
as palavras de Jung (O.C. V. VII/2, p.242), para descobrirmos o que
autenticamente individual em ns mesmos, torna-se necessria uma
profunda reflexo; a primeira coisa a descobrirmos quo difcil se
mostra a descoberta da prpria individualidade.

Seguindo, ento, a proposta do trabalho, passaremos a comentar cada

segredo presente na vida do homem, de acordo com Hollis.

OS OITO SEGREDOS

1. A vida dos homens to governada por expectativas

restritivas com relao ao papel que devem desempenhar
quanto a vida das mulheres

Talvez passemos a vida inteira subindo a escada, apenas para

perceber que ela foi posta de encontro parede errada.
- Joseph Campbell

Esta a primeira carga que pesa sobre os homens: corresponder s

expectativas que ao longo dos sculos e em cada cultura foram
delineadas para ele, mas que, em geral, como no arqutipo saturnino
resumem-se em alienar-se e anular a individualidade para viver e
manter o que exige o coletivo. O indivduo se sacrifica, deixando a

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realizao pessoal de lado, para dar vida ao mito, que no caso do

homem, significa trabalhar para ser o provedor da famlia e de quem
mais lhe for incumbido sustentar, ser o guerreiro competidor, lutador e
senhor de todas as coisas, incluindo as preocupaes que acarretam
possuir tal perfil.

Neste papel que tem que desempenhar tambm no h espao para

demonstrar a emoo e tampouco as expresses de afeto que podem
significar vulnerabilidade. Nesta grande arena ele instado todos os
dias para combater, demonstrando fora, ou melhor, que o mais
forte que o outro, vivendo tensionado e humilhado pelas prprias
foras que o arrastam, impedindo-o de saber sequer quem ele
mesmo.

Comenta, ainda, que como na sociedade atual praticamente no h

mais os antigos ritos de passagem da infncia para a vida adulta, o
indivduo acaba por manter-se sujeito s foras que o retm no
infantilismo, na superficialidade da inconscincia. Eis como ele se
pronuncia a respeito (2004:23):

Sem ritos significativos, carregamos a mais dolorosa das feridas

da alma a vida sem profundidade. Da mesma forma, a idia da
passagem essencial, pois todas as passagens implicam o fim de
algo, algum tipo de morte, e o incio de algo, algum tipo de
nascimento. Como a morte esttica; o princpio da vida a
mudana, e temos de passar por muitas mortes e renascimentos
para levarmos uma vida significativa.

Deste modo, vive o homem na superficialidade dos seus papis,

incapaz de responder quem ele , como se sente como homem,
porque entende apenas do que deve fazer, segundo os padres
coletivos, como pai, marido, profissional, macho, etc. tornando-se
escravo desses papis. Ainda que sejam papis honrados, eles no so
o homem na sua inteireza, individualidade e dignidade. Tais papis
constituem a Persona, que, na verdade, uma mscara da psique
coletiva. Com diz Jung (O.C. V. VII/2, p.245) ela aparenta uma
individualidade, procurando convencer aos outros e a si mesma que
uma individualidade, quando na realidade, no passa de um papel (...)
ela nada tem de real; ela representa um compromisso entre o

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indivduo e a sociedade, acerca daquilo que algum parece ser:

nome, ttulo, ocupao, isto ou aquilo.

Importa, ento, que se tome conscincia de si mesmo, da Persona

investida e da Sombra presente, integrando-a, porque do contrrio, o
que no for assimilado, como diz Hollis, ser projetado sobre os outros
ou vazar atravs de um comportamento perigoso.

E ainda Hollis (2004:135) afirma:

Para que os homens comecem o processo da cura precisam

primeiro correr o risco de serem sinceros consigo prprios,
permitindo-se ter os sentimentos que acham no podem se dar o
luxo de nutrir. Precisam admitir que no so felizes apesar do que
realizaram. Precisam admitir que no sabem quem so ou o que
devem fazer para se salvar. Precisam superar o medo que
bloqueia esse pensamento, o medo de que tero de mudar sua
vida se deixarem escapar seu segredo emocional.

