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TENTATIVA DE IDENTIFICAO DA IDEOLOGIA FRANCESA

UMA INTRODUO

Paulo Eduardo Arantes

Para variar, a literatura francesa de idias est novamente mudando de pele. S que desta vez no se trata de mais uma figura a se acrescentar ao habitual cortejo de novidades parisienses. Respira-se hoje em dia na Frana filosfica um clima de inegvel restaurao. Retorna-se aos Direitos do Homem e a tudo o mais que se insinua por essa brecha; redescobre-se a "liberdade luminosa do sujeito", como assegura um discpulo, comentando a ltima reviravolta de Foucault; retornase Metafsica e aos valores da Repblica; redescobre-se a Democracia, a Filosofia perene e as virtudes argumentativas do pensamento anglo-saxnico; pela ensima vez retorna-se a Kant e multiplicam-se as manifestaes de adeso irradiao cosmopolita da Europa ilustrada; aps a suspeita hiperblica que pairou durante um longo perodo sobre as noes de verdade, sentido, conhecimento etc., renasce a confiana na grande famlia dos universais e na vocao clssica do filsofo para o droit de regard, chamado a fundamentar ou "problematizar", como preferem os veteranos mais escaldados a Moral, o Direito, a Poltica etc.1. Uma reconverso aparentemente to rasa que at mesmo os mais alrgicos fraseologia imperante nos ltimos anos no podem deixar de constatar, e quase lastimar, uma queda evidente na voltagem da inteligncia francesa. No centro, a reconstruo do Humanismo filosfico, jurdico, antropolgico etc. Entretanto, um observador menos paciente que, sobrevoando o tabuleiro parisiense bem rente sua linha de flutuao doutrinria, julgasse estar assistindo revanche do estilo de pensamento escarnecido e sepultado nos anos 60 pela voga estruturalista, erraria o alvo. As oscilaes do pndulo francs no so assim to simtricas. A atual querela do Humanismo no de modo algum um revival do contencioso de trinta anos atrs, antes a expresso de um realinhamento ideolgico geral. Simplesmente no d para imaginar Sartre contrapondo "morte do homem", proclamada por Foucault e Cia., os direitos humanos, a universalidade das normas jurdicas, as razes ticas da verdade etc. como, na primeira poca do Existencialismo, a imortal Srta. Mercier lhe opusera o sorriso da criana. Nem o rosrio
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( 1 ) Para uma breve recapitulao desses revivais, ver o livro de Peter Dews sobre o psestruturalismo, Logics of Desintegration, Londres, Verso, 1987, Introduo. Do lado francs, quanto restaurao em marcha, ver, por exemplo, Edgar Morin, "Ce qui a Chang dans la Vie Intellectuelle Franaise", te Dbat, n 40, 1986; Joel Roman, "Une Nouvelle Querelle de l'Humanisme?", Esprit, ago-set. 1986.

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de maisculas que fazem a hora parisiense do momento, muito devotada ao reino dos fins Humanidade, Cultura, Razo etc. nas pginas do Temps Modernes, que alis nelas s compareciam quando se tratava de delimitar o campo adverso, onde brilhavam as "luzes" de antanho ao lado de outras efuses da vida do esprito sob a caqutica ordem capitalista francesa. Como no entanto, nos tempos do existencialismo triunfante, Sartre empenhou-se em rebater a acusao de antihumanista praticante, chegou at a prometer os fundamentos de uma doutrina moral e denunciar em Lvi-Strauss o vrus do estetismo, por se referir luta dos homens com a indiferena dos etlogos, no se pode excluir a possibilidade de que venha a ser vtima de uma reabilitao, como vem ocorrendo com Merleau-Ponty. Em suma, uma reviravolta to inapelvel, uma revoada to acintosa de valores do habeas corpus aos cuidados da alma que, observadas as coisas em retrospecto e a vo de pssaro, acaba se destacando na paisagem uma razovel continuidade entre a Era Sartre e os Anos Foucault, irmanados pelo menos no antagonismo de uma cultura em estado de secesso permanente. Embora polemizando exclusivamente com as idias dominantes nesses anos em que a deriva de Foucault deu o tom, os novos humanistas e a crnica perderia boa parte de sua graa se entre eles no se encontrassem inmeros veteranos da estao anterior esto na verdade rompendo com meio sculo de pensamento oposicionista francs, se lembrarmos que data dos anos 20/30 a guinada radical vers le concret, como se dizia na poca, que levou para longe da rota traada por Brunschvicg, Bergson e demais pontfices da Repblica dos Professores o melhor da inteligncia filosfica do pas. Hoje a fantasia conceitual francesa volta a sonhar com o conforto espiritual da assim chamada (a torto e direito) Modernidade, claro que temperada pela luz negra da melancolia e outras elegncias barrocas. Um novo alinhamento, portanto. Mas sobretudo o fim de um ciclo de quase trs dcadas de hegemonia da Ideologia Francesa. Excelente ocasio para finalmente tentar reconhecer-lhe destino e carter.
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At onde posso saber, foi Cornelius Castoriadis no por acaso um outsider o primeiro a chamar Ideologia Francesa o referido ciclo da cultura ensastica na Frana. Alis um batismo tardio, quando j tinham ficado para trs o Estruturalismo, rescaldos libertrios de Maio de 68 e alastrava-se a Desconstruo, quando j haviam entrado em cena os Desejantes, o lacanismo apresentava os primeiros sinais de decomposio e, rompendo com a "hiptese repressiva" da opinio gauchista at ento imperante, Foucault dava sua penltima guinada sem falar no surto espiritualista dos assim chamados Novos Filsofos, antigos maostas em disponibilidade2. Embora no momento interesse mais a denominao do que as razes alegadas pelo Autor, observemos que a identificao se d, muito rapidamente, pela funo de desconversa e diviso do trabalho: enquanto a combalida "ideologia principal" do sistema dominante se encarregaria da tarefa rotineira, e hoje bastante desacreditada, de persuadir os indivduos de que o problema da sociedade enquanto tal no tem cabimento ou est sendo resolvido pelo bloco hegemnico de planto, o discurso desviante dos matre--penser, amplificado pela engrenagem educacional, mdia etc, assumiria propores de verdadeira manobra diversionista, abortando a gestao de idias pertinentes sobre questes perti75

(2) Cf. Castoriadis, Les Carrefours du Labyrinthe, Seuil, Paris, 1978, p. 118. Ver tambm "Les Divertisseurs", in Castoriadis, La Socit Franaise , UGE, col. 10/18, Paris, 1979, pp. 223-232.

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nentes. A cada nova figura, essa fraseologia de ponta retomaria seu papel exclusivo de "ideologia complementar". Noutras palavras, na ideologia de nosso tempo no se encontra refletida, por um sem-nmero de idias truncadas, a falsa conscincia das classes dominantes, mas o diagrama varivel de uma pseudo-alternativa de subverso global. Por isso bem provvel que na origem da "apelao" de Castoriadis tambm esteja o intuito de rimar com o similar alemo identificado por Marx nos anos 40 do sculo passado. Neste caso, seria bom recordar que desde os tempos muito loquazes do Vormrz os "idelogos alemes" tambm no tinham parte com o integrismo do pas oficial, nem com a morna Aufklrung da boa vontade reformista: pelo contrrio, alardeavam uma ruptura histrica iminente induzida por um rastilho de putschs discursivos. Se nos lembrarmos do que de fato se passava na Alemanha antes de 1848 (e sobretudo depois), no h dvida de que os "idelogos" alemes tambm falavam, como seus futuros confrades franceses, "pour que les gens pensent ct", como pretende Castoriadis. Ainda quanto ao provvel batismo por analogia, seria o caso de se observar de passagem que o enquadramento polmico de Castoriadis no indito. Anlises histricas parte, est curiosamente prximo da maneira pela qual Lukcs denominava "apologia indireta" a fronda intelectual alem que no se esgota na bravata acanhada de um pobre-diabo como Stirner mas se prolonga at o colapso final do "jargo da autenticidade" , graas qual, desde o fim do "perodo artstico" alivia-se a m conscincia da Bildungsbuergertum diante dos malfeitos de uma classe dominante que passara de vez para a retaguarda sem nunca ter estado na ofensiva. Como a apologia ostensiva nunca esteve em alta, estaria aberto o campo para as manobras radicais dos verdadeiros idelogos. Lukcs evidentemente no se limitou a explorar as singularidades do caso alemo, at porque os descompassos caractersticos deste ltimo antecipavam complicaes contemporneas. Tanto assim que reencontraremos a bem dizer o mesmo raciocnio nas anlises lukcsianas do modernismo literrio europeu do primeiro novecentos: onde espervamos antagonismos, pois afinal vanguarda secesso, voltamos a deparar conformismo na forma superlativa do irreconcilivel. At a no vai Castoriadis, restrito ao confronto poltico direto, sem meias-palavras. Podemos contudo presumir que esse mesmo ar de famlia derive de afinidades objetivas que uma reconstituio comparativa da dissidncia burguesa na Frana e na Alemanha certamente revelaria. Digamos enfim que uma longa temporada de imbroglios ideolgicos est se encerrando pelo menos com o nome certo.
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Mas uma temporada internacional e portanto com desenlace variado conforme a geografia cultural. Sirva de divisor de guas a fortaleza acadmica americana. Sartre atravessou inmeras vezes o Atlntico. Malgrado o antiamericanismo congnito do autor maldito porm consagrado, seus escritos estavam encharcados de jazz, cinema e romance policial, sem falar nos clssicos do modernismo americano. Mesmo assim o Existencialismo e seus derivados jamais ultrapassaram as barreiras alfandegrias da cultura filosfica local. So conhecidas algumas das razes, nem todas conjunturais: tanto no plano poltico quanto no retrico, tratavase do prprio Anticristo, cheirando a enxofre no auge da Guerra Fria; alm do mais, o contencioso demarcando elucubrao metafsica e linguagens bem cons76

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trudas j viera armado da Europa, desde os tempos em que o Crculo de Viena passara a perseguir os enunciados da fenomenologia, tachados de pseudoproposies. O degelo veio com o ps-estruturalismo como conhecido na bibliografia anglo-americana, e depois alem, o captulo central da Ideologia Francesa , no sem algum paradoxo e com a ajuda de vrias transformaes concomitantes. Pois no tempo em que as novas idias francesas foram postas de quarentena pelos professores americanos de filosofia, Sartre rodava o mundo, um palco cujos refletores pareciam estar ainda na Rive Gauche desde os anos 30, mas sempre voltados para alm das fronteiras nacionais, da Guerra Civil Espanhola Revoluo nos Trpicos deflagrada em Cuba. O pathos do "engajamento", desmoralizado no incio do perodo que nos interessa estudar, pelo menos aspirava envergadura planetria. tradio intelectual firmada no decnio anterior por Gide, Malraux etc, Sartre viria acrescentar depois da Guerra, reunindo pela primeira vez numa s pessoa o escritor e o profissional das idias, o gesto mais enftico da problematizao filosfica, renovando-lhe por a os assuntos. Mais patente porm ia se tornando o seguinte descompasso: um pas relativamente retardatrio na corrente do novo capitalismo, como a Frana dos anos Sartre, funcionando como quadrante da hora ideolgica mundial. Miragem caracterstica do derradeiro "paraso dos intelectuais", cuja ascendncia se explicaria justamente pelas idiossincrasias do "atraso" mencionado? Como se sabe, era mais ou menos essa a posio de Raymond Aron em meados dos anos 50, algum alis que tinha motivos de sobra para apreciar a maneira pela qual, no mundo anglo-saxo, o mercado punha os intelectuais no seu devido lugar. De qualquer modo, mesmo dando iluso a parte que lhe cabe, com aquele perodo encerrava-se a "idade de ouro da conscincia histrica", como reconhecer Lvi-Strauss ao lanar-lhe a primeira p de cal no limiar do novo ciclo. Para salientar a mudana de horizonte bastaria cotejar Les Temps Modernes e uma das principais vitrines do momento que se abre, Tel Quel. Ressaltar imediatamente a ndole paroquial da vanguarda, ressuscitada com a estridncia conhecida. Pois bem: um dos maiores lugares-comuns na interpretao do primeiro captulo da Ideologia Francesa, o Estruturalismo, costuma associ-lo grande onda modernizante da Quinta Repblica gaullista, quando finalmente o capitalismo contemporneo chega Frana e com ele o torpor da sociedade de consumo. Na poltica interna, a calmaria que se segue ao fim da Guerra da Arglia ir acelerar a edificao do novo Estado Providncia, enquanto no plano internacional a conjuntura de dtente e expanso econmica, alm de contribuir para desbloquear um pas secularmente emperrado, reforar no mbito ideolgico a impresso de que a histria finalmente evaporara. Quanto a esta ltima construo mental, digamos que se tratava na verdade da projeo de um sentimento com forte apoio local, a sensao de que quanto mais o pas se reciclava menos a gesticulao da grandeur gaullista conseguia maquiar o seu gradativo apequenamento na ciranda planetria do grande capital. Da o encurtamento de perspectiva assinalado acima, e que se manifesta, entre tantos outros indcios, na substituio do escritor filosofante, porta-voz da conscincia do mundo, pelos professores, mais exatamente, pelos especialistas em "cincias humanas". O horizonte rebaixado, quando comparado ao internacionalismo da Era Rive Gauche, exprime um certo confinamento domstico, de que o circuito universitrio reativado mero prolongamento, mesmo, ou melhor, sobretudo quando passa a abarcar os Departamentos de Humanidades do mundo inteiro. Considere-se desse ngulo Maio de 68, que relana a segunda fase da Ideologia Francesa. Menos uma brecha, como costuma ser mag77

