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A CONTRIBUIO DA TEORIA DE LEONTIEV NO ESTUDO DA RELAO

ENTRE TRABALHO E EDUCAO

Francisca de Melo Beserra (UFC)

franciscabeserra@hotmail.com
Jamille Ma. Rodrigues Carvalho (UECE)
jamillerodrigues_@hotmail.com
Pamella Beserra de Melo (UECE)
pamellamelo_@hotmail.com
Ruth Maria de Paula Gonalves (UECE)
ruthm@secrel.com.br

INTRODUO

A relao entre trabalho e educao alvo de pesquisas de vrios estudiosos os quais

procuram entender melhor como se configura essa articulao, uma vez que ambos
constituem complexos sociais oriundos do mundo dos homens, sendo o primeiro, categoria
fundante do homem como ser social enquanto que a educao configura um processo fundado
pelo trabalho. Para efeito de nosso estudo, partimos de uma reflexo acerca dessa relao,
fundamentada na teoria de Leontiev, especialmente a partir do livro O desenvolvimento do
psiquismo, tomando por base a ontologia marxiano-lukacsina, acrescida das contribuies de
autores como Lessa e Tonet.
Inicialmente discutiremos o desenvolvimento da Psicologia Histrico-cultural e a
importncia de seus membros, dentre eles Vigotski, Leontiev e Luria, que muito
acrescentaram nas reflexes de nosso trabalho, mormente por se tratar de uma psicologia cuja
base marxista presta-se a anlise da realidade objetiva e da concepo onto-histrica do
homem em movimento. Para uma melhor compreenso da psicologia histrico-cultural, que
fundamenta nossa anlise, expomos um apanhado geral sobre a concepo de ser social e da
essncia histrico-social humana at o desenvolvimento e integrao de funes psicolgicas
superiores. Por fim destacamos a importncia da relao entre trabalho e educao no
contexto atual de crise estrutural do capital, a qual provoca mudanas econmicas, polticas,
sociais as quais interferem nas formas de pensamento, sentimento e ao dos homens.
Antes de discorrer sobre a relao entre trabalho e educao, nos foi necessria uma
discusso sobre como o homem deu um salto evolutivo, saindo de uma esfera exclusivamente
biolgica, instintiva para se constituir um ser cultural. Ao analisarmos estas obras percebemos
a importncia do papel formador que o trabalho tem para o nascimento da espcie humana,
sobretudo, para o desenvolvimento das funes psquicas superiores.
O conceito de trabalho est aqui empregado no no sentido de emprego, identificado
pela relao patro-empregado, na forma social capital mediada pelo dinheiro, mercadoria
das mercadorias, puro valor de troca. Com efeito, concebemos o trabalho como a atividade
vital do homem, diferenciada da atividade dos animais por ser mediada pela reflexo
consciente, livre e por produzir incessantemente o novo, gerando a partir dele novas
possibilidades, necessidades e habilidades ao gnero humano, concepo sustentada por Marx
recuperada por Lukcs.
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1. Psicologia Histrico cultural e a Formao do Indivduo

