FILOSOFIA
Epistemologia moderna
QUAL O CAMINHO QUE LEVA
VERDADE?
A questo acerca do conhecimento seguro , sem dvida
um dos maiores problemas do mundo moderno, o qual
difere, essencialmente, do mundo medieval. Neste, o homem
estava submetido s verdades reveladas por Deus por
meio da Igreja, que se impunha como detentora do saber
e do conhecimento em todas as reas, da moral cincia
doUniverso. Temos como exemplo a trajetria de Giordano
Bruno, que foi queimado vivo pela Inquisio em 1600,
pordefender a teoria do heliocentrismo de Coprnico. Outro
exemplo o de Galileu, impedido de falar e publicar suas
ideias por estas irem contra as ideias defendidas pela Igreja.
Na Modernidade, veremos a gradativa desmistificao
doUniverso, o chamado desvelamento ou desencantamento
do Universo. Assim, o Universo, a natureza e o prprio
homem tornam-se objeto do conhecimento, o qual deve ser
construdo pelo homem, no sendo mais determinado pela
autoridade eclesistica.
Frans Hals
Monumento erguido em 1889 no local onde Giordano Bruno foi
executado. Campo de Fiori, Roma, Itlia.
MDULO FRENTE
11 A
O homem moderno, portanto, recuperou sua liberdade
e autonomia para pensar, apesar da autoridade da Igreja,
que ainda exercia grande influncia no mundo enos meios
intelectuais. As ideias aristotlicas, que atento tinham
servido como base para a Escolstica, no eram mais
suficientes para fundamentar o conhecimento seguro sobre
o mundo. As supersties cederam lugar subjetividade,
e o papel preponderante do homem abriu caminho para
oconhecimento verdadeiro. O mundo se mostrava agora
um livro aberto, pronto para ser conhecido. Nessa nova
realidade, surge ento a questo: qual o caminho que
leva ao conhecimento verdadeiro sobre o mundo? Com isso,
aquesto do mtodo (do grego Methodos: meta: rumo;
hodos: caminho: caminho que leva a algum lugar), ouseja, da
teoria do conhecimento ou Epistemologia, torna-se urgente.
Nesse contexto, ocorre uma inverso de valores
edeparadigmas: desde a Antiguidade, acreditava-se
nopoder do homem para conhecer todas as coisas, ou seja,
acreditava-se que o homem poderia conhecer plenamente
o mundo e a si mesmo. Na Modernidade, entretanto,
manifestam-se outras questes: Qual ser a capacidade
do homem de conhecer? Como ocorre esse conhecimento?
Qual a origem das ideias?
Apesar de na Modernidade esse problema apresentar
novos contornos, ele no novo. Basta lembrarmos
que a Filosofia tem, em sua origem, a nsia pelo saber.
Desde os seus primrdios, os filsofos naturalistas, como
Herclito e Parmnides, j tentavam solucionar o problema
do caminho para o conhecimento verdadeiro, o qual tem sido
uma das questes mais discutidas e polemizadas nahistria
da Filosofia.
Herclito, por exemplo, acreditava que as coisas
domundo no possuem uma essncia imutvel, por isso,
anica forma de conhecermos os seres seria atravs
dasinformaes fornecidas pelos sentidos. J Parmnides,
por acreditar que os seres possuem uma essncia imutvel,
defendia queanica maneira deacesso a essa essncia
eraopensamento puro, a razo.
Editora Bernoulli
3
 Frente A Mdulo 11
Plato e Aristteles, por sua vez, respeitando algumas
diferenas de aspectos menores que podem relativizar
o problema, tambm estavam convencidos de que
oconhecimento seguro era garantido pela busca das
essncias dos seres. Plato buscava estas essncia nomundo
inteligvel e Aristteles, nas coisas sensveis. Segundo
Plato, o nico instrumento que leva a tal conhecimento
aalma, onde est a razo, por meio da ascenso dialtica.
JAristteles acreditava que a experincia levaria, por meio
do raciocnio indutivo, a tal verdade.
Na Idade Mdia, Agostinho, principal representante
da Patrstica, acreditava que a verdade estava dentro
dohomem, e esta s seria acessvel pela razo, com aajuda
dailuminao divina. J Toms de Aquino, importante
pensador medieval e maior expoente daEscolstica,
valorizava autilizao dossentidos para as Cincias Naturais
e seu papel no conhecimento da natureza.
A questo do mtodo, portanto, um dos mais importantes
problemas filosficos. Para alguns comentadores, como
Caio Prado Jnior, em seu livro O que Filosofia?1, essa
a verdadeira questo com a qual a Filosofia deveria
sepreocupar.
Para resolver tal problema, surgem dois caminhos,
que ganham destaque na Modernidade: o racionalismo
eoempirismo. Mais tarde, teremos tambm o criticismo
kantiano, que consiste em uma sntese entre racionalismo
e empirismo.
Racionalismo
1 - [O racionalismo uma] doutrina que privilegia a razo
dentre todas asfaculdades humanas, considerando-a como
fundamento de todo conhecimento possvel. O racionalismo
considera que o real , em ltima anlise, racional e que a
razo ,portanto, capaz de conhecer o real e de chegar
verdade sobre a natureza das coisas. Segundo Hegel: Aquilo
que racional real, eoque real racional (Filosofia do
direito, Prefcio). Oposto a ceticismo, misticismo.
[...]
3 - Contrariamente ao empirismo (valorizando aexperincia)
e ao fidesmo (valorizando a revelao religiosa), o
racionalismo designa doutrinas bastante variadas suscetveis
de submeter razo todas as formas de conhecimento. Em
seu sentido filosfico, ele tanto pode ser uma viso do mundo
que afirma o perfeito acordo entre o racional e a realidade
do universo quanto uma tica que afirma que as aes e as
sociedades humanas so racionais em seu princpio, em sua
conduta e em sua finalidade.
RACIONALISMO. In: JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo.
Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de janeiro: Zahar, 1996.
1
PRADO Jr., Caio.O que filosofia?.So Paulo: Brasiliense,1981
(Primeiros Passos, 37).
4 Coleo Estudo
No final do sculo XV e durante os sculos XVI e XVII
se entusiasmaram pela Matemtica (aritmtica, lgebra
e geometria), acreditando, ento, que poderiam aplicar
omtodo matemtico, puramente racional, a todas as reas
de investigao, garantindo a exatido dos conhecimentos
alcanados. O que se utilizaria no seriam os nmeros
eosclculos em si, mas o procedimento dedutivo,
isto , omtodo pelo o qual a Matemtica encadeia
as razes ou afirmaes segundo certa ordem, chegando
auma concluso exata e verdadeira. Essa racionalidade
seexpressaria demodo geomtrico, lgico, dedutivo,
caracterizando a viso especfica do racionalismo moderno
ou grande racionalismo.
Podemos apontar como filsofos que seguem a linha dos
grandes racionalistas, respeitando as devidas diferenas:
Parmnides (pr-socrtico), Scrates e Plato (Antiguidade),
Santo Agostinho (Idade Mdia), alm dos modernos
Descartes, Malebranche, Espinosa, Leibniz e Hegel.
Segundo Nicola Abbagnano, em Dicionrio de Filosofia22,
otermo racionalismo foi utilizado pela primeira vez por
Kant para se referir sua filosofia transcendental. J Hegel
foioprimeiro a utilizar esse termo para se referir filosofia
que comea com Descartes e se ope ao empirismo de Locke
eseus sucessores.
Uma das querelas da Filosofia diz respeito utilizao
do termo racionalista. Afinal, os pensadores anteriores
aDescartes, conhecido como o o pai do racionalismo, podem
ser tambm chamados de racionalistas? JosFerraterMora,
em seu Dicionrio de Filosofia33, encerra essa questo
aose referir a Parmnides e a Plato como racionalistas.
Dessaforma, o termo racionalismo, adequadamente
utilizado para se referir ao procedimento de filsofos
anteriores Modernidade, os quais buscavam a verdade ou
o conhecimento por meio da razo. Nesse caso, podemos
dizer que o procedimento mais importante que o termo,
e, nesse caso, tal procedimento a busca da verdade por
meio do pensamento puro.
No podemos afirmar, porm, que o racionalismo de Plato
seja pensado nos mesmos moldes que o de Descartes.
O mundo material ou sensvel, para Plato tambm
importante, sendo incorreto afirmar que existe em sua
filosofia um dualismo que diz que as coisas materiais,
sensveis, empricas sejam ruins em si mesmas e que as
ideias inteligveis sejam alcanadas sem que o homem tenha
qualquer contato com as coisas sensveis.
2
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo
deAlfredo Bosi. 21.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 822.
3
RACIONALISMO. In.: MORA, Jos Ferrater.Dicionrio
deFilosofia. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2001
 Epistemologia moderna

Empirismo RACIONALISMO MODERNO

I- Doutrina ou teoria do conhecimento segundo a qual todo
conhecimento humano deriva, direta ou indiretamente, da
experincia sensvel externa ou interna. Freqentemente
fala-se do emprico como daquilo que se refere
experincia, s sensaes e s percepes, relativamente
aos encadeamentos da razo. O empirismo, sobretudo de
Locke e de Hume, demonstra que no h outra fonte do
conhecimento seno a experincia e a sensao. As ideias s
nascem de um enfraquecimento da sensao e no podem
ser inatas. Da o empirismo rejeitar todas as especulaes
como vs e impossveis de circunscrever.
Descartes
Conhecido como o pai da Filosofia moderna, Ren
Descartes nasceu na Frana, na cidade de La Haye,
regio da Touraine, em 31 de maro de 1596. Sua famlia,
cujos membros eram comerciantes e mdicos, ascendeu
socialmente, tornando-se proprietria de terras e dettulos
denobreza, oque levou seu pai, Joachin Descartes,
atornar-se conselheiro no Parlamento da Bretanha.
Descartes passou a infncia com sua av, devido morte
desua me quando ele tinha apenas um ano de idade.

Seu grande argumento: Nada se encontra no esprito que
no tenha, antes, estado nos sentidos. A no ser o prprio
esprito, responde Leibniz.
EMPIRISMO. In: JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo.
Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de janeiro: Zahar, 1996.
Se os grandes racionalistas modernos ocupam espao
nos sculos XVI e XVII, os empiristas, principalmente Locke
Aos dez anos, foi enviado para o Colgio Real na cidade
deLa Flche. O colgio, fundado pelos jesutas sob
aproteo do rei Henrique IV, logo ficou conhecido como uma
das melhores e mais importantes escolas de toda a Europa.
Descartes frequentou essa instituio durante 12 anos,
onde obteve uma slida formao cientfica ehumanstica,
dedicando-se ao estudo da Lgica, da Matemtica
e da Filosofia. Logo aps, foi estudar na Universidade
dePoitiers, onde obteve bacharelado e licenciatura

FILOSOFIA
eHume, o fazem nos sculos XVII e XVIII. Comoaumento da emDireito.
produo industrial, que encontrou seu pice naRevoluo
originada na Inglaterra, em meados do sculo XVIII,
o conhecimento do mundo passou a ter preocupaes
tipicamente prticas, por isso a nfase naquilo que
experimentvel, nos sentidos e em um saber que privilegia
o conhecimento e a dominao da natureza.

Na linha dos grandes empiristas, encontram-se Herclito

(pr-socrtico) e Aristteles (Antiguidade Grega), alm
dosmodernos Bacon, Pascal, Locke e Hume, sendo os dois
ltimos os mais importantes representantes do empirismo
moderno, chamado tambm de empirismo ingls.

Assim como racionalismo, o termo empirismo utilizado

principalmente para os modernos, porm, podemos estender
sua utilizao para os antigos. Aristteles, por exemplo,
quando fala de induo, est se referindo experincia. Da
mesma forma, em seu pensamento tico, quando diz que
o homem deve tornar-se melhor, tambm est se referindo
prtica, ou seja, experincia4.

Tal como para Plato, no podemos afirmar que Aristteles

despreza a razo como meio de conhecer as coisas. Pelo
Frans Hals

contrrio, se pensarmos na lgica aristotlica, os argumentos

indutivos partem sim de experincias e por meio delas fazem
generalizaes, j o argumento silogstico ou dedutivo opera
Retrato de Ren Descartes, conhecido como o fundador
de modo puramente racional, o que prova a importncia da
daFilosofia Moderna.
razo para Aristteles.
Descartes foi um aluno brilhante, tendo seu brilhantismo
Realizada essa introduo Epistemologia moderna,
esua dedicao levado-o a uma crise profunda emrelao
falemos agora dos principais pensadores desse perodo:
a todo o conhecimento cientfico e filosfico que obteve
Ren Descartes, Francis Bacon, John Locke e David Hume.
em seus tempos de estudo. Descartes percebeu quetodo
oconhecimento que aprendera em La Flche enauniversidade
4
EMPIRISMO. In: MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. no era to seguro quanto ele desejava, ou seja, percebeu
2. ed. So Paulo: Loyola, 2001. que, em contraposio a toda e qualquer verdade, sempre
havia uma outra ideia, que tambm sepretendia verdadeira,

