1

PSICOLOGIA SOCIAL

Franco Basaglia e a desinstitucionalizao

Franco Basaglia foi psiquiatra e deputado do Parlamento Italiano criador da Lei 180, aprovada no
parlamento em 1978. A Lei 180 preconiza a extino progressiva dos hospitais psiquitricos com a
criao de servios alternativos como centros de sade, enfermarias psiquitricas em hospitais
gerais e cooperativas de trabalho. Alm disso, contempla a existncia de projetos de moradia e um
trabalho de conscientizao da comunidade no sentido de receber e reaprender a conviver com os
egressos dos hospitais psiquitricos. O trabalho de Franco Basaglia constitui essencialmente na luta
pela cidadania e tratamento de pessoas com transtornos mentais e, tambm, na constituio de uma
nova concepo social em torno da questo da loucura.
A experincia da desinstitucionalizao do hospital psiquitrico em Trieste na Itlia foi realizada
por Basaglia. No Brasil tivemos a experincia em Santos, na Casa de Sade Anchieta, cujo processo
de desintitucionalizao teve seu incio em 1989 se efetivando em 1992 com a construo de NAPS
(ncleo de ateno psicossocial), leitos psiquitricos em hospital geral, cooperativas de trabalho,
uma rdio local e projetos de moradia.
Em termos de Lei, temos, em tramitao no Congresso Nacional, o Projeto Paulo Delgado que
similar Lei 180, porm com modificaes.
A influncia do pensamento basagliano tambm se faz observar nos servios pblicos e alguns
particulares com a criao de CAPS (Centro de Ateno Psicossocial), hospitais dia, enfermarias
psiquitricas em hospital geral e centros de convivncia. Hoje temos vrios Estados brasileiros com
essas alternativas de servios em sade mental.
Tanto na Itlia quanto no Brasil houve retrocessos em relao a essa nova forma de assistncia,
porm alguns servios se mantm.
Entre as obras escritas por Basaglia destaca-se A instituio Negada de importante relevncia.
A seguir, temos um texto do autor onde esto veiculadas suas principais idias.

O HOMEM DO PELOURINHO
Franco Basaglia
A primeira vez que entrei numa priso, eu era estudante de medicina e entrei como preso
poltico. Era hora em que esvaziavam os pinicos das celas e minha primeira impresso foi a de
entrar numa enorme sala de anatomia onde a vida tinha o aspecto e o odor da morte. A priso me
parecia uma estrumeira impregnada de um fedor infernal onde alguns homens com latas sobre os
ombros desfilavam em direo aos cagotes, para verter seu contedo. O pessoal que cumpria a
tarefa compunha-se de detentos privilegiados que podia sair das celas, o que punha em evidncia
como nas prises existia uma estratificao social sobre a qual se fundamentava um tipo de vida
completamente autnoma: a vida da segregao. 1O homem e a priso eram, em realidade, o
encarcereiro e o encarcerado, o um e o outro haviam perdido toda a qualidade humana,
adquirindo a marca da instituio.
Depois de alguns anos entrei em outra instituio fechada: o manicmio. Esta vez no como
internado e sim como diretor. Estava no grupo dos carcereiros, porm a realidade que vi no era
diferente: tambm aqui o homem havia perdido toda a sua dignidade humana, tambm o
manicmio era uma enorme estrumeira: aquele que ocupava o lugar de doente e de internado
deve expiar uma culpa da qual no conhece as caractersticas nem a sentena, nem a durao de
sua expiao. H mdicos, aventais brancos, enfermeiros e enfermeiras, como se tratasse de um
hospital, mas na realidade, se trata somente de um lugar de custdia, onde a ideologia mdica
um libi para a legalizao de uma violncia, que nenhuma organizao est destinada a
controlar, j que a delegao feita ao psiquiatra total no sentido de que a tcnica encarna
concretamente a cincia, a moral e os valores do grupo social do qual ele , na instituio o
delegado representante. Porm, se se afirma, que no ltimo sculo, se tem dado passos
gigantescos para a conquista, por parte do homem, da prpria liberdade e do prprio destino. Em
cada uma de suas reas, a cincia declara estar buscando instrumentos constantemente novos
para a libertao do homem de suas prprias contradies e das da natureza. Mas ao se analisar,
e, sobretudo, ao se atuar no interior de uma das instituies criadas por nossa cincia e por
nossa civilizao percebemos quo pouco se tem feito e como cada instrumento tecnicamente
inovador tem servido na realidade s para dar um novo aspecto formal, uma fachada, a
condies que continuam as mesmas no que se refere sua natureza e significado.
No aspecto especfico da recluso, e neste termo podemos incluir tanto a manicomial como a
carcerria, desde o tempo da barca dos loucos (que navegava a deriva pelos mares com sua carga
monstruosa e indesejvel) a cincia e a civilizao no parecem que tenham conseguido outra
coisa alm de uma ancoragem mais potente para esta ilha de excluso e de recluso, na qual a
inadaptao doente e inadaptao sadia (culpvel e responsvel ou seja delinqncia)
encontram seu lugar. Para o homem moralmente desviado: a priso; para o homem doente
do esprito: o manicmio.
Esta a grande conquista da cincia.
1

As palavras e trechos do texto escritos em negrito no se apresentavam assim no texto original,

foram grifados em particular nessa reproduo com fins didticos.

Durante sculos, loucos, delinqentes, prostitutas, alcolatras, ladres e extravagantes