A Psicologia Sovitica, tambm conhecida por psicologia histrico-cultural tem como

representantes mais expressivos Vigotski, Luria e Leontiev, os quais formam o que se
denominou de Trade Sovitica. Em comum defendem a essncia scio-cultural do homem e a
importncia da socializao para o desenvolvimento pleno das potencialidades humanas. Fato
este percebido quando nos deparamos com a riqueza de suas obras, repleta de postulados
marxistas, destacando o trabalho como ato que funda o mundo dos homens.
Nos estudos de Leontiev, assim como nos estudos dos dois outros componentes da
troica, observamos que seus pressupostos no desprezam a relevncia da evoluo e da
biologia na formao do homem moderno, mas para eles, esse homem acabado sofreu
maiores influncias das leis scio-histricas; ou seja, o homem um ser social, produto da
vida em sociedade e da apropriao da cultura. Com efeito, necessrio que o homem passe
por um processo denominado humanizao a fim de que este possa vir a se tornar
verdadeiramente homem, ou seja, um processo histrico-cultural de transmisso das
caractersticas do gnero, em que cada indivduo tem de se apropriar dos conhecimentos,
valores e comportamentos produzidos por seu grupo para humanizar-se, evidenciando que a
essncia humana uma essncia histrica ou histrico-social.
Tal aquisio ocorre atravs da apropriao dos fenmenos externos da cultura
material e intelectual produzidos por geraes precedentes. Esta forma particular de fixao e
transmisso das aptides humanas se deve atividade fundamental humana: o trabalho.
(LEONTIEV, 2004).
Vale ressaltar que essa essncia scio-cultural s se efetiva a partir da carga biolgica
da espcie humana; a ontognese, o processo de hominizao, aspecto que no negado por
esses estudiosos, pois foi preciso muitas mudanas evolutivas para que os homens primitivos
pudessem transformar-se verdadeiramente em sociedade humana. Houve, de fato, uma
preparao biolgica que comeou a se produzir por influncia do trabalho e da linguagem
dele decorrente, como necessidade coletiva. Como ressalta Leontiev (2004) a biologia passou
ento a registrar na constituio anatmica do homem o desenvolvimento da produo, e por
assim dizer, a histria da sociedade humana. Esta forma de fixao e transmisso das
aptides, particularmente humana, se deve ao trabalho. A partir dele se deu a gnese e o
processo de complexificao das funes psicolgicas superiores.
Registra-se no entanto, que as condies histricas e o modo de vida da humanidade
mudam constantemente, enquanto que as propriedades biolgicas do homem contemporneo,
formado no sofrem grandes variaes a ponto de ter alcance essencial, pois este j possui
as modificaes biolgicas necessrias ao seu desenvolvimento social. Pressupomos ento
que as modificaes naturais hereditrias no determinam o desenvolvimento scio-histrico
do homem; por isso Leontiev (2004, p281) afirma que apenas as leis scio-histricas regero
doravante a evoluo do homem.
De acordo com Vigotski (2008) o desenvolvimento biolgico e histrico do ser
humano consubstanciados na filognese e na ontognese revelam diferenas entre espcie e
gnero humano. Nesse sentido, hominizao e humanizao constituem aspectos distintos da
processualidade humana, ou seja, uma vez constitudo o homo sapiens, abrem-se novas
necessidades e novas possibilidades, as quais atravs do trabalho e dos complexos sociais dele
decorrentes torna-se possvel a consolidao do homem como ser social.
A evoluo biolgica regida pelo predomnio da atividade orgnica, ocorrendo com
o desenvolvimento histrico, o distanciamento das barreiras naturais sob a regncia da
atividade instrumental, mediada pela conscincia, o que confere um salto ontolgico na
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entificao do ser social. O trabalho exerceria ento um papel de transio entre o ser
orgnico e o ser social.
Vigotski ao discutir o carter social das funes psicolgicas superiores identifica que
estas se apresentam inicialmente de forma externa, como uma relao entre duas pessoas, para
depois influenciar a personalidade e tornar-se caracterstica interna. Ou seja, o individuo
aprende a ser homem apropriando-se das formas superiores de comportamento atravs das
relaes sociais.
Vigotski ofereceu-nos ainda uma rica contribuio sobre a importncia dos
instrumentos e dos signos, e tambm, como eles auxiliam no desenvolvimento das funes
psicolgicas superiores, uma vez que, com a emancipao do homem frente natureza, o
patrimnio cultural produzido deve ser transmitido pelas relaes interpessoais. Existe uma
diferena bsica entre ser humano e pertencer ao gnero humano, pois o beb s consegue se
humanizar quando a ele apresentado as conquistas feitas pelos seus predecessores.
Existem dois processos bsicos que facilitam essa mediao: o instrumento,
considerado por Vigotski (2008, p.55) como sendo: o condutor da influncia humana sobre o
objeto da atividade e o signo, o qual no atua sobre a natureza externa, e sim sobre o
psiquismo humano. Facci (2004, p. 204) nos apresenta os signos como sendo: estmulos-
meios artificiais introduzidos pelo homem na situao psicolgica, que cumprem a funo de
auto-estimulao. Os signos so socialmente criados, os seres humanos os inventam e lhes
atribuem um valor, atendendo, portanto, ao conjunto dos homens. No entanto, nos marcos da
sociabilidade do capital efetiva-se uma relao antagnica entre sentido e significado,
repercutindo em uma fragmentao da formao humana.