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nificado, do que um "tremblement de terroir" em cuja esteira, balizada pelo direito Diferena e outros descentramentos, se completaria a americanizao da Frana3. Comea ento a conquista da Amrica pela Ideologia Francesa, sob o nome de ps-estruturalismo. Nesse meio tempo modificara-se substancialmente o panorama americano. Sabe-se que menos de trs dcadas depois de proclamada por Reichenbach a profecia de ascenso e triunfo da "filosofia cientfica" nos Estados Unidos, longe de cumprir-se, viu-se seriamente torpedeada pela prpria prata da casa, apoiada sobretudo na lio passada a limpo do segundo Wittgenstein. Alm do mais, essa dissidncia ps-positivista costuma ser legitimada por retomar uma outra tradio local, a do "pragmatismo" de entre-guerras, encarnada por Dewey e discpulos, abafado pela profissionalizao subseqente do argumento filosfico, de costas, para o conflito social das opinies4. Desacreditada a obsesso "fundacionista", reabilitado em sua verso americana o abominado "historicismo", baixava-se a guarda diante da ltima figura francesa da filosofia continental. Isto quanto a expectativas no circuito mais restrito dos paperse colquios binacionais. Alargando um pouco o horizonte, um dos principais tericos dessa nova sensibilidade chega a afirmar que a predio deweyana para o futuro da filosofia nos Estados Unidos a saber, que a cultura filosfica se desviaria da tenso "representativa" entre o modelo fsico-matemtico do saber e a viso comum do mundo, voltando-se para problemas extrados das cincias sociais e das artes , que tal programa estaria enfim sendo realizado por assim dizer conjuntamente pela filosofia europia e pela cultura highbrow americana5. Mas nenhuma palavra acerca das mudanas de cenrio que permitiram Ideologia Francesa desembarcar na Amrica justamente pelas mos exclusivas dos highbrows encastelados em alguns Departamentos de Letras. Seja como for, o fato que largas pores do pensamento europeu no foram importadas no mundo anglo-saxo pelos filsofos mas pelos tericos da literatura, irradiando dali para os setores menos ortodoxos do campo "analtico". Um transplante revelador em mais de um aspecto, ao que parece abundante em equvocos recprocos e convergncias ideolgicas intempestivas. Assim, a dcada de 60 ainda no havia se encerrado quando alguns crticos americanos comearam a aplicar o mais recente repertrio francs nova narrativa local, Barth, Pynchon, Barthelm etc. A seqncia conhecida: uma pequena legio de litterati atribuiu quele bando de idias novas o condo de despert-los do longo sono dogmtico do New Criticism agonizante para alguns, entretanto, quando muito um retorno agravado do velho formalismo da Nova Crtica. Estava aberta a temporada desconstrucionista. Ainda se discute para saber at que ponto esta dominncia da esttica literria amorteceu a impregnao gauchista originria do psestruturalismo. De qualquer modo, o foco literrio se alastrou e hoje em dia uma boa parte da Amrica pensante, da Antropologia Economia, da Histria Filosofia, passando pela Epistemologia, pelas Artes Plsticas e pela Arquitetura, gira em torno do "deconstructive turn". A travessia do Atlntico integrou de vez a "nova retrica francesa" outro nome escarninho inventado por Castoriadis na gelia terminolgica internacional. Mais exatamente, ao longo de sua aclimatao americana, acabou precipitando a cristalizao de um novo gnero, um outro trao fisionmico a partir do qual identificar a Ideologia Francesa. O advogado mais representativo desse estado de coisas o filsofo Richard Rorty mencionado no pargrafo anterior sem dvida exagera, no af de fornecer uma genealogia ilustre aos supracitados highbrows convertidos ao prazer da desconstruo, fazendo remontar o gnero

(3) Cf. Rgis Debray, Modeste Contribution aux Discours et Crmonies Officielles du Dixieme Anniversaire, Maspero, Paris, 1978.

(4) Cf. Richard Rorty, "Philosophy in America Today" e "Profissionalized Philosophy and Transcendentalist Culture", in Consequences of Pragmatism, The Harvest Press, Brighton, Sussex, 1982.

(5) Cf. Richard Rorty,

Consequences of Pragmatism, ed. cit., p. 64.

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em questo aos tempos de Goethe, Macauley e Carlyle, definindo-o por uma mescla original de juzo literrio, histria das idias, filosofia moral, epistemologia e profecia social. At mesmo a denominao historicamente consagrada porm imprecisa, "crtica literria", ainda assim viria a calhar, pois deixava transparecer a ndole verdadeira, "textual" e interpretativa, da cultura que estaramos vivendo nos dias de hoje. Para quem fala em pleno Inferno dos Intelectuais (Aron), a perspectiva lisonjeira, no fosse apcrifo o gnero arremedo abstruso e bisonho da descompartimentao ensastica , alm do mais equivocado quanto natureza do processo que lhe sustenta a fantasia. Nosso Autor acredita que na Inglaterra e nos Estados Unidos a filosofia profissional j teria sido desbancada pela "crtica literria" isso em fins dos 70. Presumindo em conseqncia que a dita "highbrow culture critic" tenha equiparado seus protagonistas americanos to ambicionada "funo cultural dos professores de filosofia em pases onde Hegel (sic) no foi esquecido"6. Por certo tonificada pelo enxerto francs, pois no outra a matriz do gnero anmalo cuja certido de nascena estamos procurando. Ora, nos Estados Unidos ele passou a atender pelos nomes de "textual theory", "contemporary theory", "critical theory" (sic), "theoretical discourse". Ou enfim, pura e simplesmente Theory. este o nome americano da Ideologia Francesa. Nem "filosofia" nem "crtica literria", nem "psicanlise" nem "cincia poltica", e assim por diante. Um arranjo que sem dvida desconcerta os profissionais concernidos pela miscelnea em questo, pois nenhum autor ou tema, queixam-se os especialistas americanos ainda ofuscados pelo novo jargo, aparece tratado segundo os critrios de sua disciplina originria nesse amlgama que timbra em tornar extico o familiar e quando muito apenas imita procedimentos argumentativos comprovados pela tradio expositiva acadmica7. Qualquer brasileiro ter reconhecido de imediato o antigo figurino francs do Estruturalismo, quando ento circulavam, entre as vrias e recm-entronizadas "cincias humanas", em substituio finada reflexo filosfica de ltima instncia, modelos unificados fundindo num mesmo sobrevo Saussure e Marx, Freud e Braudel, Lacan e Frege etc, tudo em nome do Conceito a ser produzido. Enfim, nos Estados Unidos entrava em cena uma outra "kind of writing", novo gnero supremo ao qual, na condio de "faon de parler" ou "high talk" ps-filosfico, tudo o mais se subordinaria. Um ltimo passo completaria a transplantao e ajudaria a definir o lugar da fraseologia francesa na ciranda ideolgica contempornea. ruptura americana a partir dos anos 60 com o alto Modernismo literrio, com o Estilo Internacional da Arquitetura Nova, com o expressionismo abstrato, com a msica serial etc, corresponderia, no plano da "escrita", a irrupo da Theory proteiforme que o ps-estruturalismo traria consigo8. Como se sabe, desse deslocamento multifactico que se costuma datar a configurao do famigerado "Ps-moderno". Ora, o elo americano nessa cadeia internacional se incumbiria de mostrar que a Ideologia Francesa era na verdade a "teoria" do ps-modernismo. Ou melhor, muitos estudiosos da sndrome ps-moderna (alis um fenmeno compreensivelmente americano) passaram a incluir aquela escrita andrgina, espcie de teoria bastarda que embaraava nas malhas de um mesmo jargo vagas conceituaes disparatadas assim como a nova sensibilidade se comprazia em eliminar a profundidade da sondagem moderna contaminando o alto pelo baixo maneira inaugurada pelo pop, entre as manifestaes da mencionada ps-modemidade9. No deixa portanto de ter sua graa que mais tarde, na virada dos 70 para os 80, idelogos franceses em mutao tenham descoberto a "condio ps-moderna" nos Estados Uni3

(6) Cf. R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, Oxford, Basil Blackwell, 1980, p. 168, n 6.

(7) Cf. Jonathan Culler, On Deconstruction, Cornell U., 1982.

(8) Cf. Andreas Huyssen, "Mapping the Postmodern", New Getman Critique, n 33, 1984.

(9) Cf. Fredric Jameson, "Ps-Modernidade e Sociedade de Consumo", Novos Estudos CEBRAP, n 12, 1985, p. 17. Cf. tambm F. Jameson, "Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism", New Left Review, n 146, 1984.

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dos e importado retalhos de sua prpria, porm primeira vista irreconhecvel, "teoria"10. Mas antes de incluir o registro americano da Ideologia Francesa na "lgica cultural do capitalismo avanado", seria bom antecipar uma aparente incongruncia na fuso de ps-estruturalismo francs e ps-modernismo americano, sempre no intuito preliminar de recompor em suas linhas gerais a trajetria do ciclo que est se encerrando. Como ficou sugerido pginas atrs, no so poucos os observadores que assinalam a domesticao americana do finado gauchismo dos idelogos franceses, notadamente no plano literrio da Desconstruo. Pode-se por certo duvidar que tenha havido mesmo desfigurao. Mas o fato que, pelo menos em seu impulso inicial, a Ideologia Francesa parecia alimentar-se das ltimas sobras das vanguardas histricas, j rotinizadas e amaneiradas na mera gesticulao modernista. A esse respeito, confiemos no instinto seguro do gosto convencional. Castoriadis, por exemplo, na algaravia dos "divertisseurs" v antes de tudo "collages d'une pop philosophie en plastique". Claude Lefort, por sua vez, vai na mesma direo quando investe, na Apresentao do primeiro nmero de Libre, contra o "modernismo" (mais ou menos como nossos avs desancavam o "futurismo") responsvel pela "agitao febril" da intelligentsia parisiense. A marcha errtica do "discurso moderno" francs ter certamente outra razo de ser que no o frenesi atribudo idade herica. Por outro lado, algum sexto sentido no pode deixar de ter advertido mesmo os mais excitados matres--penser que j nos idos de 60 fazia tempo que o ethos vanguardista tinha os seus dias contados. No obstante perserverou-se na mise-en-scne da Transgresso. Quem se dispusesse a percorrer o paideuma da Ideologia Francesa desde os tempos da assim chamada Revoluo Estrutural, encontraria, em ordem mais ou menos disparatada, antigos e novos patronos do Modernismo francs, de Lautramont e Mallarm a Artaud, Bataille e Blanchot para ficarmos num dos estribilhos prediletos de Foucault. Uma tal idiossincrasia levou um estudioso do psmodernismo americano ao seguinte arranjo, simptico anomalia francesa, que procura ento acomodar na paisagem de alm-Atlntico: primeira vista, longe de ser uma radiografia da cultura (ps-moderma) contempornea, o psestruturalismo apresenta-se de fato como uma recapitulao do modernismo na poca de sua exausto, mas sobretudo do seu veio estetizante. Pois precisamente esta condio de revenant do modernismo, no fundo uma longa citao na forma da "teoria", que o torna enfim ps-moderno". Fica no entanto o quebracabea: um repertrio de idias modernistas tardiamente organizadas num momento em que a Frana ia deixando de ser um pas rural e provinciano embora tenha sido justamente nessa condio o palco das ltimas vanguardas histricas , tornou-se nos Estados Unidos a matria-prima de que careciam os idelogos de uma nova etapa cultural do capitalismo multinacional.
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(10) Cf. Maurizio Ferraris, Postmoderno, in AA.VV., Imagini del Postmoderno, Veneza, Cluva, 1983, p. 22.

