REVISTA ELETRNICA ARMA DA CRTICA NMERO 4/DEZEMBRO 2012 ISSN 1984-4735

EMANCIPAO POLTICA E HUMANA EM MARX: ALGUNS APONTAMENTOS

Osmar Martins de Souza
1

Analia Domingues
2


A emancipao econmica das classes
trabalhadoras o objetivo primordial a que todo
movimento poltico deve subordinar-se como
meio (KARL MARX).

RESUMO
Este texto tem como intento fazer alguns apontamentos sobre a questo da
emancipao poltica e da emancipao humana no pensamento de Karl Marx,
principalmente a partir dos textos: Sobre a Questo Judaica de 1843 e Glosas
Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social de um
Prussiano de 1844. Nestes textos, Karl Marx exps as principais diferenas entre a
emancipao poltica e a emancipao humana e considerou o que a primeira
significou em termos concretos e o que a segunda representaria ou representar.
Constatou pela a anlise do processo histrico que a emancipao poltica foi um
avano s relaes de servido presentes na sociedade feudal, mas no deixou de
constatar que ela representava o projeto da burguesia e no eliminou a explorao
do homem pelo homem. Contraditoriamente, a emancipao humana o projeto a
ser levado a cabo pelo proletariado, a classe verdadeiramente revolucionria e
capaz de eliminar a explorao do homem pelo homem por meio de uma revoluo
social.
Palavras-chave: Emancipao; Trabalho; Poltica.

HUMAN AND POLITICAL EMANCIPATION IN MARX: A FEW CONSIDERATIONS

ABSTRACT
Having as a frame of reference the texts: On the Jewish Question, dated in 1843,
and The Marginal Critical Gloss concerning the article The King of Prussia and the
Social Reform (by a Prussian in 1844), this paper aims at making a few
considerations on Marxs thinking regarding human and political emancipation. In the
aforementioned texts, Marx expressed the main differences between human and

1
Doutorando em Educao (UEM). Professor da Universidade Estadual do Paran Campus de
Campo Mouro - PR. E-mail: msouza.32@gmail.com
2
Mestre em Educao. Professora da Universidade Estadual do Paran Campus de Campo
Mouro - PR. E-mail: analeia2504@gmail.com

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political emancipation, and also considered what the former meant in concrete terms
and what the latter would represent. In addition to this, by means of the historical
analyses, Marx certified that political emancipation was a step forward as far as
servitude relations in the feudal society were concerned. However, he pointed out
that it represented the bourgeoisies project and did not eliminate Mans exploitation.
On the contrary, human emancipation is what needs to be carried through by the
proletariat the truly revolutionary class capable to put an end to Mans exploitation
with a social revolution.
Keywords: Emancipation; Labor; Politics.

Introduo

Neste texto, tem-se a inteno de fazer alguns apontamentos sobre a
emancipao poltica e a emancipao humana no pensamento de Karl Marx
3
,
particularmente a partir dos textos: Sobre a Questo Judaica de 1843
4
e Glosas
Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social de um
Prussiano de 1844
5
. O estudo destes textos de suma importncia para
compreender a mudana significativa que estava ocorrendo no pensamento de Karl
Marx, pois neles o pensador comeava a delinear os fundamentos metodolgicos
que norteariam toda sua obra posterior. Por isso, pode-se apreender o rompimento
que Marx estava estabelecendo com os seus predecessores e a superao dos
mesmos.
Por isso, segundo Vladimir Lenin:

3
Filsofo alemo, nascido em Trier de famlia judia convertida ao Protestantismo. Sua obra teve
grande impacto em sua poca e na formao do pensamento social e poltico contemporneo.
Estudou direito nas Universidades de Bonn e de Berlim, doutorando-se na Universidade de Iena
(1841), com uma tese sobre a filosofia da natureza de Demcrito e de Epicuro. Ligou-se aos jovens
hegelianos de esquerda, escrevendo em jornais socialistas. Depois de um intenso perodo de
militncia poltica, marcado pela fundao da liga dos comunistas (1847) e pela redao, com Engels,
do Manifesto do Partido Comunista (1848), exilou-se na Inglaterra (1849), onde viveu at a sua morte,
desenvolvendo as sua pesquisas e escrevendo grande parte de sua obra na biblioteca do Museu
Britnico, em Londres. Suas principais obras so: A critica da filosofia do direito de Hegel (1843); A
sagrada famlia (1845); A ideologia alem (1845 1846); A misria da filosofia: a resposta filosofia
da misria de Proudhon (1847); A luta de classes na Frana (1850); Crtica da economia poltica
(1859); O capital, 3 vols. (1867 1895) (JAPIASSU, 1993, p. 161).
4
Sobre a questo judaica escrito por Karl Marx em 1843 e publicado no nmero nico de duplo dos
Deutsch-Franzcher (Anais Franco-Alemes), em fevereiro de 1844.
5
Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano. Foi
publicado nos dias 7 e 10 de agosto de 1844, no jornal alem, de tendncia democrtica, Vorwrts!
(Avante!).