2. O Trabalho Como Ato Gnese do Ser Social e das Funes Psicolgicas Superiores

Existem vrias concepes tericas sobre o ser social que retiram do homem a
autonomia sobre sua histria, deslocando essa responsabilidade para sua essncia biolgica,
por exemplo. Certamente, as caractersticas naturais so importantes na construo da
individualidade humana, mas existem outros aspectos que diferenciam o ser humano dos
animais: a necessidade de se relacionar com outros humanos j humanizados (generidade) e o
trabalho, formando o que se denominou de trip onto-histrico, fundamental para a
construo do ser social.
Analisando a teoria marxista encontramos as bases que fundamentam o papel do
trabalho na transformao e no desenvolvimento do homem como ser social. Por meio de uma
concepo onto-histrica de essncia humana, Marx estabelece a intrnseca relao entre o
surgimento do trabalho e a formao do prprio homem.
Para Marx e Engels, filsofos do sculo XIX, o trabalho a atividade responsvel pela
diferenciao do homem em relao aos animais; contudo, as relaes sociais de dominao
engendradas pela forma social capital fazem do trabalho fonte de explorao entre os homens,
fora motriz para a luta de classes. Com efeito, apesar da particularidade da posio
teleolgica do homem, a sociedade constituda pelo ser social formada por conexes
causais, no podendo a existncia real de essa sociedade ter carter teleolgico.
Ao empreender o estudo das sociedades humanas, Marx lanou as bases para uma
ontologia do ser social, considerando o homem como resultado de sua prpria atividade sobre
a natureza e no de foras naturais ou divinas. Corroborando com o pensamento marxiano
Leontiev (2004, p.279) assinala que: No concederemos qualquer ateno s que partem da
idia de origem espiritual, divina do homem, que constituiria a sua essncia particular: admitir
tal teoria colocarmo-nos fora da cincia. Leontiev (2004, p. 279) ainda nos fala sobre a
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orientao desenvolvida pela cincia progressista, que parte da idia de que o homem um
ser de natureza social, que tudo o que tem de humano nele provm da sua vida em sociedade,
no seio da cultura criada pela humanidade. Perfilando-nos com os lineamentos tericos de
Leontiev, buscamos examinar o papel do trabalho como ato-gnese do ser social, partindo de
algumas obras de Marx e dos psiclogos soviticos Vigotsky, Luria, os quais tomam a
ontologia marxiana como aporte terico de seus estudos sobre o ser social.
Marx estabeleceu uma conexo entre a subjetividade humana e a objetividade material
e social que compem o mundo dos homens, entendendo que a formao de seu mundo
interno se d atravs das relaes sociais em sua concretude. Resultante dessas observaes,
Marx demonstrou que a essncia humana no imutvel e nem existe fora da historicidade,
contudo, a mutabilidade dessa essncia no implica na sua inexistncia, mas sim que o
homem atravs do modo como produz a sua vida a constri constantemente, em condies
impostas pelas relaes sociais criadas pelo prprio homem.
importante ressaltar como mostra Leontiev (2004) que as aquisies do
desenvolvimento histrico das aptides humanas no so dadas aos homens, estas so apenas
postas e para haver a apropriao destes resultados, para que haja a objetivao da cultura que
o encarna o homem necessita da intermediao de outros homens, entrando em relao com
os fenmenos circundantes num processo de comunicao uns com os outros. Sendo assim, o
movimento da histria s possvel a partir da transmisso s novas geraes das aquisies
da cultura humana.
Entendendo tanto o mundo subjetivo dos homens como sua essncia construdos
histrico e socialmente pela atividade humana, a teoria marxista critica a filosofia que apenas
reproduz as idias e valores das classes dominantes. Assim, a filosofia mais do que um
conjunto de idias prontas e definitivas deveria constituir um espao para reflexo e mudana
das relaes sociais desumanas, as quais, grande parte dos homens esto submetidos (LESSA
e TONET, 2008).
O homem sofreu profundas modificaes desde seu surgimento, uma delas foi a
conquista da posio ereta que possibilitou a liberao da mo para ser utilizada como
instrumento de trabalho e no mais como meio de locomoo, promovendo um avano
ontolgico. Dessa forma, por mais que haja alguma semelhana entre a mo dos simiescos e a
do homem, aquela jamais conseguiu fazer um machado de pedra, por mais rudimentar que
fosse; j esta no s o criou como o aperfeioou ao longo dos anos.
A mo, por sua vez, mostra-se, alm de rgo do trabalho, produto dele, medida que
certos movimentos foram sendo aperfeioados, acarretando em mudanas fsico-estruturais
em todo o corpo humano e no apenas nesse rgo. Assim, quando a mo comeou a se
especializar, complexificando-se, ocorreram, concomitantemente, diversas mudanas em
outras partes do organismo. Somando-se s mudanas corporais, novas possibilidades se
revelaram ao novo homem. Uma delas se d com o advento do trabalho coletivo, o qual
