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MARX:
LGICA E POLTICA
Investigaes para uma
reconstituio do sentido da dialtica
Tomo III
editoraH34
EDITORA 34
Editora 34 Ltda.
Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000
So Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 3816-6777 editora34@uol.com.br
Imagem da capa:
Paul Klee, Zeichen verdichten sich (Signos se adensando), 1932,
desenho com pincel, 31,2 x 48,7 cm, Paul Klee-Stiftung, Kunstmuseum Bern
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica:
Bracher & Malta Produo Grfica
Reviso:
Alexandre Barbosa de Souza
I a Edio - 2002
Fausto, Ruy
M arx: Lgica e Poltica: investigaes para
uma reconstituio do sentido da dialtica (tomo III) /
Ruy Fausto. So Paulo: Ed. 34, 2002.
320 p.
ISBN 85-7326-243-5
1. Filosofia. 2. M arx, Karl, 1818-1883.
3. Dialtica. I. Ttulo.
CD D - 100
M A R X : L G IC A E POLTICA
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MARX:
LGICA E POLTICA
Investigaes para uma
reconstituio do sentido da dialtica
Tomo III
N O T A IN TRO D U T R IA
1. I n t r o d u o
Para este volume III de M arx: Lgica e Poltica, investigaes para uma re
constituio do sentido da dialtica, no pretendia fazer seno uma nota introdu
tria, anloga que abre o volume II. M as as m udanas que ocorreram no m un
do, dos anos 80 ao final do milnio, as mutaes que tiveram lugar no cenrio
poltico e intelectual brasileiro, e last but not least, a ruptura do 11 de setembro
de 2001, decidiram-me a fazer uma apresentao bem maior, antecipando em par
te o que, em princpio, s deveria vir no ltimo volume da srie. Impossvel publi
car um livro tcnico sobre M arx, em que se trata, entre outras coisas, de poltica,
sem dizer alguma coisa sobre o que se pode pensar do que se passa hoje no mun
do. O que gostaria de dizer nesta introduo certamente excessivo, dado o vo
lume dos temas que tenho em vista tratar, m as no vejo como me subtrair a eles.
O leitor me perdoar se ultrapasso a temtica do volume, mas esta, e mais ainda
a temtica do conjunto da srie, suficientemente vasta para justificar esse excurso
pelo presente.
A exposio ter dois eixos: 1) uma parte geral, esboo de filosofia da hist
ria e de teoria das formas sociais contemporneas a partir da crtica do m arxism o,
e 2) uma crtica breve, m as que pretende visar o essencial de algumas das ten
dncias tericas, e em parte tambm prticas, da esquerda e da pseudo-esquerda
brasileiras. O primeiro ponto fundamenta em alguma medida o segundo, mas h
descontinuidades entre os dois, dado o carter muito especfico deste ltimo, e a
impossibilidade de desenvolver o bastante o primeiro.
Que isto me agrade ou no, o presente texto a introduo de um livro que
inclui no ttulo o nome de M arx. Se o fato no me contraria propriamente, compli
ca certamente o trabalho. Continuo a ter uma opinio muito alta da obra de M arx
como no t-la? mas creio que deixei de ser m arxista h j uns vinte anos (a
introduo ao primeiro volume, que de 1983, j era explicitamente crtica). Se me
disponho a continuar publicando a srie com o ttulo original no vejo razes
m aiores para abandon-lo, embora o subttulo fosse desde o incio mais expressi
vo , esta introduo deve falar, entre outras coisas, do m arxism o, o que, mesmo
em forma crtica, tem como efeito m arxizar o texto mais do que gostaria. Entre
tanto, alm do fato de que M arx continua sendo uma referncia importante, h uma
outra razo que leva a privilegiar essa referncia: escrevo em portugus, e, em pri
meiro lugar, para um pblico brasileiro. O ra, indiscutvel que, apesar de algumas
mudanas, a atmosfera brasileira , a esse respeito, muito diferente da europia. Para
o melhor e para o pior, M arx continua tendo aqui um lugar que h muito tempo
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dade (a rigor, nenhuma dessas trs hipteses considerada por M arx). Assim, h
liberdade na construo do comunismo, mas, retomando uma velha frmula de um
outro pensador ou de outros pensadores , estaram os como que condenados
a esta liberdade5. Eis a os traos gerais da melhor idia de histria que encon
tram os em M arx, como da relao necessidade e contingncia (e tambm liberda
de), assim como da relao entre poltica e economia. Sobre a idia de progresso,
prefiro examin-la na terceira parte, j num contexto crtico. Por ora, bastaria di
zer que, para M arx, os vrios modos de produo constituem de alguma forma uma
srie em progresso. M as veremos o que isto poderia significar e as suas dificuldades.
Comunismo
O comunismo, como fim da pr-histria, resultado da revoluo proletria e
de um longo perodo de transio, se apresenta de um m odo um pouco paradoxal
primeira vista, em M arx. De um lado, no plano do contedo, se lhe concede um
m ximo. A sociedade comunista pensada como uma sociedade mais ou menos
transparente, onde no haveria Estado, e nem mesmo leis. Ao mesmo tempo, do
ponto de vista form al, essa forma social mais pressuposta do que posta pelo dis
curso. Ela sempre visada no horizonte ; mesmo se comentadores bem informa
dos recolheram um nmero relativamente grande de textos a respeito6. E, se isto
ocorre, porque, como expliquei abundantemente7, h uma oposio de tipo dia
ltico entre os meios visados para a realizao do comunismo, que seriam meios
violentos, e o carter no-violento da sociedade comunista. Assim, fala-se pelo menos
intensivamente pouco do comunismo, mas ao mesmo tempo ele apresentado
como a forma social por excelncia, uma forma em que se realizam plenamente todas
as qualidades reputadas como hum anas . M esm o se ela rigorosamente justifi
cada no interior do m arxism o e da dialtica, essa dupla situao um m xim o de
contedo e um mnimo de forma tem de ser rediscutida.
tica
Referi-me necessidade sempre segundo M arx do emprego de meios
violentos para a destruio do capitalism o. Isso nos conduz ao estatuto da tica no
m arxism o. O m arxism o contm a rigor uma tica da poltica, mas no uma tica
em geral8. M arx e Engels supem que a passagem ao comunismo se far a partir
de uma revoluo violenta que por abaixo o poder capitalista. Esta a tese gen
rica, embora, desde o incio, eles admitam uma exceo, a Inglaterra, e mais tarde
ampliem o quadro das excees9. M as a revoluo violenta a regra. Ela se justifi
caria, por um lado, por razes prticas: o poder capitalista, salvo as excees, no
aceitaria as regras do jogo democrtico, ou este seria insuficiente para afast-lo do
poder. Ela se legitimaria por outro lado, pelo fato de que o capitalism o exerce vio
lncia sobre os proletrios. A violncia aparece assim como contra-violncia, e como
tal legitimada (esta justificao tica no est, porm, explicitada nos textos)10.
Isso no implica, entretanto, justificar qualquer violncia. A violncia revolucionria
violncia que se apresenta como contra-violncia, por isso mesmo nem todos os
meios so vlidos. A violncia afetada pela no-violncia, que o seu fim. Se
isso evidente em termos tericos, no muito fcil encontrar textos de M arx e
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Ruy Fausto
Engels que ponham os pingos nos iis a respeito desse ponto. M arx e Engels conde
naram os atos terroristas dos Fenianos (organizao nacionalista irlandesa) que pro
vocaram a morte de civis11. M as, para alm de uma tica da poltica (e vimos que
mesmo esta fica mais ou menos implcita), no h, a rigor, lugar para uma tica em
M arx. De Kant a Hegel, a tica j se deslocara: a M oralitt tem um lugar como m o
m ento em Hegel, mas ela no legisla no plano da Sittlichkeit, a eticidade , que
concerne cidade. Isto no significa que Hegel fosse am oralista, mas sim que ele
no acreditava que, de fato e de direito, a moralidade fosse primeira no interior da
esfera da grande poltica, isto , da Histria. (Kant tambm no acreditava que de
fato fosse assim , e mesmo como possibilidade futura tinha grandes dvidas, mas
no abandonava, por isso, a idia de uma legislao universal da razo prtica.)
De Hegel a M arx, a tica sofre um novo abalo. De novo, no se trata de afirmar
que h a am oralism o ou cinismo, nem, como j vimos, no plano da poltica, nem
no plano pessoal. Lendo a correspondncia de M arx e Engels, v-se como questes
empricas de natureza tica afloram, aqui e ali, embora a tica (ou a moral, como
ele diz geralmente), ou incorporada ideologia ver o M anifesto, por exemplo
e portanto incorporada crtica do modo de produo capitalista (crtica cuja
infra-estrutura a crtica da economia poltica), ou ento permanece no tematizada em termos tericos. Sem desaparecer sob a form a de temas empricos, a ti
ca individual assim reduzida a menos do que uma super-estrutura ideolgica. A
super-estrutura ideolgica constituda pelo discurso que justifica, idealizando, o
m odo de produo. A moral para M arx faz parte dessa justificao, m as a moral
naquilo que ela tem de mais prxim o da poltica. A tica individual um pouco
uma form ao ideolgica segunda no interior dessa form ao ideolgica, e, nesse
sentido, no h lugar para uma tem atizao terica que lhe seja prpria. As razes
mais profundas dessa atitude esto na idia m arxiana de progresso e no papel de
terminante que nela tem o comunismo como fim da pr-histria. Privilgio do co
munismo e irrelevncia da tica se condicionam reciprocamente.
Homem / natureza, homem individual/ espcie humana
D a anlise das formas gerais do processo histrico segundo M arx, para o papel
que tm no corpus m arxiano o socialismo e, negativamente, a tica, passam os da
histria, enquanto pr-histria , a duas instncias que vo ou iriam alm dela,
embora em sentidos diferentes: o ps-histrico (ps-pr-histrico) e o transcendental.
Discutir o estatuto da relao homem/ natureza e homem individual/ espcie hu
mana em M arx tambm nos leva alm da histria em sentido estrito, m as num outro
sentido. Leva-nos, digam os, aqum da histria, pois, no interior do m arxism o, a
relao homem/ natureza, assim como a relao homem individual/ espcie hum a
na esto presentes, m as no no plano do discurso posto, mas s como pressuposi
es. M ais precisamente, como meta-pressuposies, no sentido que elas esto aqum, mesmo do discurso pressuposto, que estabelece um fio de sentido entre
os vrios m odos de produo12. Assim, o m arxism o no deixa de tematizar essas
relaes, porm M arx refiro-me ao velho M arx, no ao de 1844 as tematiza
no mais do que como pressuposies (em sentido dialtico, fundamentos nega
d os ) do discurso substantivo, e tambm como m eta-pressuposies das pressupo-
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Creio ter indicado a em grandes linhas um certo nmero de temas e teses prin
cipais, em torno dos quais se move o marxismo. Pelo menos para alguns deles, penso
ter dado o que me parece ser a verso mais rica e fecunda. Observe-se que, quase
sempre, essa verso a que no faz economia das distines e figuras dialticas, a
primeira das quais a distino entre pressuposio e posio: por exemplo, h um
discurso posto sobre as histrias dos m odos de produo e um discurso pressupos
to sobre a histria em geral; h uma relao de pressuposio e posio e no
simples distino de nveis separando os m om entos (em sentido dialtico,
no temporal) econmico, poltico, ideolgico etc. Tem-se tambm a contradio
entre partes que no so partes de um todo, porque rompem esse todo (o que uma
conseqncia da distino pressuposio/ posio), e alm disso descontinuidades
entre, de um lado, processos necessrios afetados pela negao interna e, de outro,
momentos de contingncia (ou de constituio da necessidade, no interior de uma
contingncia posta) etc. E atravs da dialtica objeto muito conhecido e por
isso desconhecido em geral como o objeto rigoroso que que o discurso m ar
xista ganha rigor e tem um lugar privilegiado no interior no s da histria da filo
sofia, m as tambm, e melhor, na histria das cincias do homem. O problema en
tretanto o de saber se mesmo esse melhor m arxism o suponho que o seja, pelo
menos ainda serve , hoje.
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no). Essa concepo fora posta em xeque, embora de forma unilateral sem dvida,
pelos escritores negros da burguesia , como diziam os frankfurtianos, os Hobbes,
Sade, M aquiavel, e volta a ser posta em xeque, sempre de forma unilateral, pelos
pensadores da segunda metade do sculo X IX . Freud traduz os resultados em for
m a cientfica, e certamente com menos unilateralidade, apesar de tudo. A idia de
uma sociedade transparente no afinal de contas uma idia pr-freudiana? Podese supor como realista o projeto desse tipo de sociedade, mesmo se para um futuro
mais ou menos distante, tendo em conta tudo o que se sabe sobre o indivduo des
de Freud? A meu ver a resposta negativa, e ela implica tambm na no desejabilidade de um projeto desse tipo, que, pela sua inviabilidade, s pode desembo
car em resultados opostos aos objetivos visados.
M as ao discutirmos a questo, pom os em xeque, em boa medida, a segunda
caracterstica da idia m arxiana do comunismo: o de que ela no deve nem pode
ser posta, que ela deveria permanecer pressuposta. A mudana no registro da m o
dalidade nos leva26 no s a abandonar o contedo da idia m arxiana da socie
dade reconciliada (para utilizar de novo uma conceituao adorniana), mas a
abandonar tambm o dispositivo formal em que ela se introduz. Em outras p ala
vras: a histria do sculo X X histria prtica, m as tambm terica nos con
duz de certo m odo a inverter as exigncias de M arx: preciso renunciar ao conte
do comunista da idia da sociedade que ultrapassa a pr-histria, isto , deve-se aban
donar a utopia de uma sociedade sem Estado nem leis; e inversamente necessrio
pr (e no s pressupor), isto tematizar e discutir plenamente a idia e a possibi
lidade dessa sociedade, que, pela alterao do seu contedo, no ser mais com u
nista, mas poderia ser cham ada de socialista. Assim, contedo e forma se alternam
ou se invertem.
A crtica da idia m arxiana de progresso, como simples progresso-regresso
m arcado por rupturas catastrficas; e o questionamento do contedo e da forma
do comunismo ou, corrigindo, do socialismo , so evidentemente inseparveis
de uma releitura do estatuto da tica. Tanto da tica da poltica como da tica em
sentido geral. Vimos que, se ele supe excees, M arx prope para o caso geral uma
revoluo violenta, sendo a violncia justificada pelas necessidades polticas prti
cas (quebrar a resistncia das classes dominantes), e sendo legitimada pelo fato de
ser contra-violncia. Assim, a legitimao da violncia reside na distino entre
contra-violncia e violncia, s a primeira ganhando legitim ao2'. M as razes
internas e externas exigem que se repense a relao entre violncia e contra-violn
cia, e em geral a idia de violncia revolucionria. N o se trata em absoluto de banir
toda legitimao da violncia como contra-violncia (pensemos na resistncia con
tra os poderes totalitrios), mas o fato de que h violncia no interior da ordem
burguesa no justifica mais o apelo revoluo violenta. O que afirmo est ligado
idia de uma relativa autonomia da instituio democrtica, e de que ela repre
senta um progresso. M esm o a servio de projetos de reforma que introduziriam
maior igualdade, a ruptura da ordem democrtica corre o risco de implicar numa
regresso. Essa possibilidade amplamente confirmada pela histria do sculo X X .
As revolues ditas proletrias, ou proletrias e cam ponesas, liquidaram a demo
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cracia, e trouxeram finalmente muito pouca igualdade. O seu destino foi afinal, pri
meiro a sociedade burocrtica com o seu cortejo de horrores, incluindo a liquida
o de milhes de pessoas; depois, o retorno do capitalism o, s vezes um capitalis
mo autocrtico, e at um capitalism o totalitrio, que rene o pior de duas formas
de regime. Esse processo regressivo se deu desde os primeiros anos da revoluo
russa, seno desde os primeiros dias, embora s mais tarde tenha se desenvolvido
na ordem stalinista28.
A prudncia diante da violncia no tem apenas justificao externa, a que
se baseia na experincia do sculo X X ; ela poderia ser fundada internamente, a partir
do que j foi dito. Se a violncia se legitima como contra-violncia, isto , a partir
da revelao da violncia inerente sociedade burguesa, a crtica dessa legitimao
faz valer que no qualquer violncia que funda qualquer contra-violncia: seria
preciso justificar a proporcionalidade ou justia da retorso. A resposta clssica p a
rece excessiva, embora seja difcil dizer precisamente por que. N o fundo, a rea
firm ao da democracia, mesmo se imperfeita, que de novo est no centro da dis
cusso. O uso da violncia, parece, s se legitima se houver trangresso das regras
democrticas por parte dos adversrios: nesse caso, a violncia dos oprimidos e
explorados proporcional violncia sofrida, e se legitima como contra-violncia.
Se isto no ocorrer, ela parece apesar de tudo excessiva. A violncia dos oprimidos
se configura como contra-violncia enquanto defesa da legalidade. mais ou me
nos o que diziam Kautsky ou M artov h mais de trs quartos de sculo. Dir-se-
que tudo isto abstrato, e depende das circunstncias. Sem dvida, mas aqui se
pretende indicar somente as condies gerais de legitimao.
At aqui, quanto tica da poltica. E a tica em geral? Vimos que se, de Kant
a Hegel, a tica se regionaliza ou mais exatamente, se torna m om ento , o que
tecnicamente, no esqueamos, remete determinao ou o destino de ser nega
d o , em M arx ela se dilui enquanto tema, como uma form ao teoricamente
irrelevante no interior da ideologia dominante. M as o questionamento do com u
nismo altera no s o estatuto da tica da poltica, como tambm o da tica em geral.
A pressuposio da sociedade transparente espcie de teologia negativa e a
diluio da tica vo juntas. O comunismo como pressuposio da reconciliao
m xim a absorvia toda possibilidade de um a instncia transcendental. Caindo a
teologia negativa, o transcendental aflora de novo. N o h como escapar dele, porque
no existe mais juzo final, momento ltimo em que se contariam e, ao mesmo tempo,
se desagregariam o justo e o injusto. A tica a tica individual reaparece as
sim como problema. N o h domnio em que reine maior confuso do que o que
concerne tica; refiro-me opinio popular, m as duvidoso que os filsofos vo
hoje muito mais longe. Duas coisas so importantes. A primeira insistir sobre a
existncia de uma confuso, no que se refere ao individual e ao universal. A partir
de um lugar comum, segregado pela ideologia dominante, supe-se que h de um
lado questes universais, e de outro, problemas que concernem s ao indivduo. Isto
poderia ser aceitvel, se fossem feitas as distines necessrias no interior desse
individual . Ora, as questes individuais ou so considerados de forma mais
ou menos negativa (em sentido pejorativo) assim , para m ostrar que um proble
ma no tem interesse universal e que concerne s ao egosmo do particular, diz-se:
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Ruy Fausto
uma questo pessoal , ou ento se supe que elas sejam moralmente indiferen
tes. H sem dvida questes que so tica ou moralmente indiferentes. E, curiosa
mente, o melhor exemplo delas est nas que remetem a uma rea tradicionalmen
te, m as por erro ou preconceito, associada tica ou m oral quando no se
distingue uma coisa da outra, como tambm no distinguirei aqui29 : a rea do
comportamento sexual. N a realidade, fora os casos de violncia entre os quais,
bem entendido, se inclui a pedofilia, lembro isso dadas as enormidades proferidas
por certos pensadores da galxia de 196830 , essa rea no tpm nenhum inte
resse para a tica. As questes que pertencem a essa esfera poderiam justamente ser
cham adas de privadas ou pessoais, em sentido prprio, porque concernem estrita
mente ao indivduo ou aos indivduos envolvidos; sobre elas, a tica no tem nada
a dizer31. Porm o privado, pessoal, em sentido estrito, no se confunde com o que
individual mas no pessoal no sentido de privado, entendendo por individual-nopessoal, o domnio de certos atos praticados fora da esfera pblica, ou fora das esferas
pblicas mais abrangentes, mas que tm um interesse universal. N a realidade, a
universalidade de um ato (universalidade positiva ou negativa) no advm do fato
de que ele concerne imediatamente esfera pblica mesmos s esferas pblicas
menos abrangentes , m as do fato de que a tica pode reconhecer nele matria para
julg-lo correto ou incorreto, moral ou amoral (no sentido de imoral, j que este
ltimo termo tom ou um sentido muito estrito e equvoco, na direo evocada pou
co acima). E ele tem universalidade independentemente de haver sano jurdica
prevista, e em geral de interessar ao direito. N o darei exemplos pelo menos por
ora, m as creio que a distino teoricamente evidente; no entanto, ela objeto de
todo tipo de confuso32. Um ato pode ser individual no se referir imediatamente
esfera das instituies pblicas e ser entretanto, positiva ou negativamente
universal, no sentido de interessar tica.
A segunda observao, mais especifica e, digam os, no to urgente, porque
se situa no interior de um desenvolvimento j mais teorizante, de que a necessi
dade de pensar a tica no significa imediatamente pelo menos, ou estritamente,
fazer da tica o fundamento da poltica. Digo que preciso tematizar a tica; que
lugar ele ter, se fundamento ou no, um problema a discutir, e que, nos limites
deste texto pelo menos, no poder ter mais do que um comeo de soluo (ver a
sexta parte desta introduo geral).
As relaes entre o homem e a natureza, e entre o homem individual e a esp
cie humana esto pressupostos e no postos no discurso de m aturidade de M arx.
O que significa que eles ficam fora do discurso de ordem propriamente cientfica,
e, objetivamente, que eles antes constituem o fundo da histria ou da prhistria do que so propriamente elementos constitutivos dela. Refiro-me, bem
entendido, natureza como conjunto dos objetos naturais, que tm como outro a
espcie humana; e relao dessa espcie em conjunto, com cada homem indivi
dual33. Ora, o desenvolvimento das tcnicas de destruio, assim como a explora
o de energias e tcnicas com fins pacficos m as potencialmente perigosas, alterou
a situao. Ultrapassou-se o limite de uma certa utilizao dos meios de produo
e de destruio34. N o momento em que grandes m assas humanas esto ameaadas
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E sq u erd a
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que para demonstrar que atravs dela o trabalho se tornaria agradvel, isto , que
deixaria de ser trabalho . A revoluo tecnolgica no parece funcionar nos tex
tos de Kurz como a nica razo da futura morte eventual do trabalho. Nesse senti
do, sua perspectiva tem tambm alguma coisa a ver seja com a Ideologia alem (em
que o essencial a crtica da diviso do trabalho), seja, e particularmente, com os
M anuscritos de 1844 (os quais, diga-se de passagem , so muito diferentes teorica
mente da Ideologia alem ). H em Kurz um ideal de im ediatidade e de concreticidade52 que lembra os M anuscritos, ideal que cruza com a antecipao (psindustrial) dos Grundrisse53. M as o que pensar dos textos de M arx, e em geral do
problem a do trabalho (que na realidade o da oposio entre trabalho e lazer)?
Dos textos de M arx, o melhor a meu ver o que se encontra no livro III do Capi
tal. Pela razo seguinte: muito pouco provvel que o trabalho isto , uma ati
vidade que sem ser necessariamente torturante realizada entretanto no porque
nos cause prazer, mas essencialmente por necessidade social54 , pouco prov
vel que o trabalho venha a desaparecer. M arx tem o mrito realista de afirmar que
o trabalho no desaparece (mas se reduz), e ao mesmo tempo o mrito radical de
no considerar a esfera do trabalho como domnio da liberdade. Kurz protesta contra
esse texto (ver Ps-marxismo e fetiche do trabalho , pp. 16-7), porque v nele uma
concesso esfera da necessidade, ao mundo burgus e ao do conjunto da prhistria ; ao mesmo tempo em que, como vimos, denuncia a reduo do tempo de
trabalho como algo que no teria mais do que uma significao quantitativa (como
se trabalhar 45 horas por semana em cinco dias ou trabalhar 9 horas por semana
em trs dias fosse essencialmente a mesma coisa). Ora, o que leva Kurz a supor essa
desapario radical do trabalho ? Aqui entramos na discusso sobre o ideal de
sociedade reconciliada (para usar da terminologia de Frankfurt) proposto por
Kurz. Observei anteriormente que o contedo e a forma da idia de sociedade co
munista em M arx so de certo m odo opostas, ele pensa essa sociedade com um
m ximo de transparncia, e ao mesmo tempo, no plano lgico, no pe a idia dela,
m as somente a pressupe. Tentei m ostrar que seria preciso alterar as duas coisas,
de algum m odo intervert-las: tematizar a idia dessa sociedade, do que resulta a
impossibilidade de pens-la como transparente. Ora, Kurz no faz isto, e o seu pro
cedimento agrava as dificuldades do m arxism o. Quanto ao contedo da socieda
de reconciliada , ele segue em grandes linhas o caminho de M arx. Retoma com pou
ca diferena o ideal de transparncia. Sem dvida, segundo ele, a sociedade onde
reina verdadeira sociabilidade deve ter instituies . M as ela no deve ter Es
tado. Sem voltar aos argumentos anteriores, perguntaria: Kurz cr realmente que
a H istria (no fundo se trata da bem conhecida deusa histria ) produzir ho
mens que escaparo de toda violncia. N o haver mais indivduos que praticam
agresses, violncias, homicdios? Questes ingnuas se dir de quem no teria
ultrapassado os limites da idia burguesa de indivduo ( temor pequeno-burgus
diante da crise )55. N o se trata porm de viso burguesa, m as da recusa de toda
sorte de angelismo, ou de providencialismo histrico, incorporando o que hoje sa
bemos da estrutura do sujeito. Essa estrutura pode ser m odificada, m as no de for
ma ilimitada. H nos textos de Kurz um nmero razovel de referncias a Freud56,
mas ela no tira nenhuma concluso importante das suas leituras. A noo de su
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tida. De fato, a idia de que a sociedade sem Estado esteja inscrita no atual desen
volvimento das foras produtivas implica, em forma negativa embora, uma form i
dvel hipstase terica e prtica da economia. Bem entendido, como homem dos
sculos X X / X X I, ele diz que obviamente no h garantia de que a superao te
nha sucesso. O salto pode no ocorrer, vir muito tarde, ser muito curto, errar o alvo.
O ser humano pode tambm destruir a si prprio (...) 63. M as tudo isso no elimi
na o fato de que finalmente com base na contradio entre as novas foras pro
dutivas (a microeletrnica principalmente) que ele constri a hiptese e a possibili
dade para ele bem concreta de uma sociedade no s sem m ercadoria e sem pro
priedade privada, mas sem abstrao e sem Estado. N o seria conceder demais s
foras produtivas , e em geral astcia da razo 64 na histria? A crtica kurziana,
que se pretende liberada de toda superstio no est longe de desembocar num
providencialismo (e nos jovens epgonos o providencialismo economicista65 mais
do que aparente). M ais do que isto, eu diria que a tentativa de pensar todas as con
figuraes sociais do sculo X X a partir da essncia-mercadoria tem um resultado
inverso ao que visado por Kurz. H uma tal invaso do tema da mercadoria e da
sociedade produtora de mercadorias que se tentado a dizer que em Kurz h algu
ma coisa como o fetichismo do fetichismo da m ercadoria , ou, simplificando, h
um fetichismo terico (ou terico-prtico) da mercadoria. A m ercadoria objeto
de uma espcie de fetichizao. De fato, no universo de Kurz, ela explica tudo. At
aquilo com que tem muito pouco a ver. Assim, os seus textos acabam tendo um
resultado oposto daquele que eles visam, a crtica desmistificante acaba na mistifi
cao. Quanto ao tema do trabalho, no queria seguir o caminho aparentemente
fcil de dizer que finalmente ele acaba servindo o trabalho. M as um pouco isto o
que acontece, ou pelo menos que corre o risco de acontecer. D ado o fato de que o
trabalho permanece e permanecer como necessidade (mesmo se como necessida
de marginal em termos do tempo do indivduo), o discurso sobre o fim do trabalho
gira em falso e talvez ainda pior do que isto. Com o acontece com extremos abs
tratos, h uma passagem evidente do fim do trabalho ao elogio do trabalho como
necessidade natural . De fato, por fim do trabalho se entende uma situao em
que todas as atividades produtivas se tornaro nas palavras de Kurz fonte de
prazer, de contemplao ou reflexo66. O ra, suponhamos que pelas razes ex
postas ou por outras essa pretenso seja excessiva e que a reduo radical da
jornada, ligada idia de uma execuo nas melhores condies possveis seja a
perspectiva mais racional. Se assim, corremos o risco de que o nosso projeto ut
pico se converta numa exigncia sem justificativa e coercitiva, feita aos indivduos,
a de que tenham prazer (ou reflitam e contemplem) s porque exercem uma ativi
dade socialmente til. Exagero? Isto foi o que aconteceu em M arx, o que se v
quando se comparam os textos em que ele critica o trabalho com o que ele diz so
bre este ltimo na Crtica do program a de Gotha. Houve um curioso deslizamen
to, em grande parte inscrito na ordem das coisas. Deslizamento que no deixou de
ser bem aproveitado sabem os por que poderes.
E, para concluir, como se explica o sucesso de Kurz no Brasil? Ele oferece muito
(fim do Estado, fim da propriedade privada etc.), e se apresenta ao mesmo tempo
como crtico mais radical de M arx. Esse radicalismo sim plificador e na reali
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dade dogmtico muito atraente, principalmente para certo tipo de pblico. Ele
atraente porque acaricia o utopismo no sentido do plo, e simplifica as questes
mais difceis. Por outro lado, ele no abandona os quadros tericos do m arxism o67.
Ele nunca abandona o privilgio absoluto da sucesso, e quando se trata de anali
sar o novo (novo como forma e novo como temporalidade), ele se refugia num apelo
ao passado (veja-se a tentativa de pensar o fenmeno URSS em termos de acum u
lao primitiva, economicismo redutor que desconhece a poltica). E a cada passo
o tempo, o amadurecimento das condies que est presente, a idia de que che
gam os ultima forma e crise terminal 68 dela, no melhor estilo clssico. Ora,
esse apego a M arx evidentemente serve, porque o pblico de esquerda hesita em
se separar de M arx por motivos ideolgicos-afetivos, e alm disso tem reais difi
culdades para passar para um registro terico que, apesar de tudo, tem de ser bem
diferente. Com tudo isso, mais um estilo de profeta hiper-crtico, o sucesso de Kurz
explicvel. Tem o os efeitos desse sucesso, tanto no plano terico como no plano
prtico. N o plano terico, o resultado a tendncia a no pensar os problemas, mas
dilu-los na noite em que os gatos so pardos da crtica da m ercadoria. N o
plano prtico, o resultado a recusa da poltica, o infantilismo de manifestos que
reclamam o fim do trabalho (afinal o que se pretende com isso?69), e outros im pas
ses que, se no forem criticados a tempo, no faro mais do que aumentar a confu
so geral.
Para analisar o significado da posio de J. A. Giannotti, outra figura que
conviria examinar, seria preciso considerar conjuntamente seus textos tericos, seus
artigos polticos, e tambm sua atividade prtica no interior da Universidade, em
sentido amplo. As trs coisas no se confundem, m as elas esto mais ligadas do que
se supe. Analisei, mesmo que em geral em forma no muito desenvolvida, tanto
os aspectos tericos como os aspectos prticos e ideolgicos de Giannotti, em
meus livros70, artigos e entrevistas71. Aqui gostaria de analisar o significado global
prtico e terico do que ele escreve e faz. Para isso, apesar das aparncias, creio que
os artigos recentes em que discute as relaes entre filosofia e poltica representam
um bom ponto de partida e talvez mais do que isto. N o seu texto O dedo em riste
do jornalismo m oral 72, ele escreve73: (...) particularmente na democracia, quando
os interesses gerais e comuns so discutidos at que se decida pela m aioria (...) que
se percebe com nitidez sua zona cinzenta de am oralidade . E continua: (...) Isso
implica obedecer a determinadas regras que asseguram a legitimidade do procedi
mento, tais como eleger representantes (...), determinar prazos, ordem na apresen
tao das propostas (...) etc. At aqui, ele parece descrever o que seria uma situa
o de fato. M as, em seguida, o fato ganha necessidade, e com isso sem dvida
legitimao: N o h, porm, como impedir a manipulao desse regulamento, pois
somente dessa maneira a regulamentao da criao de regras pode funcionar para
regular a disputa entre amigos e adversrios . (...) N o dissenso, a regra que regu
la o exerccio de outra regra necessariamente possui sua zona de indefinio . Que
essa zona de indefinio equivale zona de am oralidade referida acima con
firmado pouco mais adiante numa passagem lapidar: As leis guardis que regem
a polis, para serem praticadas, requerem uma zona de am oralidade sem a qual no
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Ruy Fausto
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36
Ruy Fausto
que finalmente ele est contra a soluo dos panos quentes ? Sem dvida, ele nos
diz mulher de Cesar no basta que ela seja honesta; precisa ainda parecer ho
nesta . M as acrescenta: E se cometer alguma falta, mais vale que mantenha as ap a
rncias do que venha se confessar em pblico . E por qu? Porque a sociedade
necessita tanto de seus fundamentos form ados por interesses conflitantes quanto
de um espelho em que os interesses so projetados, julgados e coibidos em nome
da justia (...) . E, na continuao, o essencial: Da a regra poltica de que todo
poltico que for pilhado agindo em interesse prprio deve ser punido . O proble
ma no estaria portanto em que certos polticos agem no interesse prprio (o que
significa esse interesse prprio no caso Collor, sabemos bem: no era propriam en
te investimento do eu no universal, mas investimento de outra ordem...), o proble
ma no estaria no fato de o poltico agir no interesse prprio ; esse, o filsofo
justificaria... O problema aparece e no nosso autor, como sempre, a situao de
fato e a situao de direito se confundem se o poltico for pilhado ... Isto vale
para Beria ou para aquele assessor do prefeito Koch, que, pilhado por corrupo,
suicida-se diante das cmeras de TV para salvar o chefe . Bonita m oralidade, que
na poca j devia ter sido discutida.
Sem prolongar a anlise do texto de 1992, que tambm permitiria outros de
senvolvimentos, quero observar, dando mais um passo, que a m oralidade conti
da nos artigos de maro e maio de 2001, no s corresponde posio terica ,
se podem os dizer assim , de Giannotti no se trata apenas de expedientes tticos
, mas correspondem tambm moralidade geral da sua prtica. Em certas p as
sagens do texto de 17 de maio de 2001, ele limita o mbito de validade das suas
consideraes rea da poltica: [E] preciso diferenciar o juzo moral na esfera
pblica do juzo moral na intimidade, pois so diferentes suas zonas de indefini
o. N o primeiro caso, o juzo moral se torna inevitavelmente arma poltica para
acuar o adversrio e enaltecer o aliado, de tal m odo que a investigao da verdade
fica determinada por essa luta visando a vitria de um sobre outro . Porm pelo
menos numa outra passagem , ele deixa entrever que o mbito da sua teoria po
deria ultrapassar esses limites; ou dito de outro m odo, que essa esfera pblica a
que ele se refere bastante vasta e ultrapassa a poltica em sentido estrito: A
efetivao de qualquer jogo competitivo sempre requer um espao de tolerncia para
certas faltas . O que quer dizer: onde houver competio deve haver... espao de
tolerncia para certas faltas . J sabem os o que significa esse espao de tolern
cia . Ele equivale zona de indefinio , que, por sua vez, se traduz na fam osa
zona de am oralidade . A tolerncia desse espao assim tolerncia para certas
transgresses, e se a lei que se transgride de ordem moral, tolerncia para certas
violncias. Porm, o que me interessa aqui o fato de que Giannotti estende as suas
fam osas zon as a todas as reas em que h competio. Ora, aqui no h como
no passar a um segundo registro, entre os que mencionei no incio, o das prticas
de Giannotti no interior de um domnio, do qual no se pode dizer que a competi
o esteja ausente: o da vida universitria (em sentido bastante amplo). N o se
gredo para ningum que Giannotti no s sempre cantou loas competio, e
sua irm gmea, a menos que seja a sua filha dileta, a produtividade, como tam
bm sempre a praticou sem tats d m e . N a realidade, creio que se poderia dizer
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Ruy Fausto
sos, pior do que isto, alianas com gente os fatos acabaram m ostrando noto
riamente duvidosa do ponto de vista da tica da poltica. Claro que outros homens
polticos tambm fazem tais coisas. M as essas prticas so caractersticas de C ar
doso no sentido de que ele no s vem da esquerda, m as se apresenta como socialdem ocrata82. A Realpolitik de F. H. Cardoso corresponde assim Realm oral de
Giannotti (e os textos de Giannotti tentam justificar tanto uma coisa como a outra).
O impacto do neoliberalismo veio sobredeterminar essas tendncias, que j
se manifestavam no filsofo e no poltico antes que o neoliberalismo se tornasse
m oda . A mitologia neoliberal, segundo a qual um m xim o de competitividade
no plano econmico tem como resultado o progresso e o aumento da riqueza, tem
como contrapartida, na Universidade, a ideologia anti-humanista e am oralista de
que um m xim o de competio produz os melhores resultados no plano terico. O
neo-darwinismo de pacotilha que reina em certos meios da Universidade no vale
m ais do que os sofism as econmicos dos Chicago boys locais. Se as relaes entre
tica e cincia so certamente com plicadas, e se por outro lado, uma emulao
moderada e sem deslealdade estimulante, evidente que h incompatibilidade entre
trabalho cientfico srio e original, e competitividade sem princpios. E evidente que
as tolices sinistras em torno da vitria do mais forte (sic, um epgono) ou da
pedagogia da brutalidade (sic, o prprio filsofo!) no form aro pensadores ori
ginais e rigorosos, mas espertalhes da universidade . A ideologia neo-darwinista
no visa ajudar o progresso intelectual, mas garantir a vitria desses espertos .
Ela teve de resto os piores efeitos, mesmo fora do mundo universitrio, como se
pode ver em certo cinismo jornalstico que se quer legitimar em nome das exign
cias de profissionalismo . Infelizmente, a crtica dessas imposturas no se fez sempre
de maneira adequada. Qualquer que seja o barulho em torno da excelncia , podese observar que so rarssim os os intelectuais de grande talento, que seguem esse
curso. Sem dvida certos jovens com algumas qualidade se dispem a embarcar nessa
canoa, por ingenuidade, oportunismo, ou confuso, agravada pelos erros do outro
lado (no com a liquidao peu de frais da filosofia, e outras coisas desse tipo,
que vamos parar o carro do amoralism o produtivista). M as muito dificilmente um
intelectual realmente talentoso com um mnimo de experincia e de exigncias
ticas pode se deixar seduzir por essa cantilena. Em geral gente sem muito bri
lho, ou com algum talento, mas talento lim itado, a que engrossa as fileiras dos
competitivismos . De fato sem idealizao o grande intelectual sabe e sente
que o trabalho original e criador alrgico a isso, e que esse delrio acaba liquidan
do a atividade terica sria. Em compensao, um pouquinho de habilidade inte
lectual til, mesmo indispensvel para esse jogo de quem atira primeiro. E assim,
desses crculos medianos, ou menos que medianos, que vm o grosso das tropas do
produtivismo. Quanto aos resultados tericos dessas prticas, antecipo um pouco
o que direi logo mais. Consideremos a prtica e a teoria da mais pura encarnao
da corrente. Se Giannotti tivesse alcanado os seus objetivos a eliminao mais
ou menos completa dos concorrentes , estaram os hoje limitados sua cin
cia . E o que ela nos oferece? Uma sopa ecltica sem originalidade nem cria
tividade terica em matria de lgica, um amoralism o consternante em matria
de tica, e no mais, ou coisas de escasso interesse, ou, caso contrrio, resultados
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que trazem as marcas da confuso e da falta de rigor caractersticas do conhecimentopor-ouvir-dizer; de qualquer m odo, resultados que, junto com muitos outros a que
ele nunca chegou, existem em outros lugares, sem os defeitos m encionados e
existem porque ele no conseguiu alcanar os seus objetivos. O resto barulho
m iditico cuidadosamente orquestrado. N o se diga que com isto valorizo afinal a
competio. Alm do fato (ao qual voltarei mais adiante) de que h competio e
competio, deve-se observar que Giannotti no esteve longe de realizar seus fins,
e que, o gasto de energia nesas batalhas por parte dos que no tm o hbito de
dizer amm, foi de qualquer m odo muito grande. Quanto a afirmar que meu in
teresse pelo caso Giannotti provaria o contrrio do que escrevo, observo que h
muito tempo ele deixou de oferecer interesse terico. o peso miditico dele e de
sua roda, e seus efeitos nefastos no uma teoria ou um pensamento qual
quer que eles produzam hoje o que me interessa, e o que importante combater
dentro e fora da Universidade. E no posso deixar de observar que, se a Realm oral
de Giannotti e a Realpolitik de C ardoso so condenveis em termos ticos e polti
cos da esquerda, elas no foram , afinal, sequer praticamente eficazes. O etbos de
Giannotti, que pouco a pouco vai ficando evidente, recusado por uma parte m ui
to importante da intelectualidade de esquerda. Quanto a Fernando Henrique C ar
doso, ele teve graves dissabores por causa das suas alianas (a prpria crise energtica
um exemplo) e acabou se dispondo a fazer uma muito ambgua e limitada
guinada tica .
Falei at aqui do artigos (mais uma entrevista) e da prtica de Giannotti, e tentei
mostrar como h uma unidade entre as duas coisas. Poder-se-ia passar ao terceiro
nvel indicado, o dos textos tericos de Giannotti (a que aludi s em form a geral).
Em que medida h uma relao entre a prtica e a ideologia de Giannotti, que aca
bam os de exam inar, e os seus textos tericos? A resposta em boa medida afirm a
tiva. N esse ponto, seria necessrio rediscutir a histria de certa intelectualidade
brasileira, paulistana especialmente. P. E. Arantes comeou uma anlise dos semi
nrios sobre M arx 83, anlise que interessante. M as ela foi feita de um ponto de
vista um pouco limitadamente aufklrer , o da form ao . Em todo caso, creio
que ela deveria ser am pliada, desenvolvendo o julgamento sobre o que o semin
rio, ou os seminrios realizaram no plano terico, e introduzindo uma anlise pro
priamente tica e poltica. (Alguma anlise poltica crtica foi feita posteriormente,
pelo prprio Arantes e por Roberto Schwarz.) H avia uma espcie de filosofia pol
tica comum aos dois participantes mais conhecidos do primeiro seminrio. A pers
pectiva deles (como aqueles autores assinalaram) era essencialmente uma perspec
tiva de modernizao. O m arxism o que eles praticavam e continuariam a praticar
estava a servio desse projeto1. Entenda-se, no critico o fato de que eles no acre
ditavam em ditadura do proletariado , revoluo violenta ou coisas que tais. Isso
poderia at lhes ser creditado. E que a perspectiva crtica inerente no s ao m ar
xism o, m as, via de regra, s esquerdas em geral, se perdeu nesse projeto de moder
nizao. Perspectiva crtica tem um sentido ao mesmo tempo tico e poltico. Ela
significa a exigncia de m udar os costumes tico-polticos, com vistas a uma m uta
o radical84. O ra, muito cedo ficou evidente que nenhum dos dois valorizava a
idia de uma nova poltica ou de novas exigncias ticas. E aqui que se poderia
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Ruy Fausto
situar a obra terica de Giannotti, em particular o seu livro sobre o jovem M arx.
M esm o se a filosofa de 1844 no serve hoje, a crtica de Giannotti (e que ele foi
modificando, mais ou menos, medida que ouvia crticas e argumentos85) na rea
lidade injusta. Giannotti v uma perspectiva moralizante nos textos de 1844. O
problema no est apenas no fato de que ele joga para baixo da mesa as passagens
que no lhe convm86 (isto , de que historicamente'sua leitura falsa), m as tam
bm no fato de que o autor d um peso excessivo s insuficincias cientficas do
M arx jovem e incomensurabilidade do pensamento deste se com parado com o
dos anos posteriores. Certo, ele dir atenuando suas teses (depois de ouvir e in
corporar certas crticas) que a antropologia no desapareceu no velho M arx, em
bora tenha deixado de ser fundante etc. Porm, o que se conserva do jovem ao ve
lho, a noo de constituio do homem, de passagem da pr-histria histria, tese
discutvel m as de muita fora crtica, muito vinculada alis crtica do fetichismo
(como fenmeno que no designa apenas uma iluso), perde-se no texto de Giannotti.
Quaisquer que sejam as dificuldades da filosofia dos M anuscritos, a grande fora
crtica deles mais ou menos escam oteada em nome das insuficincias cientficas
do texto. Esse tipo de crtica no inocente. O resultado um m arxism o em que
no se v bem outro vetor de progresso social que no seja o desenvolvimento das
foras produtivas, isto , a modernizao, com todas as conseqncias polticas que
isso implica (de fato, no quadro de uma poltica simplesmente modernizadora no
se v bem como se poderia formular exigncias de ordem tico-poltica). J indi
quei anteriormente, no contexto da discusso sobre o seu etbos, e retomo aqui num
plano mais geral, o que me parece caracterizar no fundo a filosofia de Giannotti:
s o que posto conta, para o pressuposto no h lugar visvel. Sem dvida, para
a dialtica o posto outra coisa e em geral m ais do que o pressuposto; o hu
manismo que apaga as diferenas. M as para ela, o pressuposto vale, plenamente se
se quiser, embora como pressuposto. Por isso mesmo considerando agora con
juntamente a tica e a poltica , tanto ele como o homem poltico seu aliado nun
ca tiveram exigncias ticas mais estritas: exigncias ticas, projetos conscientes de
melhorar o mundo para alm do progresso enquanto projetos tico-polticos tm
o estatuto de pressuposies; a m odernizao ou o desenvolvimento das foras
produtivas tm, pelo contrrio, a marca do que posto. Atitude que no diferen
te da de qualquer homem poltico comum, ou de qualquer intelectual a-crjico. In
sisto: no se trata de criticar um e outro por no obedecerem ao iderio m arxista
da revoluo proletria (esse caminho crtico frgil e acaba levando ao fortaleci
mento do sistema), nem se trata de denunciar o fato de no aceitarem um huma
nismo do tipo do dos M anuscritos^7. Trata-se de critic-los por no verem outra
alternativa ao iderio revolucionrio que no seja a da Realpolitik e outra alterna
tiva tica ao humanismo que no seja a da Realmoral.
Como j observei de forma mais geral a propsito do neoliberalismo e do neodarwinism o universitrio, o que engana muita gente, no caso de Giannotti como
no de Cardoso, o clssico argumento ideolgico de que eles trabalhariam para o
universal (os m todos de um e de outro se justificariam, porque estariam a ser
vio num caso da produtividade e do progresso intelectual, no outro da produtivi
dade e do progresso social e econmico). Com o quando aplicado a outros casos,
41
5. M
das
a t e r ia is p a r a u m a
F il o s o f ia
da
is t r i a e p a r a u m a
T e o r ia
F o r m a s S o c ia is C o n t e m p o r n e a s . O s A c o n t e c i m e n t o s R
ecentes
Volto agora s consideraes gerais das sees 2 e 3. O que l foi dito deixou
sem desenvolvimento e sem clarificao suficiente toda uma srie de questes. Ten
temos desenvolv-las em alguma medida, dando-lhes tambm um mnimo de arti
culao. Incorporo, por outro lado, a esse trabalho, a anlise dos acontecimentos
mais recentes.
As teses principais, construdas a partir de uma crtica do m arxism o eram: 1)
que preciso nomear o capitalism o exprimindo tambm a sua forma poltica: di
zer ou pelo menos pensar democracia capitalista (melhor do que capitalismo
democrtico) para a form a capitalista dominante, em vez de capitalism o tout
court ; o que sem dvida exprime, virtualmente pelo menos, uma relao contra
ditria. 2) Que o capitalism o no foi no sculo X X , nem no sculo X X I, a nica
forma social existente o que pode parecer evidente, mas h os que contestam essa
afirm ao (a sociedade burocrtica seria um capitalism o de Estado etc.). 3) Que
h duas form as no capitalistas no sculo X X 90, o nazismo ou o totalitarismo de
direita91, e a sociedade burocrtica (e em geral o totalitarismo de esquerda )92.
4) Que essas duas form as continuam existindo real ou virtualmente no incio do
sculo X X I, e que elas so de algum m odo essenciais para pensar o capitalism o
democrtico, no porque sejam variantes dele, mas porque so o seu outro ou os
seus outros93. Os acontecimentos recentes pem na ordem do dia uma reflexo
sobre os pases mais pobres ou da periferia reflexo cujo ponto de partida pode
ser tambm a crtica do m arxism o que ser introduzida mais adiante.
Isso posto, foi possvel tambm, num primeiro nvel, repensar o problema do
progresso. H uma linha de progresso refiro-me sempre ao progresso tico-po-
42
Ruy Fausto
43
Seria preciso esboar agora uma apresentao geral dessas formas sociais con
temporneas. A teoria do progresso a acompanha. Ela exigiria a rigor uma espcie
de reduo na apresentao das formas. M as pode-se introduzir a teoria do pro
gresso no movimento mesmo da apresentao das formas (na realidade, esta exige
esse novo estrato lgico) operando uma espcie de reduo imanente.
Um ponto importante. Com o acabo de indicar ser necessrio introduzir no
s as form as existentes, que so objeto da crtica, m as tambm a form a a partir da
qual se critica, que podem os chamar de democracia socialista, ou socialismo de
m ocrtico96. Isso pode parecer arbitrrio. M as a democracia socialista existiu, e
existe, como projeto, como movimento. A forma democracia socialista a forma
virtual que indica a direo desse movimento. M ais do que isso o que primei
ra vista pode parecer estranho , colocarei como referncias primeiras, de um lado,
o capitalismo democrtico, a democracia capitalista, termo que, como j foi indi
cado, indica um objeto virtualmente contraditrio), e, de outro, a democracia so
cialista. Estas seriam de certo m odo as form as cannicas (embora uma delas seja
apenas virtual). Por que cannicas? A primeira, j disse, porque ela ocupa o espa
o global; a segunda a sua negao adequada , virtual como form a, m as real
como movimento e projeto.
A partir delas, introduziramos duas formas derivadas. D erivado significa
que cada uma das form as contemporneas tm um parentesco gentico privilegia
do com uma das formas cannicas, mas, ao mesmo tempo, no indica que elas se
jam simples variantes dessas formas. Isso preciso fixar, porque foge da tradio
clssica: h parentesco (gentico, digamos), o que por outro lado no significa que
as formas derivadas no tenham nada em comum com a grande forma que no lhes
corresponde, m as a relao remota. A ordem que se poderia chamar de primeira
a terminologia j o indica vai da forma dita fundamental forma derivada, e
no o contrrio. O que no significa que o movimento no possa se inverter, mas
que a inverso de certo m odo segunda. Assim, alm das form as principais, temos
formas que so ao mesmo tempo derivadas (ou segundas) e independentes (no s
distintas m as independentes). A forma derivada do socialismo a sociedade buro
crtica. A forma derivada do capitalism o (do capitalism o democrtico, mas atra
vs do capitalism o autoritrio) o nazism o97, ou preferindo o totalitarismo de di
reita. Evidentemente, pode-se considerar essas form as como form as de degene
rescncia , m as sempre que isso no implique em afirmar que elas so simples va
riantes98. Form as de degenerescncia indica que elas representam regresso his
trica. Assim, ligam os a teoria das form as teoria do progresso. O capitalism o
democrtico e a democracia socialista no representam regresso histrica, mas s
a democracia socialista representa progresso. O capitalismo democrtico progressoregresso, ele progresso s enquanto democracia.
Essas so as form as fundamentais do mundo contemporneo, se deixarmos
de lado no s o que resta dos povos prim itivos mas tambm, provisoriamente,
a questo do mundo colonial (em geral ex-colonial). Observe-se que ao introduzir
a idia de formas de degenerescncia , mais do que certos temas m arxistas con
temporneos (porque, como indiquei, neles introduzo uma inflexo fundamental),
retomo sim uma idia muito antiga, dos clssicos (no da teoria dialtica clssica),
44
Ruy Fausto
F orm as
E con m icas
cap ital
F o rm as
Polticas
d em ocracia
A parn cia
E ssn cia
d esigu ald ad e
vio ln cia
liberdade
TD
cap ital
n eu tralizad o
to talitarism o co m u n idade
violncia e
d esigu ald ad e
violncia
d esigu ald ad e
liq u id ao
d o cap ital
DS
socialism o
totalitarism o co m u n idad e
so cialista
m tica
dem ocracia
ig u ald ad e
no-violncia
liberd ad e
violncia
nivelado ra
d esigu ald ad e
ig u ald ad e
no-violncia
liberdade
F orm as
L g icas
dialtica
interna
(interverso)
entendim ento
m itologia
racial
(entendim ento
m tico)
m itologia
d ialtic a
crtica
dialtica
Psique
esquizofren ia
p erverso
p a ra n ia
n o rm a lid a d e
45
46
Ruy Fausto
menos em certas pocas do poder stalinista (os anos trinta, por exemplo, m as no
s). Hitler era perverso; Stalin e Lenin talvez, paranicos; os atuais dirigentes ame
ricanos, nem perversos, nem paranicos, mas talvez mais prxim os da esquizofre
nia. Com o form a psquica que corresponde democracia socialista, indiquei no
quadro a norm alidade As aspas no indicam que a norm alidade no existe, mas
que ela deve ser pensada como remetendo a um contedo complexo e no simples
mente a uma psique pacificada . Com o traos dessa norm alidade, ousaria suge
rir os seguintes em contraposio aos dos homens dos regimes patolgicos : cises mas no disruptivas, talvez narcisismo mas interiorizao da lei, agressivida
de mas ldica ou benigna. Nesse texto, limito-me a essas indicaes104.
Estudemos agora as passagens de uma forma a outra, ou preferindo, em lin
guagem no dialtica, suas regras de transform ao. Ordenei as vrias form as de
um modo linear, m as a rigor seria necessrio represent-las em forma circular. Esse
um ponto importante. De certo m odo, ao contrrio do que se pensa inclusive
e sobretudo esquerda , as posies polticas, no se ordenam em forma retilnea.
O espao da poltica no euclidiano. Ele curvo. Se formos caminhando esquerda,
a partir de certo ponto caminhamos para a direita, ou j estam os na regio da di
reita. Certo, a inverso no vale perfeitamente se caminharmos para a direita ,
embora a extrema direita, tenha, como se sabe, ressaibos de esquerda; uma certa
extrema-direita, arrasta uma cauda de extrema-esquerda. De qualquer m odo, no
sentido esquerda-direita, a passagem se d.
Se quisermos ilustrar as quatro form as consideradas, eu proporia o seguinte:
as duas form as principais, democracia socialista e capitalism o democrtico seriam
representadas por crculos ou melhor ainda por esferas, colocadas uma ao lado da
outra, a que representa o socialismo democrtico esquerda, a outra direita. A
partir da esfera da esquerda, preciso traar uma linha curva que vai para a es
querda, e depois nflete para a direita-, ela termina numa outra esfera, situada direita
do capitalism o (a qual pode ser representada como de menor tam anho, eventual
mente com uma caud a , que nflete esquerda, como se fosse um cometa): esta
esfera figura a forma burocrtica. A partir da esfera da direita que representa o ca
pitalism o, seria preciso traar uma linha, que poderia ser ligeiramente curva (para
indicar que o espao da poltica curvo) mas que vai para a direita. Ela termina
por uma esfera que figura o nazismo (esse esfera pode ser tambm de menor tam a
nho, como a da burocracia)105. Assim , ao contrrio do que ocorre com a outra
pequena esfera, a linha a partir da qual ela traada e que a une a uma das duas
grandes esferas, no nflete de uma direo a outra; ela vai simplesmente mais para
a direita. Entre as duas grandes esferas, deve-se colocar uma flecha que vai nas
duas direes, o que indica a passagem possvel de uma forma na outra; na reali
dade, essas duas passagens tm sentidos diferentes: deslizamento da democracia
socialista numa ideologia pr-capitalista, ou passagem do capitalism o ao socialis
mo democrtico; a diferena na forma mesmo dessas duas passagens (isto no est
representado, seno na diferena entre as duas esferas) vem do fato de que consi
deramos de um lado uma estrutura e de outro um movimento social. E preciso alm
disso traar uma flecha que vai da pequena esfera que representa o totalitarismo
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D E M O C R A C IA
S O C IA L IS T A
C A P IT A L IS M O
D E M O C R T IC O
b u ro cracia
(totalitarism o
de e sq u e rd a )
to talitarism o
de direita
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Ruy Fausto
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Ruy Fausto
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Ruy Fausto
Hobbes dizia que era fcil m atar um homem, e que essa circunstncia (negativa)
estabelecia uma espcie de igualdade entre os homens128. Com as novas armas, tornase relativamente fcil a destruio de m assas humanas (genocdio) seno a destrui
o da espcie. A equalizao de que falava H obbes se realiza agora em forma
potenciada. N o fcil apenas m atar um outro, m as tambm muitos outros, seno
todos os outros. E se o suporte dessa possibilidade, agora potenciada, poderia ser
ainda, dentro de certos limites, o indivduo, ela nos interessa muito m ais como
passvel de ser realizada por grupos religiosos ou nacionais, partidos, Estados etc.
E realizvel tanto no plano nacional (onde segundo os clssicos vigora o contrato),
como no plano internacional (onde, segundo os clssicos, teramos o estado de na
tureza e o direito das gentes ). Alis, os acontecimentos recentes nos pem diante
de um objeto que intersecta de certo m odo essas duas possibilidades: neles intervie
ram poderes e grupos no-estatais, que agem entretanto no plano internacional. E
com o as arm as de que eles podero dispor so capazes de produzir destruies
universais , a emergncia de tais grupos e poderes confirma a impossibilidade de
hoje apenas pressupor (e no pr) a espcie e a natureza.