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A histria da filosofia e a histria da cincia social mostram, com toda a
clareza, que o marxismo nada tem que se assemelhe a sectarismo no
sentido de uma doutrina fechada sobre si, surgida margem da grande
estrada do desenvolvimento da civilizao universal. Pelo contrrio, Marx
tem algo de genial na medida em que respondeu s questes j antes
postas pela humanidade evoluda. Sua doutrina nasceu como continuao
direta e imediata das doutrinas dos mais eminentes representantes da
filosofia, da economia e do socialismo (LENIN, 2006, p. 66).

Esse processo de superao pode ser identificado no texto: A Questo
Judaica, onde faz uma dura crtica a Bruno Bauer, expondo a diferena entre
emancipao poltica e a emancipao humana, enfatizando o que elas
representavam em termos histricos concretos. A emancipao poltica a da
burguesia (parcial), da explorao do homem pelo homem, da sociedade de classes
e a emancipao humana a do proletariado (universal), da superao da
explorao do homem pelo homem, ou seja, a que elimina a sociedade de classes.
Nas Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social de
um Prussiano, fez uma dura crtica a Arnold Ruge, diferenciando a revoluo poltica
da revoluo social. A revoluo poltica a da sociedade burguesa (MARX, 2010,
p. 51), ou seja, a manuteno do Estado burgus e de todas as suas contradies.
J a revoluo social representa a superao da sociedade burguesa, da
emancipao poltica e de suas contradies. A revoluo social a busca da
construo da sociedade comunista, ou seja, da humanidade emancipada.
Assim, Marx fez uma contraposio entre emancipao poltica e
emancipao humana, entre revoluo poltica e revoluo social, deixando claro
que uma representa a perspectiva do capital e a outra a do trabalho. Por isso, fica
evidente que o caminho adotado nessa altura pelo pensador j era o de total
rompimento com o modelo de sociedade burguesa e que era irreconcilivel fazer
pesquisa cientfica na perspectiva do capital e na do trabalho, pois desembocava em
concluses opostas.

Emancipao poltica versus emancipao uumana

Nos textos: Sobre a Questo Judaica e Glosas Crticas Marginais ao Artigo
O Rei da Prssia e a Reforma Social de um Prussiano, Marx trata

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fundamentalmente da temtica da emancipao poltica e da emancipao humana
e do caminho para alcan-las. A revoluo poltica conduz a emancipao poltica e
a revoluo social pode levar a emancipao humana. Ao tratar dessas questes e
ao travar um intenso debate com os tericos de seu tempo e com a teoria que at
ento servia de base para suas investigaes, comeou a perceber a insuficincia
da mesma para resolver os novos problemas com o qual teve que se defrontar.
Sobre esses primeiros problemas que o foraram a se posicionar relata o prprio
Marx:
Em 1842 1843, na qualidade de redator da Rheinische Zeitung (Gazeta
Renana), encontrei-me, pela primeira vez, na embaraosa obrigao de
opinar sobre os chamados interesses materiais. Os debates do Landtag
(parlamento alemo) renano sobre os delitos florestais e o parcelamento
da propriedade fundiria, a polmica oficial que o Sr. Von Schaper, ento
governador da provncia renana, travou com a Gazeta Renana sobre as
condies de existncia dos camponeses de Mosela, as discusses, por
ltimo, sobre o livre-cmbio e o protecionismo, proporcionaram-me os
primeiros motivos para que eu comeasse a me ocupar das questes
econmicas (MARX, 2008, p. 44).

