MANA 5(1):157-180, 1999
RESENHAS
ABREU, Regina. 1998. O Enigma de Os
Sertes. Rio de Janeiro: Funarte/Rocco.
410 pp.
Candice Vidal e Souza
Doutoranda, PPGAS-MN-UFRJ
A reputao de Os Sertes como um
clssico nacional ao longo do sculo XX
e a consagrao de Euclides da Cunha
como autor de um dos maiores retratos
da nacionalidade esto no centro da in-
vestigao de Regina Abreu. Na cor-
rente de revisitaes e inovaes na rica de fundo para pensar Os Sertes.
pesquisa sobre os acontecimentos em
torno da comunidade de Canudos, esta
verso da tese de doutoramento, defen-
dida em 1997 no PPGAS/MN/UFRJ,
publicada em boa hora, atestando que
os eventos ocorridos h cem anos e suas
interpretaes constituem ainda desa-
fios intelectuais contemporneos. O tra-
balho de Abreu acerta ao escolher uma
leitura de Os Sertes que privilegia sua
dimenso de narrativa da nacionalida-
de, pois em sua dimenso de pea ex-
plicadora da brasilidade que reside seu
desconcertante prestgio e sua pereni-
dade na memria nacional.
O primeiro captulo, O Livro N- critor encaminhou sua trajetria escolar
mero Um, recupera uma ocasio re-
cente de reapresentao das qualida-
des de Os Sertes na estante dos clssi-
cos representativos da cultura brasilei-
ra. Na enquete feita pela revista Veja
em 1994, entre quinze prestigiados in-
telectuais, a obra de Euclides da Cunha
foi a que mais recebeu indicaes. A
autora reconhece nesse resultado um
sintoma da eficcia das inmeras aes
consagradoras que construram, desde
sua primeira edio, um lugar para a
obra e seu autor no sacrrio da nao.
Abreu sugere que a longevidade do va-
lor simblico de Os Sertes seria uma
propriedade dos textos que respondem
a demandas sociais, e que so capazes
de redimensionar seu horizonte origi-
nal de significao. A gnese de um
clssico nacional , pois, a questo te-
Para faz-lo, a autora recorre ao modelo
construdo por Bourdieu como apoio
para elucidar os mecanismos institucio-
nais de produo dos clssicos e identi-
ficar os agentes de consagrao e as es-
tratgias empregadas. O trabalho cum-
pre esse roteiro ao indagar sobre os an-
tecedentes da obra e, em seguida, dedi-
car-se a prpria criao do texto eucli-
diano, sua difuso e glorificao entre
os letrados nacionais.
O captulo seguinte, Espao dos
Possveis, situa Euclides da Cunha nas
relaes familiares que o envolviam e
na sociedade imperial onde o futuro es-
e formou seus valores pessoais. Abreu
apresenta, assim, os caminhos poss-
veis e as perspectivas concretas colo-
cados diante do jovem nascido em
1866. A autora acrescenta informaes
sobre as condies do campo intelec-
158 RESENHAS
tual na segunda metade do sculo XIX,
apresentando as trajetrias de Jos de
Alencar e Machado de Assis como con-
traste face quela que se desenhava pa-
ra Euclides da Cunha. Nesse panora-
ma, h apenas um equvoco, que, se au-
xilia a traar o perfil conservador da fa-
mlia de Jos de Alencar, no corres-
ponde aos fatos da histria cearense.
Ao contrrio do que se afirma (:55), a
av paterna de Alencar, D. Brbara, foi
partidria dos revolucionrios de 1817.
O captulo 3, Domnio das Op-
es, trata das alternativas efetiva-
mente seguidas por Euclides da Cunha,
ressaltando os significados de uma car-
reira militar no contexto da formao
das elites imperiais, uma vez que esco-
lheu cursar engenharia na Escola Mili-
tar. Desse perodo, destaca-se o epis-
dio de insubordinao do cadete diante
de seus comandantes, que o levou a ser
expulso daquela instituio e a seguir a
carreira jornalstica. A colaborao com
o jornal Provncia de So Paulo (O Esta-
do de So Paulo depois de 1889) permi-
tiu a ele expressar suas idias republi-
canas e, mais tarde, o enviaria ao cam-
po de batalha nos sertes baianos. Nes-
se momento, como enfatiza a autora, as
esperanas polticas de Euclides da Cu-
nha se concentravam em seu trabalho
de engenheiro. A tarefa modernizadora
que cabia aos engenheiros de seu tem-
po representava igualmente a nova or-
dem baseada na competncia e no m-
rito que se deveria instalar no cenrio
republicano para que a nao pudesse
ser refeita.
O seu duplo ofcio de engenheiro e
jornalista diante da guerra em Canudos
o tema do interessante quarto captu-
lo, que acompanha Um Cientista no
Front. Os primeiros registros da opi-
nio euclidiana sobre Canudos foram
publicados em primeira pgina de O
Estado de S. Paulo, sob o ttulo de A
Nossa Vendia, artigo inaugural de 14
de maro de 1897, que se seguiu der-
rota da terceira expedio contra Canu-
dos, comandada por Moreira Csar. No
segundo texto publicado em 17 de ju-
lho de 1897 (:108) ou 18 de julho de
1897 (:116) o autor trata das dificul-
dades encontradas pelo Exrcito brasi-
leiro para pr fim ao conflito de Canu-
dos (:116). Como bem percebe a auto-
ra, esses artigos esclarecem as posies
de Euclides da Cunha antes da escrita
de Os Sertes, quando a autoridade do
comentarista era reforada por seus co-
nhecimentos militares. Esto aqui, sob
o olhar distanciado do militar cientista,
as primeiras observaes sobre o serto
e os sertanejos.
Na funo de correspondente de
guerra, Euclides da Cunha empreende
a viagem rumo aos sertes. A experin-
cia do conflito e o conhecimento direto
do cenrio fsico e social em que ele se
produzia funcionou como uma autenti-
cao tanto do texto jornalstico quanto
da reflexo antropolgica de Os Ser-
tes. Regina Abreu hbil ao explorar
os significados, inclusive metafricos,
dessa viagem. O bom uso de trechos do
dirio de uma expedio, escrito en-
tre 7 de agosto e 3 de outubro de 1897,
demonstra ao leitor que o autor realizou
uma travessia particular entre dois
mundos, entre duas formas de pensar o
serto e sua gente: a viagem vai aos
poucos humanizando o articulista de A
Nossa Vendia, obsedado pela adeso
ideolgica causa da Repblica (:128).
Da porque a eloqncia desse primei-
ro olhar constituiria a matria bruta pa-
ra o futuro livro (:135).
No quinto captulo, Sertes no Plu-
ral, Abreu registra outros testemunhos
da guerra, bem como interpretaes de
autores que no presenciaram o confli-
to, permitindo ao leitor perceber a si-
tuao do texto euclidiano entre os re-

latos de anlise da guerra. Mais do que
isso, permite apreender, sobretudo, o
campo literrio em que viria a circular
Os Sertes e a aproximao de Euclides
da Cunha a uma tradio de escrita so-
bre o serto. Abreu inclui o autor entre
os escritores sertanejos, definidos co-
mo escritores nascidos no interior, em
diferentes provncias e regies do pas,
em oposio queles que nasceram nas
principais cidades, especialmente na
capital federal (:176), com produo
que privilegiava o universo sertanejo
em oposio realidade urbana. A au-
tora explora a noo de campo literrio
para compreender o esforo de ascen-
so desse grupo em um mercado liter-
rio de fraca autonomia. A preferncia
temtica compreendida como estrat-
gia, na medida em que as histrias e
lendas sertanejas foram percebidas
como um capital diferencial no mundo
das letras (:180).
Abreu acrescenta, ainda, que se-
riam amplos os significados da catego-
ria serto nessa literatura, e que Os Ser-
tes teria contribudo decisivamente
para uma estabilizao semntica da
categoria, quando sertanejo e serto
passaram a ser usados para se referir a
uma regio geogrfica especfica, re-
gio rida e desrtica, como a que Eu-
clides pisou como correspondente de
guerra (:193). Essa estabilizao per-
manece, contudo, duvidosa, uma vez
que este uso no corresponde totali-
dade semntica da palavra, sendo en-
ganoso supor uma fixao da referncia
geogrfica da categoria. Serto, antes e
depois de Euclides da Cunha, uma ca-
tegoria polissmica, empregada tam-
bm na designao de espaos fsicos
nem ridos nem desrticos (os cerrados
mineiros e goianos, as campinas do
meio-norte, por exemplo), que s po-
dem ser assim descritos no sentido da
vastido, da liberdade de movimento e
RESENHAS 159
do rareamento das povoaes senti-
dos to freqentes em narrativas que
tematizam sertes euclidianos e no-
euclidianos.
O sexto captulo, Um Engenheiro
Faz Literatura, trata da recepo do li-
vro escrito em So Jos do Rio Pardo
enquanto seu autor trabalhava na re-
construo de uma ponte e publicado
em 1902. A autora concentra-se nas cr-
ticas dos escritores Jos Verssimo, Ara-
ripe Jnior e Slvio Romero, que seriam
os primeiros responsveis pela consa-
grao de Os Sertes. Esse julgamento
da obra euclidiana fortalecia a tarefa
crtica e institua a opinio autorizada
como mecanismo adicional de reconhe-
cimento de um escritor; reforava igual-
mente a literatura regionalista e serta-
neja no campo das disputas intelectuais
do perodo. Euclides da Cunha passava
a ser um escritor requisitado e esgota-
vam-se as edies de seu livro. O pres-
tgio obtido levou-o ao Instituto Histri-
co e Geogrfico Brasileiro e Academia
Brasileira de Letras, dois momentos de
glria detalhados por Abreu.
Em O Ideal Bandeirante, a autora
destaca a produo posterior a Os Ser-
tes, incluindo seu valioso epistolrio.
Nesse captulo, vemos o autor aderir a
uma representao territorial da nao,
tentando fazer do ideal bandeirante
uma misso do intelectual nacional.
Com a morte do escritor em 1909, ini-
cia-se outra fase da fabricao de sua
notoriedade. Como observa Abreu
com Euclides da Cunha que tem incio
o culto do escritor como mrtir nacional,
um culto organizado e de longa dura-
o (:281), no qual o relato biogrfico
passa a compor a prpria obra euclidia-
na, reforando sua aura excepcional.