5
que a contrariava. No Discurso doMtodo,
Editora o filsofo afirma:
Bernoulli
 Frente A Mdulo 11
Alimentei-me de letras desde a minha infncia, e, devido ao
fato de me terem persuadido de que por meio delas podia-se
adquirir um conhecimento claro e seguro sobre tudo o que
til vida, tinha extremo desejo de aprend-las. Porm,
assim que terminei todo esse curso de estudos, ao fim do
qual costuma-se ser recebido na fileira de doutores, mudei
inteiramente de opinio.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Primeira Parte,
Lisboa, Ed. Marfim, 1989. p. 13.
Dessa forma, Descartes se v imensamente decepcionado
com o conhecimento, pois percebe que as ideias que
aprendera no poderiam ser satisfatoriamente defendidas
pela razo, ou seja, todo o conhecimento aprendido at
ento era falho. importante ressaltar que o filsofo
no se decepcionou com a escola ou com seus mestres,
pelos quais sempre teve grande respeito e admirao,
masdecomasprprias Humanidades, nas quais se
incluia oestudo Geografia, Histria, Retrica, Direito,
Poesia, Teologia, Lgica, Fsica, Metafsica, Moral, Medicina
eJurisprudncia, dentre outros.
Assim, na filosofia que aprende como alis em todos
os domnios das letras-, Descartes defronta-se com
opinies inseguras e sem nenhuma utilidade prtica: as
Humanidades no serviam verdadeiramente ao homem.
DESCARTES. Vida e obra. In: Descartes. So Paulo: Editora
Nova Cultural, 2000. p. 12. Coleo Os pensadores.
Gravura do sculo XVIII representando o Colgio de La Flche.
Empolgado com os avanos da Matemtica trazidos por
Coprnico e principalmente por Galileu e decepcionado com
as Humanidades, Descartes acreditava que o conhecimento
seguro deveria ser certo e indubitvel, tal como so os
conhecimentos trazidos pela Matemtica. Dedicou-se, ento,
a buscar esse conhecimento, no em livros e ensinamentos,
mas em si mesmo e no grande livro mundo.
6 Coleo Estudo
O filsofo pronunciou-se sobre a insegurana das
verdades filosficas que poderiam ser colocadas em dvida
daseguinteforma:
Da Filosofia nada direi, seno que, vendo que foi cultivada
pelos mais excelsos espritos que viveram desde muitos
sculos e que, no entanto, nela no se encontra ainda uma
s coisa sobre a qual no se dispute e, por conseguinte, que
no seja duvidosa, eu no alimentava qualquer presuno
de acertar mais que os outros; e que, considerando quantas
opinies diversas, sustentadas por homens doutos, pode
haver sobre uma mesma matria, sem que jamais possa
existir mais de uma que seja verdadeira, refutava quase
como falso tudo o que era somente verossmil. Eis por
que, to logo a idade me permitiu sair da sujeio demeus
preceptores, deixei inteiramente o estudo das letras.
E, resolvendo-me a no mais procurar outra cincia, alm
daquela que poderia achar em mim prprio, ou ento
no grande livro do mundo, empreguei o resto de minha
mocidade em viajar, em ver cortes e exrcitos, em freqentar
gente de diversos humores e condies, em recolher
diversas experincias, em provar-me a mim mesmo nos
reencontros que a fortuna me propunha e, por toda parte,
em fazer tal reflexo sobre as coisas que me apresentavam
queeupudesse tirar delas algum proveito. [...] Mas, depois
que empreguei alguns anos em estudar assim no livro
domundo, e em procurar adquirir alguma experincia,
tomei um dia aresoluo de estudar tambm a mim prprio
edeempregar todas as foras de meu esprito na escolha
dos caminhos que deveria seguir.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Primeira Parte. So
Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 7
nesse contexto que, Descartes ingressa nos exrcitos de
Maurcio de Nassau em 1618, ano em que se deu oincio da
Guerra dos Trinta Anos contra os espanhis pela liberdade
da Holanda, pas onde mais tarde Descartes foi morar,
devido tolerncia e liberdade cultivadas ali. Na cidade
de Breda, conheceu um jovem, de quem se tornou amigo,
chamado Isaac Beeckman, que o incentivou a se dedicar
Fsica e Matemtica. Com o aprofundamento de seus
conhecimentos matemticos, Descartes decide construir uma
Mathesis Universalis (matemtica universal), com a qual ele
poderia alcanar um conhecimento seguro e claro sobre o
mundo, abandonando as incertezas at ento reconhecidas
nas Humanidades.

O Discurso do mtodo uma das mais importantes obras
de Descartes. Nela, o filsofo tentar encontrar o caminho
queleva ohomem ao conhecimento verdadeiro sobre o mundo.
A partir desse momento, Descartes dedicou-se escrita
de suas obras, tendo sido, Discurso do Mtodo, Meditaes
Metafsicas, Regras para a direo do Esprito, Princpios de
Filosofia e Tratado das paixes da Alma suas obras mais
importantes. Foi nesse perodo que conheceu Helne Jans,
com quem se casou teve uma filha, Francine, quefaleceu
com 5 anos, fato que marcou profundamente a vida
deDescartes.
Depois de passar muitos anos na Holanda e de viajar
pormuitos outros lugares, as ideias de Descartes j eram
internacionalmente conhecidas. Em 1649, o filsofo aceitou
oconvite da rainha Cristina da Sucia para se abrigar em
seu palcio em Estocolmo. De sade frgil desde a sua
infncia e tendo que acordar de madrugada durante trs
dias dasemana para lecionar rainha, Descartes no
suportou o clima rigoroso daquele pas e decidiu ir embora.
Ao abandonar a Corte, o filsofo adoeceu, vtima de uma
pneumonia que o levou morte depois de uma semana
degrande sofrimento, em 11 de fevereiro de 1650.
O discurso do mtodo
Empolgado com os avanos da Matemtica e decepcionado
com as falhas dos conhecimentos cientfico e filosfico
aprendidos at ento, Descartes deu um passo ousado,
tornando-se conhecido e admirado como grande pensador.
Segundo ele, o edifcio do saber, ou seja, todos os saberes
cientficos que se pretendiam corretos e verdadeiros sobre
o mundo e as coisas, no passava de conhecimentos
inseguros e frgeis, os quais poderiam ser contestados pelo
uso de argumentos que os abalassem em suas certezas
eostornassem questionveis. Dessa maneira, para
Descartes, no era possvel confiar em nenhum conhecimento
Epistemologia moderna
cientfico que no fosse claro edistinto, ouseja, que
no fosse transparente para quem a ele recorresse
eque no fosse inconfundvel com qualquer outra ideia.
Foi esta a meta cartesiana: encontrar verdades claras
edistintas sobre todas as coisas; verdades estas que
serviriam como certeza para a constituio do conhecimento
seguro. Porm, Descartes sabia que o edifcio do saber,
tem como fundamento verdades filosficas que, para
ele, tambm so inseguras. Como poderia-se construir
umnovo edifcio sobre bases que tambm so inseguras?
ParaDescartes, isso era impossvel.
Assim, tomando como base a Matemtica, o filsofo
tentar construir a Mathesis Universalis matemtica
universal , com o objetivo de, por meio dela, garantir
verdades que sejam por si mesmas indubitveis. Veja que
a ideia cartesiana no aplicar os nmeros Filosofia
ousCincias, mas sim utilizar a lgica matemtico-dedutiva
para elaborar um mtodo, um caminho que pudesse garantir
que o conhecimento alcanado pelo homem fosse seguro
erealmente verdadeiro.
FILOSOFIA
Para isso, Descartes elimina qualquer tipo de conhecimento
obtido por meio das experincias, pois considera
queossentidos so falhos e, portanto, o conhecimento
alcanado por meio deles impreciso. exatamente por
isso que Descartes o grande racionalista moderno, uma
vez que, para ele, somente a razo, operando com ideias
e dedues matemticas, concatenaes de ideias que
no sejam originadas dos sentidos, poderia encontrar
asverdades.
Y
6
B (6,5)
5
4
A (5,3)
3
2
1
6 5 4 3 2 1 D (0,0)
1 2 3 4 5 6 X
1
2
3
4 C (4,5;3,5)
5
6
Os planos cartesianos ou o sistema de coordenadas no plano
cartesianos permitiram a criao da geometria analtica.
Editora Bernoulli
7
 Frente A Mdulo 11

Porm, no basta aplicar a geometria e a lgebra 1 - Regra da evidncia

separadas uma da outra, para delas encontrar as verdades.
Segundo Descartes, necessrio unir as duas, de modo No se deve acatar nunca como verdadeiro aquilo que
que seja possvel traduzir os problemas geomtricos em
no se reconhece ser tal pela evidncia, ou seja, evitar
linguagem algbrica para alcanar o conhecimento sobre
acuradamente a precipitao e a preveno, assim como
as formas geomtricas atravs das equaes. Dessa forma,
nunca se deve abranger entre nossos juzos aquilo que no
Descartes funda a geometria analtica, aplicando a lgebra
geometria e estudando as figuras geomtricas por meio se apresente to clara e distintamente nossa inteligncia

de equaes algbricas. a ponto de excluir qualquer possibilidade de dvida.

DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril

Para Descartes, procedendo dessa forma, seria possvel
alcanar verdades sobre o mundo que fossem evidentes
mente humana e sobre as quais no se pudesse duvidar.
Nesse sentido, ele afirma, no Discurso do Mtodo:
Aquela longa cadeia de raciocnios, todos simples e fceis, de
que os gemetras tm o hbito de se servir para chegar s
suas difceis demonstraes, me havia possibilitado imaginar
que todas as coisas de que o homem pode ter conhecimento
derivam do mesmo modo e que, desde que se abstenha de
aceitar como verdadeira uma coisa que no o e respeite
sempre a ordem necessria para deduzir uma coisa da outra,
no haver nada de to distante que no se possa alcanar,
nem de to oculto que se no possa descobrir.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril
Cultural, 1972. p. 14
Cultural, 1972. p. 13).
o ponto de partida, mas tambm o ponto de chegada
detodo o conhecimento. Mais do que uma regra, apresenta-se
como um princpio norteador de todo o conhecimento.
Deforma mais simples: o homem s deve acolher como
verdade aquilo que aparece ao seu esprito, sua mente,
como uma ideia clara e distinta, que seja evidente
eimpossvel de ser confundida com outra ideia qualquer.
Tal como 2+2 = 4 e desta concluso ningum em
sconscincia poderia duvidar, sendo que essa ideia aparece
mente humana com tal clareza que nenhuma outra ideia
pode se confundir a ela, toda e qualquer verdade deve
obedecer ao mesmo critrio de evidncia. Essa verdade
intuitiva e se autojustifica, no necessitando de nenhuma
explicao ou argumento que a comprove.

2 Regra da anlise
Desse modo, Descartes chega seguinte concluso: se
fosse possvel aplicar s Cincias e Filosofia a mesma
Dividir cada problema que se estuda em tantas partes
lgica utilizada na Matemtica, a qual levava a verdades
menores, quantas for possvel e necessrio para melhor
inquestionveis, poderia-se encontrar verdades to claras
e evidentes que nem os homens mais criativos poderiam resolv-lo.
ousar duvidar. DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Primeira Parte. So
Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 13.
Para isso, uma nica coisa era necessria: um mtodo
adequado. Portanto, Descartes, antes de buscar conhecer o
Se a intuio da evidncia se d na simplicidade, a segunda
mundo oferecer regras que, se bem seguidas e adequadamente
regra diz que, diante de um problema, necessrio dividi-lo
dispostas, levariam o homem ao conhecimento certo, seguro
emtantas partes quanto for possvel, evitando, assim,
e verdadeiro sobre tudo aquilo que se pode conhecer, elabora
qualquer ambiguidade que possa aparecer e confundir
um mtodo para alcanar tais conhecimentos.
o homem. De acordo com essa regra, deve-se reduzir
ocomplexo ao simples, de forma que aquilo que era maior
O mtodo cartesiano seja dividido em partes menores e indivisveis de um todo.
O mtodo pensado por Descartes para se alcanar
3 Regra da sntese
averdade se baseia em quatro passos ou regras. Segundo
o filsofo:
A terceira regra a de conduzir com ordem os pensamentos,
comeando pelos mais simples e mais fceis de conhecer,
[seriam] regras certas e fceis que, sendo observadas
para elevar-se, pouco a pouco, como por degraus, at o
exatamente por quem quer que seja, tornem impossvel
conhecimento dos mais complexos, supondo uma ordem
tomar o falso por verdadeiro e, sem qualquer esforo mental
tambm entre aqueles nos quais uns no precedem
intil, mas aumentando sempre gradualmente a cincia,
naturalmente aos outros.
levem ao conhecimento verdadeiro de tudo o que se capaz
de conhecer. DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Primeira Parte.
SoPaulo: Abril Cultural, 1972. p. 13.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo.
So Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 14.