(11) Andreas Huyssen, op. cit., pp. 39-40.

Pois foi nessa encruzilhada que a Nova Teoria Crtica alem (antiga Escola de Frankfurt) tomou conhecimento pela primeira vez do pensamento francs contemporneo. E vice-versa, tambm foi nos Estados Unidos que os franceses descobriram que havia na filosofia alem algo mais do que Nietzsche e Heidegger. Desconhecimento mtuo para o qual no faltaro razes de ordem local e outras
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NOVOS ESTUDOS N 28 - OUTUBRO DE 1990 implicncias paroquiais. O que reala ainda mais o fato de o primeiro confronto ter ocorrido em terra estrangeira, mesmo barateado em seguida pela rotina, responsvel por uma espcie de FlaFlu internacional, variando o resultado conforme variam os fatores campo e torcida. Ocorrncia compreensvel do estado mundial das coisas, o debate americano foi o primeiro a internacionalizar-se. Registre-se ainda a precedncia alem na descoberta da Amrica. Ameaado de extino pela nazificao do continente europeu, a transferncia do Institut fr Sozialforschung para os Estados Unidos, se no lhe aumentou a audincia, redobrou-lhe o nimo inquiridor, acrescentando ao amplo espectro de interveno do marxismo alemo de entre-guerras, alm da meditao histrico-filosfica provocada pela revelao do estado de alienao terminal no capitalismo administrado, a percepo renovada do ponto sensvel de todo intelectual alemo, concentrado como se sabe nos efeitos antitticos do processo de modernizao, percepo aguada pela situao de comparatismo permanente e estudioso em que acabou se convertendo a fatalidade da emigrao. Porm no foi exatamente esse materialismo de fim de linha o responsvel por mais esta tentativa de identificao da Ideologia Francesa mas, como lembrado, uma verso ampliada, no caso, por uma perspectiva de reconstruo a um tempo terica e prtica, ela mesma reformulada em funo de um "linguistic turn", como se diz, de intenes normativas que o distinguem da reviravolta similar na origem do atual surto historicista da literatura de idias anglo-saxnica. Na ordem do dia, recordemos, em meio aos problemas de legitimao do capitalismo avanado, a multiplicao dos sintomas de esgotamento do assim chamado, pelos novos tericos alemes, Projeto Moderno, sob o fundo de uma reao conservadora inquietante. No viria ao caso enumer-los agora e por extenso, tampouco os sinais costumeiramente alegados em favor do surgimento da "psmodemidade". Conviria observar apenas o que uma tal Tendenzwende, que volta a limitar a modernizao ao crescimento capitalista e ao progresso tcnico, exorcizando em conseqncia os desdobramentos culturais por ela mesma propiciados e que no entanto a contrariam, pode encerrar de alarmante para intelectuais alemes que conheceram por experincia direta as mais sinistras formas de modernizao conservadora. H sem dvida nuances significativas nesse clima mundial de opinio favorvel a processos capitalistas de modernizao e enfaticamente hostil ao modernismo poltico-cultural, nuances que se prendem a diferentes tradies de cultura poltica nos respectivos meios intelectuais, Se, ao que parece, um mesmo colapso da imagem positiva que as sociedades industriais desenvolvidas alimentavam a respeito delas prprias vem impulsionando o neoconservadorismo atual, preciso no entanto distinguir a decepo de antigos liberais americanos convertidos em doutrinrios da Era Reagan-Thatcher, da oposio de raiz dos idelogos alemes que se vergaram depois de 1945 aos imperativos tecnolgicos ultramodernos de uma acumulao capitalista acelerada sem nunca se reconciliarem de fato com o mundo da Aufklrung'2. Em contrapartida, os protagonistas franceses da nova virada ideolgica no so nem trnsfugas do liberalismo nem mandarins reconciliados fora com o curso moderno do mundo. Pelo contrrio, esses demolidores da retrica progressista da emancipao so veteranos do gauchismo e tericos da cultura alternativa, idelogos dos Novos Movimentos Sociais, alm de abstratores da quintessncia da civilizao americana dita psindustrial. Da a verdadeira sublevao parisiense provocada por Habermas quando os rotulou de "jovens-conservadores", acrescentando mais um qualificativo cambiante identidade dos mestres pensadores franceses.
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(12) Cf. J. Habermas, "Les No-Conservateurs Amricains et Allemands contre la Culture", Les Temps Modernes, dc. 1983, publicado originalmente em Praxis International, jan. 1983. (13) Cf. "Modernity versus Postmodernity' , New German Critique, n 22, 1981, p. 13. Traduo brasileira in Arte em Revista, n 7, CEAC, 1983.

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Como difcil um autor alemo empregar sem conhecimento de causa essa apelao original muito bem controlada, detenhamo-nos um pouco numa outra recapitulao do prprio Habermas. Num breve panorama da situao intelectual da Alemanha de hoje (de fato fins dos 70), depois de assinalar o estado generalizado de "no-contemporaneidade" que parece caracterizar o mosaico social da atualidade, onde raramente possvel distinguir regresso e experimentao, resistncia e revivalismo, Habermas relembra que se deve justamente a fenmenos de defasagem o olhar especificamente alemo dos "jovens-conservadores" de entreguerras Jnger, Heidegger, Gottfried Benn, Carl Schmidt etc, uma sensibilidade que certamente se ajustaria aos fenmenos obscuros que hoje ocupam a antecena14. Seria conveniente observar que a designao nem sempre infamante, podendo incluir por exemplo a linha de crtica cultural do Thomas Mann das Consideraes de um Apoltico, ou ento os resqucios do Movimento de Juventude do prprio Walter Benjamin que, segundo nosso Autor, teria encontrado em H. Arendt uma defensora, no caso, justamente do "esteta sensvel e vulnervel, o colecionador e o erudito contra as reivindicaes dos seus amigos marxistas e sionistas"15. Habermas chega at mesmo a entroncar nessa linhagem congenitamente dbia nada menos do que Pasolini, mas como no d nenhuma explicao, podemos conjecturar: teria em mente, por exemplo, a obstinao com que o autor dos Escritos Corsrios se opunha aculturao capitalista da Itlia contempornea? Um caso parte que mencionamos por nos reconduzir, das sublimaes alems do Interdito, rota francesa que nos interessa qualificar. primeira vista nada aflora na superfcie da experincia francesa que convide a tais sondagens "alems" contracorrente da prosa moderna do mundo e no entanto Habermas chamou de jovens-conservadores os ps-estruturalistas por se abandonarem s "revelaes de uma experincia descentrada", transmigrando para "mbito do longnquo e do arcaico os poderes espontneos da imaginao", por contraporem grisalha da razo raciocinante um "princpio somente acessvel pela evocao". Sobras do Surrealismo? Seguramente, mas no s. Em todo caso, qualquer leitor de Foucault haver de acompanhar Perry Anderson na observao segundo a qual atravessaria a obra de Foucault, desde a Histria da Loucura, um apelo constante a uma "experincia primordial indmita", espcie de "acusao inominvel" por conta de um Outro originrio16. Como tambm concordaria com Cario Ginzburg, quando este se refere ao "populismo negro" que inspira a anlise ou melhor, o confisco de qualquer interpretao do caso Pierre Rivire. Sendo o estupor e o silncio as nicas reaes autorizadas, fica apenas o "xtase diante do estranhamento absoluto"17. Uma absteno de inequvoca ndole estetizante. Algo como um frisson esttico-epistemolgico que acompanha o abandono ostensivo da idia materialista de Crtica. Em lugar do esclarecimento dos conflitos reprimidos e escamoteados, o calafrio diante da indiferenciao das formaes ideolgicas sem avesso18. Pois essa mesma indiferena de princpio, mais exatamente o espetculo de razes de se inclinar numa ou noutra direo alternadamente anuladas, bastaria para justificar a incluso do psestruturalismo no campo jovem-conservador. Ao que parece, uma constelao ressuscitada pela "nova intransparncia"19, distanciamento que de fato restaura o olhar congelado do ethos conservador ao afetar observar as atribulaes contemporneas do ngulo remoto do historiador do futuro20. Ocorre entretanto que no so assim to flagrantes os laos de famlia entre essa apatia, digamos antifundacionista, alardeada pelos idelogos franceses, sem dvida blass pelo refluxo do mpeto moderno, e o decisionismo estetizante dos
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(14) J. Habermas, "La Colonisation du Quotidien (Lebenswelt): sur la situation intellectuelle de l'Alemagne Fdrale", Esprit, dc. 1979, p. 50.

(15) J. Habermas, "Critica Conscientizante ou Salvadora a atualidade de Walter Benjamin", in Habermas, coletnea organizada por Brbara Freitag e Srgio Paulo Rouanet, So Paulo, tica, 1980, p. 171.

(16) Cf. Perry Anderson,

A Crise da Crise do

Marxismo, So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 61. (17) Cf. Cario Ginzburg,

O Queijo e os Vermes,

Cia. das Letras, So Paulo, 1987, pp. 23-24. (18) Cf.J. Habermas, The Cambridge, Polity Press, 1987, p. 127.

Philosophical Discourse of Modernity,

(19) Cf. J. Habermas, "A Nova Intransparncia A crise do Estado de BemEstar Social e o Esgotamento das Energias Utpicas", Trad. CA. Marques Novaes, Novos Estudos CEBRAP, n 18, 1987. (20) Cf. Richard Rorty, Habermas, Lyotard et la Postmodernit, Critique, n 419, 1982, pp. 192-193; Jacques Bouveresse, Rationalit et Cynisme, Paris, Minuit, 1984, pp. 166-167.