O oitavo captulo dedica-se s ini-
ciativas de culto memria de Euclides
da Cunha e s inmeras apropriaes
de sua obra, que produzem o que
160 RESENHAS
Abreu denomina A Santificao do Es-
critor. Com a absolvio de seu assas-
sino, admiradores do escritor fundam o
Grmio Euclides da Cunha. Em 1918,
intelectuais paulistas aderem ao movi-
mento euclidiano. No entanto, desde
1912, a cidade paulista de So Jos do
Rio Pardo instituiu, por iniciativa de in-
telectuais regionais, o culto a Euclides
da Cunha com atividades como as Se-
manas e Maratonas Euclidianas. Abreu
apresenta uma etnografia desse eucli-
dianismo riopardense, cujos dados im-
pressionam pelo que revelam do circui-
to de produo e reproduo de um sa-
ber sobre Euclides da Cunha, nesse
campo intelectual de especialistas no-
acadmicos. Outra preocupao dessa
seo mostrar o papel do Estado Novo
na consagrao de Os Sertes e de seu
autor. ressaltada a apropriao que
Cassiano Ricardo faz das idias eucli-
dianas, em especial a concepo de na-
cionalidade e territrio, em Marcha pa-
ra Oeste. No obstante, o leitor conhe-
cedor de Ricardo sentir falta de uma
compreenso mais ampla de sua con-
cepo de serto, associada por Abreu
exclusivamente ruralidade.
A autora conclui seu trabalho com o
captulo que sugere ser Os Sertes Um
Clssico para Pensar o Brasil. Atenta
s leituras por vezes contraditrias de
Euclides da Cunha por parte de seus
consagradores, Abreu isola os valores
fundamentais por elas retidos. Ao fim
dessa extensa pesquisa, pode-se afir-
mar que a tarefa de desnaturalizao
da noo de clssico no caso, a de a esse meio profissional.
clssico nacional foi plenamente
cumprida.
BOURDIEU, Pierre. 1997. Sobre a Tele-
viso Seguido de A Influncia do
Jornalismo e Os Jogos Olmpicos (tra-
duo de Maria Lcia Machado). Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 143 pp.
Silvia Nogueira
Mestre, PPGAS-MN-UFRJ
A leitura de Sobre a Televiso permite
compreender os motivos que levaram o
original a ocupar, simultaneamente,
duas listas na Frana: uma, a dos best-
sellers; outra, a dos livros mais polmi-
cos e comentados pela imprensa fran-
cesa em 1997. Unindo um estilo crtico
agudo, em que questes so abordadas
de uma forma direta e profunda, a um
mtodo claro de exposio dos argu-
mentos, o autor faz uma anlise dos di-
versos mecanismos de censura e cons-
trangimentos prprios ao que ele deno-
mina campo jornalstico.
Ao longo do livro, particularmente
no texto que d ttulo obra e em A
Influncia do Jornalismo, Bourdieu
aborda questes essenciais para aque-
les que estudam a imprensa, os jorna-
listas ou o prprio campo profissional.
Sua anlise abandona a explicao cor-
rente de que uma determinada ideolo-
gia dos dirigentes dos meios de comu-
nicao a principal responsvel pelo
que produzido pela imprensa. Ao con-
trrio, procura mostrar as diversas va-
riveis que influenciam o campo jorna-
lstico e os elementos e regras prprios
Para o autor, existem restries ex-
ternas (presso econmica e obsesso
pelos ndices de audincia) e internas
(necessidade de reconhecimento dos
jornalistas por seus pares, submisso ao
tempo de realizao da tarefas e busca
incessante pelo furo de reportagem)
que fazem com que ocorra um esvazia-

mento poltico do que veiculado, e a
conseqente despolitizao dos consu-
midores de informaes (telespectado-
res ou leitores).
Nessa edio brasileira, uma tradu-
o da 6a edio francesa acrescida de
mais dois textos, encontra-se Sobre a
Televiso (uma transcrio revista e
corrigida da gravao de dois progra-
mas realizados em maro de 1996 du-
rante alguns cursos do Collge de Fran-
ce e difundida pela televiso, em maio,
na Frana) e A Influncia do Jornalis-
mo (publicado inicialmente em Actes
de la Recherche en Sciences Sociales,
101-102, sobre jornalismo) ambos pre-
sentes no original; alm destes, foram
anexados Os Jogos Olmpicos (uma
forma resumida de uma comunicao
apresentada em Berlim durante o en-
contro anual da Sociedade Filosfica pa-
ra o Estudo do Esporte, em 1992) e um
Posfcio, intitulado O Jornalismo e a
Poltica. Neste, Bourdieu responde aos
comentrios gerados por seu livro na
Frana, alimentando ainda mais o de-
bate sobre jornalistas, o campo jornals-
tico e, de certa forma, a relao dos con-
sumidores de informaes mediatizadas
com os prprios meios de comunicao.
A polmica em torno do livro leva a
pensar que a divulgao de seu conte-
do pelo autor uma ao estratgica de
provocao aos profissionais de im-
prensa e queles que produzem as in-
formaes, com o intuito mesmo de ge-
rar discusso e provocar mudanas den-
tro do prprio campo jornalstico. Nesse
sentido, o impacto causado por esse li-
vro faz lembrar e ele menciona isso
uma outra polmica envolvendo uma
obra sua: a do lanamento de La Misre
du Monde (1993), organizado por ele e
contendo artigos seus, dentre outros au-
tores, que tambm se tornou um best-
seller e foi amplamente criticado pela
impresa francesa.
RESENHAS 161
Ao falar sobre televiso na televi-
so, com um discurso poltico e em par-
te panfletrio apesar de o autor negar
isso , Bourdieu mostra que possvel
para esse veculo de comunicao se
tornar um instrumento de democracia
direta, em vez de converter-se em um
instrumento de opresso simblica
(:13). A explicao para os jornalistas
contriburem para esse quadro foi bem
explicitada em uma entrevista concedi-
da por ele ao jornal O Globo (14/10/97),
por ocasio do lanamento da edio
brasileira: os jornalistas viveriam em
um estado de dupla conscincia, com-
partilhando ao mesmo tempo uma vi-
so prtica (muitas vezes cnica), em
que os profissionais tiram o mximo de
proveito das possibilidades que a mdia
oferece; e uma viso terica, morali-
zante e carregada de indulgncia por
eles mesmos.
Logo no incio do livro, Bourdieu
aponta a importncia de se falar na te-
leviso, desde que sob certas condi-
es. Em seu caso, condies excep-
cionais oferecidas pelo servio de au-
diovisual do Collge de France: tempo
ilimitado para dizer o que quiser; as-
sunto e modo de abordagem livres. Em
suas palavras: domnio dos instrumen-
tos de produo (:16). O autor avisa a
seus interlocutores que ao falar dessas
condies excepcionais j diz algo so-
bre as prprias condies em que se fa-
la na televiso. A partir da, critica no
somente aqueles que fazem a televiso,
mas aqueles que aceitam participar de-
la, como cientistas, pesquisadores, es-
critores e os prprios jornalistas. Para
ele, trata-se de se fazer ver e ser visto
na televiso, uma espcie de espelho
de Narciso.
Ao abordar os constrangimentos
inerentes ao campo jornalstico, impos-
tos a jornalistas, convidados e, pode-
se pensar, aos espectadores ou leitores
162 RESENHAS
dos meios de comunicao , Bourdieu
na verdade discute uma censura invi-
svel que permeia a atividade jornals-
tica. Essa censura, do ponto de vista ex-
terno, operada pela concorrncia, pe-
las leis de mercado e pelos ndices de
audincia, enfim, constitui uma censura
econmica, que tambm poltica. In-
ternamente, como uma autocensura, o
efeito dessas presses influencia o com-
portamento dos prprios jornalistas,
que se lem uns aos outros, tm origens
sociais semelhantes, vises de mundo
parecidas e buscam atender a expecta-
tivas de um (suposto) determinado p-
blico. O resultado disso a produo de
informaes e abordagens homog-
neas. O espelho de Narciso torna-se,
assim, um instrumento pouco autno-
mo, limitado pelas relaes sociais
entre os jornalistas, relaes de concor-
rncia encarniada [...], que so tam-
bm relaes de conivncia, de cumpli-
cidade objetiva (:50-51).
A difuso de informaes em gran-
de escala pela televiso, Bourdieu atri-
bui, de um lado, abordagem de as-
suntos-nibus temas superficiais que
tentam agradar a todos com o intuito de
prender a ateno do espectador e au-
mentar os ndices de audincia e, de
outro, ao acesso notoriedade pbli-
ca, um prmio capital para polticos dois princpios de legitimao: o do re-
e certos intelectuais. Bourdieu alerta
para a tendncia da televiso em do-
minar econmica e simbolicamente o
campo jornalstico, fazendo com que os
jornais impressos tenham de lutar por
sua sobrevivncia. Desse modo, fornece
uma agenda para outros veculos de
comunicao, uma vez que um assunto
s se torna importante quando aborda-
do pela televiso. V-se ocorrer, ento,
uma circulao circular da informa-
o (:73).
Bourdieu discute tambm que, se
de um ponto de vista, o campo jornals-
tico um dos que mais sofre influncia
externa (presso econmica e dos ndi-
ces de audincia), de outro, exerce
presso sobre outros campos culturais.
Como campo dominado pela lgica
comercial (:81) impe, cada vez mais,
suas limitaes para outras esferas. Co-
mo em um efeito cascata, atravs da
presso do ndice de audincia, o peso
da economia se exerce sobre a televi-
so, e, atravs do peso da televiso so-
bre os outros jornais, [...] o jornalismo
[...], os jornalistas, que pouco a pouco
deixam que problemas de televiso se
imponham a eles (:81).
Para falar da possibilidade de resis-
tncia aos efeitos produzidos pelo cam-
po jornalstico, Bourdieu evoca o que
ele chama de lei de Jdanov. De acordo
com ela, quanto mais restrito o produtor
cultural a seus clientes, pelo autor en-
tendido como seus concorrentes, mais
autnomo e capaz de resistir colabo-
rao com os poderes externos, i.e.,
Estado, Igreja, partido e, hoje, jorna-
lismo e televiso (:90).
A influncia do campo jornalstico
em outros campos culturais analisada
mais detalhada e tecnicamente em A
Influncia do Jornalismo. O autor defi-
ne o campo jornalstico como o lugar de
uma lgica especfica, constituda por
conhecimento dos jornalistas pelos pa-
res (por intermdio do conhecimento
dos princpios internos ao campo) e o da
maioria (materializada no nmero de
leitores, ouvintes ou espectadores, i.e.,
nas vendas e seus lucros).
Nesse texto, Bourdieu analisa os
mecanismos prprios ao campo e o que
chama de efeitos da intruso (:109).