A discusso sobre essas questes na Gazeta Renana permitiram que Marx
observasse a estreita relao entre as leis e os interesses da classe dominante. Isso
se torna mais evidente com o fechamento da Gazeta Renana e os 18 meses
posteriores foram decisivos para o desenvolvimento de seu pensamento
(MCLELLAN, 1983, p. 67). Foi nesse perodo que Marx comeou a revelar o seu
perfil de pensador original, escreveria os textos citados acima e no qual construiria
as bases de sua teoria (NETTO, 2011, p. 16).
Nesse sentido considera Jos Paulo Netto:
a fase em que as suas experincias intelectuais, sociais e polticas
permitem-lhe articular as bases do que, a partir de 1847 1848, constituir
a moderna teoria social desvelamento do modo de produo capitalista e
proposta da sua ultrapassagem, com o proletariado urbano como sujeito da
revoluo socialista (NETTO, 2004, p. 96).

Essas consideraes permitem situar historicamente a mudana profunda
que estava ocorrendo na forma de entendimento da realidade por parte de Marx,
que tecendo uma crtica ao idealismo filosfico alemo, se encaminhava para a
elaborao do referencial terico metodolgico que lhe permitiria a anlise radical da

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sociedade burguesa. Escrevendo sobre esse perodo, o prprio Marx no prefcio da
Contribuio crtica da economia poltica de 1859 considerou:

Minhas investigaes me conduziram ao seguinte resultado: as relaes
jurdicas, bem como as formas do Estado, no podem ser explicadas por si
mesmas, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano; essas
relaes tm, ao contrrio, suas razes nas condies materiais de
existncia, em suas totalidades, condies estas que Hegel, a exemplo dos
ingleses e dos franceses do sculo 18, compreendia sob o nome de
sociedade civil. Cheguei tambm concluso de que a anatomia da
sociedade burguesa deve ser procurada na Economia Poltica. Eu havia
comeado o estudo desta ltima em Paris, e o continuara em Bruxelas
(MARX, 2008, p. 45).

Assim, na discusso com Bruno Bauer sobre a Questo Judaica e com
Arnold Ruge nas Glosas Crticas, Marx buscou nas condies materiais, ou seja,
realmente e historicamente a compreenso da emancipao poltica e a sua
diferena em relao emancipao humana.
Em Sobre a Questo Judaica (1843), Marx critica a anlise de Bruno Bauer
sobre a emancipao poltica dos judeus, considerando que o mesmo no resolveu
essa questo por ficar no campo meramente religioso. Bauer formula a questo de
modo idealista, religioso e teolgico (LUKCS, 2009, p. 165). Ao se referir ao
posicionamento de Bauer, Marx se expressou nos seguintes termos:
Ele impe condies que no esto fundadas na essncia da emancipao
poltica mesma. Ele levanta perguntas que no esto contidas na tarefa que
se props e resolve problemas que deixam o seu questionamento sem
resposta. Bauer diz sobre os adversrios da emancipao dos judeus que:
Seu nico erro foi presumirem que o Estado cristo o nico verdadeiro e
no o submeterem mesma crtica com que contemplaram o judasmo (p.
3); diante disso, vemos o erro de Bauer no fato de submeter crtica to
somente o Estado cristo, mas no o Estado como tal, no fato de no
investigar a relao entre emancipao poltica e emancipao humana e,
em conseqncia, de impor condies que s se explicam a partir da
confuso acrtica da emancipao poltica com a emancipao humana em
geral (MARX, 2010, p. 36).

Marx deixa claro que a crtica de Bruno Bauer ao judasmo (questo judaica)
permanece limitada ao aspecto meramente teolgico vemos o erro de Bauer no
fato de submeter crtica to somente o Estado cristo, mas no o Estado como
tal - ou seja, ele considera que o problema da emancipao poltica se resolve na
crtica da religio. Nesse sentido, a crtica de Marx dirigida ao Estado como tal e