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jovens-conservadores alemes. Ou no? Sabe-se que na ltima dcada a Alemanha universitria assistiu escalada do novo estilo francs, uma irrupo perfeitamente inslita para os padres locais. Dentre as vrias explicaes para o fenmeno, Habermas refere-se de preferncia ao horizonte negro que rebaixou as expectativas dos intelectuais mais jovens, percepo exasperada da marcha desastrosa da sociedade alem a partir dos anos de chumbo, uma sensibilidade de tal sorte afetada por aquele estado de coisas que as teorias acerca do carter no-verdadeiro do Todo e a conseqente (ou inconseqente) afirmao unidimensional do beco sem sada acabaram reavivando os nimos locais da crtica civilizao, abrindo enfim caminho ao "humor cnico dos descontrucionistas"21. Envoltos numa embalagem ps-estruturalista, deu-se ento uma estranha repatriao de Nietzsche e Heidegger, este ltimo, acrescenta Habermas, aparentemente desnazifcado graas recepo francesa, e por esta via, americana, descontextualizada. Ao ser reexportada, a aclimatao francesa da crtica heideggeriana da racionalidade ocidental acabou exumando a sndrome alem jovem-conservadora, que muitos julgavam sepultada. Na observao insuspeita de um discpulo de H.-G. Gadamer: abrindo-se finalmente dimenso internacional das idias francesas, acolhidas como uma tbua de salvao, a jovem intelligentsia alem simplesmente reatava com uma forte tradio local eclipsada depois do apocalipse do Terceiro Reich22. E vice-versa. No deixa de ter sua graa observar que o atual refluxo da Ideologia Francesa consideraes acerca de continuidades sociais por enquanto parte se deve em razovel medida vulnerabilidade crescente a uma objeo que vinha ganhando terreno no campo alemo adverso e suas adjacncias angloamericanas, at alcanar os epgonos franceses em alta nos dias de hoje. O argumento opunha surenchre francesa da crtica da ideologia, to radicalmente abrangente a ponto de pulverizar a prpria noo de Crtica, o seu carter autodestrutivo: para se sustentar o desmoronamento de todos os critrios de avaliao no se pode dispensar os servios de ao menos uma instncia normativa ainda intacta. No sei de melhor exemplo dessa emigrao para a outra margem do Reno da disputa alem em torno dos pressupostos e conseqncias da Aufklrung do que a derradeira metamorfose de Foucault, ela mesma o mais veemente atestado do cunho internacional da inflao da sensibilidade de que estamos falando, pois bem provvel que Foucault tenha sabido da referida objeo pelos seus amigos da Califrnia. Assim, em sua ltima guinada, em lugar de um novo captulo da histria ocidental da "sujeio", Aufklrung s avessas em cuja esteira se desdobrara o processo moderno de individuao-subjetivao, Foucault enveredou por uma meditao de tonalidade moral sobre as tcnicas greco-romanas da vida justa. Restituio do Sujeito a si mesmo? Ainda no. A estilstica da existncia que passara a cultivar pendia muito menos para a universalidade dos imperativos modernos do que para a deriva de um decisionismo estetizante23 ltima sobra do "limbo feliz da no-identidade" pelo qual suspiraram duas dcadas de fraseologia francesa da Transgresso. Uma soluo de compromisso na qual no obstante ecoava o mencionado paradoxo normativo. Se no for mera volubilidade, dissentir em nome do qu? Sero mesmo "lgicas" todas essas revoltas? Por uma questo de princpio no se poderia professar ao mesmo tempo um perspectivismo radical, exigido pelo culto da Diferena, e engajar-se na trilha gauchista da secesso. Bendita incoerncia do anti-humanismo a servio da contestao. E assim por diante. Esse o n (teuto-americano) do relativismo a cuja tardia evidncia comearam a se render em parte os intelectuais franceses de vanguarda. Muito a propsito, mas no creio que de caso pensado, Derrida forjou uma categoria prpria para
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(21) Cf. entrevista de Habermas New Left Review (maio/junho de 1985), cuja resposta acerca da progresso crescente do psestruturalismo na Alemanha parafraseio um pouco livremente traduo brasileira Novos Estudos CEBRAP, n 18, 1987, p. 83. (22) Trata-se de Manfred Frank no por acaso autor de um Was ist Neostruktunlismus?, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1983 em artigo citado por J. Habermas, Martin Heidegger l'Oeuvre et l'Engajement, Paris, Cerf, 1988, pp. 17-18.

(23) Cf. Richard Wollin, "Foucault's Aesthetic Decionism", Telos, n 67, 1986.

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batizar e estilizar essa dificuldade: o barroco, cuja voga ao longo dos anos 80 se conhece, inclusive como senha francesa do ps-moderno. Uma objeo de dois gumes, sobre a qual paira igualmente a ameaa do disparate: nesse mesmo diapaso se negar ao dissidente da modernizao o direito de acender a luz ou tomar antibiticos. Enquanto isso, os novos amigos franceses da Idia Prtica de Humanidade passaro a denunciar o nominalismo em que se resolve o confronto dos veteranos com a ordem estabelecida, subordinando a pertinncia da crtica universalidade do critrio, por sua vez responsvel pela hierarquizao dos valores e por a afora. Em contrapartida, sempre bom repisar que nem mesmo in extremis distante at a ltima hora, como exigiria Montaigne de quem escreve Foucault cedeu ao angelismo da nova gerao. Desde o momento em que venceu a tentao naturalista da doxa gauchista "sous le pav la plage" nunca deixou de escarnecer, como manda o figurino de vanguarda, da utopia dos coraes transparentes ou dos atos de fala, enfim de todas as maneiras de escamotear o carter "violento, sangrento e mortal" da realidade, "reduzindo-a forma apaziguadora e platnica da linguagem e do dilogo". Seja como for, enganando-se ou no a respeito de si mesmo, o fato que um projeto intelectual coletivo de reconstruo do Materialismo Histrico, na base verdade de uma mudana de "paradigma" em funo de novas evidncias sociolgicas, como o caso da Teoria Crtica depois do "linguistic turn", acabou sancionando numa direo diametralmente oposta do marxismo ocidental, de cujas intenes de fundo aquele ltimo exemplar da Teoria alem pelo menos declara no pretender abrir mo, a mais recente transformao da filosofia francesa, finalmente reconciliada com o Ocidente, a Modernidade e Cia., que de Sartre a Foucault todos pelo menos concordavam em repudiar. S mesmo desconsolada tica de um Perry Anderson, inconformado com a suposta primazia conferida pela nova Teoria Crtica s funes comunicativas em detrimento das produtivas na definio do desenvolvimento histrico, ocorreria o seguinte amlgama, no mnimo pitoresco. Ao contrrio do sugerido acima, o inesperado recobrimento francoalemo (em s conscincia, ningum imaginaria na plataforma da nova gerao, no lugar de mais uma pirueta da Ideologia Francesa, os ideais austeros do Iluminismo alemo), pelo menos de direito j era visvel na dcada anterior, est claro que na forma do contraponto entre plos antagnicos, mas sobre o fundo comum de um "lingustic turn" internacional que descartava, por exemplo, as teorias "representativas" da verdade, ao mesmo tempo em que conferia poderes demirgicos linguagem, "arquiteto e rbitro final de toda sociabilidade". Da a gangorra escarnecida por Perry Anderson: o que do lado francs era "equvoco, obscuro e maldito", aparecia "translcido e redimido" do lado alemo; enquanto em Paris a linguagem demonizada "bombardeava o sentido, devastava a verdade, atacava pelos flancos a tica e a poltica, exterminava a histria", na Alemanha encarregavase o mesmo protagonista impalpvel de "restaurar a ordem histrica, prover o blsamo do consenso para a sociedade, assegurar os fundamentos da moralidade, fortalecer os elementos da democracia", sendo enfim congenitamente avessa a se desviar da verdade, horizonte antecipado de cada ato de fala. Provocaes parte no despropsito dessa liga to disparatada, no h dvida de que na batida alem do pndulo se encontra o brevirio da nova gerao francesa. Num circuito assim disposto, compreende-se que o ltimo rebondissement do caso Heidegger tenha se tornado sobretudo um pesadelo, alm de captulo se no conclusivo ao menos decisivo, para a Ideologia Francesa. Duas palavras a respeito nos levaro a uma outra pista, por onde tambm correm os nossos idelo84

NOVOS ESTUDOS N 28 - OUTUBRO DE 1990 gos. Afinal como foi possvel ao responsvel pela mais consistente sublimao especulativa da "revoluo conservadora" alem tornar-se velada ou ostensivamente o grande norte filosofante do gauchismo ps-68? Rebocado e caiado, um Heidegger pensador de esquerda? O ltimo idelogo alemo, primeiro idelogo francs? Se investigssemos a rvore genealgica traada pela prpria tradio liberalconservadora francesa de Tocqueville a Raymond Aron, passando por Taine e Barrs, veramos a preponderncia atual do mais eminente "jovem-conservador" assegurada nada mais nada menos do que pelo magistrio espiritual dos seus arquiinimigos, "les gens de lettres", cujo processo, na pessoa dos philosophes setecentistas, por crime de "Poltica abstrata e literria", Tocqueville principiou num captulo famoso de O Antigo Regime e a Revoluo. Interessa aqui o destino de dois traos fisionmicos destacados por Tocqueville, enfaticamente sublinhados depois pela referida tradio. O primeiro deles concerne metamorfose da sensibilidade polifactica do intelectual no horizonte raso do homo ideologicus, confinado ao gesto monocrdio da interpretao de mo nica. Um paradoxo para a esquerda, ponto pacfico para a opinio liberal-conservadora, em guerra permanente com a classe discutidora. O segundo reflete peculiaridades da carreira do homem de letras no Antigo Regime, uma consagrao pblica tanto mais notvel quanto marcada por um alheamento crescente desta mesma ordem do mundo que lhe ratificava a ascendncia, um distanciamento grand seigneur exercido por plebeus graas ao persiflage metdico dos usos e costumes congelados pelo esprito desabusado de quem se afasta do mais familiar afetando encarnar a surpresa irnica de um persa ou de um iroqus. Retrospectivamente, uma Grande Recusa avant la lettre. Uma insensibilidade s reformas caractersticas do imperativo do mandarim alemo, nicht mitmachen em suma, algo no rumo da idiossincrasia intelectual que mais exaspera a reao conservadora de ontem e de hoje. Pois uma certa reviso das vrias fases da evoluo de conjunto da ideologia Francesa, auxiliada pelas mesmas averses, acabou esbarrando em prolongamentos modernos daquelas tendncias de fundo. Veja-se a explicao de Franois Furet para o Estruturalismo dos intelectuais franceses, imaginada ainda nos idos de 60 por um dissidente que esperava ver suceder bancarrota da Fenomenologia, Marxismo e demais filosofias concretas ideologias na acepo positivista do termo enfim o reinado de Raymond Aron e dos herdeiros de Hume. Diante da expectativa frustrada, Furet acabou remontando ao tradicional magistrio de opinio monopolizado pelos letrados franceses para poder colocar no seu verdadeiro foco uma flagrante anomalia: sendo o Estruturalismo movido por uma ambio de inteligibilidade global e sistemtica equivalente ao velho sonho totalizante das finadas ideologias, assistia-se na Frana modernizante da Quinta Repblica a um espetculo inslito, o suposto fim da Era das Ideologias encontrava ali os seus mais veementes doutrinrios24. Ora, vai na mesma direo da atrao exercida pelo Estruturalismo sobre os meios intelectuais parisienses nos primrdios da Ideologia Francesa, o heideggerianismo gauchista da etapa subseqente. Ao pensamento de sobrevo do mestrepensador sobrepe-se agora, exacerbado pelo refluxo das grandes "teorias" da dcada anterior, um novo pathos da distncia. Sabe-se que a averso pela flutuao irresponsvel do intelectual, transformada por Mannheim e Schumpeter em argumentos sociolgicos clssicos, passou a repercutir com nfase redobrada na atual campanha neoconservadora contra a "cultura antagnica", "hostil", "irnica" etc, encarnada por uma pretensa nova classe intelectual, acaparadora do "sen85

(24) Cf. Franois Furet, "Les Intellectuels Franais et le Structuralisme", in L'Atelier de l'Histoire, Paris, Flammarion, 1982.