Estes dizem respeito influncia em
outros campos e o que ela gera: perda
de autonomia, sendo que aqueles mais
afetados pela lgica comercial por-
que possuem menor capital especfico

(cientfico, literrio, etc.) so os mais
influenciados pelo campo jornalstico.
O produtor cultural seria, ento, o prin-
cipal responsvel por tais interfern-
cias, uma vez que circula entre o campo
jornalstico e outro campo especfico.
Em um Pequeno Post-Scriptum
Normativo, Bourdieu justifica sua in-
teno com a publicao de A Influn-
cia...: propor um programa de ao
entre artistas, escritores, cientistas e
jornalistas, para os detentores do
(quase) monoplio dos instrumentos de
difuso, a fim de que aumente a divul-
gao das contribuies mais univer-
sais da pesquisa e o acesso a esses da-
dos (:117).
Chegando ao final de Sobre a Tele-
viso, temos Jogos Olmpicos e Pos-
fcio. O primeiro, uma brevssima an-
lise dos Jogos Olmpicos enquanto um
evento mundial, constituindo mais um
roteiro preliminar com pistas para aque-
le que escolhe o tema como objeto. Sua
incluso no livro justifica-se devido
relao que o autor estabelece entre os
Jogos Olmpicos e a imprensa mundial,
que transforma um acontecimento es-
portivo em um espetculo. Para o leitor,
porm, fica a sensao de frustrao,
quando se faz uma comparao entre as
outras partes do livro e esta superficial
comunicao de 1992.
J o Psfacio funciona como uma
resposta crtica dos jornalistas ao livro
original, onde aparentemente tenta es-
clarecer seus objetivos com a divulga-
o de sua anlise. E exprimindo uma
falsa surpresa, pergunta: Como expli-
car a extrema violncia das reaes que
a anlise que se acaba de ler provocou
nos jornalistas franceses mais destaca-
dos? (:131). A esta indagao, Bour-
dieu responde que os jornalistas sofre-
ram o efeito da transcrio prprio
a esses profissionais , em que a escrita
das palavras faz desaparecer artifcios
RESENHAS 163
usados para compreender e convencer
(lembre-se que Sobre a Televiso fez
parte de uma comunicao original-
mente oral, filmada). Alm disso, o au-
tor destaca a tendncia dos jornalistas a
se interessarem mais pelas supostas
concluses do que pelo caminho a
que se chega a elas.
O Posfcio traz ainda, e talvez por
se esperar isso do autor, outras crticas.
Dentre elas, a de que a imprensa, com
sua lgica de valorizar o novo e o im-
portante, em detrimento das pequenas
mudanas cotidianas, contribuiria para
construir uma viso des-historicizada
e des-historicizante (:140) do mundo.
O limite disso residiria no encontro en-
tre o cinismo dos produtores de televi-
so e o dos espectadores.
ERIKSON, Philippe. 1996. La Griffe des
Aieux: Marquage du Corps et Demar-
quage Ethniques chez les Matis dAma-
zonie. Paris/Leuven: Peeters. 365 pp.
Series: Languages et Societes dAme-
rique, 5.
Elvira Belaunde
Profa de Antropologia, University of Durham
Esse livro convencer o leitor de que o
que sai da boca das mulheres digno
da melhor pesquisa antropolgica. Es-
tou falando sobre cerveja, preparada
com produtos da roa e fermentada com
saliva feminina. A anlise de Erikson
das idias matis de gosto revela uma l-
gica englobante modelada na prepara-
o e transformao da comida doce
bata em bebida amarga intoxicante
chimu. O sabor, o autor demonstra, a
chave para o pensamento e a prtica
matis. Ele gera uma ordenao dual
doce/amargo dos mundos social e da
floresta, que no esttico e polariza-
164 RESENHAS
do, mas dinmico e processual, como a
fermentao. O que temos aqui uma
lgica de diferenciao visando uma
mistura apropriada de opostos, que fa-
vorece o crescimento e o controle sobre
os extremos a-sociais. Fazer cerveja for-
nece uma metfora-base a todos os pro-
cessos de maturao, incluindo o cres-
cimento de meninos e meninas, a acu-
mulao de poder mstico sho e o de- mens, pelo menos at alcanarem a me-
clnio da morte. Flagelaes rituais, de-
coraes corporais e o escurecimento
da pele com tatuagens, em particular,
so meios culturais de tornar o corpo
amargo, portanto, vigoroso e capaz
de trabalho duro, em oposio a um
corpo preguioso excessivamente do-
ce. Se o amargo buscado ativa-
mente, seu excesso letal, pois se o
concebe como conduzindo perda de
controle sobre os poderes msticos e
feitiaria. Como a boa cerveja forte que
amarga e tambm levemente do- cias e citaes de seus informantes. Seu
ce, a idia matis do social a de uma
proporo adequada de sabor.
O trabalho de Erikson trata de te-
mas centrais s sociedades Pano, das
quais ele afirma que os Matis consti-
tuem um caso tpico. Embora no rei-
vindique ter tocado em um princpio
pan-amaznico, seus achados ecoam
vrias etnografias da regio e fornecem
inestimvel alimento para o pensamen-
to. Seu estudo pe um fim populari-
dade outrora desfrutada pela hiptese
de Siskind de que a troca de carne por
sexo era a base da sociedade Sharana-
hua (tambm um grupo Pano), e, de fa-
to, das sociedades caadoras da floresta
tropical em geral.
Erikson mostra que no sexo, mas
cerveja, a contrapartida feminina da
comida, pois fazer cerveja uma ativi-
dade misticamente to poderosa quan-
to matar animais (e os caadores so
verdadeiramente sedentos de cerve-
ja). Alm do mais, a paixo matis pelo
amargo e pelo trabalho pesado sus-
tenta a interdependncia dinmica e a
mistura dos gneros. Homens traba-
lham para manter as mulheres, e vice-
versa. Nenhum deles pode fazer sua
parte sem a contribuio do outro. Isto
no quer dizer que homens e mulheres
tenham status iguais; mulheres so con-
cebidas como mais doces que os ho-
nopausa. Mas atravs de seus ciclos de
vida e de seus trabalhos, ambos os g-
neros crescem amargos e amadure-
cem sua prpria maneira. Como Erik-
son afirma, a diferenciao dos gneros
um meio cultural de torn-los mais
prximos por meio da cooperao.
Embora o autor se desculpe por
seus escritos no conterem a reflexivi-
dade esperada das etnografias ps-mo-
dernas, sua discusso bem ilustrada
com interpretaes de suas experin-
estilo , contudo, por vezes, seco e con-
ceitual, mas esse um preo menor a
pagar por uma anlise rica em detalhes
etnogrficos maravilhosos e idias ilu-
minadoras. Alm disso, o trabalho de
Erikson historicamente situado de um
modo que poucas etnografias amazni-
cas o so. O autor mostra que os Matis
do Brasil, entre os quais ele e sua mu-
lher passaram doze meses entre 1985 e
1986, so os sobreviventes de epide-
mias devastadoras e que suas prticas
culturais e as percepes de sua hist-
ria foram inevitavelmente afetadas pela
rpida diminuio de sua populao.
Seguindo uma lgica caracteristica-
mente amaznica da morte como fruto
da ao humana, os Matis acreditavam
ter atrado as doenas para si devido
falta de controle sobre seus prprios
poderes msticos. A resposta histrica
para dar um fim ao que eles viam como
sua autodestruio foi restringir a acu-
mulao ritual de decoraes corporais

e tatuagens pelos indivduos, de modo
a frear o fardo do amargo entre eles.
O leitor pode erroneamente pensar
que, por se tratar de uma etnografia es-
pecializada, ela de pouco interesse
para uma audincia antropolgica mais
ampla. Longe disso, a novidade terica
e a argumentao persuasiva da anli-
se de Erikson derivam de seu slido
fundamento etnogrfico, mas so inspi-
radoras para um contexto amaznico
mais extenso, assim como para muitas
outras sociedades espalhadas pelo mun-
do inteiro, onde princpios culturais so
incorporados [embodied] em decora-
es, gostos e capacidades de trabalho.
Embora evidentemente tributria do
estruturalismo francs, a abordagem de
Erikson evita com sucesso as armadi-
lhas de polarizaes abstratas e cami-
sas-de-fora dualistas. Como a fermen-
tao, seu trabalho nos lembra o borbu-
lhar da vida.
Traduo: Silvia Nogueira
Reviso tcnica: Carlos Fausto
KULICK, Don. 1998. Travesti: Sex, Gen-
der and Culture among Brazilian Trans-
gendered Prostitutes. Chicago: The
University of Chicago Press.
Ceclia McCallum
Profa Visitante de Cincias Sociais, UFBA
Esse estudo dos travestis de Salvador
da Bahia pode ser lido sob vrias pers-
pectivas: como uma etnografia lrica e
extremamente bem escrita, um ensaio
terico sobre a relao entre represen-
tao corporal e subjetividade ou uma
contribuio importante antropologia
de gnero. Desde o momento em que o
leitor pega o livro e comea a ler as pri-
meiras frases, experimenta uma sensa-
RESENHAS 165
o rara na antropologia. Torna-se dif-
cil parar, como um romance policial
bem feito ou uma histria de horror. Ku-
lick tem jeito com as palavras, suga o
leitor para dentro do imaginrio e da vi-
da diria dos travestis, que fazem parte
de todas as pginas do livro. O autor te-
ve acesso a esse imaginrio por inter-
mdio de uma pesquisa de campo du-
rante a qual conviveu com um grupo de
travestis. Morou junto com eles, ficou
na rua esperando clientes com eles, e
fez parte das suas vidas durante um
ano. Tal convvio resultou em uma vi-
so inusitada dessas pessoas, pois re-
ne um conhecimento de aspectos parti-
culares das suas vidas com uma forte
empatia entre pesquisador e pesquisa-
dos que marca fortemente o livro. A
combinao de conhecimento e afeto
sustenta a qualidade literria da obra
que, no entanto, no dispensa uma
acuidade terica e uma discusso bem
travada com temas centrais na antropo-
logia cultural.
Alm do efeito positivo do mtodo
clssico de observao participante,
Kulick fez uso de tcnicas desenvolvi-
das na antropologia lingstica, aperfei-
oadas na sua monografia baseada em
pesquisa de campo na Papua Nova
Guin (publicada pela Chicago Univer-
siy Press). O texto incorpora e discute
trechos de dezesseis entrevistas em pro-
fundidade e vinte horas de interaes
espontneas cuidadosamente transcri-
tas e traduzidas, dando voz a um grupo
de travestis de uma forma que o leitor
tambm pode analisar os seus discursos
e a etnografia que os contextualiza.