Este um aspecto do problema: o da histria da espcie, mais precisamente o
da sua posio na histria. O outro so os aspectos propriamente polticos, isto
os que concernem histria tout court, a histria interna da espcie, em que por
isso mesmo a prpria espcie no posta enquanto tal. Ao me referir ao capitalis
mo no quadro do que seriam as formas sociais contemporneas, reais e virtuais,
depois de assinalar a igualdade, a no-violncia, e a liberdade como caractersticas
da aparncia dessa forma, coloquei a desigualdade entre as notas da sua essncia,
acrescentando a ela, m as com alguma condio, a violncia. Essa violncia a que
subjaz de algum m odo em todo capitalism o mesmo democrtico. M as ela teve, e
em parte tem, um aspecto totalmente efetivo fora do centro do sistema. N a perife
ria do mundo capitalista. M esm o se ela se efetiva de forma intermitente, pelo me
nos na sua m odalidade espetacular, l sempre reinou uma violncia aberta, violn
cia que de algum modo anuncia o que seria o nazismo. Hannah Arendt tem perfei
tamente razo e essa uma das suas contribuies mais importantes quando
v no mundo colonial a anteviso do que seria depois o totalitarismo. Assim, o mun
do colonial estabelece efetivamente um elo entre capitalism o e totalitarismo (refi
ro-me aqui ao totalitalism o de direita ), sem entretanto, como se pretende s ve
zes, eliminar as diferenas essenciais, que apesar de tudo subsistem entre eles. Que
a violncia aberta e arbitrria s existisse a rigor na periferia, no inocenta o
sistema, m as relevante para definir a sua especificidade
O cham ado problem a nacional e colonial interessou desde cedo a M arx e
Engels. M as pode-se dizer que, nem eles, nem o marxismo posterior, que, entretanto,
tom ou posio crtica em relao a vrios textos dos fundadores, foi muito feliz no
tratamento da questo. Primeiro tem-se os fam osos artigos de Engels para a N ova
G azeta Renana (e outros artigos de mesmo tipo) que retomam a tese hegeliana dos
povos sem histria , artigos que, no melhor estilo do fanatism o do progresso129,
defendem os colonizadores e os civilizadores. Entre os povos oprimidos, reconhe
cem-se alguns poucos (poloneses, irlandeses, hngaros...) como vetores da causa do
progresso, e so esses os nicos cuja luta mereceria ser apoiada M ais tarde, M arx
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D EM O C R A C IA
SO CIALISTA
CAPITALISM O
D EM O C R T IC O
-0
b u ro cracia
(to talitarism o
de e sq u e rd a )
to talitarism o
de direita
fun d am en talism o
terrorism o
ban ditism o
6. C
o n c lu s e s.
ia l t ic a ,
P o l t i c a . I d ia s
para u m a
t ic a .
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do tipo do de 1968, cuja anlise crtica ainda est para ser feita. M esmo gente to
arguta politicamente como Lefort e Castoriadis no avanaram muito nesse pon
to. Creio que a s Edgard M orin no que se refere Frana foi suficientemen
te longe. Esse risco o movimento socialista pode e deve combater. A conscincia
dele de resto a pr-condio desse combate. M as se por um lado a idia da pre
sena virtual de novas formas sociais (progressivas ou regressivas) atenua de algum
modo as descontinuidades148, de outro, no que se refere necessidade da p assa
gem, seria preciso fazer a correo inversa. A indeterminao teria de ser pensadas
de forma muito mais radical. Assim, preciso de certo m odo, e um pouco p arado
xalmente, acentuar a possibilidade geral das passagens e atenuar a sua necessidade.
Anteriormente, insisti na necessidade da reformulao da idia das relaes
que existem entre o m om ento econmico ou scio-econmico, e o m om ento
poltico e ideolgico, mesmo tal como ela aparece na verso dialtica do melhor
marxismo. A reform ulao desse ponto est implcita no desenvolvimento imedia
tamente anterior. Porm, se quisermos explicit-la e situ-la, poder-se-ia dizer: as
sim como no h mais ordem privilegiada no plano da sucesso temporal (pelo menos
l onde intervm as pequenas form as), no h mais ordem scio-lgica privile
giada na anlise das determinaes estruturais. Ela com plexa, e muda com as
formas, de um m odo muito mais radical do que supunha mesmo o melhor m ar
xism o . N o basta assim introduzir a dualidade pressuposio/ posio. E no
quadro dessa reform ulao que preciso reafirmar a necessidade de caracterizar o
capitalism o com democracia, no como capitalism o simplesmente, mas como
capitalismo democrtico, sem o qu, perdem-se as referncias necessrias para uma
crtica lcida.
N o que se refere teoria do progresso alm do que est contido nas consi
deraes do item precedente , fao uma observao de ordem geral sobre o m
todo que segui at aqui, antes de resumir os resultados anteriores. Evidentemente,
quando falei em progresso (e isso vale em forma geral) pronunciei julgamentos;
mas julgamentos desse tipo, independentemente da sua verdade pontual , so le
gtimos e essenciais. Eles no so, em termos absolutos, exteriores histria. M as
tambm no so imanente maneira de M arx. Seria preciso introduzir uma im a
nncia de uma outra ordem (no sentido de potncia ) (num contexto um pou
co diferente, esse problem a reaparecer logo mais adiante, a propsito da tica e
da histria).
Quanto s categorias do progresso, vimos que foi preciso acrescentar ou
tras trs figuras noo marxista-hegeliana de progresso-regresso, a do progres
so propriamente, a da regresso, e a do progresso que se nflete em regresso; for
m as que o m arxism o s conheceu de um m odo atenuado, e como simples variantes
do progresso-regresso. O que significa: h um processo progressivo-regressivo que
o do capitalism o democrtico. Contra ele, m as a partir dele, surgiu o movimento
socialista, que deveria radicalizar a democracia, encarnao do progresso. As socie
dades burocrticas foram (e ainda so) uma irrupo de um movimento regressivo
a partir desse movimento. Por outro lado, houve (e pode haver de novo) movimen
tos puramente regressivos que se desenvolvem contra o capitalism o democrtico, a
partir dele. Tanto a regresso atravs do progresso, como a regresso simplesmen
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te, poderiam ter infletido e sob formas diferentes podem ainda infletir o cur
so da histria na direo do totalitarismo. Essas form as segundas se desenvol
vem no quadro de uma situao em que as form as capitalistas so dominantes, em
que o capitalism o fornece o fundo da histria universal (isto , o quadro geral
dessa histria). As form as regressivas poderiam ter substitudo este fundo (e, no
futuro, sob outras m odalidades, sempre possvel que isso ocorra). M as, no sculo
X X , as formas regressivas, mesmo se no estiveram longe disso, no foram suficien
temente fortes para se impor como fundo , substituindo o capitalismo. Quanto
s foras de progresso, elas devem se instituir como form as no interior do fundo
dominante (no h nenhum outro caminho possvel). E o projeto socialista evi
dentemente o de que elas se transformem num novo fundo . Introduzo assim uma
espcie de dialtica do fundo (isto , do quadro geral da histria universal) e da
form a (isto , das form as sociais) o fundo tambm forma m as no toda forma
para pensar o conjunto desses processos.
N o que se refere aos aspectos lgicos, isto , essencialmente questo da dia
ltica, no haveria, aparentemente, muito a concluir. N essa introduo no teorizei
propriamente a respeito da dialtica, mas procurei investi-la. Para a teorizao,
remeteria em primeiro lugar aos meus outros trabalhos, inclusive os deste volume,
o segundo ensaio principalmente. Entretanto, tudo bem pensado, o texto tem uma
relao muito direta com o problema da dialtica. Alm do que veio inserido no
interior dos desenvolvimentos substantivos (por exemplo, as indicaes sobre a noo
de virtualidade, de negao etc.), h uma srie de pontos importantes, que devem
ser destacados.
Desde h mais de vinte anos, minha perspectiva geral tem sido crtica em re
lao ao m arxism o, mas no em relao ao pensamento dialtico. H porm uma
histria da dialtica, h dialticas, e preciso particularizar. Em textos anteriores
ver sobretudo M LP II e Le Capital et la Logique de Hegel , insisti sobre o fato
de que, de Hegel a M arx, a dialtica reabilita de certo m odo o entendimento (mes
mo se ele j era levado a srio por Hegel). Escrevi que, com M arx, a dialtica
se abre para o entendimento, do que resulta um risco de dogm atizao (a razo
dialtica poderia se perder impondo leis aos entendimento), m as o que ao m es
mo tempo traz uma vantagem: num movimento inverso, nessa situao, o entendi
mento poderia pr um freio s pretenses especulativas da razo dialtica. A esse
respeito, citei um texto dos Grundrisse (que at onde estou informado, ningum
havia citado antes, no Brasil ou fora), texto onde se fala que preciso conhecer os
limites da dialtica149.
N o quadro das anlises anteriores, poderam os acrescentar algum a coisa a
respeito desse tema do papel do entendimento150. Figuras dialticas conhecidas
aparecem em vrios pontos desta apresentao. M as em que medida a apresenta
o que fiz do que seriam as formas sociais contemporneas reais e virtuais altera
a idia clssica que poderam os ter da dialtica, digam os, na figura da dialtica
m arxiana? Creio que o elemento mais importante, do ponto de vista lgico, o fato
de que surgiram formas sociais que se valeram da dialtica sem dvida uma ca
ricatura dela, m as na qual a reconhecemos at certo ponto151 para com por a
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humanismo, porque prope a violncia (mesmo se legitimada como contra-violncia). O m arxism o se perde e ou se desfaz nos dois plos que ele deveria unificar, o
humanismo e o anti-humanismo. Assim, do ponto de vista tico, seria preciso re
cusar tanto a idealizao do homem, a idia de que no limite ele se deixa ou se deixar
guiar simplesmente pela razo ou pelo amor, como a desidealizao dele, a idia
de que estam os condenados necessariamente a uma prtica amoral.
Com o sair do dilema? Sem falar na vontade santa, o que se exige no a ra
zo pura e simples nem o amor universal. A existncia das pulses um limite que
pe em xeque esse tipo de representao. Porm isso no significa que estejamos
condenados de fato e de direito a obedecer sem mais s pulses. Precisaramos de
uma forma de conceituao que reconhecesse de fato e de direito a possibilidade
de uma instncia quase-transcendental, constituda entretanto a partir do eu emp
rico m as transcendendo-o, que, sem dominar as pulses, fosse capaz, dentro de certos
limites, de se entender com elas, mesmo que esse movimento pudesse e devesse
ser lido tambm na direo inversa (so as pulses que se entendem com essa
instncia)155. De modo mais prosaico, tomo a questo da competio, que est no
centro, quando se fala em tica nos meios intelectuais. N o se trata de no compe
tir, todos competem, (por isso mesmo, a expresso, ele competitivo no tem
maior sentido, salvo se explicada). M as nem todos competem do mesmo jeito. H
os que no tm limites, os que legitimam todos os lances e transform am a com
petio num fim em si, e h os que, aceitando-a embora como um dado, consideram
os riscos em que ela implica para eles mesmos e para a coletividade. Talvez a me
lhor frmula fosse ainda uma vez a que faz apelo s noes dialticas de posio e
pressuposio. E preciso antes pressupor do que pr a competio. Trabalhando
e sobretudo trabalhando bem num setor qualquer, estamos sempre competin
do. A competio nunca nos estranha, m as ela no primeira. Sem dvida, um
nvel nulo de competio ou de emulao no o desejvel; de resto, ele raro. Mas
a partir de um certo limite, os efeitos da competio se invertem, e eles desservem
em lugar de servir. Isso deve valer em economia, e vale, em geral, nas relaes interindividuais. O ideal no o a-competitivo, mas o que conhece os limites da compe
tio, e a necessidade de obedecer a certas regras. O que se recusa a transgredir certas
exigncias. Claro que na prtica isso pode no ser simples, mas a diferena entre as
duas atitudes , apesar de tudo, enorme. A recusa do angelismo e mesmo do huma
nismo tico no significa a aceitao do anti-humanismo e do amoralismo.
Em relao tica, outro problema o do seu lugar, particularmente em re
lao poltica. A tica estou convencido deve necessariamente ser reintroduzida. M as que lugar ela ter? A discusso no se situa agora no nvel da relao
entre o eu e o universal, mas propriamente no quadro da luta poltica nacional ou
internacional. Isto , no se trata da oposio entre o eu e a poltica pensada como
o universal, mas entre a poltica e a universalidade tica (aqui a poltica no repre
senta mais, ou no representa mais plenamente, o lado do universal). A questo que
se prope sobretudo a da relao entre meios e fins da ao poltica.
H hoje uma tendncia a fundam entar a poltica na tica ou, de novo, no
contrato. Quanto a essa ltima tendncia, creio, a contrapelo, que o modelo de
M ontesquieu que era alis um modelo muito estimado entre as filosofias polti-
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cas do sculo XVIII, tanto por Hegel como por M arx melhor do que os m ode
los contratualistas. Montesquieu no fundamenta; h entretanto uma instncia crtica
que se reconhece no movimento mesmo da sua leitura da histria.
Quanto a uma tica fundante. Quando se pensa em fazer a crtica do m arxis
m o, freqentemente se pretende substituir o julgamento que se fundamenta nos
objetivos polticos ltimos (a praxis em direo ao comunismo como legitimao
dos atos) por um fundamento tico. A soluo imperfeita. A relao entre tica e
histria no pode se resolver introduzindo sem mais um fundamento tico da ao
histrica. A histria est em curso, preciso de certo modo acom panh-la 156.
H atos em parte justificveis em parte no, h graus de legitimidade, construdos
a partir de uma apreciao com plexa157. H de fato o que se chamava de dialtica
dos meios e dos fins. (Isso, diga-se de passagem , no tem nada a ver com conces
ses a interesses pessoais. O sofism a dos que abrem a via da amoralidade proje
tar a dialtica complexa dos fins e dos meios, para uma dialtica muito ambgua
entre interesses universais, e interesses pecunirios ou de poder individual158). a
existncia da dialtica dos meios e dos fins que faz com que a resposta ao amoralismo
no possa ser o m oralism o159, e que obriga a pensar o problema da relao entre
tica e histria a partir da crtica do moralismo e do anti-moralismo. M as essa dupla
crtica no tem mais o sentido que tinha no m arxism o (pelo menos o seu sentido
implcito). Devemos acom panhar a histria, mas no aceit-la, mesmo nos limi
tes, do hegelianismo e do m arxism o. Se da histria que partim os, e no da legis
lao moral, preciso julg-la (sem entretanto perder de vista o carter contradi
trio da ao histrica). H alguma coisa como um realismo, mas com bases ti
cas. O que isso significa em termos tericos mais rigorosos? A tica est l , ela
nos acom panha sempre, mas no recorremos a ela para recusar a violncia como
contra-violncia, ou dar regras absolutas para julgar cada ao histrica. Em ana
logia com o fato de que em M arx os objetivos finais eram pressupostos e no pos
tos, isto significaria que devemos pressupor, sem pr, as exigncias ticas? De fato,
obtm-se essa resposta numa primeira aproxim ao, mas tambm ela insuficien
te. Se de fato a tica tem de ser pressuposta, ela pressuposta, para ser posta nos
momentos limite. H aes, no plano da poltica, que no podem ser praticadas,
mesmo se elas servem a objetivos legtimos mais do que isto mesmo se, feitos
os clculos (ou certos clculos), elas implicariam no sacrifcio de um nmero me
nor de vidas humanas do que se teria na sua ausncia. N o certo que morreria
menos gente se bom bas atmicas no tivessem sido lanadas no Jap o (menos ci
vis j mais duvidoso). Porm isso no justifica os bombardeios de Hiroshima e
N ag asak i160. Ou ento, so moralmente exigveis aes inteis do ponto de vista
poltico, pelo menos em primeira instncia, mas que so obrigatrias em termos dos
direitos do homem. Por exemplo: o bombardeio das cmaras de gs, a que se recusa
ram os aliados . Aqui se reproduz um pouco a situao do indivduo. H um h o
possum us que deve ser invocado. Uma espcie de irrupo da tica exigvel em
determinados momentos; nos outros, ela no est ausente, mas no pode ser posta.
Chego com isso ao final dessa introduo. Esse volume, est separado do se
gundo por mais ou menos quinze anos. N esse perodo, os acontecimentos mais
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importantes devem ter sido, para marcar datas, o acidente de Chernobil (prototipo
de outros acidentes nucleares ou em geral industriais) (1986), a queda do M uro de
Berlim (1989) e a srie de atentados terroristas nos Estados Unidos (11 de setem
bro de 2001) e suas conseqncias. O segundo deles m arca o fim do im prio de
pelo menos um certo tipo de sociedade burocrtica, o primeiro assinala uma gran
de catstrofe civil com o uso das energias novas, e o ltimo a interseo entre o
surgimento de novas tcnicas161 e a formao de setores altamente fanatizados no
seio das ideologias religiosas que existem nos pases perifricos . O primeiro e o
terceiro anunciariam o mundo que nasce, o segundo o final de um perodo ante
rior. N a realidade, o segundo no fecha a historia das degenerescncias da esquer
da, mas fecha provavelmente o captulo da forma que foi dominante no sculo X X ,
o burocratismo estatal anti-capitalista162. Outras formas podero surgir, como j
surgiram, por exemplo as que vm dos prprios movimentos de m assa e no pas
sam necessariamente pelo Estado. O terceiro acontecimento se situa na esteira da
guerra fria e do seu final. M esmo se no deriva deles, a sua emergncia foi facilita
da tanto pela guerra fria (em seu quadro, americanos e russos alimentaram positi
va ou negativamente os monstros que hoje se erguem) como pelo fim dela (o con
trole se tornou, em conjunto, menor).
Minhas consideraes finais no podem se limitar poltica, embora seja pre
ciso dar a esta ltima um lugar importante, com as suas implicaes ticas e histrico-filosficas , e privilegiando o presente imediato. Retomo antes o problema
da tica. Com algumas excees (Schopenhauer, Bergson) a tica teve m fama entre
os filsofos, como entre os no-filsofos, mais ou menos desde Kant e Fichte at
pelo menos os anos 70 do sculo X X . Segundo uma referncia clssica, a tica a
impotncia posta em ao . O m arxism o, o nietzschesmo, a psicanlise vulgar e o
bom senso burgus do as m os para denunciar sua impotncia ou sua hipocrisia.
Hoje h um renascimento da tica; resta saber a que ele nos levar. A tica seria
assim impotente. A esse respeito, duas observaes. A primeira que a poltica no
se revelou mais potente do que a tica e a tica pelo menos no teve efeitos negati
vos. (Com isto, no quero evidentemente condenar a poltica, s dizer que ela tem
seus grandes riscos e que, alm disso, intil esperar tudo dela.) A segunda que
se h uma im potncia da tica, ela muito maior se a dissermos impotente. N o
entro nos detalhes desse reforo bem conhecido, que interessa pragm tica mas
interessa tambm dialtica. Se a tica for levada a srio, ela no se torna onipo
tente, mas o seu estatuto prtico se altera essencialmente. Antes de tudo, preciso
dizer que ela importa e no impotente, mesmo se os seus efeitos so limitados.
Nesse sentido, creio que a primeira coisa a fazer repetir as palavras do chins de
Knigsberg : De tudo o que possvel pensar no mundo e mesmo fora dele, no
h nada que possa sem restrio ser considerado como bom, a no ser, somente,
uma boa vontade 163. Os que pretendem hoje executar a filosofia deveriam me
ditar um pouco sobre esse texto. Aparentemente no h a mais do que palavrrio
edificante. M as a verdade que essa aparente banalidade foi objeto de um verda
deiro recalque por parte das m aioria das tendncias dominantes do pensamento
contemporneo. Ao escrever essa frase, Kant opera uma verdadeira reduo ao
transcendental, reduo a que se recusam os sociologismos, psicologismos, m as tam
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o tas
1 Parte da prim eira seo do mesmo texto foi, por sua vez, apresentada em conferncia, no
quadro do Coloquio sobre a Ideologia alem organizado pelo Centro Acadmico de Filosofia prof.
Jo o Cruz C osta, em com em orao do centenrio da Ideologia alem (conferncia gravada em
vdeo pelo mesmo Centro Acadmico, 1997). Uma outra verso reduzida do mesmo texto foi p u
blicada por M ais! (suplemento da Folha de S. Paulo) de 4/4/2001, sob o ttulo Sobre o lugar da
Ideologia alem na obra de M arx. - Desde o ano em que foi defendida (1989), minha tese de
livre docncia (que contm o conjunto desse primeiro texto e tam bm do terceiro, desse volume)
foi posta disposio do pblico, na USP.
2 Tratei desses pontos em textos anteriores, embora de form a m ais ou menos breve, princi
palmente nos seguintes: Introduo a Marx: Lgica e Poltica, vol. I, So Paulo, Brasiliense, 1983,
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2 a edio 1987, abreviarei por M LP I (o segundo volume, ibidem 1987, abreviarei por M LP II);
Sur la politique de M a rx , posfcio a Le Capital e la Logique de Hegel, dialectique marxienne,
dialectique hglienne, Paris, L H arm attan, 1997, publicado em portugus na revista Dissenso, So
Paulo, H um anitas, FFLCH -USP, n 2, primeiro semestre de 1999, traduo de Slvio R osa Filho;
e na entrevista que dei a M arcos N obre e Jo s M areio Rego (orgs.), em Conversas com filsofos
brasileiros, So Paulo, Editora 34, 2000.
3 Ver a respeito, sobretudo, o primeiro ensaio de M LP II, alm do primeiro ensaio do pre
sente volume.
4 Alm de M LP II (So Paulo, Brasiliense, 1987), ver a respeito tam bm o meu livro A pro
duo capitalista como circulao simples, dialtica marxista, dialtica hegeliana (So Paulo,
Brasiliense e Paz e Terra, 1997) esse livro representa a prim eira parte de um texto m aior, de
que Le Capital et la Logique de Hegel (op. cit.) representa a terceira.
5 Ver a esse respeito, a introduo a M LP I.
6 Ver sobretudo Karl M arxs Theory o f Revolution, de H al D raper, New Y ork, M onthly
Review Press, 4 vols., 1977-1990.
7 Ver por exemplo M LP I, ensaio I, e a segunda parte do ltimo ensaio do presente volume.
8 Aqum do problem a da tica da poltica, que na realidade ser nessa Introduo Geral o
da tica na poltica, existe (fora o problem a da tica individual, de que falo logo em seguida) a
questo da tica da poltica no sentido m ais geral, ou dos fundamentos da poltica: esta ltima
srie de questes remete ao problem a do estatuto da crtica (em M arx), da juno entre a crtica
com o anlise terica, e a crtica como julgam ento do sistema e abertura para a ao. E ssa conste
lao, tambm ausente da terceira parte dessa Introduo Geral, ser discutida na parte final do
ltimo ensaio (IV) deste volume.
9 Ver a respeito Jacques Texier, Rvolution et dmocratie chez Marx et Engels (Paris, PUF,
1998), principalmente o captulo Le passage pacifique au socialisme dans les pays anglo-saxons ,
p. 337. Entre os textos m ais im portantes a respeito do problem a esto o artigo de M arx Die
Chartisten ( O s cartistas ), publicado pelo New York Daily Tribune de 25 deagosto de 1852
(M arx-Engels, Werke, Berlim, Dietz abreviarei por W , vol 8, p. 342), o discurso que M arx
pronuncia em Am sterd em 8 de setembro de 1872 relatando os resultados do Congresso da Inter
nacional (W 18, p. 159) e o prefcio de Engels edio inglesa do Capital (1886) (W 23, p. 36).
10 Aqui o im plcito tem s em parte o carter tcnico do pressuposto. Dentro de certos
limites, a tica da poltica m arxista poderia ser justificada no interior do m arxism o. E se no M arx
e Engels, os m arxistas tentaram faz-lo. Veja-se por exemplo em geral para o melhor e para o
pior, respectivamente A moral deles e a nossa (que Merleau-Ponty comenta com simpatia) e
Terrorismo e Comunismo, am bos de Trotsky. Para a crtica deste ltimo texto, ver meu artigo A
polmica sobre o poder bolchevista Kautsky, Lenin, Trotsky , revista Lua Nova, revista de cultura
e poltica, So Paulo, n 53, 2001.
11 Eric H obsbaw m escreve a respeito (...) Frederico Engels condenou os fenianos irlande
ses (que tinham sua sim patia) por colocarem uma bom ba em W estminster Hall, arriscando a vida
de transeuntes inocentes ( Barbrie: o guia do usurio , in Emir Sader (org.) O mundo depois
da Queda, trad. J. Frana, So Paulo, Paz e Terra, 1995, p.18). D a mesma forma, H obsbaw m afirma
em Politische Gewalt und politischer M o rd : zu dem Beitrag von Franklin F ord (in M . J. M om
msen e G. Hirschfeld, Sozialprotest, Gewalt, Terror, Stuttgart, 1982, p. 25) que nos anos 1880
Friedrich Engels se indigna profundamente com os irlandeses, porque eles (...) m atavam no-participantes. Ele acreditava que tambm os revolucionrios devem se com portar com o soldados e s
m atar os seres humanos contra os quais eles lutavam efetivamente . M as em nenhum dos dois textos,
H obsbaw m d referncias. Eis o que encontrei nos textos. Em 13 de dezembro de 1867 revolucio
nrios irlandeses provocam uma exploso p ara tentar libertar um militante aprisionado na priso
londrina de Clerkenwell. A tentativa fracassa, h alguns m ortos e m ais de cem feridos (ver nota
dos editores em W vol. 31, p. 679, n. 466; ver tambm R. V. Com erford, The Fenians in Context...
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Dublin, W olfhound Press, 1985, p. 149). M arx comenta assim o evento: Esse ltimo exploit
dos fenianos em Clerkenwell urna grande tolice (Dummheit). As m assas de Londres, que m os
traram m uita sim patia pela Irlanda, ficaro furiosas com isto e sero jogadas nos braos dos par
tidos do governo. N o se pode esperar que os proletrios londrinos se deixaro explodir pela honra
dos em issrios fenianos (W 31, p. 409, carta a Engels de 14/12/1867). Engels ainda m ais vio
lento: A tolice de Clerkenwell foi evidentemente obra de alguns fanticos especializados; a des
graa (Pech) de todas as conjuraes, a de conduzir a tais tolices porque de qualquer m odo [
preciso] que algum a coisa acontea, que se faa algum a coisa. De resto se fez muito barulho na
Amrica com esse captulo de exploso e incndio, e ento chegam alguns asnos e cometem tal
idiotice. E com isso esses canibais (Menschenfresser) so em geral os maiores covardes (Feiglinge)
(...) a idia de libertar a Irlanda, pondo fogo numa alfaiataria de L on dres! (W 31, p. 4 13, 414,
carta a M arx, de 16/12/1867). Ver comentrios a respeito em Walter Laqueur, Le Terrorisme (trad,
francesa de P. Verdun, Paris, PUF, 1979, pp. 75-6). D o mesmo m odo, comentando o atentado de
6 de m aio de 1882 no Phonix Park de Dublin, que custou a vida ao ministro para a Irlanda, Lord
F. Cavendish, e ao seu adjunto (ver W 35, p. 4 77, n. 66), M a rx escreve: O ato herico de
Phenixpark aparece se no como pura tolice, sem dvida com o pura propaganda pelo ato [de
estilo] bakuhnista, fanfarro [e] sem finalidade (W 35, p. 339, C arta a Engels de 26/6/1882). Em
24 de janeiro de 1882 houve um triplo atentado em Londres, que Engels comenta nos seguintes
termos: [Trata-se de] atentados que visavam o Legislativo na C m ara dos Com uns, o Judicirio
em Westminster Hall e o Executivo na Torre. Desta vez no se trata m ais de explodir privadas ou
aterrorisar viajantes do metr. Tem-se agora um ataque concentrado contra os trs grandes pode
res do Estado, sim bolizados pelos edificios em que eles se situam (W 36, p. 276, carta a Lafargue
de 25/1/1885). N a continuao, Engels se pergunta se so fenianos remanescentes que o pratica
ram , ou se ele o grande golpe de que necessita o Tzarism o p ara obrigar a Inglaterra a aderir
sua liga contra-revolucionria . Esses textos no significam que M arx e Engels condenem to
dos os atentados (o que, alis, de um modo geral, no criticvel: quem poria em dvida por exemplo
a legitimidade tica de um atentado contra Hitler?, e talvez, com Edgard M orin ver suplemen
to de Le Monde de 22/11/2001 se deva recusar a um ato de resistncia, em geral, a qualificao
de terrorista ). M arx tende a justificar naturalizando os atentados contra a autocracia russa,
opondo-os infantilidade dos atentados no ocidente: ver a carta sua filha Jenny de 11/4/1881,
em que ele com para os dois casos. N essa carta, em que, a propsito do julgam ento dos autores do
atentado de 13 de m aro de 1881 que custou a vida a Alexandre II (os acusados foram condena
dos morte e, com uma exceo, executados), M arx comenta o M anifesto do Comit Executivo
da organizao revolucionria Narodnaya Volia dizendo: (...) eles (...) se esforam por ensinar
Europa que o seu modus operandi um m odo de ao especificamente russo [e] historicamente
inevitvel, sobre o qual podem os m oralizar (moralisieren ) to pouco a favor ou contra como
a propsito do terremoto de C h ios (W 35, p. 179). (Ver a discusso sobre as possveis am bigi
dades da posio de M a rx e Engels a respeito em W. Laqueur, Le Terrorisme, op. cit.).
74
Ruy Fausto
16 N o que se refere histria extern a, certos tex to s ver a Ideologia alem d iro que a
liberd ad e s aparentem ente au m en ta.
17 P reciso. N o necessrio dizer sem pre cap italism o d em o c rtic o , m as preciso penslo assim (l on d e existe cap italism o e d em ocracia). N esse te x to , direi alg u m as vezes, sim plesm en
te c a p ita lism o . A relao do cap italism o com a dem ocracia co m p le x a. N o se trata de afir
m ar que ele indiferente d em ocracia, h cap italism o s n o -d e m o crtico s, m as de certo m o d o
m esm o se a relao p o d e se inverter o cap italism o tende h istoricam en te (atravs d as lu tas, sem
d vida) d em ocracia. A ssim h u m a certa v erd ad e em su sten tar que h u m a relao interna entre
as d u as c o isas. M a s a co n clu so que se deve tirar d essa o b serv ao diferente, sen o o p o sta , da
que tira o m arx ism o (excetu an d o em b o a m ed id a o que escreve E ngels nos seus ltim os an os). Pri
m eiro, se o cap italism o tende de certo m o d o d em o cracia, a recproca n o verd ad eira. A d em o
cracia n o im plica em cap italism o . P recisam ente p o rq u e a u n io entre cap italism o e dem ocracia
in dica u m a contradio interna, que, diferentem ente do que pen sa M a r x , n o u m a co n trad io
m ais ou m en os inerte e infecunda d o sistem a, m as a co n trad io verd ad eira, a co n trad i o cria
d o ra p o rq u e n egativa do sistem a. (Para M a r x , a co n trad i o criad o ra, que d eterm in aria a m orte
do sistem a, seria a lei ten dencial p o r um lad o , e p o r o u tro , no p lan o scio-p oltico, som ente a que
n asce da o p o si o de classe.) V oltarei a isto.
18 V er C orn lius C a sto ria d is, Les Carrefours du labyrinthe, (2) Domaines de lhomme (Pa
ris, Seuil, 1 9 8 6 , p . 1 0 7 ), Les Carrefours du labyrinthe, (3) Le monde morcel (Paris, Seuil, 1 9 9 0 ,
p. 1 6 5 ), Les Carrefours du labyrinthe (4) La monte de linsignifiance (Paris, Seuil, 1 9 9 6 , p. 62),
Les Carrefours du labyrinthe (5) Fait et faire (P aris, Seuil, 1 9 9 7 , p. 6 4 ), Les Carrefours du
labyrinthe, (6) Figures du pensable (Paris, Seuil, 1 9 9 9 , p . 156).
19 A d istin o relativam en te p o si o de M a r x sutil. P ara M a r x , essa d em o cracia vale
p elo que ela an u ncia. Sem d vid a, essa d em ocracia im perfeita vale pelo que an u n cia. M a s, m esm o
que n o m u ito, ela vale tam b m em si m esm a. M a r x p o d eria no lim ite aceitar e ssa ltim a afirm a
o , po rm , nele, esta afirm ao em gran de m ed id a d e v o r a d a p ela p ro je o d o futu ro.
20 E ssa ltim a o b serv ao n o quer dizer que o ad jetivo d em o c rtic o n o tem im p o rtn
cia, m as ap en as que, de direito, ou virtu alm ente, pode-se se p arar u m a co isa da ou tra.
21 Esse esquem a ser am pliad o m ais adiante. Alm do p ro gresso , d a regresso e do p rogressoreg ress o , ser possvel acrescen tar ain d a u m a q u arta d im en so.
22 Isto , no a d eterm in ao d e g e n e rad a , co m o verem os, que represen ta propriam en te
um p rob lem a.
23 Isto se o p red icad o d eg en e rad o valer efetivam ente co m o u m p red icad o , de u m sujeito
que perm anece p o sto (a sociedade de tran sio ao socialism o). Se ele indica p assag e m a ou tra co isa,
a e x p re sso gan h a im p o rtn cia; m as ela tem de ser an a lisa d a e ex p licitad a.
24 V er a respeito, M L P II, apn dice II ao en saio 2 , p. 1 9 5 ; e o en saio 1.
25 preciso rever o co n te d o d a sociedade re co n ciliad a , o que im plica tem atiz-la (criti
cam ente), p -la. M a s a sim ples p o si o dela sem alte ra o do co n te do s ag ra v a o p rob lem a.
26 C o m o sem pre, a estru tu ra da argu m en tao , em b o m sentido, creio, circu lar; p o d e ra
m os partir desses resu ltad os.
27 F alei dessa d ialtica da ju stificao da violncia co m o contra-violncia em M L P II, ver p.
3 0 2 ss. O b serv o que o tem a tam b m se encontra em Sartre.
28 Ver o m eu A polm ica sobre o pod er bolchevista (K autsky, Lenin, T ro tsk y ) , artigo citado.
29 C reio que seria b an alizar o p ro b le m a, ten tar introdu zir as distines n ecessrias atravs
d a diferenciao entre tica e m oral. Por razes que seria longo discutir aqu i, m ais rigoroso, m esm o
se m ais co m p lex o , n o distinguir tica de m o ral, m as sim d ois nveis, um que in teressa tica (ou
m o ral), e ou tro que n o interessa.
30 R efiro-m e a d iscu rsos da p o ca, n o evo cao recente e h on esta d o p ro b le m a p o r um
an tigo m ilitante, e v o cao e x p lo rad a dem agogicam en te pela d ireita eu ropia.
75
31 Explico-me. O que quero dizer que a (pseudo) distino entre o que decente e o que
indecente (no sentido m ais tradicional) no tem nada a ver com a tica. Isso no significa que, no
quadro das relaes de sexo , no tenha havido e no haja prticas que interessam positiva ou
negativamente tica. Esse cam po mesmo um domnio privilegiado para a ecloso da violncia;
o feminismo e a m obilizao em defesa dos hom ossexuais foram e so os grandes movimentos so
ciais contra a violncia nesse registro. E os progressos no plano da em ancipao da mulher (e da
liberdade sexual) so talvez, apesar dos limites das conquistas obtidas, os avanos m ais im portan
tes do sculo X X . Eu diria mesmo, a propsito do interesse tico que esse universo oferece, que
at a conhecida afirm ao de Adorno na Minima moralia (I, 29) o primeiro e nico princ
pio da tica sexual: aquele que acusa nunca tem ra z o me parece excessiva. Pode haver injus
tia nesse cam po, ainda que as exigncias ticas que nele se constituem sejam muito peculiares.
32 As confuses existem no plano do cotidiano, m as incluindo o cotidiano daqueles que co
nhecem a tica como disciplina filosfica e a sua histria.
33 A relao com a materialidade dos objetos, com os valores de uso, enquanto eles so postos
pelo m odo de produo, entra na crtica m arxiana da economia poltica (a qual no puramente
form al, com o M a rx faz questo de m ostrar contra Ricardo).
34 Com o j assinalei, M arx pensou o problem a dentro desses limites, o que no foi algo ine
vitvel por causa dos limites da produo do seu tempo. Q uaisquer que tenham sido as suas in
suficincias no plano cientfico, Fourier ultrapassou certamente aqueles barreiras.
35 M LP I, p. 17.
36 Grundrisse der Kritik der politischen konomie, Berlim, Dietz, 1953 (abreviarei p or G),
p. 30, citado em M LP II, p. 82.
37 N o tratarei, por exem plo, das leituras gram scianas de M arx.
38 So Paulo, Paz e Terra, 1996. Ver a respeito minha resenha desse livro e de Ressentimen
to da dialtica (So Paulo, Paz e Terra, 1996), publicada, em verso resum ida, sob o ttulo Da
Filosofia anti-filosofia , Jornal de Resenhas (Folha de S. Paulo), 11/4/1997, e integralmente na
revista Lua Nova, n 42, 1997, sob o ttulo Entre Adorno e L u k cs .
39 So Paulo, Polis, 1981.
40 Respectivamente, So Paulo, Paz e Terra, 1992, e op. cit..
41 So Paulo, Paz e Terra, 1994.
42 Subttulo: D a derrocada do socialism o de caserna crise da econom ia m undial , Ed.
Paz e Terra, 1991.
43 Digitado.
44 N o tem relevncia algum a se o indivduo trabalh a duas ou cinco ou oito horas, o im
portante apenas se os elementos postos em movimento tm um sentido em relao ao conte
do e s conseqncias m ateriais ( A H onra perdida do T rab alh o , digitado, p. 30).
45 Anselm Jap p , apresentao a Robert Kurz, Os ltimos combates, Petrpolis, Vozes, 1998,
p. 7.
46 Antieconomia e antipoltica , p. 23, a traduo diz economia microeletrnica de troca .
47 D igitado.
48 Os ltimos combates, op. cit., p. 87.
49 Observe-se que se a crtica da form a m ercadoria se encontra tambm nos frankfurtianos
e qualquer que seja o valor dessa crtica eles nunca pretenderam que ela tivesse um a signifi
cao universal vlida para todas as form as sociais do nosso tempo.
50 A im agem de Castoriadis.
51 Ver a respeito, o primeiro ensaio deste volume.
76
Ruy Fausto
77
66 N esse contexto, economia natural indica somente que a reproduo no assume a form a-valor e que os meios de produo sero tratados de acordo com o carter material e sensvel
dos produtos e em vista do prazer humano, isto , no se submetero mais abstrao fetichista
da form a-valor ( Antieconomia e antipoltica, p. 23, grifado por RF). (...) O tempo e o espao
da atividade produtiva seria atravessado por critrios sociais, culturais e estticos, por prazer,
contem plao, reflexo etc. (ibidem, p. 42, grifado por RF).
67 J indiquei em que sentido. Ele incapaz de se libertar dos quadros tericos da tradio.
M as com o h muitos fatos novos de que ele no d conta, o resultado uma violncia ao objeto
que o leva paradoxalm ente para muito aqum do estilo terico de M arx.
68 Ver por exem plo, Fim da Poltica , op. cit., pp. 29, 31.
69 O M anifesto contra o T rab alh o do Grupo Krisis (publicado em portugus por C ader
nos de Labur n 2, So Paulo, USP, Laboratrio de Geografia Flum ana, Departam ento de G eo
grafia, 2000, utilizei separata) um documento extraordinariamente tpico do pensamento de Kurz
e do seu grupo. A leitura desse texto confirma o que disse acima. Kurz supe que a crise do siste
ma desem bocar em curto prazo, mesmo se no fatalmente, num universo hum ano do tipo da
quele que descrito pelos Manuscritos de 1844 de M arx. Para garantir e apressar essa passagem
preciso antes de mais nada lutar contra o trab alh o , e no em form a poltica, mas se desligan
d o do sistema e constituindo uma contra-sociedade de redes auto-geradas. Tudo o m ais so
lutas dentro do sistema, que de um m odo ou de outro tentam conserv-lo, mesmo se s vezes, sem
querer, apressam o seu fim. T odos aqueles que defendem o trabalho e a m ercadoria aparecem no
discurso de Kurz com o que situados num mesmo plano. N o mnimo desde o nazism o, todos os
partidos so partidos dos trabalhadores e, ao mesmo tempo, partidos do capital (p. 12). N o vejo
bem, nesse termos, por que deveramos preferir Allende a Pinochet, Mendes-France a Lavai, Jospin
a Jean-M arie Le Pen, j que todos eles propem modelos de sociedade (Kurz no gosta da palavra
m odelos ) em que h m ercadoria, e trabalho. Tam bm no entendo com o, desse ponto de vista,
poder-se-ia lutar por exem plo contra a privatizao e a liquidao mercantil da Universidade:
Universidade estatal ou no, sria ou de picaretagem mercantil, tudo lo stesso . Em sum a, assim
com o ele homogeneza de form a caricatural as form as sociais, homogeneza da maneira mais bru
tal, movimentos, partidos e lderes polticos. N ad a de diferente sob o sol. Os nicos diferentes so
ele e o seu movimento. A nica coisa que conta que a sociedade do trabalh o alcanou o seu
limite , chegou ao seu fim definitivo , entrou na sua etapa final , alcanou seu limite histri
co absoluto , est clinicamente m orta, definitivamente no seu fim . Com o trabalho, caem va
lor, m ercadoria, dinheiro, Estado, form a jurdica, nao, dem ocracia etc. (p. 19). E o fim do tra
balho o fim da poltica (p. 14). S que diria eu se consegussem os realmente sair do Es
tado, da democracia e da form a jurdica, seria preciso reorganizar a contra-sociedade, e a como
de fato algum as [atividades] tornam-se m ais [criadoras de] prazer e outras m enos (p. 22), seria
preciso organizar esses prazeres a m ais e a menos entre os indivduos. Para isso, algum tipo de le
gislao deveria ser criada, e com ela o Estado, e se no a mercadoria e o dinheiro, pelo menos
algum a form a de abstrao. O contedo racional e verdadeiro que poderia conter o fetichismo
do fetichismo do trabalh o que professa Kurz porque se trata disto o seguinte: preciso
lutar, por um lado, pela reduo da jornada, por outro, pela reduo da diferena qualitativa en
tre trabalho e lazer (em benefcio do ltimo). M as isso um processo que passa necessariamente
pela luta poltica, e que, se comea desde hoje (ou se comeou j h muito tem po), longo e dif
cil. Sem essas precises, a luta contra o trabalh o m itologia poltica (ou anti-poltica), e suas
conseqncias prticas so o imobilismo, o sectarismo, e a confuso. N o entrarei em detalhes sobre
o uso imediatista desse bonito texto entretanto, totalmente otim ista diante do uso capitalista
atual da cincia, com o assinalou C arlos Fausto que so os Grundrisse. Profetas como Kurz,
que anunciam a indiferena entre todos os outros (indivduos ou movimentos) e a impossibilidade
de salvao fora da Igreja-dos-ltimos-dias (-do-trabalho ou -da-mercadoria), o sculo X IX co
nheceu m uitos; e, apesar de tudo, M arx teve o mrito de critic-los. S a enorme confuso terica
e prtica, aliada ignorncia da histria poltica, que reinam no Brasil, pode explicar o entusias
mo ingnuo com que, em alguns setores, se acolheu o discurso de estilo kurziano esse velho
78
Ruy Fausto
73 O s g rifo s so to d o s m eus.
74 Folha de S. Paulo, 3 0 /5 /2 0 0 1 .
75 D e ix o de lad o o fato de que a m o r a l h m uito tem po u tilizad o co m o o equivalente
m ais ex ato de co n trrio m o ra l , p ara evitar as resso n n cias pu ritan as do term o im o ra l . N esse
sentido, a m o r a l , d istinto de im o r a l , n o sign ifica n e u tro d ian te d a tica, m as p recisam e n
te, o que o p o sto , co n trrio tica.
76 C laro que essa u n iversalid ad e, u n iversalidad e d entro de um certo cam p o . Pode ser a
u n iversalid ad e de interesses de n aes ou de classes. D iscu to p o r ora a tica d o verd ad eiro p o l
tic o e n o m ais d o que isto.
77 A s teses a m o ralistas dos artig o s de 2 0 0 1 n o s o oc asio n ais, co m o m ostrarei m elhor logo
em segu id a. D esd e j assin ale-se qu e elas esto tam b m n a entrevista que ele deu em abril de 2 0 0 0 ,
e que ap arece em Conversas com filsofos brasileiros, op. cit., g rifad o p o r R F : N a d a m ais natu ral
que as b o as conscincias apelem p a ra a in dign ao m oral. M a s a que isso serve? A o vir a ser p blica
converte-se em arm a p o ltica, t o m an ipu lvel e m an ip u lad a co m o q u alq u er o u tra. M a is ain d a, a
pregao m oral tende a negar a poltica, em particu lar aquela zona cinzenta em que opera, su p o n h a
m os, m eu represen tante. E u o en carrego de acu sar m eu inim igo, em pu rro-o a ag ir co n tra a sua
v on tad e m ais p ro fu n d a ( ...) (p. 1 1 2 ). C a d a vez m ais so u an tid edu tiv ista e an tifu n d acio n ista,
po rq u e no m e interessa legitim ar esta ou aq u ela regra m oral, m as ex am in ar co m o devo ser e to d o s
ns devem os ser para que sejam os dign os de um a regra m oral que se apresente co m o um im perativo,
seja l qual for seu contedo (ibidem ). O im perativo de ob ed in cia a b so lu ta ao chefe (com o o da
intolern cia e d a ex term in ao), p o r ex em p lo, tam b m u m a regra m o ral, e se preten deu m esm o
deriv-la d o k an tism o . Q ue p en sar de u m fil so fo que s se p reo cu p a em estu d ar as co n dies
form ais-ab stratas de possibilid ad e d o s im perativos (problem a que p oderia tambm ser interessante),
sem se p reo cu p ar en tretan to do m ais im portan te, d a legitim idade ou ilegitim idade deles?
/8 T o d o s os g rifo s s o m eus.
79 A s reas do direito e da m o ral n o s o coin cidentes, o que n o quer dizer que n o h aja
um m ovim en to de regras que p a ssa m de um cam p o a ou tro (em p articu lar d a tica ao D ireito).
N o n o sso c a so , interessante o b serv ar qu e, d ad o o p eso que g an h a ra m certos p ro b le m as ju n to
o p in io p b lica (graas em p arte ao trab alh o de p sic lo g o s e p sic an alistas crticos) as legislaes
eu rop ias co m eam a san cio n ar ju rid icam en te fo rm as de violn cia p esso al (que na F ran a s o c o
nhecidas p elo nom e de h arclem ent m o r a l ). H os que falam , a p ro p sito , de p sic o lo g iz a o .
M a s no se trata d isto, trata-se antes do co n trrio: de d e sp sico lo g iz ar o co tid ian o , d escobrin d o
a su a d im en so tica.
80 T ratare i d essas qu estes em detalhe, em livro que p rep aro sob re a m inha experin cia u n i
versitria no B rasil e na Fran a.
81 In sisto: c o m p aro a tica de G ian n otti co m a p o ltica, inclusive a tica-poltica, de C a rd o
so, m a s n o co m a su a tica em geral. D e sta ltim a n o estou suficientem ente in fo rm ad o nem ela
m eu problem a.
82 N o faz m uito tem po , ele co m p aro u seu trab alh o ao do p rim eiro m inistro so c ialista da
F ran a. O s d o is estilos seriam co m p arv eis se, p o r ex em p lo, o p rim eiro m in istro fran cs se tivesse
aliad o a setores conservadores-corruptos do espectro poltico francs (imagine-se o escndalo poltico
79
que isso representaria na Frana). Fao essa observao para mostrar tudo que h de falso em termos
gerais, e de desastroso para a esquerda, pela confuso que isso gera, no modelo poltico de pseudoesquerda que o atual presidente da Repblica encarna.
83 Ver P. E. Arantes, Um departamento francs de ultramar, op. cit.
84 Poderamos dizer que preciso recusar tanto o reform ism o (que seria preciso distin
guir do projeto de reform a ou m utao radical) com o o revolucionarism o (termo que Bernstein
utilizou para os prprios fins, m as que se encontra tambm em Lefort).
85 O livro foi primeiro uma tese, que passou por m odificaes.
86 Ver meu artigo Sobre o jovem M a rx , artigo citado, resumido em apndice de M LP I.
87 Sobre a significao tica mais precisa da falsa oposio humanismo/ anti-humanismo fa
larei na ltima parte dessa Introduo geral.
88 Observe-se que ideologia tem aqui um sentido mais vasto do que o usual. O termo cobre
no s o discurso ilusrio a servio de classes, naes ou macro-poderes em geral, mas tambm o
que est a servio de indivduos e grupos relativamente pouco numerosos de indivduos. N a reali
dade, o conceito tem tambm, ou deve ter uma dimenso tica, at aqui mal conhecida. Ao intro
duzir o conceito de ideologia na Ideologia alem, M arx recorre como ilustrao dimenso in
dividual, m as de form a lim itada, ver W. 3, Die Deutsche ldeologie, p. 49.
89 Retom o o tema no segundo ensaio deste volume.
92 Ponho aspas em esquerda , porque defino esquerda com o a tendncia que encarna o
progresso da liberdade e a luta contra a explorao. N o me pareceu til introduzir o esquem a de
N . Bobbio, em que a esquerda aparece como guardi da igualdade, mas no da liberdade. Espero
voltar a essa tema. Ver o interessante Droite et Gauche, essai sur une distinction politique de
N orberto Bobbio (trad. francesa de Sophie Gherardi e Jean-Luc Pouthier, Paris, Seuil, 1996).
93 Simplifico bastante, por ora. A rigor, a sociedade burocrtica tem um outro que lhe
particular.
94 Jacques Bidet, cujas anlises em geral vo numa direo terica bem diferente da minha,
insistiu com razo nesse ponto (ver a sua Thorie de la Modernit... Paris, PUF, 1990).
80
Ruy Fausto
vro III, (Pliade, vol. II, p. 250) e livro VIII (Pliade, vol. II), respectivamente sobre as form as de
governo e sobre a corrupo (corruption ) delas. R ousseau, Du contract social, livro III, captu
lo I e s. (Pliade, Du contrat social tudes politiques, pp. 395 s s .) e livro III, caps. X ss. (ibidem,
pp. 421 ss.), respectivamente sobre as form as de governo e da sua tendncia a degenerar (dgnrer). N essa retom ada dos clssicos h dois aspectos. Um o da existncia de form as de
degenerescncia prprias a cada regime ou ao regime ideal. A outra idia a da circularidade das
form as ou pelo menos do ciclo das suas aparies, a qual est presente em pelo menos alguns
desses autores (sob esse aspecto, seria preciso citar tambm o Discurso sobre a primeira dcada
de Tito Lvio de M aquiavel). Utilizei algum a coisa dessas duas idias; reservo para outros textos o
desenvolvimento desse tema.
100 Evidentemente, homem equivale aqui a ser hum ano : M ensch e no M an n ; anthropos , e no aner .
101 A essncia no se refere necessariamene a um s ou a um mesmo estrato ou momen
to. Quantos e quais m om entos definem uma form a, isso varia conforme a form a considerada.
M arx conhecia essa possibilidade, m as reduziu o seu alcance, supondo que h um estrato em
bora definido em form a dialeticamente contraditoria sob m ais de um aspecto que decide sem
pre que estrato (ele mesmo ou outro) dominante. Ver a esse respeito uma nota na seo I do li
vro I do Capital (W 23, p. 96, n. 33).
102 Voc sabe (...) que h necessariamente tantas espcies de temperamentos de homens
quantas h de form as de governo, ou voc cr que essas form as nascem de algum carvalho ou de
algum rochedo, e no do carter ( ) dos cidados que povoam os Estados (...)? (Pla
to, Republica, VIII, 544d). M as o Scrates platnico diz ter considerado primeiro o carter dos
regimes polticos e depois o dos individuos, porque assim h m ais clareza (cf. ibidem, 545 b).
H esta diferena entre a natureza do governo e o seu principio, [a saber] que a sua natu
reza o que o faz ser assim (tel). Uma a sua estrutura particular, e a outra as paixes humanas
que o pem em m ovim ento (M ontesquieu, De lesprit des lois, livro III, cap. I).
103 Em Capitalisme moderne et rvolution (tomo II, Le mouvement rvolutionnaire dans le
capitalisme moderne (Pars, Union Gnrale d ditions, 1979), Castoriadis fala em neurose: O
capitalism o, pelo contrrio, est construido sobre uma contradio intrnseca uma contradi
o verdadeira no sentido literal do termo. A organizao capitalista da sociedade contraditria
no sentido rigoroso em que um individuo neurtico o : ela no pode tentar realizar suas inten
es seno atravs de atos que a contrariam constantemente (p. 106).
104 O utras form as sociais poderiam ser acrescentadas s que indiquei? Cruzando o q u a
dro, a partir da diagonal do prim eiros quadrado no alto esquerda, obter-se-ia um capitalis
mo totalitrio . a meu ver o caso da China atual, pelo menos aproxim ativam ente, isto , se
totalitarism o no significar dominio total ou quase total, m ais muito m ais do que um simples
Estado autoritrio
105 C om o h ressaibos de esquerda no nazism o, poder-se-ia eventualmente desenhar tam
bm uma cau d a no crculo ou esfera que o representa. M as com o a relao com a esquerda
muito diferente da que tem a burocracia, para evitar confuso, omito essa ilustrao.
106 Esse tema retom a, num contexto diferente, o que escreve J. L. Talm on em The origins o f
81
da desigualdade, e o ponto extremo que fecha o Crculo e toca no ponto de que partim os: aqu
que todos os particulares tornam-se de novo iguais porque no so nada
Oeuvres Completes,
Pliade, III, p. 191). A diferena que no caso da burocracia a igualdade est inscrita na ideolo
gia, ela propriamente embora caricaturalmente a realizao dessa inscrio.
109 Dialtica da ra z o no sentido de Frankfurt.
110 O que precisa ser lem brado contra os que de Bernstein aos ps-m odernos, passando
por Arendt professam a doutrina de que a dialtica mais ou menos a culpada de tudo...
111 Ver a respeito M LP II, ensaio Sobre o E stad o .
112 N a realidade, essa representao coexiste com a revelao da violncia e da desigual
dade, a que fiz referencia. A violencia e a desigualdade (enquanto no desigualdade harmnica
que funda a ditribuio de tarefas dentro da comunidade) aparece sobretudo em relao ao ou
tro, o no-ariano, os povos inferiores . N o caso da burocracia, o outro so evidentemente as antigas
classes dominantes. M as na ideologia burocrtica no h propriamente um culto da violncia, como
se tem no nazismo.
113 Sempre no sentido de Frankuirt.
114 N o falei do sentido da passagem no plano econmico, do socialism o democrtico bu
rocracia. difcil faz-lo. Abstratamente, nos dois casos no ha (no haveria) capital, e poderia
haver m ercadoria. M as claro que issso no estabelece uma identidade entre as duas form as, por
que a integrao desse no-capitalism o no poder burocrtico m uda essencialmente o seu carter.
N o disse econom ia burocrtica , porque a expresso no elucida muito.
115 Vermelho-marrom, elementos de extrema esquerda que se confundem com a extrema
direita.
116 N o digo que ela deveria subsistir, m as deveria subsistir certamente algum tipo de abs
trao social.
117 Insisto, elas so sempre outras em relaes s demais form as. N o se trata nem da viso
m arxista do nazism o, nem do Estado operrio degenerado de Trotsky.
118 Ver, por exemplo, La pense sauvage, Paris, Plon, 1962, p. 156: [a] passagem [...]
[...] possvel nos dois sentidos .
119 Assim, se o ponto de partida a idia tradicional de que totemismo e exogam ia vo jun
tos, com o vo juntos por sua vez organizao em castas e endogam ia, o deslocamento do eixo das
correspondncias entre natureza e cultura nas sociedades totm icas da relao entre os
termos para os prprios termos produz uma ruptura entre os grupos, que solidria da emergn
cia da endogamia. Inversamente existem castas que se representam sob form a quase-totm ica; s
que aqui, como o atesta a presena entre os quase-totens de muitos objetos artificiais (alm de
produtos naturais), antes se projeta a cultura na natureza do que a natureza na cultura. Por
outro lado, e de m odo mais elegante, pensam-se os dois casos como exo-praxis , s que uma de
troca de mulheres, e a outra de troca de produtos, o que implica em conseqncias inversas na
maneira de representar de poser diz Lvi-Strauss (por exemplo, op. cit., p. 164) natureza
e cultura.
120 N o quero dizer com isto que o esquema em sucesso (descontnua) no tenha interesse.
M as ele vale p ara as grandes form as, e m ais precisamente, no que se refere ao texto, para a passa
gem do registro do pr-capitalismo para o capitalismo.
121 H um jogo constante entre o sujeito e o no-sujeito, e no ponto de partida porque
h um ponto de partida entre o natural (naturwchsig) e o histrico .
122 Exemplo, W 42 (Grundrisse) p. 407.
123 Ibidem, p. 408, grifado por RF.
124 Ibidem, p. 407. O que disse, resume o desenvolvimento das pp. 406-7.
125 Uma passagem da Ideologia alem menciona o problem a, ver W. 3, p. 69.
82
Ruy Fausto
126
R eferindo-se aos n ovo s can h es e s arm as m an ejad as p o r um s h o m em que pod em
atingir um b a ta lh o , Engels escreve: (...) A s arm as esto t o ap erfe io ad as que um n ovo p r o
gresso que tenha um a influncia revolu cion ria q u alqu er n o m ais p ossvel (...) P or esse lad o , a
era do desenvolvim ento est assim essencialm ente term in ad a (W 2 0 , Anti-Diihring, p. 158). Engels
se en gan a tam b m , contra D iihring, qu an to s p o ssib ilid ad es fu tu ras de p ro g resso aqu i no p la
no d o s av an o s potencialm en te p acfic o s em m atria de tran sp orte areo.