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tido" e sua interpretao como seus ancestrais franceses. A alegada m vontade da nova classe envolve justamente o supremo dgagement dos highbrow em face do claro-escuro da modernizao social, mencionado pginas atrs e que agora voltamos a encontrar em sua terra natal no momento em que a reverso dos anos 80 passou a dar novo curso aos ataques neoconservadores cultura dita antagnica. Existem sem dvida uniformidades, regularidades institudas e partilhadas indispensveis existncia, da comunidade lingustica de compreenso s regras elementares de convvio poltico, mas nada disso ter acesso, enquanto tal, ao dissenso ntimo que caracteriza a vida do esprito, sempre inconformado o primeiro e desabusada a segunda. Manter portanto mais intransponvel distncia tudo o que d a impresso de funcionar um pouco consensualmente demais, que favorea identificaes espontneas. Tal o alheamento de elite caracterstico do intelectual ps-estruturalista, segundo os seus atuais contendores franceses25. Como se v, uma imagem compsita, embora historicamente construda. No difcil reconhecer nela elementos herdados dos philosophes, cuja urbanidade de princpio mal disfarava a mais completa indiferena pelo destino supostamente comum. Traos fisionmicos familiares aos quais vieram se juntar fantasias neoconservadoras quanto aos malfeitos e desmandos da cultura do contra. Mesmo algum simptico filosofia continental como Richard Rorty, a ponto de apostar no lado high talk dela para o soerguimento da crtica cultural highbrow, acaba se impacientando com a sistemtica desqualificao de origem gauchista das formas de entendimento, nelas includas at mesmo as puramente pragmticas, nofundacionistas etc. Enerva-o antes de tudo certos efeitos do vanguardismo da Ideologia Francesa, que por definio autorizaria seus principais representantes a desinteressar-se das questes midas de engenharia social, na prtica uma espcie de brevet de iseno de servio social. Quanto consternao de um pacato apstolo alemo da Hermenutica, como a do j citado estudioso do ps-estruturalismo Manfred Frank, diante da lastimvel implicncia francesa at mesmo com o "consenso sem dominao", que em princpio despontaria no horizonte da sociabilidade moderna, surpreende bem menos do que o fato de no atinar com os laos de famlia que parecem vincul-la ao clima de opinio jovem-conservador. Aqui a porta de entrada para o heideggerianismo ps-estruturalista. Para concluir a peripcia, basta referir o argumento panormico dos principais advogados do Pensamento 80. Admitido que o intelectual (de corte francs evidentemente) o porta-voz natural do "ressentimento que a positividade das leis e dos fatos no pode deixar de provocar em cada um de ns"; que essa paixo triste assume a forma achatada da Grande Recusa inaugurada pelos philosophes, sendo o marxismo, hoje extinto na Frana, a ltima manifestao dela; e que a fora reativa do intelectual deriva da posio de "exterioridade radical" em que se coloca diante da positividade da sua poca, concentrada hoje no universo democrtico; verificou-se que, com a falncia do gauchismo realmente existente e permanecendo tabu a referncia irrecupervel platitude da dita positividade, coube ao heideggerianismo, em particular assim chamada superao metafsica, por ele enfaticamente alegada, tanto da civilizao americana quanto da sovitica, salvar o essencial, a saber, a figura do intelectual enquanto contraditor irredutvel do mundo constitudo pelo menos esta a pose26. Completava-se assim a aberrante transplantao gauchista de Heidegger, no propriamente expurgado de uma dimenso que afinal estava entranhada nas menores clulas temticas do filsofo, mas vendo transfigurada na prosa inflada do irreconcilivel a mencionada "exterioridade radical positividade democrtica contempornea", que na Alemanha,
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(25) Cf. Jacques Bouveresse, Rationalit et Cynisme, ed.cit., p. 132.

(26) Parafraseei em parte Luc Ferry e Alain Renaut, He i d e g g e r e os Modernos, Lisboa, Teorema, 1989. Cf. dos mesmos autores, La Pense 68, Paris, Gallimard, 1985.

NOVOS ESTUDOS N 28 - OUTUBRO DE 1990 situada em porte--faux na ordem burguesa, sempre fora um dado real do processo. Sirva contudo de contrapeso uma observao de Habermas, insuspeito de complacncia a este respeito: caso a sempre invocada Modernidade nada mais tenha a oferecer do que a ladainha apologtica dos neo-iluministas, compreende-se que a ltima gerao intelectual "prefira voltar a Nietzsche, passando por Derrida e Heidegger, e procure sua redeno em estados de alma carregados de significao, prometidos, no caso, por um movimento jovem-conservador autntico, restaurado sob forma de culto e ainda no desfigurado por qualquer compromisso". Pode-se dizer que os idelogos franceses aplicaram-se nas demonstraes de "endurance devant l'Indicible", a ponto de se tornarem especialistas exmios na procura da marginalidade herica, na encenao de compls urdidos pelos bem aquinhoados da ratio moderna, na identificao em efgie com minorias sociais, prias da vida intelectual, enfim especializaram-se no fomento de tudo que pudesse reforar uma bem-sucedida estratgia de "vitimizao", como sublinham seus atuais adversrios27. Em contrapartida, o real declnio dos mandarins alemes dispensava pelo menos essa mise-en-scne. Laminados entre a acomodao dos modernistas, desmoralizada pela crise do entre-guerras, e a impossvel restaurao dos ortodoxos, os autodenominados "autnticos", congregados, segundo a melhor tradio alem, em crculos de intelectuais antiintelectuais, encontravam-se de fato margem, tanto do bloco dirigente de aristocratas e burocratas, quanto do arrivismo empreendedor dos novos beneficirios da ocidentalizao do pas. Combinando devaneios arcaizantes e demonizao da tcnica e da sociedade de massas, podiam com a maior naturalidade reencarnar no sculo XX o ressentimento alemo de nascena. No limite, dois casos de sobrevida ideolgica. No captulo conclusivo da Ideologia Alem, ressoa em sua intensidade mxima a sndrome jovemconservadora, repercutem, no vazio de aluses aos arcanos de uma origem primordial, os poncifs agora desdentados da crtica alem da civilizao moderna, em jargo, um pensar-rememorativo de costas para a consumao metafsico-niilista da dominao europia do mundo. Ora, no caso francs, a situao-limite irrepresentvel tornou-se com o tempo mera invocao ritual de uma ruptura vanguardista hoje extinta. Isso por certo no tudo, se quisermos focalizar mais de perto o diagnstico de Habermas e colaboradores. Segundo eles se deve entender o psestruturalismo como uma resposta de feitio jovem-conservador nova "intransparncia" moderna, e isto na exata medida em que a Ideologia Francesa ela prpria nada mais do que uma vasta recapitulao "terica" (na acepo americana do termo) do contedo de experincia da modernidade esttica. Da a pirueta mortal que a aproxima daquele captulo alemo. Ancorados na atitude esttica bsica dos tempos modernos, como Habermas no cessa de relembrar, explorando as revelaes expressivas de uma subjetividade descentrada, emancipada dos imperativos da utilidade, os idelogos franceses evadem-se do mundo moderno em nome de um antimodernismo sem volta. Deixando de lado as vrias acepes de Moderno, Modernidade, Modernismo etc, em jogo na tipologia habermasiana dos desencontros entre processo global de modernizao, desempenho capitalista e antagonismo cultural, variando de resto o Modernismo da modernolatria integrista ( maneira de Marinetti) ao desvio dessublimador das vanguardas mais intransigentes, no se poderia deixar de assinalar pelo menos duas circunstncias no mbito mais geral dessas analogias franco-alems. Viria ento ao caso relembrar um dos vnculos definidores da vanguarda artstica do perodo herico, justamente a relao polmica e ambivalente com as formas arcaicas da experincia, abafadas pela normalizao pro87

(27) Indcios inventariados mas no explicados pelos mesmos Luc Ferry e Alain Renaut, La Pense 68, ed. cit., pp. 38, 39, 40.

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movida pela cultura burguesa em seu apogeu, primitivismo a um tempo ps-burgus e regressivo, cujo choque detonador os franceses dos cubistas aos surrealistas foram os primeiros a elaborar e trazer para a linha de frente da bancarrota cultural do capitalismo, primazia devida inclusive ao fato de ainda ser muito frouxa na Frana a civilizao do Capital, se comparada, por exemplo, sua marcha sem tropeos no Novo Mundo anglo-saxnico. Isso posto, no era sem uma forte componente de construo acordada que a vanguarda francesa explorava aquele subsolo socialmente adormecido fazia tempo. O que valia ainda para Breton, tentando ganhar para o renascimento de uma outra sociabilidade as foras do xtase, como se disse certa vez, se apresentaria como artifcio redobrado quando mais tarde Foucault tentou reeditar a coreografia da Transgresso, colocando-se na escola dos ratardatrios Bataille e Blanchot. Ora, no pas por excelncia da "nocontemporaneidade" como Ernst Bloch costumava definir nos anos 30 a Alemanha autocrtica e burguesa, camponesa e inteiramente industrializada, e por isso mesmo colhida como uma fruta madura pelo nazismo pode-se dizer que o desrecalque capitalista, promovido pela autocrtica da cultura moderna, transcorreu com uma certa naturalidade, de sorte que a demolio expressionista da empatia clssica, por exemplo, embora formalizasse resultados gerais, podia estilizar de sada traumas locais e assim por diante. Da a quase evidncia da demagogia anticapitalista dos jovens-conservadores, hoje bem menos visvel na sublimao heideggeriana do desenvolvimento desigual, resumido num conjunto de efeitos estilsticos que sugerem profundidade gerada nos confins dos tempos, em nome de cuja vagueza incontornvel e sem fundo se objeta ao curso filistino do mundo moderno. Tirante a cor local, reconheamos o prprio diagrama do Sublime requentado pelos derradeiros epgonos franceses das vanguardas histricas. Valha ento como arremate a seguinte retificao terminolgica, que tambm de fundo, como j vimos a propsito da travessia atlntica da Ideologia Francesa. Ainda pouco vontade na identificao do "ps-moderno", como observado, sndrome de foco americano e teoria francesa, os atuais coveiros franceses do psestruturalismo costumam enumerar valores ou preferncias negativas que lhe confirmariam a vocao ps-moderna para a dissipao de um acervo insubstituvel: a disseminao, a margem, o indeterminvel, o indecdvel, o incontrolvel, o imprevisvel, a dissoluo, a diferenciao, a deperdio, a paralogia, o frvolo, a contrafao, o simulacro, o irrefletido, o retrico, o menor, o pardico, o incomensurvel, o barroco, a desregulagem, o ponto fixo em fuga etc. para no mencionar os temas mais batidos da fase anterior do jargo, como desejo, escritura, repetio, espaamento etc. A menos que tambm se convencione chamar ps-moderno a flagrante tenuidade desse repertrio, se cotejado com o elenco de profanaes sonhadas pelo homem souverain de Bataille, para ficarmos com um antecessor mais prximo, ainda estamos diante de relquias do vanguardismo moderno, por certo nascidas caducas, como toda transgresso planejada em comits de redao. 5 O confronto americano entre ps-estruturalistas e ps-frankfurtianos ainda reservaria novas revelaes para o observador interessado na identificao da Ideologia Francesa. Um desses arranjos, revelia das respectivas tradies, pelo menos primeira vista parece frisar o mais acabado contra-senso. Nas palavras quase
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inocentes de um eminente especialista americano na Escola de Frankfurt, "the parallels between Critical Theory and post-structuralism have now become widely remarked"28. possvel que o novo lugar-comum tenha se firmado na virada dos anos 70 para os 80, medida que se tornava cada vez mais flagrante a distncia que separava Habermas e colaboradores dos pais fundadores Horkheimer e Adorno. Deu-se ento o disparate, fazer correr pela mesma pista a Microfsica do Poder e a Desconstruo, de um lado, e a terceira fase da Escola de Frankfurt, inaugurada nos anos 40 pela Crtica da Razo Instrumental, do outro. O (falso) reconhecimento mtuo da New French Theory e da Velha Teoria Crtica Alem deveu-se sobretudo ao fervor dos adeptos anglo-americanos da primeira, interessados igualmente em rejuvenescer a segunda para melhor contrap-la ndole construtiva dos habermasianos. Do lado francs o destempero mais compreensvel, alm de recorrente, no s devido ao veleitarismo local mas ao quase completo desconhecimento do parceiro em questo. Compreende-se, por exemplo, que o lado jovem-conservador de Benjamin tenha sido o primeiro e nico a alimentar a voga atual. Logo chegar a vez da "cincia melanclica" de Adorno: a construo parattica da Dialtica Negativa, d para prever, no tardar a ser amalgamada deriva retrica da desconstruo. E por a afora, pelo menos enquanto no se extinguir inteiramente a Ideologia Francesa. Para arrematar o curso sinuoso de suas alianas, basta referir novamente a profisso de f que conclui a ltima interveno de Foucault, a aula de 1983 no Collge de France acerca da resposta kantiana pergunta pela verdade e atualidade da Aufklrung. Depois de abordar um tema jamais nomeado em toda a sua obra, a Modernidade cujo significado exato no fazia muito declarara desconhecer , Foucault encerrava a exposio apresentando sua nova rvore genealgica, "uma forma de filosofia que, de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e Max Weber, fundou uma forma de reflexo dentro da qual tentei trabalhar". Mais uma boutade? Note-se que h algum mtodo nos laos de unio da famlia meio amalucada reunida por Foucault. Sem falar do patrocnio bvio de Nietzsche, no custa lembrar a Aufklrung reticente de Hegel (represada in extremis pela edificao extempornea de um Estado-tico), acrescida da "racionalizao" weberiana, entalada entre o eclipse concomitante do sentido e da liberdade, como lembrou recentemente Habermas, por um lado, e o descontrole decisionista solicitado pelo novo politesmo dos valores, do outro; completariam o lbum de famlia os ilustres desconhecidos Horkheimer e Adorno, pomos da fictcia concrdia em questo, cuja sempre alegada "resignao", porm materialista, de fato casaria mal com o desenvolto e aparentemente injustificvel ativismo do militante antimoderno Michel Foucault. Pois esta ltima associao, to incongruente quanto sedutora, j deveria mesmo estar correndo o mundo teuto-americano, a ponto de obrigar o prprio Habermas a reler a Dialtica da Aufklrung tambm no intuito de prevenir a crescente confuso entre o mood nietzschiano ps-estruturalista e a convivncia paradoxal, a seu ver sem futuro, naquela obra clssica, entre a descrio da irreversvel autodestruio da fora emancipatria na origem do processo histrico de "esclarecimento" e a fidelidade dos dois autores ao modelo hegeliano da negao determinada, embora confinado ao momento ad hoc da Crtica. Tudo isso no obstante, querendo salientar como a teoria foucaultiana do eterno retorno do poder apaga "as ltimas centelhas de utopia e de confiana da cultura ocidental em si mesma", Habermas acaba reconhecendo que de fato Foucault simplesmente radicaliza a crtica de Horkheimer e Adorno Razo Instrumental. Por outro lado, corroborando em parte a opinio dos que assimilam a Microfsica do Poder s an89