Os travestis consideram-se homos-
sexuais plenamente assumidos, e no
falsas mulheres ou mulheres em pele de
homens. O livro elabora um retrato do
contexto da vida dos travestis em uma
rea de baixa renda no antigo Pelouri-
nho. Mostra o processo de tornar-se tra-
166 RESENHAS
vesti, desde os primeiros contatos ho-
mossexuais quando ainda meninos, at
a entrada na prostituio na adolescn-
cia. Faz uma descrio detalhada das
modificaes corporais com hormnios
e silicone, e a prpria prtica da prosti-
tuio que pode lev-los at a Europa.
Descreve a vida amorosa dos travestis,
seus casos e casamentos com homens,
as relaes sociais com outros travestis
e com seus vizinhos, a ruptura com a fa-
mlia de nascimento e a relao com a
me. Detalha, nas palavras dos infor-
mantes, o prazer sexual que sentem
com clientes e outros, e o prazer de re-
presentarem com xito o papel de mu-
lheres e, assim, se sentirem mulhers-
simas. Kulick no deixa de lado os jo-
gos de poder dos travestis, entre eles e
os clientes, de um lado, e os namorados,
de outro, fazendo uma anlise sutil da
dinmica da vida privada e profissional
deles. O captulo final trata da questo
da subjetividade engenerada (gen-
dered subjectivity) e defende a propos-
ta analtica central do livro, que aborda
o sistema de gnero brasileiro.
Kulick enfatiza a perspectiva etno-
metodolgica, tentando privilegiar a
construo coletiva de uma realidade
entre os travestis, em relao qual
eles se orientam no curso da sua ao.
Nesse sentido, o livro basicamente o
estudo de um pequeno e bastante sin-
gular grupo de adolescentes e jovens
(e algumas pessoas mais velhas) e da
sua cultura, autoconcebida como indi-
vidualista e pouco orientada para a
construo de laos sociais (captulo 1).
No entanto, o livro pretende ser
muito mais do que apenas um estudo
de caso. Ambiciona o explicitar a lgi-
ca no-expressa que sustenta intera-
es contextualmente situadas (:17).
Para Kulick, essa lgica , no seu ma-
go, cultural. Faz parte do sistema de g-
nero brasileiro, que se baseia em uma
viso no-essencialista e dinmica da
pessoa e do corpo. O autor defende a
proposta que no sistema brasileiro a
construo de gnero travada na pr-
tica da sexualidade e que o gnero no
tido como um atributo inerente de
corpos vistos como biologicamente di-
ferentes. A distino entre pessoas com
e sem rgos genitais masculinos entra
no discurso dos travestis, mas, segundo
argumenta Kulick, a distino de gne-
ro principal est baseada na posio
adotada no ato sexual, e no em uma
noo cultural do sexo do corpo. Assim,
a distino bsica ser entre homens
(que penetram) e no-homens (que so
penetrados), e no entre homens e mu-
lheres. O gnero pode mudar da noite
para o dia, se um homem verdadeiro
cede tentao de assumir a posio
passiva. Assim, vira um viado e pode
ento ser rotulado com os termos do g-
nero feminino ela, menina, bicha
etc. Os corpos masculinos podem ser
transformados em corpos altamente fe-
mininos, mediante manipulaes cirr-
gicas, bio-qumicas e estticas, utilizan-
do todo o repertrio da representao
da feminilidade em que os travestis so
mestres.
Isso no surpreendente enquanto
se trata de uma etnografia da masculi-
nidade e da homossexualidade brasilei-
ra. No entanto, Kulick tenta demonstrar
que esta a essncia do sistema de g-
nero brasileiro como um todo. Para ele,
os travestis cristalizam as noes que
sustentam a distino entre homem e
mulher, e sintetizam as principais men-
sagens sobre gnero no Brasil. Este
ponto representa uma crtica queles
estudos e interpretaes que tratam os
travestis como perversos, ambguos ou
como operando inverses no sistema de
gnero no Brasil. Kulick insiste que em
vez de inverter o sistema, os travestis o
aperfeioam. H que se admitir que o

poder do argumento, desenvolvido sem
trgua em um texto to completo e de
agradvel leitura, forte. Porm, vale
colocar algumas ressalvas.
Esse estudo uma etnografia mo-
derna. Longe dos excessos do estilo ps-
modernista, incorpora avanos e crti-
cas de recentes trabalhos tericos que
fazem parte ou se inspiram nesse mo-
vimento. Gnero visto como processo,
construdo nas prticas e nos discursos,
fruto desse enfoque, como tambm
a incorporao, dentro da anlise cultu-
ralista, da discusso da subjetividade.
A cultura, nesse livro, no aparece co-
mo uma rede geertziana de significados
ou smbolos, flutuando acima dos sujei-
tos que a constroem, e sim como gerada
em cada momento das suas vidas di-
rias. Nesse sentido, no h como reba-
ter a tese de que esses travestis-pros-
titutas fazem uma sntese do sistema
cultural brasileiro de gnero, pois todo
grupo social no pas que participe dos
mesmos discursos hegemnicos e da
mesma histria nacional de qualquer ti-
po pode faz-lo tambm. A antropolo-
gia vive buscando as lgicas no-ex-
pressas atrs das prticas. Mas ser que
esse um sistema global, no sentido de
que todos fariam a mesma sntese? Um
grupo de mulheres de baixa renda em
Salvador, por exemplo? At que ponto
um estudo de um grupo pequeno e sin-
gular de homens pode representar sig-
nificados culturais gerados por milhes
de pessoas? De fato, Kulick reconhe-
ce plenamente essa crtica, e chama a
ateno do leitor para a necessidade de
mais etnografias de outras subjetivida-
des engeneradas, especialmente das
mulheres. Desse modo, sua tese age co-
mo um desafio aos estudiosos de gne-
ro, e um ponto de partida para um de-
bate renovado.
Talvez venha a ser nas relaes en-
tre os sistemas do tipo que os travestis
RESENHAS 167
cristalizam que uma lgica maior se re-
velar. Por exemplo, a construo de
gnero na vida diria das pessoas ple-
namente envolvidas no projeto de re-
produo e parentesco (como a maioria
das mulheres de baixa renda, e muitos
homens tambm), ao ser relacionada
com a anlise efetuada por Kulick, po-
deria proferir uma dimenso de gene-
ralidade mais digna de ser chamada de
sistema de gnero brasileiro. Assim,
poder-se-ia afirmar que os travestis
cristalizam muito bem uma parte; uma
anlise que termina com a sua subjeti-
vidade, no entanto, no deixa pistas pa-
ra outras diversas subjetividades no
mesmo meio ambiente cultural. Talvez
Kulick devesse evitar a expresso sis-
tema de gnero brasileiro, substituin-
do-a por outra, menos restrita e mais
aberta a outras subjetividades.
Claro que s se pode fazer tal co-
mentrio como uma resposta clareza
e fora do argumento de Kulick, que
faz da sua etnografia o seu palco e a
sua artilharia tericos. Resta fazer al-
gumas pequenas crticas. O livro mere-
ceria uma ateno maior da equipe edi-
torial, que deixou escapar um nmero
inaceitvel de erros. Na capa ocorrem
outros erros, como por exemplo o co-
mentrio de Scheper-Hughes que situa
o Pelourinho na Cidade Baixa, quando
o correto, sabemos, seria na Cidade Al-
ta. Espera-se que estes detalhes sejam
corrigidos na segunda edio, que se-
guramente sair em breve.
168 RESENHAS
NOGUEIRA, Oracy. 1998. Preconceito
de Marca. As Relaes Raciais em Ita-
petininga (apresentao e edio de
Maria Laura Viveiros de Castro Caval-
canti). So Paulo: Edusp. 245 pp.
Giralda Seyferth
Profa de Antropologia, PPGAS-MN-UFRJ
Em 1954, no XXXI Congresso Interna-
cional de Americanistas, realizado em
So Paulo, Oracy Nogueira apresentou
um breve estudo comparativo da si-
tuao racial brasileira com a de ou-
tros pases, em especial os Estados Uni-
dos, no qual explicitou uma tipologia
dicotmica do preconceito racial, pro-
posta como modelo ideal. Afirmou, en-
to, a existncia de dois padres de dis-
criminao: preconceito racial de mar-
ca e preconceito racial de origem.
Alguns dos critrios classificatrios de-
marcadores da distino so discutveis
pela carga de subjetividade que pos-
suem, sobretudo aqueles relacionados
dimenso afetiva das relaes inter-
pessoais, ideologia, etiqueta e ascenso
social. parte as crticas relativas ao fa-
to de Nogueira estar trabalhando com
tipos ou modelos ideais, pesaram na
construo terica das duas formas de
preconceito, principalmente, o modo de
atuao e a definio de membro do
grupo discriminado: estabeleceu, em
primeiro lugar, que o preconceito de
marca determina uma preterio, e o de
origem uma excluso dos membros do
grupo atingido; em segundo, que o fe-
ntipo ou aparncia racial define o
membro do grupo discriminado onde o
preconceito de marca, e a ascendn-
cia prevalece nessa definio onde o
preconceito de origem.
Aparncia e descendncia so, as-
sim, centrais na definio dos respecti-
vos tipos. Mas deve ser ressaltado que,
em 1954, Nogueira tentava reformular
a noo de preconceito de cor, vigente
na literatura sobre relaes raciais, para
distinguir uma variante brasileira de
preconceito racial. Afastou-se, ento,
de algumas explicaes predominantes
poca igualmente influenciadas
pelo contraste comparativo com os Es-
tados Unidos , que subestimavam a
questo racial para reduzi-la a um pro-
blema de classe. A contribuio desse
trabalho est justamente no delinea-
mento da especificidade da discrimina-
o e do preconceito racial no Brasil, e
sua relao com o que chama de mar-
ca e seus pressupostos fenotpicos.
A base emprica da formulao des-
se modelo veio do trabalho de campo
que Nogueira realizou em Itapetininga
(SP), no mbito do programa de pesqui-
sa patrocinado pela UNESCO. Como
relatrio de pesquisa, o texto Relaes
Raciais no Municpio de Itapetininga
foi publicado duas vezes, em 1954 e
1955 (primeiro em partes, na revista
Anhembi; depois em volume organi-
zado por Roger Bastide e Florestan
Fernandes). A reedio do texto pela
Edusp, aps trabalho de edio realiza-
do por Maria Laura Viveiros de Castro
Cavalcanti, permite retomar a discus-
so sobre o modelo analtico das rela-
es raciais proposto pela noo de pre-
conceito de marca. Embora orientado,
em parte, pela perspectiva dos estudos
de comunidade conforme assinalado
na Apresentao , o estudo sobre Ita-
petininga contm argumentao que
conduz ao delineamento da noo de
preconceito de marca, por oposio a
preconceito de origem, sem qualquer
preocupao comparativa mais siste-
mtica com a situao racial (expres-
so que o autor usa entre aspas) ameri-
cana.