potencializou aes que antes eram executadas individualmente. Com a formao de grupos, a
necessidade de desenvolvimento e de um meio de comunicao tornava-se imediata.
Primeiramente, as pinturas rupestres, as esculturas, depois a criao da linguagem verbal.
Assim, o trabalho aliado formao das palavras constitui um marco na histria dos
homens, norteada por processos psicolgicos que caracterizam a diferenciao do crebro
humano perante aos dos demais animais. Por intermdio do trabalho - como atividade vital
consciente, o homem se diferenciou dos animais por produzir circunstncias para sua
sobrevivncia. Dessa forma ele pde adquirir novos comportamentos, novas maneiras de ser,
com outras necessidades; pois a cada novo objeto produzido o homem se recria, se modifica,
introduz novos conhecimentos e habilidades ao gnero, marcando um novo grau de
desenvolvimento.
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Atravs do trabalho o homem mantm sua relao com a natureza para que possa
atender suas necessidades. Para isso, a ao humana mediada por instrumentos que
permitem a transformao do homem em ser social e culturalmente mediado. Esses
instrumentos mediadores propiciam aos seres humanos um aumento significativo de suas
atividades. Pela mediao do trabalho, o homem altera e controla sua conduta, transforma
suas inclinaes e funes naturais, traando novas formas de comportamento culturais,
superiores. Dessa forma o homem domina sua prpria natureza, controlando seu
comportamento por meio da mediao dos instrumentos simblicos.
Alm dessas contribuies, o trabalho tambm permitiu, como j pontuamos
anteriormente, que as funes psicolgicas elementares, presentes inclusive em animais mais
desenvolvidos, pudessem evoluir para funes superiores como o resultado mediado das
relaes estabelecidas pelos homens no ato do trabalho. Esse processo de gnese das funes
psicolgicas superiores um assunto muito importante dentro da Psicologia histrico-cultural,
pois supera o carter unilateral como eram vistas at ento, para ressaltar seu carter social e
sua dimenso natural.
Por meio dos estudos de Vigotski, psiclogo sovitico, o qual pauta suas concepes
de homem na teoria marxista, pode-se entender a relao entre as funes psicolgicas
superiores e o trabalho, sendo este um fundamento ontolgico do ser social, cuja maior
repercusso seria a formao do gnero humano, atravs do processo de humanizao que se
d pela apropriao do patrimnio histrico-cultural produzido pela humanidade ao longo de
sua histria.
Assim, a mediao de instrumentos seria a chave do processo de transformao das
funes psicolgicas elementares em funes psicolgicas superiores. Essas funes, alm de
se caracterizarem pela mediao e origem social, tambm so controladas de forma consciente
e voluntria.
As funes psicolgicas superiores so assim, processos sociais e surgem a partir do
movimento de objetivao e exteriorizao. So elas: a memria lgica, a ateno voluntria,
o pensamento verbal, a linguagem intelectual, o domnio de conceitos, o planejamento, entre
outros. Tais funes surgem como algumas das diferenas em relao aos outros animais, haja
vista que eles possuem apenas a memria natural, os reflexos, a ateno involuntria. A partir
de uma leitura de Vigotski percebemos como o mbito histrico-cultural imprescindveis
para a adequada compreenso das funes psicolgicas superiores, o que no significa negar o
carter natural de seu desenvolvimento.
Em nosso estudo sobre os processos psicolgicos, percebemos como as sensaes
representam o aspecto bsico necessrio para que possamos obter conhecimento. Atravs de
elementos fornecidos pelos sentidos gerais e especiais, as sensaes nos possibilitam a
compreenso de informaes sobre a nossa realidade externa e interna, a criao de idias, a
representao de objetos e sentimentos. Alm de possuir uma intercomunicao com a
percepo, a emoo e a criatividade, que potencializa essas possibilidades.
A partir de um trabalho conjunto dos rgos do sentido transformamos sensaes
isoladas em percepo integral, de uma forma complexa. Cada um percebe de forma diferente
as informaes que lhe chegam e acrescenta-se a isso os princpios, valores, a histria de vida
de cada um, que vai influenciar diretamente sua apreenso e compreenso do fenmeno.
Compreendemos tambm que a ateno utiliza instrumentos, como a linguagem para se tornar
uma funo psquica superior e exercer a sua funo de reorganizar nosso campo perceptivo,
caso contrrio seria impossvel direcionar nossas aes para aquilo que mais importante
devido ao grande nmero de estmulos que recebemos.
No que se refere memria, preciso sair de uma representao apenas fisiolgica e
passarmos a entend-la como uma funo psicolgica, um constituinte importantssimo do
psiquismo humano, que permite organizao e reproduo de experincias. Essa conservao
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de registros, aliada percepo e ao pensamento, que possibilita a continuidade e a