2. A vida dos homens basicamente governada pelo medo.

Podemos facilmente perdoar uma criana que tem medo do escuro; a

real tragdia da vida quando os homens tm medo da luz. - Plato

Conforme foi exposto na introduo deste trabalho, o sentimento do

medo tem determinado o comportamento do homem ao longo da
histria. Nas diversas esferas e etapas da vida, o medo tem sido um
fator decisivo. E poderia ainda ser acrescentado outros aspectos como
o medo do alm, da morte, e o medo do outro que lhe aparece /
parece como adversrio. Na rede de relacionamentos humanos ele
est presente como insegurana e fragilidade frente ao opressor ou
medo da reao dos oprimidos, do excludos; medo do diferente e suas
idias contrrias ao establishment; medo do portador de doenas
capaz de contagiar; medo de conviver com o outro e se expor criando
uma nova forma de relacionamento: annimo, inconsistente, efmero,
solitrio, frio como a tecnologia que o sustenta. Enfim, um pseudo-
relacionamento.

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Entre tantos medos, um se destaca como patolgico: o medo de si

mesmo, o medo de no corresponder s expectativas do coletivo e o
medo de ser humilhado por reconhecer as prprias fragilidades e
medos. Este o aspecto mais visvel da Sombra saturnina, que aparece
na competio predatria como um indicador da virilidade, da
masculinidade. Para provar que no tem medo do outro e que capaz
de corresponder s expectativas do coletivo, o outro passa a ser visto
como um adversrio que precisa ser destrudo, no como um igual,
como um irmo.

Por isso Hollis afirma (2004:34):

Governado como pelo medo, incapaz de admitir este fato at

para si prprio, para no perder o controle sobre as coisas, sem
coragem de compartilhar o que sente com os companheiros para
no ser humilhado, procura compensar isso. O homem que se
vangloria do seu carro, da sua casa enorme, ou do seu cargo ou
posio importante certamente est tentando compensar seu
sentimento de inferioridade.

Para curar-se preciso que ele assuma que sente medo e deixe de
sentir vergonha deste sentimento. Porque o que no compreendemos
dentro de ns, ns projetamos sobre os outros de tal modo que toda a
sociedade fica impregnada pela Sombra que nela projetamos. E assim
passamos a ser controlados pelo que desconhecemos em ns.

3. O poder do feminino imenso na organizao psquica dos

homens.

Devo comear com uma breve constatao: no inconsciente de cada

homem est oculta uma personalidade feminina e h uma
personalidade masculina oculta em cada mulher. - C. G. Jung

Se considerarmos que o principal influxo de informaes que os

homens recebem a respeito de si e a respeito da vida vem da mulher,
ser fcil constatar que o complexo materno est presente em todos
ns. Visto que, segundo Jung (O.C. V. IX/1, p.188) a portadora do
arqutipo e, em primeiro lugar, a me pessoal porque a criana vive

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inicialmente num estado de participao exclusiva, isto , numa

identificao inconsciente com ela. A me no apenas a condio
prvia fsica, mas tambm psquica da criana.

Entende-se, ento, complexo materno como a idia de me com toda

a sua carga afetiva, anseio por carinho, vnculo afetivo e proteo.
Hollis (2004) explica que quando a nossa experincia inicial na vida na
relao com a me positiva ns nos sentimos como pertencentes
vida, que este o espao onde nos sentiremos amados e protegidos;
ao contrrio, quando a experincia primordial do feminino dolorosa,
negativa, ns nos sentiremos perdidos, desenraizados e desligados de
tudo.

A constelao do complexo indica que h um desequilbrio na psique,

que h uma unilateralidade e desta forma os efeitos do complexo
devero ser entendidos como sintomas de que algo no est bem com
o indivduo e que se no forem bem tratados podero acarretar graves
problemas para ele, atrapalhando ou impedindo o seu
desenvolvimento psquico.

Quando assim acontece o homem passa a temer o feminino. E, como,

em geral o homem oprime o que ele teme, ela passa a ser um opressor
do feminino, seja em si mesmo, seja nas mulheres e nos homossexuais.
Alm de atacar a mulher ele foge dos prprios sentimentos, j que os
identifica como caractersticas femininas. Jung (O.C. V. IX/1) afirma
que, embora haja a influncia positiva do complexo materno, ele se
trata de um conceito da psicopatologia e est associado idia de
dano e sofrimento, que para o filho apresenta como efeitos tpicos o
homossexualismo, o donjuanismo e eventualmente a impotncia.
Isso explica o porqu do grande medo que os homens sentem do
feminino, e do feminino que est dentro dele mesmo. Relacionam
mulher tudo o que se refere a ternura, carinho, intuio e logo se
afastam da mulher to temida, que tambm a sua anima.
Certamente esta a expresso mais crtica ou aguda da influncia do
complexo materno: o medo de confrontar-se e se relacionar com a
anima que o arqutipo do relacionamento interno, ou a dimenso
feminina do homem. Como os homens no tm conscincia de que
anima est dentro deles, vo procurar por ela nas outras mulheres, e
no percebem a sua presena nas suas diversas manifestaes onricas,