12
d e ssa s n o v as a rm a s, no co n tex to d o p ro g re sso tcnico a lcan ad o que sem pre teve, em alg u m a
m ed id a, esse con d icion am en to.
I2fi H o b b es se referia situ a o no estad o de natu reza, situ a o n atu ral do hom em . M a s
o que ele diz verdade, tam b m na situ a o so c ia l . (...) Se co n sid erarm o s hom ens feitos, e o b
servarm os a estru tu ra do co rp o h u m ano (...) e qu an to facil ao m ais frac o m atar o h om em m ais
ro b u sta do m u n d o, no nos restar ab solu tam en te m otivo p a r a co n fiar n as n o ssas fo r as, co m o
se a natureza nos tivesse d ad o co m isso algu m a su p eriorid ad e sob re os o u tros. So ig u ais os que
pod em co isas iguais. O ra os que p o d em o que h de m aio r e pior, a sab er tirar a vida, p o d em c o i
sas iguais. P ortan to to d o s os hom ens so naturalm ente iguais. A desigu ald ad e que reina atualm ente
foi in trod u zida pela lei civ il (De Cive, seo prim eira, cap tu lo prim eiro, III, [Le Citoyen ou les
fondements de la politique], trad , fran cesa de Sam u el Sorbire, P aris, F lam m ario n , 1 9 8 2 , pp. 945, Opera Philosopbica Omnia, ed. p o r W . M o lesw o rth , reed. B ristol, T h oem m es P ress, 1 9 9 9 , II,
p. 162). A natu reza fez os hom ens t o igu ais qu an to s facu ld ad es do co rp o e do esprito, que,
em b ora se p o ssa s vezes en con trar um h om em m an ifestam en te m ais forte, co rp oralm en te, ou de
um esprito m ais rp id o d o que um ou tro, entretanto, tu do bem co n sid erad o , a diferena entre
um hom em e um ou tro no to considervel que um hom em p o ssa por isso reclam ar por ele m esm o
u m a v an tagem q u al um ou tro n o p o ssa preten der tan to qu an to ele. C o m efeito, no que se refe
re fo ra co rp o ral, o h om em m ais frac o tem fo ra suficiente p a ra m atar o h om em m ais forte, seja
atravs de u m a m aq u in ao secreta, seja se alian d o a o u tro s que co rrem o m esm o perigo que ele
(Leviatan..., prim eira p arte, cap tu lo X III (ed. R ich ard T u ck , C am b rid g e U niversity P ress, 1 9 9 1 ,
pp. 86 -7 ; trad , fran cesa de F. T ricau d , P aris, Ed. Sirey, p. 121).
129
Engels escrevia de um m o d o terrivelm ente am b g u o , no fin al d o seu artigo A lu ta dos
h n g a ro s (D er m agyarisch e K a m p f ) (Nova Gazeta Renana, 13 de jan eiro de 1 8 4 9 ): A p r x i
m a guerra m u n d ial far d esap arecer (verschwinden) d a superfcie d a terra n o som ente classes e
d in astias reacio n rias, ela far d esap arecer tam b m p o v o s reacio n rio s inteiros. E isto tam bm
p ro g re sso (W 6, p. 176). E no artigo O pan eslavism o d em o crtico ( D er dem okratische Panslaw ism u s ) (Nova Gazeta Renana, 1 5 /2 /1 8 4 9 ) l-se: (...) que crim es , que n efan d a p o ltic a , [o
fato] de que os alem es e os h n garos, na poca em que em geral na E u ro p a as g ran d es m on arqu ias
eram um a necessidade h ist rica , d evorassem (zusammentschlugen) to d a s essas naezin h as m u
tila d as e im poten tes [para form ar] um gran d e im prio e co m isso as ca p a c ita sse m a p articip ar
de um desenvolvim en to h istrico, ao qu al elas teriam p erm an ecid o totalm ente estran h as, se a b a n
d o n a d a s a si m esm as! Sem d vid a, tais co isas n o p o d em ser im p o stas, sem qu eb rar violen tam en
te m uita florzinha n acion al su ave. M a s sem violncia e sem frrea d esco n sid erao n ad a se im p o
r na histria, e se A lexandre, C sar e N ap o leo tivesse possu d o a m esm a faculdade de se em ocionar,
qu al apela hoje o p an e slav ism o em favor d o s seus clientes em ru n as, o que teria sid o a h istria!
E os persas, celtas e g erm an o s c risto s n o valem os tchecos, os ogu lin os e os se re c h an o s? (W 6,
p. 2 _ 9). Ver a respeito o excelente livro de R o m an R o sd o lsk y (cito a trad u o espan h ola), Friedrich
Engels y el problema de los pueblos sin historia, la cuestin de las nacionalidades en la revolucin
de 1848-1S49 a la luz de la Nene Rheinische Zeitung (trad, de C o n rad o Ceretti, revista p o r M aria
Ins Silberberg, M x ico , C u ad ern o s de P asad o y Presente, Siglo X X I, 1 9 8 0 ). Sabe-se que Engels
sada tam b m em nom e do p ro g resso a co n q u ista d o T e x a s p elo s E sta d o s U n idos: N a A m rica,
vimos a co n q u ista do M x ico e n os aleg ram o s co m isto. um p ro g resso que um p as, que at aqui
s se o cu p ou de si m esm o, d ilace rad o p o r eternas g u erras civis (...) seja in trodu zido co m violncia
no m ovim ento h ist rico ( D ie Bew egungen von 1 8 4 7 , D eutsch e-B r sseler-Z eitun g, 2 3 /1 /1 8 4 8
W 4 , p. 5 0 1 ). N a carta a E n gels, de 2 /1 2 /1 8 5 4 , M a r x escreve sob re os m exican os: O s espan h is
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84
Ruy Fausto
E ngels tem u m tex to sob re o A feg an isto . A lm de R o lsd o lsk y , ver a p ro p sito G eorges H au p t,
M ich ael L w y e C lau die W eill, Les marxistes et la question nationale, op. cit.
131 C laro que nem to d o s os so c ialistas. Bernstein, cu jas crticas a M a r x contm elem entos
v lid o s, ju stifica a co lo n iz ao da m an eira m ais idlica, em nom e d os interesses d o p ro g resso : A
civ ilizao (Kultur) m ais alta tem aq u i, em ltim o c a so , tam b m o d ireito m ais a lto (E d u ard
Bernstein, Die Vorausstzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie, H am b u rg o
R ow o h lt, 1 9 6 9 , p. 180).
132 T rata-se de u m a entrevista que T ro tsk y concede em 1938 a M ate o F o ssa , u m sin d icalis
ta argentino, m argin aliz ad o p o r ter se m an ifestad o co n tra os p ro ce sso s de M o sco u . A lm d o seu
interesse g eral, o tex to tem ain d a a p articu larid ad e de se referir ao B rasil. C reio que ele m erece
u m a ex ten sa citao . F o ssa p ergu n ta: O que p o d e dizer sob re a lu ta de lib e rtao d o s p o v o s da
A m rica L atin a e d o s p ro b le m as d o fu tu ro ? Q ue p en sa d o ap rism o [m ovim ento de esq u e rd a do
Peru, RF] ? D e p o is de afirm ar que n o est suficientem ente fam ililiarizad o co m a v id a p o ltica de
ca d a p a s latin o -am erican o, T ro tsk i o b serv a: claro em to d o c aso p a r a m im que as tarefas in
tern as desses p ases n o p o d em ser resolvid as fo ra de um a lu ta revolu cion ria sim u ltn ea co n tra
o im p erialism o . O s agen tes d o s E stad o s-U n id o s, da In glaterra, d a F ran a (os L ew is, Jo u h a u x ,
L o m b a rd o T o le d an o , os stalin istas) ten tam su bstitu ir a lu ta co n tra o im p erialism o p ela lu ta co n
tra o fascism o . P ud em os assistir a seus esforos crim in osos nesse sen tid o, no cu rso do recente co n
g re sso co n tra a guerra e o fascism o (...) T o m arei o exem plo m ais sim ples e m ais evidente. R eina
h oje n o B rasil u m regim e se m i-fascista que n en hum rev o lu cio n rio p o d e co n sid erar sem d io.
Su p o n h am o s entretanto que, am an h , a In glaterra entre em u m co n flito m ilitar co m o B rasil. Per
gun to: de que la d o estar a classe o p erria? R espon d erei de m inha p arte que, nesse c aso , estarei
do la d o d o B rasil fa sc ista co n tra a In glaterra d e m o c rtic a . Por qu ? P orqu e, no co n flito que
os o p o ria , n o de dem ocracia ou de fascism o que se trataria. Se a In glaterra g an h asse , ela in sta
laria no R io de Jan e iro u m ou tro fascista, e en cad earia du plam en te o B rasil. Se pelo co n trrio o
Brasil g an h asse, isto p o d e ria d ar u m im pu lso con sid ervel conscincia dem o crtica e nacion al
desse p a s e con duzir d erru b ad a da d itad u ra de V arg as. A d errota de In glaterra g o lp earia o im
perialism o britn ico, e ao m esm o tem p o d aria um im pu lso ao m ovim ento revolu cion rio do p r o
letariad o ingls. R ealm ente, preciso n o ter n ad a na cab ea p a ra reduzir os an tag o n ism o s m u n
diais e os co n flito s m ilitares lu ta entre fascism o e d em ocracia. E p reciso aprender a distinguir
sob to d a s as su as m sc a ra s os e x p lo rad o res, os escravistas e os la d r e s! (Lon T ro tsk y , Oeuvres,
sob a d ireo de Pierre B rou , P aris, Institut Lon T ro tsk y , vol. 18, p p . 3 2 5 -6 ). P orm , a vitria
dos c o lo n iz a d o s n o tem os efeitos su p o sto s p o r T ro tsk y . P or ex em p lo, um a v itria d o s m ilita
res argen tin os n a guerra d as M alv in as levaria ao refo ro , n o ao en fraquecim en to, d a d itad u ra
m ilitar. O m esm o se S ad d am tivesse g an h o a G u erra do G o lfo . C o m relao atitu d e de T ro tsk y
em relao ao fascism o e ao n azism o, o b servo que, m esm o se ele previu co m m uita lucidez a v it
ria d o n azism o n a A lem an h a, su a atitude em relao a este, um a vez in iciad a a g u e rra, fo i no c o
m eo, am b g u a. N o incio d a gu erra de 3 9 , T ro tsk y se recu sav a a escolher entre o p o d e r n azista
que o cu p a p arte d a N o ru e g a , e o p o d e r britn ico ou pr-britn ico que o c u p av a a ou tra parte. A
p o si o de T ro tsk y relativam en te ao n azism o parece ter evoludo no breve p erod o de vida que
Stalin lhe concederia.
133 M N A , m ovim ento nacional argelino; F L N , frente de libertao nacional. O prim eiro deles
o m ais an tigo. Ele n eu tralizad o p ela F L N , que se torn a h egem nica no p ro cesso da revolu o
argelina.
lj4 P arece evidente qu e alg u m a co isa d a situ a o atu al d a A rglia tem a ver co m a fo rm a e
os m tod os d a guerra de independncia. E preciso p en sar pelo m enos a p o ssib ilid ad e de que se
tivesse segu ido u m ou tro cam inh o, e que conseq n cias p o d eria ter tido. C asto riad is criticou Sartre
p o r ca u sa d o sim plism o d a p o si o de Sartre a respeito desse p rob lem a.
135
R efiro-m e ao fato de que preciso p en sar essas fo rm as reg ressiv as ou d e g e n e rad as
co m o fo rm as p o lticas p r p ria s essencialm ente diferentes d o s m ovim en tos n ac io n ais n o p a
to l g ic o s e que se situ am direita e n o esqu erd a do e sp ao poltico.
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136 A d o rn o teve o gran d e m rito de a ssin alar, em plen a p o ca de en tu siasm o terceirom und ista s , que o ou tro la d o , na guerra d o V ietn, tam b m to rtu rav a. V er Marginalien zu Theorie
und Praxis, in Stichworte, Kritische Modelle 2, F ran kfu rt-am -M ain , Su h rkam p, 1 9 6 9 , p. 1 8 7 (trad.
fran cesa de M . Jim en ez e E. K au fh o lz, Modles Critiques, P aris, P ayot, 1 9 8 4 , p. 2 9 2 ). D ian te do
sartrian ism o a-crtico de certos ep go n os, seria p reciso tam b m reestu d ar a s p o si es, a respeito,
de C am u s e de M erleau-P onty.
137 Q ue h aja elem entos violen tos n o Coro, deve ser um erro neg-lo. O argu m en to n o
recu s-los, m as m o strar que eles existem tam b m n as o u tras religies, e n o s n os m on otesm o s:
co m o ob serv am os esp ecialistas, at o b u d ism o tem os seus fan tico s, e n o p o u c o violen tos.
13S No pri?neiro momento, a h iptese que viesse d a ex trem a direita am erican a que j o rg a
n izara u m grave aten tad o p o d eria e deveria ser co n sid erad a, em b ora o catter im ediatam en te su i
cid a d o ato n o in d icasse essa p ista. T am b m n o se exclui qu e, n a c o n fu so , a extrem a direita
a m erican a, m esm o se aparentem ente m u ito d eb ilitad a, venha a ten tar ou j ten h a ten tado algum
tipo de ao .
138a T ^ v e z seja m ais do que u m a sim ples cu rio sid ad e, e aju d e a entender o que ocorreu e a
fo rm u lar um ju lg am en to ju sto sob re o o c o rrid o , lem b rar qu e, d esde os an o s 3 0 , um d o s so n h o s de
H itler e d o s seus seq u azes era b o m b ard e ar os E sta d o s U n id o s, to m an d o co m o alvo, entre ou tros,
m as p articu larm en te, N o v a Y o rk . N u m d iscu rso p ro n u n ciad o em 1 9 3 8 , p o rtan to antes d a gu er
ra, no q u al ele in stav a os in d u striais alem es a co n stru ir um av io ca p a z de b o m b ard e ar aqu ela
cid ad e e reto rn ar A lem an h a (m ais tard e p e n saram em u tilizar co m o b ase o s A o re s), G rin g
pro n u n ciou as seguintes p alav ras: Eu ficaria ex traord in ariam en te feliz com um b o m b ard eio com o
esse p a r a a c a b a r de vez co m a jac t n c ia deles [endlich... das Maul zu stopfen] (Jochen T u es,
Architekt der Weltberrschaft. Die Endziele Hitlers, D iisseld o rf, D roste V erlag, 1 9 7 6 , p. 138).
A s p a la v ra s de G rin g m o stram co m o a rep u lsa ja c t n c ia am erican a re ao em si m esm a
ju stificvel p o d e entretanto, se a rep u lsa n o conhecer os seu s lim ites, d esem b ocar em sim p atia
p o r p ro je to s e a es tpicos d a extrem a-direita. Sob re o tem a d o b o m b ard e iro N o v a Y o r k ,
co m o era ch am ad o o av io em p ro jeto , ver tam b m o livro de G eh rard L . W einberg, Germany,
Hitler, and World War II, essays in Modem Germn and world history, C am b rid g e U niversity
P ress, 1 9 9 5 , pp. 196-7.
139 M a s a, a m eu ver, o grande erro foi no ter ap o iad o as foras que lu tavam contra Sad d am
H ussein e p o d eriam derruba-lo; ele foi p o u p a d o provavelm ente p o r razes de equilbrio geopoltico.
A gu erra d o G o lfo tinha, sem d vid a, m otivos d u v id o so s. M a s: 1) S a d d a m in vadira efetivam ente
o K u w ait, isso qu an to legitim idade d a interveno; 2) S ad d am um d sp o ta extram ente perigoso.
140 T am b m nesse c a so , a op in io de esqu erd a dom in an te, pelo m en os na A m rica L atin a,
se en gan a redon dam en te. P or horrveis que se jam to d o s os b o m b ard e io s de cid ad es, os b o m b a r
d eios d a Iu g o slv ia, t o criticad o s, fo ra m d o s p o u c o s ato s que a ju d a ra m a s p o p u la e s m u u lm a
n as. F o i em p arte g ra a s a eles qu e M ilo sev ic caiu , e o K o so v o se to rn o u q u ase independente. O
gran d e erro e crim e d o s ocid en tais (em prim eiro lu g ar d o s eu rop eu s m as n o s deles) foi a omis
so ou interveno tard ia em Srebrenica, o m iss o que deve ter c u stad o a vida a uns 7 .0 0 0
m u u lm an os. (O bserve-se que fo ra im possvel obter um vo to p r-in terven o d a O N U e que, p o r
isso , era preciso intervir p o r o u tro s m eios.) P orm , p a r a a o p in io dom in an te de esq u erd a, criti
car os am erican os o u eu ropeu s p o r omisso politicam en te in correto. E la se esquece que a ex tre
m a direita am erican a fun d am en talm en te iso lac io n ista (m esm o se intervm q u an d o h interesse
direto), e que a interveno am erican a n a guerra co n tra H itler, lev ad a avan te p elo centro-esquerda ro o sev eltian o , h avia sido du ram en te co m b atid o p ela direita iso lac io n ista. D ir-se- que en tra
ram na guerra p o r in teresse , o que v erd ad e, j que tu d o in te resse : de fa to , p o r in te resse
p o d em ser entend id as desde as m o tiv a es econ m icas m ais im ed iatas e eg o stas, at m otivaes
co m p lex as em que entram , se n o id eais, pelo m en os p ro je to s p o lticos. O p ro b le m a em poltica
n o sab er se a atitu de foi in te re ssa d a , m as sab er se o interesse converge ou n o , p o r raz es
conscientes ou inconscientes ou p o r u m a m istu ra d a s d u as co isas co m interesses u niversais.
141 M a lr a u x diz ten to recon stitu ir o argu m en to que entre o terro rista su icid a e o com -
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Ruy Fausto
87
1S1
O prprio atentado s indiretamente utilizou as tcnicas mais recente; a rigor ele seri
possvel j h meio sculo. M as ele anuncia a possibilidade da utilizao dessas tcnicas por m o
vimentos fundam entalistas.
162 duvidoso que feche o captulo do poder burocrtico de esquerda em geral. Sob uma
form a sui generis que a com binao de um Estado policial com uma ideologia de esquerda
com um capitalism o selvagem (j conhecamos um p rato parecido mas como fenmeno da
direita , isto , surgido no quadro do capitalism o e com a ideologia deste), o poder burocrtico
subsiste na China atual. Assim, este poder no subsiste apenas nas form as que podem parecer fol
clricas (no p ara os dissidentes) da Coria do N orte, de C uba ou do Vietn. A China no uma
pequena potncia, o mnimo que se poderia dizer. Que no perodo que se abre, a menos que as
reform as ganhem terreno, um dos elementos essenciais ser a presena desse totalitarism o capita
lista, no propriamente um fato auspicioso.
163 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Kants Werke, Akadem ie-Textausgabe, Band IV,
Berlim, W alter de Gruyter & C o., 1968, p. 393; Fondements de la Metaphysique des moeurs, in
Kant, Oeuvres Philosophiques, Paris, Gallim ard, Bibliotque de la Pliade, vol. II, 1985, p. 250.
164 Ver a carta ao tradutor dos Princpios, Oeuvres et Lettres, G allim ard, Pliade, 1953, p.
566, e a sexta parte do Discours de la Mthode.
165 Parerga und Paralipomena, I, Aphorismen zur Lebensweisheit , Smtliche Werke, IV,
Sttutgart/Frankfurt, 1986, p. 381.
166 Bem entendido, a medicina, e sob certos aspectos at mais do que as outras cincias, no
escapou nem escapa da dialtica do Aufklrung". A partir dos anos 70, a hipermedicalizao que
dom inou a prim eira metade do sculo X X pelo menos, e cujos efeitos as pessoas da minha gera
o conhecem bem, comeou a ser criticada no mundo ocidental (ela subsiste, claro, em am plos
setores). H oje se colocam os serssimos problem as das novas tcnicas e dos seus efeitos, para o
melhor e para o pior. Qualquer que seja o destino dessas prticas, seria absurdo, entretanto, como
hoje paradoxalm ente um pouco m oda, negar o lado positivo do progresso, se convenientemente
dominado , no campo dos conhecimentos mdicos. Sobre a questo geral do progresso, para alm
tanto do fanatism o aufklrer com o de certos fundam entalism os naturalistas, ler o muito lcido
ensaio Fortschrit ( Progresso ) de Theodor Adorno, em Stichwort (Kritische Modelle2), Frank
furt, Surhrkamp, 1992, trad. francesa, Modles Critiques, op. cit.
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Ruy Fausto
1<5/ D escartes escrevia que torn ar-n os co m o qu e (comme) senh ores e p o ssu id o re s da n atu
re z a era d esejvel n o s p a r a a inveno de u m a infinidade de artifcios que fariam co m que
g o z ssem o s (...) d o s fru to s de terra e de to d a s as co m o d id ad es que nela se en con tram , m as prin ci
palm en te tam b m p a ra a co n serv ao da sa d e, a q u al sem d vid a o p rim eiro bem e o fu n d a
m ento de to d o s os o u tro s bens d esta vid a (...) . verdade acrescen tava que [a m edicina]
que est hoje em u so con tm p o u cas co isas cu ja u tilidade seja t o n otvel; m as, sem que eu tenha
nenhum a inteno de desprezar, estou certo de que n o h ningum , m esm o entre os que fazem
p ro fiss o d ela, que n o co n fesse que tu d o o que se sab e n o q u ase n ad a co m p a ra d o co m o que
resta sa b e r (Discours de la Mthode, se x ta p arte, Oeuvres et Lettres, op. cit., p. 169.
16S
Dij-.se- q Ue os am erican os tam b m s o p erig o so s: eles jo g a ra m b o m b as at m ic as, fo
ram m esm o os nicos a u tiliz-las. M a s o p ro b le m a n o o de sab er se j as u tilizaram , e sim o de
saber se hoje eles a u tilizariam . Sob esse asp ecto eles represen tam um perigo m enor d o que o que
oferecem os terro ristas, e as p eq u en as n aes n u c le a riz a d a s . A respeito d as b o m b as so b re o J a
p o , seria preciso o b servar. O lan am en to d as d u as b o m b as n o se ju stifica, m ais que isso , foi um
crim e qu e d everia ter sid o evitad o. P orm , n o p a ra ju stific-lo e sim p a r a situ -lo, convm lem
brar o co n texto . Ele ocorreu no cu rso de um a gu erra, e u m a g uerra, em que os d o is lad o s e
m ais ain d a o lad o de l u tilizavam os m eios m ais terrveis. Se a guerra estava g an h a co m o se
diz, ela o estava no sentido de que o Ja p o dificilm ente p o d eria inverter a situ a o , m as n o esta
va g an h a se se preten de dizer co m isto que a vitria fin al n o cu staria m ilhares e m ilhares de vidas
d o s d ois lad o s. E m resu m o , foi u m crim e (m atan a de civis) co m o o foi tam b m e talvez p io r
o b o m b ard e io de D resd e, m as um crim e (o de H iro sh im a e N a g a sa k i) que se deu em circu n stn
cias p recisas, de tal m o d o que difcil im agin ar que hoje ele se repetiria. O s am erican os n o se
serviram da bo m b a no perodo em que eram os nicos detentores dela (em bora tenham , p o r exem plo,
u sa d o de b o m b as d esfolh antes n a guerra d o V ietn, alm de terem feito m u itas co isas terrveis com
arm as co n ven cion ais, d esde os m assac re s nas F ilip in as no incio d o sculo X X , at as intervenes
bru tais na A m rica L atin a). M a s a p ro p sito d a b o m b a e j que se co stu m a recorrer a o s ex em
p lo s d o p a ss a d o seria b o m n o esquecer que a resp o n sab ilid ad e da b u ro cracia dita sovitica no
jo g o d o te rro r n o foi m enor do que a dos am erican os: pense-se na crise de C u b a de 62 (nela
ficou claro tam b m o aven tu rism o su icida de Fidel C astro , que ch egou a sugerir a K ru tschev a p o s
sib ilidad e de que este desse a prim eira salv a). A lm d isso hoje se sab e os ru sso s fo ram v a n
g u a r d a no que se refere p re p a ra o d a guerra bacteriolg ica. Porm quem u so u d as arm as de
guerra m ais terrveis, nos ltim os tem pos gs fo ram os terroristas japon eses e Sad d am H ussein,
este co n tra cu rd os (os seus co lo n izad o s) e iran ian o s. Ele reconheceu, a lis, ter c o lo cad o cep as in
fecciosas n as o g iv as de seus m sseis, m esm o se n o chegou a u s-los. D ir-se- que se o s am erica
nos n o a m eaam co m a b o m b a alis n o u sar a bomba n o significa n o utilizar arm am en to
atm ico ttico, o que j n o p o u co , am eaam de ou tra fo rm a, que os efeitos de sua poltica
econm ica principalm ente s o d esatro so s. Sem dvida, preciso co m b at-lo s; m as, ap esar de tudo,
p ossvel co m b at-lo s politicam en te, tan to no p lan o n acion al (atravs de um a p oltica de resis
tncia e au to n o m ia) co m o no p lan o in tern acion al, sem excluir os co n tato s co m o m elhor d a es
qu erd a am erican a. E tam b m sem esquecer o p ap el fun d am en tal que p o d er ter a E u ro p a, se ela
n o fo r m in ad a p elo s n eo fascism o s.
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A proveito p a ra lem b rar aq u i u m ou tro asp e cto p ertu rb ad o r que m u itos co n sid eraro
um detalhe, um p o u co co m o o terrorism o p arecia ser n a p o ltica exterior am erican a. O s am e
rican os, m esm o a ad m in istrao dem o crata, to m am in ternacionalm en te a defesa d as seitas m icrototalitrias, em nom e da liberdade religiosa. N o p o sso desenvolver aqu i esta q u esto, m as o m icroto talitarism o d a s seitas deveria ser p o sto em p aralelo com o d o s terrorism o s (ainda que o s m to
d o s respectivos sejam diferentes e q u ase o p o sto s). A lm de estar im b ricad a co m a d efesa d o s p o
deres econ m icos (as seitas so o rgan iza es de g ran d es recu rsos), a atitu de am erican diante d as
seitas deve ser en tendida no q u ad ro da m esm a id eo lo g ia h iper-individualista in vertid am en te re
p ressiva liberdade re lig io sa , liberd ad e de in iciativ a em nom e d a qu al os E U A su sten
tam a ca u sa d as g ran des em p resas m u ltin acio n ais.
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170 O s efeitos parecem positivos no caso da Irlanda. Eles pareciam inicialmente positivos
tam bm no caso palestino, m as hoje tudo extremamente duvidoso.
171 Em aula na USP, em 1999, observei que o esquema reflexionante de Kant a transposi
o para a histria do mecanismo utilitarista da transform ao dos vcios privados em virtudes
pblicas. A observao, bem escutada por alguns, reapareceu por a. Ela est tambm aviso aos
interessados num dos volumes da Filosofia Poltica de Renaut e Ferry.
172 (...) Atravs das guerras, de sua preparao excessiva e incessante, pela misria em que
finalmente deve se sentir interiormente de cada Estado, mesmo em tempo de paz, a natureza os
impulsiona a fazer tentativas no incio imperfeitas, finalmente, depois de m uitos desastres e nau
frgios, e mesmo depois de um pleno esgotamento interior de suas foras, a fazer aquilo que a razo
tambm poderia ter dito, sem uma experincia to triste, a saber: sair da condio dos selvagens,
a de ausncia de lei, para entrar numa liga de naes, na qual cada Estado, mesmo o menor, pode
ria esperar a sua segurana e o seus direitos, no pelo prprio julgam ento do direito, m as somente
desta grande liga de naes (foedus am phictyonum), de uma fora unida e da deciso, conforme a
leis, a vontade un ificada (Idee zur eine allgemeinen Geschichte in Weltbrger Absicht, Werkausgabe, X I, Frankfurt, Suhrkamp, 1977, p. 42. Kant, Oeuvres Philosopbiques, Ide d une bistoire
iiniverselle au point de vue cosmopolitique, Paris, Gallim ard, Pliade, II, pp. 196-7) Cf. Idee zur...,
op. cit., p. 47, Ide..., op. cit., pp. 201-2, onde se fala que os governos seriam movidos pelo pr
prio interesse pratica de uma poltica aufklrer .
173 Este texto j estava escrito, quando Edgar M orin publicou um artigo que vai na mesma
direo, e cujos prprios termos so s vezes m uitos prxim os do que escrevi aqui (ver Socitmonde contre terreur-monde , in Guerre clair, doute persistant , suplemento do jornal Le Monde,
Paris, 22/12/2001). N o resisto tentao de citar algum as passagens desse texto: Os Estados
Unidos so a m ais antiga dem ocracia do globo, eles constituem uma sociedade aberta e por causa
dessa caracterstica, a partir daqui vulnervel. Eles salvaram a Europa ocidental do nazism o, eles
a protegeram da U RSS que estava longe de ser um tigre de papel. Eles socorreram povos islmicos
na Bsnia e no K osovo. O s Estados Unidos no so responsveis pela guerra m ortfera Iraque-Ir,
pelo terror na Arglia, por todos os conflitos inter-rabes. Sua cultura no se reduz ao M cD onalds
nem Coca-Cola, mas ela se m ostrou criadora na cincia, na literatura, no cinema, no jazz, no
rock (...) M as eles constituem uma potncia imperial dom inadora pelo armam ento e pela econo
mia. Sua democracia no os impede de form a algum a de sustentar ditaduras quando seu interesse
o pede. Seu hum anism o com porta uma mancha cega de desumanidade: eles praticaram os bom
bardeiros de terror sobre as cidades alem es, depois as hecatom bes de Hiroshim a e N agasak i. Os
bom bardeios contnuos do Afeganisto revelam um outro terrorism o atingindo populaes civis,
vtimas no s de bom bas ou de msseis lanados de uma altura e de uma distncia excessivas,
m as do medo e da fome, que os obriga ao xodo. Sensveis ao sofrimento das 5.000 vtimas do
W orld Trade Center, eles so insensveis aos desastres hum anos que os seus bom bardeios infli
gem s populaes afegs. Eles so inconscientes da contradio que com porta o terror de seus
bom bardeiros anti-terroristas (p. VI). M ais adiante ele escreve que os E stados Unidos so con
siderados como o mal supremo e atual do m al ocidental mas que tambm aqui necessrio manter
juntas duas verdades op o stas .
174 E ssa frmula visa dar conta das insuficincias tanto da atm osfera intelectual dominante
no Brasil, pelo menos em certos crculos, como da que predom ina na Europa. N o Brasil, no se v
o que no funciona no m arxism o. N a Europa, pelo contrrio, abandonou-se completamente o que,
do m arxism o sem falar na dialtica deveria ser conservado.
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I.
A APRESEN TA O M A R XISTA DA HISTRIA: M O D ELO S
o ta
In t r o d u o
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1. O M a n if e s t o c o m u n is t a e a I d e o l o g ia a l e m
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e da liberdade burguesas. (...) Por liberdade se entende no interior das atuais rela
es de produo burguesas, o livre comrcio, a compra e venda livres. (...) M as se
cai o trfico; cai tambm o trfico livre. As maneiras de dizer ( Redensarten) a pro
psito do livre trfico, como todas as demais bravatas de liberdade da nossa bur
guesia, s tm em geral sentido (einen Sinn) diante do trfico refreado, diante do
burgus sujeitado da Idade M dia, mas no diante da supresso comunista do tr
fico, das relaes burguesas de produo e da prpria burguesia (W 4, p. 476 [F]).10
b)
V-se quais so as conseqncias dessa maneira de pensar ou antes de no
pensar a totalidade. M esm o se se afirma que com o comunismo que se chega a
uma sociedade de liberdade etc, a novidade radical da sociedade comunista no est
posta. Afirm ada embora a sua radicalidade e originalidade diante das outras revo
lues, a revoluo comunista apresentada entretanto como uma revoluo dife
rente das outras s no sentido em que cada uma delas o foi , isto , ela igual s
outras na sua diferena. N o nvel da posio, a revoluo comunista uma revolu
o como qualquer outra. Ela diferente de cada uma das outras revolues, mas
no exatamente do conjunto das outras. O que caracteriza o comunismo no a
abolio da propriedade em geral, mas a abolio da propriedade burguesa (W 4,
p. 475). O texto se refere ao fato de que a propriedade subsiste ou s existe
no comunismo (enquanto relao ao mesmo tempo coletiva e pessoal) ou quer di
zer que o comunismo no abole toda a propriedade que existiu at aqui, m as s a
propriedade burguesa? O contexto sugere a segunda leitura. Em primeiro lugar, por
que M arx escreve em continuao: M as a propriedade privada moderna burgue
sa a ltima e a mais completa (vollendete) expresso da produo e apropriao
dos produtos, que se baseia em oposies de classe, na explorao de uma pelas
outras (ibidem); N esse sentido, os comunistas podem resumir a sua teoria na
expresso: abolio da propriedade privada em geral (ibidem [F]). E mais clara
mente ainda porque se indica a razo da exigncia de uma posio, exclusiva, da
particularidade: Os princpios tericos dos comunistas no residem absolutamente
em idias, em princpios, que so inventados por este ou aquele reform ador do
mundo. (...) Eles so s expresses gerais de relaes efetivas de uma luta de clas
ses existente, de um movimento histrico que se processa sob os nossos olhos. A
abolio das relaes de propriedade que existiram at aqui no caracteriza pro
priamente o comunismo (ist nicht dem Kommunismus eigentlicb bezeichnendes )
(ibidem [F]). Tambm aqui poder-se-ia pensar em outra leitura, a saber, que a abo
lio da propriedade em geral uma caracterstica comum ao comunismo e a ou
tros movimentos. M as a continuao, que explicita o texto, estabelecendo um p a
ralelo com a revoluo burguesa, parece eliminar toda ambigidade: T odas as
relaes de propriedade estiveram submetidas a uma mudana histrica constante,
a uma transform ao constante. A revoluo francesa, por exemplo, aboliu a pro
priedade feudal em proveito da propriedade burguesa (ibidem).
A revoluo comunista assim revoluo contra a propriedade burguesa, no
contra a propriedade em geral. Ela revoluo contra a propriedade burguesa, como
a revoluo burguesa foi uma revoluo contra a propriedade feudal. Dir-se- que
M arx nunca deixar de pensar assim. A revoluo comunista ser sempre conside
rada por ele como revoluo contra o capitalismo, no contra toda a histria ante
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esquem a, segundo o qual as pocas histricas podem ser acom odadas (zurcksttzen) (W 3, p. 2 7 [F]). A filosofia concebida assim s como sistema dogmtico,
no sentido mais grosseiro. V-se por outro lado que no se recusa toda pressuposi
o, m as sim todo processo de constituio e toda pretenso universalidade19.
Que representam desse ponto de vista as pressuposies?20 As pressuposies
so idias, e as idias so em primeiro lugar produtos; elas emanam da produo
espiritual e so lanadas na circulao espiritual, como os produtos materiais vo
da produo circulao material21: A classe que tem sua disposio os meios
para a produo material, dispe tambm ao mesmo tempo dos meios da produ
o espiritual (...) (W 3, p. 46)22. Elas so foras, potncias espirituais, mesmo se
se diz que enquanto foras elas no so diferentes das classes a que correpondem23.
M as que representam elas em termos de significao? Sabem os que as idias
exprimem as relaes materiais dominantes. Entre elas e estas relaes, existe uma
distncia que fruto de uma transfigurao. Esta ao mesmo tempo uma idealizao
e uma universalizao. Por exemplo, a partilha tem porria do poder, episdio da
luta entre o rei, os prncipes e a burguesia, se transfigura em doutrina da diviso
dos poderes 24. O contedo das foras em luta e a oposio delas so assim idea
lizados. Por sua vez, a particularidade se torna universalidade ilusria. O interesse
de classe se transfigura em interesse de todos os membros da sociedade (o que, no
incio do processo, no em princpio ilusrio, j que ento a classe revolucionria
representa efetivamente o interesse de todas as classes)25. H assim na ideologia uma
espcie de deslizamento da significao, que ao mesmo tempo um excesso de
significao. Ela s nos d acesso ao real se sobre ela se proceder a uma operao
de desidealizao e desuniversalizao. M as o que representa essa sobre-significao de que preciso se desfazer? Ela uma significao ou antes uma inteno de
significao que no preenchida mesmo negativamente. Tudo se passa como se,
a exemplo do que vimos para o M anifesto, no universo da Ideologia alem a frase
a liberdade ... a liberdade burguesa tivesse a rigor no um sujeito pressuposto,
que negado pelo predicado, mas ainda menos do que isto. O sujeito no ilus
rio no sentido de que o seu preenchimento s pode ser negativo. Ele no absolu
tamente preenchido. Trata-se de uma significao que permanece vazia e que se
resolve em coisa, produto ou potncia prtica, ou se dilui em imagem (Phantasie,
Hirngespint)26 em im aginao, em non-sens27 ou em nome. A teoria da ideologia
que se encontra na Ideologia alem assim m arcada pelo materialismo reducionista,
pelo psicologism o e pelo nominalismo. A ideologia a som bra da realidade efeti
va 28. A definio da propriedade que d Destutt de Tracy a ocasio de uma
crtica das definies ideais-universais que oferece a ideologia. O tema tem um in
teresse particular, veremos por qu. Destutt relaciona propriedade com prprio e
reduz a crtica da propriedade crtica de tudo o que nos prprio . Depois de
identificar assim propriedade privada e personalidade, como em Stirner atravs do
jogo de palavras com mein e Meinung, com Eigentum (propriedade) e Eigenheit (o
prprio), em Destutt de Tracy com propriet e propre, tira-se a seguinte concluso
[M arx cita agora Destutt]: E absolutamente intil perguntar se no seria melhor
que nada fosse prprio em todo o caso isto significa perguntar se no seria me
lhor que fssem os totalmente outros e mesmo investigar se no seria melhor que
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no fssem os nada (W 3, p. 210). M arx comenta o que lhe parece ser um jogo de
palavras etimolgico: O burgus pode tanto mais facilemente provar a partir da
sua lngua a identidade entre relaes mercantis e individuais ou tambm univer
sais humanas, porque essa lngua ela mesma um produto da burguesia e por isso,
assim como na realidade efetiva, tambm na linguagem as relaes do trfico se tor
naram a base de todas as outras. Por exemplo, propriet, Eigentum [propriedade]
e Eigenschaft [o que prprio], property, Eigentum e Eigentmlichkeit [proprie
dade caracterstica], Eigen [prprio] em sentido mercantil e em sentido individual,
valeur, value, Wert commerce, Verkehr [intercmbio] change, exchange,
Austausch etc., que so empregados tanto para as relaes (Verhltnisse) comerciais,
como para as qualidades e relaes (Beziehungen) dos indivduos enquanto tais. N as
demais lnguas modernas o caso exatamente o m esm o (W 3, pp. 212-3).
O parentesco entre as duas significaes tem assim uma base na ordem das
coisas, m as apesar disso, ou por isso mesmo, constitui essencialmente uma am
bigidade . N a realidade, h uma oposio entre um significado e outro: A pro
priedade privada efetiva precisamente a mais universal de todas, o que no tem
nada a ver com a minha individualidade, [e] mesmo a anula (um stsst). N a medi
da em que valho como proprietrio particular no valho como indivduo uma
proposio que os casamentos por dinheiro confirmam todos os dias (W 3, p. 211
[F])29. Alm disso, a frase de Desttut permitia imputar ao comunismo uma contra
dio: T odo esse absurdo (Unsinn) terico, que busca refgio na etimologia seria
impossvel, se a propriedade privada que os comunistas querem suprimir no fosse
transform ada no conceito abstrato a propriedade. Com isto, por um lado se eco
nomiza o esforo de dizer ou saber algo sobre a propriedade privada efetiva, e por
outro lado se pode chegar facilemente a descobrir uma contradio no comunis
mo, no fato de que depois da supresso da propriedade (efetiva), sem dvida mui
ta coisa se deixa subsumir sob a propriedade (W 3, p. 211, M arx grifa efeti
v a ). O interesse desse desenvolvimento evidente. E que em outros textos dos
Grundrisse M arx se serve do sentido antropolgico do termo propriedade para
designar uma relao que est presente tanto no comunismo ento sob forma
perfeita como no pr-capitalismo. Este sentido sem dvida oposto e contra
ditrio de m odo diferente, de resto, conforme se considere o pr-capitalismo ou
o comunismo ao sentido que tem a propriedade no capitalismo. Aparentemen
te, para o caso do comunismo pelo menos, no haveria nenhuma diferena entre
esses textos e o que se l na Ideologia alem. M as, precisamente, nos Grundrisse
no se corta o fio semntico que une contraditoriamente um sentido ao outro. Isto
, pe-se a contradio entre os dois sentidos, e por isso mesmo se estabelece um
contnuo pressuposto que une isto , separa os dois sentidos. A diferena parece
sutil, e ela de fato o . M as so sutilezas como essa que distinguem a razo dialti
ca do entendimento. Basta pr a contradio denunciada pelo texto citado da Ideo
logia alem, para que o discurso de entendimento da obra de 1845 se transforme
num discurso dialtico. Basta assumir em interioridade a contradio que a Ideo
logia alem denuncia em exterioridade, para que a pura disperso histrica e o seu
complemento, a teoria nominalista-historicista da ideologia seja posta em xeque.
M as isto a Ideologia alem no faz, e no o faz intencionalmente. De fato, h uma
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bases na sua situao de classe excluda: (...) Produz-se (bervorgerufen w ird) uma
classe que tem de suportar todos os vcios da sociedade, sem gozar das suas vanta
gens, que expulsa da sociedade, [que] forada a [se situar] na oposio mais de
cidida para com todas as outras classes; uma classe que constitui a m aioria dos
membros da sociedade, e da qual nasce a necessidade de um revoluo fundamen
tal (grndlicbe Revolution), a conscincia comunista, que naturalmente tambm pode
se constituir entre as outras classes, atravs da viso (Anscbauung) da posio des
sa classe (W 3, p. 69 [F])45. N a Ideologia alem, nascem no proletariado no s a
conscincia, mas tambm a p aixo: (...) a misria do proletariado (...) o leva a uma
luta de vida ou morte (...) torna-o revolucionrio, e com isso no produz cuidado
(Sorge) mas p aix o (W 3, p. 200)46.
A Ideologia alem apresenta entretanto alguns traos que a diferenciam, no
interior do modelo que ela partilha com o Manifesto. Disse que o que caracteriza
em geral esse modelo a ausncia de um discurso pressuposto quase-totalizante. A
revoluo em si e para si ruptura com o capitalism o, mas este ltimo no aparece
como um universal concreto que, enquanto momento negativo, permitiria a unifi
cao da pr-histria . H entretanto na Ideologia alem duas particularidades
que introduzem certo tipo de totalizao, para alm dos elementos j indicados, co
muns ao Manifesto e Ideologia alem. Se o universal s de generalidade, a ge
neralidade de certo m odo objetiva, enquanto base comum do conjunto da hist
ria at aqu i . Diferentemente das outras, a revoluo comunista ataca essa base
comum. A identidade entre o particular a luta contra o capitalism o e a gene
ralidade (identidade que no se realiza plenamente como universalidade concreta)
dada pela noo de brgerliche Gesellschaft 47, que significa sociedade bur
guesa , portanto algo particular, mas ao mesmo tempo, sociedade civil , o que
poderia ter uma significao universal: Essa contradio entre foras produtivas
e a forma de intercmbio, a qual, como vimos, j ocorreu muitas vezes na histria
[que houve] at aqui, sem entretanto am eaar a base (Grundlage) da mesma, teve
de explodir cada vez numa revoluo (...) (W 3, p. 74 [F]). (...) Em todas as re
volues que houve at aqui o m odo (Art) da atividade permaneceu, e s se tratou
de uma outra distribuio dessa atividade, de uma nova partilha do trabalho entre
outras pessoas, enquanto que a revoluo comunista se dirige contra o m odo de
atividade [que existiu] at aqui (...) (W 3, p. 7). Evidentemente, m odo (Art) tem
aqui um sentido seno unlversalizante, pelo menos generalizante, e sob esse aspec
to vai na direo oposta a Weise, na expresso modo de produo , expresso
que particulariza. Assim, a revoluo se faz contra um objeto comum ao conjunto
da histria at aqu i . Este um dos limites da universalizao na Ideologia ale
m. A segunda diferena est na idia de uma espcie de auto-educao unlver
salizante do proletariado, a qual vai alm da simples tom ada de conscincia (e por
tanto do movimento de auto-emancipao, no seu sentido imediato) tal como j se
encontra no M anifesto. De fato, um texto da Ideologia alem que havia interes
sado H. Arendt48 afirma a necessidade da revoluo no s pelo fato de que as
classes dominantes resistiro s transformaes, mas tambm porque s atravs dela
o proletariado poderia se desem baraar de todo o peso do passado... (...) Tanto
para a produo em m assa dessa conscincia comunista como para a realizao da
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coisa necessria uma mudana macia dos homens, que s pode ir adiante num
movimento prtico, numa revoluo: a revoluo assim necessria no s p or
que a classe dominante no pode ser derrubada de nenhum outro jeito49, mas tam
bm porque a classe que derruba s numa revoluo pode se liberar de toda a an
tiga merda e se tornar capaz de uma nova fundao da sociedade (W 3, p. 70, grifei
o final).50
Essa auto-educao no simplesmente uma tom ada de conscincia das ne
cessidades do presente enquanto presente. Ela uma espcie de catarse em relao
ao conjunto do passado. Assim, mesmo se falta um discurso pressuposto, h na idia
de revoluo que prope a Ideologia alem uma dupla instncia de totalizao. Por
um lado, ela visa objetivamente o conjunto do passado, a base sobre a qual se fez
at aqui a histria. Em segundo lugar, a revoluo s possvel atravs de uma autoeducao que elimine todas as marcas do passado. S assim ser possvel uma nova
fundao da sociedade 51.
Que o comunismo para a Ideologia alem ? Ele antes de mais nada o fim
da diviso do trabalho: N a realidade, to logo o trabalho comea a ser dividido,
cada um tem um crculo exclusivo de atividade, que lhe imposto, do qual no pode
sair; ele caador, pescador ou pastor ou crtico, e deve permanecer nele, se no
quiser perder o seu meio de vida enquanto na sociedade comunista onde cada
um no tem um crculo exclusivo de atividade, mas pode se cultivar no ramo que
quiser, a sociedade rege a produo geral e faz com que me seja possvel atravs
disso fazer isto hoje, aquilo amanh, caar depois do almoo, tocar bois de tarde,
criticar depois do jantar, conforme eu tenha vontade, sem jam ais me tornar caa
dor, pescador ou crtico (W 3, p. 33)52. Se o comunismo representa assim o fim
da diviso do trabalho, o fim da diviso do trabalho ao mesmo tempo a supres
so do trabalho. Esse movimento importante, tanto no que se refere ao conte
do, como no que se refere forma. Trata-se de abolir o trabalho e no de estabele
cer o trabalho livre : Assim, enquanto os servos em fuga s queriam desenvol
ver livremente e fazer valer sua condio de vida j existente, e por isso em ltima
instncia s chegaram ao trabalho livre, os proletrios, para se fazerem valer pes
soalmente devem suprimir a sua prpria condio de existncia at aqui, o traba
lho (W 3, p. 77 [F]). Se o trabalho suprimido com a supresso da diviso do tra
balho, que s posto como diviso do trabalho ele trabalho, um pouco como s
posto como o valor, o valor valor53. O trabalho no posto como a fora que re
presenta a diviso do trabalho no trabalho, embora tenha a determinao do
trabalho. Tem-se aqui uma articulao que em grandes linhas dialtica (o que no
prejulga a verdade dela), num texto que no essencialmente dialtico. De fato, existe
a uma constituio negativa, um processo de desapario do objeto, pelo fato de
desaparecer a sua posio: O prprio trabalho s pode subsistir sob a pressuposi
o dessa disperso (W 3, p. 66). O trabalho que fora uma forma inferior de autom am festao (W 3, p. 67), que se tornara depois uma forma negativa de autom anifestao (ibidem), se resolve agora em auto-manifestao: Somente nesse es
tgio a auto-manifestao coincide com a vida material, o que corresponde ao de
senvolvimento do indivduo at o indivduo total e eliminao (Abstreifung) de
toda naturalidade; e ento se correspondem a transform ao do trabalho em auto-
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2. Os G r u n d r i s s e e o C a p i t a l
Se no Manifesto e na Ideologia alem, o discurso posto tende a absorver o dis
curso pressuposto, nos Grundrisse e em O Capital os m odelos mais elaborados
e dialticos da apresentao m arxista da histria , discurso pressuposto e discur
so posto coexistem de forma dialeticamente contraditria. Longe de representar uma
dificuldade, essa contradio que garante a presena plena, sua maneira, de cada
um dos dois discursos.
A)
As meta-pressuposies so objeto de um processo de constituio. Isto sig
nifica que o comunismo representa a posio do homem (em oposio sua pres
suposio) e a posio da Histria (em oposio pr-histria); o comunismo pe
tambm a sociedade61. O esquema retilneo de quase-totalizao da histria a s
sim plenamente elaborado enquanto pressuposio. Com relao s pressuposies
propriamente ditas (liberdade, propriedade, riqueza, satisfao), elas so integra
das a um esquema circular. Postas (positivamente) em form a limitada no pr-capitalismo (a Antiguidade Clssica o exemplo privilegiado), elas so negadas no
m odo de produo capitalista, m as supostas como presentes para a totalidade dos
indivduos. O comunismo representar a reposio delas em forma no s positi
va, mas infinita. positividade finita do pr-capitalismo, sucede assim a infinida
de negativa do capitalism o, e a este o infinito positivo do comunismo62.
A este estatuto das pressuposies corresponde uma concepo da ideologia
que s na aparncia coincide com a da Ideologia alem. Tam bm nos Grundrisse,
elas exprimem as relaes sociais63 e so o lugar da iluso64. M as se na Ideologia
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(mas)
(na realidade)
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vimos que, com esta posio, o trabalhador no ser apenas (formalmente) porta
dor92 do capital, mas tambm (materialmente) apndice dele93. Seria interessante
considerar desde j (para retomar o tema mais adiante) as duas definies da fbri
ca que se encontram em A. Ure, o Pndaro do tear autom tico , definies que
M arx critica, porque elas lhe parecem opostas: uma descreve incorretamente a f
brica como se o seu princpio fosse subjetivo, e a outra a descreve corretamente como
uma organizao cujo princpio objetivo. Primeira definio da fbrica por Ure:
cooperao de diversas classes de trabalhadores adultos e no adultos, que com
habilidade e aplicao supervisionam um sistema de m aquinria produtiva que
posta em atividade de forma ininterrupta por uma fora central (o primeiro m o
tor) (citado por M arx in W 23, K I, p. 441). Segunda definio da fbrica, por
Ure: Um enorme autm ato, constitudo por inmeros rgos mecnicos e autoconscientes, que agem em concordncia e sem interrupo, para produzir um mes
mo (ein und derselbe) objeto, de tal sorte que todos esses rgos esto subordina
dos a uma fora motriz que se move por si m esm a (ibidem [F]). M arx comenta:
As duas expreses no so de forma alguma idnticas. N a primeira, o trabalha
dor total com binado ou o corpo social do trabalho aparece como o sujeito que
domina (bergreifendes Subjekt) e o autm ato mecnico como objeto; na outra, o
prprio autm ato o sujeito, e os trabalhadores so coordenados aos rgos in
conscientes como rgos conscientes, e subordinados junto com aqueles fora
motriz central: (W 23, K I, p. 442). E ele acrescenta: A primeira expresso vale
para qualquer uso possvel da m aquinria em grande escala, a outra caracteriza o
seu emprego capitalista e por isso o moderno sistema de fbrica (ibidem).
Se a crtica das duas definies supostamente idnticas bem clara, a obser
vao final menos, e aponta para uma dificuldade (como veremos, os Grundrisse
se separam de O Capital num ponto que se relaciona com o problema desse texto).
O prim ado do objeto, que a segunda definio descreve corretamente na grande
indstria capitalista, remete matria no forma do processo produtivo (se se
quiser, remete no s forma). M as, se assim, que significa afirmar que a primei
ra definio vale para qualquer uso possvel [inclusive o uso no-capitalista, RF]
da m aquinria em grande escala? . A subordinao material inerente ao proces
so produtivo da grande indstria, enquanto processo produtivo material. A elimi
nao da forma capitalista m udaria muitas coisas, mas no daria a esse processo o
carter subjetivo que indicado na primeira definio, a menos que se mudasse
o carter da m aquinria. Sem dvida, falar em qualquer uso possvel remete a
uma pressuposio (geral), que subjetivizante. M as a pressuposio geral da grande
indstria ou, preferindo, de suas bases materiais problemtica e introduz, como
veremos, certas dificuldades.
Retomemos o problema da significao da passagem da m anufatura gran
de indstria, em termos das noes pressupostas mencionadas anteriormente. A
perda do corpo inorgnico pelo trabalhador no apenas form al, m as tambm
material. O seu instrumento e o seu objeto no so mais seus, no s formal mas
tambm materialmente. Por outro lado, como j disse, com a manufatura, que a
primeira form a da produo capitalista, o lao comunitrio e a comunidade se
perdem, mas de certo m odo esta reaparece, em forma desptica, no interior da f-
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peitvel. Com o tal, ele partilha com o entesourador do impulso abstrato de enri
quecimento. M as o que nesse aparece como m ania individual, no capitalista efei
to do mecanismo social, do qual ele apenas urna roda propulsora (Triebrad) (W
23, K I, p. 618 [F]). O capitalista aparece, assim, como o desenvolvimento (com
negao) de um manaco, que o entesourador. O entesourador uma espcie de
louco, de figura marginal, que o capitalista socializa sob a forma do fantico capi
talista. O entesourador tem em comum com o capitalista, na sua primeira forma, a
renncia ao gozo, ou a reduo deste ao gozo reprimido (gozo no acumular por
acumular). O processo civilizatrio se faz assim pela interiorizao ao sistema e
racionalizao do marginal, sem que se altere entretanto o trao caracterstico
daquela marginalidade: a renncia ao gozo. A civilizao traz para dentro do siste
ma, sem alter-la essencialmente, no que se refere natureza do impulso, urna fi
gura marginal e m onstruosa das form as pr-capitalistas. O processo civilizat
rio desenvolve o que era estranho civilizao, porque recusava o que era a finali
dade ltima desta: a satisfao. Nesse sentido, o capitalism o aparece como civili
zao afetada pela no-civilizao (se o louco no era o selvagem , ele era o
brbaro ). N o outro extremo, temos a mesma idia de uma interiorizao da m ar
ginalidade. Se o capitalista aparece na linha do desenvolvimento do entesourador
m anaco, o trabalhador surge no horizonte do prisioneiro, e a fbrica no da pri
so: (...) [] sem razo que Fourier chama as fbricas de prises suavizadas (bagues
mitigs)? (W 23, K I, p. 4 5 0 )103. E se na gnese do capitalista se encontra a figura
do entesourador, na gnese do proletrio est o m arginal , liberado pela dis
soluo da sociedade feudal. Tambm aqui h uma m utao essencial, mas como
se o sistema incorporasse esses excludos enquanto excludos, assim como o capi
talista reencarna a m ania do entesourador sob a form a do fanatism o. N os dois
casos, tem-se uma civilizao da no-civilizao. O sistema introduz no interior dele
o m au infinito que anteriormente ficava margem, ou s aparecia com a dissolu
o da forma.
A propsito da m anufatura, introduzi o tema do silogismo dialtico , e in
diquei que sentido ele poderia ter para a grande indstria. Aqui, o termo mdio o
trabalhador suporte, e os extrem os so os meios de trabalho enquanto sistema
mecnico, e a matria-prima. Se quisssemos enunciar o silogismo da grande inds
tria, teramos: o trabalhador submete a matria-prima, o sistema mecnico sub
mete o trabalhador, o sistema mecnico submete a m atria-prim a . O trabalhador
constitudo como termo mdio, m ediador do processo (o qual desaparece na con
cluso), e o sistema mecnico constitudo como sujeito. (Esse silogism o se re
fere ao lado material do processo. Nele o termo mdio trabalhador se torna apn
dice do sistema mecnico.)
M as pode-se falar em silogism o tambm num outro plano, que vale em geral
para o capitalism o. M arx ope a frmula M -D-M (mercadoria, dinheiro, m erca
doria), frmula que caracteriza a circulao simples (que no sistema a sua apa
rncia), frmula D-M-D, na realidade D-M -D, que caracteriza a produo capi
talista enquanto produo capitalista. N o caso da circulao simples, pode-se di
zer que temos um silogismo tradicional. A mercadoria A se troca por dinheiro, o
dinheiro se troca pela mercadoria B, a mercadoria A se troca pela mercadoria B. O
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no tempo, s existe com o capitalism o, um certo tipo de totalidade social que uni
fica de um m odo radicalmente novo a historia scio-econmica historia poltica,
historia da arte e historia da cincia s aparece com o capitalism o: Essa pro
gresso contnua de saber e de experincia diz Babbage a nossa grande fora.