A sistematizao do preconceito de
marca enquanto reveladora de uma

modalidade brasileira de relaes ra-
ciais partiu da considerao de Itapeti-
ninga como um microcosmos do pas.
Assim, o modelo ideal no est circuns-
crito aos limites de um estudo de comu-
nidade, atribuindo-se a ele um alcance
explicativo que abarca a realidade bra-
sileira.
A parte mais substantiva dos dados
reflete as peculiaridades locais. A dis-
tribuio da populao segundo as es-
tatsticas censitrias de 1940 um
exemplo: pretos e pardos somam ape-
nas 9,2% do total, o que certamente es-
t longe de representar a realidade
nacional. No entanto, esse fato, bem
como a anlise relativamente sucinta, e
muitas vezes incompleta, das relaes
raciais no obscureceram o argumento
central da definio do preconceito
brasileira, referido ao princpio assimi-
lacionista do branqueamento.
O tema do branqueamento, com seu
corolrio de ascenso social, aborda-
do desde o primeiro captulo um bre-
ve estudo sobre o papel do escravo na
economia local. Nogueira trabalhou, so-
bretudo, com os inventrios de proprie-
trios tipo de documento amplamente
utilizado por historiadores para mos-
trar que os escravos eram a forma pre-
ferencial de emprego de capital, cons-
tituindo, na maioria dos casos, o prin-
cipal elemento do patrimnio dos se-
nhores.
A composio da populao segun-
do classe e cor do sculo XVIII at a
abolio o tema do segundo captu- publicanos e favorveis Abolio. En-
lo. A partir da hierarquizao da popu-
lao livre por cor e ocupao, estabe-
lece uma correspondncia entre cor e
estratificao social, identificando uma
classe dominante de proprietrios bran-
cos em um extremo, a massa de cativos
composta majoritariamente de pretos
crioulos e pretos africanos ou de
nao, no outro, e uma populao li- dados do recenseamento de 1940,
RESENHAS 169
vre de brancos e mestios pobres com-
petindo pelos ofcios de maior prestgio.
Esses dados sero o ponto de partida
para a identificao dos elementos defi-
nidores do preconceito de marca: basi-
camente, um processo de branquea-
mento da populao livre, no qual a cor
branca condio essencial (embora
no exclusiva) de ascenso social, e a
conseqente preterio dos indivduos
portadores de traos negrides facil-
mente identificveis. Destaca, ento, o
fenmeno da incorporao macia dos
mestios mais claros ao grupo bran-
co e da preferncia esttica pelo tipo
moreno, isto , pelos indivduos de tra-
os caucasides associados cor quei-
mada da pele escura e dos cabelos
(:67), concluindo que a ascenso de
classe e o branqueamento so aspectos
de um mesmo processo. Por outro lado,
afirma que tal fenmeno est ausente
na classe dominante exclusivamente
constituda por brancos e endogmica
que justifica seu status pela cor da pele.
Nos dois ltimos captulos da parte
do livro dedicada ao tempo da escravi-
do, esse tema intermitentemente re-
tomado mediante referncias ao afluxo
de populao de outras reas da pro-
vncia e de imigrantes com a forma-
o de uma nova elite de abastados que
no pertencem s famlias tradicionais
e ao empobrecimento de uma parcela
de descendentes da classe dominante
local, que engrossou um ncleo de pro-
fissionais urbanos, majoritariamente re-
fim, ao assinalar as mudanas na estru-
tura social ocorridas nas ltimas dca-
das do Imprio, o autor registra um au-
mento no nmero de brancos que atri-
bui migrao e mestiagem.
Na segunda parte do livro, a contri-
buio fundamental de Nogueira, ba-
seada nas observaes de campo e nos
170 RESENHAS
uma breve discusso do sistema de
classificao racial e seus critrios, rela-
tivizando os dados censitrios. Ele pon-
dera que os dados do censo provm de
declaraes dos prprios recenseadores
(ou de seus familiares), fato que implica
a exagerao da proporo de brancos
(89,7%) e subestimao das categorias
de cor (juntos, pretos e pardos com-
pem 9,2% da populao). Depois, pela
observao direta, o autor estimou o
grupo mestio no incorporado ao con-
tingente branco em 20%; somados aos
5,2% de pretos registrados pelo censo,
Itapetininga teria 1/4 de sua populao
classificada como gente de cor. Inde-
pendente disso e das inmeras grada-
es que marcam os indivduos classifi-
cados como brancos e mestios, fica
evidente o papel da aparncia racial
na atribuio de categorias de identifi-
cao e as muitas possibilidades de
branqueamento. Dessa perspectiva,
a variedade de combinao de traos,
que podem ir do preto retinto [...] ao
branco de cabelos finos [...], uma vez
posto de lado o critrio de origem e con-
siderado apenas o fentipo, fez com
que os limites entre as diversas cate-
gorias [...] seja indefinido, possibilitan-
do o aparecimento de casos de identifi-
cao controversa, podendo, alm dis-
so, a identificao do indivduo quanto
cor, ser influenciada pela associao
com outros caractersticos de status [...]
com tendncia a se atenuar a cor de in-
divduos socialmente bem-sucedidos
(:146-147).
Essa meno maleabilidade dos
critrios de classificao, a dificuldade
de definir uma linha de cor, ou mesmo
a visualizao do branqueamento como
um dos mecanismos de ascenso social,
so alguns dos elementos que levaram
formulao de um tipo especfico de
preconceito racial (que Nogueira no
considera um mero preconceito esttico
baseado na aparncia, conforme alguns
dos seus crticos).
Evidenciam-se na pesquisa as am-
bigidades do sistema classificatrio ra-
cial no Brasil, instrudo pelo reconheci-
mento histrico de um processo de mes-
tiagem que possibilita a incorporao
dos mestios mais claros ao grupo bran-
co. As dificuldades desse processo so
explicitadas para mostrar como o pre-
conceito racial se manifesta. Assinalar o
branqueamento como condio de as-
censo equivale, no caso, a desvendar a
prpria natureza do preconceito racial
no Brasil e sua ideologia.
A ideologia brasileira de relaes
raciais, definida como ostensivamente
miscigenacionista e igualitria (:196),
o objetivo do quarto captulo. Apesar
de dar peso excessivo ao passado es-
cravista como fundamento explicativo
da existncia de discriminao racial,
a anlise dos dados demonstra que a
ideologia igualitria encobre um ti-
po sutil e sub-reptcio de preconceito
(:196), que integra o sistema de repre-
sentaes coletivas do grupo branco. A
sociedade impe, assim, restries
mobilidade social de pretos e mulatos e
lhe reserva humilhaes e dissabores
de que os brancos em igualdade de con-
dies esto isentos (:196). So men-
cionadas as manifestaes mais bvias
de preconceito provrbios, estereti-
pos, atitudes de menosprezo cor escu-
ra etc. para distinguir o modelo brasi-
leiro do americano pela ausncia, no
primeiro, de segregao racial. Essa
aparente viso amenizada do precon-
ceito no Brasil, na verdade, aponta para
princpios socialmente pouco explicita-
dos, mas eficazes, de discriminao.
Nogueira aponta para os estigmas
raciais que servem como a espada de
Dmocles da humilhao (:200) para
os portadores de caractersticas negri-
des, mas tambm afirma que a ideolo-

gia brasileira possui elementos que as
pessoas de cor podem usar para fazer
reivindicaes (mas no diz quais), pois
no existe separao absoluta entre
brancos e pretos, e a situao de aco-
modao e no de tenso. A descrio
de representaes teatrais e os mate-
riais em apndice, contudo, deixam en-
trever uma linha de cor que est lon-
ge de evidenciar acomodao, especial-
mente se for considerado que brancos e
negros (a gente de cor) freqentam
clubes diferentes.
Independentemente das falhas e li-
mitaes eventuais na interpretao
das relaes raciais, a reedio do livro
oportuna porque prope um modelo
analtico mais geral para pensar a reali-
dade brasileira a partir de um caso
exemplar. Alm disso, o formato do tex-
to incluindo, em apndice, um grande
nmero de documentos e dados obtidos
na pesquisa de campo mostra o cuida-
do do pesquisador com suas fontes. No
obstante a dificuldade de pensar a no-
o de marca dicotomicamente como
se os pressupostos de ascendncia ou
origem estivessem ausentes , o estudo
sobre Itapetininga demonstra que a cor
da pele e outros atributos fenotpicos si-
nalizadores de miscigenao, mais do
que smbolos de posio social e indica-
dores de classe, representam a nature-
za do preconceito racial no Brasil, per-
cebida de forma mais dramtica pelas
novas geraes.
RESENHAS 171
OLIVEIRA, Joo Pacheco de (org.).
1998. Indigenismo e Territorializao:
Poderes, Rotinas e Saberes Coloniais
no Brasil Contemporneo. Rio de Ja-
neiro: Contra Capa Livraria. 310 pp.
Stephen G. Baines
Prof. de Antropologia, UnB
O livro constitui-se em uma coletnea
de textos escritos entre 1983 e 1994 em
que se busca descrever os aparelhos de
poder coloniais que tm papel determi-
nante na gerao de terras indgenas.
Aparelhos de poder que obedecem a
lgicas e interesses especficos, que no
podem de maneira alguma ser confun-
didos com as razes e motivaes das
populaes que legalmente pretendem
representar (:8). Todos os textos esto
relacionados ao Projeto Estudo sobre
Terras Indgenas no Brasil: Invases,
Uso do Solo e Recursos Naturais (PETI),
do Museu Nacional, e coordenado por
Joo Pacheco de Oliveira. Seu objetivo,
ao lidar com FUNAI, SPI, INCRA e tri-
bunais de justia, foi realizar uma an-
lise processual do poder. O processo de
criao de terras indgenas, o indigenis-
mo e a ao indigenista so focalizados
como uma forma de territorializao,
para romper com perspectivas naturali-
zantes e a-histricas (:9).