compartiram o mesmo lugar, um lugar no qual a diversidade da natureza de sua
monstruosidade era ocultada e nivelada por um elemento comum a todos: o desvio da norma e
de suas regras, junto com a necessidade de isolar o anormal do comrcio social. Os muros da
priso circunscreviam, continham e ocultavam o endemoniado, o louco, como expresso do mal
involuntrio e irresponsvel, junto ao delinqente, expresso do mal intencional, voluntrio.
Alienao e delinqncia representavam, assim, conjuntamente, a parte do homem que devia ser
eliminada, circunscrita e ocultada at que a cincia no decretasse a clara separao entre ambas,
atravs da individualizao de suas caractersticas especficas.
Segundo o racionalismo iluminista, a priso deveria ser a instituio punitiva para os que
transgridem a norma encarnada na lei (a lei que tutela a propriedade, que define os
comportamentos pblicos corretos, as hierarquias da autoridade, a estratificao do poder, a
amplitude e a profundidade da explorao). Os alienados, os doentes do esprito, aqueles que se
apropriavam de um bem comumente atribudo razo dominante (o extravagante que vivia
segundo normas criadas por sua razo ou por sua loucura), comearam a ser classificados como
doentes para os quais seria conveniente uma instituio que definisse claramente os limites entre
razo e loucura e na qual poderia aprisionar sob uma nova etiqueta, servindo-se do critrio de
doena perigosa ou escndalo pblico, aqueles que transgrediam a ordem pblica.
Priso e manicmio, uma vez separados, continuaram conservando idntica funo de tutela e
defesa da norma, ali onde o anormal (enfermidade ou delinqncia) se convertia em norma ao
ser circunscrito e definido pelos muros que estabeleciam sua diferena e sua distncia. A cincia
tem separado, ento, a delinqncia da loucura, reconhecendo, por um lado, na loucura, uma
nova dignidade: a de ser uma abstrao, ou seja, a de sua definio em termos de enfermidade,
por outro lado, reconhecendo na delinqncia um momento humano ao convert-la em objeto de
investigao de criminologistas e cientistas que chegam a individualizar fatores genricos
biolgicos como originrios do comportamento anormal, at a descoberta do cromossoma Y.
Mas, apesar da separao ideolgica das duas identidades abstratas (delinqncia e
enfermidade),cada uma com sua prpria instituio especfica, praticamente permanece
inalterada a estreita relao entre ambas com a ordem publica, ambas instituies mantm
inalterada sua funo de tutela e defesa desta ordem. Por outro lado, apesar do abstrato
reconhecimento desta nova dignidade, nem o delinqente - que deve expiar a ofensa que fez
sociedade-, nem o louco - que deve pagar por seu comportamento incorreto e inadequado-, tm a
dignidade de homens, e as instituies para eles criadas (para sua reeducao e redeno, por um
lado, para seu tratamento e reabilitao, por outro) no tm modificado em nada sua funo e
natureza, continuando em sua evoluo separada, uma via paralela.
Reformadores do cdigo, por um lado, frenlogos e especialistas, por outro, tem estabelecido
uma ou outra vez novos regulamentos, classificaes, teorias, subdivises que, porm, nada
mudaram da relao entre sociedade civil e os elementos que dela foram excludos. Mas, alm
disso, nada tem mudado na natureza da excluso fundamentada na violao, na mortificao, na
total destruio do homem institucionalizado, demonstrando assim, que a finalidade implcita
dos estabelecimentos de reeducao e de tratamento a supresso dos que deveriam ser
reeducados e curados.

A anlise da diferente situao institucional da inadaptao em relao aos diversos graus de

desenvolvimento tecnolgico pode nos aclarar a imutabilidade da funo implcita desta
organizao: o controle e a eliminao, mediante instrumentos mais ou menos grosseiros, mais
ou menos sutis, do objeto nela contido.
Nos pases onde a situao scio-econmica, dado seu grau de desenvolvimento, no exige uma
eficiente organizao por no ser necessria, a delinqncia e a loucura ocupam ainda o mesmo
espao: prises onde no existe separao das duas diferentes entidades. Isto , que um contexto
no qual os limites da norma no esto bem definidos, o conjunto dos diversos indivduos que
esto fora da norma se organiza espontaneamente em grupos separados que se formam para
defesa desta, para sua prpria sobrevivncia. A cincia no tem sido chamada para dar
justificaes tericas de uma discriminao que ainda no se faz necessrias.
A cincia, ento, no tem sido chamada, ainda, a levar sua obra colonizadora para a separao do
anormal, no se conhece ainda a utilizao desta diviso, que servir para um estado superior de
desenvolvimento. A violncia ou ameaa de violncia um instrumento ainda suficiente para
garantir a ordem pblica. No caso de existir, essa diviso, fundamentada pelo princpio
cientfico, produz um tipo de organizao institucional, uma superestrutura de importao,
implcita na lgica imperialista, que no responde minimamente realidade local.
deste ponto de vista que o horror da tortura nos pases sul-americanos, por exemplo, adquire
uma forma organizada, convertendo-se em uma instituio. Representa, assim, a superestrutura,
a organizao institucional correspondente ao nvel estrutural desses pases. A tortura como
instituio o nico instrumento que seus polticos, ou seja, os militares sabem usar para o
controle de situaes que no podem ser controladas, a no ser atravs de um contnuo estado de
ameaa de violncia. Para um povo que no tem esperana de mudar sua condio de vida, ou
que no traduz em uma luta concreta de esperana, a ameaa de deteno na priso ou no
manicmio, como sano aos comportamentos desviados, inefectiva, pois para quem no come
ou no tem uma casa para dormir, a internao pode ser tambm uma soluo para a prpria
sobrevivncia. A tortura ento o nico meio de eliminao, a nica ameaa de real destruio e,
portanto, o verdadeiro controle social correspondente a um nvel de desenvolvimento ainda
arcaico. Estrutura econmica e organizao social coincidem sempre, e no casual que os
manicmios se tenham estruturado no sentido tcnico-institucional com o comeo da
revoluo industrial. Assim, em semelhana com as demais formas de assistncia pblica, os
manicmios mostram sua mais ampla configurao institucionalizada no momento em que se faz
necessrio separar o produtivo do improdutivo. Com o nascimento da era industrial a relao j
no se estabelece entre o homem e a sociedade humana e sim entre o homem e a produo, o que
cria um novo uso discriminante de cada elemento (anormalidade, enfermidade, inadaptao, etc),
em relao a sua possibilidade de obstacularizar o ritmo produtivo.
Em nosso nvel de desenvolvimento tecnolgico, esta funo de organizao institucional j no
explcita: est mascarada e ao mesmo tempo legitimada pelas diversas ideologias cientficas.
No caso do manicmio, mediante a ideologia mdica que encontra na definio da
irrecuperabilidade da enfermidade a justificao da natureza violenta e segregante da instituio,
no caso da priso, mediante a ideologia do castigo.
O prisioneiro paga por uma falta cometida em detrimento da sociedade, o enfermo paga por uma
falta no cometida e o preo to desproporcional falta que chega a faz-lo viver uma dupla

forma de alienao derivada de tal incompreenso e incompreensibilidade da situao que se v