transmisso da histria humana de gerao em gerao.
Ainda que todos esses processos psicolgicos sejam engendrados pela regncia do
movimento do real, a relao do homem com a natureza, contudo, no pode ser desfeita, pois
esta constitui uma das categorias que consubstanciam a base do gnero humano, ao lado do
trabalho e das relaes dos homens com outros homens.
A hominizao e a humanizao contriburam para o surgimento do trabalho, uma vez
que aquela representa a evoluo biolgica e esta representa o desenvolvimento histrico,
principalmente por meio da cultura. A hominizao tornou o homem apto a realizar diversas
funes devido s mudanas anatmicas; j a humanizao, transformou mentalmente,
sociologicamente, esse novo homem, que passou a ter no trabalho sua maior identidade.
Leontiev (2004) define o homem como ser social, o qual se constri humano a partir de sua
vida em sociedade e que tem como base de sua hominizao o trabalho, diferindo dos animais
por ter seu desenvolvimento regido, no por leis biolgicas, mas por leis scio-historicas.
Com efeito, o desenvolvimento histrico o qual surge a partir do desenvolvimento
biolgico culmina com o surgimento do ser social, possibilitando por meio do trabalho, o
surgimento da sociedade, dos complexos sociais em resposta as necessidades humanas. Na
ontognese ocorre a apropriao da cultura advinda de geraes precedentes, possibilitando
ao homem a apropriao do conhecimento historicamente acumulado pela humanidade.

3. Trabalho e Educao contempornea

O trabalho em seu sentido ontolgico tem sido historicamente negado no processo da

formao humana, pois na Grcia Antiga e na Idade Mdia era considerado responsabilidade
dos seres inferiores, como escravos e servos. Assim sendo as atividades exercidas pela classe
reconhecidamente mais abastada eram voltadas para a elevao espiritual ou intelectual,
favorecendo o cio.
Com a ascenso do capitalismo vrias modificaes so empreendidas na idia de
formao humana. No entanto como reconhece Tonet (2007, p. 74):

houve uma inverso entre trabalho e formao cultural. O trabalho passou

a ser privilegiado como atividade principal. No, porm, o trabalho como
uma atividade criativa, explicitadora das potencialidades humanas, mas o
trabalho como simples meio de produzir mercadorias e, especialmente, a
mercadoria das mercadorias, que o dinheiro.