Essa progresso (Progression), esse progresso social (dieser soziale Fortschritt) per
tence ao capital e explorado por ele. Todas as form as anteriores de propriedade
condenaram a maior parte da humanidade, os escravos, a serem puros instrumen
tos de trabalho. O desenvolvimento histrico, o desenvolvimento poltico, a arte,
a cincia se processam nas altas esferas, por sobre eles. Foi o capital que capturou
pela primeira vez o progresso histrico a servio da riqueza (G, pp. 483-4). A s
sim, um certo tipo de totalidade social, que o m arxismo vulgar supe universal para
justificar a chamada concepo materialista da histria, nem sempre existiu; ela nasce
com o capitalismo.
y) Ps-grande indstria1' 2 Haveria em M arx uma teoria do capitalism o de
ps-grande indstria? A resposta no muito simples. Em primeiro lugar preciso
distinguir a esse respeito os Grundrisse de O Capital. Em O Capital, tudo se passa
como se M arx analisasse certas m odificaes form ais que ocorriam no capitalismo
do seu tempo, sem que entretanto ele se pusesse a refletir sobre as mutaes essen
ciais por que passaria o processo material de produo. As mutaes formais po
deriam ser resumidas pela frmula da negao do capital no interior do m odo de
produo capitalista. Analisei essas m odificaes em outro lugar, embora de for
m a lim itada, e no voltarei a tratar aqui desse aspecto113. Q uanto ao processo
material de produo, no s no se prevem m odificaes radicais, mas a forma
material da grande indstria (em suas linhas essenciais evidentemente) aparece como
aquela que deveria ser recoberta pela form a social do comunismo. Vimos anterior
mente um texto de O Capital que faz a crtica das definies de grande indstria
que d A. Ure114, no qual se poderia reconhecer a idia de um a subjetivao do
processo de produo, caso a organizao material que corresponde grande in
dstria fosse utilizada num quadro que no fosse o das form as capitalistas. M as,
como j observei, a introduo de um princpio subjetivo s pensado no nvel
formal no no nvel do processo material de produo. Por isso, como veremos mais
adiante, M arx adota em O Capital uma postura menos otimista no que se refere
ao destino que teria o processo de trabalho na sociedade comunista. Dentro dela, a
necessidade se manteria. Os Grundrisse enveredam por um outro caminho, e
poderam os perguntar por que M arx no o seguiu em O Capital. Diga-se desde j
que no se trata de afirmar, sem mais, a superioridade da perspectiva dos Grundrisse.
Ela provavelmente mais interessante, mas h algo de mais realista na direo que
toma O Capital. Os Grundrisse refletem sobre as m odificaes por que deve p as
sar o sistema em seu desenvolvimento, m odificaes que introduzem, sem dvida,
uma ruptura qualitativa. M as o texto no caracteriza de uma forma bem clara essa
ruptura enquanto ruptura. Sem dvida, as negaes aparecem como negaes no
sistema, entretanto elas so tom adas antes como negaes rio interior da forma
especfica. Elas no so apresentadas, pelo menos explicitamente, como seramos
tentados a fazer hoje (mutatis mutandis) como constituindo uma terceira forma,
cuja predominncia definiria um novo perodo na sucesso das formas do sistema,
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para alm da m anufatura e da grande indstria. o que tentarei fazer aqui, elabo
rando para essa terceira form a conceitos anlogos aos que M arx utilizou para a
primeira e a segunda115.
Para pensar esse desenvolvimento da organizao da produo material, o qual
no aparece entretanto claramente como um momento diferente do da grande in
dstria, os Grundrisse devem supor uma espcie de prolongamento da vida do sis
tema (como alis supe em parte a temtica da negao do sistema dentro do siste
ma) e uma espcie de quase-ruptura (auto-ruptura) estrutural dele, ruptura que no
implica entretanto - h textos que o mostram o abandono da idia de revoluo.
A propsito da grande indstria, M arx observa que, a rigor, nela j no se
tem processo de trabalho: A apropriao do trabalho vivo atravs do trabalho
objetivado a fora ou atividade de valorizao atravs do valor que para si
que est contida no conceito de capital, posta na produo que se baseia na maquinria como carter do prprio processo de produo, tambm segundo os seus
elementos materiais e no seu movimento m aterial116. O processo de produo dei
xou de ser processo de trabalho no sentido de que o trabalho nele interviria (bergriffe) como unidade que domina (beherrscbende) 117.
Se a grande indstria aparece como a negao do processo de trabalho, a psgrande indstria seria a segunda negao do processo de trabalho, e na realidade a
negao da negao. M as se a grande indstria representa a posio (material)
adequada do capital no processo produtivo, poder-se-ia dizer tambm que a psgrande indstria representa a segunda posio m aterial (veremos se ela ou no
adequada ao capital, no processo produtivo). Assim, a ps-grande indstria ao
mesmo tempo a segunda negao do trabalho como princpio do processo produ
tivo, e a segunda posio do capital no processo material de produo.
Para analisar esse terceiro momento, essencial examinar em detalhe alguns
textos embora longos dos Grundrisse. O interesse e a densidade desses tex
tos impem o comentrio. O texto principal talvez o dos Grundrisse, pp. 592-4
(Borrador, 2, pp. 227-30): A troca do trabalho vivo contra o trabalho objetivado,
isto , a posio do trabalho social na forma da oposio entre capital e trabalho
o ltimo desenvolvimento da relao de valor11S, e da produo que repousa
sobre o valor. Sua pressuposio e permanece [sendo] a m assa de tempo de
trabalho imediato, o quantum de trabalho utilizado como fator decisivo da produ
o da riqueza 119.
At a grande indstria, a m assa de tempo de trabalho, o quantum de trabalho,
o elemento decisivo; esse tempo que deixar de ser a medida do movimento .
(...) M as medida que a grande indstria se desenvolve120, a criao da ri
queza efetiva torna-se menos dependente do tempo de trabalho e do quantum de
trabalho utilizado, do que da fora dos agentes (Agentien, agentes m ateriais, RF)
que so postos em movimento durante o tempo de trabalho (...)
Poder-se-ia dizer que o termo-chave , aqui, durante . A valorizao no
mais a cristalizao de um tempo posto. Ela se d no tempo. De certo modo, o tempo
volta sua imediatidade. A valorizao se liberta do tempo de trabalho, mas com
isto ela no ser mais valorizao.
(...) [agentes] os quais, eles prprios sua poderosa efetividade (powerful
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effectiveness) por sua vez no tem mais nenhuma relao com o tempo de trabalho
imediato que custa a sua produo, mas [a criao da riqueza efetiva, RF] depende
antes da situao geral da cincia, do progresso da tecnologia, ou da utilizao da
cincia na produo .
Temos assim um poder que escapa do tempo como medida. O valor passa
a ser qualitativo, e nesse sentido a riqueza efetiva no mais valor (trabalho
abstrato cristalizado, medido pelo tempo), m as valor negado .
(...) a riqueza efetiva se manifesta antes e isto a grande indstria revela
numa desproporo m onstruosa entre o tempo de trabalho empregado e o seu pro
duto, assim como na desproporo qualitativa entre o trabalho reduzido a uma pura
abstrao e o poder (Gew alt) do processo de produo que ele vigia (bewacht) .
A riqueza efetiva no mais proporcional ao tempo de trabalho. H despro
poro entre eles, e desproporo qualitativa. Que significa uma desproporo
qualitativa ? Um elemento tem um peso m aior do que o outro, sem que este
m aior possa ser medido pelo tempo, ou medido em geral. O processo de traba
lho agora essencialmente processo de produo.
(...) O trabalho no aparece mais at o ponto de (so sehr als) estar includo
no processo de produo, m as o homem se relaciona antes como guardio e regu
lador (Wchter und Regulator) do processo de produo .
Aqui se exprime a m utao na prpria construo da frase. O sujeito o ho
mem emerge de um processo em que ele era apenas termo mdio. A noo de vigia
(Wchter) da mquina ou antes o verbo berwachen, vigiar havia sido utilizada
no nvel anterior, que correspondia entretanto funo de portador e de media
dor121. Agora o termo Wchter no denota mais uma funo de suporte (portador),
mas uma funo de sujeito, e isto porque se alterou a natureza da maquinria. Passa-se de um genitivo subjetivo (guardio da m quina, guardio que est a servio
da m quina), a um genitivo objetivo (guardio da m quina, guardio que tem por
objeto a mquina). A passagem do suporte ao sujeito j est expressa pela prpria
ruptura na construo da frase, depois do m as , esperar-se-ia a repetio do su
jeito trabalho da principal. Em vez disso, introduz-se o hom em em lugar de
trabalho . Esse anacoluto dialtico122 indica a ruptura entre o portador (supor
te) e o sujeito.
(...) N o mais o trabalhador que intercala o objeto natural modificado como
membro intermedirio (M ittelglied) entre ele e o objeto. M as ele intercala o pro
cesso natural que ele transform a em um processo industrial como intermedirio
(Mittel) entre ele e a natureza inorgnica que ele submete (sich bemeistert) .
Surge assim um novo silogism o , que, em certo sentido, comparvel ao da
manufatura, no ao da grande indstria, por que essa nova negao re-toma de certo
m odo a situao da pr-grande indstria. O princpio de novo subjetivo. M as o
mdio no mais instrumento , nem objeto natural m odificado , isto , objeto
artificial, e sim processo natural que se tornou processo industrial. Que significa
isto? O m ediador no mais da ordem do objeto artificial, da natureza m odificada
que caracteriza o objeto at o capitalism o de grande indstria (mas nesta ltima o
objeto no mais o intermedirio). Finalmente, deve-se observar que, nesse m o
delo (Grundrisse, Capital) como no anterior, trata-se sempre de dom7iar a natureza.
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(...) o capital ele prprio a contradio em processo, porque ele reduz (zu
reduzieren strt) o tempo de trabalho a um mnimo, enquanto pe, por outro lado,
o tempo de trabalho como nica medida e fonte de riqueza. Por isso ele reduz o
tempo de trabalho na forma do tempo de trabalho necessrio, para aument-lo na
forma do tempo excedente; por isso pe o [tempo] excedente, em medida crescen
te, como condio questo de vida ou de morte para o trabalho necessrio.
Assim, conjura [ms Leben rufen] todas as foras da cincia e da natureza assim como
a combinao social e do intercmbio (Verkebr) social, para tornar a criao da
riqueza (relativamente) (relativ) independente do trabalho empregado nela. Por outro
lado, quer medir essas foras sociais gigantescas, assim criadas, pelo tempo de tra
balho, e as conter nos limites exigveis para manter como valor o valor j criado.
As foras produtivas e as relaes sociais am bos lados diferentes do desenvolvi
mento do indivduo social aparecem s como meio, e para ele s so meio para
produzir a partir da sua base limitada. N a realidade, so entretanto condies m a
teriais para faz-lo explodir. [Uma nao realmente (wahhaft) rica128 quando se
trabalha 6 horas em vez de 12. A riqueza no comando sobre tempo de trabalho
excedente (riqueza real) (realer Reichtum) (mas) tempo disponvel (disposable time)
fora do que utilizado na produo imediata, para cada indivduo e para toda a
sociedade.]
A contradio do capital que se assinala aqui no a que se analisa em O
Capital, ou preferindo, no considerada no mesmo grau, e por isso muda de ca
rter. Em O Capital, a contradio consiste em que o desenvolvimento do sistema
(desenvolvimento que s pode se fazer pela substituio crescente da fora de traba
lho pela m aquinria), ao aumentar a com posio orgnica c/v, tem como resulta
d o129, j que a mais-valia vem de v (e supostas certas condies), a reduo da taxa
de lucro Pl/C. O sistema iria runa, porque a sua finalidade acumular mais-valia,
e, se a taxa de lucro for muito baixa, cai o estmulo (objetivo e subjetivo) para que
a acum ulao prossiga. Os Grundrisse nos pem diante do mesmo movimento, s
que eles consideram no os efeitos formais imediatos de uma mecanizao crescente,
m as os efeitos materiais que entretanto anunciam revolues formais de uma
mecanizao que transfigurou a relao da cincia para com a produo. Estam os,
assim, diante de uma verdadeira transform ao como vimos, o termo se encon
tra no texto do processo produtivo, de uma m utao tecnolgica, e os efeitos
formais considerados no atingem apenas o nvel, que afinal fenomnico, da taxa
de lucro, mas os fundam entos do sistema. A m utao tecnolgica no produz
contradies internas no sistema, ele provoca a exploso de suas bases. O resulta
do a revelao do que a verdadeira riqueza . M as no antecipemos.
Tentemos agora organizar e desenvolver esses resultados. O estgio descrito
pelos Grundrisse representa uma terceira form a, cuja predom inncia define um
terceiro momento do modo de produo capitalista. Com essa form a, tem-se por
um lado uma segunda posio da forma na matria, e ao mesmo tempo uma se
gunda negao do processo de trabalho enquanto processo de trabalho. Essa se
gunda negao tambm uma negao da negao, porque se nega com ela a con
dio de portador-apndice que fora posta pela segunda forma, a grande indstria.
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tura entre trabalho vivo e trabalho morto relativizada, a mquina passa a ser uma
espcie de fora de trabalho (intelectual), no sentido de que ela no necessita mais
(quase) nenhum trabalho para ser vivificada. O autm ato agora autm ato espiri
tual, no simples autm ato vivo . Passa-se do conceito de vida, ou da vida como
conceito (cf. a Lgica de Hegel), ao conceito de esprito139.
M as no momento em que a forma material se adequa inteiramente matria,
no sentido de que ela a domina inteiramente, a form a (form al) enquanto tal, isto
o capital, j no se adequa mais matria ( forma material mais a matria m ate
rial). A posio plena da forma material, pelo prprio fato de que ela plena, j
no serve mais forma enquanto tal. A form a m aterial passa a servir a si prpria
em vez de servir forma formal. Esta ltima, o capital, funciona assim como aprendiz
de feiticeiro140. Ela utiliza uma alma m aterial que se volta contra ela. Isto no
ocorre com o dinheiro, precisamente porque este no se subjetiviza enquanto di
nheiro: ele s utiliza corpos . como se o capital, processo quase-vivo, se per
desse, no momento em que ele mobiliza o esprito enquanto tal. evidente a extra
o hegeliana de todo esse desenvolvimento. Entretanto, a cincia de que se trata
aqui a cincia natural, a cincia do entendimento; h mesmo uma referncia ex
pressa ao Verstand. Essa cincia do entendimento desempenha assim um papel muito
prxim o do da Verfunft hegeliana. Ainda aqui se m ostra como o m arxism o reabi
lita o entendimento ou como ele opera uma segunda reabilitao do entendimento,
j que Hegel no se opunha a este no contexto de uma lgica da razo. Em
M arx, entendimento e razo se limitam de uma form a original141. Assim, o capital
que era uma alma apetitiva ele tem fome devoradora de trabalho alheio (W
23, K I, p. 425; C I, 2, p. 29) se apossa de um intelecto; mas acaba sendo dom i
nado por ele.
preciso acompanhar as mudanas que se operam dentro do processo de pro
duo e sua relao com a exterioridade, no tempo e no espao. A emergncia do
homem no processo material como vigia da m quina, e no mais vigia da m qui
na, indica o fim da subordinao do trabalho ao capital. Vimos que na primeira
fase, a m anufatura, a subordinao apenas form al, ela no existe no interior do
processo material de produo, seno na relao para com uma subjetividade glo
bal (que, sem dvida, nega sua maneira a individualidade, reduzida a parte). N a
segunda fase, a grande indstria, onde ocorre a primeira posio adequada da for
ma na matria, tem-se a subsuno real142, isto , formal e material. Com a psgrande indstria desaparece a subordinao material, e nesse sentido e s nesse
sentido que se retoma a primeira situao. N a realidade, tem-se uma negao da
negao. Se a subordinao material desaparece porque o processo de trabalho
perdeu completamente o seu carter de processo de trabalho. O processo de pro
duo tem um carter muito prxim o ao de um processo de produo da cincia.
So as novas mquinas que o executam, o indivduo sai at certo ponto do proces
so ( Ele entra ao lado do processo de produo [G, p. 593; Borrador, 2, p. 228])..
Assim, a subordinao material desaparece. N o h mais op osio entre o indi
vduo e o processo material, embora ou precisamente porque se restabelece a opo
sio matria e forma. M as esta oposio tem um sentido novo: a matria, e em
particular a form a m aterial , comanda o processo. E como se a form a material
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se situa fora da produo. Longe de significar uma invaso do espao de no-trabalho pelo do trabalho, esse movimento representa o contrrio disto. E no capita
lismo de grande indstria que os espaos exteriores ao do trabalho so invadidos
formal ou mesmo materialmente pelo processo de trabalho. Para o tempo, ocorre
a mesma coisa. M as a anlise do tempo exige que se passe pela pressuposio fun
damental, que aqui a riqueza. At a ps-grande indstria, a riqueza dependia do
trabalho. A riqueza concreta era form ada pelo trabalho concreto, a riqueza abs
trata valor era criada pelo trabalho abstrato. O tempo de trabalho media a
produo da riqueza. De certo m odo, a riqueza sempre representou uma pressupo
sio objetiva, diante da liberdade e da satisfao que, em sentido geral, se com pa
radas riqueza, tiveram sempre um carter subjetivo. A riqueza estabelecia a con
tradio entre as pressuposies, porque ela dependia da no-liberdade e da nosatisfao. E como se para passar da liberdade satisfao exigncia que vai na
linha da dialtica da razo prtica fosse necessrio passar pela riqueza. M as a
riqueza pressupe o trabalho, e o trabalho no-liberdade147. Tudo se passa como
se o percurso necessrio at aqui fosse sempre liberdade riqueza satisfao,
silogism o em que a riqueza o termo mdio. M as no capitalism o, at a grande
indstria, essa m ediao institui um bloqueio, a riqueza riqueza pela riqueza. Ela
se transform ou em extremo, ou antes nos extremos (os extremos so ela e ela mes
ma acrescida de uma diferena quantitativa), enquanto a liberdade e a satisfao
se tornaram termos mdios. De forma que no havia apenas contradio interna
nas pressuposies (entre liberdade e liberdade, riqueza e riqueza etc.), mas con
tradio entre as pressuposies. N a Antiguidade, isto se evitava porque a produ
o da riqueza cabia a outros homens (que passavam ao estatuto de coisas, sem
perder, entretanto, na leitura aristotlica, o seu estatuto de homens)148. Assim, a
riqueza era sempre o operador negativo, num sentido ou em outro. Com a ps-grande
indstria, h ruptura dessa situao. A riqueza no mais produzida pelo traba
lho, m as pelo no-trabalho. Isto num duplo sentido. Em primeiro lugar, a riqueza
material j no depende essencialmente do trabalho. Em segundo lugar, a riqueza
passa a ser essencialmente a cincia (a arte etc.), e esta produzida no tempo de
no-trabalho149. Assim, a substncia da riqueza no mais o trabalho, m as o notrabalho- O trabalho era a substncia da riqueza abstrata. A matria (mas matria
substancial) da riqueza concreta era a natureza (o trabalho concreto s m odificava
a forma). Tinha-se assim uma oposio entre, de um lado, o universo concreto, o
dos valores de uso, no interior do qual se tinha matria e form a, e de outro lado o
universo abstrato, do valor e do trabalho abstrato, que era pura form a (incluindo
a substncia da form a, o prprio trabalho abstrato). Agora a substncia da forma
no mais o trabalho, mas o no-trabalho ( a cincia que cria valor ). Porm,
enquanto no-trabalho concreto, a (nova) cincia far mais do que m odificar a
forma dos objetos naturais. O que era assim forma abstrata (do lado da forma) e
simples forma (do lado do contedo) diante do contedo substancial, passa a ser
forma concreta , diante de um simples suporte material. A forma abstrata se tor
na forma concreta, e a matria substancial se reduz a simples matria. M ovimento
inverso ao da passagem da matria ao contedo (e correspondente reduo da for
ma a simples forma), que vimos em outro lugar150.
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humana sobre as foras naturais, tanto da assim chamada natureza como da sua
prpria natureza? A elaborao absoluta de suas disposies criadoras sem outra
pressuposio que no a do desenvolvimento histrico anterior, que transforma em
auto-finalidade essa totalidade do desenvolvimento, isto , do desenvolvimento de
todas as foras hum anas enquanto tais, no m ensuradas por nenhuma medida
(M asstab) preestabelecida161, na qual ele no se reproduz numa determinidade mas
produz a sua prpria totalidade? N a qual ele no procura permanecer em algo que
veio a ser (irgend etwas Gewordenes), mas est no movimento absoluto do devir?
N a economia burguesa e na poca que lhe corresponde essa plena elaborao
da interioridade humana aparece como completo esvaziamento, essa objetivao
universal aparece como alienao total, e o dilaceramento de todas as finalidades
determinadas unilaterais como sacrifcio da auto-finalidade (.Selbstzweck) sob fi
nalidades totalmente externas (G, p. 387 [F] menos indicao)162.
Antes de analisar certos problem as relativos ao contedo do comunismo le
vantados pelo texto, voltemos um pouco atrs, para insistir ainda sobre o carter
da passagem ao comunismo. N os Grundrisse como em O Capital, M arx a conce
be em descontinuidade: mesmo considerado na sua forma ltima, o modo de pro
duo capitalista s fornece pressuposies ou condies para a passagem . Isto
vlido em geral, no plano da posio, para todas as passagens de um m odo de pro
duo a outro. Porm neste caso, tambm no discurso pressuposto, que representa
em geral o plano da continuidade, tem-se uma espcie de descontinuidade, porque
se passa da pr-histria histria. O ponto de partida a limitao (Schranke) do
capital e a forma da alienao, que cria as condies do seu desaparecimento: A
barreira (Schranke) do capital que o conjunto desse desenvolvimento ocorre de
maneira contraditria diante dele e [que] a elaborao (.Herausarbeiten) das foras
produtivas, da riqueza universal etc., da cincia etc., aparece de tal modo que o in
divduo que trabalha se aliena (sich entaussert); que ele se relaciona com o que
elaborado por ele no como condies da sua prpria riqueza, mas da riqueza alheia
e da sua prpria pobreza. Entretanto, esta forma ela mesma evanescente, e pro
duz as condies reais (die reale Bedingungen) de sua prpria supresso (G, p.
4 4 0 163). M as essa auto-supresso d por sua vez as condies objetivas e subjeti
vas da nova forma de reproduo: As condies para que seja assim na reprodu
o da vida dos indivduos, no seu processo de vida produtivo, so postas s (erst)
atravs do prprio processo econmico; tanto as condies objetivas como as con
dies subjetivas, que so s duas formas diferentes das mesmas condies (G, p.
716 [F])164. O resultado o fim da limitao (Schranke) e a universalizao: O
resultado : segundo a sua tendncia e dynmei [potencialmente], o desenvolvi
mento universal das foras produtivas da riqueza em geral como base, [e] igual
mente a universalidade do intercmbio, por isso o mercado mundial como base. A
base como possibilidade do desenvolvimento universal do indivduo, e o desenvol
vimento efetivo dos indivduos a partir dessa base como supresso constante do
obstculo (Schranke)165 deles, que conhecido como obstculo e no vale como
limite sagrad o166. A universalidade dos indivduos no como universalidade pen
sada ou im aginada, mas como universalidade das suas relaes reais ou ideais. Por
isso tambm compreenso da sua prpria histria como um processo, a saber, da
141
natureza (igualmente existente como fora prtica sobre ela) como do seu corpo
real. O prprio processo de desenvolvimento posto e conhecido como pressuposi
o deste. Entretanto, para isto necessrio sobretudo que o pleno desenvolvimento
das foras produtivas tenha se tornado condio da produo167; no que condi
es da produo16S determinadas sejam postas como limites (Grenze) para o de
senvolvimento das foras produtivas (G, p. 4 4 0 )169.
O capitalism o condio, pressuposio da sociedade desalienada, mais pre
cisamente, o capitalism o negado por um processo interno a pr-condio ime
diata da nova sociedade na qual as condies objetivas da produo reaparecem
como corpo real ou corpo social inorgnico dos indivduos. O aparecimento
da nova sociedade se faz assim por um processo descontnuo, ela emerge do p assa
do, e a compreenso do passado, do conjunto dele, como condio dessa emergn
cia, unifica o passado como pr-histria, este o sentido da compreenso de sua
prpria histria como processo . A propsito do processo que conduzir ao fim
da forma da alienao , M arx emprega as noes de necessidade histrica e de
fim imanente . Necessidade histrica remete ao desenvolvimento alienado
nas condies da economia burguesa, fim imanente ao seu processo de destrui
o e ao fato de que este processo ser o ponto de partida de uma forma radical
mente nova: M as evidentemente esse processo de inverso (Verkehrung) mera
necessidade histrica170, mera necessidade para o desenvolvimento das foras pro
dutivas de um ponto de vista histrico determinado, ou [a partir] de uma base, mas
de forma alguma uma necessidade absoluta171 da produo; antes uma necessi
dade evanescente (verschwindende), e o resultado e o fim (imanente) (Zweck [ima
nente]), desse processo suprimir essa base ela mesma, assim como essa forma do
processo (G, p. 71 6 )172. [Esse texto m ostra bem tanto os mritos como as dificul
dades da idia m arxiana de histria. Os elementos so a a histria interna de
cada forma e a histria total. M arx joga com dois termos necessidade e fim
(ambos com determinaes, necessidade [no-] absoluta , fim imanente ). Uma
leitura superficial reconheceria sem mais um esquema finalista nesse texto. Uma
leitura m arxista sofisticada tentaria m ostrar que ele o evita. N a realidade, o esque
ma est l, m as de forma complicada. Tudo se passa como se M arx se esforasse
para evitar todo finalismo da histria global, sem que entretanto o consiga. V eja
mos. Para o determinismo interno, ele recorre ao conceito de necessidade , isto ,
causalidade, precisando que se trata de uma necessidade evanescente , isto ,
uma causalidade que se auto-destri. Para alm dessa causalidade, introduz-se uma
finalidade, que vai introduzir histria global. Esta finalidade no vem de fora
entretanto, ela est inscrita na forma particular (da qual se disse que ele necessria-evanescente ). De fato, o texto fala em fim imanente . Porm mais do que
isto, a finalidade imanente de cada modo no propriamente a de produzir um outro
modo (e no limite, que o nosso caso, o comunismo). A finalidade seria produzir
s as bases do comunismo? Sim, m as essa produo das bases se faz pela morte da
form a anterior. Pode-se dizer que a finalidade ou a finalidade imediata a morte
do m odo. Assim, o esquema finalista parece recobrir o da causalidade. N os dois
casos o modo aparece, se ouso dizer, como modo-para-a-morte. M as evidente que
essa substituio de um esquema de bonecas russas (o do m arxism o vulgar, inclu-
142
Ruy Fausto
sive de certos textos de M arx: cada modo est grvido do outro) pela idia de uma
histria como uma espcie de cemitrio dos m odos de produo, no elimina o
finalismo. Passa-se do que seria um finalismo interno (em termos kantianos) da
histria global, a um esquema em que o finalismo no a rigor nem interno nem
externo frmula que eu havia utilizado j h muito tempo mas que finalista
entretanto: tem-se uma espcie de m ontagem de um finalismo interno (em senti
do kantiano m as tambm no sentido de interior a cada m odo ) com um finalismo
externo. C ada m odo tem um processo de vida que um processo de morte. Com a
sua morte, ele deixa restos que modos em processo de nascimento utilizam (finalismo
externo em sentido kantiano), m as essa utilizao post-mortem est inscrita no
processo de vida e morte de cada modo (finalidade interna-externa, duplicando os
dois sentidos kantianos). O finalismo est l, mesmo se ele negativo e instaura
uma descontinuidade173.]
O comunismo aparece como um infinito em que h satisfao, em oposio
ao infinito sem satisfao do capitalism o174. Esse bom infinito da satisfao, que o
comunismo representa, no entretanto sem mais o bom infinito da tradio hegeliana. E como se, de novo, se combinassem o bom infinito da Vernunft e um in
finito bom , s em sentido no-hegeliano de tipo prometeano, da ordem do
entendimento: o infinito do progresso cientfico sem entraves. Esses dois aspectos
podem ser lidos nos textos fundamentais dos Grundrisse: (...) a riqueza (...) [] o
pleno desenvolvimento da dom inao humana sobre as foras naturais, tanto da
assim chamada natureza como da sua prpria natureza (...) a elaborao absoluta
das disposies criadoras [dos indivduos] sem outra pressuposio que no a do
desenvolvimento histrico anterior, que transform a em auto-finalidade essa totali
dade do desenvolvimento (...) na qual no procura permanecer em algo que veio a
ser, mas est no movimento absoluto do devir (G, p. 387 [F]). O desenvolvimen
to absoluto, livre de pressuposies, a nica pressuposio ir alm do ponto de
partida para dominar as foras naturais.
Qual o destino do trabalho na sociedade sem alienao?175 Vimos que com a
ps-grande indstria, o processo de trabalho negado uma segunda vez. M as h
textos que aparentemente vo numa direo diferente. Um texto dos Grundrisse, a
propsito de Adam Smith, parece fazer o elogio do trabalho. [Segundo Smith] (...)
um quantum determinado de trabalho176 para o trabalhador (...) quantitativa
mente sacrifcio da mesma grandeza (...). Quantidades iguais de trabalho devem
ter um valor igual para aquele que trabalha, em todos os tempos e lugares (...) ele
deve dar sempre a mesma poro do seu repouso, da sua liberdade, e da sua felici
dade177 (...) Voc deve trabalhar com o suor do teu rosto! foi a maldio que Jeov
transmitiu a Ado. E [] assim , como m aldio, [que] A. Smith considera o traba
lho. O repouso aparece como a situao adequada, como idntico liberdade e
felicidade . Ao que M arx replica: Que o indivduo (...) tenha tambm necessi
dade de uma poro normal de trabalho e de supresso do repouso parece total
mente estranho a A. Smith. Sem dvida a prpria medida do trabalho parece dada
externamente, atravs do objetivo a alcanar e atravs dos obstculos que, para
alcan-lo, [ preciso] vencer pelo trabalho. M as que essa superao de obstculos
143
144
Ruy Fausto
va, da sua reproduo em uma abundncia (Flle) cada vez maior; e assim desapa
receu o trabalho em que o homem faz o que ele pode deixar que as coisas faam
(ibidem). O final introduz a idia de supresso do trabalho, mas sem eliminar
toda ambigidade: (...) enquanto esforo incessante na direo da forma geral da
riqueza, o capital impulsiona o trabalho para alm dos limites de sua necessidade
natural e cria assim os elementos materiais para o desenvolvimento da individuali
dade rica que universal (allseitige) tanto na sua produo como no consumo, e
cujo trabalho por isso no aparece mais como trabalho, mas como pleno desenvol
vimento da prpria atividade, na qual desaparece a necessidade natural (N atur
notwendigkeit) na sua forma imediata; porque em lugar dela aparece uma necessi
dade histrica (G, p. 231 [F])183.
J vimos que em O Capital falta esta transmutao do processo material de
produo operada pelo desenvolvimento da riqueza. O processo material de pro
duo que corresponde ao comunismo, tal como pensado em O Capital, no
qualitativamente diferente do da grande indstria. Como resultado, em vez de uma
quase desapario das diferenas entre o tempo de trabalho e o tempo de no-trabalho, tal como encontramos nos Grundrisse, tem-se, pelo contrrio, uma distin
o bem clara entre os dois domnios. Tudo o que se obtm uma reduo quanti
tativa do tempo de trabalho. O que quer dizer, o tempo de trabalho permanece como
um domnio de necessidade, no interior de uma sociedade livre. A idia de um rei
no da liberdade aparece como alguma coisa que vai alm do comunismo, um hori
zonte que duplamente pressuposto, o horizonte de um horizonte. Ainda que fos
se realizvel, de resto, ele viria atravs de um processo que no o que descrevem
os Grundrisse. Aparentemente, O Capital aponta assim para uma sociedade que
a mais livre possvel, enquanto os Grundrisse apontam para uma sociedade plena
mente livre. sem dvida necessrio citar aqui o texto embora longo e bemconhecido de O Capital: A riqueza efetiva da sociedade, a ampliao constan
te do seu processo de reproduo no depende assim da extenso do sobretrabalho,
mas da sua produtividade e das condies mais ou menos ricas de contedo (reich
haltigen) em que ele se realiza184. O reino da liberdade s comea na realidade l
onde cessa o trabalho (das Arbeiten) que determinado pela carncia (Not) e a fi
nalidade externa (ussere Zw eckm ssigkeit)1^5; conforme a natureza da coisa, ele
fica assim alm da produo propriamente material. Assim como o selvagem tem
de lutar com a natureza para satisfazer as suas necessidades, para manter e repro
duzir a sua vida, o civilizado tem [de lutar] tambm, e tem de faz-lo em todas as
form as sociais e sob todos os m odos de produo possveis. Com o seu desenvolvi
mento se amplia esse reino da necessidade natural (Naturnotwendigkeit) porque [se
ampliam] as necessidades (Bedrfnisse). A liberdade nessa regio s pode consistir
no fato de que o homem socializado, os produtores associados, regulam racional
mente sua troca material com a natureza, pem-na sob o seu controle, em vez de
serem governados por ela como por uma fora cega; realizam-na com o menor dis
pndio de foras e nas condies mais adequadas e mais dignas da sua natureza hu
mana. M as isto continua a ser (bleibt immer) um reino da necessidade. Alm dele
comea o desenvolvimento humano de foras, que vale como seu prprio fim (Selbst
zweck), o verdadeiro reino da liberdade, que entretanto s pode florescer sobre aquele
145
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Ruy Fausto
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149
dade no sentido da verdadeira propriedade que visam certos textos dos Grundrisse.)
O da cpula lgica se transform a (ou se interverte) num existencial. Dirse- que, de novo, a igualdade, a liberdade e a propriedade deveriam ser negadas
para no se interverter? M as esse caminho se esgotou. Os enunciados a igualdade
ou a liberdade esto no limite da form a, e em geral no limite da linguage?n.
Se da igualdade (ou da liberdade) s se pode dizer que ela (a rigor no se pode
nem mesmo dizer que ela igual a si mesma), v-se que a forma como form a
social e como linguagem, as duas coisas vo juntas passa no seu contedo. Che
ga-se assim a um ideal de transparncia200, que, justificado ou no, era sem dvida
o de M arx. As pressuposies se resolvem no seu objeto, a linguagem que diz a forma
social enquanto forma se resolve na comunidade dos indivduos associados. N es
ta, que da ordem das prticas, a forma e o enunciado da forma desaparecem no
contedo. Desse m odo, a segunda negao finalmente negao da prpria forma
social (de toda form a social) e da linguagem que a enuncia, embora no evidente
mente de toda linguagem.
N a verso da Crtica do program a de Gotha, nesse estgio final, o trabalho
no desaparece, ele se transforma mesmo na primeira necessidade da vida : Numa
fase superior da sociedade comunista, depois que a subordinao servil dos indi
vduos sob a diviso do trabalho, e, com ela, a oposio entre trabalho espiritual
e trabalho material tiverem desaparecido; depois que o trabalho no for mais so
mente meio de vida, mas se tiver transform ado ele mesmo na primeira necessidade
vital (das erste Lebensbedrfnis), depois que, com o desenvolvimento universal
(allseitige) dos indivduos, tambm as foras produtivas tiverem crescido e todas
as fontes de que jorra a riqueza comunitria (genossenschaftliches Reicbtum ) flu
rem plenamente s ento o horizonte estreito burgus do direito poder ser ple
namente ultrapassado, e a sociedade poder escrever sobre a sua bandeira: de cada
um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades (W 19,
p . 21 CF]).
150
Ruy Fausto
\
a histria (enquanto pr-histria + histria) poderia ser pensada como histria da
comunidade. Esta existe no pr-capitalismo, ou no contexto do despotismo, ou como
comunidade de homens livres. Com o capitalism o, a comunidade se perde no pla
no macro-social, mas na sua primeira forma, a m anufatura, ela reaparece como co
munidade organizada de maneira desptica no interior da fbrica. N a segunda for
m a, a grande indstria, a comunidade no interior da fbrica, tem um princpio
objetivo, e nesse sentido antes comunidade de m quinas . Com a revoluo
cientfica que leva a grande indstria ps-grande indstria e ao fim da subordi
nao material do trabalho ao capital, reaparece uma comunidade subjetiva no pro
cesso de trabalho, a que se constitui atravs da cincia. Esta o pressuposto da co
munidade dos indivduos associados, que se realiza com o fim das duas form as de
subordinao, a material e a formal.
(3) A histria (como pr-histria) aparece como um desenvolvimento que no
vai apenas do natural ao artificial, como se depreenderia dos textos da Ideologia
alem , m as como encerrando uma terceira fase, aquela em que predomina o inte
lecto ou o esprito. N aturalidade artificialidade espiritualidade, a segunda
comeando com o capitalism o (mais especificamente com o capitalism o de grande
indstria), a terceira com o capitalism o de ps-grande indstria, so os diferentes
momentos da pr-histria; mas o ltimo momento invade a Histria.
y) O capitalism o e depois o comunismo unificam a histria (a pr-histria) de
trs m odos: no tempo (a histria entendida como processo de constituio do
homem), no espao (a histria universal passa a existir), e na textura interna de cada
form ao (com o capitalism o, a cincia, a arte, a poltica etc. passam a ser condi
cionadas pela histria social). Isto significa que, a rigor, o chamado materialismo
histrico s verdadeiro para o capitalismo. Com o comunismo, desaparece esse
condicionam ento , mas nem por isso se volta situao antiga, em que arte, p o
ltica etc. no eram condicionadas enquanto tais, mas subsistiam numa espcie de
transcendncia, cuja base era a histria social. N o comunismo, todas essas ativida
des coexistiriam num mesmo registro, sem que houvesse entretanto um real con
dicionam ento por parte de uma delas.
6)
A histria pode ser pensada como histria das mutaes do tempo e do
espao. N o pr-capitalism o, tempo e espao no so objetivados por nenhuma
posio diferente da do indivduo social: um e outro so o tempo e o espao dos
indivduos (tempo e espao livres). Por outro lado, o espao e o tempo da histria
so dispersos. Com o capitalism o, h posio do tempo e do espao de trabalho, e
da ao dos indivduos enquanto portadores do capital. Esse tempo (e esse espao)
negam o tempo e o espao livres. Por sua vez, constitui-se o espao e o tempo da
histria universal. A partir da ps-grande indstria, e depois (no que se refere
forma) com o comunismo, opera-se uma negao da negao. O espao e o tempo
postos pelo capital so negados, primeiro no microcosmo (processo de trabalho),
depois no m acrocosm o social. O tempo e o espao livres passam a determinar o
seu outro, se que resta um outro: eles passam a constituir o tempo e o espao social,
simplesmente. A histria universal permanece unificada ou antes ela re-unificada, porque o princpio no ser mais objetivo (ou unilateralmente objetivo)
no espao e no tempo.
151
e)
O pr-capitalismo a (boa) finitude, o capitalism o a m infinitude, o comu
nismo a boa infinitude. Essa boa infinitude a da razo (Vernunft) na medida em
que ela posio do Sujeito, mas tambm da ordem do entendimento (Verstand),
na medida em que se abre um domnio prometeano de progresso contnuo e de plena
dom inao da natureza.
O segundo modelo, que vem de ser exam inado, caracteriza-se assim, sobre
tudo na verso dos Grundrisse, pelos seguintes traos: coexistncia contraditria
de um discurso posto e de um discurso pressuposto; dominncia da pressuposio
riqueza; presena de uma crtica (em ato) da filosofia, que no se confunde com a
crtica com ressonncias positivistas-historicistas que faz a Ideologia alem; esque
ma em que as pressuposies no so generalidades quase vazias, mas pressuposi
es universais que se intervertem no seus contrrios; lgica da histria m arcada
pela matriz do hegelianismo, investida entretanto, numa perspectiva que, a exem
plo da Ideologia alem e o M anifesto, uma perspectiva prom eteana de dom ina
o da natureza pelo homem.
3. Os M a n u s c r i t o s d e 1844
Se na Ideologia alem e no M anifesto o discurso particular (posto) tende a ab
sorver o discurso quase-totalizante (pressuposto), se nos Grundrisse e em O Capi
tal coexistem de form a contraditria discurso particular (posto) e discurso quasetotalizante (pressuposto), nos Manuscritos de 1844, o discurso totalizante (que deixa
assim de ser pressuposto) tende a absorver todo discurso particular (que, desse modo,
no mais a rigor, um discurso posto). Isto significa que o esquema geral da hist
ria se apresenta aqui no limite do que seria uma totalizao posta da histria. R i
gorosamente, o esquema total no negado pelos discursos particulares, mas quase
os fundamenta. Q uase porque permanece uma relao de negao. Entretanto,
essa negao deixa intacto o discurso totalizante: o discurso particular se estabele
ce em continuidade com o discurso totalizante, s que ele tem sinal negativo.
A histria representada como pr-histria, histria do nascimento ou hist
ria natural do homem: E como tudo o que deve nascer, o homem tem tambm o
seu ato de nascimento, a histria, que entretanto para ele uma histria conhecida
(,geivuste) e por isso enquanto ato de nascimento, ato de nascimento que se supri
me conscientemente (mit Bewusstsein). A histria a verdadeira histria natural
do hom em (W, Ergnzungsband, Erstes Teil abreviarei por WEB I, p. 579).
Tambm: (...) Hegel s encontrou a expresso abstrata, lgica, especulativa201 para
o movimento da histria, a qual ainda no histria efetivamente real do homem
como de um sujeito pressuposto202, mas somente ato de engendramento (Erzeugungsakt), histria do nascimento (Entstehungsgeschichte)20i do hom em (WEB,
I, p. 570). E ainda: (...) tudo o que se chama de histria universal no outra coisa
seno o engendramento (Erzeugung) do homem pelo trabalho humano (...) (WEB,
I, p. 546)204. E esse discurso, o qual estabelece a continuidade da histria como prhistria, que funciona aqui como um verdadeiro discurso posto. Por outro lado,
152
Ruy Fausto
153
cerado208 da cincia deles. Com efeito, o princpio deles o princpio desse dilaceramento (WEB, I, p. 531)209.
essa cincia contraditria que aparece assim como a cincia verdadeira. Con
traditria e verdadeira pois a cincia cuja base o homem alienado, a que tem
como fundamento a antropologia negativa. Sem esse fundamento, a economia mais
recente no tem inteligibilidade. M as ela no antinmica, como a economia mer
cantilista ou a economia clssica nas suas primeiras expresses. Por no exprimi
rem o princpio contraditrio que est na sua base, estas ltimas se movem em
antinomias. Com isto se define a natureza da ideologia nos M anuscritos, e o que o
texto pensa das condies de progresso na cincia econmica.
M as voltemos ao discurso totalizante. Se ele exprime de maneira explcita a
idia da constituio do homem como resultado da pr-histria, ao contrrio do
que ocorre em O Capital e nos Grundrisse, no apenas o homem que se consti
tui, mas tambm a natureza. Assim, l-se a propsito do comunismo: (...) s en
to [a natureza] est l para o [homem social] como ligao (B an d) com o homem,
como ser a de si para os outros e dos outros para ele, e como elemento vital da
efetividade humana, s a ela como base {Grundlage) do prprio ser-a humano
[do homem]. S ento o seu ser-a humano veio a ser ser-a natural e a natureza
para ele (fiir ihn), tornou-se homem para ele (ihm Menschen geworden). Assim a
sociedade a unidade essencial plena do homem com a natureza, a verdadeira res
surreio da natureza, o naturalismo realizado (durchgefiihrte) do homem e o hu
manismo realizado da natureza (WEB, I, pp. 537-8 [A], salvo as ltimas linhas).
V-se que no h apenas um processo de constituio do homem (que, como sem
pre, tambm sob certos aspectos re-constituio); de certo modo tambm a natu
reza se constitui (ou se re-constitui, ressuscita ): (...) N essa relao [do homem
com a mulher, este um aspecto do processo, RF] aparece assim de modo sensvel,
redutvel a um fato observvel, em que medida para o homem a essncia humana
veio a ser (geworden ist) natureza ou a natureza veio a ser essncia humana do
homem (...) (WEB, I, p. 535 [A], menos a ltima frase).
M as alm da constituio do homem, no se tem apenas uma humanizao
da natureza. H um duplo movimento, que humanizao do natural e naturali
zao do humano. Esse duplo movimento introduz elementos novos em relao aos
modelos que examinei anteriormente e que na realidade so cronologicamente pos
teriores. N o temos aqui o elemento prometeano, dominante em todos os textos
vistos anteriormente, inclusive os Grundrisse (mesmo se ele tem em comum com
os M anuscritos um discurso sobre a alienao)210. O desenvolvimento histrico,
que pensado como uma gnese, no vai mais na direo de uma dom inao final
da natureza, mas de uma reconciliao com ela. Esse elemento distingue os M a
nuscritos de todos os outros textos de M arx. N os M anuscritos (como tambm nos
Grundrisse) a natureza o corpo inorgnico do homem: A universalidade que faz
do conjunto da natureza seu corpo inorgnico, tanto na medida em que ela 1. um
meio de vida imediato, quanto na medida em que 2. ela a matria, o objeto, e o
instrumento da sua atividade vital. A natureza o corpo inorgnico do homem, isto
a natureza, na medida em que ela mesma no o corpo do homem. O homem
154
Ruy Fausto
vive (lebt) da natureza significa: a natureza o seu corpo (L eib ), com o qual ele
permanece em processo constante para no morrer. Que a vida fsica e espiritual
do homem coincide com a natureza no tem outro sentido seno o de que a natu
reza coincide consigo m esm a, pois o homem uma parte da natureza (WEB, I,
pp. 515-6 [A], menos o ltimo grifo). Como vimos, o tema do corpo inorgnico
est tambm, nos Grundrisse. M as a ltima frase, cujo carter no apenas hum a
nista mas tambm naturalista e j nisto h uma distncia mesmo em relao aos
Grundrisse , d-lhe uma inflexo estranha ao esprito prometeano (e tambm no
propriamente humanista) dos Grundrisse, e dos outros textos de M arx, em geral.
A acrescentar que a posio do processo pr-histria/histria do homem e da
natureza introduz, nos Manuscritos de 1844, uma espcie de finalismo biologizante,
a contrapor ao finalismo (malgr lui) da Ideologia Alem, que antes de estilo
mecnico , e ao contra-finalismo dialtico dos Grundrisse e tambm do Capital.
O ponto de chegada assim tanto o humanismo como o naturalismo: Esse
comunismo como pleno naturalism o = humanismo, como pleno humanismo =
naturalismo, a verdadeira resoluo do antagonismo ( Widerstreit) entre o homem
e a natureza [e entre o homem] e o homem (...) (WEB, I, p. 536 [F], M arx grifa
verdadeira ). Dir-se-ia, se fosse vlido empregar aqui esta linguagem, que no s
o homem vem a ser sujeito da natureza, mas que, por sua vez, a natureza vem a ser
sujeito do homem. M as, na realidade, nos dois casos, trata-se de outra coisa que
no de sujeitos.
Se do ponto de vista do contedo temos aqui uma ruptura do ideal prometeano,
no plano lgico h tambm um novo registro que preciso explicar. O ponto de
chegada no mais exatamente a igualdade homem = homem (que poderia passar
no puro contedo, como na Crtica do program a de Gotha). Ele se apresenta ago
ra como igualdade homem = natureza, ou natureza = homem. Essa igualdade
logicamente de um tipo particular, ela no hegeliana nem fichteana mas tem a ver
com a identidade especulativa de Schelling. O homem = natureza significa: o ho
mem se reflete na natureza e a natureza se reflete no homem; h como que dois juzos
de reflexo simultneos o homem ... a natureza, e a natureza ... o h om em ".
Trata-se de uma forma lgica que no havamos encontrado at aqui. De certo modo,
ocorre tambm um contra-golpe (Gegenstoss), mas sob uma forma diferente
daquela que encontramos anteriormente. Disse mais acima que a coincidncia en
tre progresso e barbrie ou a idia de um progresso contraditrio poderia ser ex
pressa pelo movimento lgico do Gegenstoss do predicado sobre o sujeito, cujo
modelo a Fenomenologia do Esprito de Hegel. Aqui tambm h uma progresso
que regresso . Porm a regresso no decadncia, como nos casos anterio
res. A regresso exprime a idia de um progresso no prometeano, progresso que
.70 mesmo tempo reconciliao com a natureza. De um modo um pouco surpreen
dente, o contra-golpe em certo sentido est aqui ainda mais prxim o da
Fenomenologia do Esprito. De fato, se tambm neste caso preciso projetar na
histria a progresso-regresso lgica (ou fenomenolgica) que se encontra na Fe
nomenologia, a proxim idade para com o modelo de certo m odo m aior, porque
no se trata de um progresso que ao mesmo tempo volta barbrie (esse progres
so contraditrio est tambm nos M anuscritos), mas de um desenvolvimento que
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4 . C o n c lu s o
Esse texto no se limitou a tentar uma reconstituio dos trs m odelos prin
cipais da apresentao m arxista da histria, como prolegmeno a uma crtica des
ta, m as apresentou tambm, embora em form a limitada, algumas anlises sobre o
sentido da histria do capitalism o e da histria em geral, alm de alguns desenvol
vimento crticos.
Os trs m odelos permitem, entre outras coisas, obter certos esquemas sobre
o enraizamento possvel de M arx no conjunto da filosofia clssica alem. Num deles,
clara a presena da matriz hegeliana; em outro, para alm de Feuerbach, apare
cem ressonncias schellingianas; o terceiro, se o confrontarm os com o idealismo
alemo, parece retomar em outro registro alguma coisa do caminho de Fichte. A s
sim, a posio est, num caso, maneira de Hegel, na fora do conceito (conceito
que, como em Hegel, objetivo); em outro, ela reside num imediato, de que depen
de toda posio conceituai; no terceiro, a posio est na ao.
Os trs m odelos privilegiam, um a revoluo cientfica, outro a revoluo es
ttica232, um terceiro a revoluo poltica, embora esta ltima esteja presente em
todos eles. A estas possibilidades corresponde respectivamente ou uma histria
pensada como processo de constituio do homem sujeito, ou uma histria em que
se constitui uma ligao entre o homem e a natureza, ou a austicia de real consti
tuio de categorias universais pelo processo histrico.
Poder-se-ia acrescentar ainda outras diferenas entre os modelos. Em um de
les (Ideologia alem e M anifesto), tem-se uma recusa de todo finalismo, recusa que,
entretanto, dado o seu carter abstrato, se interverte paradoxalm ente no seu con
trrio; outro (M anuscritos de 1844) tem por base uma histria de form ao que,
por com portar uma dimenso naturalista, tem ressonncias finalistas; no terceiro
(Grundrisse e Capital), no qual coexistem continuidade e descontinuidade, h
pelo menos como projeto terico uma quase finalidade (uma finalidade pressu
posta), negada pela recusa de toda finalidade posta.
Em um dos m odelos, o conceito reduzido pelo tempo (Ideologia alem e
M anifesto); em outro (Grundrisse e Capital), o tempo dom inado pelo conceito;
no terceiro (M anuscritos), a ordem do conceito acom panha a do tempo (sem se
reduzir a ele).
Em um modelo (Ideologia alem , M anifesto), a prtica a instncia decisiva,
e por isso h um privilgio abstrato do futuro imediato; em outro, o sujeito do
discurso, que no tem representao prtica, se antecipa ao horizonte do sujeito
prtico (Manuscritos); em um terceiro, a prtica tambm no dominante, mas por
outras razes: o sujeito terico segue os contornos da estrutura (em sentido dial
tico) que ele reproduz (Grundrisse, Capital).
O que na ordem da apresentao desse texto foi o segundo modelo interessa
(entre outras coisas) seja pela esquem atizao mesmo se muito problemtica
como indiquei, porque demasiado otim ista - do que considerei como um a ter
ceira fase e form a do capitalismo (Grundrisse), seja pela idia sob muitos aspectos
inversa mas igualmente importante de uma continuao da necessidade no inte
165
o tas
1
A propsito da descontinuidade e da continuidade entre os m odos, permito-me citar al
guns textos ainda inditos. N o meu primeiro rascunho de tese (1973) que deveria apresentar em
Aix-en-Provence, A dialtica m arxista e as falsas leituras , eu escrevia (cito o original em fran
cs): On sait comment les Grundrisse (...) presentent la succession des modes de production. On
na pas une histoire, m ais plusieurs histoires. Chaqu mode passe par un processus de dissolution,
en gnral inscrit dans leurs propres prsupositions, processus qui amne sa disparition. Avec
les dbris de chaqu mode de production, se construit un nouveau mode. Donc, il y a toujours
ngation de chaqu mode, et ensuite, emergence des nouvaux modes sur la base des m atriaux (des
prsupositions) du mode ancien (...) Chaqu mode nait donc de la mort de lautre, pas de continuit
entre les diffrents m odes (p. 274, grifado no original). A tese desenvolve tam bm o lado da con
tinuidade pressuposta (ver ibidem, p. 294). (Ver tambm aqui no ensaio III, que de 1973, pp.
257-8.) Seis anos depois, no texto tambm ainda indito [ Critique du m arxism e ] Sur le vieilissiment du m arxism e (1979) os textos esto em pastas e cadernos datados, e abertos a qual
quer verificao eu volto ao tema: M arx apresenta o surgimento de um novo m odo de produ
o com o o surgimento de uma nova histria (...) mais do que histria, h histrias (p. 37). Se
fao questo de citar alguns desses textos pela razo seguinte. N o final dos anos 70 e em 1980,
conversei a respeito deles e de outros temas com um com patriota m ais jovem que preparava tese
sobre Hegel, com patriota a quem seu orientador francs, que era tambm o meu orientador, reco
m endara, com a melhor das intenes, o contato comigo. N a realidade, discuti com o filsofo bra
sileiro os seguites temas: 1) a idia de que em M arx h histrias e no histria, de que um modo
de produo no gera o outro (de que um no o germe do outro), e de que nesse esquema h
continuidade e descontinuidade, sendo o lado da continuidade o da histria da explorao ; 2)
a idia de que h sucesso de form as tambm no capitalism o m anufatura, grande indstria (at
aqui banal), mais uma terceira forma que caracterizei entre outras coisas pelas mudanas no Direito
(eu aproveitava aqui meus estudos de Direito, sobretudo as aulas de Direito Social); 3) as caracte
rsticas do captulo II do livro I do Capital, m ostrando que a se pem os agentes, com o que se
tem a presena de direito pressuposto na infra-estrutura (portanto a existncia de uma relao
muito com plexa entre as cham adas infra- e superestrutura ; isto prolongando as teses de Pasukanis, com o assinalei em M LP II); 4) a noo de limites da dialtica (que tirei de um texto dos
Grundrisse). A acrescentar, last but not least, 5) uma conversa de ordem m ais propriamente lgi
ca em torno da converso possvel do exemplo de Frege ( estrela da m anh ...) na dualidade es
sncia/aparncia, em conexo com as analogias entre peso e valor no Capital e com o anti-newtonismo de M arx e de Engels. Alm disso, falei de outros problem as (p. ex. que a quarta figura da
form a do valor assinala uma m udana semntica, que no final do livro III se esboa um a teoria
das classes mas sem luta de classes, que M arx se refere ao capital com o entelquia, etc. etc.). N a
realidade, a m aioria desses tem as, que em parte, mas s em parte, so um desenvolvimento do que
est em M LP I (publicados em artigos nos anos 70), j tinha sido tratada por mim em textos in
ditos, como os que citei, textos que com eariam a surgir em artigos a partir de 1983 e que, no
essencial, esto em M LP II (1987). (Os ensaios 3 e 4 de M LP II foram escritos em 1979/80, como
indiquei no volume). Se conto essa historia com algum detalhe porque, curiosamente, quase to-
166
Ruy Fausto
dos esses pontos apareceram no com desenvolvimento, m as digamos com enchimento , num
livro bem conhecido, publicado no incio dos anos 80 (sobretudo na prim eira e nas duas ltimas
partes). Alguns deles j estavam, alis, em apressadas e estratgicas verses preliminares de partes
de tal livro que circularam no muito tempo antes da sua publicao. Com o isto tudo tem no s
interesse tico mas tambm terico a transposio por ouvir-dizer deu naturalmente em sala
das tericas que preciso pr a nu , contarei esta histria, com todos os detalhes, no livro que
preparo sobre a minha experincia na Universidade.
2 O j referido ensaio 1 ( Para uma crtica da apresentao m arxista da histria ) de M LP
II. M as o presente texto tambm est ligado ao ensaio 1 de M LP I D ialtica m arxista, humanis
mo, anti-humanismo , particularmente segunda parte dele. Se o ensaio 1 de M LP II trata da su
cesso descontnua dos m odos, ou seja, logicamente, do discurso posto, a segunda parte do en
saio 1 de M LP I trata dos esquemas quase-continustas e quase-totalizantes, isto , em termos l
gicos, do discurso pressuposto. O presente texto em parte desenvolve o tema da segunda parte desse
ltimo ensaio, distinguindo modelos, em parte tenta aprofundar as relaes contraditrias entre o
discurso pressuposto e o discurso posto.
3 Theodor Adorno, Fortschritt in Stiebworte, Gesammelte Schriften, 10, 2, Frankfurt-amM ain, Suhrkam p, 1977, trad. francesa Le Progrs , in Modeles Critiques, (Intervensions-Rpliques), trad. de M arc Jimenez e Eliane Kaufholz, Paris, Payot, 1984, p. 154. Em princpio retraduzo
os textos.
4 Ver em particular o final daquele ensaio ( Dialtica m arxista, historicismo, anti-historicism o ), em que trato dos dois historicismos.
5 Ver a respeito a segunda parte do texto de M LP I, a que me referi ( D ialtica m arxista,
humanismo, anti-hum anism o ).
6 (F) indica que os grifos so meus; (A), que o autor grifa.
7 N ota de 1998: Entretanto, mesmo se em geral isto no o caso, numa passagem pelo menos
encontramos no Manifesto a noo de portador: O progresso da indstria, cujo portador (Trger)
sem vontade (willenlos) e sem resistncia ( Widerstandlos) a burguesia (...) (W 4, p. 4 74, texto
que cito no artigo Acertos e D ificuldades do M anifesto com unista , Revista do Instituto de E s
tudos Avanados da USP, vol. 12, n 34, setembro-dezembro de 1998).
8 Necessita-se de um discernimento profundo para compreender que com as relaes de
vida dos homens (...) m udam tambm suas representaes (...) sua conscincia? (W 4, p. 480 [F]).
8a O registro das pressuposies e meta-pressuposies em princpio, com parado ao das
noes postas, o da continuidade. M as essa continuidade no absoluta; ela com porta negaes
que, nesse primeiro modelo, so mais ou menos escam oteadas, o que dissolve esse registro.