obrigado a viver. A ideologia do castigo sobre a qual se fundamenta a priso e a ideologia
mdica, ou melhor, dito, a ideologia da irrecuperabilidade da enfermidade sobre a qual se
fundamenta um manicmio de fato totalmente estranha ao problema da delinqncia e da
enfermidade. Sua funo ser uma simples conteno dos desvios e, portanto, um controle dos
mesmos.
A ideologia cobre a represso simplesmente justificando-a e legitimando-a, mas a violncia
legitimada continua sendo violncia.
Se a finalidade reabilitadora de ambas as instituies fosse real, haveria detentos e internados
reabilitados e felizmente reincorporados ao contexto social. Isto ocorre muito raramente, dado
que o ingresso em uma ou outra destas instituies marca, em geral, o comeo de uma carreira
cuja evoluo e conseqncias bem conhecemos. A afinidade formal entre estas duas instituies
parece, ento, realizar-se somente no plano negativo. Mesmo que as novas interpretaes tendam
a justificar ou explicar em termos de dinmica psicossocial tanto a falta como a enfermidade, a
realidade das instituies nas quais ambas so relegadas continua baseando-se no conceito de
culpa a expiar, a pagar por meio do castigo, inclusive no caso da enfermidade.
Os loucos que Pinel havia separado dos delinqentes acorrentados, continuam ainda
acorrentados real ou simbolicamente, uns e outros, em instituies separadas, mas baseados nos
mesmos princpios destrutivos, princpios que so, por sua vez, definidos e encerrados nos
mesmos juzos de valor que , no entanto, estabeleceram sua clara natureza. Os loucos obtiveram
do racionalismo iluminista a dignidade de enfermos e os delinqentes passaram do mbito da
culpa moral a uma abstrata justificao endgena. Ambos acorrentados, mas recuperados no
campo da investigao positivista. Ou seja, que para ambos, a realidade e a violncia so as
mesmas. O fato de que se use ou se organize de modo sofisticado a tortura, o fato de que as
correntes sejam reais como em nossas instituies, ou simblicas como nas instituies de pases
mais desenvolvidos, no traz nenhuma diferena real porque a finalidade continua sendo a
proteo e o cuidado do grupo dominante, mediante a descrio dos elementos que impedem a
ordem social. A lgica da subordinao e da represso deve, portanto, criar pessoas total e
acriticamente submetidas e identificadas ao mesmo tempo, s leis que violaram ou que podem
violar.
Mas a clara separao e o isolamento em lugares de segregao das contradies humanas, tais
como a doena e a delinqncia, implica ao mesmo tempo a focalizao destes fenmenos. O
efeito paradoxal destes estigmas que se exige uma vida exemplar perfeita precisamente
daquelas que j demonstraram a tendncia a um comportamento anormal, e isto porque, quem
est estigmatizado reconhecvel, diferente, localizado de imediato, habitualmente mais
fraco, est mais exposto, sua situao precria, no tem fora social e econmica para se opor
cruel campanha que exige exclusivamente dele a perfeio da conduta e comportamento. A
contradio que encarnam o recluso e o doente mental uma contradio que no pode
manter-se aberta porque a doena e o crime (delito) so desculpas perfeitas para
eliminar a todos aqueles elementos que impedem o normal funcionamento e
desenvolvimento de nossa sociedade, baseada na produo capitalista e cuja nica lei deve
ser respeitada.

A doena ou a delinqncia uma contradio do homem, mas tambm um produto histrico

social e, apesar disso, continua fazendo sofrer as conseqncias, sob acobertamentos cientficos
variados, queles que so inocentes, como se tratasse sempre de uma culpa individual, ao mesmo
tempo que se utilizam para relegar e destruir aqueles que, de um modo ou de outro, esto
excludos ou impedem o processo produtivo. Como evidente so sempre os marginais os que
no tm poder econmico para se opor, os que no tem um espao privado onde viver sua
inadaptao, so eles que caem sob as sanes mais rigorosas. O grupo dominante preserva a
ordem pblica, o ritmo produtivo, a eficincia de sua organizao, o funcionamento da vida
antinatural que produz ou impe, protegendo a quem trabalha da ameaa potencial representada
pelos marginalizados (os que no produzem, os que voluntariamente se excluem ou
involuntariamente so excludos do intercmbio social) jogando, ao mesmo tempo, com a
ameaa de uma possvel marginalizao. Paradoxalmente, volta-se a propor, em nome da
explorao e da eficincia, a dialtica servo-senhor, na qual o senhor cuida do servo da ameaa
representada por quem pode perturbar a ordem de seu trabalho, criando as instituies onde se
possam isolar e neutralizar esta ameaa. Porm a existncia destas instituies atua, ao mesmo
tempo, como ameaa para o servo que pode cair nas suas malhas.
Estas organizaes, chamadas reabilitadoras, tm, portanto, uma dupla funo: a violncia como
sistema concreto de eliminao e destruio e a violncia como ameaa simblica desta
destruio e eliminao.
Nesta perspectiva no nosso nvel de desenvolvimento, cada contradio deve ser isolada e deve
achar-se o espao separado onde o sujeito pague por si mesmo a contradio que representa. O
que importa descobrir rapidamente o diferente e isol-lo para confirmar que no somos
ns (os sadios, os normais, os bons cidados), isto , a estrutura de nossa organizao social
que produz contradies, sempre o outro, o estrangeiro, o corruptor, as ms
companhias os que produzem o contgio, que deve ser prevenido e neutralizado para
proteger a coerncia da norma, ou seja, os parmetros que definem a ordem moral e
pblica. Nesta tentativa de descobrir precocemente a diferena se baseia o carter preventivo
das ideologias, assim como na confirmao desta diferena se baseia o carter violento das
instituies.
Aqui entra em jogo a interdisciplinariedade, a cumplicidade do psiquiatra com a lei, pela qual se
pode, segundo os casos, definir como psicopata, dbil ou louco moral o delinqente que no
deve ser definitivamente estigmatizado como tal (nos casos em que o estigma da doena menos
prejudicial que o da delinqncia). As peritagens psiquitricas no so mais do que um
instrumento que permite a passagem de um ao outro mbito mediante uma avaliao quantitativa
(cujo carter subjetivo no vale a pena se deter) dos aspectos anormais presentes no sujeito
examinado.
Mas quem atravessa a porta da priso ou do manicmio entra em um mundo onde atua
praticamente para o destruir, ainda que se tenha projetado ideologicamente para o salvar.
De fato, os criminologistas reconhecem a realidade carcerria como a expresso mais direta e
evidente da delinqncia natural do detento e os psiquiatras a realidade manicomial como a
deteriorao psquica e moral produzida pela doena.

Sobre esta lgica destrutiva se mantm a eficincia da organizao institucional, porque a

instituio como organizao a que no pode correr riscos. Mas os riscos que no corre a
instituio se traduzem em realidades prticas negativas para os homens que ela contm, para os
quais no existem necessidades, exigncias, carncias as quais se devem responder, dado que o
fato de ser definido como enfermo mental ou como delinqente priva dos mais elementares
direitos, mesmo em instituies que continuem definindo-se ideologicamente como
reabilitadoras ou teraputicas. Mas isto no pode deixar de significar tambm que as chamadas
instituies reabilitadoras tm na realidade, uma funo bem explcita: procurar um ponto
institucional controlando a quem no controlvel atravs de sua participao no processo
produtivo ( e aqui se inclui, sem dvida, todas as instituies consideradas positivas: escola,
famlia, fbrica, universidade, lugar de trabalho). Aquele que por qualquer razo, est fora deste
crculo deve encontrar um lugar onde assumir uma funo especfica sobre a qual a instituio
correspondente exercer o gradual processo destrutivo que lhe prprio.
A possibilidade de intercmbio das instituies das prerrogativas e caractersticas daqueles que
elas contm uma clara demonstrao do que dissemos.
Trata-se de vasos comunicantes cuja comunicao se faz possvel com uma mera troca de
definies ou de etiquetas relativas a seu contedo. Assim, por exemplo, um jovem internado em
um reformatrio passar priso ou manicmio segundo que assento seja posto sobre sua
inadaptao, sadia ou enferma. Ser mais difcil para ele evitar um ou outro, j que foi marcado
por sua permanncia no reformatrio.
Este tipo de organizao institucional correspondente ao nvel de desenvolvimento mais ou
menos generalizado nos pases europeus.
Em um nvel tecnolgico-industrial mais avanado, como os EUA, o controle clssico da
inadaptao atravs das instituies de segregao j no suficiente. O sistema capitalista, alm
de produzir um aumento dos bens de consumo, bens que so propostos como sinais dos graus de
bem estar social atingido pela populao, produz tambm um aumento de contradies e com
elas um aumento das inadaptaes norma. Seu controle j no se efetua unicamente atravs das
instituies segregativas ou violentas (que ainda existem). Pode-se inclusive projetar a
reestruturao formal destas instituies, mais modernas, menos explicitamente repressivas, mais
tolerantes j que o controle se realiza essencialmente de uma forma ou de outra: mediante a
extenso do conceito de inadaptao e de um novo tipo de diagnstico de diferente, mais sutil e
capilar (o diagnstico precoce, a preveno, os servios assistenciais, a psicologizao de
conflitos que nada tem a ver com a Psicologia...).
Este novo tipo de controle da inadaptao que recupera a maior parte dos conflitos sociais no
lugar da Psicologia, da Medicina e da Assistncia Social, sem ter necessidade de recorrer
internao, a no ser em casos extremos, um novo modelo pronto para a exportao, que de
fato j tem comeado para os pases desenvolvidos. Sua aplicao prtica em regies onde este
tipo de controle ainda no necessrio para tutelar a ordem pblica e o desenvolvimento
industrial, leva criao de problemas e necessidades artificiais para os quais o novo sistema
tem uma resposta pronta. Mas esta resposta se d na medida em que so problemas e
necessidades artificiais, produzidas por ele mesmo que, justamente por serem estranhos
realidade concreta onde comearam a se manifestar, servem para desviar a ateno dos