8 Coleo Estudo

Essa regra diz que, enquanto a regra da anlise divide
o problema em partes menores, necessrio que esses
problemas sejam resolvidos individualmente, comeando
dosmais simples at alcanar a resoluo dos mais
complexos ou mais difceis.
4 Regra da enumerao
A ltima regra a de fazer sempre enumeraes to
completas e revises to gerais aponto de se ficar seguro
de no ter omitido nada.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Primeira Parte. So
Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 13.
Essa regra diz que, depois de ter dividido o problema
em partes menores e de comear a resolv-los dosmais
simples para os mais complexos, deve-se, detempo em
tempo, voltar-se sobre todo o caminho percorrido everificar
se alguma coisa ficou esquecida, ou seja, fazer revises
constantes para verificar se tudo foi dividido na anlise
eainda se tudo foi resolvido nasntese.
Segundo Descartes, aplicando esse mtodo a toda
equalquer pesquisa natural ou filosfica, o homem
encontraria um conhecimento que fosse obediente primeira
regra, ou seja, que fosse evidente e sem qualquer sombra
de dvida. Se observarmos com cuidado, perceberemos que
omtodo cartesiano baseia-se na simplicidade daresoluo
das questes matemticas, em que se parte da ideia
dequea resposta alcanada com a resoluo doproblema
deve ser exata e indubitvel. Depois, partindo para aresoluo
propriamente dita, divide-se o problema einicia-se sua
resoluo das partes mais simples para asmais complexas.
No final ou durante o processo, verifica-se todas as operaes
realizadas, observando cuidadosamente seno ficou nada
sem ser resolvido ou se no se esqueceu denenhum detalhe.
Procedendo deste modo, pode-se afirmar com certeza
dequea resposta obtida correta, ouseja, evidente.
Cogito, ergo sum!
Uma vez estabelecido o mtodo, Descartes tem certeza
deque uma verdade s pode ser aceita como tal se aparecer
mente humana com clareza e distino. Desse modo,
ele estabelece o modelo universal, a Mathesis Universalis,
que guiar o homem em busca de todo e qualquer saber,
ou seja, que servir como instrumento ao novo edifcio
dosaber, j tendo o antigo desmoronado uma vez que suas
certezaseram contestveis.
Porm, para que esse novo edifcio do saber seja erguido,
necessrio que existam certezas claras e distintas
da Filosofia, base de toda e qualquer cincia. Mas, que
certezas seriam estas? Que verdades filosficas poderiam
sustentar esse novo edifcio do saber que trouxesse
consigo toda clareza e distino essenciais ao saber nos
moldescartesianos?
Epistemologia moderna
Buscando a verdade filosfica que sustentaria todo
oedifcio do saber, Descartes, mesmo no sendo umctico,
utiliza-se do caminho dos cticos, acreditando que possvel
encontrar uma verdade utilizando-se dadvida somente
como instrumento e no como um fim em si mesma.
Ofilsofo coloca tudo em dvida com objetivo de verificar
se, ao final, alguma verdade que possa ser considerada
indubitvel resiste. Dessa maneira, Descartes desenvolve
um caminho sistemtico ao colocar em dvida tudo aquilo
que at ento era considerado como certeza, o que ficou
conhecido como a dvida metdica, dividida em trs passos
ou estgios
Primeiramente, Descartes duvida de todas as verdades
que tm como fundamento os sentidos. De acordo com ele,
se os sentidos j nos enganaram uma nica vez, isto j
o suficiente para que desconfiemos deles todas as vezes.
Portanto, no possvel acreditar ou confiar em nenhuma
verdade que tenha como fundamento os cinco sentidos, ou
seja, o empirismo.
Em segundo lugar, Descartes duvida das realidades
domundo e de si mesmo, propondo que as ideias que
temos de nossa existncia e do mundo podem no passar
FILOSOFIA
de iluses ou sonhos. Se algumas vezes temos sonhos
to verdadeiros que parecem realidade, no h nada que
assegure que estamos acordados ou dormindo, portanto, no
h qualquer instrumento ou ideia que sirva para distinguir
verdade desonho, de iluso. Assim, ele afirma:
[...] E, persistindo nesta meditao, percebo to claramente
que no existem quaisquer indcios categricos, nem sinais
bastante seguros por meio dos quais se possa fazer uma
ntida distino entre a viglia e o sono, que me sinto
completamente assombrado: e meu assombro tanto que
quase me convence de que estou dormindo.
DESCARTES, Ren. Meditaes primeiras. In: Meditaes.
So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 87.
Em terceiro lugar, Descartes chega dvida hiperblica,
dvida exagerada ou hiptese do gnio maligno. At ento,
ofilsofo havia desconfiado de todo o conhecimento, salvando
de sua desconfiana somente a Matemtica, que para ele era
o nico conhecimento seguro e exato, porque totalmente
racional. Nesseterceiro momento da dvida metdica,
Descartes coloca em dvida inclusive as verdades matemticas.
Eseas verdades matemticas que aparecem mente
humana de modo intuitivo eevidente no passarem
deiluses coletivas, de mentiras forjadas por um grande
e malvolo gnio que engana todos os homens ao mesmo
tempo, fazendo-os acreditar que 2 + 2 = 4 quando isso no
passa de uma iluso? O saber matemtico no poderia ser
fruto de um ser superior que sadicamente engana os homens
para deles rir? As prprias coisas do mundo, as imagens
que temos delas, as ideias, no poderiam ser tambm uma
iluso de um ser enganador, ardiloso e astuto?
Editora Bernoulli
9
 Frente A Mdulo 11
Presumirei, ento, que existe no um verdadeiro Deus, que
a suprema fonte da verdade, mas um certo gnio maligno,
no menos astucioso e enganador do que poderoso, que
dedicou todo o seu empenho em enganar-me. Pensarei que
o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as
coisas exteriores que vemos no passam de iluso e fraudes
que Ele utiliza para surpreender minha credulidade.
DESCARTES, Ren Meditaes primeiras. In: Meditaes.
So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 88.
Porm, ao final de seu caminho em que colocou todas
as coisas, inclusive as verdades matemticas, em dvida,
Descartes alcana a verdade clara, distinta e inabalvel que
sustentar todo o edifcio do saber, de forma intuitiva e to
evidente que seria impossvel que qualquer homem duvide
dela: a verdade do cogito. Assim, ele afirma:
[...] Somente depois tive que constatar que, embora
eu quisesse pensar que tudo era falso, era preciso
necessariamente que eu, que assim pensava, fosse alguma
coisa. E observando que essa verdade penso, logo sou
era to firme e slida que nenhuma das mais extravagantes
hipteses dos cticos seria capaz de abal-la, julguei que
podia aceit-la sem reservas como o princpio primeiro
dafilosofia que procurava.
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo.
TraduodeJ.Guinsburg e Bento Prado Jnior.
SoPaulo:Nova Cultural, 1987. p. 46.
Para Descartes, o homem pode duvidar de absolutamente
tudo. Podeduvidar dos conhecimentos empricos, de sua
existncia e da existncia do mundo. Pode duvidar at das
verdades matemticas. Ele s no pode duvidar de que
duvida, ou seja, de que pensa. E se pensa, ele existe.
Portanto, esta verdade, conhecida como a certeza do
Cogito (Cogito, ergo sum! Penso, logo existo!), to
evidente e absolutamente verdadeira que mesmo a dvida,
at aquela mais exagerada, serve como confirmao dela,
de forma que o filsofo afirma, que se deixasse de pensar,
ele deixaria de existir.
Assim, para Descartes, o que garante a existncia humana
no so os sentidos, mas o pensamento puro. O homem
existe enquanto substncia pensante ou res cogintans.
Oque garante tanto a existncia do homem quanto
a existncia de todas as coisas a substncia pensante,
oeu pensante.
10 Coleo Estudo
[Nesse sentido] existem apenas duas substncias, claramente
separadas uma da outra e irredutveis uma outra: a res
cogitans (coisa pensante) que o homem, e a res extensa
(coisa extensaque so as coisas do mundo fora do pensamento.
A res cogitans a existncia espiritual do homem sem
nenhuma ruptura entre pensar e o ser, a alma humana
como realidade pensante que pensamento em ato, como
pensamento em ato que realidade pensante. A res extensa
o mundo material (compreendendo obviamente o corpo
humano), do qual, justamente, se pode predicar como
essencial apenas a propriedade da extenso.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. 2. ed. 7v. So
Paulo: Loyola, 2001. Volume III. p. 293.
Uma vez atingida a verdade do Cogito, s h uma nica
instncia que garanta a verdade sobre o mundo: o prprio
homem. No h necessidade de se encontrar provas
oujustificativas, muito menos empricas, fora do homem que
garantam a verdade. Toda pesquisa deve somente buscar
ograu mximo de clareza e distino, dadas pelo pensamento
puro. Se a verdade aparecer mente humana com clareza
e distino, essa ideia verdadeira. justamente por isso
que Descartes representa o maior expoente do racionalismo
moderno: ele acredita que asverdades so alcanadas
unicamente pela razo humana e nada mais. O prprio
mtodo cartesiano tem como base a razo, o pensamento
claro e distinto que, aplicado adequadamente ao mundo,
scincias, produziro verdades claras e distintas.
A existncia de Deus
Descartes chegou ideia do Cogito, considerando-a
indubitvel e autoevidente. Porm surge, um outro
problema: se ofundamento do conhecimento verdadeiro
est na conscincia, o homem tem, enquanto ser pensante,
umamultiplicidade de ideias em sua mente, e sobre essas
ideias a Filosofia deve se debruar a fim de constatar a sua
veracidade. E h ainda outro problema: ser que as ideias
que o homem tem de um objeto do mundo correspondem
verdadeiramente a esse objeto? Como possvel sair
daideia em si e alcanar o mundo externo de forma que ele
corresponda exatamente ao que se pensou dele? As ideias
so puras representaes mentais ou elas correspondem
exatamente ao mundo externo, realidade objetiva fora
do homem?
Para responder a essas perguntas, necessrio, em
primeiro lugar, compreendermos como Descartes divide
essas ideias. Ele as classifica em 3 grupos:

1 Ideias inatas: so aquelas que nascem com
ohomem, que so intrnsecas sua conscincia. So as
ideias de Deus, de corpo, de formas geomtricas como
tringulos, crculos, dentre outras , que representam
em si as essncias imutveis e verdadeiras.
2 Ideias adventcias: so ideias estranhas, quevm
de fora do homem, como as ideias dos objetos.
3 Ideias factcias: so as ideias inventadas pelo
homem.
Essas trs classes de ideias existem subjetivamente
na mente humana. A questo para Descartes saber
seelas so tambm objetivas, ou seja, se aquilo que
existe namente tambm existe no mundo e corresponde
realidade das coisas. Para o filsofo, as ideias factcias so
ilusrias e,portanto, arbitrrias, devendo ser ignoradas.
As ideias inatas s existem na mente do homem, portanto,
no sereferem a nada do mundo externo, j nasceram
com o homem e encontram fundamento no res cogitans,
no sendo questionveis. O problema est, ento, com as
ideias adventcias: ser que aquilo que o homem pensa sobre
omundo corresponde realidade dascoisas, ou tais ideias
no passam de uma iluso?
Para resolver esse problema, Descartes lanou mo
da ideia de Deus. O filsofo considera certo que a ideia
deDeus existe, mas questiona: teria sido ela criada pelo
homem ou existe por conta prpria? A ideia de Deus
objetiva ousubjetiva?
Descartes considera, nas Meditaes Metafsicas:
[que a ideia de Deus se constitui em] uma substncia infinita,
eterna, imutvel, independente e onisciente, a qual eu
prprio e todas as outras coisas que existem (se verdade
que h coisas existentes) fomos criados e produzidos.
DESCARTES, Ren. Meditaes primeiras. In: Meditaes.
So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 87.
Nesse sentido, o filsofo conclui, que a ideia de Deus
era inata, porque os homens, sendo seres imperfeitos
elimitados, no poderiam ser a causa de uma ideia
deperfeio eeternidade, uma vez que tal ideia seria
oefeito de uma causa, e a causa no traria a perfeio que
a ideia exige. Deforma mais simples: a ideia de Deus no
poderia ter como causa de sua criao o homem, porque
este imperfeito, eum ser imperfeito e limitado no poderia
elaborar a ideia de perfeio e eternidade. Portanto, aideia
de Deus inata e s poderia ter como causa um ser que
tambm fosse perfeito e eterno, nesse caso, somente
Deus poderia criar essa ideia e coloc-la na mente do
homem, e, assim, pelo raciocnio de Descartes, Deus existe.
Nas palavras do filsofo:
Epistemologia moderna
[...] fica evidente que o autor dessa ideia que est em mim
no sou eu, imperfeito e finito, nem qualquer outro ser, da
mesma forma limitado. Tal ideia, que est em mim, mas no
de mim, s pode ter por causa adequada um ser infinito,
isto , Deus.
DESCARTES, Ren. Meditaes primeiras. In: Meditaes.
So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 91.
E quando considero que duvido, isto , que sou uma coisa
incompleta e dependente, a idia de um ser completo e
independente, ou seja, de Deus, apresenta-se a meu esprito
com igual distino e clareza; e do simples fato de que essa
idia se encontra em mim, ou que sou ou existo, eu que
possuo esta idia, concluo to evidentemente a existncia
de Deus e que a minha depende inteiramente dele em todos
os momentos da minha vida, que no penso que o esprito
humano possa conhecer algo com maior evidncia e certeza.
DESCARTES, Ren. Meditaes. Traduo. de Jac Guinsburg
e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1996.
p.297-298.
FILOSOFIA
Desse modo, Descartes elabora um argumento denominado
de prova ontolgica da existncia de Deus: a existncia de
Deus parte integrante de sua essncia. Assim, impossvel
ter a ideia de Deus sem que Ele exista, sendo o prprio
criador de sua ideia, perfeita e infinita, que a coloca namente
do homem, ser imperfeito e finito. A ideia de Deus, segundo
Descartes, a marca que o arteso (Criador) deixa em sua
obra (homem). Nesse sentido, Descartes descarta aideia
do gnio maligno, que era somente uma hiptese, visto
que filsofo no havia afirmado que Deus seria de fato um
ser maligno.
Para Descartes, Deus bom, perfeito, eterno e infinito.
Ele criou o homem e o fez capaz de conhecer o mundo.
No sendo mal, mas sumamente bom, Deus no permitiria
que o homem, ao encontrar uma verdade clara e distinta
sobre o mundo, estivesse errado, ou estivesse to
enganado que tomasse como verdade aquilo que no
passa de uma mentira. Dessa maneira, Ele que garante
que o homem, ao alcanar uma verdade pela intuio
intelectiva, encontre a verdade. Assim, o homem, quando
alcana alguma ideia adventcia, proveniente das coisas
para a conscincia, isto , alcana alguma ideia sobre
o mundo e ele mesmo enquanto res extensa, se esta
ideia aparece sua mente com clareza e distino, quem
garante que essa ideia verdadeira, correspondendo
defato verdade daquilo a que se refere, o prprio Deus.
Editora Bernoulli
11
 Frente A Mdulo 11

Pelo princpio da correspondncia, a ideia subjetiva dohomem

sobre as coisas do mundo realmente corresponde aessas
coisas, e quem garante esse conhecimento verdadeiro
Deus. Mas ento, surge a questo: e se ohomem racional
no encontra a verdade? Isto significa que ela no existe?
A essa questo Descartes responde:

[...] o bom senso (a razo) naturalmente igual em todos os

homens; e, destarte, que a diversidade de nossas opinies
no provm do fato de serem uns mais racionais do que
outros, mas somente de conduzirmos nossos pensamentos
por vias diversas e no considerarmos as mesmas coisas.
Poisno suficiente ter o esprito bom, o principal
aplic-lo bem.

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. So Paulo: Nova

Cultural, 1987. p. 29.

Assim, o homem racional s no encontra a verdade sobre

o mundo se ele no seguir os passos corretos domtodo.