Tal fato repercute negativamente na formao verdadeiramente alinhada a consecuo do

gnero-humano, fragmentado a relao sujeito-objeto, esprito-matria. Nesse sentido, no
rastro do pensamento lukacsiano, Lessa (1992, p.2), assevera que:

a categoria do trabalho a categoria fundante do ser social. No contexto

da ontologia Lukcsiana, isto significa que, por um lado, a gnese da
categoria do trabalho corresponde gnese de uma nova esfera de ser, de
uma nova substancialidade, radicalmente distinta do ser apenas natural. E,
por outro lado, que o trabalho fornece a protoforma, o modelo genrico, da
prxis humano-social.

Lukcs nos trs a noo de evoluo, desenvolvimento de uma esfera inorgnica da

vida a uma esfera social, onde o ser sofre um salto ontolgico, atravs do trabalho. Salto este
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que permitiu ao homem se diferenciar dos demais animais, uma vez que este impe
exigncias uns aos outros e para sobreviver necessita obedec-las. A categoria do trabalho
aparece em Lukcs tanto como a forma originria da prxis humano-social como fundamento
ontolgico do mundo dos homens. (LESSA, 1992)
Ocorre que as relaes sociais de dominao engendradas pelos prprios homens
criam formas dicotmicas de trabalho, estabelecendo rupturas no trabalho em seu sentido
ontolgico, as quais configuram, por exemplo: trabalho produtivo x improdutivo, trabalho
qualificado x trabalho no qualificado, trabalho intelectual x trabalho manual. Esta diviso
determinante em uma sociabilidade cindida, onde a classe reconhecidamente dominante
detm condies favorveis a objetivao de uma formao que repercute em trabalho
qualificado/intelectual enquanto a classe dominada cabe a realizao do trabalho no
qualificado e manual.
Vivemos em uma realidade objetivamente social caracterstica de uma sociedade onde
as transformaes so produzidas pelo trabalho e no por foras naturais. Assim, as relaes
sociais entre os homens so construdas no decurso de suas atividades, portanto no podemos
atribuir a outrem a responsabilidade de nossas aes, ocultando a explorao do homem pelo
homem.
Nesse sentido, h que se reconhecer que as aquisies do desenvolvimento histrico
da humanidade no so apreendidas por todos os homens igualmente, isso ocorre devido
desigualdade econmica, desigualdade de classes e diversidade consecutiva das suas
relaes com as aquisies da cultura. Corroborando com Leontiev, Tonet (2007) reconhece
que a diviso social do trabalho faz com que a atividade material e intelectual, a produo e o
consumo pertenam a classes diferentes, ou seja, para a maioria das pessoas a apreenso
cultural limitada, ditada pelas classes dominantes que detm os meios de difuso da
cultura intelectual.
A classe dominada precisa apreender o movimento do real para que ento possa
empreender esforos coletivos no sentido de romper com essa lgica. A apropriao do
conhecimento universal implica contrapr-se a ideologia dominante, uma vez que a formao
ora destinada classe trabalhadora, vem servindo reproduo do capital, em detrimento da
reproduo do ser dos homens, o que nos leva a assinalar que, desse modo, jamais o conjunto
dos homens conseguir sua emancipao.
Tanto o processo de alienao como o de apropriao da cultura pelo gnero humano
so resultado de aquisies histricas pela humanidade, eles no vm prontos, inerentes ao
homem. Reiterando, como j pontuamos, o homem precisa aprender a ser homem, se
humanizar, j que as aptides especificamente humanas no so transmitidas
hereditariamente. Nesse processo, alguns elementos tm papel primordial - a aquisio de
linguagem e a hominizao do crebro (Leontiev, 2004, p. 289). No crebro apareceram
formaes que so o substrato das funes especficas do homem resultado da apropriao da
cultura: essas formaes permitiram ao desenvolvimento biolgico obedecer s leis scio-
histricas, pois tornou o crebro um rgo capaz de formar rgos funcionais, como atesta
Leontiev (2004).
Para o psiclogo sovitico, na incorporao da linguagem encontram-se processos de
apropriao das operaes de palavras, suas significaes e a fontica. Assim formam-se no
homem as funes de articulao e audio, resultando em novas aptides, em novas funes
psquicas. As relaes do homem com o mundo tm sempre por intermedirio, a
comunicao, sob a forma verbal ou mental, ela uma das condies necessrias do
desenvolvimento do homem na sociedade; e no subproduto da comunicao, atravs do qual a
criana aprende, est o processo de educao.
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O processo de educao deve sempre ocorrer, pois atravs dele possvel a