9 Podemos nos limitar aqui situao no interior da sociedade capitalista.
10 H porm um texto que poderia sugerir um desenvolvimento dialtico: (...) a proprie
dade pessoal no pode mais se interverter em propriedade burguesa (W 4, p. 477). Afirma-se a
a interverso de um pressuposio em seu contrrio. M as a presena da interverso no ela m es
ma probante. E preciso saber de que form a ela nega o sujeito. T odo o contexto do Manifesto nos
leva a pensar antes num esvaziamento do sujeito pressuposto (da pressuposio) reduzido a nada
no plano objetivo e a pouco mais do que a flatus voeis no plano subjetivo do que numa ne
g a o dialtica. A acrescentar alm do fato de a referncia interverso ser excepcional
que o texto precisa tratar-se de uma propriedade que pressupe a no-propriedade da m aioria
esm agadora da sociedade (W 4, p. 477). O que significa que tambm aqui o esquema lgico es
sencial o da disjuno (ou se ou no se proprietrio) e no o da n egao dialtica.
11 Fazendo abstrao de outras diferenas.
12 O que o texto do Manifesto tem em vista aqui , bem entendido, a interverso dos fins
postos, que descrevi em outros lugares, sobretudo em M LP I, ensaio 1 ( D ialtica m arxista, hu
m anism o, anti-hum anism o ), interverso que bloqueada pela negao dialtica. M as no Ma -
167
nifesto esse dispositivo apenas pressentido. E por isso no a negao dialtica que evita a
interverso m as a negao vulgar.
13 Ou se se quiser: no intervm nenhuma instncia trans-histrica que possa servir como
teoria ao proletariado que se auto-educa.
14 Ver Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, Rohentwurf (1857-1858). Anhang
(1850-1859), Berlim, Dietz Verlag, 1953 (abreviarei por G), p. 592.
15 E. Bernstein, Die Voraussetzung des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie,
Stuttgart, J. H . W. Dietz, 1899, p. 5.
16 Ver W 4, p. 473: O s movimentos [que existiram] at aqui foram movimentos de mino
rias ou no interesse de minorias. O movimento proletrio movimento autnomo da imensa maioria
no interesse da imensa m aioria .
17 Considerarei m ais adiante, em paralelo com a Ideologia alem, alguns aspectos da idia
de progresso no Manifesto.
18 Q uando se considera filosoficamente esse desenvolvimento dos indivduos nas condi
es de existncia com um das ordens e das classes que se sucedem historicamente e as representa
es que com isto so im postas a eles, pode-se sem dvida facilmente im aginar que nesses indiv
duos se desenvolveu o gnero ou o homem, ou que eles desenvolveram o homem; uma idia im a
ginria (Einbildung) com a qual se d um forte bofeto na histria. Pode-se ento conceber essas
diversas ordens e classes com o especificaes da expresso geral, com o sub-espcies do gnero,
como fases do desenvolvimento do hom em (W 3, p. 75 [A]).
19 Entenda-se: recusa-se toda pretenso universalidade mesmo pressuposta ou negati
va que no seja mera generalidade, resum o com fins propeduticos.
20 C om o vimos, considerei como pressuposies as noes de liberdade, propriedade, riqueza
e satisfao. N este ponto, no particularizo.
21 Ver a respeito W 3, p. 46.
22 N a Ideologia alem, as idias aparecem com o mercadorias: Os industriais filsofos, que
viveram at aqui da explorao do esprito absoluto, se lanaram agora em novas combinaes.
(...) Isto no pode ocorrer sem concorrncia. Esta foi conduzida no incio de m odo bastante bur
gus e slido. M ais tarde, quando o m ercado alem o ficou sobrecarregado, e apesar de todos os
esforos foi impossvel escoar a mercadoria no m ercado mundial, o negcio foi viciado maneira
alem usual, atravs da produo em srie e a produo aparente, a alterao da qualidade, a so
fisticao da m atria-prim a, a falsificao das etiquetas, as vendas aparentes, a em isso de letras
de cm bio duvidosas, e um sistema de crdito despido de toda base real (W 3, pp. 17-8). Sobre a
idia de produo espiritual, ver W alter Benjamin, Der Autor als Produzent , in Gesammelte
Schriften, II, 2, Frankfurt, Suhrkam p, 1977, p. 683. Sobre o comrcio das mercadorias de que a
alm a se nutre , ver Plato, Protgoras, 313, c-d, e Sofista, 224, b-d; e sobre o tema, o artigo de F.
W olf, D u mtier de sophiste lhomme m esure , Manuscrito, Cam pinas, v. 5, n 2, 1982.
23V e r W 3 , pp. 46-7.
24 Ver ibidem.
15 Ver W 3, p. 48.
26 Ver W 3, p. 13.
27 T odo esse absurdo (Unsinn) terico, que busca refgio na etimologia, seria impossvel
se a propriedade privada efetiva, que os comunistas querem suprim ir no se transform asse no con
ceito abstrato a propriedade (W 3, p. 211 [F]). N um outro texto, mas a propsito das noes
de conscincia de si e de substncia, falar-se- em nom es e em abstraes sem sentido (sinnlos)
e sem contedo (inhaltlos). Ver ibidem, p. 83.
28 Ver W 3, p. 23. Trata-se da ideologia alem , um caso particular, mas a tese geral vai
na mesm a direo.
168
Ruy Fausto
36 T o das as libertaes [que ocorreram] at aqui tiveram por base foras produtivas limi
tadas, cuja produo insuficiente para toda a sociedade s tornaram possvel um desenvolvimen
to, se uns satisfaziam as suas necessidades custa dos outros, e atravs disto, uns a minoria
tinham o m onoplio do desenvolvimento, enquanto os outros a m aioria atravs da luta con
tnua pela satisfao das necessidades m ais prementes eram provisoriam ente (isto , at a criao
de novas foras produtivas revolucionrias) excludos de todos desenvolvimento. Assim, at aqui
a sociedade se desenvolveu sempre no interior de uma oposio [:] entre os antigos a oposio entre
[homens] livres e escravos, na Idade M dia a oposio entre nobres e servos, no perodo moderno
a oposio entre burguesia e proletariado. D a se explica o m odo anorm al desum ano pelo qual a
classe dominante satisfaz as suas necessidades, e por outro lado, a limitao dentro da qual se de
senvolve o intercmbio ( Verkehr) e com ele toda a classe dominante, e de tal m odo que a limita
o do desenvolvimento no consiste somente na excluso de uma classe, m as tam bm no carter
limitado (Borniertheit) da classe dom inante (W 3, p. 417). A idia de excluso do desenvolvi
mento no parece se opor de que a liberdade, mesmo a dos dom inados seja objeto de um desen
volvimento progressivo e acum ulativo. A parte final do texto aponta para um desenvolvimento
contraditrio que caracterstico sobretudo da poca capitalista.
169
37
A diferena entre o indivduo pessoal e o indivduo acidental no nenhuma diferena
conceituai, mas um fato histrico. Essa diferena tem para as diferentes pocas um sentido diver
so, por exem plo, a ordem como algo acidental ao indivduo no sculo XVIII, tambm, m ais ou
menos, a famlia. N o uma diferena que devemos fazer para cada poca, m as que cada poca
faz ela prpria, entre os elementos que ela encontra e, na realidade, no segundo o conceito, mas
obrigada pelas condies materiais de vida. O que aparece com o acidental para a poca posterior
em oposio anterior, e assim tambm [aparece] entre os elementos transmitidos pela poca an
terior, uma form a de intercmbio ( Verkabrsform) que correspondia a um desenvolvimento de
terminado das foras produtivas. A relao entre as foras produtivas e as form as de intercmbio
a relao entre as form as de intercmbio e a atividade (Bettigung ) dos indivduos (...) As condi
es sob as quais os indivduos se relacionam uns com os outros enquanto a contradio ainda
no ocorreu so condies que pertencem sua individualidade, nada de exterior a elas, condi
es sob as quais, somente, esses indivduos determinados que existem sob condies determina
das podem produzir, so assim condies da sua auto-manifestao (Selbstbettigung) e so pro
duzidas por esta auto-m anifestao (W 3, pp. 71-2 [F]). O texto continua dizendo que as condi
es aparecem primeiro como condies da auto-manifestao, e m ais tarde com o cadeias para
e la e que com isto se constitui uma srie conexa de form as de intercm bio na qual em lugar
da form a de intercmbio anterior que se tornou cadeia posta uma nova form a que corresponde
s foras produtivas m ais desenvolvidas e (...) form a m ais avanada (fortgeschritten) de autom anifestao dos indivduos (...) (W 3, p. 73 [F]).
8 Um problem a o de saber se esse movimento de sentido cclico vale tambm para a his
tria da satisfao ou da auto-m anifestao no que se refere s classes dominadas. A resposta no
simples. Por um lado, afirma-se que nos perodos anteriores [ grande indstria, RF], auto-manifestao e produo da vida material estavam separadas, pelo fato de que cabiam a pessoas di
ferentes (W 3, p. 67). Entretanto, observa-se que nesses perodos subsiste uma aparncia de autom anifestao (ibidem), e mesmo que a produo da vida m aterial devido limitao dos p r
prios indivduos vale ainda [s] como uma forma subordinada de auto-manifestao (...) (ibidem
[F]). O seguinte texto parece levar ao extremo a posio historicista: O assim cham ado inumano
tanto um produto das condies atuais como o hum ano; ele o seu lado negativo, a rebelio
que no repousa sobre nenhuma fora produtiva revolucionria contra as relaes dominantes que
repousam sobre as foras produtivas existentes e o mundo de satisfao das necessidades que lhe
corresponde. A expresso positiva humano corresponde s relaes dominantes conforme um certo
nvel de produo, e ao m odo determinado por ele de satisfazer as necessidades, assim com o a
expresso inum ano corresponde s tentativas produzidas cada dia, de novo, pelo prprio nvel
de produo, de negar essas relaes dominantes e o m odo de satisfao dominante nesse m odo
de produo existente (W 3, pp. 417-8 [F]).
39 A frase parece significar: o capitalista etc. uma p e sso a , m as no no sentido em que,
por exemplo, um nobre o . A diferena entre a pessoa do capitalista e as suas condies de capi
talista aparece para ns, se o com pararm os a um nobre, por exemplo; para ele, capitalista, ela s
aparece se ele for bancarrota.
40 Tom o a expresso oculto como equivalente de inexistente . De fato, trata-se de uma
possibilidade abstrata. Por outro lado, o que nos interessa aqui a relao vivida do indivduo
com as suas condies de existncia.
41 Ver tambm W 3, pp. 423-4, onde se trata tanto da questo da individualidade com o da
dom inao das condies. A diferena entre pr-capitalism o e capitalism o aparece a como uma
diferena de grau.
42 Retom o aqui a teoria do progresso do Manifesto.
43 Esse texto no afirm a propriamente uma regresso na liberdade em relao s pocas an
teriores, mas simplesmente que h despotism o na poca burguesa.
44 Ver Manifesto, W 4, p. 473.
170
Ruy Fausto
49 Cf. W 3, p. 69: Que as pessoas (Leute) esto interessadas em manter as atuais condi
es de produo (nota m arginal de M arx).
50 Alm disso, a apropriao est condicionada pelo m odo pelo qual ela deve ser efetua
da. Ela s pode ser efetuada atravs de uma associao ( Vereinigung) que, por sua vez, pelo car
ter do prprio proletariado, s pode ser uma associao universal, e atravs de uma revoluo, na
qual por um lado a fora do m odo de produo e de intercmbio e a configurao social que hou
ve at aqui derrubada, e por outro lado se desenvolve o carter universal e a energia do proleta
riado necessria execuo da apropriao, alm do que, [nela] o proletariado se desfaz de tudo
o que lhe resta ainda da situao social que teve at aqui (W 3, p. 68 [F]).
51 Poder-se-ia ter introduzido tambm como particularidade da Ideologia alem no p ro
priamente a idia da universalizao das relaes que se cria com a produo burguesa (porque
isto se encontra tambm no Manifesto ), m as a de que a instrumentos que se tom aram um a tota
lidade deve corresponder uma apropriao universal (ver a respeito, W 3, pp. 67-8). N o s limites
da Ideologia alem, isto s pode significar que os novos instrumentos devem ser apropriados co
letivamente porque materialmente s podem ser m anejados por uma totalidade de indivduos. M as
a extrapolao que se faz disso problem tica. H tambm a circunstncia, negativa, de que os
indivduos no necessitam m ais uma form ao especializada para se ocupar deste ou daquele ins
trumento. s com os Gnmdrisse que a idia da universalidade do objeto tom ar um contedo
capaz de fundar de um m odo que, embora ainda problem tico, a seu m odo rigoroso a idia
de uma passagem radicalmente diferente das outras passagens histricas.
52 (...) Com a diviso do trabalho (...) est dada a possibilidade, mesmo a realidade efetiva
de que a atividade m aterial e espiritual o gozo e o trabalho, a produo e o consum o, caibam a
indivduos diferentes, e a possibilidade de que eles no entrem em contradio est somente em
que a diviso do trabalho seja de novo abolida (W 3, p. 32 [F]). A transform ao das potncias
pessoais (relaes) em coisas atravs da diviso do trabalho (...) s pode ser abolida, se os indiv
duos submeterem a si prprios de novo essas potncias objetivas e suprimirem a diviso do traba
lho (W 3, p. 74 [F]).
53 Ver a respeito sobretudo M LP I, ensaio 3, A bstrao real e contradio; sobre o trab a
lho abstrato e o valor .
54 A prpria anlise do capitalism o e de sua histria, na Ideologia alem, est m arcada pelo
historicismo.
55 Em lugar de um fim negativo, a Ideologia alem tende precisamente a negar todo fim.
N o a recusa em fundamentar o comunismo no princpio do am or ou no princpio do egos
m o (ver W 3, p. 425), o que caracteriza a Ideologia alem, mas o fato de no pr nenhum fim
negado no lugar deixado por essa recusa. N um a carta a M arx de 19/11/1844, onde se trata de
Stirner, Engels esboa uma fundam entao do comunismo num egosmo que se resolve em amor.
O egosmo de Stirner iria to longe na sua tolice que se revolveria em comunismo. De resto o
corao humano, j desde o princpio imediatamente no seu egosmo (Egoismus ) no egosta
(ungenntzig) devotado (W 27, Briefe, p. 11). (...) se o indivduo vivo a base verdadeira, o
verdadeiro ponto de partida para o nosso hom em [isto , o homem tal como o pensam M arx
171
56 J havia indicado essa interverso em M LP II, ensaio 1, Para uma crtica da apresenta
o m arxista da histria , apndice 2.
57 O incio da prim eira tese sobre Feuerbach diz: O defeito principal (Hauptmangel) de
todo m aterialism o [que houve] at aqui (inclusive o de Feuerbach) que o objeto, a realidade efe
tiva, a sensibilidade s foram apreendidos sob a form a do objeto e da intuio (Anschauung); mas
no com o atividade humana sensvel, praxis, no subjetivamente (nicht subjektiv). Por isso, o lado
ativo em oposio ao materialismo foi desenvolvido abstratamente pelo idealimo (...) , Marx-Engels,
M EG A , Erste Abteilung, Band 5, p. 533, grifado por M arx).
N o volume 35, consagrado a M arx, da coleo Os Pensadores (So Paulo, Abril, 1974),
Jo s Arthur Giannotti d a seguinte traduo para essa prim eira tese sobre (ad) Feuerbach (na tra
duo de J. A. Giannotti o ttulo Teses contra [sic, RF] Feuerbach : A falha capital de todo
m aterialismo at agora (incluso o de Feuerbach) captar o objeto, a efetividade, a sensibilidade
apenas sob a form a de objeto ou de intuio, e no com o atividade humana sensvel, praxis-, s de
um ponto de vista subjetivo. D a (...) etc (M arx, in Os Pensadores, vol. 35, p. 57, o ltimo grifo
meu). Com o se v o nicht subjektiv do texto, o qual no contm nenhuma am bigidade (ele
= no subjetivo ) se transform ou em s subjetivo . Desse m odo, a trad uo obriga M arx a
dizer o contrrio do que ele escreveu, isto , obriga-o a escrever o que o tradutor quer que ele diga.
Se o texto no concorda com o que pensa o tradutor, tanto pior para o texto... Reconheamos
entretanto a essa trad uo o mrito da coerncia: ela a nica que corresponde ao que o p r
prio Jo s Arthur Giannotti escreveu sobre a Ideologia alem, nas suas Origens da dialtica do tra
balho. N a realidade, preciso ser capaz de reconstituir em toda a sua com plexidade tanto a p as
sagem do jovem ao velho M arx com o a pluralidade das funes que assum em os agentes no dis
curso de M arx, p ara no tresler os textos em que o M arx anti-feuerbachiano e anti-hegeliano
dos textos de transio reclam a contra a sub-repo pelo idealismo de uma certa subjetividade.
Alm de t-la apresentado em minha tese de livre docncia (1989) Faculdade de Filosofia, Le
tras e Cincias H um anas da USP , expus essa crtica da trad uo por Giannotti da primeira
tese sobre Feuerbach na conferncia sobre a Ideologia alem que fiz na mesma universidade em
1997, no quadro do seminrio comemorativo dos cento e cinqenta anos da Ideologia alem (con
ferncia que foi gravada em vdeo e acessvel ao pblico). Giannotti, que at o fim dos anos 1990
no se pronunciara sobre esse ponto, publicou em apndice ao seu Marx, vida e obra (L& P M ,
Porto Alegre, 2000) uma traduo das Teses sobre Feuerbach (e no m ais contra Feuerbach ,
como escrevera anteriormente). Curiosamente, a traduo da prim eira tese no diz m ais s de
um ponto de vista subjetivo , m as, com o eu indicara, no de um ponto de vista subjetivo . Lse em nota ao p da pgina: traduo revista de Jo s Arthur G iannotti . Entre a traduo origi
nal e a traduo revista deve-se convir h o que se cham a, em lgica, de contradio (ou
se trataria de contrariedade ?), o que em si mesmo no seria grave, se o autor pusesse todas as
cartas na m esa, como exigem as regras do trabalho cientfico srio, rigoroso e responsvel. De resto,
ao longo dos dois livros sobre M arx que ele publicou no mesmo ano, com o tambm nos seus ar
tigos para os jornais, fcil identificar o trabalho de correo silenciosa, ou de melhoram ento ,
de suas prprias interpretaes anteriores sobre a Ideologia alem, mas tambm sobre outros
pontos, trabalho naturalmente orientado por leituras discretas de textos alheios (como, nou
tros casos, por informaes reservadas sobre resultados alheios), jam ais referidos no corpo dos
seus livros. M as no volume que ele publicou em 1983 que se tem se no o clm ax da sua R e
flexo o clm ax desse seu estilo de T rab alh o .
172
Ruy Fausto
58 Para as noes de atividade, auto-atividade (Selbsttigkeit), e tambm vida, ver por exemplo
a Segunda Introduo Doutrina da Cincia (Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre fr Leser
die schon ein philosophisches Systema habem, 1797, in Smtliche Werke, editadas por J. H . Fichte,
Erste Abt. Erster Band, Berlim, 1845, sobretudo 5, p. 463, traduo francesa por A. Philonenko,
in Oeuvres Choisies de Philosohie Premiere, Paris, Vrin, pp. 272 ss).
59 (...) N a realidade nenhum ser deduzido no sentido em que se costum a utilizar o termo:
nenhum ser em si. O que o filsofo admite diante de si um agente (Handlendes) segundo leis: e
o que ele estabelece [] uma srie de atos necessrios deste agente (Fichte, Smtliche Werke, op.
cit., ibidem, Zweite Einleitung..., 7, p. 4 98, trad. francesa de Philonenko, op. cit., p. 298 [A]).
(...) o conceito de ser no pode ser considerado um conceito primeiro e originrio, m as somente
como um conceito derivado por oposio atividade (Ttigkeit), isto somente com o um concei
to negativo. O nico positivo para o idealista a liberdade; ser para ele pura negao da liberda
de. S sob essa condio o idealism o tem uma base slida e permanece de acordo consigo mesmo.
Para o dogmatismo, pelo contrrio, que acreditava poder repousar tranqilamente sobre o ser, como
algo que no podia m ais ser pesquisado e fundado, essa afirm ao loucura e escndalo. O som
brio refgio que ele encontrava sempre nos tormentos que de tempos em tempos o afligiam , esse
ser originrio qualquer, que poderia ser mesmo uma matria totalmente bruta e informe total
mente arrancado, e ele permanece l nu e s (Fichte, Smtliche Werke, op. cit., ibidem, 7, p.
4 99; trad. francesa de Philonneko, op. cit., p. 298 [A]). A exorcizao de toda coisa em si e de
toda m atria bruta, que se encontra nesse texto, poderia sem com parada mutatis mutandis com o
que se l na Ideologia alem sobre a m atria bruta: A tal ponto essa atividade, essa constante
criao e esse constante trabalho sensvel a base de todo o mundo sensvel tal com o existe hoje,
que se ele fosse interrompido apenas por um ano, Feuerbach encontraria uma enorme m odifica
o no s no mundo natural, m as em todo o mundo humano, e sua prpria faculdade intuitiva,
mesmo a sua prpria existncia, logo se perderia. verdade que se mantm nisto a prioridade da
natureza exterior, e verdade que tudo isto no tem nenhuma aplicao para os homens produzi
dos originariamente atravs da generatio equivoca-, essa diferena s tem sentido quando se con
sidera o homem com o diferente da natureza. De resto, esta natureza, na qual vive Feuerbach, no
a natureza que hoje existe, com exceo de alguma coisa que nasa ( Ursprung) numa ilha de coral
isolada na A ustrlia, ela no existe m ais em nenhum lugar, e assim tambm para Feuerbach no
existe (W 3, p. 44).
60 Essa intuio de si mesmo, suposta pelo filsofo na efetuao do ato pelo qual para ele
o eu nasce, eu chamo de intuio intelectual. Ela a conscincia imediata de que efetuo um ato
(handle) e que ato (was ich handle): ela aquilo pelo qual eu sei algo, porque o fao (tue) (Fichte,
Smtliche Werke, op. cit., ibidem, Zweite Eileitung..., 5, p. 4 72, trad. francesa de Philonenko,
op. cit., p. 272). A intuio intelectual no sentido kantiano um monstro que desaparece nas
nossas m os se se quiser pens-la, e que nem mesmo digna de algum nome. A intuio intelectual
de que fala a Doutrina da Cincia, no se refere (steht... auf) a um ser mas a um ato (Handeln)
(...) (Fichte, Smtliche Werke, op. cit., ibidem, Zweite Einleitung, op. cit., 6, p. 4 72, trad. fran
cesa de Philonenko, op. cit., pp. 278-9). M as a intuio intelectual est constantemente ligada a
uma intuio sensvel. N o posso me encontrar atuando (handelnd), sem encontrar um objeto sobre
o qual atuo, numa intuio sensvel que concebida (...) (Fichte, Smtliche Werke, op. cit., ibidem,
Zweite Einleitung, op. cit., 5, p. 464, trad. francesa de Philonenko, op. cit., p. 272). Cf. a primeira
tese sobre Feuerbach: (...) o lado ativo, em oposio ao m aterialismo foi desenvolvido abstrata
mente pelo idealism o que naturalmente no conhece a atividade sensvel efetivamente real .
61 Ver G, pp. 592, 599-600 e 505.
62 Sobre tudo isto, ver G, pp. 592, 594, 4 09, 376, 385, 390, 392, 505, 387, 599.
63 Ver G, p. 82.
64 Ver ibidem.
65 Tentarei provar esse ponto. J no seguinte texto aparecem as diferenas em relao Ideo
logia alem (no sentido de que nos Grundrisse no se recusa um contedo idia, s se denuncia
173
a confuso entre idia e ideado): Essas relaes (Verhltnisse) de dependncia coisificada (sachliche)
em oposio s relaes de dependncia pessoal aparecem tam bm (a relao de dependncia
coisificada nada m ais do que as relaes (Beziehungen) sociais que enfrentam de m odo autno
mo os indivduos aparentemente independentes, isto , suas relaes (Beziehungen) de produo
recprocas autonom izadas diante deles mesmo) [no fato de] que os indivduos agora so dom ina
dos por abstraes, enquanto antes dependiam uns dos outros. Porm a abstrao ou idia no
seno a expresso terica daquelas relaes (Verhltnisse) m ateriais que os dominam (die Herr
ber sie sind) . E o texto (que de leitura difcil porque se trata de um rascunho) continua nos
termos seguintes: Naturalm ente, relaes (Verhltnisse) s podem ser expressas em idias e as
sim os filsofos tom aram com o caracterstica da poca m oderna [o fato de] os indivduos serem
dom inados pelas idias, e identificaram a produo da livre individualidade com a derrubada des
sa dom inao das idias. O erro era do ponto de vista ideolgico tanto mais fcil de cometer, por
que aquela dom inao das relaes (Verhltnisse) (aquela dependncia coisificada que de resto se
interverte por sua vez em relaes (Verhltnisse) de dependncia pessoal determinada, s que des
pida de toda iluso) na conscincia dos indivduos aparece com o dom inao das idias, e a crena
na eternidade dessas idias, isto , daquelas relaes de dependncia coisal , o f course, reforada,
alim entada, e inculcada por todos os m odos pelas classes dom inantes (G, 81, 82 [F]). As idias
so assim a expresso terica das relaes coisificadas. E ssas relaes s podem, de resto, ser ex
pressas por idias. A iluso no est propriam ente no contedo dessas idias, mas na confuso
entre elas e o objeto que exprimem.
66 Essa diferena aparece na prpria form a dialtica do discurso dos Grundrisse, mas tam
bm numa referncia explcita ao interesse dos problem as lgicos: A dupla posio, a de se rela
cionar consigo mesmo como estranho se torna nesse caso diabolicamente real (real). Por isso, en
quanto o universal , por um lado, s diferena especfica (differentia specifica) pensada, ele igual
mente uma form a real (reelle) particular junto da form a do particular e do individual. (Voltare
mos m ais tarde a esse ponto que, embora de carter mais lgico do que econmico [economiste],
ter entretanto um grande papel no progresso da nossa pesquisa.) (Texto entre parnteses em francs
no original, RF). Assim, tambm em lgebra. Por exemplo, a, b, c so nmeros em geral (berhaupt),
em generalidade (im allgemeinen); mas eles so nmeros inteiros diante de a/b, c/b, c/a etc., que
entretanto os pressupe como elementos gerais (G, 354 [F]). Seria difcil encontrar na Ideologia
altm um texto com o este, no qual no s se reconhece o interesse geral da lgica (o que no
incompatvel com o projeto da Ideologia alem), m as o seu interesse intrnseco e substantivo, o
que j outra coisa.
67 Ver G, 376, 388, 384, 385, 378.
68 A riqueza enquanto valor a riqueza na sua dimenso subjetiva, na sua relao com o
trabalho. Ao contrrio do que se poderia esperar, o texto diz que na riqueza pr-burguesa a fina
lidade no a dom inao. no capitalism o que a dom inao (pela dom inao) seria preponde
rante. E com o se explorao (como absoro da riqueza abstrata) e opresso (tambm ab strata
porque visando a riqueza abstrata ou a prpria opresso) andassem juntas, em oposio finali
dade concreta , o valor de uso e a satisfao. Tam bm o papel que se d coisa na riqueza prburguesa pode parecer surpreendente. M as se trata da coisa m aterial, a qual ganha sem dvida
uma form a, mas no uma forma sujeito.
69 Diz-se que a propriedade instrumento de ao porque aqui se visa o escravo, m as a idia
de separao parece valer para toda propriedade. Ver sobre tudo isto Aristteles, Poltica, I, 4.
Ver tam bm tica a Eudemo, VII, 9, 1.241 b, 16-24: M a s desde que h a mesm a relao entre
alma e corpo, arteso e instrumento e senhor e escravo, entre cada um desses pares no h parce
ria, porque eles no so dois, mas em cada qual o primeiro termo um, e o segundo uma parte
desse um m as no um em si mesmo. N em o bem deve ser dividido entre os dois, m as o [bem] dos
dois pertence a um em vista do qual o par existe. Porque o corpo o instrumento congnito da
alma, enquanto o escravo com o que a parte e o instrumento destacvel do senhor, sendo o ins
trumento uma espcie de escravo inanim ado .
174
Ruy Fausto
76 Pierre Aubenque, La prudence chez Aristote, Paris, PUF, p. 160 (A). Aubenque adverte
contra a leitura reflexiva do conhece-te a ti mesmo. A acrescentar que, depois de fazer o elogio
da vida contemplativa, Aristteles afirm a que ela ser elevada demais para a condio hum a
na: porque no enquanto homem que se viver desse m odo, mas enquanto algum elemento di
vino estiver presente em n s (Aristteles, tica a Nicmaco, X , 7, 1.177 b, 26-28). A noo de
limite parece estar presente no lugar que tem no homem a cincia, na noo de fronesis, e na
idia de sofrosine.
77 Ver sobretudo o Filebo : O que Voc pretende, que os prazeres no so ora verdadeiros,
ora falso s? (Filebo, 36 e). H pois nas alm as dos homens, segundo os nossos raciocnios atuais,
falsos prazeres que s imitam os verdadeiros caricaturando-os, e igualmente falsas dores (id., 40
c [F]). So os prazeres m isturados com as dores que nos conduzem de um extremo ao outro
(Filebo, 46 e). A eles se ope o prazer lim itado m as puro: (...) qualquer prazer mesmo pequeno e
175
raro, desde que ele seja puro de toda dor, ser m ais agradvel, assim verdadeiro, m ais belo que
um outro m aior ou m ais freqente (Filebo , 53 b c [F]). Sobre o prazer com o mau infinito : (...)
o prazer do nmero dos infinitos (id ., 31 a). (...) o prazer por si mesmo ilim itado e entra
num gnero que no tem e nunca ter em si nem comeo nem fim (id., 31 a [F]).
78 Ver a respeito, M . Guroult, Descartes selon lordre des raisons, Paris, Aubier, 1953, II,
p. 229. O texto remete carta a Elisabeth de 1/9/1645.
79 Ver Guroult, op. cit., p. 229 (F): Se ns devemos nos separar dos prazeres que vm do
corpo, para melhor nos consagrar aos prazeres que vm da alm a, que esses ltimos esto sempre
em nosso poder, e no so como os prim eiros fugidios, decepcionantes e de pequena grandeza .
80 P. Aubenque, La Prudence chez Aristote, op. cit., p. 166, 167.
81 Trata-se de um princpio de sociabilidade comunitria que como veremos de natureza
desptica, porque subm etida a uma autoridade heternom a .
82 Esse todo mecnico porque ele prprio no um organismo; mas um todo animado,
porque os seus membros o so (e eles so verdadeiros m embros do todo). O trabalhador total com
binado (...) constitui o mecanismo vivo da manufatura (...) (W 23, K I, p. 359 [F]) (Cf. id., p. 365).
83 Cf. W
23, K I, p. 366.
84 Cf. p. 359: O trabalhador parcial e seu instrumento (F). Perguntado com o mantinha a
aplicao ao trabalho dos jovens operrios, um manager de uma m anufatura de vidro respondeu:
(...) se comeam a trabalhar, devem continuar tambm; so como partes de uma mquina (W
23, K I, p. 370, n. 4 7 [F]). M arx cita tambm um texto de D ougald Stewart, em que o trabalhador
m anufatureiro cham ado de autom atism o (...) que utilizado para trabalhos parciais (W 23,
K l , p. 381, n. 63).
85 Ver a respeito, sobretudo o captulo sobre a cooperao, W 23, K I, pp. 351-2.
86 Ver M LP I e II, passim.
87 Ela [a diviso m anufatureira do trabalho] no s desenvolve a fora produtiva social
do trabalho para o capitalista em lugar de desenvolv-la para o trabalhador, mas [o faz] atravs
do atrofiamento (Verkrpplung) do trabalhador individual (W 23, D as Kapital [abreviarei por
K] I ,p . 386 [F]).
88 Retom arei o problem a a propsito da grande indstria.
89 Durante o perodo m anufatureiro propriamente dito, isto , o perodo em que a m anu
fatura a forma dominante do m odo de produo capitalista, a plena realizao da prpria ten
dncia deste se choca com mltiplos obstculos. Ainda que, com o vimos, ao lado da estruturao
hierrquica do trabalho, ela crie uma diviso simples entre trabalhadores especializados e no es
pecializados, o nmero desses ltimos permanece muito lim itado pela influncia preponderante
dos primeiros. Ainda que ela adapte as operaes particulares ao grau diverso de m aturidade, for
a e desenvolvimento dos seus rgos vivos de trabalho e por isso pressione na direo da explo
rao produtiva de mulheres e crianas, essa tendncia fracassa em grandes linhas diante dos h
bitos e da resistncia dos trabalhadores homens. Ainda que a dissem inao da atividade artesanal
diminua os custos de form ao e portanto o valor da fora de trabalho, continua [sendo] necess
rio para o trabalho mais difcil de detalhe (schwierigere Detailarbeit) um longo tempo de aprendi
zagem, e mesmo l onde ele suprfluo, ser mantido zelosamente pelos trabalhadores (WS 23,
K I, p. 389 [F]). Resta assim algum a satisfao e algum a liberdade ao trabalhador da m anufatura.
Com o a habilidade artesanal permanece [sendo] a base da m anufatura e o mecanismo global que
funciona nele no tem nenhum esqueleto objetivo independente dos prprios trabalhadores, o capital
luta constantemente contra a insubordinao dos trabalh adores (W 23, K I, p. 389). A m anu
fatura no podia nem se apropriar (ergreiffer) da produo social em toda a sua extenso, nem
revolucion-la em profundidade (W 23, K I, p. 390). S com a m quina que a configurao
autnom a e alienada que, diante do trabalhador, o m odo de produo capitalista d em geral s
condies de trabalho e ao produto do trabalho, se desenvolve (...) at uma plena oposio (voll-
176
Ruy Fausto
stndige Gegensatz) (W 23, K I, p. 455 [F]). Antes da grande indstria, a oposio existe, mas
no chega sua plenitude. Tem os aqui a diferena hegeliana entre a contrariedade e a contradio.
90 N ota de agosto de 2000: trato do assunto no ensaio II desse volume, publicado em fran
cs em 1996, cuja redao posterior a este primeiro ensaio.
91 Com o forma especificamente capitalista do processo social de produo e sobre a
base que encontrou s poderia se desenvolver na form a capitalista [a diviso m anufatureira do
trabalho] apenas um m todo particular de obter m ais-valia relativa (...) etc. (W 23, K I , p. 386).
92 N ota de agosto de 2000: Em se tratando de indivduos e no de objetos, p ortador
melhor do que suporte com o traduo para T rger . O primeiro termo no altera a funo de
inrcia que a palavra alem introduz, e tem a vantagem de evitar a ressonncia de pura passivida
de morta que o segundo termo induz.
93 Ver sobre esse ponto W 23, K I, p. 445.
94 A habilidade do trabalhador mecnico individual, que se tornou vazia (entleerte), desa
parece com o coisa acessria insignificante diante da cincia, das foras naturais m onstruosas e do
trabalho social de m assa que se corporifican! no sistema m ecnico, e que com ele constituem a
potncia do mestre (Meister [master]) (W 23, K I, p. 446).
95 O fato de que no desenvolvimento das foras produtivas do trabalho as condies obje
tivas do trabalho, o trabalho objetivado deve crescer em relao ao trabalho vivo (...) que a
riqueza social se exprim a cada vez m ais nas condies de trabalho criadas pelo prprio trabalho
aparece do ponto de vista do capital da seguinte maneira, no que um momento da atividade
social [,] o trabalho objetivado [,] se torne um corpo sempre m ais poderoso do outro momento, o
trabalho vivo, subjetivo, mas que e isto importante para o trabalho assalariado as condi
es objetivas do trabalho ganham uma autonom ia sempre mais colossal, que se apresenta atra
vs da sua prpria extenso, diante do trabalho vivo, e a riqueza social afronta em enormes pro
pores o trabalho enquanto fora estranha e dom inante (G, pp. 715-6 [F]). E ainda: Acentuarse- no o ser-objetivado (Vergegenstndlichtsein), m as o ser-alienado (Entfremdet), o ser e x
teriorizado (Entussert-), exteriorado (Verussernsein), o fato de que a fora objetiva m onstruosa
que o trabalho social contraps a si prprio como um dos seus momentos pertence s condies
de produo personificadas, isto , ao capital [dem-Kapital-Zugehren], e no ao trabalhador [das
Nicht-dem Arbeiter]. N a m edida em que do ponto de vista do capital e do trabalho assalariado a
produo desse corpo objetivo da atividade ocorre em oposio capacidade im ediata do traba
lho esse processo de objetivao aparece de fato como processo de exteriorizao (Entusserung)
do ponto de vista do trabalho, ou de apropriao do trabalho alheio do ponto de vista do capital
essa entorse (Verdrehung) e [essa] inverso (Verkehrung) so efetivas no simplesmente visa
das com o se s existissem na representao do trabalhador e do capitalista (...) (...) Os econom is
tas burgueses esto to encerrados nas representaes de um grau de desenvolvimento histrico
determinado, que a necessidade da objetivao (Vergegenstndlichung) das potncias sociais do
trabalho aparece para eles [como] inseparvel da necessidade da alienao (Entfremdung) das mes
mas diante do trabalho vivo (G, p. 716, grifei corpo objetivo ).
96 Cf. W 2 3, K I, pp. 319-20, onde a imagem do vam piro extrada de um texto de Engels.
97 De certo m odo, a leitura de M arx encontra a anlise de Aristteles. M as acom panhando
o objeto, ela objetiva esse nomos anti-physis como nomos-physis. O anti-natural de Aristteles se
traduz no quase-natural da sociabilidade capitalista. Ver a respeito M LP II, ensaio 1, Para uma
crtica... , op. cit.
98 Ver G, p. 587, texto j citado.
98a Com o escrevi em M LP I (pp. 169-70), opondo esse juzo ao inverso o ouro dinheiro .
99 Em outro texto, tratarei de form a m ais sistemtica, do conjunto dessas form as de juzo.
100 Com o veremos, antes a civilizao que p a ssa na barbrie.
101 O pensamento representativo segue por sua prpria natureza os acidentes e os predicados,
177
e com razo os ultrapassa porque eles so apenas predicados e acidentes; mas ele freado no seu
curso quando o que na proposio tem a form a de um predicado a prpria substncia. Para re
presentar [a coisa] assim , ele sofre um contra-golpe { Gegenstoss) (Hegel, Phnomenologie des
Geistes, H am burgo, F. Meiner, 1952, p. 50, trad. francesa de J. Hyppolite, Paris, Aubier, I, p. 53
[F]). O pensamento, em vez de progredir na passagem do sujeito ao predicado, como o sujeito
est perdido, sente-se antes freado e remetido de volta (.zurckgeworfen) ao pensamento do sujei
to, porque sente a ausncia dele (vermisst) (...) (Phnomen. des Geistes, op. cit., p. 50, trad. francesa
de J . Hyppolite, op. cit., I, p. 54 [F]). O pensamento perde por isso a sua base fixa objetiva que
ele tinha no sujeito quando, no predicado, remetido de volta ao sujeito, e no predicado ele volta
(zurckgeht) no a si mesmo, mas ao sujeito do contedo (Phnomen, des Geistes, op. cit., p.
52, trad. francesa de J . Hyppolite, op. cit., I, p. 55). O contra-golpe vale tanto para o pensa
mento representativo como para o pensamento dialtico. H um bom e um mau Gegenstoss .
102
Tentarei retomar em outro lugar a anlise desse tipo de juzo, que parece no se enqua
drar perfeitamente em nenhuma das form as de dialticas de juzo que vimos at aqui.
10j A economia dos meios de produo social, am adurecida s artificialmente no sistema
de fbrica, torna-se ao mesmo tempo, nas m os do capital, roubo sistemtico das condies de
vida do trabalhador durante o trabalho, do espao, da luz e de meios pessoais de proteo contra
condies do processo de produo que oferecem riscos de vida, e que so nocivos sade, sem
falar nos dispositivos necessrios ao conforto do trabalh ador (W 23, K I, pp. 449-50).
104 Ver sobretudo M LP I, ensaios 1 e 4, e M LP II, ensaios 1 e 4 [e aqui mesmo, ltimo
ensaio],
105 Certos textos exprimem tambm a experincia vivida do trabalhador: Era precisam en
te o baixo preo do suor e do sangue transform ado em m ercadoria que expandiu constantemente
o mercado de consumo e diariamente o expande (...) (W 23, K I, p. 495).
106 A, universal afirm ativa; E, universal negativa; I, particular afirmativa; O, particular ne
gativa.
107 [O capital] surge somente (erst) quando (wo) o possuidor de meios de produo e de
meios de vida encontra no m ercado o trabalhador livre com o vendedor da sua fora de trabalho,
e esta condio histrica envolve (umschliesst) uma histria universal (W 23, K I, p. 184 [F]).
ios y er
3 Q. a histria universal nem sempre existiu (texto citado em M LP II, p. 82,
n. 125); a histria como resultado histrico-universal .
i9 y er
3^
4 g. j ) e onde se segue que essa transformao (Umwandlung) da histria
em histria universal no algo como uma mera atividade abstrata da conscincia de si ( ...)
Cf. ibidem, p. 45: (...) tanto mais a histria se torna histria universal [F]).
no y er
111 Esse tema aparece no ensaio 1, D ialtica m arxista, humanismo, anti-hum anism o de
M LP I, ensaio cujo ttulo primitivo era Sobre a totalizao da histria em M a rx . O texto insiste
ao mesmo tempo sobre a disperso dos m odos, e sobre a totalizao (ou quase-totalizao, pois
se trata de uma totalizao pressuposta) que introduzida pela idia de pr-histria. A expresso
uma continuidade que coexiste com a descontinuidade histrica , que empreguei oralmente (ver
acima), reaparece em outros autores em form a pouco rigorosa, porque confundindo totalizao
no espao com totalizao no tempo.
112 A parte que se segue foi publicada originalmente na revista Lua Nova, n 19, So Paulo,
novembro de 1989.
113 Ver M LP II, sobretudo o final dos ensaios 3 e 4. Para os textos, ver principalmente W
25, K III, pp. 452-6, captulo 27.
114 Ver W 23, K I, p. 442 (O Capital, trad. brasileira de R. Barbosa e F. R. Kothe, coorde
nao e reviso de P. Singer abreviarei por S vol I, tomo 2, So Paulo, Ed. Abril, Os Econo
m istas , 1984, p. 40).
178
Ruy Fausto
115 [N ota de 2001: Sem prejuzo das consideraes crticas que introduzirei mais adiante,
creio que valeria a pena fazer desde j as seguintes observaes. Com o se pode ver pelo que escre
vi na Introduo geral, a teorizao que irei desenvolver no supe a idia de que o m odo de p ro
duo capitalista enquanto tal chega efetivamente ao fim com essa terceira form a (forma que tem
certas analogias com a situao atual), s supe que nessa terceira form a do capitalismo se ope
ram modificaes fundamentais . Isso implica tomar distncia crtica em relao ao texto de M arx.
De fato, M arx acredita que essa nova situao daria os pressupostos do fim do sistema, mesmo se
preciso considerar que o texto pe entre parnteses mas no elimina o problem a poltico
da passagem para um alm-capitalismo. Qualquer que seja a riqueza desse texto, h uma dupla
distncia entre a realidade que ele descreve e a de hoje: por um lado, mesmo se h analogias entre
as duas situaes, o capitalism o atual parece se acom odar apesar de tudo com essa nova constela
o; por outro, mesmo que no se acom odasse, a passagem s seria possvel e nisso M arx esta
ria de acordo sem um grande movimento de ordem poltica. Extrair brutalmente desse texto
certas concluses para o destino a curto prazo do capitalism o no incio do sculo X X I como
diria o mesmo M arx acreditar que pulam os no Milenium (...) atravs de um Salto m ortale
(W 34, p. 277, C arta a Sorge de 5/11/1880). (Com o assinalei da Introduo geral, minhas obser
vaes sobre os Grundrisse devem algum a coisa aos comentrios crticos que Carlos Fausto fez a
esse respeito em intervenes orais. Esta no , de resto, a nica dvida que este livro tem para
com ele.)]
116 Observe-se que, de certo m odo, tam bm o movimento das m quinas exprime m aterial
mente o capital.
117 G, pp. 584-5. O texto continua assim: O trabalho aparece antes apenas com o rgo
consciente, em muitos pontos do sistema mecnico, sob a form a de trabalhadores vivos individuais;
[ele aparece] disperso (zerstreit), submetido ao processo global da prpria m aquinria, ele pr
prio s [como] um membro do sistema, cuja unidade existe no nos trabalhadores vivos, mas na
maquinria viva (ativa), que diante do fazer individual no significativo (unbedeutende) do traba
lhador, aparece em face deste com o organism o poderoso. N a m aquinria, o trabalho objetivado
enfrenta o trabalho vivo com o sua fora dominante no prprio processo de trabalho, [fora] que
o capital com o apropriao do trabalho vivo segundo a sua forma (G, p. 585 [F]) (Elementos
fundamentales para la critica de la Economia Poltica [Borrador]) 1857-1858, trad. espanhola de
Pedro Scarn, edio a cargo de Jo s Aric, M iguel M urm is e Pedro Scarn, Buenos Aires, Siglo
Veintino, vol. 2, p. 219, abreviarei por B orrador ).
118 Confirm o uma indicao anterior: (A) = grifado por M arx; (F) = grifado por mim.
119 Salvo indicao em contrrio, os grifos sero meus (F) at o incio da prxim a sub-diviso, com unism o , no inclusive.
120 Observe-se que no se fala de uma terceira fase do capitalismo.
121 (...) A m quina no aparece em nenhuma relao com o meio de trabalho do trabalh a
dor individual. Sua diferena no de form a algum a, com o no caso do meio de trabalho, a de me
diar a atividade do trabalhador; m as, antes, essa atividade est posta de tal m odo que ela s serve
de m ediao ao trabalho da m quina, sua ao sobre a matria-prima [s] a vigia (berwacht)
a protege de perturbaes (G, p. 584, Borrador 2, p. 218 [F]). N a continuao do texto j
citado onde se encontram as definies da fbrica por Ure, M arx afirm a que este gosta de (...)
representar a m quina central (...) no s como autm ato m as com o autocrata' (W 23, K I, p.
442 [F]; S I, 2, p. 40), caracterizao que sem dvida M arx aceita. essa autocracia da m quina
que ser rom pida pela m utao do sistema mecnico.
122 Adorno utiliza o termo an acoluto a propsito de Hegel, ver Drei Studien zu Hegel
( Skoteinos... ), Suhrkam p, Frankfurt, 1974, p. 10, Tres Estudios sobre Hegel, trad. espanhola
de Vctor Snchez de Z aval, Taurus, M adri, 1969, p. 157.
123 (A)
124 A nova base m aterial criada pela grande indstria, assim com o a m anufatura criou m a
179
terialmente a grande indstria: Uma das criaes (Gebilde) mais perfeitas da m anufatura era a
prpria oficina para a produo de instrumentos de trabalho e especialmente dos aparelhos me
cnicos que j eram utilizados (...).
Esse produto da diviso m anufatureira do trabalho produziu por sua vez m quin as (W
2 3, K I, p. 390; S I, 1, pp. 288-9). Tem os aqui uma juzo de tipo dialtico (um juzo do devir)
no plano material. A diviso m anufatureira produz... m quinas. M arx representa a negao (aqui
a negao com o devir) atravs de um travesso (eu a represento em geral pelo sinal ... ).
Encontram os assim pelo menos um texto em que M arx assinala explicitamente a negao do su
jeito pelo predicado.
125 (A)
126 (A)
127 N o texto, falta o verbo. Entende-se: abre-se a possibilidade d e... , ou obtm -se... .
128 M arx cita aqui o autor annimo de The Source and Remedy ofthe National Difficulties,
Deduced from Principies o f Political Economy in a Letter to Lord John Russell (1821). So de
M arx os grifos da citao.
129 c = capital constante, v = capital varivel, C = capital total.
130 [N ota de agosto de 2000: ponho aspas em produo sim ples , pois a denominao ri
gorosa do primeiro momento (e assim em M arx), circulao simples. Ver a respeito, entre ou
tros textos, o captulo I do meu Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalista como
circulao simples, So Paulo, Brasiliense, e Paz e Terra, 1997 (abrevio por PCCS) (Tambm o
ltimo ensaio desse volume).]
131 Ver M LP I, ensaios 1 e 4, e M LP II, ensaios 1 e 4.
132 Diga-se de passagem , no o direito ao trabalh o que se reconhece como o direito a
ser protegido, com o escreveram alguns que ouviram cantar o galo, o prprio trabalhador que
reconhecido como parte fraca a ser protegida
133 (A).
134 A natureza no constri m quinas, locom otivas, estradas de ferro, telgrafos eltricos,
teares autom ticos etc. Eles so produtos da indstria humana; m aterial natural transform ado em
rgos da vontade humana sobre a natureza, ou sua ativao na natureza. So rgos do crebro
humano criados pela mo humana (G, p. 594 [A]; Borrador, 2, pp. 229-30). Aqui as m quinas
aparecem como corpo inorgnico, m as corpo inorgnico a servio imediato do crebro. De certo
m odo, elas so almas inorgnicas e no mais corpos. (...) o tempo de trabalho [torna-se] (...)
elemento, na realidade indispensvel, m as subalterno diante do trabalho cientfico universal, do
uso tecnolgico das cincias naturais (...), assim como da fora produtiva universal que nasce da
articulao social na produo global (...) (G, p. 587; Borrador, 2, p. 222).
135 A expresso tem ressonncia aristotlica.
136 De certo m odo, no mais apenas a form a da matria que se tem a, mas uma form a de
que form a e matria so suportes. Cf. as consideraes de Sartre em C ahiers pour une morale (Pa
ris, Gallim ard, 1983, p. 568) a propsito da form a artstica. Sartre observa que a form a do objeto
de arte no a form a que tom a o bronze por exemplo, no sentido da tradio aristotlica. A for
ma do bronze , junto com a m atria, s o suporte da form a artstica. Aqui se trata de um anlogo
da form a artstica, a form a cientfica .
137 Em outro lugar (W 2, K I, p. 19; S I, 1, p. 150), M arx escreve que o homem no s
realiza uma m udana de form a do [objeto] natural, ele ao mesmo tempo realiza sua finalidade no
[objeto] natural (...) . A m udana de form a realizao dos fins. Ou, talvez, a posio dos fins
no simples m odificao da natureza, criao de formas.
138 Um texto j citado (G, p. 592; Borrador, 2, p. 228), em que se fala da substituio do
objeto mediador pelo processo natural, vai no mesmo sentido.
180
Ruy Fausto
139 Em francs, o softw are dos computadores se diz logiciel , em oposio ao hardware
que se diz m atriel . O logiciel o conjunto de program as, o m atriel o conjunto de ele
mentos fsicos empregados para o tratamento da inform ao (Dictionnaire de 1'informatique, sob
a direo de P. M orvan, Paris, Larousse, 1981, verbete m atriel ). A diviso entre logiciel e
m atriel no coincide com a diviso entre o lado em que a cincia se objetiva e o puro suporte
material. A cincia est tam bm no m atriel . M as a terminologia no deixa de ser sintomtica:
h uma posio material do logos enquanto tal.
140 H , nos Grundrisse, uma astcia da forma formal de que a form a m aterial vtima. Em
O Capital, h uma astcia da matria contra a forma.
141 Ver a respeito M LP II, 2, Pressuposio e posio: dialtica e significaes obscuras
[Tambm, aqui, a Introduo geral],
142 O termo subsun o no fundo prefervel a subordinao , porque nele se investe
tambm o sentido lgico do processo (silogismo). Ver a respeito uma nota de G. Badia, na sua
traduo francesa das Teorias sobre a Mais-Valia (Tbories sur la Plusvalue, Paris, ed. Sociales,
1 9 7 4 ,1, p. 455, n. 3).
143 Cf. W 25 I, p. 455; S I, 2, p. 49, j citado; e G, p. 593, Borrador, 2, p. 229.
144 [Remeto nesse ponto Introduo Geral. As consideraes crticas que se seguem se re
ferem ao significado do processo material de trabalho. N a Introduo Geral, critiquei sobretudo
a significao da forma.]
145 N o s trabalhos muito importantes de Andr Gorz, encontram-se anlises do mesmo tipo.
Em Mtamorpboses du travail. Qute du sens. Critique de la Raison Economique (Paris, Galile,
1988), ele cita O skar N egt (Lebendige Arbeit, enteignete Zeit, Frankfurt, Cam pus Verlag, 1984),
que escreve a respeito: O operrio que, diante do seu painel de com ando, controla o funciona
mento ininterrupto de um sistema de m quinas autom ticas, no trabalha no sentido habitual, ele
no ativo de maneira contnua, ele est de servio. Em caso de incidente, lhe preciso intervir
prontamente (...) Ele age com o funcionrio da mquina (...) (Negt, op. cit., p. 188 (189; Gorz,
op. cit., p. 107 [A]).
146 N otas marginais de Proudhon Misria da Filosofia de M arx, citado por M . Rubel, in
Oeuvres, Paris, Gallim ard, Bibliotque de la Pliade, 1965, conomie I, pp. 1.563-4.
147 G, p. 595, Borrador, 2, p. 231: (...) no tempo de trabalho, tempo livre (...) . E verda
de que h um texto de crtica a Smith em que o trabalho no aparece s como no-liberdade. M as,
como veremos, no se trata pura e simplesmente do trabalho.
148 Aristteles faz tudo para separar os dois domnios. Assim, a atividade de dirigir ou vi
giar os escravos no tem m aior dignidade. Por exemplo: T odos os conhecimento desse gnero
so, pois, cincias do escravo. Quanto cincia do senhor, ela a [cincia] da utilizao do escra
vo. Esta cincia no tem nada de grande, nem de venervel: o senhor deve somente saber prescre
ver as tarefas que o escravo deve saber executar. Eis por que aqueles que tm a possibilidade de
poupar a si mesmos os incmodos domsticos tm um preposto que se exerce nessa tarefa, enquanto
eles mesmo se ocupam de poltica ou de filosofia (Aristteles, Poltica, I, 7, 1255, 30-36 [F]).
149 [N ota de 2001: Isto no interior da conceituao de M arx que tem interesse no na
realidade atual. M esm o se no o tempo de trabalho o que im porta, a cincia [hoje] alm da
cham ada pesquisa bsica, plenamente trabalho realizado em grandes laboratrios ligados gran
de indstria, com esquemas hierrquicos, rotinas, mtodos de controle etc. (Carlos Fausto).]
o Ver M LP II, 3, p. 230.
151 (...) o trabalho imediato (...) se torna momento subordinado (...) do trabalho cientfico
universal (...) (G, p. 587, Borrador, 2, p. 222).
152 (A).
153 (A) Este e os prxim os quatro grifos so de M arx.
181
154 Ver tambm G, pp. 506, 301 e 305, Borrador, 2, pp. 120-2, 348-9 e 352-3.
155 Fiz uma leitura desse texto em M LP II, 1, pp. 22-3.
156 Ver as anlises de O Capital em torno da idia de que tambm durante o tem po livre o
trabalhador serve o capital (W 23, K I, 589-98, S I, 2, pp. 157-8).
557 H a um escndalo sinttico a com parar com os escndalos sem nticos que se en
contram na Lgica de Hegel e tambm em M arx. Ver por exemplo o desaparecer do desapare
cer ( Wissenchaft der Logik, ed. Lasson, H am burgo, M einer, 1967, Erster Teil, p. 93; e o mesmo
movimento em M arx, G, p. 539).
158 V olto a assinalar os grifos por (A) = autor, e (F) = eu grifo.
159 O paralelism o que existe nesse plano entre o desenvolvimento histrico e o desenvolvi
mento lgico, o processo de desenvolvimento do sistema que leva sua destruio revelando ao
mesmo tempo o seu fundam ento , visvel no seguinte texto (em relao ao qual difcil separar
leitura lgica e leitura estrutural-histrica): Assim com o desenvolvemos progressivamente o sis
tema da economia burguesa, [desenvolvemos] tam bm a negao dela mesm a, que o seu resulta
do ltimo. A gora temos de nos ocupar ainda do processo de produo imediato. Se considerar
mos em grandes linhas a sociedade burguesa, aparece sempre com o resultado ltimo do processo
de produo a sociedade ela mesm a, isto , o homem nas suas relaes sociais. Tudo o que tem
forma fixa como o produto etc. aparece s como momento, momento evanescente nesse movimento.
O prprio processo de produo aparece aqui s com o momento. As condies e objetivaes do
processo so elas mesm as, constantemente, momento desse processo, e com o sujeitos dele apare
cem s os indivduos, mas os indivduos relacionados uns com os outros, que tanto reproduzem
como produzem (neuproduzieren). O prprio processo em movimento constante, no qual eles re
novam tanto eles prprios com o o mundo da riqueza que eles criam (G, p. 600 [F]).
160 Por SSO) ningum acreditar poder suprim ir as bases do comrcio privado interno ou
externo atravs de uma reform a da bolsa. M as com o no interior da sociedade burguesa que re
pousa sobre o valor de troca so produzidas tanto relaes de produo com o relaes de troca,
que so igualmente vrias minas, capazes de faz-las explodir (um sie zu sprengen). (Uma m assa
de form as em oposio unidade social, cujo carter contraditrio (gegenstliche) no pode ja
mais explodir entretanto, atravs de uma metam orfose tranqila. Por outro lado, se na sociedade
tal como ela no encontramos veladas (verhllten) as condies materiais da produo, e as re
laes de intercmbio que lhes correspondem , para uma sociedade sem classes, toda tentativa de
exploso seria quixotesca (G., p. 77). O final do texto no deixa dvida de que M arx se refere a
uma revoluo, enquanto prtica social e poltica.
