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ABBLIA COMO
FONTE LITERRIA
Todos os Direitos Reservados. Copyright 1985 para a lngua portuguesa da Casa
Publicadora das Assemblias de Deus.
809.9
A Bblia como fonte literria. Rio de Janeiro, Casa Publicadora das Assemblias de
Deus, 1985.
CDD 809.9
3.000/1985
ndice
Prefcio
1. Formas de exposio
2. Romance e fico
3. Narrao histrica
4. Gneros literrios
Notas
Prefcio
No Salmo 119.105, dirigindo-se reverentemente a Deus, diz o cantor sagrado:
"Lmpada para os meus ps a tua Palavra, e luz para os meus caminhos".
Alm disto, durante o percurso, esta luz aponta aos homens as faculdades da alma e os
elementos da cultura nos seus princpios mais positivos.
Fugindo apreciao de outros valores ponderveis, que devem ser apreciados parte,
examinamos neste trabalho alguns dos lanos em que podem ter-se inspirado os homens
de letras para produzir composies atravs das quais se veio a ampliar o uso dos
clssicos gneros literrios.
Como origem desses gneros que se deve entender o ttulo - A Bblia, Fonte Literria,
que, todavia, poderia gerar a suposio de tratar-se propriamente das incontveis
produes de poetas e prosadores inspiradas nos fatos e episdios na verdade
impressionantes que se acumulam nas pginas da Bblia.
O Autor
1. Formas de exposio
No pode haver dvida de que na Bblia - repositrio de composies que variam das
mais simples canes populares at os mais ponderados poemas filosficos, constitudo
de 66 livros os mais diversos elucubrados no longo curso de 15 sculos pelos mais
diferentes autores, cada qual com o seu estilo pessoal a servio da inspirao divina - se
encontram as nascentes de todos os gneros literrios, que evoluem no correr do tempo
e tomam caractersticas de cada regio e de cada povo, sem que se turvem ou esgotem
todavia as fontes primitivas.
Efetivamente, todo o esquema atual de composies literrias encontra nas pginas das
Escrituras exemplificao farta e expressiva, sem embarao da poca e das
diferenciaes lingsticas.
Descrio
Caracteriza-se pela seqncia de aspectos; torna-se montona como uma simples
enumerao quando nela se empregam apenas verbos de estado. Da o recurso aos
verbos dinmicos, de que se serve o autor do livro de Gnesis ao retratar singelamente a
Criao.
Gnesis 2.8-14: "E plantou o Senhor Deus um jardim no den, da banda do Oriente; e
ps ali o homem que tinha formado. E o Senhor fez brotar da terra toda rvore
agradvel vista e tambm ao paladar; e a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore
da cincia do bem e do mal. E saa um rio do den para regar o jardim; e da se dividia e
se tornava em quatro outros rios. O nome do primeiro Piso; este o que rodeia toda a
terra de Evil, onde se acha oiro. E o oiro dessa terra excelente; ali tambm se
encontram o bdlio e o alabastro. E o nome do segundo rio Gero; este o que rodeia
todo o pas da Etipia. O terceiro rio o Tigre, que vai para a banda do oriente da
Assria; e o quarto o Eufrates. E tomou o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do
den para o lavrar e o guardar. E ordenou-lhe ainda o Senhor Deus: De toda rvore do
jardim comers livremente, mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no
comers; porque no dia em que dela comeres certamente morrers."
1 Reis 6.1-5: "E sucedeu que no ano de quatrocentos e oitenta, depois de sarem os
filhos de Israel do Egito, no ano quarto do reinado de Salomo sobre Israel, no ms de
Zive (que o ms segundo), comeou ele a edificar a casa do Senhor. E a casa que o rei
Salomo edificou ao Senhor era de sessenta cvados de comprimento, e de vinte
cevados de largura, e de trinta cvados de altura. E o prtico diante do templo da casa
era de vinte cvados de comprimento, segundo a largura da casa, e de dez cvados de
largura diante da casa. E fez casa janelas de vista estreita. Edificou em redor da parede
da casa cmaras colaterais."