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artsticas, na sua imaginao, e mesmo na presena de outros homens.

De algum modo ele a persegue ou a afasta de si.

Por este motivo, preciso que, segundo Hollis (2004), o homem lute
com vigor contra o seu complexo materno a fim de se tornar um
adulto consciente, reconhecendo que se trata de uma batalha interior.
Do contrrio, ele ir projet-la sobre as mulheres, trazendo os efeitos
negativos, seja na forma da submisso a elas ou na buscando domin-
las. E em qualquer situao o homem que no resolve essa questo
vai perpetuando o complexo na relao com os filhos. A fora do
complexo materno demonstrada em ambas as situaes.

Para esta batalha preciso que surja o heri arquetpico que est
presente em todos ns. Hollis (2004) o define como a capacidade que
todos temos de mobilizarmos todas as nossas energias para
destruirmos os demnios do desespero e da depresso, para enfrentar
os nossos medos, o sofrimento e a terrvel fora de atrao regressiva
do tero. Em suas palavras (2004:54) a psique sempre nos estimula a
sermos alguma coisa. Esta uma tarefa herica que aguarda a nossa
resposta.

4. O ferimento necessrio porque os homens precisam

abandonar a Me e transcender o complexo materno.

O que no nos destri nos torna mais fortes. - Nietzsche

Pode-se entender, a partir dessa premissa, que a constelao de um

complexo pode contribuir para o desenvolvimento do indivduo, uma
vez que o mobiliza e o impulsiona na busca de uma soluo, visto que
quando h um sofrimento h tambm uma tendncia de se livrar dele.
E quando o consegue, pode-se afirmar que houve uma melhora
substancial na vida da pessoa, passos foram dados no processo de
individuao.

Nesse sentido que o autor argumenta que a atual ausncia dos ritos
de passagem contribui para a perpetuao do complexo materno.
Quando, ao contrrio, o infante era submetido a tais ritos em suas
diversas formas, a dor que lhe era impingida contribua para o seu

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desenvolvimento rumo maturidade. Porque para Hollis (2004),

necessrio que homens sejam feridos para poderem ingressar no
mundo, e tomar conscincia de si, tornando-se senhores do prprio
destino, libertando-se da me.
Certo , que o processo e ser sempre doloroso, contudo, a tomada
de conscincia da necessidade e assuno do sofrimento que permitir
ao indivduo tornar-se um homem adulto e maduro.

Nas palavras de Hollis (2004:142) este o preo que pagamos por uma
conscincia mais poderosa, e pelos mundos que valem a pena ser
conquistados, o ferimento do protagonista para que possa se tornar
o heri na sua prpria vida.

5. Os homens conluiam-se numa conspirao de silncio cujo

objetivo reprimir sua verdade emocional.

Os homens precisam se arriscar individualmente a dizer a verdade,

sua verdade pessoal, pois ela ser a verdade para muitos outros.
- James Hollis

Devido a imensa carga de humilhao acumulada pelos medos,

vergonhas e ferimentos sofridos desde a infncia os homens no
conseguem compartilhar e falar sobre o seu mundo interior. Podem
falar horas a fio sobre os problemas de fora, mas nada ou muito
pouco sobre o que realmente lhe incomoda, lhe afeta e perturba a sua
existncia.

H dentro de si uma criana ferida, castigada, que no foi nem

acolhida e nem cuidada por si mesmo. Como o homem no consegue
externar a sua dor, ele silencia e procura castigar os outros,
perpetuando o sofrimento.