(28) Martin Jay, Marxism

and Totality The Adventures of a Concept from Lukcs to Habermas, University of California Press, Berkeley, 1984, p. 526, n 56.

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lises frankfurtianas da sociedade totalmente administrada, esquecendo-se todavia que as minuciosas anlises histricas de Foucault acerca das tcnicas polimorfas de sujeio referem-se quando muito ao limiar da transio para o mundo moderno, Habermas estende-as sem maiores ressalvas s contradies entre meios e fins que levaram o Welfare State sua crise atual, quando at poderia ser o caso de se perguntar se no foi o caminho inverso, a experincia direta das patologias inerentes juridificao e burocratizao das polticas sociais do capitalismo avanado, acrescida de algumas leituras en cachette de Max Weber e dos funcionalistas americanos, que teriam inspirado a redescoberta foucaultiana dos nexos sistmicos entre saber e poder, circunstncia camuflada pelo fato de fazer retroagir os esquemas explicativos dela para a crise do Antigo Regime e a consolidao da nova ordem burguesa. Quanto ao sculo XX, como se h de recordar, nenhuma palavra, salvo os discursos de apoio aos Novos Movimentos Sociais, onde vago o aparato conceitual, tirante as declaraes de praxe acerca do declnio do Universal. Aqui um outro contencioso, em lugar da inconvincente convergncia evocada at agora. Boa parte da Ideologia Francesa ps-68 girou em torno dos mencionados e assim chamados Novos Movimentos Sociais e em funo deles remodelou a imagem da Revoluo, dos Intelectuais, das relaes entre Teoria e Prtica etc., e mais, conforme definhava o impulso globalizante do gauchismo original, delineava-se o horizonte mais modesto (outra palavra-chave do perodo, modulando discursos e intervenes da Epistemologia Arquitetura) de um "reformismo radical" em permanente litgio com a afluncia desregulada do capitalismo avanado porm deslegitimado. Sem querer arbitrar bisonhamente a querela de precedncias, convenhamos que os franceses foram os primeiros a elevar esse novo elenco de manifestaes ao plano da fraseologia terica. Mudando de "paradigma", como alegam, os alemes da promoo Habermas passaram a enfrentar, por sua vez, essas mesmas manifestaes, por muitos deles qualificadas de "surrealistas", em termos do contraponto entre Lebenswelt (reanimado ento por ecologistas, pacifistas, feministas, negros etc.) e racionalidade sistmica. Terminologia parte e observadas as transformaes da vanguarda francesa nos anos 80, aqui sim seria o caso de recensear um bom nmero de entrecruzamentos caractersticos dos novos tempos. De qualquer modo, pelo menos no plano das declaraes de princpio, Habermas sempre foi taxativo diante do contra-senso atualmente em voga. Em nenhum momento as aporias em que se meteu o Adorno da ltima fase sopraram na direo da negao indeterminada cultivada pelos ps-estruturalistas e sua correspondente invocao encantatria do inteiramente Outro; nenhum trao jovemconservador em suas decifraes da vida mutilada que o aproxime da renncia argumentativa da desconstruo francesa, compensada esta ltima, verdade, pelo alinhamento com as minorias, os marginalizados, ao qual sempre se juntou um certo pendor para a explorao estetizante de novas formas de vida. O equvoco vai se tornando mais instrutivo medida que vem baila a j mencionada matriz esttica da Ideologia Francesa. Trata-se de uma vasta fraseologia gerada pela exportao sistemtica e indiscriminada de procedimentos consagrados pela tradio das vanguardas artsticas para os mais diversos domnios, da Filosofia Poltica, passando pela Cincia e esferas afins. Como dispomos agora de um terreno comum, a saber, a irrupo, cristalizao e anemia final do modernismo esttico, saltam mais significativamente vista as meias-razes que sugerem a aproximao de posies diametralmente opostas. Se fosse o caso, mas ainda no no mbito preliminar desta Introduo, entre tantos outros paralelismos
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arrevesados, de chamar a ateno para a incongruncia que consiste em afirmar que Derrida e Adorno no s partilham uma mesma concepo da arte de vanguarda, mas pertencem ao ramal "Breton, Artaud, Barthes" (sic), bastaria comparar as respectivas linhas evolutivas da arte moderna europia na Frana e na Alemanha, e nesta ltima, a simbiose muito especfica entre a arte avanada e a teoria esttica marxista no entre-guerras, uma incorporao constitutiva de origem (Adorno e Benjamin foram mais do que apenas os principais tericos de Schnberg e Brecht, respectivamente), ao contrrio da glosa filosofante tardia dos franceses, quando j no havia tempo para mais nada, simplesmente passara a temporada modernista. Fica sem dvida o mnimo, a constatao de que de um lado e de outro o foco dinmico da teoria a recapitulao da experincia esttica moderna. Recorde-se, por exemplo, um dos efeitos do Estruturalismo sobre o discurso filosfico francs dos 60. A substituio das "ingnuas" descries fenomenolgicas dos dados imediatos da experincia perceptiva pelas desconstrues, que no traduziam apenas a Destruktion heideggeriana das categorias tradicionais da Metafsica, mas sobretudo os expedientes tcnicos dos linguistas, e depois etnlogos, historiadores, psicanalistas etc, na anlise das "construes" de uma frase mas estavam lanadas as bases da Retrica desconstrucionista do Discurso Filosfico, nos moldes portanto das novas poticas estruturalistas29. Seria ento oportuno incluir nesse roteiro derridadiano, mais do que o comentrio explicativo, alis inexistente, o peso da reiterao amplificada do Teatro da Crueldade em Artaud, a Economia Geral de Bataille etc. em suma, lembrar que a Ideologia Francesa engordou de tanto requentar a marmita vanguardista de epgonos e retardatrios. Pode-se dizer que a Ideologia Francesa se confunde em razovel medida com uma espcie de reconstituio igualmente mitolgica de um romance familiar sobre a origem da vanguarda modernista, cujo marco zero leva obviamente o nome de Mallarm e se estende at os derradeiros espasmos formalistas dos ltimos representantes do finado Nouveau Roman. Uma histria sem dvida apenas francesa e predominantemente literria, decantao inteiramente retrospectiva e tributria de um notvel desencontro. Enquanto se sucediam na Frana e alhures as vanguardas histricas, a reflexo dita terica continuava atrelada rotina universitria, alheada da cultura viva; quando, com os existencialistas, renovou-se forma e fundo da supracitada reflexo, o equvoco do "engajamento" repudiou, por exemplo, o que ainda sobrevivia do Surrealismo; paradoxalmente, Sartre, como se h de recordar, jamais revogou a condenao daquela ltima investida contra a existncia em separado da dimenso esttica, enfiando no mesmo saco da negao abstrata os antiobjetos de Duchamp e as bravatas de Breton, includos no rol das manifestaes do consumo improdutivo dos intelectuais. Rompendo enfim com o iderio histrico-transcendental dos fenomenlogos e demais amigos do vivido e do concreto, os idelogos franceses voltaram-se finalmente para o programa das vanguardas mas quando o seu horizonte j se fechara fazia tempo. Por isso mesmo, nada poderia ser mais instrutivo do que a comparao entre essa apoteose sem atmosfera da a nfase superlativa que a distingue e o sbrio balano adorniano do envelhecimento do moderno, tanto mais revelador por resultar de uma "teoria esttica" de mesmo andamento temtico-conceitual que o processo de desestetizao da arte por ela refletido desde o seu nascedouro. Isso para no falar no peculiar antivanguardismo de Adorno, mais do que a averso que podemos imaginar, tambm um ponto de vista sobre o rescaldo surrealista do psestruturalismo, por assim dizer armado avant la lettre.
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(29) Cf. Vincent Descombes, Le Mme et l'Autre, Paris, Minuit, 1979, pp. 96-98.