Com duas verdades claras e distintas, a do Cogito
eadeDeus, Descartes encontrou os fundamentos firmes
eincontestveis que sustentaro todo o edifcio do saber,
oqual tem, em sua essncia, a ideia de que aquilo que
ohomem pensa, atravs do mtodo, sendo uma ideia clara
e distinta, verdade, e quem garante essa verdade Deus.
As consequncias do pensamento
cartesiano para o mundo ocidental
Sem dvida, Descartes foi um dos grandes pensadores
dahistria da Filosofia que mais contribuiu para a formao
do pensamento ocidental. Sua preocupao com o mtodo,
ao tentar responder pergunta O que possvel conhecer?,
o levou aos mais ilustres altares dopensamento filosfico,
tendo ficado conhecido, inclusive, como o fundador
daFilosofia Moderna.
Descartes trouxe baila a questo do conhecimento
ecomo este pode ser alcanado pelo homem, que, por ser
racional, pode alcanar a verdade sobre o mundo se seguir
os passos corretos para isso. A importncia da filosofia
deDescartes tanta que muitos depois dele acreditaram
que o objetivo nico e verdadeiro de toda a filosofia seria
tratar somente da Epistemologia.
Porm, outra consequncia do pensamento cartesiano
entrou para a histria e at hoje vista como uma questo
permanente da Filosofia: o dualismo psicofsico ou dicotomia
entre corpo e mente do homem.
Ren Descartes
Nessa imagem, buscam-se mostrar a ligao existente entre
a percepo sensorial de uma imagem e a ao muscular.
Aimagem transferida dos olhos para a glndula pineal.
Areao entre a imagem e a glndula determina a ao motora.
Ao chegar certeza do Cogito, Descartes afirmou
que arealidade do pensamento mais clara e anterior
realidade da existncia fsica ou material do homem.
Inclusive, disse que aquilo que garante a existncia
material do mundo edoprprio homem o pensamento,
por isso, primeiramente, o homem pensa e s depois
seconclui queeleexiste. Nesse momento, ocorre
adiviso entre rescogitans (coisa pensante, substncia
pensante) e res extensa (coisa extensa ou coisa material),
sendo que a primeira garante a existncia da segunda.
Esse antagonismo entre pensamento e matria, corpo ealma,
foi tido durante pelo menos trs sculos como uma verdade
incontestvel em relao ao homem. De fato, ohomem tem
em si uma dimenso de puro pensamento, a conscincia,
eoutra dimenso material, o corpo. Essaseparao
dohomem trouxe muitas consequncias, por exemplo, para
a Medicina, que passou a compreender o homem como duas
coisas separadas. A partir dessa concepo, a funo do
mdico passou a ser curar o corpo, osmales fsicos, sem
se importar se tais males esto ligados ou tm como causa
algum mal ou distrbio mental, psicolgico.

12 Coleo Estudo
 Epistemologia moderna

Essa separao corpo-alma, porm, hoje combatida por

muitos pensadores, que tentam unificar o que Descartes
separou, buscando uma compreenso mais holstica
dohomem, concebendo-o como uma unidade em que mente
e corpo se interligam e se complementam.
Ser que essas duas instncias ou substncias dohomem
a res cogitans e a res extensa , completamente diferentes,
se comunicam de alguma forma? Buscando uma possvel
soluo para esse problema, Descartes escreveu duas
obras nas quais trata desse assunto: Tratado sobre o
homem e As paixes da alma. Nelas, o filsofo encontra o
ponto de comunicao entre corpo e mente, entre matria
e conscincia, denominado por ele de glndula pineal.
Arespeito dessa ligao, Descartes afirma:
No basta que ela (a alma) seja inserida no corpo como
um piloto em seu navio, seno, talvez, para mover seus
membros, mas necessrio que ela seja conjugada e unida
mais estreitamente com ele, para, ademais, experimentar
sentimentos e apetites semelhantes aos nossos, compondo
EMPIRISMO MODERNO
Francis Bacon
Francis Bacon nasceu em 22 de janeiro de 1561 em York
House, Strand, Inglaterra. Devido ao fato de seu pai ter sido
tabelio da rainha Elizabeth, Bacon foi introduzido desde
cedo na Corte inglesa. Entrou na universidade de Cambridge
aos 12 anos e, em 1575, obteve o ttulo deadvogado
ejurisconsultor no Grays Inn, em Londres. Aos 23 anos
de idade, entrou para a carreira poltica, sendo eleito para
a Cmara dos Comuns onde permaneceu durante 20anos.
Ocupou cargos importantes na poltica daInglaterra,
principalmente quando Jaime I subiu ao trono, tornando-se
advogado-geral, procurador-geral da Coroa e lorde tabelio.
Recebeu o ttulo de lorde e, depois, de visconde.

FILOSOFIA
assim um verdadeiro homem.

DESCARTES, R. Discurso do mtodo. So Paulo: Martin

Claret, 2002. P.46.

E ainda:

preciso saber que, por mais que a alma esteja conjugada

com todo o corpo, entretanto h no corpo algumas partes
em que ela exerce suas funes de modo mais especfico
que em todas as outras [...] A parte do corpo em que a alma
exerce imediatamente suas funes no em absoluto o
corao e nem mesmo todo o crebro, mas somente a parte
interna dele, que certa glndula muito pequena, situada
em meio sua substncia e suspensa sobre o conduto pelo
qual os espritos das cavidades anteriores se comunicam
com os espritos das cavidades posteriores, de modo que os
seus mais leves movimentos podem mudar muito o curso
dos espritos [...]

DESCARTES, Ren. As Paixes da Alma. Francis Bacon

Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jr.
So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 238.
Constata-se, portanto, que, embora de uma forma
umpouco precria, Descartes une novamente corpo
ealma, apesar de, em sua filosofia, ter ficado mais evidente
aseparao entre essas duas substncias.
Em 1620, publicou sua mais importante obra, o Novum
Organum, que deveria, em sua opinio, substituir o Organum
aristotlico. No ano seguinte, foi acusado de corrupo por
ter aceitado presentes de uma das partes envolvida em
um processo que ele deveria julgar, e, assim, sua brilhante
carreira sofreu um duro ataque do qual nunca se recuperou.
Foi condenado por crime de corrupo, permanecendo na
priso por poucos dias, tendo pagado uma multa e ido perdoado
pelo rei. Francis Bacon faleceu em 1526.

Editora Bernoulli
13
 Frente A Mdulo 11
Bacon ficou conhecido, juntamente com Descartes, como
um dos fundadores do pensamento moderno. Porm,
seguiu decididamente o caminho inverso do racionalismo
ao defender o mtodo experimental para se alcanar um
conhecimento verdadeiro sobre o mundo. Entrou para
a Histria como um dos grandes crticos da Escolstica
medieval, uma vez que esta se ocupava de um conhecimento
contemplativo sem se preocupar com o aspecto prtico
e instrumental da Cincia. Tambm foi um crtico de
Aristteles, considerando a lgica aristotlica, principalmente
os argumentos dedutivos, estril para o conhecimento do
mundo. Bacon chega inclusive a afirmar que a filosofia
grega se fundamentava mais em discursos do que em
conhecimentos que levariam a algum progresso da Cincia
ou do conhecimento do mundo. ONovum Organum trabalha
essa problemtica ao ser concebido como um instrumento
eficaz para o conhecimento e dominao da natureza.
Saber poder
Bacon, ao discutir a forma de se conhecer a natureza
eficazmente, faz uma distino entre os conceitos
deantecipaes da natureza e de interpretaes da natureza.
As antecipaes da natureza so conhecimentos obtidos
por meio de axiomas construdos a partir de poucos dados
reais, sendo a razo a guia dessas verdades. Para Bacon,
este um conhecimento temerrio e prematuro da razo
que o homem costumeiramente tem, no passando de
ideias obtidas do senso comum e de forma assistemtica, j
que foram formadas a partir de uma primeira noo pouco
precisa sobre os fenmenos da natureza e foram aceitas
pelos homens sem antes verific-las. Essas verdades sobre
a natureza so precipitadas, obtidas por meio de poucos
einsuficientes exemplos.
Por outro lado, temos as interpretaes da natureza, que
tm como objetivo interrogar a realidade, subjulgando-a
at que se alcance o conhecimento verdadeiro. Para
ofilsofo, so essas interpretaes que levam ao verdadeiro
conhecimento do mundo j que se comprometem com
arealidade e se constroem a partir de muitos exemplos
e experimentaes. Para que se alcance a verdade sobre
o Universo, necessrio, portanto, que sejam feitas
experincias sucessivas por meio do mtodo indutivo, que
consiste em partir de um estudo srio e pormenorizado
doscasos particulares para sealcanar uma ideia
geral que seja fundada em muitos efartos exemplos.
Omtodo indutivo, apesar de primeira vista parecer difcil,
pois no traz imediatamente as respostas, considerado por
Bacon como o mais adequado e o nico capaz degarantir
um conhecimento de fato sobre o mundo natural,
sendo, na linguagem do filsofo, o verdadeiro mtodo
do conhecimento. Bacon prope, assim, a formulao
doconhecimento atravs de uma cincia aplicada, a qual d
14 Coleo Estudo
ao homem oconhecimento das leis que regem a natureza,
permitindo a ele interagir econtrolar a natureza de acordo
com seus interesses eemseu prprio benefcio.
Partindo dessa distino entre antecipao e interpretao
da natureza, podemos dividir a filosofia de Bacon
emdoismomentos:
1 momento Retirar da mente todo conhecimento que
no seja verdadeiro, ou seja todo conceito ou pr-conceito
criados a partir das antecipaes da natureza. Essas falsas
noes que devem ser eliminadas so chamadas por Bacon
de dolos.
2 momento Expor as regras do nico mtodo correto
que pode levar o homem ao conhecimento do mundo
deforma verdadeira.
A teoria dos dolos
Quais so as falsas noes que tomam conta do
intelecto humano e o impedem de alcanar os verdadeiros
conhecimentos sobre o mundo?
Para Bacon, o primeiro passo para se chegar verdade
deve ser reconhecer essas falsas noes, tornar-se
consciente delas, para mais tarde, atravs do mtodo correto
de investigao cientfica, se livrar delas.
Os dolos e as falsas noes que invadiram o intelecto
humano, nele lanando razes profundas, no s sitiam
a mente humana, a ponto de tornar-lhe difcil o acesso
verdade, mas tambm (mesmo quando dado e concedido
tal acesso) continuam a nos incomodar durante o processo
de instaurao das cincias, quando os homens, avisados
disso, no se dispe em condio de combat-los medida
do possvel.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. 2. ed. 7v.
SoPaulo: Loyola, 2001. Volume III. p. 269.
So quatro os dolos que atrapalham o conhecimento
verdadeiro.
1 dolo da tribo
[os dolos da tribo] esto fundados na prpria natureza
humana, na prpria tribo ou espcie humana.
BACON. Novum Organum. Livro I, LXXII.
Tribo, para Bacon, significa a espcie humana, a raa
humana. Assim, o homem coloca na natureza exterior
aquilo que de sua natureza prpria. Tais dolos acontecem
quando o homem mistura o intelecto humano natureza
das coisas, dando a elas caractersticas que so prprias
doshomens ou que lhes agradam. O homem d ao Universo