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o que ele representa em termos concreto. A questo da relao entre emancipao
poltica e religio transforma-se para ns na questo da relao entre emancipao
poltica e emancipao humana (MARX, 2010, p. 38).
Pode-se perceber que a anlise de Marx infinitamente superior a de Bauer,
pois ele no est preocupado em entender a relao entre emancipao poltica e
religio, mas de explicitar a diferena entre a emancipao poltica e a emancipao
humana. A emancipao poltica a emancipao do Estado e no elimina as
contradies da sociedade.
Nesse sentido, argumentou Karl Marx:
A emancipao poltica do judeu, do cristo, do homem religioso de modo
geral consiste na emancipao do Estado em relao ao judasmo, ao
cristianismo, religio como tal. Na sua forma de Estado, mo modo
apropriado sua essncia, o Estado se emancipa da religio, emancipando-
se da religio do Estado, isto , quando o Estado como Estado no professa
nenhuma religio, mas, ao contrrio, professa-se Estado. A emancipao
poltica em relao religio no a emancipao j efetuada, isenta de
contradies, em relao religio, porque a emancipao poltica ainda
no constitui o modo j efetuado, isento de contradies, da emancipao
humana (MARX, 2010, p. 38).

A emancipao poltica no elimina a religio, no elimina as contradies
na sociedade, no produz a liberdade e a igualdade efetiva entre homens, ela
representa a liberdade do Estado frente religio. A emancipao poltica constituiu
um avano, mas os seus limites so evidentes e podem ser constatados nas
sociedades em que ela se realizou. Por isso, Marx foi categrico: O limite da
emancipao poltica fica evidente de imediato no fato de o Estado ser capaz de se
libertar de uma limitao sem que o homem realmente fique livre dela, no fato de o
estado ser capaz de ser um Estado Livre sem que o homem seja um homem
livre (MARX, 2010, p. 39).
Nos termos acima, Marx enuncia com toda clareza, o significado da
emancipao poltica (emancipao burguesa). Ela trouxe apenas a liberdade
jurdica, uma emancipao formal, ou seja, proclama uma liberdade que no pode
se realizar na sociedade burguesa (LUKCS, 2009, p. 167). A emancipao poltica
o resultado da revoluo burguesa, portanto, emancipao da burguesia e no da
humanidade.

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A emancipao poltica de fato representa um grande progresso; no chega
a ser a forma definitiva da emancipao humana em geral, mas constitui a
forma definitiva da emancipao humana dentro da ordem mundial vigente
at aqui. Que fique claro: estamos falando aqui de emancipao real, de
emancipao prtica (MARX, 2010, p. 41).

Com a emancipao poltica a burguesia se efetivou como a classe
dominante (governante) com a consolidao do regime poltico moderno em
substituio ao Antigo Regime, o feudal, mas isso no significou a eliminao da
sociedade de classes e nem levou a emancipao humana. Marx compreendeu
claramente em que resultou a emancipao poltica para a classe trabalhadora do
Antigo Regime, com as seguintes palavras:
Os que se emanciparam s se tornaram vendedores de si mesmos depois
que lhes roubaram todos os seus meios de produo e os privaram de todas
as garantias que as velhas instituies feudais asseguravam sua existncia
(MARX, 2088, p. 829).

Com isso, Marx no invalidou as conquistas que essa nova classe colocou
na ordem do dia com a emancipao poltica. Nesse processo de modificaes a
burguesia foi uma classe essencialmente revolucionria, rompendo com o modelo
de sociedade feudal que no favorecia aos seus interesses e forjou pela luta um
novo modelo econmico, o capitalista. Nessa perspectiva considera Jos Paulo
Netto e Marcelo Braz:
ento uma classe revolucionria, cujos interesses se conjugam com os da
massa da populao; sobretudo, a classe que tem por tarefa liberar as
foras produtivas dos limites que lhes eram colocados pelas relaes
feudais de produo e seu especfico regime de propriedade. Temos,
poca, uma burguesia de carter audacioso, uma burguesia
empreendedora, herica mesmo, como se verifica dos seus incios sua
marcha triunfal rumo construo da nova sociedade (NETTO; BRAZ,
2007, p. 170).