161 (A)
162 A esse texto se deve acrescentar o de G, pp. 715-7, cujo tema a alienao, texto j ci
tado. Nele, acentua-se sobretudo a objetivao alienada, isto , a reduo dos indivduos a supor
tes-apndices no interior da produo. A disjuno entre a objetivao e a alienao tarte la
crme das leituras humanistas, e bte noire das leituras anti-humanistas s se faz, nos ter
m os dos Grundrisse, atravs de uma revoluo tcnica que m odifica a natureza das potncias
objetivadas.
163 (A), menos o ltimo grifo.
164
165 (A).
166 (A).
167 (A).
168 (A).
169 Grifos restantes (F).
170 (A).
182
Ruy Fausto
171 (A).
duo Geral.
176 (A).
177 Smith, citado por M arx (A).
178 (F).
179 (A).
183
parte), mas no sentido da verdadeira propriedade, isto , de uma relao viva entre o homem e
o objeto; o que evidentemente nos conduz para alm da simples idia de consum o, m as numa di
reo que no tem nada a ver e mesmo se ope ao caminho das possibilidades form ais em
que se situa a possibilidade de alienar o produto.
194 Ver m ais acim a, e M LP II, ensaio 4, p. 317.
195 (A ).
196 (A).
197 A frase no aponta s para outros direitos, mas tam bm para o fim do direito.
198 Grifos (F), salvo as indicaes em contrrio.
199 D eixo de lado aqui a negao do capitalism o no interior do capitalism o de que fala O
204
20s Isto vale tambm para a perspectiva de O Capital, m as em outro sentido. N o Capital
no se trata de revelar o fundamento negativo, mas de apresentar a interverso que atravessa o
sistema. D os Manuscritos ao Capital, passa-se da antropologia negativa (no da simples antropo
logia como se pretendeu) dialtica.
206 Dois ltimos grifos (A).
207 Som ente , (A), o resto do grifo (F).
208 Trs ltimos grifos (A); os restantes (F).
209 N o mesmo sentido: (...) o senhor Michel Chevalier acusa Ricardo de fazer abstrao
da m oral. M as Ricardo deixa a economia poltica falar a sua prpria lngua. Se ela no fala m o
ralmente, isto no culpa de Ricardo (...) que pode fazer R icard o (WEB, I, p. 551). E ssa p a ssa
gem justificando o am oralism o de Ricardo um verdadeiro experimento crucial: ela m ostra a
falsidade das leituras que acentuam sem mais um pretenso m oralism o do jovem M arx.
210 Se resolvi inverter a ordem cronolgica, tratando primeiro das obras da transio, em
seguida d O Capital e dos Grundrisse, e s depois dos Manuscritos, porque este representa uma
ruptura muito forte (embora no absoluta) em relao aos dois outros m odelos, e porque o m ar
xism o tal como ele passou para a histria corresponde muito m ais aos dois primeiros. Para uma
anlise puramente histrica, conviria a ordem cronolgica; para uma anlise m ais precisamente
terica e crtica, creio que a presente ordem a que se impe. De resto, sob essa form a, os Manus
critos aparecem com o uma espcie de crtica do legado m arxista seno m arxiano. Entretanto, a
opo por essa ordem no implica, da minha parte, privilegiar a verdade dos Manuscritos. A ne
cessria crtica da obra de M arx passa sem dvida pelos Manuscritos, m as s em parte; no creio
que eles possam servir de modelo para a crtica.
211 Se nas Teses sobre Feuerbach (sobretudo a tese I, onde se fala do idealismo e da prtica)
poder-se-ia reconhecer, para alm de Hegel, uma aluso a Fichte, os Manuscritos visam certamente
Schelling l onde se l: As cincias naturais desenvolveram uma enorme atividade e se apropria
ram de um material sempre crescente. A filosofia se manteve entretanto estranha a elas, assim como
elas [se mantiveram] estranhas filosofia. A unio momentnea era s uma fantstica iluso. A
vontade esta l, m as falta a capacidade (Vermgen) (WEB, I, p. 543 [A]).
212 M as que idia mais alta e excelente Voc exprime assim com aquela unidade da intui
184
Ruy Fausto
o e do pensamento! Pois o que pode ser pensado de m ais m ajestoso e excelente do que a nature
za daquilo no qual, atravs do universal, tambm o particular posto e determinado, atravs do
conceito tambm os objetos so postos e determinados, de m odo que nele mesmo as duas coisas
so inseparveis (...) (Schelling Werke, 3, p. 137, Bruno oder ber das gttliche und natrliche
185
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Ruy Fausto
II.
In t r o d u o G
eral ao
Seg un d o C
a p t u l o
187
188
Ruy Fausto
articulao sui generis entre uma determinao e outra, o que alterava substancial
mente os termos do problema. Eu me referia ento proposio especulativa de
Hegel tal como a encontram os na Fenom enologia do Esprito, e tal como ela
explicitada no prefcio dessa obra. Com o se sabe, a proposio especulativa con
tm uma sucesso de predicaes, cada uma das quais terminando com uma esp
cie de equalizao entre sujeito e predicado. Cada equalizao d origem a uma nova
predicao, de tal modo que a igualdade (ou pelo menos a equalizao) aparece de
certo modo como o limite da predicao. Isso representa uma espcie de diferen
cial de significao, mais precisamente uma diferencial de significao de ordem sin
ttica. (No presente texto, o leitor encontrar o que chamo de diferencial de sig
nificao , ou de significaes diferenciais, como de maneira m ais geral, signifi
caes em flu xo , mas se trata de diferenciais de significao de ordem semntica.
Diante delas, a identidade como limite da predicao aparece como uma diferen
cial de significao de ordem sinttica.)
Observo que o que afirmo para Hegel vale, mutatis m utandis, para M arx.
Tentemos desenvolver o problema a partir de M arx (entre outras razes, para que
no se impute esse desenvolvimento lgica especulativa )4.
De fato, no s a proposio especulativa hegeliana que opera uma refor
m ulao ou exige uma reform ulao de noes que vm da lgica formal (ou
mais precisamente das teorias de pensadores, lgicos e filsofos, cuja obra tem uma
relao direta com a histria do renascimento da lgica formal). A lgica em ato
do corpus m arxiano tambm o faz. Quanto aos clssicos do entendimento, que, do
outro lado, poderiam servir como referncia, a minha im presso de que aquele
que oferece m aior interesse Frege, quem precisamente formulou de maneira rigo
rosa a distino entre identidade e predicao M ais adiante, tentarei desenvolver
melhor por que Frege uma referncia privilegiada para a discusso dos nossos
problem as5. N os limites dessa introduo, tentarei m ostrar a partir do discurso
m arxiano com o no s a diferena entre identidade e predicao repensada e
dialetizada, m as tambm outras distines introduzidas por Frege.
Partamos da apresentao m arxiana da histria (cf. a primeira seo deste vo
lume, e o ensaio 1 de M L P II, assim como o ensaio 1 de M LP I). Essa apresentao
contm por um lado um discurso pressuposto sobre o hom em , o que M arx cha
ma de pre-histria do homem, e da futura passagem dessa pr-histria histria.
Por outro lado, h um discurso posto, ou vrios discursos postos, relativos aos di
ferentes m odos de produo (dos quais M arx s desenvolveu efetivamente um, o
caso privilegiado do capitalism o). Tudo isto oferece um interesse lgico consider
vel (veremos que a crtica da noo especfica de pr-histria no tira nem o ri
gor nem a validade atual dessa forma de apresentao).
Se partirm os do discurso pressuposto, e o pensarmos, como preciso fazer,
em conexo com o discurso posto (ou com as noes introduzidas pelo discurso
posto), diremos que se tem uma srie de juzos em que o sujeito o homem e o
predicado exprime diferentes figuras histricas, cidado romano e escravo (ou mem
bro da polis e escravo), senhor feudal e servo, proletrio e capitalista etc. O ho
m em , se se quiser, um objeto coletivo6. M as na realidade, a leitura deve ser
intensional no extensional, trata-se de algum m odo da essncia homem , um
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In t r o d u o
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1. A s T
rs
F orm as
do
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2 . O D e v ir Q u a lit a t iv o
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mente quela que, na lgica clssica, era a do termo) , no interior de uma lgica
dialtica a dos predicados com juzo pressuposto, o domnio do juzo , por sua vez,
o da pressuposio de um processo de juzos (esse processo, ele prprio, no est
posto com o juzo, a posio do processo devendo por sua vez nos conduzir de
m onstrao dialtica que na realidade uma apresentao (D arstellung))^.
S nos resta transpor ao juzo o que foi feito com os predicados. Havia ob
servado que os predicados do capital no so simplesmente a mercadoria ou o di
nheiro, mas a m ercadoria e o dinheiro enquanto fluentes , o que nos levava a
escrever k m e k . Por outro lado, no limite da passagem , tnhamos as di
ferenciais de significao dm e d a (eventualmente com a indicao do sentido
do processo, para o surgimento e para o desaparecimento). De maneira anloga,
ao passar agora do predicado ao conjunto do juzo, senajprecisoj^screver no k
m ou k a , nem sequer k m ou k , mas k m e k a , onde o sinal
valeria como ~ ampliado, designando, sempre, que a determinao que ele afeta,
agora o conjunto do juzo, uma determinao fluente. D a mesma maneira, no que
respeita s diferenciais de significao, teremos agora, no conceitos diferenciais,
mas juzos diferenciais, que seria preciso escrever, em conformidade com a repre
sentao indicada, no somente k dm , k d a , mas tambm d (k m ) , d
(k a ) , eventualmente com a indicao das flechas, para distinguir a gerao, do
desaparecimento (por exemplo, d [k r^] para a gerao da m ercadoria, d (k
m ) para o desaparecimento da m ercadoria, e o mesmo para o dinheiro. N o limi
te, teremos a conjuno dos juzos d (k m). d (k a ) . Transpe-se, assim , o que
fora dito do predicado para a esfera do juzo. Ademais, dado que, se o domnio do
predicado pressupe o juzo, o domnio do juzo, pressupe, por sua vez, as rela
es (processuais) entre juzos, seria possvel dizer, como escrevi em outro lu
gar, que passam os do domnio das relaes intra-proposicionais ao das relaes interproposicionais.
3 . O D e v ir Q u a n t it a t iv o
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203
guida esta constante, ao longo do processo, uma outra grandeza que contm um
elemento varivel. Trata-se de descobrir esse elemento varivel, m as tambm, e
sobretudo, as mediaes que a tornam possvel, o que quer dizer: preciso extrair
a varivel no sentido prprio, a grandeza que sofrer variao. O problem a ,
portanto, descobrir o que varia, de certo m odo, constituir uma varivel a partir de
um elemento constante (ou aparentemente constante), x + x (o capital mais o seu
crescimento) designa, por um lado, a varivel dependente e seu crescimento (o que
se poderia transcrever por y + Ay), o resultado do processo. M as x + Ax contm
tambm a varivel independente que na realidade est oculta em x (trata-se de v,
capital varivel, que existe como elemento de x). Assim, a linguagem do Clculo se
redobra com a linguagem da essncia (a varivel dependente a aparncia da va
rivel independente e a contm...). O problem a consiste, de fato, em separar os
elementos constantes dos elementos variveis no interior da totalidade inicial (isto
, no interior da varivel independente aparente). Com o (...) uma parte de x se
transform a novamente numa grandeza constante (...), mudana [change] que em
nada altera a natureza constante da grandeza do valor, que no altera absoluta
mente [berhaupt] em nada esta parte, na medida em que ela o valor de troca, x
se apresenta no processo como c (grandeza constante) + v (grandeza varivel) = c +
v 42. A grandeza inicial x se resolve, portan to, num a parte constante e numa
parte varivel. (Se se quiser m ostrar em que medida este desenvolvimento decalca
a matemtica dos infinitos, mesmo se A designa aqui um crescimento finito, ser
preciso proceder seguinte notao: y a grandeza inicial total, x, a sua parte
varivel. Ter-se-, ento, y = x + c. Com o crescimento, o lado direito da equao
ser x + Ax + c, e a equao ser y + Ay = x + Ax + c, de onde Ax = Ay e Ay/ Ax = 1.)
N o m esmo sentido, M arx escreve: M as a diferenciao [Differenz]43 A (c + v) =
c + (v + Av), e como a diferenciao de c = 0 [a diferenciao A (c + v)] = v + Av).
O que aparece originariam ente como Ax efetivamente Av. E a relao deste in
cremento da grandeza x com a parte de x de que ele efetivamente o incremento
deve ser ([visto que] Av = Ax [pois Ax = Av]) Ax/v = Av/v, que na realidade a fr
mula da taxa de m ais-valia 44. Com o se v, o problem a terico para a crtica da
economia poltica o de apresentar a diferenciao do capital, apresentao que
exige a reduo da totalidade inicial (simultaneamente, varivel dependente e va
rivel independente aparente) verdadeira varivel independente. Entendamos, a
questo : o que que vem a se diferenciar? O que que varia? A dificuldade
parece situar-se, portan to, num nvel que no apresenta dificuldade para a m a
tem tica. Para esta, a varivel est dada, o que constitui problem a o clculo da
derivada (supondo-se a cincia j constituda) ou o estabelecimento e a disposi
o das noes que permitem este clculo (para a cincia em constituio)45. Se
distinguirmos tom ar a diferencial (em francs, diffrentier ) de calcular a di
ferencial (em francs, diffrencier )46, a crtica da econom ia poltica, ao in
verso da m atem tica, se interessa pela prim eira o p e rao , no pela segunda.
(De resto, vimos que a derivao da funo capital y = x + c no oferece nenhu
ma dificuldade.)47
A seqncia do texto insiste no fato de que c deve ser posto de lado: Como
o capital total C = c + v, no qual c [] constante e v varivel, C pode ser considera
204
Ruy Fausto
205
tedo destes induz, que o modelo do Clculo parece importante neste contexto. Ele
interessa porque introduz a idia de fluxo e de continuidade51. E na medida em
que tais noes so suscetveis de uma significao lgica que o modelo do clculo
infinitesimal parece pertinente e fecundo para pensar a lgica do Capital. Nesse
sentido, o decalque do Clculo simultaneamente instrutivo e enganador. Ao ape
lar para o simbolismo das operaes algbricas que nos conduzem ao limiar do Cl
culo, corre-se o risco de que ele oculte a verdadeira natureza do raciocnio; porm,
ao mesmo tempo, ele fornece um modelo conceituai que, sob a condio de ser trans
posto, suscetvel de esclarecer a natureza verdadeira dos conceitos e a estrutura
geral que o contedo destes impe. Se isto verdade, teramos a um problema bem
conhecido, atinente relao entre a matemtica e a lgica (no caso, o que se chama
de lgica dialtica): a primeira fecunda a segunda, m as, ao mesmo tempo, quando
a primeira tom ada em proxim idade demasiado grande, corre-se o risco de que ela
obscurea o caminho a seguir. Sob tais condies, poderam os dizer que a apresen
tao do capital aparece como uma espcie de diferenciao da circulao simples.
N os limites da circulao simples, m as, considerando-se j a transferncia do valor
dos meios de produo (o que possvel fazer), teramos M = v + v(c), em que M
o valor da mercadoria, v o valor criado e v(c) o valor transferido, ou se se quiser, te
ramos y = x + c. N o nvel do capital enquanto capital (ao substituir o crescimento
finito Ax pelo crescimento infinitamente pequeno dx, porque do ponto de vista lgico
no do ponto de vista estritamente econmico , dx que se impe), teramos
y + dy = (x + dx) + c. O capital logicamente a diferencial da circulao sim ples52.
B) O movimento quantitativo
Resum am os primeiro o que foi feito para o movimento qualitativo. Introdu
zi, a propsito do movimento qualitativo, o conceito de significao fluente, em
seguida, o de diferencial de significao. Representei o movimento qualitativo pe
los ju ^ osJk m^_e^ k , em que m e so conceitos fluentes; e tambm
por k m e k a , que so juzos fluentes. Introduzi, por outro lado, as dife
renciais conceituais dm e d a , com as quais podem os form ar o juzo k dm .
d a , e as diferenciais de juzos ou os juzos diferenciais d (k a ) e d (k m). d
(k a ) , ou d [(k m) . (k a)] .
Para o movimento quantitativo, h uma diferena importante. Se para o m o
vimento qualitativo h predicao (entre o capital de um lado, a m ercadoria e o
dinheiro de outro), para o movimento quantitativo, trata-se de igualdades entre o
capital e certas grandezas: k = 4, k = 5 etc.53 Representaremos estas grandezas por
n: teremos portanto k = n, m as, como se trata de grandezas fluentes, escreveremos
k = ; como para o devir qualitativo, poderamos escrever k n . Por outro lado,
de maneira anloga ao devir qualitativo, teremos no somente grandezas fluentes,
mas tambm, no limite da passagem , diferenciais de grandeza. Notarem os a p assa
gem por k = n + dn, que exprime o capital no momento em que ele adquire um
crescimento infinitamente pequeno (insisto na pertinncia lgica do conceito de tal
crescimento do capital, mesmo se do ponto de vista estritamente econmico ela no
significativa).
206
Ruy Fausto
207
208
Ruy Fausto
por que o novo capital capital? A sua prpria finalidade (enquanto novo capital),
de fato, est somente pressuposta. M as ele capital porque representa a posio
de uma finalidade pressuposta que se encontra em seu genitor . Logo, o filho cria
o pai tanto quanto o pai cria o filho. E no se trata de causalidade recproca, mas
de criao recproca, criao recproca que da ordem da posio de uma finalida
de pressuposta. De Aristteles a M arx, no a definio da vida que se m odifica58.
Dir-se-ia que o que novo o capital enquanto quase-vivente, se a mesma idia
(num registro diferente) no se encontrasse j como se sabe em Aristteles:
A moeda s foi feita em vista da troca; o juro, pelo contrrio, multiplica esse mesmo
dinheiro; da que o juro tom ou o seu nome (, filho, descendente), porque
os seres engendrados so semelhantes a seus pais, e o juro dinheiro que nasce de
dinheiro ( ); por isso, de todos os m o
dos de aquisio, ele o mais contrrio natureza ( ) 59. A economia
enquanto busca do lucro, a economia enquanto objeto da crematstica, no sentido
estrito, aparece como uma quase-vida e, portanto, como urna contra-natureza. Por
isso ela condenada. O dinheiro remete de fato (em certo sentido, antes, de direi
to) ao nomos e no physis: E indispensvel que todos os bens sejam medidos
por meio de uma nica escala (...) o carecimento () o vnculo universal [...]
mas a m oeda se tornou uma espcie de substituto do carecimento e isto por con
veno ( ), e, de resto, por esta razo que a m oeda recebe o nome
de , porque ela existe, no por natureza, m as em virtude da lei () e
que est em nosso poder mud-la ou torn-la inutilizvel 60.
V-se que o que se desenhava como contra-natureza em Aristteles se torna o
natural-social em M arx. Aquela irracionalidade que aparecia como uma sombra
ameaando a Cidade, torna-se irracionalidade-racional plenamente objetiva e com
todos os direitos de cidadania no prprio corao da sociedade capitalista. A mer
cadoria da ordem do quase-qumico (isto j vai de encontro a Aristteles, o cle
bre texto da tica a N icm aco61, comentado na seo I do Capital, exorciza todo
quim ism o da mercadoria). E assim como o fsico-qumico enquanto tal encon
tra na vida um elemento organizador, o quase-fsico-qumico, que j algo social,
o elemento da m ercadoria, se organiza, ou organizado, pelo quase-vivente que
o capital. De resto, o social enquanto quase-vida, o capital, organiza tambm ver
dadeiros processos fsico-qumicos.
Esta mimesis do vivente pelo social tem um andamento teolgico. Um siste
ma de form as, nelas mesmas no-vivas, tom a a forma do vivente, a gerao rec
proca dessas formas as constitui como quase-viventes. O capital e no o dinheiro
como nos Manuscritos de 1844 aparece como o Deus vivente , ou melhor, como
o desdobramento das pessoas de Deus. (Dizer a este propsito que, como na reli
gio, os produtos criados do homem se autonomizaram banal e antropologizante;
digamos antes, que, como na religio, h um sistema no-vivente de formas que se
apresenta como vivente ou, em todo caso, como pessoal.) Porm, introduzir o modelo
teolgico , ao mesmo tempo, reencontrar a dialtica hegeliana. Com a prpria idia
de natural-social som os remetidos a Hegel. O conceito nomo-pbysei. Ademais, a
vida o conceito e a idia imediata. M ais precisamente, porm, a contemporaneidade do engendrado e do engendrante a das determinaes da Lgica. E da es-
209
4 . O C o n ju n t o
do
P r o c e sso
O devir tautolgico
A) A lgica das duas formas de devir. Form as da universalidade concreta.
Consideremos agora, lado a lado, as duas formas de devir, e tentemos preci
sar a significao lgica de cada uma delas. O devir qualitativo aparece como uma
sucesso de juzos do tipo o capital (k) ... 61, o devir quantitativo como uma su
cesso de enunciados do tipo o capital (k) igual a x (valor)63 . O primeiro juzo
uma predicao, mesmo se se trata, como j vimos, de uma predicao de um tipo
particular, que s se explicita no interior de uma lgica dialtica. O segundo de
uma natureza particular. Ele no propriamente uma predicao. Dir-se-ia que h
a uma identidade, K = x, em que x um nmero. Porm, mais precisamente, o juzo
exprime uma medida do capital num momento dado. Aqui se colocam os proble
mas: 1) do carter geral dos juzos que exprimem medidas; 2) do que representa
um juzo de medida no interior de uma lgica dialtica, e em particular em se tra
tando de um processo-sujeito. Sem entrar numa discusso mais detalhada que ul
trapassaria os limites deste texto, digamos que um juzo de medida em se tratando
da medida de um processo-sujeito parece articular igualdade e predicao64. Ele ex
prime de certo modo uma igualdade, mas esta no do tipo da que se encontra por
exemplo em 4 = 2 + 2, mesmo do tipo da que une dois sentidos diferentes na
acepo fregiana do termo de um mesmo objeto. Entretanto, este juzo tambm
no exprime uma predicao (mesmo uma predicao dialtica , como no caso
anterior). Diria que esse juzo de medida une predicao e identidade, de tal modo
que se poderia escrever a = x (em que se tem tanto o da predicao como
a igualdade, e os dois so necessrios). Consideradas no interior da dialtica, as m o
dificaes a introduzir nos juzos de medida em geral so anlogas s que afetam a
predicao. E preciso introduzir as operaes reflexivas . Se o sujeito no fosse o
Sujeito-processo, teramos um juzo em que o sujeito pressuposto e o predicado
p osto65. Com o o sujeito um processo, tem-se na realidade uma no-reflexo, o
que, como j si viu para a predicao, no conduz entretanto s determinaes l
gicas correntes, porque o predicado (lido de forma tradicional ou de forma fregiana)
pressuponente (isto , ele negante, por que nega a forma ausente ).66
M as o que nos interessa agora a relao ou as relaes que poderiam existir
entre os diferentes juzos que constituem cada um dos momentos do devir do capi
tal. O interesse desta questo que ainda uma vez encontramos formas que tm
210
Ruy Fausto
certa analogia com form as lgicas correntes, distinguindo-se destas porm, essen
cialmente, por estarem afetadas por certas modificaes.
Para simplificar, como fiz no incio deste texto, considero o sujeito dos juzos
como se ele se mantivesse o mesmo (na realidade ele se repe), e considero as m o
dificaes do predicado (em sentido tradicional). N o fundo, para os dois casos,
predicao e predicao-identidade, tem-se uma articulao (entre os predicados
ou entre os predicados-identidades) que fica a meio caminho entre uma disjuno
e uma conjuno, ou se se quiser, usando a linguagem das classes, entre uma soma
lgica e uma m ultiplicao lgica. Som a lgica, porque o capital ou mercadoria
ou dinheiro (quantitativamente: ou 2 ou 3 ou 4 etc.), e multiplicao lgica porque
ele mercadoria e dinheiro (quantitativamente: 2 e 3 e 4 etc.). Dir-se-ia que, con
forme se considere o movimento quantitativo ou o movimento qualitativo, um dos
aspectos mais forte, ou primeiro, embora seja difcil fazer a distino. A idia de
multiplicao lgica pareceria convir melhor ao registro quantitativo, porque h
acumulao ( preciso distinguir a srie aritmtica que exprime a acum ulao, por
exemplo 1, [1+ n], [1+ n + m], etc., e a cadeia lgica 1. [1 + n] . [1 + n + m] etc.). A
multiplicao lgica aqui mais nitidamente contraditria (do que para o caso da
qualidade) porque se ter, por exemplo, 1 = 3 = 7 = ... etc., mas talvez por isso mesmo,
se deva privilegiar a multiplicao lgica para a leitura do movimento quantitati
vo. Inversamente a diversidade qualitativa (do movimento qualitativo) convida mais
facilmente a pensar numa disjuno, isto , numa som a lgica. M as o essencial
que em nenhum dos dois casos se trata das operaes formais de multiplicao l
gica ou de som a lgica, m as dos seus anlogos dialticos. E que, como se viu, a
posio da mercadoria (ou do dinheiro) pressuponente, a outra determinao est
presente, embora afetada de negao . Isso significa em termos de classes que cada
sub-classe ( espcie se se quiser) j continha a classe (o gnero ), o que quer
dizer, cada uma era um universal concreto . A som a dialtica de classes (das sub
classes) no nos conduz a uma classe que contm as duas primeiras, mas reunio
de dois universais concretos, cujas determinaes so alternativamente postas (ou
pressupostas). A disjuno dialtica da mercadoria e do dinheiro tem como resul
tado o seguinte: tanto o dinheiro quanto a mercadoria so somente como valores,
isto , s valem como o universal da m ercadoria e do dinheiro. neste sentido que
se diz nos Grundrisse que, com o capital enquanto capital, a oposio do dinhei
ro e da mercadoria que suprim ida . Tem-se a, pois, uma forma de universali
dade concreta e uma operao dialtica, soma de universais concretos, cujo resul
tado foi indicado. N o outro registro, teramos uma multiplicao lgica de carter
dialtico. Nele se tem em cada momento uma sntese que incluiu os outros pressu
postos, mas ela se revela como excluso desses outros (temos uma conjuno que
ao mesmo tempo uma disjuno, ou se se quiser uma alternativa). C ada momento
se pe como universo do discurso. M as esse universo se desfaz se considerarmos s
o que posto. Essas duas form as de universalidade concreta na realidade, dois
movimentos inversos esto ligadas incluso. Quando se diz que o dinheiro
ao mesmo tempo uma m ercadoria, a mercadoria, e algo que por isso mesmo no
uma m ercadoria, tem-se tambm um universal concreto, mas de um tipo diferen
te dos dois outros, e do que os dois outros tm em comum. N os dois casos anterio-
211
212
Ruy Fausto
isto , o momento em que k, que indica a diferena, coincide plenamente com K 68.
Os outros momentos so aqueles em que a diferena propriamente uma diferen
a. Pode-se pensar este movimento como realizao de uma identidade por meio
de igualdades. N a Lgica de Hegel, a igualdade a identidade exteriorizada, e os
momentos do dinheiro e da m ercadoria so, de fato, momentos de exteriorizao
(mesmo se, ao se tratar do Conceito, tal exteriorizao , ao mesmo tempo, interior).
C) Capital e funo proposicional. Capital e integral
A anlise que foi feita m ostra que o capital, tal como M arx o apresenta, p a
rece ter algum a coisa em comum com o que os lgicos chamam de funo p ro
posicional. M as o paralelism o s vai at certo ponto.
Uma funo proposicional uma expresso do tipo x um homem , em que
se tem um predicado um hom em e um vazio que deve ser preenchido por
objetos expressos por nomes, que tero o papel de sujeitos. O capital no inte
rior da teoria de M arx parece ter alguma coisa em comum com isto, no sentido
de que ele inclui uma parte que deve ser preenchida respectivamente, conforme se
considere o movimento qualitativo e o movimento quantitativo, ou pelos predicados
"m ercadoria e dinheiro , ou por nmeros que exprimem quantidades de valor.
Teramos assim k ( ) . Isto, se considerarmos s a variao no interior do pre
dicado dos juzos que compe o circuito do capital (o que significa supor k inva
rivel). Se pelo contrrio, considerarmos a srie dos juzos, teramos K (maisculo)
= ( ), devendo a parte no saturada ser preenchida pelos enunciados k m ercado
ria (ou k dinheiro ), e k equivale a x valor .
Com parem os essas form as de representao com uma funo proposicional.
O que h de comum que a expresso contm uma parte plenamente determina
da, e uma parte a ser preenchida por quase-argum entos . M as as diferenas so
evidentes. N a primeira apresentao (que considera s a variao no interior dos
predicados), a diferena em relao funo proposicional est precisamente no
fato de que a variao se faz na esfera do predicado (o que quer dizer dos concei
tos), e no na esfera do sujeito (o que significa, na esfera dos objetos). Teramos
antes uma funo proposicional em que a varivel conceituai e no objetiva .
N a segunda apresentao, a parte no-saturada seria preenchida no por concei
tos, mas por enunciados (ex: o capital m ercadoria ). Nesse caso no teramos
mais uma funo proposicional, mas uma funo inter-proposicional, em que se
sucedem proposies, preenchendo o espao no-saturado.
Observar-se-, e com isso se introduzem novas diferenas, que, diversamente
do que ocorre com as funes proposicionais, preciso supor que o capital tem
sempre um predicado. Dir-se-ia ento que com a proposio e no com a funo
proposicional que a com parao possvel. M as o interessante que se a esfera do
predicado do capital deve estar sempre saturada, ela est tambm sempre e neces
sariamente no saturada. Em que sentido? N o no sentido banal de que lhe falta a
outra (ou as outras) determinaes. Isso ocorre com qualquer funo. M as no sen
tido de que a ausncia da outra est presente , sob a forma da pressuposio. Se
se quiser, a no-saturao visvel pelo fato da hiper-saturao. A outra (ou as
213
CO N CLU S O
As consideraes finais so de trs tipos. Convm, em primeiro lugar, resu
mir brevemente os resultados, acrescentando algum as observaes. Em segundo
lugar, preciso indicar, em linhas gerais, a relao que existe entre o conceito de
capital e certos momentos mais ou menos precisos da Lgica de Hegel. Direi tam
bm alguma coisa sobre a idia de movimento em Hegel e em Aristteles. Em ter
ceiro lugar, trata-se de m ostrar em que direo este texto aponta, no que concerne
idia de uma lgica dialtica.
A) Resumo dos resultados
O conceito de capital se apresenta como uma espcie (une sorte) (sui-generis)
de funo, ou melhor, de auto-funo interproposicional. Seria possvel descrevlo, aproxim adam ente, citando um texto de Russell em que ele explica o que, para
ele, a varivel no . O que a varivel no para Russell, corresponderia bastante
bem ao que o capital: Sem dvida, na origem, a varivel era concebida de m a
neira dinmica, como algo que muda com a passagem do tempo, ou, como se dis
se, como algo que assume sucessivamente todos os valores de uma certa classe. Nunca
cedo demais para rejeitar esta perspectiva. Se se prova um teorema que concerne
a n, no se deve supor que n seja um tipo de Proteu aritmtico, que 1 no domingo
e 2 na segunda-feira etc. N o se deve supor que n assum a simultaneamente todos
estes valores. Se n representa [stands for] qualquer inteiro, no podem os dizer que
n 1, nem que ele 2, nem sequer que ele qualquer outro nmero particular. De
214
Ruy Fausto
fato, n denota simplesmente qualquer [any\ nmero, e isto algo muito distinto do
que cada nmero e a totalidade dos nmeros. N o verdade que 1 um nmero
qualquer, embora seja verdadeiro que tudo o que vale para qualquer nmero vale
para 1. Em suma, a varivel exige a noo indefinvel do qualquer [any\, que foi
explicada [...]70. O que Russell diz no convir noo cientfica de varivel, e, com
isso, de funo, indica precisamente a direo a seguir para compreender o que
logicamente o capital. Portanto, como sempre a idia arcaica de funo que
convm ao capital. Ele precisamente, ou de certa maneira, esse Proteu que Russell
quer exorcizar. Ele 1 agora (um ago ra antes lgico do que temporal) e 2 mais
tarde . E ele simultaneamente todos estes valores. Ao se referir ao produtor sim
ples em oposio ao capitalista, M arx escreve no Capital: M as o seu trabalho
no se apresenta no valor da mercadoria e num surplus excedendo o seu valor pr
prio, num preo de 10 que seria simultaneamente [zugleicb] um preo de 11, num
valor que seria m aior que ele m esm o 71. Com efeito, o capital , simultnea e su
cessivamente, todos os valores. Simultaneamente, se se considerar tambm a deter
minao pressuposta, sucessivamente ele o em termos absolutos (as form as pos
tas, como as pressupostas, se alternam).
Se quisermos resumir estes resultados, ser preciso dizer que o capital apre
senta duas originalidades enquanto conceito (e isso vale para o Conceito hegeliano
em geral): por um lado, ele simultaneamente determinado e n o determinado
(se quisermos, ele seria simultaneamente proposio e funo proposicional, porm,
como se trata de uma funo inter-proposicional, ele simultaneamente funo
interproposicional e feixe de proposies); por outro lado, ele se apresenta como
auto-funo ou auto-proposio, o que pode se exprimir de vrias maneiras. Ele
objetivo, eis uma maneira de exprimir esta autonom ia (nos termos da Lgica de
Hegel, dir-se-ia que ele exprime um juzo um juzo pleno no sentido indicado
no uma simples determinidade ).
N esta espcie de auto-funo inter-proposicional, encontram-se expressas as
trs formas de devir. O devir qualitativo que se manifesta por um continuum de
predicaes. O devir quantitativo que representa uma sucesso contnua de igual
dades. E o devir tautolgico que est na base das duas outras.
Para representar isto, seria preciso escrever:
I. K =
K =
K =
K =
etc.
(k
(k
(k[
(k[
[ = n] a) . (k [ = n] r)
[ = n] m) . (k [ = j\ & a)
= n] m) . (k
= n ] a)
= n] a) . (k je = n] m)
(A)
(B)
(C)
(D)
Ou ento:
II. K
K
K
K
=
=
=
=
(k Je j= ji[ ^ a)
(k [ = n] m)
( k j ^ n ^ jm )
(k [ = n] a)
(E)
(F)
(G)
(H)
215
l\
kv
216
Ruy Fausto
217
218
Ruy Fausto
219
nio tratar-se-ia, porm, mais do que noutro lugar, de uma quase definio
inscrita no registro da lgica do ser. O conceito de capital , assim, o resumo das
teorias hegeliana e aristotlica de movimento.
C) Idia de uma lgica dialtica a partir do conceito de capital
M ais importante que a questo da relao entre a apresentao do conceito
de capital e tais ou tais captulos da Lgica a noo de lgica que se extrai dessas
anlises. A lgica aparece aqui no somente como uma lgica do movimento, mas
como uma lgica do continuum (um continuum atravessado pela gerao e pela
corrupo do M esmo). Trata-se de uma lgica do movimento, mas entendido
como movimento auto-constituinte (sujeito)87, e no como movimento predicado
de um sujeito. S por uma lgica do continuum que se chega a apresentar o m o
vimento auto-constituinte. O ra, como vimos, esta lgica se constri em analogia
com a matemtica dos infinitos. Com isto, a lgica dialtica (ou o que assim cha
mado) tenta dar um passo que a lgica m atemtica, ao menos em sua forma clssi
ca, no parece ter dado: o de introduzir diferenciais de significao, assim como
integrais de significao (a significao fluente como totalizao); o que significa
transpor no plano lgico determinaes que encontramos na matemtica dos infi
nitos. De fato, mesmo se a lgica formal utiliza tal ou tal exemplo tom ado de em
prstimo matemtica dos infinitos, esta ltima parece ter permanecido ao largo
do desenvolvimento propriamente substantivo da lgica. Russell afirma que a lgica
simblica se ocupa essencialmente da inferncia em geral, e se distingue dos dife
rentes ram os particulares da m atemtica, sobretudo por sua generalidade. Nem a
m atemtica, nem a lgica simblica estudam relaes particulares tais como, diga
m os, a prioridade temporal, mas a matemtica trata explicitamente desta [classe]
de relao possuindo as propriedades formais da prioridade temporal proprie
dades que se resumem na noo de continuidade. E as propriedades formais de uma
relao podem ser definidas como as que podem ser expressas em termos de cons
tantes lgicas, ou ainda, como as que, enquanto so preservadas, permitem que nossa
relao varie sem invalidar nenhuma inferncia na qual a mesma relao consi
derada luz de uma varivel. Porm, a lgica sim blica, no sentido mais estrito
que [o que] convm, no busca qual inferncia possvel no que concerne a rela
es contnuas (isto , relaes que produzem sries contnuas), esta investigao
pertence matemtica, mas ainda excessivamente particular [special] para a l
gica simblica. O que a lgica simblica busca efetivamente so as leis gerais pelas
quais as inferncias so feitas, e isto exige uma classificao das relaes ou das
proposies somente na medida em que tais regras gerais introduzem noes parti
culares 88. Aparentemente, a lgica dialtica ou o conjunto dos textos dentre
os quais, essencialmente, a Lgica de Hegel que representam a tentativa de cons
tituio de tal lgica, vai na direo que, segundo Russell, a lgica matemtica, pelo
menos em sua form a clssica, evita. Neste sentido, a lgica dialtica estaria para a
lgica formal moderna um pouco como a matemtica dos infinitos para a mate
mtica pr-leibniziana e newtoniana. T al parece ser ao menos o projeto de Hegel,
apesar de ele tom ar evidentemente distncia com respeito a toda possibilidade de
220
Ruy Fausto
formalizao. E tal paralelo, insisto, no uma simples viso geral: ele se justifica
interiormente, a partir das noes que introduzi como a de diferencial de significa
o. Pensar conceitos como diferenciais (e como fluentes), tal o passo que a lgi
ca dialtica ou a proto-lgica dialtica, a nica existente quis dar (franchir).
Pelo menos como projeto, nisso no h nada de estranho ou de anticientfico. E no
entanto, parte algumas tentativas recentes, os lgicos de profisso no se m ostra
ram indulgentes o mnimo que se pode dizer a respeito do projeto de uma
lgica dialtica89. Aparentemente, tudo se passa como se, ao querer constituir uma
lgica a partir de um modelo matemtico, os lgicos se abstivessem de encarar a
idia de uma transposio rigorosa da m atem tica dos infinitos. Isso parece ser
verdade tanto para Boole (e seu projeto vinculado dem ais lgebra), quanto para
Frege ou Russell, que conseguiram propriamente fundar a lgica formal contem
pornea, apreendendo o que especificamente lgico, e portanto, renunciando a
uma fidelidade excessiva ao modelo algbrico. Em Frege, como em Russell, a m a
temtica dos infinitos parece ficar fora, mesmo se aqui ou ali eles se inspiram nela
para certos desenvolvimentos (a transposio , porm, aparentemente adjetiva )90.
Se o projeto de um a lgica dialtica em certo sentido um projeto especulativo
no sentido de Hegel, ele se situa ao mesmo tempo, salvo engano, na linha geral das
pesquisas da lgica matemtica. A perspectiva de M arx, com o vimos, no era dife
rente da de Hegel, e provavelmente com muito menos preconceitos com relao a
um tratamento aberto ao formalismo.
Para terminar, retomemos as consideraes iniciais. N a medida em que elas
tm como ponto de partida o conceito de capital, as idias aqui desenvolvidas so
bre o projeto de uma lgica dialtica se situam num nvel relativamente complexo.
Quero dizer com isso que o conceito de capital, ou o tipo de conceito que se encon
tra na noo de capital, no representa a forma mais simples que se poderia ofere
cer como ponto de partira para uma Darstellung da dialtica. M uitas coisas deve
riam ser expostas antes de se chegar noo de capital. Situei-me, portanto, num
nvel de relativa complexidade, sem ter podido expor as determinaes prvias. E
o interesse e a fecundidade do assunto que me levaram a este trabalho, o qual, de
certa maneira, faz violncia ordem da apresentao. Num outro texto, tentarei
apresentar as noes dialticas fundamentais situadas aqum do conceito de capi
tal, isto , aqum do Conceito enquanto Conceito.
otas
221
crits Logiques Philosopbiques, trad . fran cesa de C . Im bert, p . 1 3 1 , P aris, Seuil, 1971.
7 D ir-se- que se tem ai um scio-cen trism o extrem o; o fetich ism o tem , sem d v id a, entre
ou tras c o isa s, esse carter.
8 N o caso d o fetich ism o, poder-se-ia dizer tam b m que o su jeito d esap arece, nesse sentido,
o p red ica d o se id entifica p u ra e sim plesm ente co m ele m esm o.
9 M e u em inente m estre e am igo , Je a n -T o u ssa in t D esan ti, disse-m e p erp lex o a p s a leitura
de M L P I: O h om em o g re g o , o que Q uin e p en saria d isto ? .
10 P od em os a g o ra co m preen der m elhor o sen tid o d a crtica que m e fez J. A . G ian n otti p o r
su p o stam en te co n fu n dir id en tidade e p red icao . R e to m an d o u m tem a de que tratei co m outro
d esenvolvim en to na Introduo geral, diria qu e se G ian n otti se aferra ta n to altern ativa identi
d ad e/ p red ica o , p o rq u e o seu discu rso n a realid ad e, em essncia, um d iscu rso anti-humanista (m esm o se o seu m o d elo n o a ep istem ologa fran cesa ou E sp in o sa, m as H egel corrigido por
Husserl, e depois por Wittgenstein). D o p o n to de vista an ti-h u m an ista, co m o d o p o n to de vista
h u m an ista, o m ovim en to p red icao /id en tid ad e ou co n ceito/ob jeto n o visvel. E isto p o r
que o an ti-h u m an ism o liqu id a em m aio r ou m enor m ed id a os p re ssu p o sto s, e o h u m an ism o, in
versam en te, os tran sfo rm a em fu n d am en tos. O carter an ti-h u m an ista d o s escritos de G ian n otti
aparece se se ex am in ar o lu gar que eles atribu em (ou n o atribuem ) a o discurso pressuposto. U m a
an lise rig o ro sa m o stra que G ian n otti nunca deu suficiente peso ao discurso pressuposto, em b ora
p roced esse a co rrees su cessivas m ed id a que foi se in fo rm an d o d as crticas. Se, nos seus tex tos,
o d iscu rso p ressu p o sto u ltrap assa o nvel de sim ples n o m e s (no incio, n o era m ais do que isto),
o au to r nunca foi ca p a z de tirar o que se deve e p o d e tirar desse d iscu rso. su a m an eira, isto
coerente: o d iscu rso p re ssu p o sto na realid ad e um elem ento essencial d a dialtica co m o d iscu rso
crtico; o ra, o p ro jeto te rico e p rtico de G ian n otti nunca teve um carter crtico. O seu d iscu rso
c o la essencialm ente co m o m u n d o , cu jo ethos ele assu m e visivelm ente. A p o si o explcita
m ais recente de G ian n otti sob re (con tra) a d ialtica (ver em geral os seus tex to s em torn o de 2 0 0 0 )
n o sen o a revelao d aq u ilo que sem pre con stitu iu a qu intessncia d o seu pen sam en to (assim ,
co m o ob servei, su a crtica ao jovem M a r x ap esar de hegelianizante na realid ad e i?f/'-hum anista
e p o r isso m esm o n o-d ialtica; a co m p arar co m a crtica, esta sim , d ialtica p o rq u e nem hu
m an ista nem an ti-h u m an ista que a Dialtica negativa de A d o rn o faz ao jovem M arx ).
222
Ruy Fausto
partir da sua essncia, m as sua atitude diferente. N a realidade, ele se esfora por produzir outras
aparncias que reduzam a distncia entre aparncia e essncia. Em resum o, se tambm o objeto
natural se manifesta por aparncias que podem contradizer a sua essncia, a oposio entre uma
e outra, no enquanto tal objeto fundamental do saber. Se, no caso do objeto social, h esforo
por reduzir a distncia entre um elemento e outro m as s com o momento de revelao da es
sncia, momento que nos remeter de novo aparncia (que por sua vez ap on ta agora para a
sua essncia) , no plano da cincia natural, esse esforo parece constituir a quintessncia do tra
balho do pesquisador que termina com o que por aquela revelao da essncia.
17 Em bora nem sempre seja fcil, seria preciso distinguir o pensamento lgico-filosfico de
Frege daquilo que, do seu pensam ento, foi incorporada lgica formal com o cincia. Porm o
primeiro aspecto no menos importante do que o ltimo.
18 Recordemos brevemente um certo nmero de resultados obtidos em minhas pesquisas
precedentes, que tinham com o objeto o capital e os momentos m ais simples da apresentao. Trata-se, no essencial, de resultados concernentes teoria dialtica do juzo. Eu havia proposto uma
espcie de apresentao dialtica das form as do juzo, muito m arcada pela que Hegel oferece na
Lgica , afastando-se desta, no entanto, em certa m edida (ela foi elaborada essencialmente a par
tir da anlise dos textos de M arx). A idia geral, de origem hegeliana, era a de que, diferentemen
te do que se encontra na lgica form al, o juzo deveria ser pensado, em geral, com o um movimen
to de reflexo incluindo tambm, como veremos, o caso da no-reflexo do sujeito no pre
dicado. N a prim eira form a assim extrada, que eu designava com o juzo de reflexo , form a
cannica de certa m aneira, o sujeito pressuposto e se reflete num predicado que s ele
posto. Ao lado dessa forma de juzo, eu havia introduzido outras, dentre as quais a designada como
juzo do sujeito , e que corresponde precisamente aos momentos do movimento do capital. Sob
esta form a, obtem os, de certa maneira, algo de oposto ao caso anterior, visto que o sujeito no
passa no predicado (e, no entanto, pelas razes que veremos, esta form a no se encontra tam pou
co nos tratados correntes de lgica). So exemplos desta form a os juzos o capital dinheiro ,
o capital m ercadoria , enquanto momentos do movimento do capital. Aqui, sujeito e predicado,
so am bos postos. Indiquei igualmente outras form as s quais voltarei aqui, com o o juzo da
essncia que vincula uma essncia sua aparncia. Outro caso o do juzo do devir , que ex
prime a morte de uma form a e o nascimento de outra. N o juzo do devir, o sujeito e o predicado
so, de certa m aneira, sucessivamente postos, sem que no entanto o sujeito se torne propriamente
pressuposto (pelo menos no sentido em que h pressuposio no juzo de reflexo). O presente
texto se edifica na base dessas distines e, em parte, um desenvolvimento da noo de juzo
do sujeito . Ver minhas anlises em M LP I, sobretudo o primeiro ensaio, e em M LP II, sobretudo
o primeiro e o ltimo ensaios; alm do texto anterior, neste volume.
19 H a um ponto delicado. Um no-matemtico pode se ocupar legitimamente de tais as
suntos? Qualquer que seja o valor dos resultados, eis as razes que poderiam justificar esse trab a
lho. verdade que a concluso estar centrada na relao entre o projeto de uma lgica dialtica
e a m atemtica dos infinitos. N o entanto chegarei a ela aps ter percorrido duas etapas. Inicial
mente, tentarei m ostrar que a lgica dialtica e, em particular, a apresentao dialtica do concei
to de capital exigem a introduo das noes de fluxo e de continuidade. M esm o se transpus
minha maneira certos conceitos, no h a referncia m atem tica dos infinitos enquanto tal. Em
seguida, apresentarei textos em que M arx e Hegel estabelecem, de maneira explcita, passagens
entre estas noes, tais como elas se impem no quadro de uma dialtica, e o universo do clculo
infinitesimal. O primeiro procedimento original, m as no concerne ao prprio Clculo. O se
gundo, decerto, concerne ao Clculo, mas, salvo em alguns poucos casos, uma anlise interna
dos textos de M arx e de Hegel. A concluso articula sem dvida os dois procedimentos, mas no
vai alm do que os resultados parciais autorizam.
20 M arx, Theorien iiber den Mehrwert, I, in W, p. 368; Thories sur la plus-value, sob a
direo de G. Badia, Paris, Ed. Sociales, 1 9 7 4 - 1 9 7 6 ,1, p. 459 [F]. (Em geral, refiz as tradues).
A passagem com ea e termina assim: O prprio capital duplo porque ele consiste em merca-
223
dorias: 1) valor de troca (dinheiro) (...) 2) valor de uso (...) assim , o capital se torna um a essncia
misteriosa (F).
Esse texto oferece, na realidade, uma dupla definio, que se refere ao capital enquanto valor
de troca, isto , com o form a, e ao capital enquanto valor de uso, isto , como matria. Cito a de
finio enquanto forma. Materialmente, o capital definido pelas relaes materiais nas quais toma
corpo o processo de trabalho.
21 M arx, K I, pp. 168-9; Le Capital, livro I, traduo francesa sob a direo de. J.-P. Lefebvre,
Paris, M essidor-ditions Sociales, 1983 (abreviarei por C), pp. 173-4 (F).
22 M arx, K I, p. 169; C, p. 174 (F).
23 M arx, K I, pp. 169-70; C, pp. 174-5 (F). Cf. K III, pp. 404-5, 355, 368; C, p. 329; K II,
p. 109; Theorien ber den Mehrwert, op. cit., Ill, p. 4 68; Thorie sur la plus-value, op. cit., III, p.
563.
24 K = capital, m = m ercadoria, a = dinheiro. A partir daqui, designarei o dinheiro por a
(como se abreviasse argent em francs), para evitar a letra d, que representar uma operao a
ser introduzida.
25 O leitor se dar conta de que o termo limite tom ado agora numa acepo um pouco
diferente do de sua ocorrncia imediatamente anterior, quando escrevi o limite a outra deter
m inao .
224
Ruy Fausto
afetad o pelo no-ser). O p rim eiro p o n to introd u z as d iferen ciais de sign ificao. O segu n do, de
form a m ais geral, a idia de sign ificaes fluentes.
j0 N o sen tid o de qu e a p a ssa g e m da m ercad oria a o dinheiro (ou vice-versa) um devir, que
p o d e ser ex p resso pelo ju zo a m ercad oria ... d in h eiro (ou vice-versa).
31 V er o en saio 1 de M L P I.
32 E n con tra-se em H u sserl a e x p re sso p ro ce sso de ju z o ( Urteilsprozess) (ver p o r ex em
p lo , Erfahmng und Urteil, pp. 2 5 8 e 2 8 3 ; Exprience et jugement, pp. 2 62 e 2 8 6 ; 51 b e 58).
N o incio d a segu n d a seo de Erfahmng und Urteil, H u sserl descreve a un id ad e de um tem a, de
um su je ito , co m o su b strato de u m a su ce sso ou flu x o de ju zos. P odem os dizer qu e o prob lem a
p a ra lelo ao que est no fu n d o da tem tica da p ro p o si o especu lativa n o P refcio Fenomeno
loga do Esprito de H egel? Q u al o su b strato de u m a cad eia tem tica de ju z o s? A d espeito de
tu d o, a resp o sta de H u sserl p ro lo n g a, em linhas gerais, a da trad io co n tra a q u al H egel se in s
creve. A cad e ia rem ete a um sujeito fix o . O que n o o im pede de falar de p ro ce sso de ju z o s
etc., ex p ress es qu e, co n tra H egel, d esign am os m ovim entos de u m su jeito. D iga-se, de p assag e m ,
im p ression an te o p aralelism o entre os p ro b le m as p o sto s p o r H u sserl em Erfahntng und Urteil e
os de um a l g ica d ialtica. P aralelism o d o s p ro b le m as que n o quer dizer iden tid ad e de solu es,
m as exprim e, entretan to, bem m ais d o que u m a sim ples co in cidncia de ru b ricas. O bserve-se o
em prego husserliano do term o p o si o (Setzen) term o-chave tanto em H egel quanto em H usserl
; isto b asta p a ra se d ar co n ta de que o preten so ab ism o que se p araria os dois fil so fo s um m ito.
O em prego qu e H u sserl faz do term o n o h egeliano, m as n o in co m en su rv el co m o hege
lianism o, e, p o r vezes, ap ro x im a-se deste ltim o. V er tam b m a presen a de certos tem as que so
reen con trad os na Lgica: p o r exem plo, ju zos co m ser e ju zos co m ter (Erfahmng und Urteil, p.
2 6 1 ; Exprience et jugement, p . 2 5 6 ; 52).
j3 C o m o verem os, o que p re ssu p o sto n o so som ente outros ju zo s, m as tam b m o m es
m o juzo.
j4 V-se com o , em lgica dialtica, cad a determ inao (predicado, ju zo, apresen tao) ap are
ce co m o m om en to no sen tido tcnico do term o. A teo ria de ca d a m om en to invade a do m om ento
seguinte. E, neste sentido, n o se deveria co m ear nem pelo conceito (isto , p elo term o) m an ei
ra d a lgica cl ssica , nem p elo ju zo m an eira d a l g ica fo rm al co n tem p orn ea. C om ea-se pelo
conceito, pelo p red icad o , enquanto ele pressupe o ju zo. P ortan to, co m ea-se sim u ltaneam ente
pelo p red icad o (en qu an to p o sto ) e p elo ju zo (enquanto p ressu p o sto ). U m a vez m ais, a n o o de
p ressu p o si o que subverte tu d o. E v-se que o que vale p a ra a ap resen tao do o b jeto , no caso , o
da crtica d a econ om ia p o ltica, deve tam b m valer p a r a a ap resen tao d a p r p ria lgica.
35 V er M a r x , Theorie ber den Mehnvert, vol. 2 6 , 1, p. 3 6 9 ; Thories sur la plus-value,
I, p.
460.
j6 V er a este respeito Les Manuscrits mathmatiques de Marx, ed itad o s p o r A. A lcou ffe, p.
1 9 3 , n ota da ed io inglesa; p . 135, tex to de M a r x ; a ssim co m o a p. 2 4 1 , n o ta 2 6 da ed io ru ssa.
-l7 M a r x , Resultate des Unmittelbaren Produktionsprozesses, F ran kfu rt, V erlag N eu e K ritik
1 7, 1 9 6 9 , (abreviarei p o r R ) p. 4; Oeuvres, Economie, sob a direo de M . R ubel, Paris, G allim ard,
B iblioth que de la Pliade (abreviarei p o r Oeuv. Ec.), II, p. 4 0 5 (F).
38 V-se que, a q u i, a lingu agem do C lcu lo est lig ad a fin alidade. N o entanto, n o que co n
cerne co n ceitu ao , o tex to de M a r x est aparentem ente m ais p r x im o de N ew to n d o que de
Leibniz.
39 M a r x , R ., p p . 4 -5; Oeuv. Ec., II, p. 4 0 6 .
40 N a ex p lica o desse tex to , to m o a diferen ciao co m o um a espcie de fu n o de segu n
do g rau , de qu e a fu n o que serve de p o n to de p a rtid a seria um argu m en to (em a n alo g ia, salvo
erro, co m a leitura qu e faz Frege d as in tegrais defin id as, ver n o ta m ais adiante).
41 M a r x , R ., p . 5; Oeuv. Ec. II, pp. 4 0 6 -7 (F).
42 M a r x , R , p. 5; Oeuv. Ec., II, p. 4 0 7 .
225
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represen ta, ao co n trrio , um afastam en to relativam en te a A ristteles (ver acerca d isto o De Ani
ma), em p rov eito de D em crito e de H erclito.
59 A ristteles, Poltica, I, 1 2 5 8 b, 5. O tex to citad o p o r M a r x no prim eiro volum e do Ca
pital (K I, p. 1 7 9 ; C , p. 185)
60 A ristteles, tica a Nicmaco, V , 1133 a , 2 5 -3 1 .
61 V , 1 1 3 3 b, 2 5 -2 8 ; em se gu id a, 1 1 3 3 b, 16-20 (ver K I, p p . 73 -4 ; C , pp. 67-8).
62 K (m aiscu lo) exprim e o cap ital no co n ju n to do seu m ovim en to, k (m insculo) em cad a
um d o s seus m om en tos.
P onh o v a lo r entre parn teses, p o rq u e n o se trata de u m a ig u ald ad e q u an titativa entre
d ois ob jeto s, o c ap ital e o v alo r, m as, co m o se ver lo g o m ais ad ian te, d a g ran d eza em qu e o c a p i
tal m edido.
64 E ssa articulao entre p red ica o e id entidade n o se confu nde co m a passagem ao limi
te entre u m e o u tro , de que tratei anteriorm ente.
67 C f.
3 06).
6S
V er M a r x , K III, p. 3 5 5 : E n q u an to cap ital, o cap ital, no m ovim en to efetivo, n o existe
no p ro cesso de circu la o , m as som ente no p ro cesso de p r o d u o , no p ro ce sso de e x p lo ra o da
o ra de tr a b a lh o .
69 L em b ro nesse co n texto que R u ssell co m p ara o sinal d a in tegral defin ida co m um quan:ificad o r e isto p o rq u e, em a m b o s os c a so s, a varivel real a b s o rv id a : (...) qu an d o dizem os x
u m h om em im plica x um m ortal p a r a to d o s os valores de x , n o estam o s fazen d o a asse ro
[asserting] de u m a im p licao sin gu lar, m as de u m a classe de im plicaes; tem os, ag o ra , um a ver
d ad eira p ro p o si o n a q u al, m esm o se a letra x aparece, n o h varivel real: a varivel a b so rv i
da no m esm o sentido em que o x [o ] sob o signo da integral definida ' (...) (R ussell, The Principies
of Matematics, C am b rid g e U niversity P ress, I, 1 9 0 3 , pp. 12-3 [eu grifo]. C f. W hitehead e R u ssell,
Principia Mathematica, p . 17 (C am b rid g e U niversity Press, 1 9 1 2 -1 9 1 3 ): O sm bolo ( x ) . f x
fa
(f)(x) d x
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76 M a r x , Theorien ber den Mebrwert, III, p . 4 8 2 ; Thorie sur laplus-value, III, pp. 578-9:
O tra b alh o en q u an to trab alh o a ssa la ria d o e as co n dies de trab alh o en q u an to cap ital [...] so
ex p ress es d a m esm a re lao , m as a p artir de seus diferentes p lo s .