e natureza relaes e ordens que no existem, mas que
ele acredita existirem porque lhe convm, enxergandoas
coisas deacordo com as limitaes que so prprias
daespcie humana. A natureza no o que achamos que
ela seja, ela tem uma objetividade que se constitui em
suas verdades. A dificuldade de se encontrar a verdade
no se refere slimitaes individuais, mas s limitaes segunda parte de sua filosofia, que busca mostrar qual
da espcie humana.
2 dolos da caverna
Cada um [...] tem uma caverna ou uma cova que intercepta
ecorrompe a luz da natureza; seja devido natureza singular
de cada um, seja devido educao ou conversao com
os outros, seja pela leitura dos livros ou pela autoridade
daqueles que se respeitam e admiram.
BACON. Novum Organum. Livro I, LXXII.
Ao contrrio do dolo da tribo, que diz respeito aoconjunto
dos homens, o dolo da caverna diz respeito s falsas noes
ou ideias provenientes dos homens em particular. Desse
modo, Bacon afirma que oesprito humano tal como se
acha disposto em cada um coisa vria, sujeita a mltiplas
perturbaes, e atcerto ponto sujeita ao acaso5.
Dessemodo, esses dolos referem-se s concepes e aos
pr-conceitos particulares.
3 dolo do foro (ou do mercado)
A relao entre os homens ocorre por meio da fala, mas
os nomes so impostos s coisas segundo a compreenso
do vulgo.
Bacon. Novum Organum. Livro I, LXXII.
Esses dolos dizem respeito linguagem, e por isso Bacon
os considera os piores e mais graves ao entendimento
humano. Para o filsofo, as palavras so imprecisas
esereferem a coisas cuja natureza os homens no dominam.
Dessa forma, eles utilizam termos e palavras sem saber
exatamente o que significam, causando grande confuso.
4 dolo do teatro
[Os dolos do teatro] penetram no esprito humano por meio
das diversas doutrinas filosficas e por causa das pssimas
regras de demonstrao.
BACON. Novum Organum. Livro I, XCV.
BACON. Novum Organum. Livro I,LXXII.
5
Epistemologia moderna
Segundo Bacon, esses so os dolos derivados das diversas
doutrinas filosficas e cientficas que no so verdadeiras,
no passando de representaes fantasiosas que poderiam
ser representadas em um teatro, pois so ilusrias.
Dessa forma, Bacon nos mostra quais so os preconceitos
dos quais os homens devem se ver livres. Assim, passamos
deve ser o melhor caminho ao conhecimento verdadeiro.
O mtodo indutivo
Quando o homem consegue purificar sua mente dos
dolos, ele deve buscar obter o conhecimento do mundo
de forma experimental, por meio da induo. Segundo
Bacon, o homem deve se colocar como uma criana
diante da natureza para compreend-la tal como ela ,
sem ideias pr-concebidas. O novo mtodo indutivo deve
sepreocupar com a regularidade dos fenmenos naturais,
suas diferenas e seu funcionamento, de modo que, pela
observao daexperincia, se alcance uma lei geral.
FILOSOFIA
Essasobservaes podem prescindir de instrumentos
que so as extenses dos sentidos humanos, de modo
quesesuperem assuaslimitaes.
Bacon representou o esprito da Cincia moderna
aodefender o progresso da Cincia e sua aplicao na vida
humana. Ele buscou uma cincia prtica, ativa e atuante,
que rompesse, atravs da crtica, com as antigas concepes
ou dolos, sendo capaz de representar a busca pelo domnio
eseria pela transformao da natureza a qual deve servir
ao homem em suas necessidades.
O EMPIRISMO INGLS
O sculo XVI foi marcado pela eminncia do racionalismo,
corrente filosfica que encontrou seu auge com a filosofia
de Ren Descartes. O racionalismo representou, por seu
modo de tentar compreender o mundo, avalorizao
darazo em contraposio fora da autoridade medieval
eantiga, representada pela Escolstica, que encontrou
noRenascimento a sua crtica mais importante. Oracionalismo
moderno encontrou na Matemtica deCoprnico edeGalileu
(para citar alguns dos grandes expoentes desse pensamento),
o caminho que levaria verdade sobre o homem e o
mundo, tendo, por consequncia, a valorizao do mtodo
dedutivo-matemtico como caminho para o conhecimento
das essncias, das ideias e dos princpios que conduziriam
opensamento humano ao seu pleno desenvolvimento.
Editora Bernoulli
15
 Frente A Mdulo 11
Porm, o movimento que surgiu no sculo posterior
tomou novos caminhos: no bastava conhecer o mundo,
era necessrio domin-lo e transform-lo de acordo com
as necessidades humanas. Tal ideia encontrou seu pice
na Revoluo Industrial, nascida na Inglaterra, que teve
como base terica o pensamento do filsofo ingls Francis
Bacon. Oque interessava aos pensadores dos sculos XVII
e XVIII era o conhecimento instrumental que conduziria
descoberta de leis naturais atravs das quais se poderia
dominar a natureza.
Nesse contexto, o empirismo moderno se fortaleceu
na busca do progresso da humanidade por meio do
desenvolvimento das Cincias. As discusses metafsicas
cederam lugar sdiscusses prticas de como a natureza se
comporta e como o homem pode interferir nela. Porm, para
que isso fosse possvel, era necessrio responder pergunta
acerca do limite do conhecimento humano, sobre aquilo
que o homem pode conhecer, sobre como as ideias so
construdas na mente humana e sobre o papel dos sentidos
para o conhecimento seguro e verdadeiro da natureza.
Apesar de Bacon tambm fazer parte dessa tradio
empirista, os maiores representantes do chamado empirismo
ingls nos sculos XVII e XVIII foram os pensadores John
Locke e David Hume.
John Locke
John Locke, um dos mais importantes pensadores
daEpistemologia moderna, considerado opaido empirismo.
Apesar de ter se dedicado tambm areflexes polticas, a
importncia de sua filosofia deu-se principalmente em
relao teoria do conhecimento.
Sir Godfrey Kneller
John Locke foi um dos mais importantes pensadores doempirismo
ingls. Destacou-se tanto no campo da Epistemologia quanto
no da poltica.
16 Coleo Estudo
Sua obra mais importante foi Ensaios sobre o entendimento
humano, publicada em 1690. Locke debruou-se sobre essa
obra durante 20 anos e nela que ele trata daquilo que
mais caro sua filosofia: os limites, as capacidades e
asfunes do intelecto humano. Segundo Locke, suafuno
com essa obra trabalhar como um ajudante de jardinagem,
preparando o terreno e removendo o entulho que atrapalha
o caminho do conhecimento6.
Desse modo, Locke se prope a refletir sobre como
o homem pode alcanar o conhecimento, buscando
entender, primeiramente, como as ideias so construdas
namentehumana.
de grande utilidade para o marinheiro saber a extenso
de sua linha, embora no possa com ela sondar toda a
profundidade do oceano. conveniente que saiba que ela
suficientemente longa para alcanar o fundo dos lugares
necessrios para orientar sua viagem, e preveni-lo de
esbarrar contra escolhos que podem destru-lo. No nos diz
respeito conhecer todas as coisas, mas apenas aquelas que
se referem nossa conduta.
LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano. So
Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 32.
A filosofia de Locke possui trs interesses:
1 Epistemolgico: Locke procura saber a origem
das ideias e como elas so construdas pelo homem.
Esse o aspecto Locke mais importante de toda a sua
reflexo filosfica.
2 Poltico: Locke busca compreender a formao do
Estado e legitimar a propriedade privada.
3 Religioso: Locke busca estabelecer os traos
essenciais da revelao de Deus aos homens.
Neste mdulo, iremos tratar exclusivamente daEpistemologia
de Jonh Locke.
Crtica ao inatismo
Ao contrrio de pensadores anteriores, Locke inovou
aoafirmar que no possvel conhecer todas as coisas, mas
somente aquelas que esto de acordo com as possibilidades
humanas de conhecer.
Nesse caminho crtico, Locke contraria a posio filosfica
de Descartes ao afirmar que no existem ideias inatas,
como a ideia de Deus, que, segundo afilosofia cartesiana,
est presente por natureza namentehumana. Ao contrrio,
Locke defende que a mente humana uma tbula rasa,
uma folha de papel completamente em branco em que no
h, absolutamente, nenhuma ideia escrita a priori, ou seja,
LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano. So Paulo:
6
Nova Cultural, 1999. Epstola ao leitor. p. 27.
 Epistemologia moderna

no h a presena de nenhuma ideia previamente inscrita

na mente dos homens.

Aqui se faz necessrio definir de modo mais pormenorizado

o que Locke entende por ideia. Enquanto na tradio
platnica ideia era um ser em si mesmo, uma entidade
metafsica, uma substncia que existia por conta prpria,
com Descartes e Locke, essa concepo de ideia se esvai.
Para esses dois filsofos, ideia um contedo do pensamento
humano, ou seja, um pensamento sobre alguma coisa,

Bartolom Esteban Murillo

no tendo realidade em si mesma e s existindo enquanto
construo mental.

A diferena entre a posio filosfica de Descartes

eadeLocke que, enquanto o primeiro acredita que,
algumas dessas ideias so inatas e outras so adventcias
efactcias, Porm, para o segundo, as ideias que existem
namente no podem, de forma alguma, serem inatas. Dessa
maneira, Locke defende que:
Sagrada famlia (1650). Segundo Locke, tudo o que conhecemos
sobre o mundo chega nossa mente atravs dos sentidos. Nessa
imagem, a criana, observando o cachorro, chegar ideia
deoque um cachorro.

A) no existem ideias, princpios ou quaisquer contedos
inatos na mente humana;
B) nenhum intelecto humano capaz, de forma alguma,
de criar ou destruir ideias que existam nele;
Locke afirma que no h motivos para crer que a alma
pense antes que os sentidos lhe tenham fornecido ideias
nas quais pensar.

C) a nica fonte das ideias a experincia, ou seja. todas
as ideias so originadas nas experincias humanas.
O principal argumento que Locke refuta aquele acerca
dapresena de ideias inatas, elaborando, assim, a sua crtica
aoinatismo, segundo a qual, se existissem ideias inatas,
todos os homens deveriam alcan-las, o que no acontece,
por exemplo, com a ideia de Deus ou com os princpios
deidentidade e de no contradio7. Se existissem ideias
morais inatas por exemplo a ideia de que matar uma
criana errado por si mesmo e, logo, essa lei deveria estar
inscrita na mente e no corao de todos os homens, todos
deveriam seguir tais ideias, o que, na prtica, noacontece,
pois algumas culturas aceitam valores e fatos que para outras
seriam absurdos ou antinaturais, agindo, portanto, de modo
diferente. Assim, para Locke, sustentar que asideias inatas
existam, mas que no foram encontradas por alguns, seria
absurdo e insustentvel.
FILOSOFIA
As idias, especialmente as pertencentes aos princpios, no
nascem com as crianas. Se consideramos cuidadosamente
as crianas recm-nascidas, teremos bem poucos motivos
para crer que elas trazem consigo a este mundo muitas
idias. Excetuando, talvez, algumas plidas idias de fome,
sede e calor, e certas dores, que sentiram talvez no ventre,
no h a menor manifestao de idias estabelecidas
nelas, especialmente das idias que respondem aos termos
que formam proposies universais que so consideradas
princpios inatos. Pode-se perceber como, por graus,
posteriormente, as idias chegam s suas mentes, e no
adquirem mais, nem outras, do que as fornecidas pela
experincia e a observao das coisas que aparecem emseu
caminho, o que deve ser suficiente para convencer-nos
deque no h caracteres originais impressos na mente.
LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano. So
Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 51.

7
Identidade: Na lgica, o princpio da identidade, uma das
trs leis bsicas do raciocnio para Aristteles, se expressa
pela frmula A = A,ou seja, todo objeto igual a si mesmo.
IN:JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico
de filosofia. Rio de janeiro: Zahar, 1996.

Contradio: [...] A ontologia tradicional tem por premissa

fundamental o princpio da no-contradio aplicado ao ser
mesmo. O pensamento da contradio insustentvel, porque
desqualifica todo pensamento, que se torna uma opinio semvalor
de verdade. IN: JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo.
Editora Bernoulli
17
Dicionrio bsico de Filosofia. RiodeJaneiro: Zahar,1996.
 Frente A Mdulo 11
Ou seja, so os sentidos, as experincias, que oferecem
mente a matria prima das ideias. Defendendo a ideia da
tbula rasa, Locke afirma:
Suponhamos, pois, que a mente , como papel branco,
desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer idias;
como ela ser suprida? De onde provm este vasto estoque,
que ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou nela
como uma variedade infinita? De onde apreende todos
osmateriais da razo e do conhecimento? A eu respondo,
numa palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento
est nela fundado e dela deriva fundamentalmente
oprprio conhecimento. Empregada tanto nos objetos
sensveis externos como nas operaes internas de nossas
mentes, que so por ns mesmos percebidos e refletidos,
nossa observao supre nossos entendimentos com
todos os materiais do pensamento. Dessas duas fontes
deconhecimento jorram todas as nossas idias, ou as que
possivelmente teremos.
LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento Humano.
Traduo de Anoar Aiex e E. Jacy Monteiro. 2. ed. So Paulo:
Abril Cultura, 1978. p. 159.
clara a diferena entre a concepo de conhecimento
para Locke e para Descartes. Este prioriza o papel do sujeito
para o conhecimento, uma vez que aquilo que garante
averdade a ideia clara e distinta que o sujeito conhecedor
alcana, sem interferncia do objeto, sobre a coisa que est
sendo pensada.
Por outro lado, de acordo com a tese empirista deLocke,
oconhecimento alcanado sobre algo fruto das experincias
realizadas, as quais do ao homem os contedos essenciais
apartir dos quais as ideias sero formadas. Para Locke, amente
humana como cera quente, que, aospoucos, vaiadquirindo
a forma do objeto que est sendo experimentado.
Segundo Locke, a mente humana como se fosse uma cera
quente que recebe a figura do braso. O que permanece na
mente so as idias, cpias das experincias realizadas.
18 Coleo Estudo
A constituio das ideias
Locke acredita que todas as ideias nascem da experincia,
necessrio distinguir as experincias, no existindo ideias
inatas no homem. Assim, em sua Filosofia, ele distingui
asexperincias em dois tipos:
A) Experincias externas dos objetos que noscercam.
Essas experincias geram a ideia simples ligada s
sensaes, como as ideias de cor, odor, sabor, textura,
som e cheiro. E, pelo conjunto de sensaes, geram
as ideias de solidez, extenso, movimento, repouso,
nmero e configurao.
Exemplo: Ao se observar uma piscina, percebe-se
que sua gua est transparente, fria e com odor
decloro. Tambm possvel perceber que ela grande,
profunda, que a gua est em movimento e que foi
construda em formato retangular.
necessrio deixar claro que as ideias simples, que
nascem dos sentidos particulares, so subjetivas, jque
podem variar de uma pessoa para outra. Duas pessoas
podem, por exemplo, ter sensaes diferentes sobre
agua da piscina, sendo que para uma a gua pode
estar extremamente fria e, para a outra, nem tanto.
Porm, as ideias simples relacionadas s qualidades
fsicas do objeto em questo, como comprimento,
profundidade, extenso, no variam, uma vez que
no dependem deimpresses subjetivas, mas dizem
respeito s suas caractersticas objetivas.
B) Experincia realizada pela reflexo.
Reflexo a capacidade da mente de perceber seus
processos internos; logo, esse tipo de experincia
refere-se mente pensando em si prpria ao produzir
as ideias. A mente humana no possui ideias inatas,
mas pode trabalhar com as percepes originadas
dasensibilidade do homem.
Exemplos: prazer, dor, fora, distino, comparao,etc.
Qualidades primrias e
secundrias
Os objetos do mundo externo que geram as ideias simples
podem ser conhecidos de acordo com suas qualidades
primrias e secundrias. No exemplo da piscina, percebe-se
que o objetivo possui caractersticas objetivas, invariveis
eindependentes doobservador, as quais esto ligadas solidez,
extenso, movimento, repouso, nmero e configurao.
Taiscaractersticas invariveis soasqualidades primrias
 Epistemologia moderna

do objeto. Ascaractersticas variveis, que podem ser

diferentes de acordo com o observador e que so,
portanto, subjetivas, como a cor, oodor, a sabor , so as
qualidades secundrias do ser. Tanto as qualidades primrias
quanto assecundrias originam-se do objeto, noexistindo
porconta prpria ou na mente humana, sem que o homem
tenha contato com o objeto, para que elas sejam formadas.