Na verdade, mais que humilhado pelos outros homens e pelas

mulheres, ele humilhado por si mesmo. Como no suporta a idia de
se sentir frgil, ou de assim ser percebido, como um fraco, um ser
vulnervel, ele silencia na sua dor e investido da persona muitas vezes
ataca e faz os outros sofrerem tentando esconder a si mesmo com um
pretenso autoritarismo ou outras formas de demonstrao de fora e

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poder, que, acordo com os parmetros coletivos, sugerem

masculinidade.

Registre-se tambm o fato de o homem tentar silenciar a sua anima, o

seu lado feminino e ao faz-lo impede a relao entre o ego e o seu
mundo interior, dificultando assim o seu processo de individuao.
Desse modo, toda vez que um homem cala a sua emoo, toda vez
que inibe ou evita um encontro emocional ele est dominado pelo
complexo materno, e para se libertar preciso que ele expresse as suas
emoes e viva plenamente os seus relacionamentos.

Quando no o faz, por medo da mulher a me brigona que o pode

rejeitar ele permanece como o menino assustado, magoado, ferido.
S o reconhecimento de si mesmo nesta situao poder ajudar a se
tornar um adulto, um homem pleno. E este medo que sente com
relao ao feminino e que pode ser eternizado se no for analisado
tambm tem o pai como responsvel, em funo da maneira com que
ele se comporta em relao ao feminino.

Vale registrar o pensamento de Hollis (2004:101):

O que mais leva o homem moderno a sofrer , portanto, o

ferimento sem a transformao. Sofre o fardo saturnino da
definio de papeis que aprisiona em vez de libertar. Sofre as
espetadas na alma sem a viso divina. -lhe pedido que seja
homem quando ningum capaz de definir o que isso significa, a
no ser de maneira bem trivial.. -lhe pedido que saia da infncia
idade adulta sem ritos de passagem, sem velhos sbios para
recebe-lo e instru-lo, e sem a idia positiva do que seja
masculinidade. Seus ferimentos no so transformadores, no
geram conscincia mais profunda, no o conduzem a uma vida
mais fecunda.

6. A vida dos homens violenta porque suas almas foram

violadas.

Nossas feridas esto na alma, e somente o que a alcana capaz de

curar. - James Hollis

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Constata-se que h no mais profundo do homem, desde a sua infncia,

juntamente com as lgrimas contidas uma imensido de raiva
acumulada, ,esperando como num vulco o momento da erupo.
Incapaz de expressar o colossal acumulo de ira e lgrimas em seu
interior, por temer maior humilhao e exposio da sua
vulnerabilidade, o homem moderno opta pela solido. Deste modo,
acabam por voltar contra si prprio toda essa raiva, transformando-a
em depresso e/ou outras patologias.

Ao se submeter a um comportamento imposto pelo coletivo, oprimido

pelas expectativas que sobre ele recaem e o papel que lhe exigido
viver, o homem, assim humilhado e vilipendiado pela opresso
saturnina, degrada-se e passa tambm a destruir. Como afirma Hollis
(2004) quando violamos a alma de um homem, um a parte dele torna-
se violenta.

Muitos homens escondem tais emoes atrs de um modo workaholic

de ser, trabalhando at a exausto, impedindo, deste modo, que
enfrentem corajosamente as exigncias da anima. Outros se refugiam
nas drogas, tentam se esconder de si mesmos atrs da mscara
truculenta do autoritarismo, e em muitas outras formas patolgicas de
viver at que uma fora vulcnica os derruba atravs de inmeras
doenas e do estresse.

Como no consegue dar um significado sua dor e nem compreender

os sinais do seu corpo que lhe exige ateno, o homem permanece
preso ao tormento saturnino, isto , seu ferimento no lhe possibilita
crescimento, transformao e sabedoria, porque a dor que no tem
sentido a que mais faz sofrer e mata. A sua inconscincia a respeito
dos prprios traumas, das suas feridas faz com que mantenha a sua
dor, muitas vezes cultivando-a quando fere os que amam e aqueles
que com ele convive.

Para se libertar do sofrimento preciso que o homem o acolha, tome

conscincia, reconhea as prprias feridas, tome a sua cruz e a
transforme, dando-lhe um sentido que lhe traga a cura para si mesmo
e tambm para o seu entorno, pois uma vez curado, curar o mundo.