transmisso dos resultados da cultura humana, do desenvolvimento scio-histrico. A
educao para Leontiev (2004) por assim dizer, a continuidade do movimento da histria.
Se tomarmos o significado de educao adotado pelos dicionrios e pela sociedade
ocidental, percebemos que o ato de educar ou de ser educado est ligado a representao de
um ato de instruo, de formao integral do homem, que envolve tanto o desenvolvimento de
capacidades lgicas e de raciocnio, quanto o desenvolvimento do carter moral e cidado.
Destaca-se nesse ponto a natureza e a funo social da educao.

Contudo, existe nessa definio uma contradio eminente: pelo sistema de sociedade
de classes e com uma distribuio de renda cada vez mais concentrada, a educao segue
contedos e mtodos ligados aos interesses das classes dominantes e mantenedoras do sistema
capitalista. As atividades educadoras e produtivas na sociedade capitalista so essencialmente
movidas pela lgica econmica de reproduo do capital, o que determina seus sentidos.
O modelo de educao na sociabilidade capitalista limita as potencialidades humanas
tanto de crianas quanto de jovens e adultos, atravs de teorias hegemnicas alinhadas ao
pragmatismo e divorciadas da filosofia da prxis. Desse modo, prestando-se fragmentao
da subjetividade, envolto em um denso vu ideolgico, o conhecimento destinado a classe
trabalhadora esvaziado de seus fundamentos tericos perfilam-se mais ao como fazer, as
operaes distanciando-se cada vez mais da atividade prtica consubstanciada em reflexes
conscientes. Desse modo, a sociabilidade contempornea destina a homens, cuja formao
integral tem sido historicamente negada, postos de trabalho precarizados, configurando a
agudizao da (de)formao humana.
Nesse sentido Tonet (2007, p. 81) afirma que:

O discurso da formao integral sem o questionamento das razes da

desigualdade social, sem uma firma tomada de posio contra a lgica do
capital, contribui, no importa se consciente ou inconscientemente, para a
reproduo de uma forma de sociedade inteiramente contrria quela
proclamao.

Para o autor, podemos falar em uma escravido moderna, tpica de nossa sociedade e
tempo histrico, em que estamos presos a um ciclo onde a educao despendida, grande
instrumento de formao humana, prepara indivduos para se engajar e reproduzir a lgica
capitalista. a relao capital-trabalho implicar sempre a explorao do homem pelo homem
e, portanto, uma forma de escravido. (Tonet, 2007 p. 81).
Por isso ele defende que para uma verdadeira educao integral necessrio recorrer a
uma concepo filosfica que de fato contribua para a anlise e interveno no mundo dos
homens, no sentido de transformar o que est posto. Para o autor a teoria marxiana, constitui o
fundamento terico que mais se alinha formao de indivduos engajados na construo de
uma nova sociedade, conferindo ao sujeito a possibilidade de formas de pensamento e ao
revolucionrios, comprometidos, portanto com as lutas sociais da humanidade, desafetas do
subjetivismo.
No que se refere ao processo de desenvolvimento das funes psicolgicas superiores,
imprescindvel o papel da educao escolar e da atividade docente para a apreenso dessas
funes pela criana e, principalmente, os questionamentos a respeito do papel do professor
no aprendizado e no processo de humanizao do aluno.
Primeiramente a criana apropria-se de conceitos espontneos, atravs da relao com
o mundo a sua volta. O contato com os meios externos do desenvolvimento cultural e do
pensamento, que so objetivaes genricas, contribuem para o desenvolvimento da ateno
voluntria, pensamento abstrato, formao de conceitos, entre outras funes. Essas funes
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adquiridas atravs da experincia emprica da criana esto relacionadas com os conceitos