problemas e necessidades reais. distncia entre necessidade real e necessidade artificial a

que serve como instrumento de dominao, j que a imposio de dominao e colonizao, tal
como demonstraram os missionrios que levavam a f e seus valores morais a terras novas e cuja
ao no era seno a preparao do terreno para a chegada do exrcito conquistador.
A exportao de ideologias e de organizaes de controle como a Comunidade teraputica ou os
centros comunitrios de sade mental, a pases subdesenvolvidos, como por exemplo, os pases
sul-americanos tm somente um significado: o alibi para a perpetuao da violncia que
continua produzindo-se como resposta concreta. Ali onde existe uma tomada de conscincia, por
parte do povo, da necessidade de encontrar respostas diretas s suas necessidades, a estratgia
imperialista se revela como : volta-se violncia explcita, ao assassinato e ao massacre como
sistema arcaico de colonizao. A destruio do movimento da Unidade Popular do Chile um
claro exemplo. Se o povo intenciona apropriar-se de suas necessidades e dos instrumentos para
responder s mesmas, o imperialismo pula e obviamente no est disposto a correr estes riscos.
Neste caso a violncia legalizada representada pelas instituies j no serve: volta-se violncia
como instituio, sem necessidade de acobertamentos ou mistificaes cientficas ou de qualquer
outro tipo: mata-se, tortura-se e elimina-se a quem descobre o jogo e procura instrumentos
apropriados para sair dele. Estes diversos tipos de violncia (explcita, legitimada pelas
ideologias cientficas diludas e disfarada sob a cobertura da organizao assistencial) so as
diferentes modalidades de controle em relao aos diferentes graus de desenvolvimento de um
pas. Mas so ao mesmo tempo, contemporneas no sentido de que, nos momentos de crise, se
elegem a modalidade de interveno e represso mais adequada para garantir o controle, e j no
importa se passa explicitamente de um controle fundamentado sobre anlise psicolgica dos
conflitos s matanas macias. Quem tem o poder sempre encontra a maneira de legitimar a
violncia, simplesmente a impondo ou, quem sabe, juntando os diversos elementos de que dispe
at chegar a humanizar a tortura, garantindo ao torturado a assistncia de um psiclogo ou de
uma assistente social.
O nvel scio-econmico dos pases europeus est ainda ligado, em diversos graus, ao controle
institucional como forma de represso.
Ultimamente esto sendo projetadas reformas que em alguns pases j esto funcionando para
novas instituies tolerantes, onde a doena, a inadaptao e a delinqncia possam ser
controladas sem haver necessidade de se recorrer a uma violncia demasiado explcita. Mas na
lgica do capital, construir novas prises significa somente construir novos aprisionados,
assim como construir novos hospitais significa fabricar novos doentes, j que a finalidade
fica na organizao das necessidades e no na resposta direta s mesmas. A organizao das
necessidades implica na criao de novas organizaes que se inserem automaticamente no
processo produtivo, oferecendo novas funes, novos lugares de trabalho, novos servios, que
pem em funcionamento o mesmo circuito produtivo tpico de qualquer outra organizao cuja
nica participao a de sua prpria sobrevivncia, assim como a de manter ou aumentar os
objetos que contm. Entre ns ningum ousa sustentar, em palavras, que as instituies fechadas
e violentas no sejam indignas de um pas civilizado (ningum ignora as condies inumanas
em que vivem os internados). Mas as reformas das instituies levam somente a uma mudana
formal que (ainda que no se possa negar que trar benefcios parciais necessrios e positivos no
referente vida cotidiana dos internados) se limitar a ser uma nova racionalizao tcnicoorganizativa, usada como novo sistema de controle dos mesmos objetos. Dentro da mesma

lgica, transformao, racionalizao e controle so as trs etapas de um processo que se

perpetua atravs da contnua transformao formal das coisas, sem que seja jamais tocada a
estrutura. Porque a mudana sobrevem sempre como resposta tcnica a uma demanda
econmica (em cada nvel de desenvolvimento se necessita uma forma de controle diferente) e ,
portanto, uma vez mais, a lei econmica a que reclama a nova racionalizao tcnica que
proporcione o controle da situao transformada.
A indignao emotiva contra a violncia de nossas instituies repressivas deveria levar
exigncia de uma transformao que resultasse adequada s necessidades que a enfermidade e a
inadaptao expressam, mas at que nosso sistema econmico no encontre, frente ao seu
progressivo desenvolvimento, um tipo de controle institucional diferente do violento e
segregativo atual, as prises, os manicmios e as torturas permanecero intactas. O amigo
Stanley Cohen sustenta, justamente, que desde que existem as prises se fala de reforma
carcerria. Priso, manicmio e tortura somente podero mudar se forem modificadas as
estruturas de base, das quais estas instituies so os pilares. Isto se confirma pelo fato de que, a
nvel terico, se fala sempre da necessidade de sua transformao, ao passo que, no plano
prtico, cada proposta obstacularizada e reprimida violentamente. A resposta repressiva a cada
proposta de transformao prtica garante a manuteno do status quo, ao tempo que, esta
resposta qualifica a prpria transformao, o que continua demonstrando como esta no se limita
a uma simples resposta tcnica a um problema especializado.
Atuar nas instituies de violncia, repelindo a delegao de ser um simples controle de ordem
pblica (delegao implcita na nossa funo de tcnicos), significa descobrir praticamente a
verdadeira lgica, dando a quem vive no seu interior, a possibilidade de uma tomada de
conscincia prtica dos mecanismos nos quais estas instituies se fundamentam. nesse sentido
que o trabalho tcnico nestas instituies de violncia se revela e atualiza como trabalho
explicitamente poltico, unindo a especificidade particular de sua ao estrutura social da qual a
instituio faz parte, descobrindo praticamente suas conexes e implicaes.
Isto significa que a ao nestas instituies e a anlise da violncia das mesmas no se limitam
desmistificao das contradies entre custdia e tratamento, entre custdia e reabilitao
(contradies sobre as quais se fundamentam os manicmios e as prises), mas tambm que
tendem, sobretudo a esclarecer praticamente a finalidade perseguida e as modalidades eleitas por
esta violncia em relao estrutura social, libertando-nos, assim do isolamento especialstico
no qual cada constituio e cada tcnico est prisioneiro, conservando a viso e o terreno
especfico desta luta.
Nosso sistema social se baseia em uma diviso artificial (isto , historicamente produzida e
determinada) que imposta e assumida como diviso natural: a diviso em classes. A aceitao
desta diviso como fenmeno natural (a existncia do rico e do pobre como dado natural e
irredutvel) comporta uma srie de regras e de instituies que com a aparente finalidade de
resolver as contradies naturais, serve de fato para manter a originria diviso sobre a qual se
ergue a estrutura econmica social. Quanto mais antinatural a regulamentao (e a
estrutura da qual garantia) tanto mais violenta e repressiva porque no responde s
necessidades ( ou seja, contradio natural) para as quais , aparentemente, instituda e
sim manuteno do aparato que o regulamento tende a encobrir.