A burguesia enquanto classe revolucionria apresentava um projeto de
emancipao que era atraente massa espoliada no regime feudal e por isso
conseguiu foras para promover as transformaes sociais que eram necessrias
para a instaurao da emancipao poltica, ou seja, do modo de produo
capitalista. Entretanto, a emancipao e a transformao que se consolidou sob o

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regime burgus nos principais pases da Europa Ocidental na primeira metade do
sculo XIX, no foi a emancipao humana, mas somente a emancipao poltica da
burguesia.
A emancipao poltica representa concomitantemente a dissoluo da
sociedade antiga, sobre a qual est baseado o sistema estatal alienado do
povo, o poder do soberano. A revoluo poltica a revoluo da sociedade
burguesa. Qual era o carter da sociedade antiga? Uma palavra basta para
caracteriz-la: a feudalidade (MARX, 2010, p. 51).

Por isso, o regime burgus emancipou os homens das relaes de
dependncia pessoal, vigentes na feudalidade, mas a liberdade poltica, ela mesma
essencial, esbarrou sempre num limite absoluto, que prprio do regime burgus:
nele, a igualdade jurdica (todos so iguais perante a lei) nunca pode se traduzir em
igualdade econmico-social e, sem esta, a emancipao humana impossvel
(NETTO; BRAZ, 2007, p. 19).
A emancipao poltica, expressa pela cidadania e pela democracia , sem
dvida, uma forma de liberdade superior liberdade existente na sociedade
feudal, mas, na medida em que deixa intactas as razes da desigualdade
social, no deixa de ser ainda uma liberdade essencialmente limitada, uma
forma de escravido. A incluso dos trabalhadores na comunidade poltica
no ataca os problemas fundamentais deles, pois eles podem ser cidados
sem deixarem de ser trabalhadores (assalariados), mas no podem ser
plenamente livres sem deixarem de ser trabalhadores (assalariados)
(TONET, 2010, p. 27).

Mesmo com esses limites, Marx considerou que a emancipao poltica foi
uma grande conquista trazida com a revoluo burguesa, mas ressaltou
enfaticamente que ela no representava a forma definitiva da emancipao humana,
pois no promoveu a igualdade real entre os homens e nem encerrou a explorao
do homem pelo homem. Segundo Sergio Lessa e Ivo Tonet:
A igualdade burguesa, tal como a democracia burguesa, nada mais do
que a mxima liberdade do capital para explorar os trabalhadores. E o
Estado burgus, por mais democrtico que seja, ser sempre um
instrumento especial de represso contra os trabalhadores (LESSA;
TONET, 2008, p. 89).

Nesse sentindo, o objetivo a ser buscado pelo trabalhador no a revoluo
poltica, mas a revoluo social que supera a emancipao poltica, o Estado
repressor e limitador. Sobre isto, afirma Marx nos seguintes termos:

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A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, a membro da
sociedade burguesa, a indivduo egosta independente, e, por outro, a
cidado, a pessoa moral. Mas a emancipao humana s estar
plenamente realizada quando o homem individual real tiver recuperado para
si o cidado abstrato e se tornado ente genrico na qualidade de homem
individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas
relaes individuais, quando o homem tiver reconhecido e organizado suas
forces propres (foras prprias) como foras sociais e, em conseqncia,
no mais separar de si mesmo a fora social na forma da fora poltica
(MARX, 2010, p. 54).

Portanto, revoluo poltica foi a revoluo da sociedade burguesa e
produziu somente a emancipao poltica. Ela no pode emancipar a humanidade,
ou seja, no supera a sociedade de classes, pois se funda na particularidade e no
interesse individualista. A revoluo que pode conduzir a humanidade a sua
emancipao real deve ser de outra natureza e por outra classe social, o
proletariado.

Revoluo Poltica Versus Revoluo Social

Na medida em que a burguesia, de classe em ascenso, portanto, de classe
revolucionria se transformou em classe consolidada no poder no sculo XIX, os
seus interesses no caminhavam mais em direo a uma sociedade emancipada: ao
contrrio, os interesses passaram a coincidir com a perpetuao da sociedade
capitalista, ou seja, da sociedade democrtica. A burguesia deixou de ser uma
classe revolucionria (revoluo poltica) e passou a ser reacionria (defesa dos
direitos), o que significa que, de transformadora, passou a ser conservadora da
ordem que havia efetivado.
Instaurando o seu domnio de classe, a burguesia experimentou uma
profunda mudana: renunciou aos seus ideais libertadores e converteu-se numa
classe cujo interesse central era a conservao do regime que estabeleceu
(capitalismo) (NETTO; BRAZ, 2007, p. 20). Nesta perspectiva, compreende-se que o
regime burgus no eliminou a luta de classes e nem poderia elimin-la, pois se
sustenta na explorao do homem pelo homem e, portanto, no produziria a
emancipao humana. Isso significa que o projeto da burguesia j estava