Qualidades primrias: so objetivas e produzem

no homem a cpia exata daquilo que o objeto em si
mesmo. So qualidades dos prprios seres sem precisar
do auxlio do homem para que existam.

Qualidades secundrias: so subjetivas e, portanto,
no se assemelham exatamente quilo que o objeto
traz em si. So qualidades nascidas do encontro entre
o homem e o objeto.
Allan Ramsay
Hume ficou conhecido como um empirista radical, por excluir
qualquer forma de conhecimento de coisas que no podem
serexperimentadas.

Ideias simples e ideias complexas Sua nova cincia da natureza levou-o a um novo cenrio
de pensamento que culminou com sua obra magistral,
Como vimos anteriormente, as ideias simples so formadas
Tratado sobre o entendimento humano, publicada em
pela capacidade do homem de receber as informaes dos

objetos, podendo ser constitudas por qualidades primrias
ou secundrias do ser. Porm, uma vez que o homem
adquire essas ideias simples, elas juntam-se na mente
humana das formas mais variadas possveis. Assim, as ideias
complexas so produzidas pelo homem a partir das ideias
simples. Emsuma, a ideias complexa a reunio devrias
ideiassimples.
Desse modo, as ideias simples so adquiridas de forma
passiva, e as complexas de forma ativa, j que o homem
pode orden-las e comp-las de vrias maneiras, formando
novas ideias a partir dessas separaes, composies,
distines, etc. So exemplos de ideias complexas: o espao,
a durao, as aes morais, as coisas corpreas e as coisas
espirituais, a causalidade, a identidade, as ideias morais,
dentre outras.
FILOSOFIA
Londres em 1739. Em sua 2 edio, em 1748, a obra sofreu
algumas alteraes e recebeu um novo nome: Investigao
sobre o entendimento humano. Alm dessas obras, Hume
publicou, dentre outras menos importantes, a Histria da
Inglaterra, um compndio de 8 volumes ao qual se dedicou
durante dezanos.
Hume tentou seguir uma carreira acadmica, sem sucesso
j que no foi aceito como professor em universidades
como adeEdimburgo e Glasgow devido a algumas de suas
ideias, interpretadas como atesmo. Porm, gozou de relativo
prestgio em outros campos, ocupando importantes cargos
no governo.
Apesar de seus contemporneos no terem reconhecido o
valor do seu Tratado sobre o entendimento humano, nele
que se encontram as principais ideias de Hume sobre sua
nova concepo de Filosofia.

David Hume
Nascido em Edimburgo, na Esccia, David Hume ficou
A cincia do homem
conhecido como um empirista radical, devido seuaoceticismo O objetivo da filosofia de Hume era compreender os
em relao s ideias que no tem fundamento nasexperincias. caminhos e os limites do conhecimento humano. Com
Bacon, surgiu um novo mtodo que permitiu ao homem
Membro de uma famlia pertencente pequena nobreza de
conhecer o mundo e agora, era necessrio utilizar esse
proprietrios de terra, desde cedo mostrou-se portador deuma
mtodo experimental para conhecer o homem e elaborar
inteligncia mpar. Seus pais queriam que ele estudasse Direito
uma cincia do homem. Assim, o objetivo da filosofia de
e se tornasse advogado, porm, Hume negou-se adedicar-se
Hume era compreender a origem das ideias e como elas
a outra atividade que no fosse aFilosofia.
surgiam na mente humana. Dessa forma, o filsofo buscou
Aos 18 anos de idade, teve a intuio de uma nova cincia explicar o alcance e a fora do intelecto humano e tambm
da natureza. Dedicou-se arduamente aos estudos dessa a origem ou natureza das ideias e como se elas comportam
nova concepo filosfica, a ponto de ultrapassar os limites dentro da mente humana.
do corpo, caindo em depresso, doena da qual se livrou
somente aps longo tratamento.

Editora Bernoulli
19
 Frente A Mdulo 11
Seguindo a posio empirista de Locke e Bacon, Hume
toma como ponto de partida de sua filosofia a confiana
nos sentidos como nicas fontes do conhecimento. Assim,
para ele, as ideias tm uma nica origem, que se d
nasexperincias.
Impresses e ideias
Uma vez que as ideias originam-se das experincias
realizados pelo homem no mundo sensvel, essas experincias
so a matria-prima de todo e qualquer conhecimento
ouideias.
Desse modo, todos os contedos mentais so originados
das impresses sensveis, que so as percepes imediatas
que o homem tem ao experimentar algo. As ideias, por
sua vez, so os resqucios das impresses, as lembranas
das impresses realizadas no mundo, chamadas por Hume
de percepes 8. As impresses so mais vivas etm
mais fora do que as ideias, j que estas referem-se
lembranas,vestgios mentais daquilo que foi experimentado.
A diferena entre impresses e ideias consiste no grau
diverso de fora e vivacidade com que as percepes
atingem nossa mente e penetram no pensamento ou na
conscincia. As percepes que se apresentam com maior
fora e violncia podem ser chamadas de impresses e,
sob essa denominao, eu compreendo todas as sensaes,
paixes e emoes, quando fazem a sua primeira apario
em nossa alma. Por ideias, ao contrrio, entendo as imagens
enlanguescidas das impresses.
[...]
Podemos, por conseguinte, dividir todas as percepes do
esprito em duas classes ou espcies, que se distinguem por
seus diferentes graus de fora e vivacidade.
HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano.
So Paulo: Nova Cultural, 1989. p. 69.
Dessa diferenciao entre impresses e ideias, nasce
adistino entre sentir e pensar. O que diferencia uma coisa
da outra o seu grau de intensidade: o sentir mais forte,
e o pensar mais fraco. Desse modo, a ideia depende da
impresso. Primeiro se experimenta e como resultado dessa
experincia, nasce a ideia. Nas palavras de Hume:
8
Percepo, para Hume, acompanhando o empirismo de
Berkeley, refere-se a tudo aquilo que se apresenta mente
humana. Nesse caso, so tanto as impresses (simples ou
complexas) quanto as ideias (simples ou complexas).
20 Coleo Estudo
Todas as ideias simples provm, mediata ou imediatamente,
de suas correspondentes impresses.
HUME, David. In: REALE, Giovanni.
HistriadaFilosofiaAntiga. 2. ed. 7v.
So Paulo: Loyola, 2001. Volume IV. p. 135.
Impresses simples e complexas
e ideias simples e complexas
Hume faz outra diferenciao importante para acompreenso
de sua filosofia, que a distino entre impresses simples
ecomplexos e ideias simples ecomplexas.
Impresses simples: so as impresses das
caractersticas sensitivas particulares do objeto
experimentado. Por exemplo: transparente, frio, rgido,
etc. Cada uma delas refere-se a um dos sentidos
humanos. O vermelho percebido pela viso, j frio
ea rigidez so percebidos pelo tato.
Impresses complexas: so as impresses do objeto
como um todo. Exemplo: gelo, fogo, mesa, etc.
Ideias simples: so as cpias enfraquecidas
dasimpresses simples.
Ideias complexas: so as cpias enfraquecidas
dasimpresses complexas.
Segundo Hume, a mente humana possui a faculdade da
memria, que capaz de guardar as ideias, as quais so
lembranas das impresses. Porm, a mente possui outra
faculdade, a imaginao, que responsvel pelos inmeros
modos de compor, combinar, separar e distinguir as ideias.
A imaginao combina as ideias das mais variadas formas,
e essas combinaes podem ser tanto frutos da simples
fantasia como de outras formas, chamadas por Hume
deprincpio da associao de ideias.
As associaes de ideias
Para Hume, as ideias contidas na mente humana
associam-se a partir de trs princpios mentais, chamadas
pelo filsofo de propriedades. So elas:
1 Contiguidade (no espao e no tempo):
associaes de ideias que esto ligadas a outras no
tempo ou no espao.
Exemplos: um lugar aconchegante que faz ohomem
selembrar de sua cama; a chegada do ms dedezembro,
que faz o homem se lembrar do Natal e das festas
defim de ano; uma msica, que faz o homem lembrar
de pessoa ou de um lugar, etc.

2 Semelhana: associaes de ideias que
seassemelham.
Exemplos: uma foto que traz mente a lembrana
da pessoa retratada; Aescola atual, que faz o homem
lembrar das escolas em que estudou quando era criana
pela semelhana da arquitetura da construo; quando
o homem entra em uma loja e recorda-se de outro
estabelecimento que tinha uma decorao parecida
com aquela, etc.
3 Causa e efeito: associaes de ideias que so
estabelecidas por causa e efeito.
Exemplo: o fogo que me faz lembrar do calor; a fumaa
que faz lembrar do fogo; o acidente que faz lembrar
damorte ou da dor.
Embora nosso pensamento parea possuir esta liberdade
ilimitada, verificaremos, atravs de um exame mais
minucioso, que ele est realmente confinado dentro de limites
muito reduzidos e que todo poder criador do esprito no
ultrapassa a faculdade de combinar, de transpor, aumentar
ou de diminuir os materiais que nos foram fornecidos pelos
sentidos e pela experincia.
HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano.
Traduo de Anoar Aiex. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 36.
Desse modo, Hume acredita que as ideias so associadas
de distintas maneiras na mente humana. Porm, as ideias
verdadeiras so aquelas que tm um correspondente
material, ou seja, que nasceram de uma impresso, como
a ideia de ma, de casa, de livro, etc. Essas ideias so
verdadeiras porque nascem de impresses sensveis das
coisas. No entanto, possvel a existncia de ideias que
partam exclusivamente da imaginao humana, e qual
associou ideias simples ou complexas formando novos
conceitos que no so reais e no passam de fantasia.
Como exemplo, podemos pensar nas ideias de sereia
edominotauro, que so associaes de ideias fantasiosas,
jque no foram originadas da experincia, mas so
somente atividade da imaginao, que une a ideia complexa
de peixe com a ideia complexa de mulher e forma a ideia
de sereia, da mesma forma, une a ideia de homem com
aideia de touro e forma a ideia de minotauro. Nesse mesmo
raciocnio, podemos incluir as ideias de montanha de ouro,
anjos, demnios, monstros e, inclusive, a ideia de Deus.
Epistemologia moderna
Para verificar se uma ideia verdadeira ou falsa, necessrio
analis-la, buscando asimpresses que aoriginaram. Caso
no sejam encontradas essas impresses, o homem saber
que tal ideia falsa efruto de sua imaginao, uma vez que
todo conhecimento ou ideia verdadeira deve ter sua origem
nas sensaes ou nasexperincias.
Nessa mesma perspectiva, Hume afirma que as ideias
deDeus e de eu no podem ser definidas. Para o filsofo,
aideia que os homens tm de Deus resulta de vrias
ideias simples nascidas das impresses obtidas pelos
sentidos humanos. Dessa forma, o homem reuniu na ideia
de ser superior as ideias originadas de suas experincias
particulares de bondade, justia, compaixo experimentadas
nas relaes interpessoais. Portanto, para Hume, a ideia
deDeus no passa de uma iluso, assim como a ideia deeu
enquanto substncia ou essncia. Segundo o filsofo, essa
ideia tambm no passa de inveno da mente humana,
jque varivel e subjetiva, uma vez que resultando
doconjunto de experincias realizadas ao longo da vida
do indivduo.
Quando pensamos numa montanha de ouro, apenas unimos
FILOSOFIA
duas idias compatveis, ouro e montanha, que outrora
conhecramos. Podemos conceber um cavalo virtuoso, pois o
sentimento que temos de ns mesmos nos permite conceber
a virtude e podemos uni-la figura e forma de um cavalo,
que um animal bem conhecido.
HUME, David. Investigaes acerca do entendimento
humano. Seo II. So Paulo: Abril Cultural, 1989.
ColeoOs Pensadores.
Segundo Hume, a investigao humana, ou seja, os
instrumentos com os quais o homem pesquisa e busca
conhecer a realidade, divide-se em dois campos de
investigao: as relaes entre ideias e os dados de fato.
A) Relaes de ideias: so todas as investigaes que
se baseiam, em contedos abstratos e ideias. Trata-se
da utilizao da lgebra, da geometria e da aritmtica
como instrumentos para estabelecer uma anlise
conceitual com base somente nas ideias, uma vez
que os nmeros no so reais em si, mas abstraes.
Quando o homem alcana a ideia de que 5 + 10
aquinta parte de 75, esse raciocnio trata somente
derelaes de ideias sem que haja qualquer experincia
envolvida nesta concluso. Assim, os resultados dessas
investigaes so certos e evidentes.
Editora Bernoulli
21
 Frente A Mdulo 11
B) Dados de fato: no apresentam a mesma certeza
das relaes de ideias, no trazendo em si uma
lgica, j que so resultados da associao de fatos
eexperincias baseados em relaes de causa e efeito.
Todos os raciocnios que dizem respeito realidade dos fatos
parecem fundados na relao de causa e efeito. s graas a
essa relao que podemos ultrapassar a evidncia de nossa
memria e dos sentidos.
HUME, David. In: REALE, Giovanni.
HistriadaFilosofiaAntiga. 2. ed. 7v.
So Paulo: Loyola, 2001. Volume IV. p. 138.
Hume critica os dados de fato enquanto fonte
deconhecimento, j que, para ele, essas relaes de causa
e efeito que caracterizam os dados de fato tm sempre
um carter particular, porque nascem de experincias
particulares dos seres. Os homens realizam generalizaes
sobre as experincias particulares, criando ideias gerais
que dizem respeito a inmeros objetos reais e particulares
que tenham alguma semelhana entre si. Por exemplo,
criamos a ideia geral de homem a partir de experincias
particulares de vrios homens que observamos ao longo
davida. Dessamaneira, esse conceito universal resultado
somente da fora do hbito que nos leva a criar essas ideias
generalizantes.
Hbitos e costumes
Hume utiliza um exemplo que se tornou clssico para
se referir sua crtica sobre as relaes de causa e efeito:
seobservarmos o movimento de uma bola de bilhar
emuma mesa, tudo o que se pode ver o impacto de uma
bola na outra, e desta em outra e assim sucessivamente.
Aexperincia nos mostra apenas as bolas que sechocam
eno a existncia de algo que faz com que esse
acontecimento se torne inevitvel, aquilo que os homens
chamam de causalidade, ou seja, a relao de causa-efeito
Para Hume, causa e efeito so duas ideias separadas
edistintas. Segundo ele, a relao de causa e efeito
que oshomens, principalmente os cientistas, insistem
emencontrar entre os fenmenos no passa de um costume
de ver dois acontecimentos sempre unidos, por exemplo,
o ferimento e a dor, mas isso no significa que um seja
acausa e o outro oefeito. Se assim o fosse, seria possvel
identificar o efeito de alguma causa mesmo antes que esta
acontecesse, ou seja, seria possvel saber a priori qual
oefeito de determinado fenmeno antes que ele ocorresse.
Emais, se existisse causa e efeito, sempre e que ocorresse
uma causa, inevitavelmente seu efeito seria verificado,
oque no acontece.
22 Coleo Estudo
Pense nesse exemplo: acredita-se que a fumaa oefeito
do fogo; porm, so possveis situaes em que haja fogo
mas no fumaa, como quando se acende a trempe de
um fogo qualquer. Um outro exemplo dado por Hume :
ser que Ado, ao ver a gua (causa) pela primeira vez,
sabia que ela teria o poder (efeito da gua) de molhar
ouafogaralgum?
Desse modo, o filsofo afirma que so as experincias
que nos levam s concluses que temos acerca dos fatos.
Porexemplo, chegamos concluso de que o remdio
sempre curar a dor de cabea, pois, at hoje, sempre que
tomado, tal efeito foi comprovado. Mas ser que sempre
ser assim? Ser que este efeito sempre ocorrer? Se existir
arelao de causa e efeito, toda vez que o remdio for
tomado, a dor de cabea ser curada. Mas, se em alguma
ocasio isso no ocorrer, significa ento que no existem
relaes de causa e efeito.
Se um objeto nos fosse apresentado e fssemos solicitados
a nos pronunciar, sem consulta observao passada, sobre
o efeito que dele resultar, de que maneira, eu pergunto,
deveria a mente proceder nessa operao? Eladeve
inventar ou imaginar algum resultado para atribuir ao objeto
como seu efeito, e obvio que essa inveno ter de ser
inteiramente arbitrria. O mais atento exame e escrutnio
no permite mente encontrar o efeito na suposta causa,
pois o efeito totalmente diferente da causa e no pode,
conseqentemente, revelar-se nela.
HUME, David. Investigaes sobre oentendimentohumano
esobre os princpios da moral. Traduo de Jos Oscar de
Almeida Marques. So Paulo: UNESP, 2004. p. 57-58.
Hbito e crena
Hume defende, ento, que o costume e o hbito que
levam o homem a acreditar nas relaes de causa e efeito,
eno algo real e verificvel na realidade. Esse costume leva
o homem crena de que tais fenmenos sempre ocorrero.
Essa crena nos d a iluso de que estamos diante de um
fenmeno determinado por causa e efeito, iluso esta que
nos leva convico de que, uma vez ocorrida a causa,
oefeito inevitavelmente a suceder.
Ao fim de sua reflexo, Hume afirma que aquilo
quepossibilita a relao de causa e efeito no so
proposies ou princpios racionais, mas somente um
sentimento afetivo-irracional, que a crena.