10

O processo, porm, no to simples nem to explcito, mas tendo presente o massacre e a

tortura como extremos deste processo nos ser fcil seguir sua direo e desenvolvimento.
As articulaes, atravs das quais nosso sistema social, em termos de desenvolvimento mdio
dos pases europeus, consegue manter a diviso em classes necessria para a sua sobrevivncia,
so variadas ainda que se apresentem com um denominador comum: a tendncia a isolar os
fenmenos (como se no nascessem e no se apresentassem em uma rede de relaes recprocas)
para estud-los divididos, separados do tecido do qual so um dos elementos e poder, assim,
faz-los assumir um carter absoluto, natural. Teorias cientficas e instituies parecem ter
explicitamente a finalidade de descobrir e isolar estes fenmenos sob a mistificao da resposta
especializada; s instituies, confirmar, atravs de uma prtica destrutiva, o carter definitivo e
irredutvel. De fato, ambas tem a finalidade de descobrir e confirmar a diversidade natural dos
fenmenos, atravs do mesmo processo proposto, a priori pela diviso em classes, matriz de
toda nova diviso posterior.
Limitando a anlise somente ao mbito das ideologias e das instituies destinadas o controle da
inadaptao, crceres e manicmios (obviamente o processo anlogo para qualquer outra
instituio de nossa sociedade), o fenmeno negativo, ou seja, o comportamento anmalo no
sentido antisocial responsvel ou doente, isolado de maneira que o indivduo que o expressa
seja somente este fenmeno, como se no tratasse de um momento, de um processo onde se
implica o ambiente, a histria, os valores, as relaes e os processos sociais nos quais cada vida
individual sempre se insere. O fenmeno negativo , certamente, o momento relativo a um
complexo de fatores biolgicos e sociais, mas , porm, isolado e proposto como absoluto e
natural para justificar seu carter imutvel. O delinqente somente e irredutivelmente
delinqente, a priso o lugar que serve para a conteno da delinqncia. O louco somente e
irredutivelmente louco, o manicmio o lugar que serve para a conteno da loucura. Mas a
delinqncia e loucura so acontecimentos que formam parte da vida do homem, no sentido que
so a expresso de que o homem ou pode ser e ao mesmo tempo de que pode chegar a ser a
travs de seu mundo de relaes. O delinqente e o louco (e aqui no vamos discutir os
parmetros nos quais so definidos, o que implicaria outro artigo), conservam tambm na
delinqncia e na loucura as outras faces de seu ser humano: sofrimento, impotncia,
opresso, vitalidade, necessidade de uma existncia que no seja nem enferma nem
delinqente.
Porm, o delinqente se converte automaticamente em objeto de criminologia, cincia que
estuda a criminalidade, e no o homem em sua totalidade; assim, o louco se converte
automaticamente em objeto da psiquiatria, cincia que estuda os desvios psquicos e no o
homem em sua totalidade. As ideologias cientficas servem, portanto, para fixar em termos
absolutos esses elementos de sua competncia, transformando-os em acidentes naturais
contra os quais o homem pode to pouco como a cincia. Se a doena e a delinqncia so
somente fenmenos naturais, e no tambm produtos histricos sociais, a conteno, a internao
so as nicas respostas possveis e a instituio repressiva, a segregao, as nicas alternativas,
frente a um fenmeno respeito do qual a sociedade deve exclusivamente garantir-se e protegerse . Ocorre o mesmo que frente violncia de certos fenmenos naturais: ningum responsvel,
ningum est implicado. O indivduo considerado todo doente ou todo delinqente e se ao
mesmo tempo esta totalidade negativa construda artificialmente pela absolutizao de um ou

11

outro dos elementos em que o homem foi artificialmente dividido, ser sobre esta totalidade
negativa que se propor e confirmar a excluso social.
Encontramos-nos frente a uma parcializao do homem na qual se isolam as diversidades, se
expressam e se confirmam as diferenas. Mas em nome do que? Pelos resultados no se pode,
certamente, afirmar que este processo sirva para a reabilitao, para a recuperao do inadaptado
e para o restabelecimento da sade do doente. Se assim fosse, a maioria dos internados, sejam de
nossas prises, sejam de nossos manicmios, deveriam ser reabilitados e curados, e no
suficiente reconhecer ou admitir os limites da cincia nestes setores para explicar o fracasso
geral das instituies destinadas reabilitao e ao tratamento.
O que determinado neste processo um elemento, para ns ou algum de ns demasiado bvio,
do qual os cientistas da psiquiatria e da criminologia no parece haver tomado nota. Trata-se da
classe a que pertencem os clientes destas instituies, e no pode ser casualidade que em sua
quase totalidade sejam proletrios ou subproletrios, assim como to pouco pode ser casual que
pertenam mesma classe social todos os usurios de outras instituies de reabilitao
assistenciais tais como os internatos, os orfanatos, os reformatrios, etc., ou os assistidos pelo
Bem Estar nos pases de maior desenvolvimento industrial. Com raras excees de casos de
burgueses endinheirados delinqentes que por outro lado sempre encontram um modo ou os
instrumentos para evitar ou reduzir as penas imputadas. Pareceria que as formas de delinqncia
e de loucura irrecuperveis fossem atributo de uma s classe.
E, porm, ainda assim novas teorias tendem a dar interpretaes de tipos sociolgicos a estes
fenmenos, a cincia continua afirmando na prtica que loucura e delinqncia so acidentes
naturais. Mas estes acidentes formam parte da natureza do proletrio e do subproletrio? Ou
quem sabe somente a loucura e a delinqncia dos pertencentes esta classe que considerada
natural e irredutvel atravs do processo de absolutizao da diferena?
Se a doena e a delinqncia so acontecimentos ou contradies naturais, a quase total ausncia
nas instituies da doena e da delinqncia dos que pertencem classe dominante, testemunha
que em outra parte, fora das instituies existe um conceito de recuperabilidade diferente e,
obviamente, um diferente conceito de irrecuperabilidade, segundo o qual, doena e delinqncia
perdem o carter natural e irreversvel que apresentam nas prises e manicmios. A
recuperabilidade est subordinada aos instrumentos de que dispomos e a vontade de recuperao.
A burguesia dispe para si destes instrumentos e desta vontade.
Pelo que se refere doena, psicoterapia e psicanlise so os ramos da cincia que se pe
disposio do enfermo rico para a busca das motivaes inconscientes de seu comportamento
anormal. Tal comportamento no se aceita simplesmente como natural e irreversvel. Em alguns
casos pode tambm se revelar como tal; mas se aprofunda sua histria, sua evoluo, se
aprofundam os momentos do processo, se prope todo o possvel. Mas a anlise do inconsciente
e as elaboraes que se obtm sobre os seus complexos e seus conflitos, movem-se dentro de
uma cultura e de um conjunto de valores dos quais o proletrio e o subproletrio no tem ao
menos familiaridade. Ademais, necessrio possuir uma linguagem cifrada para eles
desconhecida. Entre ns, a pequena burguesia e o proletrio pequeno-burgus, que tendem aos
valores da burguesia, comeam agora a fazer-se possuidores desta cultura, mas a mesma
imposio ou incorporao, estranha as suas necessidades, no podem mais que operar como um