O primeiro artigo, Redimensionan-
do a Questo Indgena no Brasil: Uma
Etnografia das Terras Indgenas, de
Joo Pacheco de Oliveira, apresenta
uma etnografia dos processos sociais
envolvidos no estabelecimento das ter-
ras indgenas no Brasil, dirigindo sua
atuao para os processos jurdicos, ad-
ministrativos e polticos pelos quais o
Estado vem a reconhecer direitos terri-
toriais dos povos indgenas. Privilegian-
do os grandes processos histricos de
mudana, o autor aborda a poltica in-
172 RESENHAS
digenista a partir de uma preocupao
totalizante e histrica dentro da tradi-
o da antropologia brasileira. Aps es-
clarecer que o termo terra indgena
uma categoria jurdica definida pelo Es-
tatuto do ndio de 1973, e comentar esta
lei, apresenta valiosos dados estatsti-
cos, seguindo a classificao de terras
indgenas feita pela FUNAI, que reve-
lam o histrico do processo de demar-
cao. Desmitifica a idade de ouro do
antigo SPI ao revelar que as 54 reas
demarcadas por este rgo abrangem
uma extenso total de menos de 300 mil
ha, isto , apenas 2,4% do total de ter-
ras indgenas j demarcadas. Fica evi-
dente a estratgia de ao do SPI de
criar reas reduzidas para os ndios, li-
vrando assim o restante das suas terras
para ocupao dos brancos. Afirma o
autor que em muitos casos as reas de-
marcadas pelo SPI so muito menos
uma reserva territorial do que uma re-
serva de mo-de-obra (:34) associadas
a formas temporrias de trabalho assa-
lariado. O artigo inclui tambm uma
crtica s fontes sobre demarcao e
uma comparao dos dados de fontes
diferentes, refletindo sobre as quatro
esferas de deciso na demarcao de
terras indgenas, e apontando um cami-
nho para a etnografia dos procedimen-
tos administrativos e uma anlise polti-
ca do processo de demarcao das ter-
ras indgenas.
O segundo artigo, Terras Indge-
nas, Economia de Mercado e Desenvol-
vimento Rural, foi escrito a ttulo de
apresentao da Listagem das Terras
Indgenas, organizada pelo PETI-Mu-
seu Nacional e pelo CEDI, em 1987. O
texto mostra dados sobre a situao ju-
rdico-administrativa das terras indge-
nas no Brasil, apoiado em quadros e
grficos, e nele o autor rebate, com da-
dos estatsticos, alguns dos argumen-
tos mais comumente usados por setores
antiindgenas no pas. Revela-se que
no mbito das microrregies e dos mu-
nicpios que transparece mais nitida-
mente a presena indgena, que se con-
centra de modo privilegiado em certas
reas dos estados (:57). O autor mostra
que em muitas unidades da Federao
a mdia de ocupao por habitante de
cada hectare de um imvel rural in-
clusive inferior relao ha/ndio ve-
rificada nas terras indgenas, e que a
acusao de que as terras indgenas so
demasiado extensas em relao sua
pequena populao completamente
falsa (:61). As estatsticas revelam que o
reconhecimento das terras indgenas na
Amaznia no constitui empecilho para
os programas governamentais de co-
lonizao e reforma agrria e que na
maior parte da Amaznia as terras ind-
genas formam reas de extenso menor
do que as terras aproveitveis no ex-
ploradas dos imveis rurais existentes.
Abrangendo todo o Brasil, a proporo
das terras indgenas vis--vis as reas
de latifndio seria somente de 18%
(:68). O autor conclui que o reconheci-
mento das terras indgenas no coloca
em risco, de maneira alguma, o desen-
volvimento rural.
Os prximos quatro textos foram di-
vulgados em 1989, em uma publicao
com tiragem muito pequena do Mu-
seu Nacional/UFRJ. Demarcao e
Reafirmao tnica: Um Ensaio sobre a
FUNAI, o terceiro artigo desta colet-
nea, de autoria de Joo Pacheco de Oli-
veira e Alfredo Wagner Berno de Al-
meida, divulgado em 1985, j se tornou
um ensaio clssico sobre o indigenismo
da FUNAI. Baseia-se em uma etnogra-
fia realizada na sede dessa instituio
entre outubro de 1984 e fevereiro de
1995. Aps abordar o carter emergen-
cial das aes, os autores tratam da
identificao das reas indgenas e da
composio dos GTs, seguida por uma

discusso de obstculos de trabalho e
critrios de caracterizao. Destaca-se
a discrepncia entre a ao e as ideolo-
gias indigenistas. O texto traz para os
atores do indigenismo uma percepo
crtica do sistema de crenas e de prti-
cas que orientam o processo de demar-
cao das terras indgenas, ao refletir
sobre os atos administrativos, conside-
rando-os como fenmenos sociais e
polticos.
O quarto artigo, Ao Discrimina-
tria: Terras Indgenas como Terras P-
blicas, de Lucy Paixo Linhares, ba-
seado em uma pesquisa realizada em
1986 nos arquivos da Diviso de Proje-
tos Fundirios do INCRA (MIRAD) e na
Diviso de Regularizao Fundiria da
FUNAI. A autora traa a histria das
terras indgenas no Brasil. A anlise das
relaes entre o INCRA e a FUNAI de-
monstra que a cooperao criada pela
lei no existia na prtica, o que prejudi-
cou os interesses dos ndios. Durante os
anos 60 e 70, com a intensificao da
ocupao dos espaos vazios no interior
do pas, houve um processo acelerado
de transferncia de terras pblicas para
as mos de particulares. A autora afir-
ma que o processo discriminatrio,
que poderia ter o objetivo de promover
a regularizao fundiria e distribuir
terras pblicas populao sem terra,
tem sido utilizado de forma inversa, re-
forando e incrementando a concentra-
o fundiria [...] (:146). Ao identificar
e arrecadar as terras devolutas, o pro-
cesso tem reproduzido a estrutura fun-
diria concentradora.
O quinto artigo, A Participao do
Poder Judicirio na Definio da Terra
Indgena, de Ana Lcia Lobato de
Azevedo, resultado da sua dissertao
de mestrado, enfoca a dinmica da lei,
tendo como objeto as terras dos Poti-
guara na Paraba. A autora toma o Po-
der Judicirio como parte de um campo
RESENHAS 173
poltico mais amplo com o qual se arti-
cula, influenciando e sendo influencia-
do pelos processos sociais que nele
ocorrem, revelando suas caractersticas
contraditrias que acentuam tanto a
justia quanto a corrupo.
O sexto artigo, A Identificao co-
mo Categoria Histrica, de Antonio
Carlos de Souza Lima, visa considerar a
historicidade da identificao de terras
indgenas, trabalho que prope um di-
logo direto com o captulo 3 da colet-
nea, comparando a atuao fundiria
da FUNAI com a ao indigenista do
Estado durante o perodo de vigncia
do SPI, pontuando as idias bsicas que
norteiam a constituio da prtica de
identificao. O autor traa a histria
da categoria identificao, mostran-
do seu aparecimento recente no indige-
nismo brasileiro a partir da Portaria no
255/N, de 2 de junho de 1975.
O stimo captulo, Os Relatrios
Antropolgicos de Identificao de Ter-
ras Indgenas da Fundao Nacional do
ndio..., de Antonio Carlos de Souza
Lima, visa refletir sobre a relao entre
antropologia e indigenismo no Brasil,
no perodo de 1968 a 1985, a partir da
anlise dos relatrios antropolgicos de
identificao de terras indgenas. O
autor procura tratar da dimenso tex-
tual desse gnero de documento (:223).
Aps discutir a antropologia e a narrati-
vidade para dar um suporte terico ao
enfoque da retrica dos relatrios de
identificao, Souza Lima passa a ana-
lisar os relatrios em si (:235), ainda
apontando problemas para exploraes
futuras da antropologia e do indigenis-
mo. Enfatiza que nada pode superar a
falta de pesquisa sria, empiricamente
embasada (:265) para abordar essas
questes. O autor conclui que as crti-
cas produzidas pelo PETI e reunidas
nesse livro, aliadas a outras interven-
es de advogados, outros antroplogos
174 RESENHAS
e ONGs [...], repercutiram fortemente
sobre as prticas antropolgicas e ad-
ministrativas (:266), sedimentando-se
um novo quadro jurdico-normativo cu-
jas repercusses devem ser avaliadas.
A cena poltica hoje to distinta do ano
de 1985 faz necessrio averiguar o
quanto certos pontos crticos foram ul-
trapassados (:267).
O oitavo e ltimo captulo, Os Ins-
trumentos de Bordo: Expectativas e
Possibilidades de Trabalho do Antrop-
logo em Laudos Periciais, de Joo Pa-
checo de Oliveira, reflete sobre os peri-
gos e armadilhas que podem ser colo-
cados pela colaborao entre antrop-
logos e advogados, no encontro da pes-
quisa antropolgica com a ao judicial
e as demandas indgenas. Esse texto,
desde a sua publicao pela ABA, CPI-
SP e UFSC, em 1994, tornou-se leitura
imprescindvel para quem trabalha com
laudos periciais. O autor preocupa-se
com as tarefas e expectativas atribudas
aos antroplogos no contexto, bem di-
verso daquele estrito da prtica antro-
polgica, da elaborao de um laudo
pericial. Retoma as questes especficas
e complexas que so dirigidas ao antro-
plogo no contexto judicial, problema-
tizando, de maneira exemplar, o encon-
tro entre a antropologia e o direito:
questes, dentre outras, como a defini-
o de um grupo tnico (:272), da conti-
nuidade atribuda a um grupo tnico
(:275) e a indagao sobre em que me-
dida um grupo humano atual poderia
vir a ser classificado como indgena
(:279).
O livro constitui uma contribuio
que marca os estudos sobre o indigenis-
mo no Brasil, oferecendo uma base sli-
da de reflexo antropolgica sria so-
bre o assunto, e tambm abrindo espa-
o para a crtica teoricamente funda-
mentada. Esses textos, que j tiveram
um grande impacto a partir da sua pu-
blicao anterior, continuaro a reper-
cutir sobre as prticas antropolgicas e
indigenistas. Alm disto, essa coletnea
aponta um caminho para trabalhos
comparativos do indigenismo no Brasil
com as prticas indigenistas em outros
Estados-nao.
SOUZA, Candice Vidal e. 1997. A P-
tria Geogrfica. Serto e Litoral no
Pensamento Social Brasileiro. Goi-
nia: Editora UFG. 171 pp.