O ceticismo de Hume
Hume afirma que todo o conhecimento humano nasce
deimpresses sensveis da realidade e da reflexo das ideias
que surgem na mente do homem. Porm, essas ideias so
sempre variveis, uma vez que nascem das experincias
particulares dos homens, e as relaes entre tais ideias so
frutos das relaes de causalidade, as quais no passam
decrenas ilusrias provenientes do hbito.
Desse modo, para Hume, nenhum conhecimento certo
e seguro. Toda a Cincia resultado de indues que
no garantem certeza alguma, j que essas indues
sogeneralizaes estreis, sem grau de verdade. Portanto,
o nico conhecimento que o homem pode obter da realidade
02. Para Bacon, o mtodo cientfico um conjunto
so probabilidades. A Cincia, que acreditava poder permitir
o conhecimento do mundo tal como ele , que acreditava
ser possvel encontrar certezas e verdades claras e distintas
sobre as coisas, precisa agora contentar-se com hipteses
provveis, que nunca podero ser confirmadas como
certezacientfica.
nesse sentido e por esses motivos que Hume considerado
um ctico. Nosso conhecimento, nossas pretenses cincia,
em ltima anlise, no podem ser fundamentadas, justificadas
ou legitimadas por nenhum princpio ou argumento racional.
A maneira pela qual conhecemos e pela qual agimos
no real depende apenas de nossa natureza, de nossos
costumes e de nossos hbitos. [...] Alguns o consideram
[Hume] um ctico, na medida em que negaa possibilidade
deum conhecimento certo, definitivo e justificado. Outros
oconsideram um naturalista, na medida em que o ceticismo
d lugar aonaturalismo, isto , posio segundo a qual
nossa natureza que nos impulsiona a julgar e a agir.
MARCONDES. Danilo. Iniciao histria da Filosofia:
dospr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar editor, 1997. p. 185.
EXERCCIOS DE FIXAO
01. Tomemos [...] este pedao de cera que acaba de ser
tirado da colmia: ele no perdeu ainda a doura do
mel que continha, retm ainda algo do odor das flores
deque foi recolhido; sua cor, sua figura, sua grandeza,
so patentes; duro, frio, tocamo-lo e, se nele
batermos, produzir algum som. Enfim, todas as
coisas que podem distintamente fazer conhecer um
corpo encontram-se neste. Mas eis que, enquanto falo,
aproximado dofogo: o que nele restava de sabor
exala-se, o odor se esvai, sua cor se modifica, sua figura
se altera, sua grandeza aumenta, ele torna-se lquido,
Epistemologia moderna
esquenta-se, mal o podemos tocar e, embora nele
batamos, nenhum som produzir. A mesma cera
permanece aps essa modificao? Cumpre confessar que
permanece: eningum o pode negar. O que , pois, que
se conhecia deste pedao de cera com tanta distino?
DESCARTES, Ren. Meditaes. Traduo de Jac
Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo:
Nova Cultural, 1996. p. 272.
A partir desse trecho e de outros conhecimentos sobre o
assunto, REDIJA um texto explicando a tese defendida
por Descartes e explicitando a importncia desse
problema para a Filosofia.
deregras para observar fenmenos e inferir concluses
apartir detais observaes. O mtodo de Bacon ,
pois, indutivo. Asregras de Bacon eram simples, a tal
ponto que qualquer pessoa [...] poderia apreend-las
e aplic-las. Eram tambm infalveis: bastava aplic-las
para fazer acincia avanar. Naturalmente, nem Bacon
nem qualquer outro lograram jamais contribuir para
FILOSOFIA
acincia usando oscnones indutivos nem os de Bacon,
nem osde Mill, nem os de qualquer outro. Porm, a idia
deque existe tal mtodo e de que a sua aplicao no
requer talento, e to-pouco uma extensa preparao
prvia, to atrativa que ainda existem os que acreditam
na sua eficcia. [...]
Descartes, que, ao contrrio de Bacon, era um
matemtico e cientista de primeira linha, no acreditava
na induo, mas na anlise e na deduo. Enquanto
Bacon exagerava a importncia da experincia comum
e ignorava a experimentao e a existncia de teorias,
particularmente teorias matemticas, Descartes
menosprezava a experincia. Com efeito, deveria
partir-se de princpios supremos, de natureza metafsica
emesmo teolgica, para deles obter verdades matemticas
e verdades acerca da natureza do homem. [...]
A Cincia Natural moderna nasce margem dessas
fantasias filosficas. Galileu no se conforma com
a observao pura (teoricamente neutra) e to-pouco
com a conjectura arbitrria. Galileu prope hipteses
e submete-as prova experimental. Funda assim
adinmica moderna, primeira fase da Cincia Moderna.
BUNGE, Mario. A Epistemologia. Disponvel em: http://pt.scribd.
com/doc/30867932/CONHECIMENTO-CIENTIFICO. Acesso em:
23 de nov. 2010.
A partir desse trecho e de outros conhecimentos sobre o
assunto, REDIJA um texto explicando a importncia do
mtodo cientfico para a Cincia Moderna.
Editora Bernoulli
23
 Frente A Mdulo 11
03. Se um objeto nos fosse apresentado e fssemos
solicitados a nos pronunciar, sem consulta observao
passada, sobre o efeito que dele resultar, de que
maneira, eu pergunto, deveria a mente proceder nessa
operao? Eladeve inventar ou imaginar algum resultado
para atribuir ao objeto como seu efeito, e bvio que
essa inveno ter de ser inteiramente arbitrria. O mais
atento exame e escrutnio no permite mente encontrar
o efeito na suposta causa, pois o efeito totalmente
diferente da causa e no pode, conseqentemente,
revelar-se nela.
HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano
esobre os princpios da moral. Traduo de Jos Oscar de
AlmeidaMarques. So Paulo: UNESP, 2004. p. 57-58.
Exemplo de causalidade: ciclones tropicais formam-se
quando a energia liberada pela condensao
daumidade em correntes de ar ascendentes causa
uma retroalimentao positiva sobre as guas mornas
dos oceanos.
EMANUEL, Kerry. Anthropogenic Effects on Tropical Cyclone
Activity. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Causalidade#cite_note-0. Acesso em: 23 nov. 2010.
De acordo com a filosofia de Hume, REDIJA um texto
respondendo seguinte questo: toda causa tem
umefeito?
EXERCCIOS PROPOSTOS
01. devencer o gnio maligno.
[a razo] naturalmente igual em todos os homens; e,
destarte, que a diversidade de nossas opinies no provm
do fato de serem uns mais racionais do que outros, mas
somente de conduzirmos nossos pensamentos por vias
diversas e no considerarmos asmesmas coisas. Pois no
suficiente ter o esprito bom, o principal aplic-lobem.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo, para bem conduzir
aprpria razo e procurar a verdade nas cincias.
So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 29.
A partir do trecho anterior e de outros conhecimentos
sobre o assunto, IDENTIFIQUE e EXPLIQUE a tese
defendida por Descartes.
02. eu nunca duvidaria de que deveramos dedicar-nos
O exerccio da dvida o procedimento identificado com
o ceticismo. Descartes, no entanto, utilizou do expediente
da dvida com outro propsito. A respeito de sua conduta
e do comportamento dos cticos, Descartes manifestou-se
na terceira parte do Discurso do Mtodo:
No que imitasse, para tanto, os cticos, que duvidam
apenas por duvidar e afetam ser sempre irresolutos:
pois, ao contrrio, todo o meu intuito tendia to-somente
ame certificar e remover a terra movedia e a areia, para
encontrar a rocha ou a argila.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo:
NovaCultural, 1979. p. 44. Coleo Os Pensadores.
24 Coleo Estudo
REDIJA um texto explicando que outros propsitos
levaram Descartes a utilizar o caminho dos cticos.
03. (UFMG2006) Leia este trecho:
Suporei, pois, que h no um verdadeiro Deus, que
asoberana fonte da verdade, mas certo gnio maligno,
no menos ardiloso e enganador do que poderoso, que
empregou toda a sua indstria em enganar-me. Pensarei
que o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons
e todas as coisas exteriores que vemos so apenas
iluses e enganos de que ele se serve para surpreender
minha credulidade. Considerar-me-ei a mim mesmo
absolutamente desprovido de mos, deolhos, de carne,
de sangue, desprovido de quaisquer sentidos, mas dotado
da falsa crena de ter todas essas coisas. Permanecerei
obstinadamente apegado a esse pensamento; ese,
por esse meio, no est em meu poder chegar
aoconhecimento de qualquer verdade, ao menos est
aomeu alcance suspender meu juzo. Eis por que cuidarei
zelosamente de no receber em minha crena nenhuma
falsidade, e prepararei to bem meu esprito a todos
os ardis desse grande enganador que, por poderoso
eardiloso que seja, nunca poder impor-me algo.
DESCARTES, Ren. Meditaes. Traduo de J. Guinsburg
eBento PradoJnior. So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 88-89.
Com base na leitura desse trecho e considerando outras
ideias contidas nessa obra de Descartes, REDIJA
um texto explicando como o filsofo se mostra capaz
04.
Senhora,
Algumas vezes eu coloquei a mim mesmo uma dvida:
saber se melhor estar alegre e contente, imaginando
que os bens que possumos so maiores e mais estimveis
do que eles so e ignorando os que nos faltam, ou no
parando para consider-los, ou se melhor ter mais
considerao e saber, para conhecer o justo valor
de uns ede outros, e com isto tornar-se mais triste.
Se eu pensasse que o soberano bem fosse a alegria,
atornarmo-nos alegres a qualquer preo, e eu aprovaria
a brutalidade daqueles que afogam suas mgoas novinho
ou asatordoam com o fumo. Mas eu distingo entre
osoberano bem, que consiste no exerccio da virtude
[...] e a satisfao do esprito que acompanha esta
posse. por isto que uma maior perfeio conhecer
averdade, mesmo que desvantajosa a ns, que ignor-la,
e eu confesso que melhor estar menos alegre e ter
mais conhecimento.
DESCARTES, R. Carta a Elizabeth, de 6 de outubro de 1645.
IDENTIFIQUE a tese defendida por Descartes nesta
passagem e, em seguida, REDIJA um texto posicionando-se
contra ou a favor dessa tese.