12

ulterior elemento de dominao e no como um instrumento de libertao. O fato de que um

subproletrio internado em um manicmio possa ou no apresentar um Complexo de dipo no
resolvido lhe parece ridculo, inclusive profano.
Mas que outras investigaes sobre as motivaes do comportamento anormal se realizam com
os enfermos que povoam nossos manicmios? Por que os sintomas dos burgueses devem ter
justificaes e explicaes? Por que se investigam e se esclarecem ao paciente as motivaes
inconscientes, enquanto que para os internados nos manicmios, proletrios e
subproletrios, a enfermidade continua sendo um fenmeno natural e irredutvel e o
enfermo automaticamente identificado com os seus sintomas? Como podemos conhecer as
motivaes profundas, se toda a psiquiatria manicomial se fundamenta na des-historizao
do indivduo?
No que se refere delinqncia vlido o mesmo discurso. Um delinqente burgus abastado
no tem problemas de reinsero e recuperao. O delito aceito como um produto histrico
social e no como um dado natural. H uma justificao sua situao delituosa. Trata-se de um
acontecimento que no suficiente para determinar a evoluo da histria futura do delinqente,
to pouco a histria precedente lida toda luz do delito que, em determinado momento, ele
cometeu. Na vida, no ambiente destas pessoas, h um espao para a recuperao, e o espao
que sua prpria classe lhes reconhece e reserva. O problema da recuperao no existe porque,
neste caso, o delinqente tem uma histria que esclarece, ante os olhos de seus iguais, o delito, e
dispe de instrumentos econmicos e culturais para no ter a necessidade de repetir o ato
delituoso. E isto por no falar dos delitos de grande magnitude, das corrupes cometidas pelas
classes polticas no poder para os quais existem sentenas, anistias, imunidades que deixam
intacta a honorabilidade dos autores. Neste caso ressurge o conceito da naturalidade da
corrupo, mas se trata de uma naturalidade implcita no jogo poltico (a poltica sempre algo
sujo e difcil ficar com as mos limpas quando se est no jogo) que serve para deixar imunes
queles que cometem o delito e obtm benefcios com o mesmo. A corrupo e o delito
individual se prope nestes casos como fatos histricos sociais justificados pelo grande nmero
de contingncias sociais que condicionam o indivduo e s quais no podem subtrair-se. Se d ,
assim, exatamente aquilo que no sucede para a classe reprimida que atua delituosamente. O
delinqente que pertence esta classe no tem histria, ou melhor, sua histria somente a
histria de seus delitos: os antecedentes penais. delinqente por natureza assim como o
desocupado vagabundo e ocioso por natureza. No h causas: motivaes psicolgicas, sociais,
econmicas que justifiquem seus atos e sim a prpria delinqncia que se converte, assim, em
delinqncia biolgica, intrnseca, de estirpe.
Cada tentativa de historiar o delinqente proletrio ou subproletrio fracassa porque a sua seria
uma histria de violncia, de privaes e de abusos das quais no deve ficar rastros. O mesmo
Lombroso, ao qual ainda se outorga o mrito de historiar o delinqente reconhecendo as
implicaes sociais de seu comportamento anmalo extrai concluses prticas total deshistorizao desde o momento em que sanciona de um novo modo a diferena originria natural
e, portanto, a conseqente necessidade de marginalizar.
Quem pergunta sobre o porqu da delinqncia? A viva de um trabalhador assassinado pela
polcia h 20 anos, durante a ocupao de um latifndio sem cultivo em Paglia fez em uma
recente transmisso televisiva italiana estas declaraes: se a gente tivesse trabalho no teria

13

necessidade de ocupar as terras para viver. elementar. E, todavia, se castiga e se assassina a

quem ocupa terra que ningum cultiva, sem considerar que no produto de um capricho ou da
delinqncia inata o fato de que obreiros sem trabalho decidam ocupar terras sem cultivar. Para
estes delinqentes e para estes loucos nosso sistema social no pode organizar a recuperao:
quando se projetam transformaes e reformas dentro da mesma lgica o resultado idntico.
Fala-se do nascimento de uma nova delinqncia da qual no se indagam as causas e
implicaes sociais a respeito da queda de valores, das esperanas sempre frustradas, das
promessas jamais mantidas do descontentamento por uma vida que se faz cada vez mais
crtica e impossvel, cada vez mais difcil. Se no se leva em conta esta premissa fundamental,
nos limitamos uma vez mais a formular novos catlogos, novas divises, entre delitos mais ou
menos graves, chegando a criar novas instituies e novos regulamentos idnticos aos anteriores.
Do mesmo modo, frente ao surgimento de novas formas de inadaptao e comportamentos
anormais que podem ser sintomas de recusa uma vida invivel, encontram-se novas
codificaes, novos termos tcnicos com os quais catalogar, atualizados, talvez, por alguma vaga
referncia a um hipottico elemento social que garantisse enfrentar as problemticas em
termos modernos atuais. Entretanto, crceres e manicmios continuam conservando sua natureza
marginalizante de classe.
Neste contexto social o problema da delinqncia ou da enfermidade no pode ser nem sequer
tocado. No se sabe o que , ou melhor, sabe-se que a priori e se aplica a definio mais
conveniente para pedir a interveno repressiva frente a fenmenos dos quais se observa e
enfoca somente um aspecto: aquele que representa uma alterao social.
Mas enfermidade e inadaptao existem no s para a sociedade que se defende delas, seno
tambm para os sujeitos que as vivem e querem defender-se. Que coisas sabemos de seus
sofrimentos se os parmetros dos conhecimentos, tratamento e reabilitao so os que temos
inventado, ns tcnicos burgueses, em resposta s nossas necessidades e para cuidar de nossa
sobrevivncia? Nossas respostas tcnicas so sempre respostas das necessidades de nossa classe
e, portanto, se traduzem em marginalizao da outra classe. As instituies de violncia no
so mais que uma de nossas respostas, nascidas exclusivamente em funo de nossa
proteo. Doena e inadaptao no so seno ocasies para por em prtica a marginalizao,
segundo o molde da cincia que as converte em fenmenos naturais e oferece, assim,
justificao tcnica a um ato de destruio social.
Se deseja encarar de verdade o problema da marginalizao e da inadaptao, deve-se estud-las
em relao estrutura social, diviso antinatural sobre o qual tal estrutura se apoia e no como
fenmenos isolados, simples anomalias individuais das quais certa porcentagem da populao
tem a desgraa de ser sujeito.
Voltemos anlise das instituies que, em princpio, deveriam responder a estes problemas.
Trata-se de instituies que partem de um pressuposto formal expressamente programado: o
tratamento, a reeducao e a reabilitao tendo em vista a recuperao do internado. Se a
finalidade destas instituies no fosse somente formal, seno praticamente realizada, estaria j
resolvido o problema. Mas uma coisa a funo formal e outra, a prtica real. E a verdade est
na prtica que nos demonstra como os internados de nossos manicmios e de nossos crceres
saem poucas vezes reabilitados: a finalidade efetiva destas instituies continua sendo a
destruio dos que contm.