Como belissimamente Hollis (2204:12) expressa:

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Se as imagens que governam consciente e inconscientemente

nossa vida s podem ser analisadas e resolvidas com o sofrimento
particular e individual, a crescente capacidade dos homens de
confessarem sua dor e sua raiva, de conversarem cada vez mais
uns com os outros, tambm, ajudar a curar as feridas do mundo.

7. Todo homem carrega dentro de si profundo anseio pelo seu

pai e pelos pais tribais.

O Velho sempre aparece quando o heri se encontra numa situao

desesperadora e sem sada, da qual s pode salva-lo uma reflexo
profunda ou uma idia feliz - C.G.Jung

Assim como o arqutipo materno est presente determinando o

comportamento, como foi assinalado anteriormente, o arqutipo do
pai manifesta a sua fora na vida do indivduo de modo indelvel. Se a
experincia com o pai for positiva, o indivduo experimentar desde a
infncia o apoio, a fora e ter um modelo positivo no mundo; ao
contrrio, se tal experincia for negativa, a psique da criana ser
esmagada.

Se da me a criana recebe proteo e carinho, do pai ela recebe fora

e poder para lutar pela vida e ingressar no mundo. Se a me ativa o
complexo materno, que dever ser transcendido para que o indivduo
no permanea infantil e dependente; o arqutipo do pai dever
conduzi-lo na jornada rumo experincia, maturidade.

Hollis (2004:111) afirma que:

Quando as imagos paterna e materna so inadequadamente

modeladas pelos pais no menino, este carrega essa deficincia
pelo resto da vida. Anseia por algo que est faltando, da mesma
forma como ele pode ter deficincia vitamnica e ansiar por
determinado alimento.

Tratando-se do arqutipo paterno, faz-se mister afirmar que

fundamental para os filhos saber que so amados e aceitos pelo pai.
preciso que o pai o diga para o filho, pois verdade que muitos

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homens sentem grande dificuldade em sua jornada de individuao

porque no tiveram apoio paterno. Por faltar-lhe uma referncia de
companheiro, de sabedoria, de inspirao, o menino ter em sua
trajetria muitos percalos, sobressaltos e obstculos para conseguir
se afastar do complexo materno e vir a ser ele mesmo.

Hollis (2004) diz que o patriarcado uma compensao para a

fraqueza interior dos homens que cresceram indefesos, sem a figura
do pai. O amor substitudo pelo poder que pretende compensar o
medo: medo do feminino e o de ser ferido pelos outros homens.
Revela, desse modo, a imaturidade emocional que este modelo
provoca nos homens. Isso exige que, com urgncia, os homens se
esforcem para aprender sobre si mesmos para serem eles mesmos.

O grande drama da busca pelo pai presente na vida de cada homem,

seja o prprio pai ou o Velho Sbio que pode ajuda-lo na cura das suas
feridas. Como afirma o mestre Jung (O.C. V.VII/2, p. 401) a
humanidade, em sua essncia, continua num estado infantil,
psicologicamente falando. A grande maioria necessita de autoridade,
diretriz, lei.

Assim preciso que se tome conscincia das feridas para que se mude
a si mesmo e a sociedade.

8. Para que os homens fiquem curados, precisam ativar dentro

de si o que no receberam do exterior.

Incontveis so as maravilhas do mundo. E nenhuma mais

maravilhosa do que o homem. - Sfocles

Como j foi abordado anteriormente, sabe-se que a experincia que o

homem tem com a sua me determina consideravelmente o seu
comportamento, seja na forma de se relacionar com os outros, seja
consigo mesmo. A presena desse chamado complexo materno em sua
vida gera tanto o medo da dependncia, quanto a submisso, tanto a
agressividade contra o feminino interior quanto ao exterior.

Para se defender do complexo materno o homem acabou por

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desenvolver uma cultura patriarcal, com rgidas regras, estrutura

hierarquizada e subjugao do feminino, perseguindo aquilo que ele
mais teme. E, para ocultar o segredo do arqutipo saturnino que
carregam em si, de que so castrados pelos seus pais e castradores dos
filhos, os homens tambm se calam e no desenvolvem uma relao
dialgica entre si e com os seus filhos. Em todas essas situaes, ele
termina por alienar-se de si prprio.

Enquanto no tomar conscincia do poder e efeito do complexo

materno em sua vida, o homem usar de artifcios e mscaras para
tentar se impor e esconder a sua fragilidade. Para se curar ser preciso
extrema coragem, pois o processo implica admitir-se frgil, o que pode
comprometer a imagem masculina e isso doloroso.