05. Que ningum espere um grande progresso nas
cincias, especialmente no seu lado prtico, at que
a filosofia natural seja levada s cincias particulares
e as cincias particulares sejam incorporadas
filosofia natural. [...]Defato, desde que as cincias
particulares seconstituram e se dispersaram, no mais
se alimentaram da filosofia natural, que lhes poderia
ter transmitido asfontes eoverdadeiro conhecimento
dos movimentos, dos raios, dos sons, da estrutura
e doesquematismo dos corpos, das afeces e das
percepes intelectuais, o quelhes teria infundido novas
foras para novosprogressos.
BACON, Francis. Novum Organum. Traduo de Jos Aluysio Reis
de Andrade. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988 p. 48.
REDIJA um texto explicando as condies de possibilidade
do progresso da Cincia, segundo o trecho anterior.
06. As idias, especialmente as pertencentes aos princpios,
no nascem com as crianas. Se consideramos
cuidadosamente as crianas recm-nascidas, teremos
bem poucos motivos para crer que elas trazem consigo
a este mundo muitas idias. Excetuando, talvez, algumas
plidas idias de fome, sede e calor, e certas dores, que
sentiram talvez no ventre, no h a menor manifestao
de idias estabelecidas nelas, especialmente das idias
que respondem aos termos que formam proposies
universais que so consideradas princpios inatos.
LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano.
So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 51.
De acordo com esse trecho e com outros conhecimentos
sobre o assunto, REDIJA um texto explicando qual
aorigem das ideias para Locke.
07. [...] embora nosso pensamento parea possuir esta
liberdade ilimitada, verificamos, atravs de um exame
mais minucioso, que ele est realmente confinado dentro
de limites muito reduzidos e que todo poder criador
do esprito no ultrapassa a faculdade de combinar,
detranspor, aumentar ou diminuir os materiais que nos
foram fornecidos pelos sentidos e pela experincia.
HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano.
So Paulo: Nova Cultural, 1989. p. 70. Coleo Os Pensadores.
A partir do trecho anterior e de outros conhecimentos
sobre o assunto, IDENTIFIQUE e EXPLIQUE a tese
defendida por Hume.
Epistemologia moderna
08. (UFMG2007) Leia estes trechos:
Podemos, por conseguinte, dividir todas as percepes
doesprito em duas classes ou espcies, que se distinguem
por seus diferentes graus de fora edevivacidade.
As menos fortes e menos vivas so geralmente
denominadas pensamentos ou idias. Aoutra espcie
no possui um nome em nosso idioma e na maioria
dos outros, porque, suponho, somente com fins
filosficos era necessrio compreend-las sob um
termo ounomenclatura geral. Deixe-nos, portanto, usar
um pouco de liberdade de denomin-las impresses,
empregando essa palavra num sentido de algum modo
diferente do usual. Pelo termo impresso, entendo,
pois, todas asnossas percepes mais vivas, quando
ouvimos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, desejamos
ouqueremos.
[...] todas as nossas idias ou percepes mais fracas so
cpias de nossas impresses ou percepes mais vivas.
HUME, David. Investigao acerca
FILOSOFIA
doentendimentohumano.5.ed. Traduo de Anoar Alex.
So Paulo: Abril Cultural, 1992. p. 69-70. (Os Pensadores).
Com base na leitura desses trechos e considerando
outras informaes presentes na obra citada, EXPLIQUE,
segundo Hume, a origem da ideia de Deus.
SEO ENEM
01. de grande utilidade para o marinheiro saber aextenso
de sua linha, embora no possa com ela sondar
toda aprofundidade do oceano. conveniente que
saiba que ela suficientemente longa para alcanar
o fundo doslugares necessrios para orientar sua
viagem, epreveni-lo deesbarrar contra escolhos que
podemdestru-lo.
LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano.
So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 32.
John Locke um dos grandes pensadores da Modernidade,
fazendo parte de um seleto grupo de filsofos que
receberam o nome de empiristas ingleses. Sua teoria
busca responder a um dos problemas filosficos mais
importantes, tanto para a Filosofia quanto para todas
as outras cincias: como o homem pode conhecer?
Nacitao anterior, ele expressa essa questo utilizando
uma metfora. Por meio dessa metfora, possvel dizer
que Locke acredita que o pensamento humano pode
Editora Bernoulli
25
 Frente A Mdulo 11
A) conhecer toda a realidade, independentemente
dequal ela seja, pois ele o nico ser racional
e sua racionalidade constitui exatamente nessa
capacidade.
B) conhecer somente algumas coisas que esto
sua volta, pois a liberdade de conhecimento
limitada pela capacidade de pensar do homem.
C) conhecer somente as realidades materiais, de
forma que as realidades abstratas, como os
sentimentos, no podem ser conhecidos.
D) conhecer somente aquilo que experimentvel,
eoque inclui tanto as coisas materiais do
mundo como os sentimentos, como tristeza,
alegria, dentreoutros.
E) conhecer somente os objetos e de forma
precria, pois o conhecimento sempre
passageiro e incerto, uma vez que muda de
pessoa para pessoa.
GABARITO
Fixao
01. Descartes defende que o conhecimento dos seres
no se d atravs dos sentidos. Ao contrrio,
como demonstra no argumento citado, os dados
observados por meio da experincia so fugidios,
ou seja, no so estveis, e, portanto, no
podem ser a fonte do conhecimento verdadeiro
sobre o mundo. Se a cera aparece aos sentidos
com algumas caractersticas sensveis prprias,
tais caractersticas se alteram medida
que aproximada do fogo. Dessa forma,
oconhecimento que se obteve da cera, baseado
nos dados empricos, no pode ser o nico, uma
vez que os dados empricos sofreram alteraes.
Conclui-se, portanto, que a fonte do conhecimento
verdadeiro no pode ser a experincia, mas sim
arazo.
O problema representado pela citao cartesiana
diz respeito ao mtodo cientfico que permite
o conhecimento verdadeiro sobre o mundo.
Empirismo e racionalismo se confrontam,
cada um com seus argumentos, para ver qual
deles prevalece como caminho seguro para
oconhecimento de fato. Esta a grande questo
da Filosofia moderna e, por que no, o problema
mais srio de toda a histria da Filosofia,
comeando pelos pr-socrticos, passando por
Plato e Aristteles e chegando at os modernos
26
Coleo Estudo
Descartes, Locke e Hume.
02. Na Modernidade, a natureza passou por
um processo de desencantamento, ou seja,
foipossvel, a partir daquele momento, conhecer
o funcionamento da natureza e do Universo por
meio da razo investigativa, inclusive com fins
de dominao e de modificao da natureza, que
deve estar a servio do homem e no o contrrio.
O mundo desencantado um mundo passvel
deser conhecido pelo homem e por isso se fala na
formao de um mundo antropocntrico. Porm,
isso no significa que tudo o que o homem diz
sobre a natureza e seu funcionamento seja
verdade, j que a nica coisa que garante
averdade omtodo. Por mtodo, entende-se
o caminho que leva verdade. S o mtodo
cientfico garante que aquilo que se afirma
correto ou incorreto. A verdade no fruto mais
da autoridade, mas das razes racionalmente
expostas e que so inteligveis eprovadas,
principalmente, pela Matemtica.
03. Para Hume, a relao causa e efeito uma
iluso, uma crena nascida do hbito de se ver
sempre uma experincia acompanhada de outra,
como ofogo acompanhado da fumaa. Porm,
tal relao no se justifica, uma vez que, se ela
existisse, todas as vezes que se observasse
umfenmeno natural acontecido, ele deveria,
sem exceo, vir acompanhado de sua causa;
por exemplo, emtoda combusto, deveria haver
a liberao defumaa, o que no acontece.
Outro argumento utilizado pelo filsofo para
contestar a relao causa-efeito que, se tal
relao fosse verdadeira, os homens deveriam
ser capazes de determinar os efeitos das causas
sem antes t-las observado em nenhuma outra
ocasio, pois se trataria de uma lei natural que,
por si mesma, no poderia admitir nenhum
outroresultado.
Propostos
01. A tese defendida por Descartes a de que todos
os homens possuem as mesmas capacidades
e condies racionais ou de pensamento
para encontrar as verdades. Se as condies
so as mesmas em todos, o que difere entre
eles aaplicao correta dessas condies,
ou, dito de outra forma, alguns homens no
aplicam sua razo de maneira adequada,
resultando, ento, em um conhecimento falso
do mundo. Observa-se a nfase que o pensador
daomtodo cientfico como caminho adequado

que levar o homem ao encontro daverdade.
Sendo um racionalista, Descartes defende que s
por meio da razo, e no da experincia, possvel
encontrar conhecimentos verdadeiros sobre omundo,
desenvolvendo o seumtodo cartesiano, que se
resume em: regra daevidncia, regra da anlise,
regra da sntese eregra daenumerao.
02. Ao contrrio do ceticismo (em um sentido geral),
que se caracteriza por duvidar de tudo acreditando
no existirem verdades absolutas sobre nada,
Descartes utiliza-se do caminho dos cticos,
ouseja, da dvida, para encontrar uma verdade
que seja irrefutvel. O caminho omesmo, mas
osobjetivos so completamente distintos. A dvida
cartesiana tem como objetivo a purificao. Como
o fogo que retira asimpurezas do ouro, deixando
somente ometal puro, a dvida tem o objetivo de
purificar asideias ou verdades, deixando somente
resistir aideia pura, ou seja, irrefutvel e sem
sombras de dvida. Esse opropsito da dvida
nafilosofia cartesiana, manifestada especialmente
no processo denominado de dvida metdica,
oqual levar verdade ou certeza doCogito.
03. Ren Descartes parte da ideia de que h um gnio
maligno, um Deus enganador, que emprega toda
a sua indstria em engan-lo. Porm, Descartes
no possui nenhuma dvida de que ele prprio
algo, se esse gnio o engana; e, por mais que
o engane, no poder jamais fazer com que ele
prprio (Descartes) nada seja, enquanto pensar
ser alguma coisa. Assim, Descartes, apartir
deuma intuio pura e primeira, chega concluso
de que, enquanto pensar, ele , e, se , logo ele
existe, e esta afirmao seria verdadeira todas
as vezes que a enunciasse em seu pensamento.
Descartes ento chega seguinte posio:
Cogito, Ergo Sum! (Penso,logo existo!).
04. Tese: melhor ser feliz e ignorar a verdade,
ou melhor ser menos feliz, porm conhecer
averdade. Em outras palavras, essa tese ressalta
a dvida de se melhor ser feliz na mentira ou,
ao contrrio, ser infeliz na verdade.
A segunda parte da resposta subjetiva
(espera-se que o aluno seja capaz deposicionar-se
argumentativamente contra ouafavordessaideia.
Em questes neste modelo, no existe resposta
certa ou errada.
A favor: sou favorvel ideia cartesiana, uma
vez que a verdade um valor soberano e, sem
Epistemologia moderna
ela, por mais que se queira, o homem no
pode ser feliz de fato, mas ter to somente
uma iluso defelicidade, pois viver no engano
enaignorncia, o que pode levar a uma felicidade
ilusria, mas no verdadeira felicidade nascida
do conhecimento verdadeiro sobre si mesmo
esobre o mundo.
Contra: sou contrrio tese cartesiana, pois quem
determina a felicidade ou a infelicidade do homem
no a posse da verdade em si, mas aatitude
do homem diante da vida. Pode-se pensar,
facilmente, em algum que viva na ignorncia
de uma traio ou de algo parecido e que seja
feliz de fato, no necessitando deconhecimento,
uma vez que tal homem ignora inclusive sua
prpria ignorncia. Conhecimento e ignorncia
dizem respeito a campos diversos daquele que
determina ou no a felicidade de um homem.
05. Bacon, faz uma defesa da necessidade
daexperincia, do empirismo, para o progresso
FILOSOFIA
da Cincia. Ao se referir filosofia natural,
o filsofo fala sobre o papel dos sentidos
para oconhecimento seguro. Tal corrente
epistemolgica defende que no possvel
oconhecimento verdadeiro de todas as coisas
setal conhecimento no tenha como fundamento
os sentidos, as percepes das coisas sensveis.
Desse modo, no possvel Cincia progredir
se essas no se voltar para a experincias,
e estas experincias, que ele denomina filosofia
natural, no se dedicar ao conhecimento emprico
do mundo. Apartir da experincia possvel
formar ideias, o que Bacon chama de afeces
epercepes intelectuais.
06. Locke defende a tese da tbula rasa Segundo ele,
no h na mente humana absolutamente nenhuma
ideia inata que nasceu com ele. Desse modo,
todas as ideias que temos so provenientes das
experincias que fazemos, sejam elas externas,
no mundo exterior, sejam internas, como
sentimentos de angstia, sofrimento, alegria,
etc. Assim, a origem da ideias est sempre nas
experincias e em nada mais. Se existissem ideias
inatas, todos os homens, independentemente
de sua cultura, localidade etempo, deveriam
alcanar as mesmas ideias sobre todos as coisas,
e isso no ocorre narealidade.
07. A tese defendida por Hume no trecho da questo
refere-se origem das ideias. Segundo o filsofo,
todas as ideias presentes na mente humana
Editora Bernoulli
27
 Frente A Mdulo 11

nascem das impresses ou experincias que

temos dos seres sensveis na realidade. Essas
experincias nos fornecem a matria-prima das
ideias, que so cpias das impresses que temos
em nossa mente. Portanto, por mais ideias que
o homem possa elaborar, elas sempre sero
produtos de nossa capacidade de combinar,
transpor, aumentar ou diminuir os dados que
foram formados e adquiridos a partir de nossas
experincias no mundo sensvel.

08. Na viso de David Hume, sempre que analisamos

nossos pensamentos ou ideias, verificamos que
eles podem se decompor em ideias simples,
que so cpias de sensaes ou experincias
realizadas. Assim, a fim de exemplificar sua
tese, Hume expe o seguinte argumento,
que legitima que as ideias so cpias das
impresses: seevantssemos a ideia de Deus,
no sentido de um ser infinitamente inteligente,
sbio ebondoso notaramos que esta ideia
fruto daimaginao ou fantasia humana que,
por meio de associaes de ideias, toma como
fundamento todas asexperincias de qualidades
positivas e as eleva ao infinito, dando a um ser
a caracterstica depossuir todas eles. Portanto,
Deus seria fruto da imaginao humana e no um
ser emsimesmo.

Seo Enem
01. D

28 Coleo Estudo