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Assim sendo, o que acaba comprometendo pela raiz a bizarra tentativa do habermasiano heterodoxo Axel Honneth de aproximar a teoria foucaultiana do poder da filosofia negativa adorniana, justamente o seu n mais interessante, a lembrana do fundo de experincia esttica subjacente tanto na referncia de Horkheimer e Adorno ao "destino do corpo" que obscura porm decisivamente atravessa a "histria oculta da Europa", quanto na sua retomada por Foucault. Salvo engano, uma vez concedido que em ambos o foco da reconstruo terica da experincia moderna o seu momento esttico mais expressivo a ruptura encarnada pelos vrios modernismos artsticos , no h mesmo termo de comparao entre a memria negativa da alienao a que se reduz, para Adorno, a arte moderna no seu processo de autonomizao, e a quase celebrao estetizante desse mesmo processo de ossificao na correspondente traduo "terica" francesa da vanguarda ps-surrealista. 6 Nesse rumo comparativo fora de esquadro, ditado porm pelas idas e vindas desses entrecruzamentos internacionais, no admira que o passo subseqente tenha sido a assimilao da Ideologia Francesa, notadamente na sua configurao ps-estruturalista, ao molde alemo da Dialtica da Aufklrung, tanto ao quadro propriamente dito do mal superior alemo, quanto aos esquemas expositivos do clssico de Adorno e Horkheimer. Do lado francs, representado pelos atuais adversrios do iderio por eles mesmos batizado de Pensamento 68, bem como do lado alemo (ortodoxos e dissidentes da Nova Teoria Crtica e da Nova Hermenutica), variam, est claro, os respectivos alinhamentos. Sem entrar por enquanto no pormenor, certo que imaginao do observador decidido a atinar com a verdadeira ndole da Ideologia Francesa acabam falando to ou mais alto as evolues de tal coreografia. Abreviadamente, comecemos pelos alemes, sempre no plano provisrio dos diagnsticos gerais. Mesmo fazendo ressalvas, Habermas direto: na figura do seu principal representante, Michel Foucault, no h nem pode haver "dialtica" na crtica totalizante da razo, a que acabou se reduzindo, seja dito de passagem, a Ideologia Francesa no atual achatamento internacional em torno da disputa Racionalidade versus Irracionalismo. Mais exatamente, Foucault tenderia a anular a ambivalente complexidade "dilemtica" do processo moderno de racionalizao social, a ponto de convert-lo numa histria linear; ou melhor, como em princpio a marcha bifronte da modernidade seria impermevel s categorias das filosofias do Sujeito, das quais Foucault ainda permaneceria prisioneiro malgrado as declaraes em contrrio, nada mais lhe restaria do que a permanente denncia da "inverso irnica" de toda e qualquer perspectiva de dessublimao emancipatria. Mas nesse ininterrupto alm de auto-referente renversement du pour au contre no residiria justamente a "dialtica", privada, claro, do seu momento afirmativo? Entrevendo a brecha, Habermas passou a louvar a "magistral descrio da bifurcao da razo", a que se resumiriam no seu todo as anlises histricas de Foucault, cuja rplica entretanto, como era de se esperar, depois de repudiar a chantagem inibidora de qualquer histria contingente da razo, como se fosse impossvel uma crtica racional da racionalidade, substitui o ponto nodal,
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e virtualmente normativo, da interverso por uma bifurcao sem fim, por uma ramificao interminvel. Quanto ao j mencionado Axel Honneth, parece no ter dvida de que precisamente essa proliferao que aparenta, por exemplo, Surveiller et Punir aos fragmentos filosficos que compem a Dialektik der Aufklrung, estendendo inclusive ao segundo livro as aporias do primeiro. Como as duas teorias, carregando nas tintas sombrias das Luzes, so cegas para o avesso luminoso do mundo totalmente desencantado, no limite no haveria "dialtica" nem mesmo em Adorno/Horkheimer. Excesso de zelo iluminista que seu patrono Habermas por certo no subscreveria, como se pode depreender do referido h pouco. Na verdade a sombra de Adorno, enquanto terico da autodestruio do esclarecimento, paira sobre uma flagrante contrafao. "Les lumieres abusent les masses", como proclamou certa vez um jovem idelogo francs: escusado assinalar que esta enormidade no tem absolutamente nada a ver com a apresentao, no livro de Adorno e Horkheimer, da Aufklrung em seu estado terminal como um "engodo de massa". Neste caso, as "luzes" que ofuscam as massas so irradiadas pela dessublimao repressiva da cultura produzida em escala industrial; ao passo que no outro, se trata pura e simplesmente da aclimatao francesa de um clich neoconservador internacional, segundo o qual crtica em excesso, coisa de intelectual candidato a matre penseur, redunda em Estado policial. A inexistente Dialtica Francesa do Iluminismo seria essa fantasmagoria de intelectual s avessas acerca do vnculo necessrio entre Terror e ponto de vista da Totalidade. Para os atuais defensores franceses da Modernidade redescoberta em boa parte na esteira dos seus doutrinrios alemes e nas condies em que se viu espraiar a nova sensibilidade jurdico-moral dos anos 80 , a referida aproximao no vem ao caso, por razes de interpretao mas antes de tudo para fins ostensivamente apologticos. Assim procedem Luc Ferry e Alain Renaut, salvo engano os nicos a encararem tal possibilidade, mas para descart-la como um falso libi. Depois de batizarem, como j mencionado, Pensamento 68 a Ideologia Francesa, reconhecem que o anti-humanismo, transformado em ponto de honra pela inteligncia francesa de vanguarda, pode de fato se escorar no inegvel desmoronamento das grandes ideologias do progresso, flagradas acobertando as calamidades polticas do sculo, mas da a falar-se numa Dialtica das Luzes, s mesmo da parte de algum mal-intencionado, no intuito de absolver o famigerado Pensamento 68, atribuindo inclusive a incoerncia pragmtica dos seus promotores suposta natureza do processo. No que no caiba a comparao, pelo contrrio, o recobrimento at exato demais a o problema. Alm de falsa, a idia mesma de uma Dialtica da Ilustrao perversa, por lanar uma suspeita sem volta sobre a civilizao das sociedades civilizadas etc. Sem dvida verdade, mas apenas meia verdade, que a universalidade prometida tomou o aspecto contrrio do eurocentrismo e do colonialismo (para no mencionar outras amenidades), que a organizao racional da sociedade no exclui o fascismo, o genocdio bem administrado etc. Mas da a desmoralizar-se a Europa e os valores ocidentais, a ordem democrtico-liberal e a vida do esprito, s mesmo, mais uma vez, devido exterioridade do intelectual margem do universo democrtico, extraterritorialidade resultante de mais uma mascarada gentil, pois no se pode prescindir do oxignio liberalmente fornecido pelo mundo de que escarnece, sem o qual murcharia o ressentimento que lhe move a crtica etc. etc. No domnio do disparate convenhamos que a proeza no pequena. Certo ou errado, o reconhecimento e exposio de uma "dialtica" inerente ao processo global da Aufklrung tudo menos a expresso de um
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ponto de vista exterior, no caso, caluniada ordem esclarecida do Ocidente. Se nela as coisas no so o que so inclusive e sobretudo a prpria Ideologia Burguesa , trata-se justamente de uma fratura interna que s a crtica imanente pode expor. Isso quanto ao modelo armado por Adorno e Horkheimer, desde os tempos em que o primeiro estudava o congelamento da revoluo musical de Schnberg e o segundo o niilismo das massas esclarecidas. Pouco importa. A nova apologtica vai enfileirando, na qualidade de captulos de uma mesma e nefasta "desconstruo da modernidade", o ltimo Heidegger, a Crtica da Razo Instrumental e, agora, a Ideologia Francesa sob o nome de Pensamento 68. 7 No iremos muito longe por esse caminho. Se existir de fato uma Dialtica Francesa do Iluminismo, da qual a Ideologia Francesa seria a um tempo expresso truncada e conforme, a chave para o seu reconhecimento e interpretao deveria ser procurada noutro terreno, alis local, porm sob o prisma da comparao, como manda o raio de ao mundial do processo. Por enquanto algumas indicaes provisrias. Ainda nesse caso a Alemanha referncia obrigatria, se verdade que a percepo por assim dizer congnita de um permanente balanceio "dialtico" no interior da Aufklrung constitui a mais enftica e peculiar elaborao mental da posio em falso de um pas marcado pela defasagem histrica em suma, cujo processo de socializao no seguiu a trilha clssica do desenvolvimento capitalista. Ora, a Dialtica do Esclarecimento vem a ser justamente a expresso cultural da Filosofia ao Classicismo Musical, passando pela formao do pensamento sociolgico moderno, sem falar nas hesitaes do Realismo Literrio da convivncia antinmica de dois sentimentos constitutivos de uma espcie de amlgama raro entre conscincia nacional infeliz e xtase ameaador de intelectual encasulado. Por um lado, a intuio, nem sempre traduzida em idias claras e distintas, do elevado preo pago pela modernizao acelerada de uma sociedade que entretanto vinha se mantendo a despeito dos antagonismos herdados; por outro lado, a sensao imperativa do progresso necessrio a qualquer custo num pas "atrasado", sensao tanto mais intensa quanto a barbrie dos setores mais arcaicos da sociedade e da cultura ressaltam ainda mais sobre o fundo de uma racionalizao desejvel e possvel30. Da o permanente p atrs diante dos Tempos Modernos, da direita jovem-conservadora ao Kulturpessimismus de esquerda. O modernismo reticente da sociologia weberiana do "desencantamento" do mundo tambm deve ser apanhado por esse ngulo. Sucede que depois de alimentar muita sociologia americana da modernizao, depois de ter definido em parte o rumo do marxismo ocidental nos anos 20, a famosa "gaiola de ferro" weberiana acabou contagiando a imaginao tambm ambivalente dos idelogos franceses. No por acaso Foucault arrumou um jeito de associar Weber sua Microfsica do Poder. Ocorre que de fato a obra de Foucault, no obstante as flutuaes de um autor excessivamente permevel conjuntura (no eufemismo empregado por um entrevistador benevolente), pode e deve ser revista por esse prisma histrico. O seu antiiluminismo s avessas acompanha como uma sombra a reconstituio, recontada tantas vezes quanto foram as maneiras de Foucault, dos ritos de passagem para o mundo moderno. Esse o verdadeiro assunto de Foucault, a tran94

(30) Acompanhei uma formulao de Habermas. Como poderia ter recorrido a Lukcs ou Adorno, pois se trata de um esquema explicativo clssico na crtica alem materialista.

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sio das sociedades tradicionais para a modernidade capitalista, esquadrinhada porm nas formas atravs das quais conhecimento e modos de organizao social se entrelaaram, mas de tal sorte que a nfase da dominao, que especifica a marcha do moderno na sociedade, recai antes de tudo na malha capilar da administrao integral, e de modo apenas derivado na luta que se desenrola na esfera das relaes de produo. Sabe-se que Foucault negligenciava ostensivamente a dominao de classe, o lugar do Estado no capitalismo moderno etc, mas nunca em funo de generalidades ontolgicas acerca do Poder (como nos epgonos). Ou por outra, tirava por assim dizer concluses "abstratas" da transio do tradicional para o moderno na histria europia. A sua maior novidade: contrapor gnese categorial do campo filosfico moderno e seu iderio por ele mesmo batizado de histrico-transcendental uma espcie de fogo de barragem ultra-iluminista. Assim, em lugar de doutrinas alternativas, a desmoralizao pela sondagem institucional do subsolo daquele horizonte carregado de promessas. Quando Foucault embarcou, logo na primeira hora do Estruturalismo militante, no "discurso negativo sobre o Sujeito", estava de fato reabrindo o processo da Modernidade, que na poca ainda no atendia por esse nome. Esquemas da sociologia weberiana da Aufklrung "esclarecimento" em progresso nas formas racionais de organizao das burocracias modernas e do agenciamento capitalista do processo de trabalho transparecem igualmente na idia foucaultiana de que o Poder no uma instncia negativa mas produtiva, no caso, de domnios objetivos e rituais de verdade. Sabemos enfim no que consiste a "dialtica" weberiana da racionalizao moderna, apangio casual do Ocidente, da inveno renascentista da perspectiva pictrica ao sistema tonal na msica, passando pela eficincia dos campos de extermnio bem planejados como qualquer empreendimento econmico: como lembrado h pouco, a evaporao do "sentido" e da liberdade num mundo assim emancipado, expurgado dos fantasmas tutelares da tradio31. Meio sculo depois, a percepo francesa dessa "dialtica" inverteu a tonalidade da matriz weberiana reencontrada quase por instinto. Igualmente presente, a circunstncia catalisadora de um pas a seu modo retardatrio, projetado com os traumas de praxe no brave new world da ordem capitalista internacional, sobretudo depois da falsa brecha de 68. Voltemos ento ao weberianismo de vanguarda de Foucault porm nas palavras quase inocentes de um crtico americano, que cito por extenso tamanha a capacidade reveladora de seus arroubos futuristas. Depois de fustigar o eclipse ps-moderno, sob o qual "toda uma gerao de refugiados dos anos 60 encontrou um libi de dimenso histrica e mundial para o sentimento de passividade e desesperana que tomou conta de tantos de ns nos anos 70", e imaginar uma injeo de nimo base de "modernismos do passado" reanimados para este fim, trazendo em conseqncia novamente vida o "dinmico e dialtico modernismo do sculo XIX", Marshall Berman (creio que o leitor j o tinha reconhecido) detm-se por um momento na imagem foucaultiana da modernidade: "uma interminvel, torturante srie de variaes em torno dos temas weberianos do crcere de ferro e das inutilidades humanas (sic), cujas almas foram moldadas para se adaptar s barras. Foucault est obcecado por prises, hospitais, asilos, por aquilo que Erving Goffman chamou de instituies totais [...] As totalidades de Foucault absorvem todas as facetas da vida moderna. Ele desenvolve esses temas com obsessiva inflexibilidade e, at mesmo, com filigranas de sadismo, rosqueando suas idias nos leitores como barras de ferro, apertando em nossa carne cada torneio dialtico como mais uma volta do parafuso". Tirante a indignao bisonha diante do
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(31) Veja-se a notvel reconstituio do pensamento weberiano no primeiro volume da Teoria da Ao Comunicativa de J. Habermas.