Narrao
Os verbos dinmicos ou de movimento, alis, so os prprios da narrao, que se
distingue pela seqncia de fatos ou episdios, os quais animam todas as Escrituras e
empolgam no Gnesis, vibram nos livros dos Reis, Samuel e Crnicas e esplendem nos
Evangelhos. Do primeiro livro, em que se narram as origens do Universo, veja-se
pequeno trecho na trama em que se livram de Jos os irmos enciumados.
Gnesis 37.19-28: "E disseram um ao outro: Eis l vem o sonhador-mor! Vinde, pois
agora, e matemo-lo, e lancemo-lo numa destas covas, e diremos: Uma besta-fera o
comeu; e veremos o que ser dos seus sonhos. E ouvindo-o Ruben, livrou-o das mos
deles e disse: No lhe tiremos a vida. E acrescentou: No derrameis seu sangue; lanai-o
nesta cova, que est no deserto, e no lanceis mos nele. Disse isto para livr-lo das suas
mos, e para restitu-lo a seu pai. E aconteceu que, chegando Jos a seus irmos,
tiraram-lhe a tnica de vrias cores que trazia. E tomaram-no, e lanaram-no na cova;
porm esta se achava vazia, sem gua. Depois assentaram-se para comer po; e
levantando os olhos, viram uma caravana de ismaelitas que vinha de Gileade; em seus
camelos traziam especiarias, e blsamo, e mirra, que iam levar ao Egito. Ento Jud
disse a seus irmos: Que proveito h em matarmos nosso irmo, e ocultarmos a sua
morte? melhor que o vendamos a esses ismaelitas, e no manchemos nossas mos
sobre ele; porque afinal nosso irmo, nosso sangue. E seus irmos obedeceram.
Passando pois os mercadores midianitas, retiraram a Jos da cova, e o venderam por
vinte moedas de prata aos referidos ismaelitas, que levaram Jos para o Egito."
A Ressurreio de Jesus - Joo 20.1-10: "E no primeiro dia da semana Maria Madalena
foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra de l removida. Correu,
pois, e foi a Simo Pedro, e ao outro discpulo, a quem Jesus amava, e disse-lhes:
Levaram o Senhor, do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. Ento Pedro saiu com o
outro discpulo, e foram ao sepulcro. E os dois corriam juntos, porm o outro discpulo
correu mais apressadamente do que Pedro, pelo que chegou primeiro ao sepulcro. E
abaixando-se, viu postos os lenis; todavia no entrou. Chegou finalmente Simo
Pedro, que o seguia, e entrou no sepulcro, e viu postos os lenis. E viu mais que o
leno, que havia sido posto sobre a cabea de Jesus, no estava com os lenis, mas
dobrado num lugar parte. Ento entrou tambm o outro discpulo, que chegara
primeiro ao sepulcro, e viu, e creu. Porque ainda no haviam compreendido a Escritura:
que Jesus havia de ressurgir dentre os mortos. Tornaram ento os discpulos para casa."
Dissertao Seqncia de juzos ou de opinies, certamente a mais intelectiva das
formas de exposio, em se tratando especialmente de matria de elevado alcance. Da o
sbio recurso ilustrao, de quem tambm foi exmio mestre Jesus Cristo, graas
qual, com a amenidade da narrao, se atenuam as asperezas do discurso.
A Palavra de Deus, merc do seu prprio contedo, opulenta de dissertaes, que se
estendem desde o Gnesis at o Apocalipse. esta a forma em que se cristaliza a
doutrina do primitivo Pacto e a do novo, e em que se expressam os mistrios e as
realidades das relaes entre a criatura e o Criador. Exemplific-la-emos, considerando
a convenincia da sntese, com um fragmento da vida de J. Neste relato, em que reluz a
experincia do resignado patriarca de Uz, figuravam vrias personagens a debater o
problema do mal e das suas conseqncias, bem como a justia de Deus na desigual
partilha da felicidade e da desventura. Toms Carlyle considera este poema "uma das
coisas mais sublimes que jamais se escreveram um nobre livro, um livro para todos os
homens e a cujo mrito literrio nada h que se compare".