14

Pases com uma enorme porcentagem de desocupados e semi-desocupados, que interesse pode
ter em recuperar e reabilitar este lixo humano? Nesta perspectiva, a interveno do tcnico pode
ser determinante ao esclarecer a contradio entre prtica e ideologia, assim como, a finalidade
neste contexto social, desta prtica ideolgica.
Neste sentido, e para certos tcnicos do tratamento e reabilitao, trabalhar nestas instituies
significa tornar explcita a funo discriminante de classe, isto , repelir a delegao implcita em
nossa tcnica demonstrando qual a real utilizao prtica de nossa interveno especializada:
quais so seus limites e qual a natureza dos mesmos, quais so os mecanismos, sempre novos,
diferentes e ao mesmo tempo idnticos, que servem para esta utilizao. Ao se falar de
reabilitao e de recuperao, a proposio no pode ser nem tcnica nem organizativa: sempre
uma proposio poltica que se relaciona com a premissa referente primeira diviso
antinatural sobre a qual se fundamenta nosso sistema social.
Que se pretende fazer dos homens, e no nos esqueamos que se trata sempre de
proletrios e subproletrios, reabilitados? H lugar para eles em nossa sociedade? Isto ,
uma vez reabilitados, encontram um trabalho com o qual satisfaz suas necessidades e de
sua famlia? Por acaso no certo que os regulamentos sobre os quais se organizam as
instituies de marginalizao esto estruturados de modo que a reabilitao no seja possvel j
que, em definitivo estes indivduos, uma vez reabilitados, ficariam margem, expostos
continuamente ao perigo de cair novamente em novas infraes de uma norma que para eles
nunca teve funo protetora, e sim repressiva? Sua possibilidade de reabilitao diretamente
proporcional disponibilidade, ou no, de mo-de-obra, ao trabalho que encontram fora, na
comunidade chamada livre, disponibilidade que segue as fases de restrio ou de expanso
econmica. As oscilaes do nmero de internados e de altas em nossos manicmios est
diretamente ligada s fases do desenvolvimento econmico geral, no sentido que segundo os
diversos momentos de desenvolvimento ou recesso e crise, se assiste a uma paralela
extenso ou restrio dos limites da norma e, em conseqncia, a um aumento ou
diminuio da tolerncia relativa aos comportamentos anormais (fenmeno que,
presumivelmente, igual no que se refere ao funcionamento dos aprisionamentos).
Mais alm deste fato determinante, o estreitamento ligado a ele, existe outro fenmeno que
nunca se leva em conta: trata-se do sentido de pertencer sociedade, totalmente ausente tanto
nos internados de manicmios como nos de crceres. E bvio. Se manicmios e prises so
organizaes institudas para responder s necessidades da sociedade livre, os internados no
podem se reconhecer nesta sociedade que os castiga, segrega, destri sem lhes oferecer uma
alternativa possvel. No podem aceitar a identificao com regras que jamais respondem as suas
necessidades. No podem viver a internao como experincia que lhes ajude em seu processo
de reabilitao: o tratamento eficaz se o doente acredita nele, assim como a sentena somente
tem sentido se aquele que cometeu o ato delituoso reconhecer haver se equivocado dentro de
uma sociedade na qual tem confiana, porque se sente membro participante e porque acredita nas
leis a cujo estabelecimento contribui. Mas estes homens, que tem s costas a histria de uma
marginalizao que se perpetua em cada momento como marginalizao de classe, no podem se
sentir membros participantes desta sociedade, nem das leis e normas que ela estabelece porque
nenhum deles contribui para cri-las e porque nenhuma lei de nosso sistema social, que no
obstante se declara igual para todos, responde na prtica s suas necessidades e a seus direitos. E

15

somente atravs da luta, esta classe chega a impor classe dominante, as prprias necessidades e
os prprios direitos: mas nem todos chegam a encaminhar a luta em sentido positivo,
organizado, pois em ocasies se reage com atos espordicos, isolados, delinqentes ou com
comportamentos anormais que so automaticamente castigados.
Isto no significa que no exista o problema da doena mental e da delinqncia, ou seja, que
no exista o diferente como fenmeno humano e que a transformao de base social seja
suficiente para suprimi-lo. O problema est justamente na incorporao deste conceito, isto , na
necessidade de fazer desaparecer o diferente como se a vida no o contivesse, ou eliminar,
assim, tudo aquilo que possa pr em dvida a falsa coerncia desta face lisa e polida, na qual
tudo andaria bem se no fossem as ovelhas negras.
A realidade que, enquanto o diferente da classe dominante aceito e vivido como tal, ou seja,
como um fenmeno humano que tem necessidade de respostas particulares (diferentes), o
diferente da classe oprimida no nunca aceito como tal e as respostas que lhe so dadas servem
somente para elimin-lo. Em uma sociedade dividida em classes, a doena e a delinqncia da
classe dependente (aqueles que encontramos e conhecemos nas instituies de violncia) se
convertem em outra coisa diferente do que so e a nica resposta, no pode ser, seno a
represso, sob mistificaes mais ou menos claras, j que o que determina a natureza da resposta
no a natureza da necessidade e sim a que pertence quem a expressa. Se um sistema social est
fundamentado sobre a manuteno de uma lgica econmica que no satisfaz s necessidades de
todos, se o homem abstrato, em nome do qual invoca e se reclama as transformaes e as
reformas, no corresponde a todos os homens, ento o ineficaz, o diminudo e dbil, que
tambm o dbil moral, ou seja, o diferente ( intil que se trata sempre do diferente da classe
dependente), ser eliminado, destrudo, portanto para ele a recuperao e reabilitao
impossvel.
Delimitou-se somente o processo atravs do qual se prope cientificamente a criminalidade da
doena e da inadaptao e aqueles outros atravs dos quais a necessidade por elas expressada se
traduz em crime a castigar, para assim justificar a criminalidade da punio. A expresso
prpria do desacordo poltico parece destinada, em todas as partes, a sofrer este processo de
criminalizao e neste caso o jogo , comparativamente, ainda mais explcito porque a cincia
no tem encontrado, ainda, uma patologia suficientemente elaborada e confivel com a qual
codificar estes comportamentos ( a resposta, neste caso, mais direta e no tem necessidade de
medicaes: pode ser o assassinato ou a tortura).
Esta anlise nos permite compreender como todas as instituies do nosso sistema social tm a
funo de responder s necessidades das pessoas uma vez que tenham sido criminalizadas,
reduzidas ao que no so ou aquilo do que expresso ou sintoma. A criminalizao da
necessidade , na realidade, uma construo artificial: enfrenta-se duas formas de violncia e de
criminalidade, uma em resposta outra, sem que se saiba qual a necessidade real. A
inadaptao e o comportamento anormal so crimes porque poderiam ser perigosos: a
instituio destinada ao tratamento e reabilitao da inadaptao e do comportamento anormal
crime em nome da preveno deste perigo. No existem necessidades e nem respostas s
necessidades.
Nesta situao difcil, e at impossvel, reconhecer o que so fenmenos tais como inadaptao
e doena. tambm difcil chegar a dar uma interpretao real dos fenmenos sociais. Na Itlia,