Fernanda Aras Peixoto
Profa de Antropologia, Unesp/Araraquara
Para um grande nmero de intrpretes
do Brasil, o serto representava espao
vazio, imensido desrtica a ser con-
quistada. Se essa poro incgnita do
pas constitua fonte permanente de
preocupaes intelectuais e polticas, j
que trazia tona o dilema da formao
do territrio e da nao, carregava tam-
bm consigo o selo da brasilidade. O
ambiente sertanejo, onde seriam pro-
duzidos os brasileiros originais, pare-
cia abrigar o corpo e a alma da ptria.
Cobiado, explorado e temido, o serto
foi, antes de mais nada, imagem fabri-
cada, inveno dos homens cultos que,
das varandas costeiras, olhavam para o
interior. E disso que trata o livro de
Candice Vidal e Souza: das verses e
vises construdas sobre o espao inte-
rior do pas.
A partir da seleo de diferentes in-
terpretaes do Brasil que ancoraram a
reflexo sobre a singularidade nacional
na categoria de espao, a autora perse-
gue o imaginrio geogrfico desenhado
nos discursos sobre a construo da na-
o e a identidade brasileira. Das repre-
sentaes nativas da nacionalidade,
mostra ela, emerge a ptria geogrfica,

inveno discursiva daqueles para os
quais a problemtica da nacionalidade
deveria ser equacionada espacialmen-
te. A unidade precria do pas, compos-
to por pores partidas; a nao in- daes e sentidos de nacionalidade [...].
completa, descontnua territorialmen-
te; o desequilbrio e a heterogeneidade
do espao; e a oposio serto/litoral,
constituem tpicos recorrentes nas c-
lebres narrativas de Euclides da Cunha,
Cassiano Ricardo, Oliveira Vianna e
Nelson Werneck Sodr, por exemplo, e
nas menos conhecidas reflexes de Vic-
tor Vianna, Mrio Travassos, Nestor
Duarte e outros.
A heterogeneidade de obras e au-
tores no intimida a analista que, sob os
olhares distintos, busca as vises
convergentes, as similaridades exis-
tentes entre os diversos retratos do
serto. Assim, convivem lado a lado no
texto a anlise do movimento bandei-
rante empreendida por Cassiano Ricar-
do, em 1940, e as formulaes de Oli-
veira Vianna e Victor Vianna sobre o
espao rural brasileiro e as bandeiras,
ambas da dcada de 20. Os impasses
colocados pela sociabilidade poltica
prpria do interior, marcada pelos esp-
rito privatista e localista que desafiam a
centralidade do Estado, aproximam os
escritos de Nelson Werneck Sodr
(Oeste, 1941), de Nestor Duarte (A Or-
dem Privada e a Organizao Poltica
Nacional, 1939), de Raymundo Faoro
(Os Donos do Poder, 1958), do prprio
Oliveira Vianna e de alguns outros. Eu-
clides da Cunha, Capistrano de Abreu,
Elsio de Carvalho e Mrio Travassos
avizinham-se no mapeamento que em-
preendem do universo sertanejo e no
projeto de fazer do serto lugar perto,
conhecido e passvel de transformao.
A narrao da formao da fronteira,
desdobramento do mesmo imaginrio
que ope serto e litoral, alinhava as te-
ses de J.F. Norman, Vianna Moog, Roy
RESENHAS 175
Nash, Alberto Torres etc. Nas palavras
da autora, o estudo faz notar a insis-
tncia com que a temtica do espao
nacional aparece na reflexo sobre fun-
Fala-se de lugares nomeados serto e
litoral para informar sobre a realidade e
os sonhos que situam a nao brasileira
em sua particularidade (:156).
No h dvida que o ensaio de
Candice Vidal e Souza, originalmen-
te dissertao de mestrado, percorre o
pensamento social brasileiro de um n-
gulo original, o das idias geogrficas,
e o faz combinando paixo interpretati-
va competncia narrativa. As discus-
ses acerca da formao da nacionali-
dade ganham novas inflexes se obser-
vadas do prisma da conquista espacial
e das polticas territoriais, mostram es-
tudos recentes aos quais o de Candice
vem se somar (lembro, a ttulo de exem-
plo, o volume, tambm de 1997, O Cor-
po da Ptria, Imaginao Geogrfica e
a Poltica Externa no Brasil 1808/1912,
de Demtrio Magnoli, Unesp/Moderna).
A quantidade de questes que o li-
vro levanta mais um de seus mritos
permitiria enfrent-lo de diferentes pon-
tos de vista. Mas, nos limites de uma re-
senha, concentrarei este comentrio no
que considero o problema de fundo da
interpretao: o do foco analtico. Veja-
mos. J na Introduo, a autora explici-
ta a sua visada crtica: trata-se de exer-
citar uma perspectiva etnogrfica na
abordagem dos discursos e no de rea-
lizar uma histria das idias. Nesse sen-
tido, a anlise descarta um olhar de ri-
gor historiogrfico sobre esses autores,
ou os debates internos ao campo hist-
rico. No se trata tampouco de discutir
com os intrpretes as suas teses. Estes
so, antes de mais nada, informantes,
nativos falando do Brasil. E diante das
narrativas cultas sobre a nacionalidade
que produzem, busca-se to-somente
176 RESENHAS
anotar e relacionar trechos das histrias
relatadas, ou seja, de que acontecimen-
tos esto povoadas as narrativas e por
qual lgica os autores organizam os fa-
tos (:20).
Os diversos fragmentos de textos
escolhidos a partir de um critrio de
seleo extremamente vago, diga-se de
passagem compem, ao fim da anli-
se, uma nica narrativa sobre o pas,
que o singular empregado durante todo
o texto permite flagrar: o escritor afir-
ma; o olhar que narra; o sujeito clas-
sificador; o viajante etc. Ora, se co-
locar a autoria em suspeio no no-
vidade (vide, por exemplo, a proposta
arqueolgica de Foucault, estranha-
mente no mencionada), no se encon-
tra de modo nenhum descartada no tra-
balho de Edward Said sobre o orienta-
lismo, uma das principais inspiraes
da anlise de Candice. Se a autora re-
jeita as semantizaes fechadas, co-
mo ela mesma diz, e no est interessa-
da nos contextos histricos, talvez pu-
desse ter levado a srio o paradigma l-
vi-straussiano, assumindo que se trata
de construir um mito (seu) a partir da
manipulao de materiais mticos de
diversas procedncias, e de procurar
desvendar os processos de transforma-
o que permitem passar de um mito a
outro. Nesse caso, no haveria por que
indicar autores e obras, mas de afirmar
o singular com todas as letras. Ou, en-
to, poderia ter seguido as sugestes de
Said at o fim, que no apenas parte
das obras, como empreende detalhadas
contextualizaes histricas para mon-
tar a trama discursiva sobre o Oriente.
Os titubeios da autora em relao ao
foco escolhido so responsveis por de-
sequilbrios na anlise que se revelam,
por exemplo, no tratamento extrema-
mente desigual dado aos autores. Em
alguns casos, nota-se um esforo por si-
tuar e analisar mais pormenorizada-
mente uma obra (apesar das expressas
intenes contrrias); em outros, ao in-
verso, trata-se de menes rpidas a
trabalhos importantes ou de referncias
ligeiras em notas de rodap. Alm dis-
so, pergunto-me se a excessiva preocu-
pao com as figuras de linguagem no
acaba desviando a anlise de certas
problemticas clssicas, mencionadas
de raspo, mas nunca enfrentadas. As-
sim, a controvrsia sobre os dois Bra-
sis, que mobiliza adeptos e crticos em
diversos momentos do debate intelec-
tual sobre o pas, parece se reduzir a um
mero jogo discursivo que ope serto e
litoral. Do mesmo modo, as explicaes
sobre algumas posturas polticas e in-
tervencionistas deslizam do plano so-
ciolgico para o terreno da pura subje-
tividade, e o engajamento que alis
possui sentidos inteiramente diversos
no sculo XIX e nas dcadas de 30 ou
60 , explicado, ora pelo inconformis-
mo, ora pela insatisfao ou pelas in-
tenes do narrador.
A indeciso analtica que faz a in-
terpretao pender, em linhas gerais,
entre uma inspirao mais estruturalis-
ta, no levada a termo, e outra mais
afeita aos contedos e contextos, tam-
pouco assumida, tenta encontrar equil-
brio e justificativa em uma espcie de
colagem terica, em que se juntam pe-
daos das sugestes de Edward Said,
Hayden White, Benedict Anderson, L-
vi-Strauss, Almir de Andrade e outros
(curiosamente, Clifford Geertz, refern-
cia importante quando o assunto et-
nografia do pensamento, no engrossa
o rol de autores citados). Desse mosaico
de enfoques, algo inusitado, emerge a
perspectiva etnogrfica anunciada. Et-
nografia que, contrariando os ensina-
mentos clssicos da disciplina, retira os
informantes de suas tribos de origem,
mas no os coloca em relao, tal como
prope Lvi-Strauss.

Ao lidar com autores e obras al-
guns inclusive j bastante estudados
a partir de uma seleta de imagens em
que so cortados os nexos das obras
com os seus contextos de produo, das
obras entre si e, no limite, das imagens
com a prpria obra em questo , a an-
lise corre o risco de aplainar dilogos e
controvrsias, os argumentos viram me-
tforas, os debates transformam-se em
representaes.
Ao levantar esses problemas no
pretendo proceder a uma condenao
do mtodo (alis, no h, como sabe-
mos, mtodos bons ou ruins em si mes-
mos), mas de chamar a ateno para os
limites da escolha feita, ou de refletir
sobre a sua rentabilidade para o mate-
rial em questo.
VELHO, Gilberto. 1998. Nobres e An-
jos. Um Estudo de Txicos e Hierar-
quia. Rio de Janeiro: Fundao Getu-
lio Vargas Editora. 214 pp.
Lvia Barbosa
Profa de Antropologia, UFF
Escrever a resenha de um livro que ori-
ginalmente foi uma tese de doutorado
defendida em 1975 impe, de imediato,
discutir as razes pelas quais s foi pu-
blicada mais de vinte anos depois, em
1998. Isto se justificaria por um, ou
mais, dos seguintes motivos: pertinn-
cia do tema, relevncia das informa-
es, atualidade das questes tericas e
metodolgicas, valor histrico no inte-
rior da disciplina, importncia da obra
na trajetria do autor. Nobres e Anjos
preenche pelo menos trs desses requi-
sitos. O livro oferece-nos uma boa etno-
grafia sobre o estilo de vida e a viso de
mundo das camadas mdias da cidade
do Rio de Janeiro da dcada de 70, dan-
RESENHAS 177
do-nos uma perspectiva histrica dos
processos de reproduo, diferenciao
e hierarquizao social da poca. Ele
pode ainda ser considerado um marco
nos estudos de antropologia urbana no
Brasil. Por ltimo, sem dvida alguma,
ele representa um passo importante na
trajetria intelectual de Gilberto Velho,
finalmente resgatado com essa tardia
publicao.