Romance
Fara exalta a Jos - Gnesis 41.38-52: "Depois disse Fara a Jos: Pois que Deus te
fez saber tudo isto, poderei eu achar outro to sbio como tu? Tu estars sobre a minha
casa, e ao mando de tua boca obedecer todo o meu povo; apenas no trono eu serei
maior que tu. Disse ainda Fara a Jos: Eis que te tenho posto sobre toda a terra do
Egito. E tirou Fara de sua mo um anel e o ps na mo de Jos; e f-lo vestir roupa de
linho fino, e ps-lhe no pescoo um colar de ouro; e f-lo subir no seu segundo carro, e
os pregoeiros clamavam diante dele: Ajoelhai! Deste modo o ps Fara como
superintendente em toda a terra do Egito. E disse ainda a Jos: Eu sou Fara, porm sem
ti ningum mover mo ou p em toda a terra do Egito. E mudou Fara o nome de Jos,
chamando-lhe em lngua egipcaca Zafenate-Pania, e deu-lhe por mulher a Azenate,
filha de Potfera, sacerdote de Helope; e saiu Jos por toda a terra do Egito. Era ele da
idade de trinta anos quando se apresentou a Fara. E dele se despedindo, saiu em visita
a toda a terra do Egito. A terra produziu abundantemente durante sete anos, e ajuntou-se
toda a produo desse tempo, reduzida a molhos, em cada cidade, conforme a recolhida
em cada uma. A fartura de trigo foi to abundante como a areia do mar, tal que no se
podia calcular. Antes que sobreviessem os sete anos de fome, nasceram a Jos dois
filhos, que lhe gerou sua mulher Azenate. Ao primeiro deu Jos o nome de Manasses,
dizendo: Deus me fez esquecer de todo o meu trabalho, e da casa de meu pai. Ao
segundo chamou Efraim, explicando: Deus me fez prosperar na terra em que fui
afligido."
Fico
o seguinte exemplo, em que Jesus supe como protagonista um rico louco:
Lucas 12.13-21: "E disse-lhe um da multido: Mestre, dize a meu irmo que reparta
comigo a herana. Mas Ele lhe disse: Homem, quem me ps a mim por juiz ou
repartidor entre vs? E disse-lhes: Acautelai-vos e guardai-vos da avareza; porque a
vida de qualquer no consiste na abundncia dos bens que possui. E props-lhe uma
parbola, dizendo: A herdade de um homem rico tinha produzido com abundncia. E
refletia ele consigo mesmo: Que farei, j que no tenho onde recolher a minha
produo? E chegou a esta concluso: Derribarei os meus celeiros e construirei outros
maiores, e ali recolherei tudo quanto produzir e os demais bens; e direi minha alma:
Alma, tens em depsito fartos bens para muitos anos: descansa, come, bebe e folga.
Porm Deus lhe disse: Louco, esta noite te pediro a tua alma; e o que ajuntaste para
quem ser? Assim o que para si acumula tesouros, e no rico para com Deus."
Conto
Aparece tambm com freqncia ao longo das Escrituras. um como romance
abreviado e de um deles daremos apenas uma sntese:
Davi e Abigail - 1 Samuel 25.2-42: "Nabal era um homem muito rico, porm intratvel,
perverso e malicioso, que possua propriedades no Carmelo. Casara-se com Abigail,
mulher formosa e sensata, e contava entre os seus bens 3.000 ovelhas e 1.000 cabras.
Davi, enfurecido, voltou-se para eles e disse: Cinja-se cada um com a sua espada. Por
sua vez tomou ele as suas armas e ordenou-lhes que o seguissem em misso de
desagravo. Acompanharam-no quatrocentos homens armados e mais duzentos
incumbidos da bagagem.
Nesse nterim um dos criados de Abigail lhe deu cincia de haverem sido desfeiteados
por Nabal os homens que Davi lhe enviara em misso pacfica e para pedir-lhe eventual
auxlio; e acrescentou que, no convvio com o pessoal de Davi, quando apascentavam
suas ovelhas, haviam recebido inteira proteo e desinteressada ajuda.