16

por exemplo, se vive h anos em um clima de ameaa de violncia. No momento que escreve
(Maro, 1974), a ameaa de uma virada sentida como real e a violncia explcita como
iminente, mas no se sabe ainda se o clima paranide em que vivemos real ou criado
artificialmente como novo sistema de controle no qual cada cidado desconfia do outro, e
consequentemente, sujeito e objeto de um controle que as instituies, violentas, j no
conseguem garantir.
Os desequilbrios e as contradies sociais so, na Itlia, mais fortes que em outros pases
europeus regidos por democracias burguesas (excludos, obviamente, os pases declaradamente
fascistas), assim como forte a oposio. Na Itlia, por causa da profundidade dos
desequilbrios, e ao mesmo tempo a conscincia destes desequilbrios, a tendncia constituio
de uma classe mdia nica identificada com os valores propostos por um centro reduzidssimo de
poder que a controla, acha dificuldade e resistncia, ainda que certamente, a extenso da rea dos
estratos mdios sobre os quais se tem amplo jogo este processo de identificao com valores
dominantes significa um prenncio. Existe uma classe operria ainda numericamente forte para
garantir o controle de manobras de tipo golpista. Mas a atmosfera paranide (real ou
artificialmente criada) tende, no obstante, a debilitar as formas de oposio que vive em um
estado contnuo de ameaa de violncia. Os processos mediante os quais se produz esta
debilitao passam tambm atravs das articulaes que foram examinadas aqui, ou seja: as
instituies e ideologias sobre cujas funes e significados no h uma clara tomada de
conscincia.
A incorporao das ideologias e dos valores que nosso sistema social continua criando como
falsas respostas s necessidades, no sempre reconhecido como elemento de identificao com
o agressor e, portanto, como aceitao passiva de dominao. Se a classe oprimida no toma
conscincia de todos os processos atravs dos quais atua a dominao (dominao que vai mais
alm da explorao, da nocividade do local de trabalho e de todos os temas reivindicativos de
tipo salarial) poderia se encontrar facilmente em um manicmio universal no qual ns estaremos
identificados como sintoma que nos definiu e que reconheceremos como real. Trata-se,
obviamente, de um discurso simblico em que adeso ao sintoma correspondente adeso aos
valores que no prprios, e que apesar deles, se assume como respostas s prprias necessidades.
Estamos numa encruzilhada muito perigosa. A ameaa de violncia como forma de controle,
pode ser traduzida facilmente, tambm na Itlia, em uma violncia explcita, se a classe
dirigente, e as potncias que esto s suas costas, se derem conta que as instituies tradicionais
no bastam mais e que as novas ideologias de controle, que comeam a ser importantes em
pases em desenvolvimento industrial mais avanado, requerem tempo para serem aplicadas,
para se arraigarem e para adquirirem o crdito cientfico necessrio como reforo da dominao.
neste momento que a vigilncia e a fora da classe que se ope a este jogo podem ser
determinantes no que se refere a preveni-lo a desmascar-lo, porque a alternativa entre a ameaa
de violncia em que se vive e a violncia sem mscaras o massacre, a tortura, na qual as
ideologias podem servir, somente para garantir a assistncia ao torturado.
J est bastante extenso o sentimento do nascimento desta nova utilizao da cincia e da
tcnica.
O general Massu em seu livro La Vraie battaille D Alger faz saber que, se as circunstncias o
exigem, pode se exercitar uma tortura s, confiando este dever pessoal qualificado e

17

especialmente preparado na tcnica necessria para o bom resultado dos interrogatrios. Entre
ns, mdicos experimentalistas introduzem um cateter na uretra ou anus (coisa que no tem
nenhum significado teraputico ou diagnstico) de crianas que sofrem de enurese noturna, com
a nica justificativa de que as crianas so assistidas por psiclogos que as preparam para
suportar o experimento intil. Em um dirio brasileiro clandestino, comunica-se que um
psicanalista, na espera de ser reconhecido como membro da sociedade de psicanlise, est
designado assistncia psicolgica ao torturador. No Uruguai aos terapeutas que so suspeitos,
privado o segredo profissional, que sob ameaa de tortura so obrigados a dizer o que sabem do
paciente.
S a cincia e suas instrues no bastam para responder ou controlar as necessidades, a tortura
a que se prope, ento, explicitamente como uma instituio, com seus tcnicos, seus
profissionais, suas regras humanas, seu cdigo e sua moral, abrindo novos campos de
aceitao para os tcnicos das cincias humanas.
Frente a esta realidade, qual a tarefa do psiquiatra, do psiclogo, do criminlogo que atuam no
mbito institucional? Criar uma alternativa para a interveno tcnica deveria significar chegar a
traduzir nossa ao na prestao de um servio que sirva, justamente enquanto tal, ao assistido e
ao mesmo tempo a sua tomada de conscincia da utilizao, contra ele mesmo, que geralmente
se d a este servio. Significa, portanto, tomar conscincia de que cada interveno tcnica tem
em si mesma uma efetiva finalidade poltica: a de ser um dos instrumentos dos quais se serve a
classe dominante para perpetuar sua dominao.
Mas alm dos privilgios que gozamos enquanto tcnicos burgueses sujeitos da dominao
implcita em nosso rol de poder, podemos ainda tentar ser agentes de transformao
mediante a localizao das necessidades, na prtica real, e o desmascaramento dos processos que
convertem as ditas necessidades (tambm nos olhos de quem as expressa) em algo distinto
daquilo que so.

18