Nobres e Anjos tem como um de
seus objetivos principais o mapeamento
dos estilos de vida e vises de mundo
de dois grupos das camadas mdias ca-
riocas da Zona Sul da cidade do Rio de
Janeiro. Primeiro, os vanguardistas-
aristocratas, que pertencem ao que o
autor denominou de roda intelectual-
artstico-bomia. Segundo, um grupo
de jovens surfistas, cujo ponto de refe-
rncia era uma lanchonete em Ipane-
ma, mas com origem social estrutural-
mente semelhante do outro burgue-
sia empresarial e profissionais liberais
com projeto de ascenso social , os
nobres e os anjos, respectivamente.
Os txicos funcionam nesse con-
texto mais como porta de entrada para
esses estilos de vida e vises de mundo
do que como tema central. Sua impor-
tncia conjuntural, ou seja, funcionam
basicamente como demarcador de fron-
teiras e de hierarquias em determina-
das situaes, no se constituindo em
elemento central na construo da iden-
tidade dos dois grupos.
O livro divide-se em seis captulos,
nenhum exclusivamente terico. Etno-
grafia e teoria misturam-se ao longo de
todo o texto, com um predomnio da et-
nografia. Os trs captulos iniciais dedi-
cam-se etnografia dos vanguardistas-
aristocratas. No primeiro, temos a des-
crio da composio do grupo, o pero-
do de observao, as situaes descri-
tas e consideradas importantes pelo au-
tor e o detalhamento do estilo de vida
178 RESENHAS
do grupo. O segundo, dedicado ao uso
dos txicos, descreve padres de consu-
mo, tipos de txicos consumidos, estra-
tgias de compra, hierarquias estabele-
cidas, categorias sociais associadas ao
seu uso e depoimentos. O terceiro apre-
senta uma descrio da formao cultu-
ral e viso poltica do grupo, sustentada
por oito depoimentos, nos quais as pers-
pectivas de mundo aparecem com mais
clareza, permitindo-nos entender as
vinculaes das diferentes percepes
e atitudes polticas com o estilo de vida
anteriormente descrito.
Por meio dessa etnografia, ficam
claros para o leitor os diferentes proje-
tos culturais construdos atravs do con-
sumo de drogas e o incio do proces-
so de cosmopolitizao das camadas
mdias altas da sociedade brasileira.
Nesse sentido, Nobres e Anjos fornece
material valioso para os interessados
em uma antropologia do consumo ou
em ampliar a discusso sobre estilos de
vida como uma forma de segmentao
social. Os processos de hierarquizao
descritos e as categorias utilizadas inter
e intragrupos indicam como os sistemas
de status eram (e ainda so) protegi-
dos e reproduzidos atravs do conheci-
mento dos princpios de classificao
dos bens, da hierarquia e da noo de
apropriado, ou seja, do gosto. As via-
gens e os roteiros tursticos, os tipos de
programas de lazer, as roupas, o uso do
corpo, os tipos de conhecimentos valo-
rizados, os dias selecionados para jan-
tar fora, as cidades estrangeiras mais
consumidas, os tipos de bebidas pre-
feridas, o jornal estrangeiro lido todos
servem como marcadores sociais, tor-
nando possvel mapear o universo de
gosto e de estilos de vida e as oposies
estruturais e diferenas que operavam
na nossa sociedade na dcada de 70.
Neste contexto, os trabalhos de
Bourdieu, Mary Douglas e Isherwood
acerca do papel desempenhado pelas
mercadorias do setor tercirio na repro-
duo social dos segmentos no pice da
pirmide social so adequados para en-
tender os vanguardistas-aristocratas.
Esses autores observam que o tempo e
o investimento em capital simblico e
cultural se tornam uma necessidade
permanente medida que subimos na
pirmide social, a fim de que as ativida-
des de consumo e o estilo de vida pos-
sam ser mantidos como marca consp-
cua de diferenciao social. Informa-
es sobre bens e mercadorias (como,
quando, por que e com quem us-los)
tornam-se fundamentais na criao de
barreiras de ingresso, tcnicas de ex-
cluso e pontes com pessoas e vises de
mundo semelhantes.
A etnografia dos vanguardistas-aris-
tocratas permite uma outra linha de re-
flexo bastante frtil. Refiro-me aos pri-
meiros passos das camadas mdias e al-
tas da sociedade brasileira em direo a
um consumo cosmopolita, com o objeti-
vo de se integrarem em um circuito e
em um projeto cultural que hoje po-
deramos denominar de globalizado.
Esse circuito permite que os nobres
brasileiros se sintam em casa em solo
europeu e estrangeiros em sua prpria
terra. A etnografia registra bem essa
vontade de pertencer ao mundo, uma
marca hoje bem mais disseminada entre
camadas mdias urbanas brasileiras.
O quarto captulo dedicado intei-
ramente ao grupo dos jovens surfistas.
Em comparao com o primeiro grupo,
as informaes sobre os surfistas so,
infelizmente, limitadas. Em nenhum
momento sabemos quantas pessoas fo-
ram consideradas membros, nem o
motivo exato pelo qual esse grupo de
jovens foi escolhido, nem quanto tempo
duraram as observaes, nem como o
estudioso abordou os seus informantes
etc. H a descrio de alguns inciden-
 RESENHAS 179

tes, mas no de qualquer situao liza a atribuio, por parte do autor,

formal, como no caso dos vanguardis-
tas-aristocratas. Predominam no texto
citaes espordicas das falas de mem-
bros do grupo, e no depoimentos mais
estruturados, como no exame do pri-
meiro grupo. O desequilbrio nas abor-
dagens dos dois grupos evidente e
nunca chega a ser inteiramente explo-
rado de forma consistente pelo autor.
No quinto captulo o autor prope-
se a fazer uma comparao entre os
dois grupos e inicia esta tarefa procu-
rando resolver precisamente o proble-
ma do desequilbrio entre as etnogra-
fias de forma a legitimar a comparao.
Sua estratgia explicitar as diferentes
circunstncias em que as pesquisas fo-
ram realizadas e refletir sobre as conse-
qncias delas. No que concerne ao
grupo vanguardista, ficam claros os la-
os afetivos ntimos que existem entre
os seus membros e o autor. Ele revela
que as pessoas do grupo representam
parte considervel do meu crculo de
relaes, admitindo que se considera
parte do universo investigado, compar-
tilhando das mesmas vises de mundo
(:185). Portanto, quanto a esse grupo fi-
cam claras para o leitor tanto as facili-
dades do acesso como as dificuldades
metodolgicas e tericas que da po-
dem resultar, embora o autor se res-
guarde de elabor-las.
Em relao aos surfistas, a situao mapeamento das diferentes expresses
de pesquisa descrita como difcil. O
acesso foi, no mais das vezes, indireto.
O autor admite que falou pouco com es-
ses jovens e que as entrevistas foram
obtidas com dificuldade (:186). Mesmo
com esse esclarecimento, o autor mui-
to econmico na discusso das conse-
qncias das diferenas entre os dois
grupos e no tira as dvidas que persis-
tem no leitor.
De toda forma, a comparao fei-
ta e o procedimento crucial que a viabi-
da classificao de grupo de status
para ambos os grupos. A partir de uma
mesma matriz socioeconmica, legiti-
mada pela educao, Velho procura de-
monstrar que se desenvolveram duas
vises de mundo distintas, representa-
das pelos dois grupos, que se relacio-
nam com tendncias mais amplas exis-
tentes na sociedade, como a roda inte-
lectual-artstico-bomia e a contracul-
tura carioca.
Embora distintos em termos etrios,
em estilos de vida, em percepes pol-
ticas, nas formas praticadas de hedonis-
mo, os dois grupos apresentam, contu-
do, pontos de contato. Um deles o uso
de txicos e os problemas decorrentes
da ilegalidade da atividade e do desvio
em relao cultura dominante. Outro
ponto de contato o aristocratismo que,
embora com formas diferentes e con-
tedos especficos, expressa um princ-
pio hierarquizador ativo, tanto para os
vanguardistas-aristocratas como para
os jovens surfistas.
No entanto, pareceu-me que a for-
ma como a comparao foi levada a ca-
bo e o caminho encontrado pelo autor
para legitim-la acaba por ocultar um
aspecto que, em textos posteriores, se
tornou um dos principais projetos inte-
lectuais de Gilberto Velho e uma das
suas mais importantes contribuies: o
do individualismo existentes no interior
das camadas mdias. Em Nobres e An-
jos esse interesse se esboa claramente.
A preocupao com as biografias indi-
viduais com a noo de talento e cria-
tividade associada competio, a bus-
ca pela autenticidade e pela expressivi-
dade interiores, a busca pelo autoco-
nhecimento via psicanlise e um hedo-
nismo assentado na busca por praze-
res dos vanguardistas-aristocratas
contrasta com a maneira pela qual os
180 RESENHAS

jovens surfistas constroem as noes de

individualidade, de liberdade, de igual-
dade e de um hedonismo centrado em
sensaes e oferece-nos sugestes im-
portantes atravs dos mltiplos cami-
nhos que o individualismo pode encon-
trar no seio das camadas mdias.
O autor conclui, chamando a aten-
o para que no se tome rigidamen-
te a noo de viso de mundo. A ana-
lisada cheia de ambigidades e suas
fronteiras flutuantes. Ao mesmo tempo
que importante demarcar grupos,
mais ainda entender as suas trocas e
influncias recprocas. Nesse sentido,
Velho considera importante observar
que, se do ponto de vista socioeconmi-
co esses grupos poderiam estar associa-
dos a uma cultura dominante/oficial,
eles tambm podem ser considerados
oprimidos, na medida em que no se
encontram inteiramente livres para ex-
pressar suas respectivas vises de mun-
do e posies em relao ao txico.
Do ponto de vista de uma cultura ofi-
cial, ele pode funcionar como um ele-
mento englobante, abarcando no seu
interior segmentos inteiramente distin-
tos em suas respectivas vises de mun-
do a partir da categoria desviante.
Entretanto, categorias abrangentes, co-
mo consumidores de txicos, podem
ser enganosas, tendo em vista que, no
o fato do uso dessas substncias que
d unidade a essas pessoas, mas a ma-
neira como so utilizadas.