77 H egel, W L II, p. 2 4 4 ; L III, p . 73 ( co m a m esm a e x te n s o [F ]).
78 H egel, W L II, p. 2 6 0 ; L III, p . 92.
79 H egel, W L II, p. 2 6 2 ; L III, p. 9 5.
80 H egel, W L II, p . 2 6 4 ; L III, p. 9 7 (A).
81 C f o en saio anterior.
82 H egel, W L II, p . 3 1 8 ; L III, p. 164.
83 V er H egel, W L II, p. 2 9 6 ; L III, p . 137.
84 H egel, W L II, p. 4 1 6 ; L III, p. 2 8 6 (grifad o p o r H egel).
85 H egel, W L II, p. 4 1 4 ; L III, p. 2 8 4 .
86 H egel, W L II, p . 2 6 8 ; L III, p. 1 0 5 (Al).
87 M o v im en to au to-con stitu in te n o qu er dizer gnese, m as m ovim en to qu e em si mes--m o co n stitu i o ob jeto co m o su jeito , ou se co n stitu i co m o su jeito. (Isto n o quer dizer que a gnese
n o tem seu lu gar na dialtica, ver m inh a an lise em M L P I, en saio 1. P or ou tro lad o , ela est im
plicitam ente presente no interior do devir que liga os m om en tos d o m ovim ento-su jeito). E preciso
d istingu ir m ovim en to-su jeito, devir e gnese (ver M L P , II, en saio 2). O bserve-se que em prin c
pio a presen a d o m ovim en to n o induz p o r si s a n ecessidade de in trodu zir d eterm inaes d ia
lticas. N em to d o m ovim en to im plica, em prin cpio, dialtica, s o movimento de constituio, e
o movimento-sujeito (movimento auto-constituinte). A posio de q u alq u er u m a d essas d u as fo r
m a s, im plica n a in tro d u o de determ inaes c o n tra d it ria s . N o s o u tro s c a so s, a presen a d es
tas n o , pelo m enos im ediatam en te, evidente.
88 R u ssell, Principles..., op. cit., p. 11 (F).
89 V er p o r ex em p lo Scholz, Esquisse d une histoire de la Logique, so b re tu d o , p. 33.
90 V er Frege, Les Fondements de larithmtique, in tro d u o de C lau d e Im bert, P aris, Seuil,
1 9 6 9 , p . 2 1 2 , e in tro d u o , p. 81.
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o ta
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1. I n t r o d u o
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rificar a histria prpria da cincia da ideologia orgnica e histria econmicopoltica finalmente reduzir a cincia histria como sua essncia. A queda da
cincia na histria no aqui seno o ndice de uma queda terica; a que precipita
a teoria da histria na histria real (...) 8. O historicismo efetua assim uma espcie
de reduo do tempo da teoria e da cincia ao tempo da histria vivida9. Ele reduz
os objetos ideais ao vivido enquanto experincia histrica, ao mesmo tempo em que
d ao vivido algo como um estatuto ontolgico10.
N o que se refere ao segundo problema, o das dimenses do tempo, problema
que irei considerar sobretudo no plano da poltica, um pouco mais difcil antecipar.
Digam os que o historicismo seria caracterizado pelo fato de operar uma espcie de
posio plena tanto do passado como do futuro. Para o historicismo, passado e futuro
nunca so esquecidos11; eles esto sempre presentes e da maneira mais plena. Eles
sero sempre conservados pela m em ria , de tal m odo que resultar uma espcie
de continuidade (e em certo sentido tambm uma homogeneizao do tem po)12.
A leitura oposta, igualmente uma falsa leitura , d respostas contrrias s
mesmas questes. N o que tange relao entre a teoria e o tempo, em lugar da
reduo historicista do tempo da teoria ao da histria concreta (com uma eleva
o simtrica da histria concreta dignidade da histria terica), haver uma
separao radical entre os dois nveis. Recusa-se ao tempo ou aos sujeitos tem po
rais toda possibilidade de constituir o lugar de uma sntese terica. A teoria ser
pensada da maneira mais estrita como alguma coisa que remete ao transcenden
tal e no ao tempo histrico. N o haver assim possibilidade de uma sntese ideal
ou quase ideal no tem po13. Quanto ao segundo problema, h tambm oposio.
Se o historicismo, tal como o defini, se caracteriza pela lembrana sempre presente
do passado e do futuro, o anti-historicismo se define aqui, por sua vez alis sob
m odos diversos que s vezes parecem passar no seu contrrio , por uma espcie
de no-conservao, de esquecimento abstrato tanto do passado como do futuro.
A partir dessas consideraes possvel indicar dois pares de conceitos, atra
vs dos quais a alternativa historicismo/ anti-historicismo poderia ser pensada. Ela
se configura por um lado atravs da oposio entre conscincia, entendida como
conscincia histrica, e cincia14. Por outro lado, atravs da oposio entre mem
ria (ou lembrana) e esquecimento. O primeiro termo de cada uma dessas dualida
des corresponde ao historicismo, o ltimo ao anti-historicismo. M as, a esses dois
pares de conceitos, poder-se-ia acrescentar um terceiro, que resume de certo m odo
os dois primeiros, a oposio experincia/ teoria, cujos termos remetem respecti
vamente ao historicismo e ao seu contrrio. As filosofia e as polticas historicistas
da conscincia, da memria (ou da lem braha) e da experincia se opem s filo
sofia e s polticas anti-historicistas da cincia, do esquecimento e da teoria.
2 . C o n sc i n c ia
C i n c ia . M
e m r ia e
E sq u e c im e n t o .
231
ora na crtica da outra falsa leitura, atacando portanto ora o primeiro ora o segun
do termo de cada dualidade.
Comeo pelos dois primeiros pares de conceitos, visando o primeiro termo de
cada um: fao assim inicialmente uma crtica do historicismo, na forma de uma
crtica da maneira historicista de pensar a noo de conscincia, e de pr a m em
ria ou a lembrana. Passarei em seguida, no mesmo registro temtico, crtica do
anti-historicismo.
A noo de praxis, tal como ela utilizada correntemente pode servir como
ponto de partida para uma crtica do uso historicista das noes de conscincia, e
de memria ou lem brana15. Tal como ele apresentado correntemente, o movi
mento da praxis , apesar das aparncias, um movimento contnuo. A praxis en
quanto tom ada de conscincia e movimento de negao do objeto, contm sem
dvida rupturas entre o sujeito e o objeto, m as no discurso e na prtica historicistas
essas rupturas so sempre solidrias das condies de sua superao16. C ada vez
que se estabelece uma ruptura, so dadas ao mesmo tempo, de um m odo imediato,
as condies para super-la. O ra, essa continuidade do movimento da praxis as
segurada exatamente pela conscincia (pela tom ada de conscincia) e pela mem
ria. E a tom ada de conscincia e a memria do sujeito que tornam possvel o pre
enchimento de cada ruptura. Analisar criticamente as noes de conscincia e
de m em ria no seu emprego historicista significa, assim, m ostrar como o movi
mento da praxis remete ao contnuo, como nele as descontinuidades so sempre
evanescentes, e m ostrar as dificuldades dessa continuidade. Se a praxis nunca esta
belece verdadeiras descontinuidades , por um lado, por causa da maneira pela qual
o historicismo pensa a relao sujeito/ objeto (e por sua concepo do sujeito), e
por outro por causa do m odo pelo qual concebe o tempo. A anlise do primeiro
aspecto do contnuo historicista nos leva crtica da maneira historicista de pensar
a idia de conscincia (considerada num primeiro nvel), a anlise do segundo crtica
do u so historicista da noo de memria.
Se no movimento da praxis (tomada sempre em forma historicista) reiteramse as rupturas entre sujeito e objeto, essas rupturas so absorvidas pelo contnuo,
porque o objeto, embora seja um obstculo para o sujeito, sempre objeto no seu
cam po, objeto para ele. Para o historicismo, e em particular para a poltica histori
cista, se o objeto a ser enfrentado, no caso as estruturas capitalistas, um obst
culo, ele na realidade um obstculo que o sujeito encontra no seu pro-jeto; e a
compreenso do objeto no faz mais do que prolongar a conscincia que o sujeito
tem de si mesmo. O exemplo extremo de uma tal inerncia do objeto ao cam po de
inteligibilidade do sujeito, poderia ser encontrado no jovem Lukcs, quando ele afir
ma, a propsito do processo revolucionrio na Hungria, que a verificao do grau
de amadurecimento do capitalism o (portanto a leitura do objeto), visando conhe
cer as possibilidades da revoluo, poderia ser dada pela anlise auto-consciente da vontade do proletariado (portanto pela inspeo do sujeito): (...) Qualquer
outra indicao que se queira dar como prova da maturidade ou imaturidade das
condies [para a destruio do capitalismo, RF] superficial. Apenas e unicamente
a vontade unitria do proletariado pode destruir a velha sociedade e construir a nova
sociedade. As condies p ara a destruio do capitalism o haviam am adurecido,
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historicismo, que Que fazer? representa (de forma anloga relao que existe entre
humanismo e anti-humanismo), h uma solidariedade profunda. De fato, os dois
conduzem a uma espcie de continuismo e de m onismo, mesmo se o ponto de par
tida de certos anti-historicismos urna exigencia radical de descontinuidade e de
pluralismo. A diferena entre os dois consiste em que no historicismo, o continuo
se estabelece a partir e em proveito da conscincia, enquanto no anti-historicismo,
ele se faz a partir e em proveito da cincia. M as nos dois casos, acaba-se por esca
motear as descontinuidades. Para o problema que exam inam os, o da relao entre
vanguarda e massas, o historicismo supe uma espcie de contnuo ascendente (quais
quer que fossem as m ediaes , as m assas seriam finalmente, as verdadeiras por
tadoras da cincia); o anti-historicismo supe um contnuo descendente: a vanguarda,
portadora da cincia, deve injetar nas m assas a conscincia revolucionria. N os
dois casos, como se ve, supe-se de direito um caminho contnuo entre o saber da
vanguarda e a atividade das m assas, o que implica uma homogeneizao da tem
poralidade de duas regies diferentes. Ou as m assas im portam a cincia da van
guarda, ou as m assas so em ltima instncia as portadoras da cincia, o saber
da vanguarda se reduzindo no fundo, na segunda hiptese, a algo que no mais
do que um reflexo . Historicism o e anti-historicismo escamoteiam assim o pro
blema, sem dvida difcil, de pensar a relao que se estabelece na descontinuidade
entre a cincia e a conscincia, entre a vanguarda e as m assas26. O contnuo ascen
dente prprio de um certo gauchism o 27, o contnuo descendente o de Que
fazer?28 (que os stalinistas adotaram sem crtica), mas caracterstico tambm apa
rentemente, de algumas tendncias pelo menos da Segunda Internacional29. O apelo
cincia uma variante no interior do anti-historicismo, o apelo ao fundamento
m oral uma outra (tambm no interior do anti-historicismo); o contnuo descen
dente est nas duas variantes.
M as se podemos ler a praxis historicista acentuando a absoro do objeto pelo
sujeito e o fechamento do cogito prtico, ela pode ser lida igualmente no plano do
tempo, e isto se nos fixarm os sobre a maneira pela qual esta praxis assum e as
determinaes do tempo. -se conduzido ento a uma outra absoro, a absoro
do presente pelo passado e pelo futuro. Ao continuismo em proveito do sujeito e
da conscincia na relao sujeito-objeto, corresponde um continuismo no tem po30
em proveito do passado e do futuro.
O historicismo pensa sempre o presente na continuidade de uma histria in
teriorizada pela memria. O presente no mais do que o ponto de chegada de um
passado presentificado pela lembrana, no qual ele obtm o essencial de sua inteli
gibilidade. N o se pensa o presente naquilo que o separa do passado, ou antes pensase, mas a posteriori, depois de ter m ostrado o que eles teriam em comum. Assim, a
leitura historicista sem dvida capaz de diferenciao, mas somente nos limites
da no-diferenciao. N o fim das contas, o presente ficar sempre enviscado no
passado. Tal tarefa do presente ser dita semelhante a tal tarefa do passado, tal
situao do presente assim ilada conjuntura deste ou daquele ano, tal poltico re
formista de hoje ser considerado como o anlogo de tal poltico dos anos tanto.
Que depois de se entregar a esse movimento regressivo, a leitura historicista tente
se corrigir dizendo que se a situao de hoje anloga do ano tanto, essas condi-
237
es so, bem entendido, m odificadas por tais ou tais circunstncias, com isso, nada
de essencial muda no estilo de argumentao. Pelo contrrio, esse segundo movi
mento o complemento necessrio do argumento historicista. Uma vez aceito o
encadeamento do presente ao passado, uma vez abandonado o presente em pro
veito de uma inteligibilidade ilusria no passado, no h mais volta possvel. Toda
diferena ser ento inevitavelmente marcada pela no-diferena e submetida a esta,
toda descontinuidade no ser mais do que o resultado de um movimento segun
do, no quadro do continuum: a situao de hoje como a dos anos tanto, em tal
pas, com a diferena que... . A necessidade de dizer sempre a diferena a melhor
prova da subordinao do historicismo ao pensamento da no-diferena. Subordi
nao ao passado que assegurada pelo poder da memria ou da lembrana, a qual
remete ao imaginrio a visada do presente31.
Eis por que, em toda crtica dos anti-historicismos, preciso evitar um em
prego ingnuo da noo de memria. A memria-lembrana que caracteriza o his
toricism o, e por meio da qual ele pretende responder s filosofias e s polticas do
esquecimento, no mais do que uma outra figura dos para-m arxism os. Diante de
cada situao concreta emprego de propsito expresses provocadoras que se
ro negadas pela crtica inversa preciso em primeiro lugar se libertar das
lembranas do passado. Um processo social determinado no , em primeiro lugar,
como o processo do pas x, no ano z, com tal ou qual diferena. Ele o que . E,
para compreend-lo, no se deve olhar para trs 32; preciso antes de tudo inibir
o poder da lembrana. E esta necessidade de no olhar para trs que faz com que
uma direo mais emprica possa ser mais eficaz do que uma outra mais consci
ente (das experincias do passado), mas que por isso mesmo tem maiores dificul
dades para visar o presente.
[Sobre o papel do passado nos textos do Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte e da Guerra
civil na Frana J que se trata aqui do peso negativo do passado, seria preciso se referir aos
textos de M arx sobre o papel da lembrana, sobretudo os do Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte
e da Guerra civil na Frana (1871), aos quais no me referi ainda, por razes que sero indicadas.
Introduzindo o tema das duas repeties, M arx distingue no Dezoito Brumrio... o papel positivo
desempenhado pela evocao do passado nas grandes revolues burguesas anteriores ao sculo
X IX , e o seu papel negativo na revoluo social do sculo X I X . E preciso citar extensamente
esse texto muito importante: As revolues anteriores tinham necessidade de lembranas histrico-universais (weltscbicbtlichen Rckerinnerungen) para nelas embotar (betauben) o seu prprio
contedo. A revoluo social do sculo X IX deve deixar os m ortos enterrar os seus m ortos para
atingir (ankommen) o seu prprio contedo (W 8, Der Acbtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte ,
op. cit., p. 18). Em 1848-1851 voltou somente o espectro da antiga revoluo, desde M arrast, o
republicano de luvas am arelas que se fantasiou de velho Bailly, at o aventureiro que dissimula
seus traos de uma trivialidade repugnante sob a m scara m orturia de ferro de N apoleo. Todo
um povo que cr se ter dado, por meio de uma revoluo, uma fora de movimento aum entada,
acha-se bruscamente transportado a uma poca passad a, e para que no seja possvel nenhuma
iluso referente a esta queda, reaparecem as antigas datas, o antigo calendrio, os antigos nomes,
os antigos ditos que h muito haviam cado no domnio dos eruditos e dos antiqurios, e os ve
lhos agentes (Schergen) que h muito haviam cado em decom posio. A nao se conduziu como
aquele ingls louco (nrische) de Bedlan, que pretende viver na poca dos antigos faras e se quei
xa todos os dias dos servios penosos que obrigado a realizar nas minas de ouro da Etipia, en
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Ruy Fausto
carcerado nessa priso subterrnea, com um a lm pada, iluminando pouco, fixada em sua prpria
cabea, tendo atrs de si o guardio dos escravos com um longo chicote, e nas safdas um fervilhar
de soldados-servos (Kriegsknecbten ) que no compreendiam os trabalhadores forados nas minas
nem se entendiam entre si, porque n o falavam nenhuma lngua comum. E tudo isto suspira o
ingls louco exigido de mim, britnico livre, para produzir ouro p ara os antigos fara s. Para
pagar as dvidas da famlia Bonaparte suspira a nao francesa. Enquanto ele estava de posse
da razo (bei Verstand war), o ingls no podia se desem baraar da idia fixa de fazer ouro. En
quanto eles faziam revoluo (revolutionierten) os franceses [no podiam se desembaraar] da lem
brana napolenica, com o o provou a eleio de 10 de dezembro. Eles aspiravam voltar dos peri
gos da revoluo s panelas do Egito, e o 2 de dezembro de 1851 foi a resposta. N o s caricatu
raram a caricatura do velho N apoleo, eles caricaturam o velho N apoleo ele mesmo tal como ele
deve se conduzir no meio do sculo X I X (W 8, Der Achzehnte Brumaire des Louis Bonaparte , p.
117, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., pp. 117-8). Esse texto mereceria um a anlise
particular. Limito-me aqui a algum as observaes. A diferena entre o tipo de memria de que se
trata nesse texto clebre, e a que visei no meu texto, est por um lado no fato de que se trata de
lembranas de um a outra revoluo, isto , da revoluo burguesa, e isto no interior de um pro
cesso que seria o de uma revoluo social (a saber, proletria). Por outro lado o que a rigor
no uma conseqncia necessria , no fato de que a memria em questo no propriamente
herica. Entretanto, em termos propriam ente form ais, a diferena que no texto do Dezoito Bru
mrio... trata-se de uma m em ria objetiva. E a prpria histria, isto , no s a prtica dos repre
sentantes das classes, m as as do conjunto das prprias classes, que repete, em farsa, a histria do
passado. H assim uma espcie de historicismo da histria objetiva (enquanto histria das prti
cas). Tudo se passa como se no nvel das prticas se constitusse uma dupla cam ada, de essncia e
de aparncia, anloga at certo ponto que existe no plano da estrutura. S que nesse caso a ap a
rncia est afetada no seu prprio contedo pela temporalidade, ou aparncia na textura do tempo,
ela a presena ilusria do passado no presente. A relao aparncia/essncia no nos conduz aqui
da identidade no-identidade, ou da equivalncia no-equivalncia (como no caso da estrutu
ra); ela nos faz passar de um processo de transform ao aparente de um presente travestido em
passado, a um movimento de freagem desse processo, cujo tempo absolutamente o do presente.
Ou: passa-se sem dvida da identidade no-identidade, mas a identidade no aqui a das partes
no contrato, m as a identidade dos tempos. A passagem essncia resolve essa identidade em noidentidade, separa o presente do passado. Esse carter objetivo da lembrana modifica em parte
os termos do problem a: no h uma falsa leitura do objeto (como no caso da ideologia no plano
da estrutura), mas um falso objeto. M as a crtica nesse caso constitui um trabalho anlogo ao que
representa a crtica no plano das estruturas, porque, tambm aqui se trata de interverter a aparn
cia na essncia: m ostrar com o o tempo aparente de transform ao do presente travestido em p as
sado se interverte no tempo simplesmente presente de freagem do processo. (M ais adiante m os
trarei que as lembranas dos agentes-sujeitos viso ento as vanguardas, a ordem subjetiva das
prticas conduzem igualmente interverso. Por se tratar da ordem subjetiva da prtica, a cr
tica se far ento suprim indo a interverso, e no acom panhando o seu movimento com o na
ordem objetiva.) O que significa tambm dizer que, com o a aparncia no plano da estrutura, a
ideologia objetiva das prticas universaliza. A universalizao da prim eira repetio, que utiliza
uma sim bologia neutralizada pela distncia temporal e pela diferena radical da form a social de
que se toma de emprstimo, no a rigor mistificante, ela se insere l onde a revoluo universaliza,
e a estimula. A universalizao da segunda repetio, que sendo tambm lembrana de uma lem
brana, utiliza um a sim bologia carregada de um significado presente m as com sinais invertidos,
insere-se l onde a revoluo no universaliza, onde se situam as suas oposies, e assim a neutra
liza. A praxis se torna com pulso repetitiva, com parvel do indivduo portador no interior da
estrutura. Tal o alcance da imagem do ingls louco que evoca de resto o Freud dos Estudos so
bre a histeria (a neurose como reminiscncia). com pulso de fazer o uro que caracteriza o ingls
enquanto ele no est doente, com pulso que em geral a de todo capitalista, corresponde uma
prtica que se faz compulsivamente no registro do passado e que termina pela confirmao do poder
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de Bonaparte, com o o ingls acaba mergulhado no passado egpcio. E aqui no se caricatura mais
a caricatura [isto , a imagem, RF] do velho N ap o le o , caricatura-se o prprio N ap o leo :
que no ato final da prim eira repetio, o efeito inibidor da repetio j estava presente, e a lem
brana da lembrana no ato final da segunda no institui assim a com pulso, m as repete uma re
petio, j em si mesma compulsiva. De qualquer m odo, poderam os perguntar se a diferena
entre a tradio num plano subjetivo e a tradio propriamente objetivada pelo conjunto dos ato
res do processo tem realmente uma im portncia decisiva, e se no fundo as anlises do Dezoito
Brumrio no nos conduzem raiz de todo historicismo: a volta aos mitos de origem em parte
para ocultar a prtica do presente, instituindo a ocultao pela repetio, em parte retom ando o
que eles j tinham de enganador. Isto vale para as revolues burguesas, mas vale tambm para as
revolues ps-burguesas. N a sua form a geral, o fenmeno no parece, de resto, ser exclusivo do
mundo moderno; seria preciso estudar o que a form a moderna da repetio tem de caracterstico.
Provavelmente a justaposio de um tempo circular a um tempo linear de progresso, enquanto na
Antiguidade a volta ao passado no se faz sobre o fundo do progresso e por isso no mistificante
no mesmo sentido (Paul-Laurent Assoun faz uma anlise detalhada dos textos de M arx sobre a
repetio em Marx et la rptition historique, Paris, PUF, 1978, anlises das quais no me ocupa
rei aqui). Os textos da Guerra civil na Frana (1871) remetem ao que seria uma segunda repe
tio da primeira revoluo (que ela mesma j repete), portanto, em certo sentido, a uma terceira
repetio. A form a da memria aqui de certo m odo herica (ela leva ao engajamento na luta
contra os prussianos), m as o seu contedo, no limite, passa no seu contrrio, porque se repete o
herosmo da outra revoluo: O s trabalhadores franceses devem cumprir seu dever de cidados,
m as eles no podem se deixar dominar pelas lembranas nacionais de 1792, com o os camponeses
franceses se deixaram enganar pelas lembranas nacionais do primeiro Im prio (W 17, op. cit.,
Zweite Adresse ber den Deutsch-franzsische Krieg, p. 2 77, La Guerre Civile en France, Paris,
Editions Sociales, 1953, p. 289). Apesar de haver, tambm aqui, uma diferena no contedo mes
mo da revoluo que se traz lembrana, a situao se aproxim a do m odelo discutido no texto:
uma memria herica que se interverte no seu contrrio (s que, com o o curto-circuito do tempo
, aqui, tambm o do contedo, o contrrio no o fracasso da ao arm ada, mas a colabora
o de classes). O texto imediatamente anterior ao citado, que darei m ais adiante, considera (sem
referncia memria) a eventualidade de um a insurreio do proletariado, a alternativa herica
independente que, contra o que aconselhava M arx, viria a ocorrer.]
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nuidade com o passado e no m odo da identidade com ele, fazendo s depois inter
vir, para corrigir a visada, o jogo das descontinuidades e das diferenas, seria pre
ciso inverter o movimento, sendo o resultado, entretanto, algo mais do que uma
simples inverso. Colocar-se primeiro e da maneira mais radical no terreno da di
ferena, isto , proceder ao corte do passado, para em seguida dar lugar ao jogo
das identidades com suas diferenas, e no descobrir o presente como resultado da
anlise do passado. M ovimento que, quebrando a continuidade, m odifica intei
ramente, para alm da simples inverso, o jogo das identidades e de suas diferen
as. Esse movimento de corte-retomada do tempo histrico no deixa de ter ana
logias, diga-se de passagem , com os cortes no tempo lgico da teoria que o discur
so dialtico exige. Tom em os, por exemplo, a descontinuidade que se estabelece en
tre as pressuposies antropolgicas e o discurso substantivo. Assim como na or
dem terica so as categorias do sistema que com andam as pressuposies an
tropolgicas (e isto vale em geral para todas as pressuposies de certo modo
deve-se esquecer o que pressuposto na ordem do tempo histrico o pre
sente que comanda o passado. N os dois casos, preciso inverter a ordem (lgica
ou histrica) que, primeira vista, isto , do ponto de vista do senso comum ou do
entendimento, pareceria ser a mais racional. Redescobrir depois o que, aparente
mente, viria antes.
H entretanto uma outra form a, mais rigorosa de pensar essa conservao se
gunda do passado, forma que completa e corrige a form ulao anterior. Ela mais
rigorosa do que aquela que recorre s expresses ingnuas de antes e depois, e
paralela no crtica da antropologia, m as crtica do humanismo. A conservao-desapario do passado supresso (Aufhebung) do passado, memria, mas
no memria maneira historicista, porque memria afetada pelo esquecimento 38.
O que est em discusso no pois a conservao do passado em geral, m as a pre
sena em sentido forte do passado, a sua posio. E preciso sem dvida que o pas
sado esteja l ( aproveitar toda a experincia do partido para encontrar por si
mesmo uma nova soluo ), sem que, entretanto, ele esteja presente na forma ex
plcita da posio. Ele est l, m as somente como passado-negado. Porque a nica
forma de aproveitar a experincia do passado incorpor-la como passado-nega
do. Quando se tenta assumir o passado pela sua posio, a acum ulao de expe
rincia, o enriquecimento da visada do presente que deveria resultar disso, se intervertem no seu contrrio: quando se pe a experincia do passado, essa experincia
se perde. Ou: s h acumulao de experincia, se nos recusarmos a acum ular .
O passado s se presentifica pela sua no-presentificao. S o passado-negado
passado para o nosso presente. O que significa: a idia de memria perfeitamente
admissvel para pensar a relao para com o passado desde que e essa exigncia
generalizvel a outros conceitos se dialetize a noo de memria, desde que se
a pense como afetada pela anti-memria, com o que ela no ser mais um conceito
historicista. Ainda aqui, nega-se o conceito, para que ele no sofra a sua autonegao39. O que, generalizando, significa: assim como o humanismo deve ser su
prim ido para que no p asse no anti-humanismo ( o humanismo ... o antihumanismo40), o historicismo deve ser suprim ido para que ele no passe no antihistoricismo: o historicismo ... o anti-historicismo.
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3. D e N
ovo,
C o n s c i n c ia
C i n c ia . C l a sse
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produo, a classe ... o conjunto dos sujeitos (ou dos suportes negados 58 em
sujeitos) da luta econmica, a classe o conjunto dos sujeitos (ou dos suportesnegados em sujeitos) da luta poltica. Observemos nesse desenvolvimento: 1) que o
conceito que exprime os agentes (termo que emprego no sentido mais geral) deve
m udar com a m udana de registro (ou, melhor, de m om ento ). Passa-se de
suporte a sujeito (a distinguir esse sujeito na pr-histria do sujeito que emerge
com a passagem H istria)59; 2) que o juzo: a classe o conjunto dos sujeitos
(ou dos suportes-negados em sujeitos) da luta poltica no mais um juzo de re
flexo, mas antes algo como um juzo de identidade, no qual o predicado plena
mente adequado ao sujeito; 3) que a passagem de um m om ento a outro preci
samente tom ada de conscincia , mas que ela negativa, no sentido de que, se
cada m om ento conduz ao outro, ao mesmo tempo ele no conduz, porque cada
momento tende a se fechar sobre si mesmo, isto , implica uma espcie de inrcia.
A funo de suporte condio para que a classe se tom e classe em luta (inicial
mente econmica), mas ao mesmo tempo a classe como conjunto de suportes im
pede a passagem . Com efeito, existe a uma inrcia, que propriamente a da estru
tura: a classe como suporte tende a perseverar na sua situao. A passagem clas
se enquanto grupo de sujeitos da luta econmica se faz assim por uma descontinuidade. A tom ada de conscincia ruptura com o agente enquanto suporte. M as
a passagem da luta econmica luta poltica tambm ruptura, porque se a pri
meira conduz ao limiar da segunda, ela tambm sua maneira um campo de inr
cia (aqui se trata da inrcia de uma prtica). A luta econmica tende a reproduzir a luta econmica. T oda luta econmica pressupe a justificao, a legitimidade do
sistema; m as, ao mesmo tempo, ela torna possvel a luta poltica. A im possibilida
de de as m assas chegarem por elas mesmas luta poltica, im possibilidade de que
fala Lenin, verdadeira se se entender essa im-possibiidade como negao dialti
ca. H uma fora que as empurra em direo ao interior. M as elas so ao mesmo
tempo projetadas para fora (tudo isto, se descrevermos o processo em termos de
foras ). Ou: cada posio no interior da luta econmica repe a negao da luta
poltica, m as ao mesmo tempo cria as condies necessrias para que o salto seja
possvel. Poder-se-ia dizer que, se no houvesse m utao da conscincia, a possibi
lidade da ruptura final aumentaria, enquanto a sua necessidade diminuiria. As massas
organizadas teriam mais possibilidade de derrubar o sistema, m as se elas tivessem
obtido muitas vantagens (supondo que o sistema tivesse feito concesses), a ruptu
ra seria menos necessria. Seria preciso, pois, que, uma vez dada a possibilidade, a
necessidade at certo ponto no duplo sentido de Bedrfnis e de Notwendigkeit
- aumentasse. Esse nascimento da necessidade de uma mudana radical um ele
mento essencial para pensar a praxis de uma maneira no-historicista, como emer
gncia no seio de um processo que, efetivamente, pressiona para baixo e no para
cima e que reitera as leis do sistema; 4) que a tom ada de conscincia e em geral a
conscincia devem assim ser pensadas de um m odo negativo, assim como a noo
de classe deve ser pensada de um m odo contraditrio (no incio do processo a clas
ses e no ).
Vemos imediatamente em que sentido vo as falsas leituras historicista e antihistoricista, m as deve-se considerar tambm alguns casos mais complicados. O his-
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clara do processo nem podia t-la enquanto burgus (nicht klar ber den Prozess
war noch sein konnte ais Bourgeois) 69.
Aparentemente, tais consideraes sobre a relao entre conscincia e cincia
na teoria burguesa no s no fornecem nenhuma indicao sobre a possibilidade
de pensar, relativamente teoria m arxista, o que poderia ligar cincia a conscin
cia, mas parecem mesmo excluir essa possibilidade. Com efeito, essas considera
es mostram os limites da conscincia burguesa e os bloqueios que eles determi
nam na ordem da cincia. Com o encontrar alguma coisa anloga em se tratando
de uma conscincia revolucionria? Esta ltima no deveria determinar, em prin
cpio, nenhum tipo de bloqueio na ordem da apresentao cientfica. Se a com pa
rarmos com a conscincia do terico burgus, a conscincia do terico revolucio
nrio deveria se apresentar precisamente como aquela que no intervm na ordem
terica, e essa no-interveno justamente o que parece tornar impossvel toda
verdadeira tematizao do papel da conscincia nesse contexto. Que a conscincia
esteja ausente da ordem terica, isto significa que a teoria remete ao conceito e
cincia, no conscincia. nisso justamente que se baseia o argumento anti-historicista. Entretanto, a dificuldade deste argumento reside no fato de que ele no
se detm suficientemente no sentido dessa no-interveno . Que haja no-in
terveno , isto no quer dizer que a conscincia no esteja l . Em outras pala
vras, preciso fazer dessa ausncia no uma razo para recusar o problema, mas
uma abertura na direo da resposta: que essa ausncia tem uma modalidade
a ser investigada. N a realidade, a ausncia a maneira pela qual a conscincia
est presente na teoria revolucionria. A conscincia est l , mas ela no est posta.
Para que se tenha um discurso como o do Capital e dos Grundrisse, preciso que
a experincia vivida da conscincia, cujo contedo a recusa do capitalism o seja
negada em proveito da apresentao das categorias do modo de produo capi
talista. Existe a uma negao, porque O Capital e os Grundrisse dizem o capita
lismo na linguagem do outro desta conscincia, o prprio capitalismo. N o nvel do
discurso posto, o capitalismo no dito na linguagem daqueles que o recusam, mas
atravs de um discurso que, embora no corresponda s categorias vividas na pr
tica capitalista estas ltimas, as categorias da aparncia, so de resto tambm
expressas -, a linguagem do m odo de produo capitalista. Quando M arx diz
que o capital uma coisa, ele deixa o capital falar a sua prpria linguagem70. essa
posio do outro, condio para que se possa exprimi-lo cientificamente, que re
presenta o movimento de negao da conscincia; atravs disso, a conscincia
negada em conceito. Entretanto, a conscincia no passa inteiramente no con
ceito. O discurso do Capital no um discurso cientfico, maneira do das cin
cias naturais. Se este fosse o caso, a conscincia entendida como conscincia hist
rica, vivido afetado de historicidade, seria inteiramente exterior obra enquanto
tal, e toda tentativa de pensar o texto recorrendo conscincia seria historicista
e psicologista. N o caso do Capital e dos Grundrisse, o conceito no expulsa a cons
cincia, mas a suprim e . A prova de que uma afirm ao como esta no gratuita
que essa conscincia se manifesta, de certo m odo, no texto. N a realidade, ela est
presente em dois tipos de textos: por um lado, naqueles em que as determinaes
do m odo de produo capitalista aparecem refletidas nos individuos-portadores do
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Esse conjunto form ado por um discurso terico (em que a visada conscincia
s como visada de uma conscincia negada ) e de um discurso poltico (que trans
cende o discurso conceituai lgico e histrico)79, pode ser chamado de saber. T ra
ta-se agora primeiro de precisar a natureza desse saber e da sua situao relativa
mente temporalidade histrica, e em segundo lugar de repor nesse contexto mais
rico a questo das ligaes (ou da ausncia delas) entre esse saber e a experincia
das m assas. Com o situar esse saber relativamente temporalidade histrica, saber
que contm um momento propriamente poltico e um momento-cincia (no senti
do tcnico do termo m om ento ?)80.
Poderamos comear discutindo a natureza geral de todo saber que contm
um momento poltico, para tratar em seguida da especificidade do saber marxista.
Analisando o estatuto do discurso poltico, Claude Lefort se refere a uma espcie
de paradoxo inevitvel que ocorre cada vez que se tenta circunscrever os limites desse
discurso. Tudo se passa como se fosse impossvel delimitar o seu espao: A regio
(domaine) que a obra faz surgir parece estranha, porque ela propriedade deste e
entretanto nenhum signo nos adverte das suas fronteiras, porque a exploram os sem
saber se estamos no seu mbito ou se a abandonam os 81. O discurso poltico exis
te no mundo, na histria, m as ao mesmo tempo, est fora do mundo e da hist
ria82. Ele momento da histria do m undo , imanente a essa histria, mas en
quanto saber fica aqum dela. N o se pode assumir s um termo da alternativa:
N o estam os diante da alternativa entre visar a obra como um discurso que ocor
reu em um lugar, em um tempo, e determinar, em conseqncia, o que ele era e o
que era o mundo que ele nomeava e na realidade do qual ele se inscrevia, ou ento
visar nela as idias que aumentam o tesouro do esprito. Por isso, mesmo essa
alternativa nunca foi resolvida de forma absoluta na prtica. N a realidade, qual
quer que seja a inteno proclam ada e o comentrio que se deu a esta prtica, nin
gum pode reter apenas um dos term os 83.
Digam os que o discurso que contm um momento poltico nunca fica no lu
gar em que ele visado. Se o visam os em interioridade, enquanto saber, a presena
no seu contexto de um momento em que a conscincia est posta permite (e em certo
sentido exige) que o discurso penda para o real histrico, arrasta-o inteiro para o
plano da histria concreta . Se, por exemplo, eu pensar num texto como o Que
fazerf (que entretanto, segundo o seu contedo, deveria escapar desse movimento
de bscula) e me fixar no que ele contm propriamente de um discurso prtico (a
saber, as proposies polticas pelas quais ele termina, a perspectiva que ele abre
etc.), v-lo-ei aparecer na histria do movimento revolucionrio russo do incio do
sculo: ele se torna, de certo m odo e todo ele, mesmo o que ele contm de pro
priamente cientfico ou terico imanente ao tempo histrico. O saber bascula
na histria concreta. M as quando tento pens-lo como inteiramente imanente a esta
histria, mais precisamente, se eu supuser que esse discurso, mesmo naquilo que
ele tem de terico, assum ido por sujeitos histricos (supondo a existncia de cer
tos interlocutores da obra que acabassem por aceit-lo e absorv-lo inteiramen
te), essa imanncia total do discurso poltico histria concreta faria com que
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ele pendesse inteiramente para fora dessa histria. Com efeito, se ele for assumido
por inteiro incluindo o que ele contm de terico por um sujeito histrico,
esse sujeito nos remeter para fora da sua condio de sujeito histrico, ele apare
cer como sujeito de um discurso terico: o saber que havia sido pensado como
imanente a esta histria re-aparece em interioridade, como algo que da ordem do
saber e no da histria concreta . O saber poltico se apresenta assim como um
movimento de bscula.
Que significa esse p arad o x o ? Ele no um enigm a , para empregar um
outro termo utilizado por Lefort84. H a o prprio movimento, contraditrio, que,
posto, torna pensvel o saber poltico. O saber poltico esse movimento contradi
trio pelo qual a m aior imanncia faz brotar a transcendncia (ou o transcenden
tal) e a pura transcendncia nos reconduz imanncia. Esse movimento de p assa
gem do sujeito ao objeto poderia ser descrito tambm de outro m odo, privilegian
do antes o registro histrico do que o registro lgico como fiz at aqui (mesmo se
invertendo tambm o movimento). O saber se torna imanente, e em lugar de reto
m ar o registro transcendental pelo prprio fato da sua imanncia total, vmo-lo se
prolongar em ao do sujeito prtico. Desse ponto de vista, h um movimento que
vai do sujeito do discurso poltico posio do sujeito prtico, movimento que
arrasta o conjunto do saber.
Tudo isto poderia ser dito do saber poltico em geral. Que caractersticas in
troduz, relativamente - digamos tradio clssica, o saber poltico m arxista?
Acredito que ele se distingue por dois aspectos, um dos quais, aquele que destaca o
historicismo, muito mais conhecido. Digam os que ele se constitui por uma dupla
radicalizao. Por um lado isto conhecido ele vai muito longe no movimen
to em direo imanncia. A propsito do discurso poltico clssico, poder-se-ia
sem dvida falar de um movimento que vai de uma pressuposio do sujeito prti
co (pressuposio que corresponde posio do sujeito do discurso) sua posio.
M as se esse sujeito prtico pode ser mais ou menos definido, ele um outro que
no o sujeito do discurso. E, mais do que isto, h de direito e explicitamente um
corte (mais do que uma descontinuidade) entre o sujeito do discurso e o sujeito
prtico. O pensamento poltico pr-marxista se apresenta como pensamento daqueles
que pensam, porque no so nem pretendem ser sujeitos prticos: Perguntaro se
sou prncipe ou legislador para escrever sobre a poltica. Respondo que no, e que
por isso que escrevo sobre a poltica. Se fosse prncipe ou legislador, no perderia
meu tempo a dizer o que preciso fazer; faria ou me calaria 85. Tam bm no
gostaria que me imputassem presuno porque, sendo de pequena e baixa condi
o, eu ouse entretanto discorrer sobre o governo dos Prncipes e das regras; pois
como aqueles que desenham paisagens ficam em baixo na plancie para contemplar
o aspecto das montanhas e lugares altos, e se lanam sobre estas para melhor con
siderar os lugares baixos, do mesmo m odo, para bem conhecer a natureza dos po
vos, convm ser Prncipe, e para bem conhecer a dos prncipes, ser do povo 86.
N o quero opor essas perspectivas, uma das quais funda a possibilidade do
saber poltico sobre a distncia entre o dizer e o fazer e a outra sobre a distncia
entre o conhecimento que tem o sujeito poltico e o conhecimento que tem o sujei
to do discurso poltico am bas remetem, pois, distncia entre dois sujeitos a
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um saber poltico em que o sujeito seria o mesmo, no qual no haveria descontinuidade entre o sujeito do discurso e o sujeito prtico. Descontinuidade h sem d
vida, e os sujeitos de algum m odo no so os mesmos. M as a distncia no ter
mais o mesmo sentido. Se se quiser, h descontinuidade mais do que corte, e o outro
(porque existe sem dvida um outro) entretanto uma re-posio do mesmo. O
Manifesto comunista tem como sujeito um grupo organizado de trabalhadores de
vanguarda87; este sujeito, posto como sujeito do discurso, um sujeito prtico pres
suposto. Entre os dois esse sujeito do discurso, que o sujeito prtico pressu
posto, e o sujeito prtico posto que ultrapassar o mbito do pequeno grupo de
vanguarda se situa o processo pelo qual o texto se desloca em relao imann
cia. Ou, em outro termos, h aqui um processo de constituio do sujeito prtico
enquanto sujeito da ao desenhada pelo discurso poltico, processo de constitui
o que na sua forma anlogo queles que vimos anteriormente. O sujeito prti
co primeiro pressuposto, isto , posto somente na forma de predicados negativos:
a classe operria, sujeito da ao que projeta o discurso do M anifesto (so)... os
membros da Liga dos Comunistas (que, sozinhos, no so a classe operria, nem
podero realizar o program a do M anifesto). N o final do processo, a classe oper
ria deve ser a classe operria, o sujeito do discurso se torna o sujeito posto, com o
qu, o discurso investido no m undo .
M as este apenas um lado. Se, ao fazer do sujeito do discurso o verdadeiro
equivalente do sujeito prtico pressuposto, o saber m arxista elimina essa espcie
de salto do dizer ao fazer que era essencial ao discurso clssico, ele radicaliza tambm
ao lado oposto: enquanto teoria, ele um saber de um tipo peculiar, ele mais do
que tudo um saber do objeto, saber das coisas em inrcia, em si e por si mesmas
refratrias a toda interveno. Esse saber terico no dir como o discurso maquiaveliano que os homens so tais e tais88. Esse discurso diz as coisas, a saber, coisas
sociais; a teoria deve seguir o contorno dessas coisas naquilo que elas tm de rgido,
enquanto elas so obstculos a toda prtica. N o discurso terico, momento do saber
m arxista global, o discurso prtico suprim ido . Nesse sentido, no h apenas
radicalizao em relao imanncia, mas tambm radicalizao em direo trans
cendncia (ou transcendentalidade). Se o dizer passa no fazer com descontinuidade
mas sem corte, esse dizer enquanto teoria ao mesmo tempo rigorosamente opos
to a um fazer. O saber m arxista ao mesmo tempo aquele que est mais rigorosa
mente imerso no tempo da histria concreta, e o que toma o m xim o de distncia
em relao a esta histria enquanto histria vivida, e, por paradoxal que isto possa
parecer, tambm enquanto praxis. E essa dupla polarizao que torna o m arxism o
difcil, e grande a tentao de conservar s um dos lados, em geral o primeiro.
Voltemos entretanto ao saber na instncia do sujeito do discurso, para recons
tituir de um m odo mais preciso o seu movimento. Provavelmente, a melhor manei
ra de pensar a relao entre a visada-conscincia e a visada-cincia (pois, como vi
m os, o saber contm os dois momentos) pensar um encadeamento em trs m o
mentos: visada-conscincia, corte (descontinuidade) em proveito da teoria, novo
corte, e volta visada-conscincia. Visa-se o presente histrico; opera-se uma re
duo do tempo histrico, atravs da teoria (esta estuda em exterioridade as coi
sas e os agentes); volta-se ao n s . necessrio supor uma descontinuidade entre
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Ruy Fausto
nar o tempo, ele atribui por outro lado um papel constitutivo ao tempo. Ele su
pe que haver sempre distncia entre teoria e prtica, e essa distncia no do
gnero daquela que supe a noo corrente de prtica (e mesmo mais, a prpria
noo de praxis)95. H a algo como uma disperso, entre sujeito e objeto. Sem
dvida, essa disperso prevista pela prpria teoria; m as isto significa que a teoria
contm um momento negativo, e esse negativo representa aqui mais do que uma
Aufbebung. A menos que se trate de uma Aufhebung delimitando um espao vazio
a ser preenchido por um trabalho sempre novo e que, portanto, no pode ser co
nhecido a priori. Com essas restries, caberia a frmula dialtica de que a teoria
s verdadeira se ela no for verdadeira.
Se o saber m arxista , pois, por um lado, saber sobre o tempo, e se ele traa
um momento, por descontnuo que seja, de descida em direo imanncia hist
rica, ele instaura ao mesmo tempo uma ruptura entre o saber e a imanncia his
trica: as m assas fazem e querem outra coisa que no o que fazem e querem as van
guardas. N o se trata a, simplesmente, como se poderia pensar, da exigncia de
uma tom ada de conscincia daquilo que fazem as m assas, por parte das vanguar
das, m as, antes, de um movimento contrrio das m assas em relao ao trabalho da
vanguarda. De fato, os dois movimentos no vo na mesma direo, o que, na sua
forma radical, tanto historicistas como anti-historicistas deixam escapar. O saber
deve se abrir para o movimento das m assas que se lhe ope. M as ser necess
rio, em seguida, que esse contra-movimento venha a ser interiorizado. Se essa interiorizao ultrapassa uma negao hegeliana, precisamente porque o contra-mo
vimento enquanto tal no um m om ento em sentido hegeliano96. Com o apren
der essa interiorizao? De que m odo o contra-movimento das m assas ser inte
riorizado enquanto experincia ? A noo de experincia, diga-se de passagem ,
est enraizada na tradio m arxista, e ns a encontramos mesmo l onde se pode
ria sup-la ausente97.
Se se supuser que esta interiorizao da experincia se situa naquilo que, no
meu esquema, era um terceiro momento (depois do da teoria, que aqui a anlise
terica de uma form ao e num momento dado), resta saber de que form a ocorre
essa interiorizao. Digam os que nesse ponto que se insere, propriamente, o dis
curso ttico-estratgico. M as qual o teor desse ltimo, quando se trata efetivamen
te de um discurso que projeta uma prtica especfica, e no de um a anlise das
condies gerais da revoluo como se pode encontrar s vezes? O discurso tticoestratgico nunca um discurso terico, e no caso presente ele algo como uma
fenom enologa (no sentido da Fenom enologa do Esprito), m as histrica, uma
apresentao crtica de uma sucesso de momentos contraditrios no tempo (pas
sado e futuro). Com efeito, cada vez que um grande homem poltico m arxista ten
ta expor uma ttica revolucionria, ele acaba traando uma espcie de fenomeno
loga histrica. Veja-se o que escreve Lenin em A doena infantil do esquerdismo
no comunismo, ou Trotsky no Curso novo. Tudo se passa como se uma teoria da
ttica fosse impossvel, a ttica s podendo ser exposta como uma fenomenologa.
Um pouco como, no outro extremo, no h teoria da histria, m as apresentao
dos momentos contraditrios da histria. N o nvel macro-histrico, como no da
histria do futuro imediato, encontra-se assim a mesma exigncia de apresentar em
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5. C o n clu s es.
H
is t o r i c i s m o ,
A n t i-H is t o r ic is m o , H
u m a n is m o ,
A n t i - H u m a n is m o
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o tas
1 C om o conservei a verso de 1973, e a de 1989 foi apresentada com o tese, posso datar no
essencial as modificaes introduzidas.
2 N o final da terceira parte, precisarei a relao entre essas figuras .
3 Acho que no pretensioso dem ais, m as realista, dizer que a reflexo que se faz na Frana
sobre M arx ficou e fica aqum desses resultados.
4 Ver o ensaio 1, D ialtica m arxista, humanismo, anti-hum anism o , de M LP I.
5 [N ota de 1999: Com o o leitor perceber, a noo de historicism o em Althusser que
me serve de ponto de partida, m as para a crtica tanto a Althusser com o a seus adversrios
diferente da que objeto da crtica de W alter Benjamin e, at certo ponto, m esmo oposta dele.
Basta dizer que do ponto de vista poltico, o historicismo na terminologia de Benjamin correspon
de ao que se chamou tradicionalmente de reform ism o . Em Althusser, ela designa, pelo contr-
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rio, um m odelo gauchista . N o que se segue, explico-me sobre o sentido da noo em Althusser.
Ocupar-me-ei em outros textos, de maneira tambm crtica, da idia benjaminiana de histria, aqui
ausente.]
6 J observei que a convergncia com Althusser no que se refere ao uso que farei da noo
de historicismo no prejulga minha posio relativa a ele, que crtica. O althusserism o a figura
m ais conhecida do anti-historicismo que critico juntamente com o historicismo.
7 L. Althusser e E. Balibar, Lire le Capital, Paris, M aspero, 1968, nova edio, II, p. 168,
169.
8 Ibidem, II, p. 170.
9 Este vivido remete sobretudo histria das lutas.
10 Esse duplo movimento anlogo quele que se encontra em Feuerbach m as a propsito
de vividos antropolgicos . Feuerbach reduz o lgico ao psicolgico e ao antropolgico, mas ao
mesmo tempo eleva o psicolgico e o antropolgico a um nvel ontolgico. Ver a esse respeito as
Teses provisrias para uma reforma da filosofia e os Princpios da filosofia do futuro.
11 Permito-me assim falar de esquecimento, com o falarei tambm da memria, no s no
que se refere ao passado mas igualmente a propsito do futuro.
12 Com o veremos, de um certo modo que o historicismo homogeneza. E nem toda con
cepo hom ogeneizadora do tempo historicista.
13 Retom arei evidentemente todos esses pontos.
14 A conscincia transcendental fica, nesse contexto, do lado da cincia , e no no da
conscincia .
15 V-se que tanto para a noo de praxis com o para as de conscincia, m em ria etc., no
se trata de criticar o uso em geral, desses conceitos ou a possibilidade geral de seu emprego, que
como se ver pode ser feito em form a teoricamente aceitvel. Critico a form a que tom am essas
noes no discurso historicista, form a bastante difundida, mas que no , de m odo algum, como
veremos, a nica em que elas poderiam ser apresentadas. A recusa pura e simples desses conceitos
caracteriza pelo contrrio a falsa leitura oposta, o anti-historicismo, que criticarei num mesmo
movimento.
16 Superao uma m traduo para a Aufhebung hegeliana, que prefiro traduzir por
supresso (com aspas), ainda que, em supresso , falte o aspecto positivo. Ver a esse respeito
M LP I, p. 170, n. 24, e Paulo Eduardo Arantes, Hegel: a ordem do tempo, So Paulo, Polis, 1981,
p. 240. Aqui se trata, porm , da Aufhebung reduzida a um contnuo. A m traduo se impe,
ento, com o uma boa descrio do universo historicista.
17 G. Lukcs, Partei und K lasse (1919) in Werke, Frhschriften, II, Band 2, Geschichte
und Klassenbew usstsein (ttulo do tom o), Neuw ied e Berlin, Luchterhand, 1968, p. 76.
18 N o discuto, por ora, as dificuldades da descrio historicista do prprio sujeito.
19 J difcil ao historicismo situar o n s no conjunto da situao poltica e econmica,
concebida em termos de prticas. M as diante da tarefa essencial de descentrar o n s , m os
trando o que ele poderia significar num momento da histria estrutural, que ele fracassa inevita
velmente. Voltarei a isso m ais adiante.
20 Lenin, La Maladie infantile du Communisme, in Oeuvres Choisies, vol. III, M oscou, Ed.
du Progrs, 1968, p. 380.
21 (...) Essa derrota rejeitou o proletariado para o plano de fundo da cena revolucionria.
Ele se esfora p ara retom ar o seu lugar na frente cada vez que o movimento parece tom ar um novo
im pulso, m as cada vez com uma energia diminuda e um resultado m ais fraco (...) Por um lado,
ele se lana em experincias doutrinrias, bancos de trocas e associaes operrias, isto , num
movimento em que ele desiste de transform ar o velho mundo com a ajuda dos grandes meios que
lhe so prprios, mas procura, pelo contrrio, realizar a sua liberao, por assim dizer, pelas cos-
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tas da sociedade, de m aneira particular, nos limites restritos de suas condies de existncia, e em
conseqncia, fracassa necessariamente (W 8, p. 122, Der achtzente Brumaire des Louis Bonaparte ;
Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, Paris, Editions Sociales, 1969 (in 16-), p. 24 [A]). Com o se
sabe, o 15 de m aio no teve outro resultado seno o de afastar da cena pblica, por toda a dura
o do perodo que consideram os, Blanqui e seus partidrios, os comunistas revolucionrios, isto
, os verdadeiros chefes do partido proletrio (W 8, p. 121, trad. francesa, op. cit., p. 23).
22 Para m ostrar a dissoluo da cincia do objeto na conscincia do sujeito, operada pelo
historicismo, servi-me de um texto do jovem Lukcs. Para ilustrar a recusa de uma regresso do
sujeito no que est aqum dele, darei um contra-exemplo, em que, apesar das aparncias, procede-se descentrao. Penso na anlise da prim eira revoluo russa feita por Trotsky em 1905 e
Balano e perspectivas. (Ver 1905 suivi de Bilan et Perspectives, tradues francesas de M . Parijanine
e G. Bloch, Paris, Les ditions de M inuit, 1969). O s ttulos dessas obras, em particular Balano e
perspectivas poderiam levar a pensar numa simples anlise do tipo das que visam a tom ada de
conscincia por parte das m assas e do partido. Entretanto, se nos captulos iniciais tanto de 1905
como de Balano e perspectivas trata-se da histria russa, l no encontramos de form a alguma
uma histria (ou pr-histria) da revoluo, m as um quadro em que a anlise das estruturas
ver por exem plo, em 1905, o captulo o capitalism o ru sso tem um lugar privilegiado.
23 A histria de todos os pases atesta que, apenas pelas suas foras, a classe operria s
pode chegar conscincia trade-unionista, isto , convico de que preciso se unir em sindica
tos, levar adiante a luta contra o patronato, reclam ar do governo tais ou quais leis necessrias aos
operrios etc. Q uanto doutrina socialista, ela nasceu das teorias filosficas, histricas, econmi
cas, elaboradas pelos representantes instrudos das classes possuidoras, pelos intelectuais (Lenin,
Que fazer?, in Oeuvres Choisies, M oscou, Editions du Progrs, 1 9 7 1 ,1, p. 135). Eis aqui o texto
de Kautsky citado por Lenin, e no qual ele fundamenta a sua argumentao. So palavras que Lenin
considera profundamente justas e significativas (ibidem, p. 141): (...) a conscincia socialista
seria o resultado necessrio, direto, da luta de classe proletria. Ora, isto inteiramente falso. Como
doutrina, o socialismo tem evidentemente as suas razes nas relaes econmicas atuais, num ir.esmo
grau que a luta de classe do proletariado, tanto quanto esta ltima procede da luta contra a p o
breza e da misria das m assas, engendradas pelo capitalism o. M as o socialism o e a luta de classe
surgem paralelamente e no se engendram um ao outro; eles surgem de prem issas diferentes. A
conscincia socialista de hoje s pode surgir na base de um profundo conhecimento cientfico. Com
efeito, a cincia econmica contem pornea uma condio da produo socialista tanto quanto,
por exem plo, a tcnica m oderna, e apesar de todo o seu desejo o proletariado no pode criar nem
uma nem outra; as duas nascem do processo social contemporneo. O ra, o portador da cincia
no o proletariado, m as so os intelectuais burgueses (sublinhado por K. K.): com efeito, no
crebro de certos indivduos desta categoria que nasceu o socialism o contem porneo, e atravs
deles que ele foi com unicado aos proletrios intelectualmente m ais evoludos, que o introduzem
depois na luta de classe do proletariado, l onde as condies o permitem. Assim , pois, a cons
cincia socialista um elemento im portado (von Aussen Hineingetragenes) na luta de classe do
proletariado e no algo que surge dela espontaneamente (urwchsig). Por isso, o velho program a
de Heinfeld dizia com muita justeza que a tarefa da social-dem ocracia introduzir no proletaria
do (literalmente: preencher o proletariado) a conscincia da sua situao e a conscincia da sua
m isso. Isto no seria necessrio, absolutamente, se esta conscincia em anasse naturalmente da
luta de classe (...) (ibidem , p. 141, o texto de Kautsky, indica Lenin, da Neue Zeit, 1901-1902,
X X , 1, n 3, p. 79).
24 Ver por exemplo L. Althusser e E. Balibar, Lire le Capital, Paris, M aspero, 1968, p. 180.
25 E um outro problem a o de saber se, sem direo revolucionria, as m assas tm possibili
dades de romper o poder burgus, isto , se o seu im pulso revolucionrio no corre o risco de fra
cassar quando elas no so enquadradas por uma organizao. Ainda que essas distines pos
sam parcer sutis, tem-se a um problem a diferente, que no se confunde com o dos limites da cons
cincia das m assas e deve ser distinguido deste ltimo.