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consolidado (a emancipao poltica), pela revoluo poltica e a revoluo social (a
emancipao humana) estava fora de seus planos.
Nesse contexto, o proletariado em seus setores mais avanado percebia que
os ideais revolucionrios dessa classe haviam-se objetivado na revoluo poltica e
as relaes de explorao no seriam eliminadas na sociabilidade burguesa.
Tomando cincia desse processo, o proletariado comeava a compreender que os
seus interesses eram inconciliveis com os da burguesia, ou seja, compreendia a
contradio entre capital e trabalho. nesta perspectiva, que o proletariado vai se
apresentar como o grande antagonista da burguesia, com um projeto de sociedade
inteiramente oposto. O projeto da burguesia estava realizado (na emancipao
poltica) o do proletariado estava por ser construdo (na emancipao humana) por
uma revoluo social. Marx e Engels falam da oposio do proletariado burguesia
com as seguintes palavras
De todas as classes que hoje se opem burguesia, apenas o proletariado
uma classe verdadeiramente revolucionria. As demais classes vo-se
arruinando e por fim desaparecem com a grande indstria; o proletariado
seu produto mais autntico (MARX; ENGELS, 1996, p. 76).

O proletariado ao tomar conscincia de que a sua situao de miserabilidade
e de pauperismo era gerada pelo modelo de sociedade vigente (o capitalista)
buscava pela luta social a sua transformao. Nessa perspectiva argumentou Marx e
Engels:
Os operrios comeam a formar coalizes contra os burgueses; renem-se
para defender seus salrios. Chegam at mesmo a fundar associaes
permanentes para estarem precavidos no caso de eventuais sublevaes.
Aqui e ali a luta explode em revoltas (MARX; ENGELS, 1996, p. 74).

Marx no texto, Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a
Reforma Social de um Prussiano, apontou pela primeira vez para o protagonismo
do proletariado no processo revolucionrio, com vista emancipao humana. O
proletariado proclama, de modo claro, cortante, implacvel e poderoso, o seu
antagonismo com a sociedade da propriedade privada (MARX, 2010, p. 68).
Polemizando com Arnold Ruge neste texto sobre a revolta dos teceles da Silsia,
Marx, inequivocamente diferenciou o proletrio da burguesia, a emancipao
humana da poltica e a revoluo social da poltica. Para ele, a revolta dos teceles

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superou todas as outras revoltas anteriores dos trabalhadores, pois trouxe de forma
lcida o antagonismo entre burguesia e proletariado. Marx ressaltou a importncia
da revolta dos teceles nos seguintes termos:
A revolta silesiana comea exatamente l onde terminam as revoltas dos
trabalhadores franceses e ingleses, isto , na conscincia daquilo que a
essncia do proletariado. A prpria ao traz este carter superior. No s
so destrudas as mquinas, essas rivais do trabalhador, mas tambm os
livros comerciais, os ttulos de propriedade, e enquanto todos os outros
movimentos se voltavam primeiramente contra o senhor da indstria, o
inimigo visvel, este movimento volta-se tambm contra o banqueiro, o inimigo
oculto. Enfim, nenhuma outra revolta de trabalhadores ingleses foi conduzida
com tanta coragem, reflexo e durao (MARX, 2010, 68).