espontneos formados por ela. Os conceitos cientficos so formados no processo de
aprendizagem escolar, pois necessitam de uma ao intencional, que tenha como objetivo a
assimilao desse conceito pela criana. A aprendizagem desses conceitos cientficos exige
muito mais da criana e tambm provocam o surgimento e a evoluo das funes
psicolgicas superiores.
Vigotski destacou a importncia do papel do professor no aprendizado cientfico. Para
ele a colaborao entre professor e aluno fundamental para o amadurecimento das funes
psicolgicas superiores da criana. Vigotski destaca o papel da atividade docente no sentido
de que o professor apresenta os conhecimentos e indaga o aluno a respeito deles, estimulando
a criana a pensar. Desse modo, a tendncia do aluno quando estiver sozinho ser imitar o
raciocnio do professor, raciocinando ele mesmo sobre determinada questo, porm esse
processo s possvel porque ouve uma colaborao anterior do professor, que ensinou o
aluno a pensar.
Atualmente incentivada em muitas escolas a aprendizagem espontnea como meio
de adquirir o conhecimento cientfico, nesse sentido, a apropriao do conhecimento seria
realizada de forma autnoma pelo aluno. Esse mtodo considera mais significativo o que o
aluno aprende sozinho, impulsionado por seus interesses e necessidades. Privilegiando a
aprendizagem, o carter subjetivista em detrimento da subjetividade, o ensino, nessa
perspectiva reduz significativamente o papel do professor, j que o prprio aluno que
constri seu mtodo de aprendizagem em busca do conhecimento.
Observamos o ato de ensinar diminudo, abrindo-se um fosso cada vez mais profundo
entre o ensinar e o aprender, entre a teoria e a prtica, em nome do pragmatismo. Desse modo
o professor passa a ser mero direcionador do caminho que o aluno deve seguir para aquisio
de novos conhecimentos. Operando nessa lgica, a educao como transmisso do patrimnio
historicamente acumulado pela humanidade, vai sendo descaracterizada, impedindo que se
promova um aprendizado perspectivado na emancipao humana, formando alunos
meramente captadores, reprodutores das idias existentes, sem fundamentos terico-prticos
que lhes possibilitem contrapor-se a tais idias ou ainda sem meios para criao de novas
idias, cristalizando formas de pensar, sentir e agir na esfera da cotidianidade.

4. Consideraes Finais

Sabemos que existem vrias correntes tericas naturalistas filogenticas ou

biologicistas ou ainda aquelas que acreditam na personalidade como algo presente desde o
nascimento, que regula o modo de agir e pensar do homem, como estes existissem
independentemente das atividades sociais. Sabemos, no entanto que o papel da sociabilidade
no processo de humanizao, da formao da subjetividade fundamental.
Acreditamos que trs fatores so de grande relevncia no desenvolvimento da
sociedade humana: a ordem biolgica, filogenia, afinal sem as mudanas evolutivas em
rgos cruciais, o homem no teria alcanado tantos progressos; a ontogenia, destacando os
processos de hominizao e humanizao e a necessidade da vida em grupo; e o trabalho,
como mediador da transio da vida orgnica para a social.
Por meio desta explanao esperamos ter conseguido elucidar algumas questes
advindas da relao entre a psicologia histrico-cultural, trabalho e educao; demonstrar as
influncias da teoria de Marx sobre a natureza social da mente nos postulados da Psicologia
Sovitica e tambm da importncia da mediao, ao de um ser humano sobre outro, para o
desenvolvimento do novo ser humano.
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A implicao da transmisso do patrimnio historicamente acumulado pela

humanidade na formao integral de nossas crianas se torna explcita, pois caso no
houvesse um ser humano que ensinasse ao outro, no haveria a apropriao das riquezas
desenvolvidas em cada gerao. No rastro dos estudos de Leontiev reconhecemos que a
maneira que uma gerao apreende os contedos desenvolvidos pelas geraes precedentes, ,
sem dvidas, o trabalho. pelo trabalho que ocorre a apropriao ativa dos meios culturais,
trabalho este no entendido apenas sob a forma de emprego - afeito a empregabilidade,
aspecto necessrio reproduo do capital em seu metabolismo, mas sim no seu sentido mais
amplo, potencializador das caractersticas humano-genricas.

REFERNCIAS

FACCI, M. G. D. Valorizao ou esvaziamento do trabalho do professor? Um estudo

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