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Que fazer?. Ver a esse respeito, M ichael Lowy, La Tborie de la Rvolution cbez le jeune Marx,
Paris, M aspero, 1970, p. 188. Poder-se-ia perguntar, por exem plo, se o seguinte texto da Doena
infantil do comunismo compatvel, sem violncia, com a obra anterior: E inicialmente se colo
ca a questo: que que cimenta a disciplina do partido revolucionrio do proletariado? Que que
a controla? Que que a sustenta? E primeiramente a conscincia da vanguarda proletria e sua
devoo revoluo, sua firmeza, seu esprito de sacrifcio, seu herosmo. em seguida a sua aptido
a se ligar, a se aproxim ar, e, se se quiser, a se fundir at certo ponto com a m assa mais am pla dos
trabalhadores, antes de m ais nada, com a m assa proletria. Em terceiro lugar, a justeza da dire
o poltica realizada por essa vanguarda, a justeza da sua estratgia e da sua ttica poltica, sob
a condio de que as massas mais amplas se convenam dessa justeza pela sua prpria experin
cia (Lenin, La maladie infantile du communisme, in Oeuvres Choisies, op. cit., III, p. 352 [F]).
Esse apelo experincia sem dvida [segundo o texto] p ara se convencer da justeza de uma
poltica posta em prtica pela direo poltica compatvel com a idia de importao?
29 O duplo perigo, reform ista e blanquista , com o se dizia na poca, havia sido assinalado
por R osa Luxemburgo, e tambm pelo jovem Trotsky [no-bolchevista] em Nossas tarefas polticas.
30 Para evitar confuso, antecipo que o continuismo do tem po historicista de que se tratar
em seguida oposto ao continuum do tempo do reformismo de que me ocuparei mais adiante. O
continuum do historicismo ser o da tradio herica , o do reform ism o o continuum do auto
m atism o e do p assado de que se ob jeto (pass subi). E s nesse ltimo caso que se poder fa
lar propriam ente de hom ogeneizao do tempo.
31 Evidentemente, essa deglutio do presente pelo passado, do hoje pelo ontem, insepa
rvel da absoro do que est prxim o pelo longnquo, do aqui pelo l . Assim com o ela presentifica o p assado no tem po, escam oteando o presente, a memria historicista escam oteia o aqui
no espao, presentificando de m odo forado o que est distante.
32 A expresso, em pregada para caracterizar o estilo leninista de assuno do tempo,
de Trotsky, no captulo T radio e poltica revolucionria ( T radition et politique rvolutionnaire ) in Cours nouveau, Paris, ditions de M inuit, 10/18, 1963, p. 87. Trata-se de um texto
em que ele aborda o im pacto negativo, em sentido pejorativo, tanto da tradio herica de que
me ocupo agora, como a tradio direitista au tom tica . [N a linha do que indiquei na apresen
tao desse meu texto, ponho entre parnteses a crtica da idealizao do bolchevismo que Cours
nouveau certamente contm. M as, para alm disso, no quadro do tema da poltica e do tem po, o
texto de Trotsky tem interesse atual. N o ta de julho de 2 000]. N em Outubro, nem Brest-Litovsky,
nem o sistema da requisio dos produtos alimentares, nem a N EP, nem o plano do Estado, fo
ram, nem poderiam ser, previstos ou predeterminados pelo m arxism o ou pelo bolchevismo de antes
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Ruy Fausto
de Outubro. T odos esses fatos e todas essas viragens foram o resultado da aplicao autnom a,
independente, crtica, m arcada pelo sprito de iniciativa dos m todos do bolchevismo numa si
tuao cada vez diferente. (...) C ada deciso, antes de ser ad otada, suscitava com bates. A simples
referncia tradio nunca decidiu nada. Diante de cada tarefa nova, em cada viragem, no se
trata de buscar na tradio uma resposta inexistente, m as de aproveitar toda a experincia do partido
para encontrar por si mesmo uma nova soluo e, precisamente desse m odo, enriquecer a tradi
o. Pode-se mesmo dizer que o leninismo consiste em no olhar para trs, em no se deixar pren
der por precedentes, referncias e citaes de pura form a . Trotsky, Cours nouveau, op. cit., pp.
86-7 [F]). N a texto seguinte bem a tradio herica que ele visa, mesmo se emprega e no sem
justificao a noo de autom atism o : Desde os prim eiros tempos de sua existncia oficial, o
jovem partido comunista [trata-se do Partido Com unista alem o, RF] entrou num perodo tempes
tuoso de crises e convulses. Pode-se entretanto assinalar, no decurso de sua histria relativamen
te curta, o papel no s criador mas tambm conservador da tradio, a qual, em cada etapa, em
cada viragem, se choca com as necessidades objetivas do movimento e com a conscincia crtica
do partido. (...) N o prim eiro perodo de existncia do com unism o alem o, a luta pelo poder repre
sentava a tradio, a tradio herica. Os acontecimentos terrveis de m aro de 1921 revelaram
que o partido no tinha ainda foras suficientes para atingir esse objetivo. Foi preciso mudar comple
tamente de rumo (faire volte-face) e pr em prtica a luta pelas massas antes de recomear a luta
direta pelo poder. (...) Essa mudana de rumo se realizou dificilmente, pois ela se chocava com a nova
tradio. N o partido russo, atualmente, so lem bradas todas as divergncias de perspectiva, mes
mo insignificantes, que surgiram no partido ou no seu comit central no decorrer dos ltimos anos.
Talvez fosse conveniente tambm lembrar o dissentimento capital que se manifestou no momento
do terceiro Congresso da Internacional Comunista. O ra, evidente que a reviravolta obtida ento
sob a direo de Lenin, apesar da resistncia encarnecida de um a parte, inicialmente considervel,
da m aioria do congresso, salvou literalmente a Internacional do esm agam ento e da desagregao
de que ela esteve am eaada na via do gauchism o autom tico, desprovido de esprito crtico, que
num curto lapso de tempo, j se tinha constitudo em tradio cristalizada (ibidem , pp. 77-9 [A]).
33 L. Althusser e E. Balibar, Lire le Capital, op. cit., II, p. 192.
34 A tradio o esquecimento das origens, dizia o ltimo H usserl (M. Merleau-Ponty,
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Lire le Capital, op. cit., vol. II, p. 150, h trangresses injustificveis para alm do domnio em
que a noo de suporte (Trger , p ortad or ) justificvel.
61 Ver sobre esse ponto, Lukcs, Werke 2, Frhschriften, Geschichte und Klassenbewusstsein,
op. cit., pp. 356-7; Histoire et conscience de classe, trad. francesa de K. Axelos e J. Bois, Paris,
M inuit, 1960, p. 214.
62 Ver por exem plo Lukcs, Werke 2, op. cit., p. 348, trad. francesa, op. cit., p. 205; Werke
2, op. cit. Geschichte und Klassenbewusstsein, p. 486, trad. francesa, op. cit., p. 349.
63 Ver a esse respeito, Lukcs, Werke 2, op. cit., Geschichte und Klassenbewusstsein, p. 357,
358, trad. francesa, op. cit., p. 215.
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64 Lukacs, Werke 2, op. cit., Geschichte und Klassenbewusstsein, trad. francesa, op. cit., p.
73.
65 Em Poder poltico e classes sociais (Paris, M aspero, 1970), N . Poulantzas oferece uma
variante entre as respostas no-dialticas, mais precisamente uma variante entre as respostas no
dialticas anti-historicistas. Poulantzas, cujo ponto de partida era o althusserismo, insiste sobre a
exigncia em distinguir dois planos que os althusserianos clssicos teriam de certo m odo super
posto: o das estruturas e o das prticas sociais. Porm, se de fato preciso distinguir as duas coi
sas, isso s pode ser feito, se se dialetizar tambm a funo dos agentes. O ra, Poulantzas perm a
nece fixado na noo de suporte . A posio dele desse ponto de vista uma tentativa fracassa
da de desenvolvimento da noo de classe, fracassada porque a classe permanece finalmente pre
sa ao momento inicial. Ver, por exemplo, este texto: questo quem pratica, quem luta, quem
trabalha, pode-se responder que so os suportes distribudos em classe sociais (...) (Poulantzas,
op. cit., p. 94, n. 4 0 [A]). Suportes que lutam uma expresso em que o predicado contradiz o
sujeito, m as no sentido da contradio vulgar. V ai na mesma direo o uso do conceito de cau sa
lidade para pensar a relao entre as estruturas e as prticas: estas seriam efeitos das primeiras
(ver, por exem plo, ibidem, p. 108). Em bora pretenda distinguir estruturas e prticas, Poulantzas
assim incapaz de construir o tem po peculiar s prticas. Com efeito, em bora distinga num pri
meiro momento os dois term os, o que ele faz importar o tempo das estruturas para o domnio
das prticas. De onde, entre outras conseqncias, a recusa da noo de conscincia. M as, em certo
sentido, a tentativa de Poulantzas fracassa no porque ele no consegue pr a diferenciao, m as
porque ele diferencia demais. Com efeito, a classe no existe para ele seno com o prtica de clas
se, ela est ausente no nvel imediato. Com o vimos, a presena da classe na realidade contradi
tria, e como socilogo do entendimento, Poulantzas quis escapar da contradio. Se os historicistas
puros privilegiam o ser da classe tal com o ele aparece no final do desenvolvimento (e o projetam
m ais ou menos sobre os outros momentos), os anti-historicistas puros privilegiam o primeiro m o
mento, e concebem o ser da classe tal com o ele se d nesse momento, como a sua existncia plena.
Poulantzas s reconhece a existncia das classes no final do trajeto (o que radicaliza a posio historicista), m as, no que se refere funo dos agentes, concebe essa existncia m aneira dos antihistoricistas a classe com o conjunto de suportes. De certo m odo, ele cruza as duas posies,
m as evitando com o uns e outros a contradio. V-se que, se houve a algum progresso em
relao a Althusser, foi ao preo de novas confuses.
66 Ver por exemplo, Pressuposio e posio: dialtica e significaes obscuras , em M LP
II.
67 N esse caso, o objeto tam bm determinante, m as enquanto ele produz aparncia. Este
caso m ais precisamente o da m odernidade capitalista, o anterior o da Antiguidade.
Capital, no apenas negao em proveito de um outro, com o o caso para um discurso de cincia
em geral, nos quais se suprime o vivido em proveito do conceito, m as m ais precisamente supres
s o em proveito do seu contrrio. Com efeito, este outro que posto o do capitalism o, objeto
negado pelo vivido da conscincia. Pondo o conceito, nega-se pois uma negao, afirma-se o
que a conscincia n ega . M as, por isso mesmo, a conscincia no expulsa, mas permanece l ,
com o objeto n egado .
72 Tal com o M arx o concebia, evidentemente.
73 W 23, K l , p. 612; C ,p . 657.
268
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76 Isto no quer dizer que todo discurso pressuposto um discurso da conscincia. A visada-conscincia corresponde antes posio das pressuposies que deveriam permanecer implci
tas (a pressuposio dos fins) assim como cifra dessa presena ab issal no discurso posto.
77 Refiro-me sempre ao que est posto no discurso histricos. Com o veremos, assim como
os discursos estruturais, mas de outro m odo, e a fortior, eles pressupe um algo que fica alm do
capitalism o.
78 Objetar-se- que com o foi visto a efetivao da classe s plena no seu momento
final. M as alm do fato de que nem todas as abstraes do sistema so positivas (as da aparncia,
j vimos, so negadas), pom os de qualquer m odo, nesse caso, um objeto efetivo (se se quiser, um
objeto efetivo nos limites da sua no-efetividade). A tem atizao do comunismo, pelo contrrio,
incide sobre um objeto irreal. Quanto fenomenologia da alienao, se ela descreve sem dvida
um objeto real a experincia da m utilao real no sentido de que se trata de um dado ,
ela no , entretanto, efetiva no sentido de que os indivduos no so visados a nem como deter
m inados passivamente pela estrutura, nem como constitudos enquanto agentes-suj eitos em luta
contra a estrutura, mas, de certo m odo, na interseo entre as duas coisas. O objeto fica entre duas
ordens de conceitos. A experincia da alienao no nem simplesmente a do portador das rela
es, nem a do sujeito (o que luta contra elas, ou o que antevisto numa sociedade reconciliada),
m as a do no-sujeito, no sujeito que fica entre o portador e o sujeito. E precisamente o fato de
ocupar esse interstcio entre dois conceitos que permitiria dizer sem dvida do ponto de vista
de um discurso que privilegia o conceito que esse objeto, sendo real, no efetivo.
75 A frm ula , por ora, aproxim ada.
80 M om entos j observei so determinaes n egadas .
81 Claude Lefort, Le travail de Voeuvre, Machiavel, Paris, Gallim ard, 1972, p. 52.
S2
M as se o paradoxo nos detm, no porque resistimos prova qual a obra nos sub
mete, im aginando uma fronteira l onde ela no pode estar; no porque desconhecendo o m ovi
mento de instaurao do discurso, a contingncia da origem que o m arca inteiramente, o surgi
mento nele do mundo que ele garante, ns nos tornam os incapazes de colher a indeterminao
em que a obra nos lana? Esta no pode ser resolvida em virtude de uma determinao do objeto
realidade ou de uma determinao do objeto pensamento: ela o que prprio obra que no
tem nenhuma fundao fora dela m esm a (Claude Lefort, op. cit., p. 52).
83 Idem, p. 61.
84 O enigma que enfrentamos que o Aberto (1Ouvert) no o espao annim o de uma
verdade que se limitaria a brilhar diante de todos; o Aberto depende da abertura da obra, a abertura
depende de um presente, e essa abertura s posso encontr-la ou refaz-la a partir de um outro pre
sente e numa posio nova. O enigma que o nome do autor no pode ser apagado, embora eu s
possa pensar o que ele faz pensar sob o seu nome prprio (...)? (Claude Lefort, op. cit., pp. 58-9).
85 R ousseau, Le Contrat Social, livre I, Oeuvres Completes, v. III, Paris, Pliade, Gallimard,
1964, p. 351.
86 M achiavel, Le Prince (trad. francesa), ddicace, Oeuvres Completes, Paris, Pliade, G al
limard, 1952, p. 289.
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IV.
N ota
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no-filsofos , o que implica certa mudana de tom (no falo de nvel), e tam
bm a circunstancia de ele ter sido escrito para servir de base a uma interveno
oral no quadro de um coloquio, o que explica algumas das suas caractersticas.
In t r o d u o
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1. S o b r e a D ia l t ic a d o C a pita l
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mar de sociolgica dos efeitos das form as sobre os agentes. Pode-se dizer que ela
da ordem do sc/o-econmico, como certos casos indicados anteriormente. E o que
se encontra, por exemplo, na anlise das diferentes formas de existncia da super
populao relativa, no pargrafo 4 do captulo 23 da seo I do livro primeiro.
E a luta de classes? Ela no histrica no sentido de uma tem poralizao,
mas o no sentido de urna ruptura com o desdobramento puramente formal. D i
gamos que, se o objeto do Capital so as form as do sistema (ele analisa o funcio
namento destas e faz a sua crtica), ultrapassa-se o sistema estrito das formas, seja
porque a forma se pe na matria (nesse sentido, a matria faz parte da forma), seja
porque se introduzem as diferentes m odalidades de tem poralizao no-estrutural
indicadas. Estas so induzidas, como vimos, tanto pela prpria posio da forma
na matria e pelos limites da forma, como pelos efeitos da forma sobre os agentes.
O estatuto da luta de classes, luta que tem um lugar no Capital, mesmo se no
se trata do terna da obra, de uma outra ordem. A luta de classes se introduz numa
fissura no sistema de formas. M ais do que isso. Se o regime global do desdobra
mento das formas em geral e, como veremos, em vrios sentidos, o da contradi
o, h um momento e curiosamente em geral l ou a partir de l que se pre
tende ver comumente a contradio no qual no se tem contradio m as an
tinomia. o momento que trata da durao da jornada de trabalho (captulo 8 da
seo III do livro I). A partir dos d ad os do sistema e em conformidade com eles,
poder-se-ia obter duas determinaes contraditrias. Ocorre que uma das determi
naes validada pelos capitalistas, a outra pelos trabalhadores. As duas deter
minaes, que enquanto tais so rigorosas e se justificam plenamente a partir das
bases do sistema, so relegadas dado o seu carter antinmico condio de
opinies (.M eimmgen). E, como se l na introduo da Fenomenologa de Esprito
a propsito do que poderia ser dito do absoluto antes da posio do saber absolu
to, uma opinio vale tanto quanto a outra . A soluo do problema no pode vir
do desdobramento das form as, que esto reduzidas a opinies . Por isso a posi
o da antinomia que normalmente d a contradio, produz aqui outra coisa. A
posio das duas opinies antinmicas no a contradio, m as a luta entre elas,
oa antes entre os agentes que as portam 15. Tem-se aqui um juzo de reflexo : a
lei ... luta , ou mais exatamente um julgamento de devir (mesmo se se trata de
um devir lgico), as determinaes formais se tornam luta , a apresentao
objetiva e subjetiva das leis do sistema cede o lugar luta de classes. Com isso,
no se esgotam todas as figuras da luta de classes no Capital, mas certamente temse a a mais caracterstica.
B. A dialtica do livro primeiro como dialtica do fundamento
e a sua relao com a dos trs livros enquanto dialtica da essncia
Particularizemos agora a dialtica do livro primeiro, para retomar em segui
da a questo do sentido da dialtica global enquanto dialtica da essncia, e tam
bm a questo da relao entre esses dois m ovimentos16.
Embora isto no seja inteiramente visvel primeira vista, preciso pensar o
conjunto do livro primeiro como contendo trs momentos: o momento da seo I,
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negado pelo prprio sistema. Dever-se-ia comear por uma pressuposio nega
tiva da circulao simples seguindo desde o incio o que faz o prprio sistema?
M as que poderia significar comear por uma negao como essa? V-se mal como
seria possvel pr tal negao, sem pr ao mesmo tempo o que a nega, isto a es
sncia do sistema. M as, nesse caso, a apresentao como desdobramento progres
sivo de formas, estaria, parece, comprometida. A soluo seria, pois, apresentar esse
ser-negado do sistema que a circulao simples como se ele estivesse posto e 7io
negado. E, na realidade, isto significa apresent-lo como ele se apresenta a si m es
mo. Por isso, o incio no tem nada de hipottico, na sua aparncia de positividade.
Portanto, o que o sistema nega como sua aparncia (isto , o que ele nega porque
pe s como aparncia) ser posto de incio; colocando entre parnteses esta nega
o. S num segundo momento, abrir-se- os parnteses, pondo a negao.
M as tudo isto significa que o objeto de imediato a produo capitalista. N o
se est evidentemente no registro de uma explicao prvia de natureza histrica,
mas tambm no se est no nvel de uma explicao prvia lgica qualquer, exte
rior ao sistema. N o h explicao prvia, h sem dvida pressuposio, mas esta
pressuposio no exterior ao sistema, ela interna. A pressuposio a sua ap a
rncia, e enquanto tal, ela lhe imanente. Entretanto, o sistema se apresenta nesse
primeiro momento sob uma forma estranha (que precisamente a da sua aparn
cia). Estranha produo capitalista em que o capital est ausente e a finalidade o
valor de uso. Eis a tese da antinomia. A anttese se diz da seguinte maneira: a seo
I
o lugar do trabalho abstrato, fundamento do valor, e o lugar do prprio valor
(ora, h pelo menos um texto17 em que M arx afirm a que s no capitalism o pode
haver trabalho abstrato); e O Capital comea, justificando a anlise da mercadoY ria, dizendo-a forma elementar do m odo de produo capitalista ( nossa inves
tigao escreve M arx, deve comear por a, o que supe que a nossa investiga
o , e isto desde a tem atizao da m ercadoria, se refere ao m odo de produo
capitalista). A soluo da antinomia a posio como contradio. A tese e a ant
tese devem ser relidas, para que esta contradio se livre da forma da contradio
de entendimento, ganhando a forma da contradio contradio apesar de tudols
dialtica. O capital no est ausente como diz a tese, m as pressuposto (o que
indica uma ausncia afetada de presena). Do mesmo m odo, no verdade que
a finalidade seja o valor de uso. N a realidade, a finalidade posta o que dife
rente que o valor de uso, no a finalidade tout court . O valor de uso na
realidade posto como finalidade, mas isto significa que ele est presente mas est
afetado por uma outra finalidade que lhe oposta. Inversamente, no que se re
fere anttese: se verdade que o objeto desde o incio o modo de produo ca
pitalista, preciso acrescentar isto representa na realidade uma negao
que se trata do capitalism o negado . Isto , o capitalismo est l , caso contr
rio no se poderia apresentar o trabalho abstrato e o valor. M as, se o capitalismo
est l, ele est de certo modo com os sinais invertidos: l onde o capitalismo nega,
a seo I pe, l onde ele pe a seo I nega. Entretanto, as determinaes presen
tes na seo I so sem dvida determinaes do capitalismo. Tam bm se poderia
resumir todo esse desenvolvimento dizendo que a seo I, ao mesmo tempo, trata e
no trata do capitalismo, m as sob a condio de precisar que o n o da expres-
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vas.) Esse segundo momento opera, pois, uma dupla negao (no uma negao
da negao). Ele nega o lad o das aparncias o que bem conhecido , mas
ele nega tambm o fundamento, o que, sendo conhecido, menos reconhecido e
mais difcil de explicar. O fundamento, o trabalho est sempre l , mas ele no
mais posto. O fundamento afetado pela negao, ele apenas como fundamento
pressuposto. O Sujeito-capital no tem fundamento posto, ele incorporou como m o
mento o que devia ser o seu fundamento. M as o trabalho permanece no fundo
como fundamento pressuposto. V-se, pois, que o segundo momento opera uma
reduo tanto da aparncia como do fundamento. de certo m odo o estrato mdio
de sentido que posto, m as ele foi completamente invertido e por isso os ex
tremos so afetados de negao produzindo um movimento Sujeito. Essa nega
o entretanto incompleta. Por um lado, a aparncia continua l (na realidade,
ela ficar sempre l , mas duplamente suprimida). E, sobretudo esta razo
do que foi dito , a lei da apropriao da produo de m ercadorias (apropriao
pelo trabalho prprio e pela troca de equivalentes) foi objeto s de uma negao, o
que significa que ela no foi plenamente negada. Resultado paradoxal: a produo
capitalista como produo capitalista ( disso que se trata nas sees II a VI) tem
uma lei de apropriao que ainda em parte a lei de apropriao da produo
de m ercadorias , lei que regia as relaes capitalistas com capital negado .
E, se a primeira lei se conserv, isso se deve a duas razes: no momento, s se
considera m as esse momento tambm um momento objetivo do sistema ,
no plano lgico, a relao individual entre um capitalista e um trabalhador, no a
relao de conjunto entre capitalistas e trabalhadores. Em segundo lugar, s se toma
em considerao a prim eira volta do capital, e no a volta do capital e o reinvestimento dele, aumentado ou no pela mais-valia produzida. N essas condies,
a obteno e a apropriao da mais-valia , perfeitamente, o resultado de uma troca
de equivalentes, mesmo se dessa troca mas trata-se de um resultado normal ain
da que fundado sobre as propriedades muito particulares de uma certa mercadoria
resulta uma sobre-apropriao (uma no-equivalncia). Quanto ao fato de que
essa troca de m ercadorias s pode ser feita se um dos agentes da troca dispuser de
dinheiro e de meios de produo, nada nos impede de acreditar que a apropriao
desses meios, essa primeira apropriao ou apropriao prim itiva tenha sido
feita pelo trabalho e pelo troca de equivalentes. Assim, por um lado, a no-equivalncia um resultado natural da equivalncia; de outro (mas a plena justificao
do primeiro ponto exige o segundo), possvel que na base e na origem da troca de
equivalentes (geradora de uma no-equivalncia) haja uma operao de troca pura
e simples de equivalentes uma troca de equivalentes como pura identidade
exprimindo sem mais a lei de apropriao pelo trabalho prprio. Portanto, mesmo
se aqui se tivesse passado para o registro de uma nova lei, tratar-se-ia de uma nova
lei fundada em ltima instncia e no s a pressupondo simplesmente na antiga
que a contradiz, portanto, uma nova lei que no realmente uma nova lei.
O terceiro momento , em primeiro lugar, uma neutralizao de um p assa
do. N o a sua desm istificao, como pensaram alguns a desm istificao est
tambm no texto do Capital, m as ela vir depois, e, de certo m odo, como uma
adjuno ; m as o ato de pr esse passado entre parnteses. Se se considerar no
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Eis aqui aproxim adam ente o que se tem no livro III. Poder-se-ia dizer que se
trata de uma dialtica da Wirklicbkeit (Efetividade) ou da M anifestao, que a
unidade da essncia e da existncia. As duas primeiras sees do livro III nos do a
aparncia da efetividade, aparncia no interior dessa unidade entre a essncia e a
aparncia que representa a efetividade. As sees V e VI (sobre o capital comercial
e o capital a juro) nos do a exteriorizao (Verusserlichung) da prpria essncia,
da relao essencial enquanto tal, aparecendo a essncia sob as suas form as deri
vadas, cada uma das quais a cristalizao de um dos seus momentos.
A seo VII (os rendimentos e suas fontes, sobretudo o 1, a frmula trinitria)
a volta da aparncia da efetividade sob uma forma grosseiramente a-conceitual:
0 Schein imaginativo dos logaritm os amarelos, ou do domnio comum s beterra
bas vermelhas, m sica e aos honorrios de notrio.30
A seo trs (lei tendencial) poderia tambm ser pensada como uma outra face
da efetividade. Ela contm a lei da efetivao (no sentido da atualizao de uma
potncia) das contradies do sistema. Essa efetivao igualmente uma sada
da essncia, m as entendida como projeo virtual num tempo estrutural-histrico,
como temporalizao virtual das relaes econmicas (o texto atualiza porque pro
jeta no plano estrutural histrico contradies de ordem lgico-econmicas, porm,
como se trata de uma realizao futura, essa atualizao em si mesma virtual).
Voltando ao tema da Wirklicbkeit e da manifestao. N as duas primeiras sees
do livro III, encontra-se a apresentao da taxa de lucro em relao taxa de maisvalia, a transform ao do capital constante mais o capital varivel (c + v) em preo
de custo (K ostpreis) e da m ais-valia em lucro, transform ao que inicialmente
qualitativa e em seguida quantitativa (transformao do valor em preo de produ
o), com a perequao das taxas de lucro e a constituio do preo mdio. N o
entro no detalhe do problema da transform ao, que no s tem uma longa hist
ria, mas tambm amplamente discutido na literatura mais recente. Insistirei so
mente sobre a sua significao geral no conjunto da apresentao.
Seria preciso pensar a srie livro I seo I/livro I sees II a VI/e livro II sees
1 e II, isto , pr provisoriamente entre parnteses a seo VII do livro primeiro que
acabam os de analisar. Se antes se tinha a srie Schein-Grund/Erscbeinung-Relao
essencial (como Sujeito)/Hintergrund-segunda negao do Schein; tem-se agora a
srie Schein-Grund/E,rscheinung-Relao essencial (como Sujeito)/Wirklichkeit (Manifestation). O s dois primeiros momentos so os mesmos nas duas sries. M as o
que se obtm quando se passa da primeira segunda srie? Observemos inicialmente
que essa segunda srie dialtica contm tambm, rigorosamente, uma segunda ne
gao, que como o caso para a primeira srie ao mesmo tempo redobramento da negao e negao da negao. Somente eis a diferena l onde
o terceiro momento da primeira srie antes redobra a negao, o terceiro momen
to da segunda srie re-pe o seu primeiro momento e l onde o terceiro momento
da primeira srie re-pe o seu primeiro momento, o terceiro momento da segunda
srie antes redobra a primeira negao. N a realidade, a efetividade (Wirklicbkeit31)
nos reconduz ao Schein, aparncia do sistema, mas agora se trata da m anifesta
o ou revelao, a aparncia que passou por todo o processo da sua essncia (como
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sim aquele em que a produo capitalista est mais oculta, o momento da descida
ao Hintergrund aquele em que o capitalismo se revela, ou antes se desvela.
M ais importante do que isto, as duas dialticas esto atravessadas e consti
tudas por uma determinao lgico-dialtica essencial, a contradio. N a interverso, esto presentes, de form a contraditria, tanto a lei de apropriao da pro
duo de m ercadorias, como a lei de apropriao da produo capitalista. E isto
porque: 1) a ltima um resultado da primeira, e mesmo de uma reiterao da
primeira, e 2) porque, por isso mesmo, a ltima deixa subsistir a primeira, mesmo
se suprim ida ou mesmo duplamente suprim ida 36. A segunda dialtica, a da
reverso, instaura igualmente uma contradio. A essncia suprim ida em pro
veito da lei fundamental da concorrncia capitalista 37, mas no anulada. A essn
cia suprim ida est sempre l , e contradiz a aparncia efetiva , a nica cam a
da que agora est posta. Como disse, O Capital, e em princpio o seu objeto, est
atravessado e constitudo pelas duas contradies, a interverso das leis de apro
priao e a reverso das determinaes da essncia, e s atravs dessas duas con
tradies a obra e o seu objeto podem ser compreendidos. M ais isto o mais dif
cil. O pesado teor dialtico desses dois momentos fez com que pagassem se
posso me exprimir assim um alto preo. O primeiro, com poucas excees, foi
esquecido pela tradio. Ele no foi lido, no poderia ter sido lido. O segundo,
mais visvel, dadas as suas implicaes mais diretas no interior do cam po da eco
nomia (crtica ou no crtica), no foi esquecido, mas se ternou o lugar da verda
de (ou o lugar do julgam ento ), lugar de escndalo, da crtica m arxista da eco
nomia poltica. Em bora eu no pretenda riscar cem anos de investigaes sobre o
problema da transform ao, e embora o que digo no pressuponha absolutamente
uma legitimao sem mais da transform ao m arxiana (finalmente possvel que
M arx tenha transform ado mal, ou que o problema no se coloque mais no capi
talismo na sua form a atual), impe-se entretanto a exigncia de compreender bem
a significao lgica global da reverso38: quaisquer que sejam os mritos dessa gran
de herana polmica, uma parte das dificuldades encontradas vm certamente de
uma familiaridade insuficiente (que vai junto com preconceitos ingnuos e dogm
ticos) com a dialtica, com a Lgica de Hegel em particular.
A essas duas grandes contradies, seria preciso sem dvida acrescentar as
contradies, j mencionadas, que afetam o tempo histrico-estrutural. Aquelas que,
inscritas no tempo lgico, se projetam na histria estrutural da produo capitalis
ta: a lei geral da acum ulao capitalista , que desenha um tempo cclico, mas j
esboando a direo desses ciclos, e a lei tendencial da queda da taxa de lucro
que deveria traar o destino do sistema. Inseridas no quadro da dialtica global do
Capital, elas so o ponto de chegada de uma dialtica m odal que vai do possvel e
do contingente, ao necessrio e finalmente ao impossvel39. Se para as contradies
anteriores creio ter podido indicar em que sentido rigoroso pode-se falar em con
tradio mostrei, creio, como essa determinao legitimada no contexto da
dualidade pressuposio/posio de que inseparvel, e com o esta dualidade a
explicita e legitima , poder-se-ia tambm falar de contradies, no que concerne
s leis histrico-estruturais (sobretudo a segunda lei )? Observar-se- que, se no
plano lgico encontramos movimentos que se exprimem como processos que vo
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2 . t ic a E M
a r x is m o
(P r o l e g m e n o s )
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valor antes do capitalismo) no seu artigo sobre M arx e Aristteles44. Geras vai at
onde vai Castoriadis, e muito. N a realidade, esse tipo de leitura nos reconduz da
dialtica de extrao hegeliana dialtica transcendental de Kant. E, se esse movi
mento no safisfatrio (e em certa medida mesmo regressivo), relativamente ao
conjunto catico das leituras pouco rigorosas que se pretendem dialticas , cer
tamente um progresso. Ele nos conduz a um ponto do qual a soluo visivel: ela
na realidade visvel demais, e por essa razo que no se a enxerga. Trata-se de
um ponto a partir do qual o procedimento que poderia nos levar a sair do tnel
conhecido, pelo menos na sua forma clssica e especulativa: trata-se do movimento
que vai de Kant a Hegel, da dialtica transcendental dialtica hegeliana.
Geras escreve que a descrio feita por M arx da explorao capitalista tem
duas faces , as quais podem ser distinguidas no interior da relao salarial. A
primeira e a mais benigna se v na esfera da circulao, onde, segundo M arx, h
uma troca de valores equivalentes, os salrios de um lado, a fora de trabalho de
outro. O que os trabalhadores recebem do capital o pleno equivalente em valor
do que eles venderam e portanto no h engano [na operao]. O segundo aspecto,
que menos bonito (uglier) [que o primeiro] se m ostra (...) na esfera da produo
(...) os trabalhadores (...) devero trabalhar para alm do tempo que necessrio
reproduo da sua prpria fora de trabalho, para alm do que necessrio para
substituir o valor do salrio que receberam. Eles faro (...) sobre-trabalho, e a maisvalia que eles criaro atravs dele ser apropriada pelo capitalista enquanto lucro.
A fora de trabalho em operao cria um valor maior do que o valor da fora de
trabalho contm em si mesmo, e pelo qual ela vendida. As duas faces acres
centa Geras revelam cada uma por sua vez atravs das pginas do Capital os seus
caracteres que se contrastam , [isto ] aspectos complementares da relao salarial:
na esfera da circulao, uma troca igual, fruto de um contrato estabelecido livre
mente; na esfera da produo, a coero de trabalhar algum as horas sem recom
pensa 45. E Geras pe-se a desenvolver os dois termos da antinomia. Primeiro,
M arx contra a justia , isto , M arx contra a idia de justia. Ele cita a carta a
Engels em que M arx de certo modo se desculpa por ter deixado passar algumas frases
sobre o dever e o direito, no seu Adresse inaugural e preliminar aos estatutos da
primeira Internacional. Cita tambm o texto da Crtica do program a de Gotha, l
onde se pode ler que a nica distribuio ju sta a que correponde ao m odo de
produo cada vez dominante. M as, em seguida, Geras apresenta: M arx pela jus
tia . L se encontraro os textos do Capital e dos Grundrisse nos quais se fala de
rou bo ou de extorso da mais-valia, entre outros, uma passagem do captulo
22 1, da seo VII, na qual, no quadro da anlise da interverso das relaes de
apropriao, M arx escreve que mesmo se a fora de trabalho adicional fosse plena
mente paga (zum vollen Freis), ter-se-ia a situao do conquistador que compra do
conquistado com dinheiro que lhe roubou46. Observar-se- que Geras fala aqui de
produo , l onde seria preciso dizer reproduo . Com o vimos, h troca de
equivalentes, enquanto a visada da produo das voltas isoladas e dos agente iso
lados. N um texto publicado oito anos depois, Bringing M arx to justice: an addendum and rejoindre 47, em que ele desenvolve o seu argumento e polemiza com alguns
crticos, Geras citar de maneira mais extensa48 o texto central do 1 do captulo
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do sistema, ele traz memoria o que o sistema esquece em cada um dos seus m o
mentos. H bem um ato pelo qual o discurso crtico ultrapassa o dado. M as esse
ato no acrescenta determinaes, ele acrescenta a posio de determinaes que
esto no objeto, e que este ltimo esquece. Isso significa evidentemente que preci
so querer criticar o sistema para critic-lo..., m as no significa que a crtica por ser
crtica perde a sua cientificidade. Ela mais cientfica do que a descrio a-crtica,
que segue o objeto no seu esquecimento. Se preciso que haja urna exigencia crti
ca para que haja crtica, esta exigencia no prejulga em nada qual ser o contedo
mais preciso dessa crtica. Nesse sentido, a crtica m arxiana da economia poltica
a rigor independente dos temas particulares da poltica m arxista (por exemplo, a
violencia, a ditadura do proletariado etc.). Eis por que ela to forte. Ela , de cer
to m odo, independente de uma norma externa72. N a realidade, ela m ostra a con
tradio interna do m odo de produo capitalista, contradio que nica na his
toria das form as sociais. E esse carter de auto-crtica do objeto que tem a crtica
m arxista uma das razes pelas quais, justificadamente nesse ponto, M arx pensou
poder dispensar a moral.
E, entretanto, a crtica da economia poltica no o nico lugar em que o
problem a se coloca, e j sugeri indiretamente que a questo poderia se pr diferen
temente, se se tratasse de justificar em detalhe um projeto poltico73. Creio ter m os
trado por que, de certo m odo, a pretenso de M arx de dispensar a tica poderia
se justificar no plano da crtica da economia poltica. M as haveria ainda, digamos,
dois outros planos, que seria preciso considerar, am bos os quais concernem pol
tica, o primeiro relativo, de certo m odo, ao ponto de partida ou ao contedo da
poltica, o segundo relativo ao outro extremo, o dos fins da poltica (ou relao
entre meios e fins). N o se pode confundir os diferentes planos. As exigncias so
diversas conforme o plano considerado, e se a discusso foi bloqueada por falta de
um dominio suficiente das figuras dialticas, ela tambm o foi porque freqente
mente se considerou tudo em bloco. Se considerarmos o problema dos fins (ou da
relao entre meios e fins), encontraremos uma segunda razo pela qual poderia
haver de novo, legitimamente dentro de certos limites (indicarei quais), negao
da m oral (a negao seria, ento, de uma variedade diferente da que vimos a pro
psito da crtica, m as paralela, complementar a ela: nos dois casos negao dia
ltica). D a discusso do segundo problem a, o do ponto de partida ou do conte
do mesmo da poltica, problem a que implicaria numa discusso muito longa que
no poderei fazer nesse texto, deveria resultar pelo contrrio, que no se pode dis
pensar um projeto tico-poltico74.
Retom o a dialtica dos fins que desenvolvi em outros lugares75. O objetivo
da poltica m arxista, como dizem os Grundrisse, a com unidade , o que signifi
ca tambm que essa poltica visa o homem sujeito. Por que no dizer, ento, que o
homem sujeito a finalidade (a causa ideal) ou o fundamento prtico da poltica
m arxista? Por que M arx se recusou sempre a dizer isso? A razo dupla, m as um
aspecto remete ao outro. que supondo (para expor o argumento), como M arx
supe, que o caminho que poderia levar ao Homem passa pela violncia76, e o ter
reno da violncia sendo o da negao da humanidade, temos diante de ns uma
seqncia do tipo no-homem (violncia, negao do humano), homem (no-vio-
305
lncia). Por que no afirmar as duas coisas? Em certa medida, ele o faz, m as na
realidade o homem tende a desaparecer no seu discurso, ou antes ele s se d no
horizonte (para me exprimir, por enquanto, numa linguagem que mais fenomenolgica do que dialtica). Isso no acidental. M arx fez questo expressa de no
tematizar o homem. E que a posio do homem bloqueia a sua realizao. E por
qu? O homem no somente a finalidade do projeto revolucionrio, ele est dado
tambm num campo semntico criado pelo modo atualmente dominante. Se se disser
o homem , se enveredarmos por um discurso sobre o homem (mesmo se disser
mos que ele s vem no final), essa significao cai num cam po semntico ideolgi
co, e pelo prprio fato de tematiz-la, o discurso serve ideologia e sociedade
dominante, porque ele oblitera o momento do no-homem , essencial realiza
o do homem. M ais precisamente: na situao atual, a posio do homem s pode
ter como resultado a interverso do homem em no-homem. Em outras palavras,
nas condies atuais exponho sempre a tese clssica -, o humanismo um antihum anism o77. Dever-se-ia ento pr o no-homem , isto , para evitar a inter
verso do humanismo, aceitar, como o quiseram alguns (muitos!) o anti-humanismo? N o, se o humanismo se interverte em anti-humanismo, e compromete por isso
a realizao dos fins, o anti-humanismo oblitera igualmente essa realizao, e por
um caminho mais curto. Ele simplesmente os expulsa, se libera dos fins. Poderse-ia dizer que se no primeiro caso h uma interverso, no segundo tem-se uma
tautologia. O humanismo se interverte em anti-humanismo, o anti-humanismo se
imobiliza na tautologia o anti-humanismo o anti-humanismo 78. Qual a solu
o? A soluo a negao (em sentido dialtico) do humanismo, a supresso
em sentido hegeliano. N ega-se o homem (para que ele no se interverta em nohomem), deixando-o entretanto l (porque ele representa a finalidade da ao
revolucionria). Faz-se com que ele passe do registro do discurso explcito ao re
gistro do discurso implcito. Observemos: nega-se o homem para que ela no se
negue a si prprio (a interverso no uma simples anulao, mas ela faz com que
valham os efeitos da segunda determinao, mesmo se como resultado da primei
ra). A Aufhebung trata-se evidentemente de uma Aufhebung - permite bloque
ar a interverso. A poltica m arxista no assim nem um humanismo nem um antihumanismo, m as uma supresso (em sentido dialtico) do humanismo79.
Aqui se poderia perguntar talvez qual a relao entre esse desenvolvimento e
a anlise da interverso no Capital, que fiz anteriormente. A idia de homem se
desdobra de certo modo nas idias de liberdade e de igualdade. Se esse for o caso,
poderamos ligar os dois temas. A ideologia cuja interverso a supresso do ho
mem quer bloquear precisamente aquela que est na base da circulao simples,
das leis da apropriao das m ercadorias, e cuja interverso objetiva tentei apresen
tar. N esse hiptese, que em grandes linhas aceitvel, vemos como se articulam a
anlise terica e o projeto poltico m arxianos80. A anlise terica, que no seu n
cleo a crtica da economia poltica, apresenta a interverso (e outras inverses) do
m odo de produo capitalista. A poltica m arxista, que quer realizar a comunida
de, da qual a ideologia burguesa d uma imagem ainda que degradada, deve pelo
contrrio impedir a interverso, suprimir ( negar ) o homem e as suas represen
taes anexas (reprimi-las do discurso explcito), para que eles no comprometam
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Ruy Fausto
307
m ada do poder pelo proletariado seja, em geral, em todos os textos em que ele
afirm a uma espcie de continuidade histrica de fato (e mais ou menos inconscien
te) entre o capitalism o e o socialismo (ver o prefcio Contribuio crtica da
Econom ia poltica). (Ver tambm a Ideologia alem: o socialismo no um ideal,
m as sim o movimento real .)82 Em tais casos, M arx quer justificar o socialismo
simplesmente atravs da ordem das causas eficientes. As causas ideais (os m oti
vos) so reduzidos s causas eficientes. Sem dvida, poder-se-ia sempre se pergun
tar se ele acredita que isto basta. M as o que se encontra em certos textos: redu
o de toda causa ideal causa eficiente. E como se M arx generalizasse a nega
o da fundao a planos em que esta n egao no se justifica mais.
Encontra-se uma outra soluo, m as no muito melhor, em M arx, quando por
exemplo, ele afirm a que o capitalismo deixou de impulsionar o desenvolvimento
das foras produtivas, e que o comunismo representar o livre desenvolvimento
dessas foras. Ter-se-ia aqui, sem dvida, alguma coisa que ultrapassa a simples
reduo das causas ideais (motivos) s causas eficientes, m as, se no se explicar
melhor o que significa expanso das foras produtivas para o caso do comunismo,
as causas ideais que permaneceriam seriam a transposio de certas determinaes
(eficientes e ideais) dominantes no interior do capitalism o. Em resumo, ultrapassase com isso a simples idia do carter inevitvel do comunismo, m as se o justifica
atravs de um critrio que, na falta de melhores explicaes, tirado do capitalis
mo, e poderia ser posto em relao, mais do que M arx o pensa, com o prprio es
prito do sistema. Por outro lado, M arx explica sem dvida (mesmo se no suficien
temente, e sem eliminar o impulso prometeano) que o desenvolvimento das foras
produtivas no comunismo seria tambm desenvolvimento do indivduo. M ais do
que isso, retomando o texto de um annimo genial, ele chegar por exemplo a de
finir a liberdade pelo tempo de no-trabalho. M as isto nos conduz discusso do
contedo do socialismo, da sua relao no s com a sociedade burguesa em geral,
mas no limite tambm com a democracia tal como ela existe enquanto forma nas
sociedades burguesas; e tambm ao problema da passagem ou das passagens do
capitalism o a uma outra form a social. Voltarei a esse ncleo de problemas.
Para terminar, alm de lembrar que esse trabalho deve em princpio ter uma
continuao, direi que esse anti-clm ax no se deve s a razes externas ou sub
jetivas. A situao atual do m arxism o comporta esse paradoxo. O m arxism o deve
ser repensado e reform ado sob m uitos aspectos. M as ao mesmo tempo, ele re
presenta uma formidvel construo terica ainda mal conhecida (apesar das apa
rncias em contrrio) e que sob outros aspectos se revela, ainda, de uma grande
atualidade. Tudo se passa como se estivssemos alm do m arxism o, estando ao mes
mo tempo aqum dele. Comea-se a compreend-lo no momento em que, em no
poucas das suas vertentes, ele deve ser superado. Hegel no ficaria surpreso diante
dessa situao.
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N o tas
1 Ela no s no exclui uma anlise do que separa M a rx de Hegel, m as conduz a isso neces
sariamente. Entretanto, nos limites deste texto, no poderei explicitar essa questo, mesmo se fa
zendo uma anlise (ou uma sntese) da apresentao do Capital em paralelo com a Lgica de Hegel,
algum a coisa da diferena aparea.
2 A leitura dialtica em certo sentido estrutural . M a rx emprega o termo Struktur, mas
com o observa Adorno e isto vale como um sintoma ele no o faz muito freqentemente. A
leitura dialtica bem diferente da leitura estruturalista que viso nessa passagem m as no sem
pre nesse texto ao falar de estrutural . E evidente, por outro lado em bora infelizmente as
confuses a esse respeito no tenham desaparecido de todo , que as leituras dialticas no so
tam pouco historicistas ou humanistas.
3 O presente texto resume e em parte desenvolve os resultados que se encontram em
M L P I e II, e os que pude apresentar em Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalis
ta como circulao simples, So Paulo, Brasiliense e Paz e Terra, 1997 (PCCS), op. cit., e em Le Ca
pital et la Logique de Hegel, dialectique marxienne, dialectique heglienne, Paris, H arm attan, 1997
(abreviarei por C LH ). Para no carregar demais o texto, reduzi na m edida do possvel as citaes
dos textos de M arx, as citaes dos com entadores e as referncias aos meus prprios trabalhos.
4 Devemos enfrentar aqui um certo nmero de dificuldades. D igam os que no interior da dia
ltica no pode haver verdadeira apresentao separada do contedo. O s prefcios, as introdu
es e os esquem as so a rigor impossveis. E entretanto... N a impossibilidade de poder apre
sentar de m aneira suficientemente desenvolvida o contedo, preciso pelo menos dialetizar o
m ais possvel as determinaes, evitando em geral esquemas clasificatrios ou estruturais. E o que
tentarei fazer. M as quando no se leva a apresentao da apresentao, se posso dizer assim , at
os seus limites, ficam sempre algum as descontinuidades ilegtim as .
5 Tem os aqui duas noes (ou duas ordens de noes) que esto entre as m ais importantes
se no so as mais importantes enquanto determinaes lgicas da dialtica do Capital: por
um lado, a negao (que a negao hegeliana, negao e conservao, assim como a negao da
negao que a re-posio do negado ); por outro lado, as noes (que acabo de empregar) de
pressuposio (Voraussetzung) e de posio (Setzung). A primeira que, diga-se de passagem no
se confunde sem mais com a Aufhebung, mesmo se o seu contedo o mesmo muito mais
rigorosa do que supe uma crtica superficial. Quanto distino que constitui as ltimas, seria
preciso insistir sobre o fato de que se trata da distino na sua acepo dialtica, tal como a en
contram os em Hegel e M arx, o que significa que o pressuposto afetado por uma negao (e por
isso reduzido para o interior da regio do no-expresso ). Assim pensada, a dualidade no se
confunde com o uso que dela faz o entendimento (o pensamento simplesmente positivo ou
vulgar). Em dialtica, a pressuposio no simplesmente o fundamento, mas o fundamento a ne
gar , que por isso mesmo no um verdadeiro fundamento (ou funciona diferentemente do fun
damento no sentido usual). As noes essenciais de pressuposio e posio foram em am pla me
dida esquecidas pelos comentadores.
6 Refiro-me sempre ao original alemo.
7 N o se trata a rigor de duas dialticas, mas de dois movimento de uma nica dialtica.
8 As justaposies no se confundem com a retom ada negada de movimento anteriores,
contida em cada movimento da dialtica hegeliana, e que em geral a caracteriza.
9 Falei pouco at aqui da lgica do ser. O seu lugar no Capital mais ou menos o seguinte.
Por um lado, ela corresponde em certo sentido esfera do valor de uso, em oposio essncia e
ao Conceito, que correspondem m ais plenamente ao universo das form as. Por outro lado, a lgi
ca do ser a do devir. T odos os textos que tm uma relao com a morte do sistema o nasci
mento dele se insere num outro registro tm algum a coisa a ver com a lgica do ser. Ver a res
peito CLH .
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ponto, me fixarei a discusso a que me refiro se fixa sobre um problem a que fica aqum
disto: o da articulao da crtica com a poltica, ou dos fundamentos da crtica. Este ser o ncleo
do desenvolvimento seguinte. N esse sentido, o que vem em seguida completa porque preenche
um elo que faltava a discusso da Introduo Geral. V olto a me explicar sobre tudo isso em
notas no movimento final desta segunda parte.]
43 Por diversas razes, entre as quais a dificuldade de obter o conjunto dos artigos sobre o
assunto, publicados em ingls, servir-me-ei quase exclusivamente dos artigos de Geras, o que o
leitor, principalmente o leitor anglo-saxo, achar talvez criticvel. M as h razes p ara privilegiar
os textos de Geras. D igam os de imediato que a situao dele em relao ao cham ado pensamento
analtico muito particular. A rigor, ele no faz parte do bloco dos analticos, embora no seja
propriamente um dos seus crticos, como ele prprio o explica.
44 Valeur, galit et justice politique: de M arx Aristote et d Aristote n ous , Textures
n 12-13, 7o ano, nova srie, 1975, retom ado em Les Carrefours du Labyrinthe, Paris, Seuil, 1978.
M inha crtica se encontra no texto A bstrao real e contradio: sobre o trabalho abstrato e o
valor , publicado em Critiques de 1conomie politique, Paris, M aspero, n 2 e 3 (janeiro-maro e
abril-junho de 1978) e retom ada em M LP I. Para evitar mal entendidos, deixo claro que se tra
tava e se trata de criticar um aspecto ou um tema do pensamento de Castoriadis. As crticas que
fiz j em parte na poca em que foram escritas e hoje, a fortiori, no implicam questionar as gran
des linhas do pensamento poltico de Castoriadis mesmo se elas indicam certos pontos frgeis, a
desenvolver ou corrigir. Castoriadis critica com fundamento o m arxism o depois de M arx, e cer
tos pontos cegos do prprio M arx. Entretanto ele manifesta uma tendncia a negar toda legali
d ade (toda coero objetiva de leis) no interior do capitalism o, o que leva, a meu ver, a uma
fragilizao da sua perspectiva terica. Foi seguindo essa linha de pensamento que ele foi condu
zido a superestimar o alcance e a eficcia das medidas de regulao do sistema, chegando a negar
a possibilidade de futuras crises de carter econmico. Ver suas honestas obsevaes auto-crticas
em Les carrefours du labyrinthe IV, L a monte de Vinsignifiance, Paris, Seuil, 1996, p. 88.
45 N . Geras, The controversy about M arx and justice (1984), publicada em New Left
Review, m aro-abril de 1985, republicado em Literature o f Revolution, essays on marxism, Lon
dres, V erso, pp. 5-6.
46 W 23, K I, p. 628.
47 New Left Review, n 195, setembro/ outrubro de 1992.
48 Ver ibidem, p. 49.
49 Ver W 23, K I, p. 609.
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o trabalho a fonte e a substncia do valor: que a fora de trabalho, vendida por aquilo que ela
vale enquanto m ercadoria, na sua operao cria algum a coisa que vale m ais , ibidem, pp. 25-6.
58 Ver ibidem, p. 28.
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tos. Assim, ele dir, por exem plo, que a lei dos iguais contra iguais no violada por ocasio da
com pra, mas o no momento em que a m ercadoria fora de trabalho utilizada (ver A. Ryan, op.
cit, p. 128). De fato, no momento da com pra no h violao da lei, mas no momento da utiliza
o, no h apenas violao, m as sim, ao mesmo tem po, violao e no-violao.
64 Isso equivale a dizer que os sinais se alternaram.
65 Em relao ao conjunto do livro I, trata-se do terceiro momento. M as aqui me limito a
opor os dois ltimos. O terceiro momento torna-se assim segundo.
66 N o interior do direito social, no se est longe do seu reconhecimento indireto, mas do
seu reconhecimento como uma injustia ou pelo menos como fonte possvel de injustia, que pre
cisamente o direito social quer corrigir. Ver a respeito, M LP II, pp. 316 e ss. N o contexto, pre
ciso considerar a legislao burguesa na sua form a clssica.
69 Toca-se nesse problem a, nos escritos de Geras e dos outros participantes da discusso.
M as seguirei aqui o meu prprio caminho, retomando o texto de Geras, a propsito de certos pontos.
70 W 23, K I, p. 612, C., p. 657. [Referi-me ao problem a neste volume, no ensaio anterior.]
71 Bringing M a rx ... , op. cit., p. 55.
72 [N ota de novembro de 2001. H um elemento interessante a considerar aqui. A crtica
de M arx efetua sem dvida contra a posio positivista corrente uma passagem sui-generis
e perfeitamente rigorosa do universo da realidade ao cham ado universo dos valores. M as ela o faz
partindo dos valores objetivos do sistema que so os valores do liberalismo, e que em grandes li
nhas, desde que no tenham desenvolvimento infinito, so tambm os valores democrticos. N es
se sentido, exagerando um pouco, eu diria que se tem a impresso de que a vitria da crtica marxiana
um pouco a morte do m arxismo... Isto , a demonstrao do rigor extraordinrio do projeto crtico
de M arx, como de resto indico em seguida, no nos conduz a aceitar a poltica m arxista. Certo,
no nos conduz tam bm necessariamente a rejeit-la e a optar pela democracia (socialista), por
que optar pela dem ocracia como qualquer o p o poltica uma... opo. M as os valores li
berais fin itos , em grandes linhas, os valores dem ocrticos, so aqueles que tornam possvel
imediatamente a crtica cientfica disso que se trata do sistema. Eles so a condio de
possibilidade dessa crtica. E nesse sentido eles esto mais prxim os desta do que a poltica de M arx.
Com o indicarei em seguida, esta ltima, no seu contedo mais especfico no imanente crtica;
e, se quisermos assumir essa poltica, o que no creio depois de tudo que seja uma boa idia,
ela tem de ser acrescentada crtica E ssas consideraes devem ser inseridas a discusso crti
ca da Introduo Geral. Espero poder voltar a tudo isso de m aneira mais sistemtica.]
73 Geras atento a essa multiplicidade de contextos, e a utiliza contra Ryan, ver Bringing
M a rx ... , op. cit., pp. 46-7.
74 [N ota de novembro de 2001. N o que se refere relao desse texto com os problem as
levantados na Introduo Geral, seria preciso dizer ainda o seguinte. Os dois pontos que faltaria
discutir, e que discutirei s parcialmente, se referem ainda poltica, ou tica da poltica. N o
tica em geral. O primeiro est em continuidade com o problem a que acaba de ser visto e tam
bm passvel de uma soluo dialtica rigorosa (trata-se precisamente da dialtica dos meios e dos
fins que remete com pouca diferena dialtica do humanismo e do anti-huamanismo que reto
marei aqui). O segundo remete ao contedo de uma poltica (de certo m odo, as duas questes
anteriores so apenas de forma embora de form a em sentido dialtico) e os princpios m ais espe
cficos ou particularizados de uma poltica. Se em si mesmo ele tambm no , a rigor, da ordem
da tica individual ou da tica geral (ele antes de tica coletiva ), seu desenvolvimento en
contraria, de um m odo ou de outro, as questes de tica individual de que tratei na Introduo
geral.]
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82 [Ver a crtica dessa form ulao, crtica que pode ser feita mesmo no interior do universo
m arxista, no ensaio I deste volume.]
315
da
p a r a u m a r e c o n s t it u i o
Introduo (MLP I)
A) Dialtica m arxista, humanismo, anti-humanismo, historicismo, antihistorcismo
1. Dialtica m arxista, humanismo, anti-humanismo (MLP I).
l a . Althusserismo e A ntropologism o (MLP I).
2. Dialtica m arxista, historicismo, anti-historicismo (MLP III).
B) A apresentao m arxista da histria
1. A apresentao m arxista da histrica: sobre a sucesso de m odos de
produo 1 (MLP II).
2. A apresentao m arxista da histria: m odelos (MLP III).
C) Estudos crticos sobre a lgica da crtica da economia poltica
1. Abstrao real e contradio: sobre o trabalho abstrato e o valor
(MLP I).
2 . Circulao de m ercadorias, produo capitalista (MLP I).
3.
A dialtica do capital e suas implicaes (tica e m arxism o,
prolegmenos)2 (MLP III)
D) M ateriais para uma lgica dialtica
1. Pressuposio e posio: dialtica e significaes obscuras (MLP II)
2. Sobre o conceito de capital: idia de uma lgica dialtica (MLP III)
E) Capitalism o clssico e capitalism o contemporneo
1. Sobre as classes (MLP II).
2. Sobre o E stad o (MLP II).
317
o tas
3 Ser utilizada a verso que saiu em Discurso, n 13, So Paulo, 1983, verso que mais
desenvolvida do que a de M LP I.
318
Ruy Fausto
SIG LA S E A B R E V IA E S
M LP I
M LP II
PCCS
C LH
R. Fausto, Le Capital e la Logique de Hegel, dialectique marxiste, dialectique heglienne, Paris, lHarm attan, 1997.
WEB
Ergnzungsband, in Werke.
D as Kapital, in Werke.
Borrador
WL, 1812 Hegel, Wissenschaft der Logik, fac-smile da primeira edio de 1812,
Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1966.
L
Hegel, Science de la Logique, trad. francesa de P.-J. Labarrire e G. Jarczyk, 3 vols., Paris, Aubier-Montaigne, 1972-1976-1981.
Oeuv. Ec.
Oeuv. Phil. M arx, Oeuvres, Philosophie, sob a direo de M . Rubel, idem, 1982,
R
WL
319