Marx tambm expressou a contradio entre o projeto do proletariado e o da
burguesia pela contradio entre o poltico e o social (FREDERICO, 2009, p. 114).
A luta do proletariado deve ser social, pois a poltica no altera a sua condio
material. Assim, era imperativo sair do ponto de vista poltico para poder imprimir
uma transformao radical na sociedade (MSZROS, 2002, p. 564). Isso significa,
que a luta do proletariado no era dirigida para o conquista do poder poltico (o
Estado), mas para sua supresso, j que a sua existncia implicava (e implica) a
manuteno da explorao do homem pelo homem.
Quanto mais poderoso o Estado e, portanto, quanto mais poltico um
pas, tanto menos est disposto a procurar no princpio do Estado, portanto
no atual ordenamento da sociedade, do qual o Estado a expresso ativa,
autoconsciente e oficial, o fundamento dos males sociais e a compreender-
lhes o princpio geral. O intelecto poltico poltico exatamente na medida
em que pensa dentro dos limites da poltica. Quanto mais agudo ele ,
quanto mais vivo, tanto menos capaz de compreender os males sociais. O
perodo clssico do intelecto poltico a Revoluo francesa. Bem longe de
descobrir no princpio do Estado a fonte dos males sociais, os heris da
Revoluo Francesa descobriram antes nos males sociais a fonte das ms
condies polticas. Deste modo, Robespierre v na grande misria v na
grande misria e na grande riqueza um obstculo democracia pura. Por
isso, ele quer estabelecer uma frugalidade espartana geral. O princpio da
poltica a vontade. Quanto mais unilateral, isto , quanto mais perfeito o
intelecto poltico, tanto mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto mais
cego frente aos limites naturais e espirituais da vontade e,
consequentemente, tanto mais incapaz de descobrir a fonte dos males
sociais (MARX, 2010, p. 62).

Na compreenso de Marx, pela anlise do processo histrico em curso, o
proletariado tinha que buscar outro tipo de revoluo, pois nos pases em que a
revoluo poltica tinha sido concluda com a sua efetiva participao, as suas

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condies de vida no haviam melhorado, pelo contrrio, o pauperismo
generalizava-se. Por isso, o proletariado no deveria pensar nos marcos da
revoluo poltica, que representa os interesses da burguesia. Nesse sentindo
afirmou:
J demonstramos ao "prussiano" quanto o intelecto poltico incapaz de
descobrir a fonte da misria social. Apenas mais uma palavra sobre essa
sua concepo. Quanto mais evoludo e geral o intelecto poltico de um
povo tanto mais o proletariado - pelo menos no incio do movimento - gasta
suas foras em insensatas e inteis revoltas sufocadas em sangue. Uma
vez que ele pensa na forma da poltica, v o fundamento de todos os males
na vontade e todos os meios para remedi-los na violncia e na derrocada
de uma determinada forma de Estado. Demonstrao: as primeiras revoltas
do proletariado francs. Os operrios de Lyon julgavam perseguir apenas
fins polticos, ser apenas soldados do socialismo. Deste modo, o seu
intelecto poltico lhes tornou obscuras as razes da misria social, falseou o
conhecimento dos seus objetivos reais e, deste modo, o seu intelecto
poltico enganou o seu instinto social (MARX, 2010, p. 73).

Assim, o instinto social do proletariado no pode ser falseado na revoluo
meramente poltica que leva ao fortalecimento do Estado burgus, mas realizado em
uma revoluo social. Para Marx, a revoluo social deve ser seu objetivo mximo,
porque a nica que poder resultar numa sociedade verdadeiramente humana, ou
seja, numa sociedade emancipada. Considera que a revoluo poltica foi um
avano e necessria, mas no pode ser o ponto de chegada do trabalhador. Nesse
sentido argumentou Marx:
Mas a comunidade da qual o trabalhador est isolado uma comunidade
inteiramente diferente e de uma outra extenso que a comunidade poltica.
Essa comunidade, da qual separado pelo seu trabalho, a prpria vida, a
vida fsica e espiritual, a moralidade humana. A essncia humana a
verdadeira comunidade humana. E assim como o desesperado isolamento
dela incomparavelmente mais universal, insuportvel, pavoroso e
contraditrio, do que o isolamento da comunidade poltica, assim tambm a
supresso desse isolamento e at uma reao parcial, uma revolta contra
ele, tanto mais infinita quanto infinito o homem em relao ao cidado e
a vida humana em relao vida poltica. Deste modo, por mais parcial que
seja uma revolta industrial, ela encerra em si uma alma universal; e por mais
universal que seja a revolta poltica, ela esconde, sob as formas mais
colossais, um esprito estreito (MARX, 2010, p. 75).