Assim Hollis (2004) afirma que ser homem significa saber o que
queremos e, depois, mobilizar os recursos interiores para alcan-lo. E,
ento, apresenta alguns recursos possibilitadores de cura, aos quais
denominou de passos.

1. Relembrar a perda dos pais o que significa examinar em que

lugar as feridas do pai foram passadas para ele, porque, de
algum modo ele estar repetindo os padres do pai ou viver
em constante reao a ele, em ambas as situaes prisioneiro
do arqutipo de Saturno. Conhecer a histria dos pais, suas
feridas, aspiraes realizadas ou no, seus sacrifcios e angstias,
permitir a cada um tornar-se adulto e sendo o seu prprio pai.

2. Contar os segredos Sabe-se que toda ferida negada

infecciona. H milhes de homens infeccionados por se
recusarem abrir-se verdade e s suas verdades emocionais.A
tarefa exige contar para si prprio os segredos da alma, viver
essa verdade e cont-la tambm para os outros. Este o grande
teste da vida.

3. Procurar mentores e servir de mentor a terceiros Hollis define

o mentor como algum que j visitou o outro lado e capaz de
nos dizer alguma coisa sobre o que viu. Como hoje faltam os
ritos de passagem, urge que outros homens se incumbam do
papel de terapeutas, sbios e sejam solidrios com os outros

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homens na sua jornada.

4. Correr o risco de amar os homens Condicionados que fomos

a viver competitivamente, no velho jogo patriarcal do poder,
desenvolvemos uma averso ao afeto para com outro homem e
o medo deste sentimento de tal modo que quase no h
intimidade emocional entre os homens. No se conversa sobre
as fragilidades, sobre os medos, impotncias e angstias. Na
verdade, no amamos os outros homens porque no amamos a
ns prprios. Projetamos sobre o outro a culpa, a ira, a
frustrao, o medo e nos afastamos do outro, porque evitamos,
no fundo, a ns mesmos.

5. Curar-se a si mesmo ter a corajosa atitude de refletir sobre

si mesmo, reexaminar a prpria vida, aceitar que necessitado
de carinho, que precisa saber lidar com a vergonha e o medo,
que fundamental integrar o feminino que nele habita e saber
com clareza o que quer para canalizar as prprias energias para
alcanar seus objetivos.

6. Retomar a jornada da alma - nas palavras de Hollis (2004:176)

a maioria dos homens usa seu trabalho para se afirmar, mas no
se sentem com valor ainda quando alcanam o sucesso. Usam o
trabalho para afirmar sua identidade, quando no realizaram o
trabalho da individuao.(...) Viver a jornada da alma significa
servir natureza, servir aos outros e servir a esses mistrios do
qual somos a experincia. saber responder porque estamos
aqui. S assim tornar luminoso este curto episdio entre dois
grandes mistrios.

7. Participar da revoluo Cada um de ns parte do problema e

da soluo. Enquanto no nos libertarmos individualmente, os
outros tambm no sero livres. Assumir com sinceridade e
autocrtica a prpria histria e se dispor a mudar a si mesmo e
contribuir para mudar a histria dos homens. Assim finaliza Hollis
(2004:180) :

Quando os deuses dspotas forem depostos, quando os

indivduos sarem de sob a sombra de Saturno, quando

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rejeitarem as expectativas coletivas e procurarem seu prprio

caminho, a justia retornar. Sim, atualmente, a maioria dos
homens ainda est oprimindo; agindo a partir da prpria ferida,
oprimem outros homens e magoam mulheres e crianas. Sem
dvida, a justia ainda est muito longe. Mas cada qual tem a
obrigao de encontr-la, primeiro no prprio corao e depois
na longa estrada que est nossa frente.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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HOLLIS, J. Sob a Sombra de Saturno a ferida e a cura dos homens. 2a.

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HILMAN, NEUMANN, STEIN, VITALE, VON DER HEYDT. Pais e Mes Seis
estudos sobre o fundamento arquetpico da psicologia da famlia. So
Paulo, Ed. Simbolo, 1979.

DUBY, G. Ano 1000, ano 2000: na pista de nossos medos. So Paulo:

Fundao Editora da UNESP, 1998.

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