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"mais selvagem desrespeito" que Foucault reserva s "pessoas que imaginam ser possvel a liberdade para a humanidade moderna" um verdadeiro desacato, outrora condio do Progresso, hoje efeito cool de uma "vanguarda retroversa", como Habermas qualificou a arquitetura ps-moderna exibida na Bienal de Veneza em 1980 , pois parte essa miopia de velho-modernista, a observao que se segue atina em parte com o frisson adicionado pelos franceses ao virtual porm confortvel colapso do projeto moderno. Acompanhando portanto o novo roteiro weberiano de Foucault, "intil tentar resistir s opresses das injustias da vida moderna, pois at os novos sonhos de liberdade no fazem seno acrescentar mais elos cadeia que nos aprisiona; porm, assim que nos damos conta da total futilidade disso tudo, podemos ao menos relaxar". Erro flagrante de personagem na galeria dos idelogos franceses. No inteiramente falso aludir a esse abrandamento da tenso moderna na concluso foucaultiana de que toda emancipao uma nova forma de sujeio, mas o referido "relaxamento" uma espcie de suspiro desafogado em plena alienao ser providncia especfica dos dsirants, cifrada na revelao de que a forma-mercadoria generalizada no fundo um condutor de "intensidades" libidinais32. Novamente surrealismo em clima festivo de fim de linha. Nessa vertente torna-se ainda mais flagrante o abismo que separa a velhaguarda frankfurtiana da reviravolta afirmativa do ps-estruturalismo, atribuda esta ltima por Lyotard a uma percepo mais afinada da marcha batida do capitalismo, evidentemente grafado com k: "nous avons sur Adorno l'avantage de vivre dans un kapitalisme plus nergique, plus cynique, moins tragique. II met tout en reprsentation". Mas antes de passarmos aclimatao cnica da Aufklrung, rebatida no seu grau zero dialtico, ainda uma observao a respeito do vanguardismo weberiano de Foucault. No sei se de caso pensado, na sua apresentao de conjunto do psmodernismo como "lgica cultural do capitalismo avanado", Fredric Jameson, no s atribuiu ao ps-estruturalismo americanizado a formao do gnero arrevesado "Theory", como tambm retoma, sem no entanto citar, a glosa de Marshall Berman do mote foucaultiano do Superpoder, nos seguintes termos: uma viso como esta, centrada num sistema total absolutamente onipresente, parece ter sido talhada para incutir no leitor um sentimento da mais insanvel impotncia; com isso, tanto mais ganha o "theorist" quanto mais carrega na imagem da sua mquina infernal, est claro que na exata medida da paralisia do leitor aterrorizado porm sem dvida siderado de estesias. (Lembremo-nos da descrio do suplcio de Damiens.) Costuma-se apresentar o cenrio ps-moderno, nele includa a "teoria" francesa, como um palco iluminado a non sobre o qual se desenrola a coreografia vaporosa de figurantes que teriam deixado para trs a aspirao tipicamente moderna, configurada no nimo produtivo da alienao, pela vida sem medo. No bem assim, se verossmil a derivao que se acabou de assinalar na origem de um dos estratagemas ps-modernos de anestesia. De fato um caso de "racionalizao do estado inquietante da realidade", como disse certa vez Horkheimer noutra circunstncia. O efeito retrico produzido pela escrita genealgica de Foucault vem de longe, embora cool trai sua filiao jovem-conservadora sobretudo na inteno de produzir calafrios in vitro, alis um propsito especificamente moderno, esse de se tornar "existencialmente desprotegido, assustando-se a si mesmo", na frmula de Gnther Anders. Efeito que os idelogos franceses pediro estilizao da retrica tardia das situaes-limite. Desabusados e blass por trs sculos de esclarecimento, no ser sem algum artifcio que puxaro uma "transgresso" como outrora seus antepassados alemes, uma "angstia".
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(32) Cf. Peter Dews, Logic

of Desintegration, ed. cit., p. 167; cf. igualmente Manfred Frank, "The World as Will and Representation: Deleuze's and Guattaris Critic of Capitalism as SchizoAnalysis and SchizoDiscourse", in Telos, N 57, 1983.

NOVOS ESTUDOS N 28 - OUTUBRO DE 1990

8 Ao contrrio do que pensam tanto os consternados advogados alemes da causa moderna, quanto os americanos deslumbrados como novos-ricos do boom desconstrucionista, os idelogos franceses no so os campees da contrailustrao. Pelo menos desde que se entenda por Iluminismo tambm aquilo que ele sempre foi, ou melhor, o processo histrico atravs do qual ele vem se transformando naquilo que de fato : a irresistvel expanso soberana do sujeito sem tutela e sem limites. No sei de melhor reconhecimento involuntrio desse fato do que esta singela tirada de Jacques Bouveresse contra Foucault: "o mais esclarecido (clair) e avanado pensamento de hoje de fato suprimiu os derradeiros restos de idealismo (sic) que poderiam tornar desejvel e concebvel uma transformao qualquer da realidade social na direo dos ideais humanitrios (sic) herdados da Aufklrung'. Deve ser sem dvida acabrunhante redescobrir que a to decantada Ilustrao ( esquerda e direita, tanto pelos promotores da ressurreio da Esfera Pblica quanto pelos idelogos do capitalismo ps-industrial) justamente esse movimento de bscula no seu contrrio. Digamos que a Ideologia Francesa seja um caso terminal de "cinismo ilustrado". Esta ltima expresso forjou-a seu autor no s no intuito de marcar o encontro da Ilustrao com os seus limites, e por a divertir-se s custas dos bons sentimentos da Aufklrerei, mas tambm no de assinalar a presena descarada do Esclarecimento no seu Outro33. Noutras palavras: sobre a "dimenso transgressora" do Sobrinho de Rameau pois ele o cnico em questo no por acaso realada nas pginas clebres que lhe dedicou Foucault na Histria da Loucura, tambm se reflete a imagem cnico-utilitria dos clculos libertinos do Marqus de Sade. Desnecessrio relembrar o lugar central ocupado pelos escritos de Sade na fantasia especulativa de Bataille, Blanchot, Klossowski etc, isto , numa das principais fontes da Ideologia Francesa. Tambm intil frisar que era na sua mais trivial acepo que Marshall Berman se referia ao "sadismo" das anlises de Foucault, acertando no obstante em cheio no seu ncleo essencial de pense claire movida a "torneios dialticos". De fato, ningum mais desabusado. Da o brvido d'horrore com que os alemes acompanharo a volta do pndulo, do mundo desmitologizado para a barbrie sedutora do mito. Mas para os franceses j se trata apenas de Literatura. Pode-se sem dvida dizer, carregando no duplo sentido muito bem dosado do termo, que a Ideologia Francesa nasceu, cresceu e prosperou sombra do Iluminismo34. Na primeira hora do Estruturalismo, o que foi a liquidao da "vivncia" dos fenomenlogos seno uma operao assassina de "esclarecimento"? E em cujo sarcasmo era impossvel deixar de reconhecer mais de um trao do famigerado ricanement de dois sculos atrs. Replicando na poca acusao de "abstrao" ainda pecado mortal no fim de um perodo que principiara rumando ao "concreto" , Foucault se comprazia em afetar a reao do homem de cincia diante das efuses sentimentais do Humanismo: "todos esses gritos do corao, todas essas reivindicaes da pessoa humana, da existncia, so abstratas, quer dizer, separadas do mundo cientfico e tcnico, que, esse sim, o nosso mundo real". A cincia em questo era evidentemente a de Lvi-Strauss, em particular a maneira pela qual o ponto de vista da Antropologia Estrutural ia demolindo o "sentido" laboriosamente procurado e reconstrudo por um Sartre no deserto moderno, a demonstrao de que ele no era mais do que "um efeito de superfcie, uma
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(33) Cf. Rubens Rodrigues Torres Filho, Ensaios de Filosofia Ilustrada, So Paulo, Brasiliense, 1987, pp. 53 ss.

(34) Outra frmula de Rubens Rodrigues Torres Filho, op. cit., p. 53.

TENTATIVA DE IDENTIFICAO DA IDEOLOGIA FRANCESA

reverberao, uma espuma". Essa a tonalidade ultra-iluminista dos anos 60, bem conhecida porm raramente chamada pelo seu verdadeiro nome. Note-se ento que o primeiro Foucault reativou com a maior naturalidade o dtour caracterstico do Iluminismo histrico, salientado pginas atrs, a saber, passar por estrangeiro em sua prpria terra, ao transpor o ponto de vista do etnlogo para o exame tambm na acepo ilustrada do termo do mundo moderno surpreendido no seu nascedouro, transformando assim em lngua morta a gramtica da modernidade to encarecida pela atual teoria alem. Tambm j mencionei o passo seguinte nessa direo, no rumo do esclarecimento total, as metamorfoses francoalems do sempre enaltecido (pelos idelogos) pathos da distncia, dos moralistas franceses seiscentistas at sua reverso pela galxia Nietzsche de hoje. Podemos precisar um pouco mais agora. Censurava-se na abstrao do Estruturalismo sobretudo a frieza com que congelava o calor da existncia concreta etc. Sem dvida frieza de um esprito analtico que casava bem com o epistemologismo imperante na poca, mas igualmente expresso de uma outra paixo predominante naquele tempo em que o rigor ostensivamente alegado dava o tom, no jargo do perodo, a "paixo pelo Conceito". Essa a verdadeira vocao da inteligncia que ento se contrapunha "tepidez mole dos compromissos". Porm uma paixo fria, como costumava dizer Foucault. A a novidade, enfatizada pelos prprios protagonistas da temporada que se abria: a reinveno da froideur ilustrada, sem a qual no seria possvel falar mal do homem, mas tampouco a constituio de um sujeito sem tutela. Nos primeiros tempos da Ideologia Francesa o novo intelectual precisava apresentar-se como um ser frio e sistemtico, e por tabela, um arquiinimigo da "vida interior" como Sartre poderia ento mais facilmente passar por lacrimejante. Frieza de quem calcula e se controla, equilibrando paixes e interesses conforme madrugava o capitalismo, mas igualmente, no outro extremo, frieza de intelectual "desencantado", decapitando sem anestesia toda a aura das significaes vividas, cujas razes MerleauPonty, este sim adversrio confesso da Ilustrao, das suas platitudes e venenos, porfiava por desentranhar das dobras do corpo prprio, na gama incomensurvel das expresses do "metafsico no homem". Alm do mais, um gelo de vanguarda, conforme ficou sugerido acima. O achado reside na transgresso froid. No havendo mais nada a profanar como reconhecia Foucault dando um balano na herana de Bataille inaugurava-se outro ritual, o da transgresso sem contedo, por isso mesmo mais cintilante na forma vazia da sua prpria-ausncia etc. Um mosaico de frmulas que aos poucos iro definindo a Literatura, assim mesmo com maiscula e sem nenhum outro qualificativo que lhe comprometa a pureza do gesto radical e instituinte. Por enquanto apenas o registro de que a redescoberta da froideur iluminista pela Ideologia Francesa indissocivel da trajetria da vanguarda literria pssurrealista35. Uma vanguarda branca no corao da Dialtica Francesa do Iluminismo, cujo diagrama justamente essa alternncia espiralada de esclarecimento sem resto e transgresso estetizante. Amaciado por uma conjuntura de amolecimento, ainda um espasmo do modernismo histrico. Com o tempo e a travessia do Atlntico, acabaria desempenhando dois papis para os quais no havia ensaiado: espantalho pop a servio da chantagem neo-ilustrada e ideologia do "psmoderno". verdade que nesse meio tempo a Frana ps-68, mais uma vez na sua carreira de modernizaes abortadas, promovia uma nova arrancada na tentativa de ser moderna, (continua)
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(35) Como foi observado de passagem por A. Honneth, "Foucault et Adorno", Critique, n 471-472, 1986, pp. 802-803.

Paulo Eduardo Arantes professor do Departamento de Filosofia da FFLCH da USP. J publicou nesta revista "Idias ao Lu" (n 25).

Novos Estudos CEBRAP N 28, outubro 1990 pp. 74-98