Para Marx, a revoluo poltica parcial, estreita e resulta numa sociedade
em que a liberdade meramente formal. A constatao real de que a liberdade
essencial no poder efetivar-se sob a (des) ordem humano-societria do capital,
possibilita ao proletariado no se iludir com a emancipao poltica (CHASIN, 2000,

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p. 151). Assim, a poltica um meio de luta para o trabalhador (transitrio), mas o
objetivo a revoluo social.
Uma revoluo social se situa do ponto de vista da totalidade porque -
mesmo que acontea apenas em um distrito industrial - ela um protesto do
homem contra a vida desumanizada, porque parte do ponto de vista do
indivduo singular real, porque a comunidade, contra cuja separao o
indivduo reage, a verdadeira comunidade do homem, a essncia
humana (MARX, 2010, p. 76).

O proletariado deve orientar as suas lutas polticas no com o objetivo de
chegar ao poder e colocar o Estado ao seu servio, pois a manuteno do Estado
implica ficar restrito aos seus limites e dar continuidade da explorao e dominao
do homem pelo homem. As suas lutas polticas devem orientar-se pela lgica da
revoluo social, que destruindo a mquina estatal abre caminho para a sociedade
emancipada. Marx sintetizou com as seguintes palavras qual deve ser a alma da
revoluo proletria:
A revoluo em geral - a derrocada do poder existente e a dissoluo das
velhas relaes - um ato poltico. Por isso, o socialismo no pode efetivar-
se sem revoluo. Ele tem necessidade desse ato poltico na medida em que
tem necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto, logo que tenha
incio a sua atividade organizativa, logo que aparea o seu prprio objetivo, a
sua alma, ento o socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico
(MARX, 2010, p. 78).

Portanto, para Marx, a revoluo social tem o primado sob a revoluo
poltica, assim como a emancipao humana tem primado sob a emancipao
poltica, pois somente elas (Revoluo Social/ Emancipao Humana) podem levar a
uma sociedade verdadeiramente humana (sociedade emancipada) eliminando
efetivamente a explorao do homem pelo homem. Assim, cabe ao proletariado
levar a cabo esse projeto, tendo a conscincia que a revoluo social representa a
possibilidade da emancipao real.

Consideraes Finais

Cada passo do movimento real mais importante do
que uma dzia de programas (MARX, 2012, p. 20).



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Pode-se concluir, que nos textos: Sobre a Questo Judaica de 1843 e
Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social de um
Prussiano de 1844, Karl Marx trouxe contribuies significativas para o
entendimento da emancipao poltica e da emancipao humana e o que elas
representam em termos concretos. De forma inequvoca considerou que a
emancipao poltica foi e, o projeto da burguesia, da sociedade democrtica, da
sociedade de direitos e a emancipao humana deve ser o projeto do proletariado,
ou seja, da sociedade comunista, da sociedade verdadeira humana.
A emancipao poltica parcial e significa a manuteno da sociedade
capitalista, ou seja, da lgica do capital e de todas as suas mazelas e barbries.
Portanto, a emancipao poltica (sociedade democrtica) por mais aperfeioada
que seja jamais produzir a liberdade efetiva para o trabalhador. J, a emancipao
humana ou revoluo social so de outra natureza e significa segundo Jos Chasin:

A reintegrao pelo homem real da figura do cidado, ou seja, a
reincorporao e o desenvolvimento da capacidade de ser racional e justo,
mera aspirao piedosa na esfera da poltica, tornando a tica possvel,
porque imanente ao ser que se auto-edifica, de modo que ele no mais
aliene de si fora humano-societria, degenerada e transfigurada em fora
poltica, assim tornando impossvel, alm de intil, o aparecimento desta, o
que derruba as barreiras atuais para a retomada da autoconstruo do
homem; o reconhecimento e a organizao racional e humanamente
orientada das prprias foras individuais como foras sociais, de tal sorte
que a individualidade, isolada e confundida com o ser mudo da natureza,
quebre a finitude do ser orgnico e se alce universalidade de seu gnero
(CHASIN, 2000, p. 152).

Enfim, para Marx a luta do proletariado deve ser pela emancipao humana,
ou seja, real, que realizvel por uma revoluo social. O projeto do proletariado e
dos partidos que possam o representar, devem buscar a emancipao humana. Isso
significa em termos inequvocos e inegociveis, vislumbrar a possibilidade e a
necessidade de uma revoluo social, tendo em vista a substituio da sociabilidade
capitalista pela sociabilidade comunista.

Referncias

CHASIN, Jos. A determinao ontonegativa da politicidade. So Paulo: Estudos
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