Abigail, prevendo justa represlia da parte de Davi, fez tudo para evit-la, sem nada
dizer, todavia, ao marido. Tomou para isto duzentos pes, dois odres de vinho, cinco
carneiros assados, cinco alqueires de farinha, cem cachos de uvas passadas e duzentas
pastas de figos secos, com que fez carregar vrios jumentos. E, ordenando que os
criados a precedessem com a carga, montou um jumento e cavalgou em direo ao
deserto em que se achavam Davi e seus homens, com o firme propsito de aplacar-lhe a
ira.
Descia ela a encosta do monte quando se lhe deparou Davi, que vinha em sentido
oposto. Mal se encontraram, Davi se queixou de que, havendo dispensado a Nabal toda
a assistncia, protegendo inclusive tudo quando ele havia deixado no deserto, ele lhe
retribuiu o bem com o mal. Estava, pois disposto a destruir tudo quanto pertencesse a
Nabal.
Proferidas estas palavras, Abigail apresentou a Davi os presentes que lhe trouxera, como
penhor de amizade e reparao.
Aceitando as ddivas, Davi deu graas a Deus por lhes haver propiciado aquele
encontro, em virtude do qual se evitou a prtica da verdadeira carnificina. Disse em
seguida a Abigail que tornasse em paz para sua casa, j que ele tomara na devida conta a
sua visita.
Dez dias depois Nabal morreu efetivamente, e Davi deu graas a Deus por hav-lo
vingado do oprbrio a que havia sido exposto.
Visto que deste modo se encontrava livre Abigail, com quem simpatizara
profundamente, Davi enviou-lhe embaixadores que a pedissem em casamento, e,
assentindo ela, ele a fez sua esposa.
3. Narrao histrica
Vinte e dois livros especializados - 17 no Antigo e 5 no Novo Testamento - ocupam-se
de histria, que ocorre tambm, e fascinante, em no poucos dos livros profticos e nos
Evangelhos.
Histria
Origem do Universo e dos seres - Gnesis 1.1-13: "No princpio criou Deus os cus e a
terra. E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito
de Deus se movia sobre a face das guas. E disse Deus: Haja luz; e houve luz. E viu
Deus que era boa luz; e fez Deus separao entre a luz e as trevas. E Deus chamou
luz dia; e s trevas chamou noite. E foi a tarde e a manh, o dia primeiro. E disse Deus:
Haja uma expanso no meio das guas, e haja separao entre guas e guas. E fez Deus
a expanso, e fez separao entre as guas que estavam debaixo da expanso e as guas
que estavam sobre a expanso; e assim foi. E chamou Deus expanso cus, e foi a
tarde e a manh o dia segundo. E disse Deus: Ajuntem-se as guas debaixo dos cus
num lugar; e aparea a poro seca. E assim foi. E chamou Deus poro seca terra; e
ao ajuntamento das guas chamou mares. viu Deus que era bom. Disse Deus: Produza
a terra erva verde, erva que d semente, rvore frutfera que d fruto segundo a sua
espcie, cuja semente nela seja sobre a terra; e assim foi. E a terra produziu erva, erva
dando semente conforme a sua espcie, e a rvore frutfera, cuja semente est nela
segundo a sua espcie; e viu Deus que era bom. E foi a tarde, e a manh, o dia terceiro."
Formao do Homem - Gnesis 2.7: "E formou o Senhor Deus o homem do p da terra,
e soprou em seus narizes o flego da vida: e o homem foi feito alma vivente."
Criao da mulher - Gnesis 2.18-25: "E disse o Senhor Deus: No bom que o homem
esteja s: far-lhe-ei uma ajudadora que esteja como diante dele. Havendo, pois o Senhor
Deus formado da terra todo animal do campo, e toda ave dos cus, os trouxe a Ado,
para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda alma vivente, isso
foi o seu nome. E Ado ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a toda besta
do campo; mas para o homem no se achava ajudadora que estivesse como diante dele.
Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e tomou
uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar. E da costela que o Senhor Deus
tomou do homem, formou uma mulher; e trouxe-a a Ado. E disse Ado: Esta agora
osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada varoa, porquanto do
varo foi tomada. Portanto deixar o varo o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua
mulher, e sero ambos uma carne. E ambos estavam nus, o homem e a sua mulher; e
no se envergonhavam."
Sacrifcio simblico de Isaque - Gnesis 22.1-13: "E aconteceu depois destas coisas que
tentou Deus a Abrao e disse-lhe: Abrao! E ele respondeu: Eis me aqui. E disse: Toma
agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori, e
oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi. Ento se levantou
Abrao pela manh, de madrugada, e albardou o seu jumento, e tomou consigo dois dos
seus moos e Isaque, seu filho; e partiu lenha para o holocausto, e levantou-se, e foi ao
lugar que Deus lhe indicara. Ao terceiro dia levantou Abrao os seus olhos, e viu o lugar
de longe. E disse Abrao aos seus moos: Ficai-vos aqui com o jumento, e eu e o moo
iremos at ali; e havendo adorado, tomaremos a vs. E tomou Abrao a lenha do
holocausto, e p-la sobre Isaque, seu filho; e ele tomou o fogo e o cutelo na sua mo, e
foram ambos juntos. Ento chamou Isaque a Abrao, seu pai, e disse: Meu pai! E ele
disse: Eis-me aqui, meu filho. E ele disse: A esto o fogo e a lenha, mas onde est o
cordeiro para o holocausto? Respondeu Abrao: Deus prover para si o cordeiro para o
holocausto, meu filho. Assim caminharam ambos juntos. E vieram ao lugar que Deus
lhe indicara, e edificou Abrao ali um altar, ps em ordem a lenha, amarrou a Isaque,
seu filho, e deitou-o sobre o altar, em cima da lenha. E estendeu Abrao a sua mo, e
tomou o cutelo para imolar o filho. Mas o anjo do Senhor lhe bradou desde os cus, e
disse: Abrao, Abrao! E ele respondeu: Eis-me aqui. Ento disse: No estendas a tua
mo sobre o moo, e no lhe faas nada: porquanto agora sei que temes a Deus, e no
me negaste o teu filho, o teu unignito. Ento levantou Abrao os olhos, e olhou; e eis
que estava um carneiro detrs dele, embaraado pelos chifres num mato; ento pegou o
carneiro e ofereceu-o em holocausto, em lugar do filho."
Fara aflige os israelitas - xodo 5.6-9: "Portanto deu ordem Fara naquele mesmo dia
aos exatores do povo e aos seus oficiais, dizendo: Daqui em diante no tornareis a dar
palha ao povo para fazer tijolos, como fizestes ontem e anteontem: vo eles mesmos e
colham palha para si. E lhes imporeis a conta dos tijolos que fizeram ontem e
anteontem: nada diminuireis dela, porque eles esto ociosos; por isto clamam, dizendo:
Vamos, sacrifiquemos ao nosso Deus. Agrave-se o servio sobre esses homens, para que
se ocupem nele, e no confiem em palavras enganosas."
Tomada de Jeric - Josu 6.4 e 5: "Sete sacerdotes levaro sete trombetas de chifres de
carneiros adiante da arca; no stimo dia rodeareis a cidade '"- sete vezes, e os sacerdotes
tocaro as trombetas. E ser que, tocando-se longamente a trombeta de carneiro,
ouvindo vs o sonido dela, todo o povo gritar com grande alarido; o muro da cidade
vir abaixo, e o povo o galgar, cada qual diante de si."
A rainha de Sab visita Salomo - 1 Reis 10.1-9: "Tendo rainha de Sab ouvido a
fama de Salomo, com respeito ao nome do Senhor, veio prov-lo com perguntas
difceis. Chegou a Jerusalm com uma enorme comitiva, com camelos carregados de
especiarias, muitssimo ouro e pedras preciosas. Dirigiu-se a Salomo e exps-lhe tudo
quanto trazia em mente. Salomo respondeu-lhe a todas as perguntas, e nada achou to
profundo nas suas argies a que no pudesse dar resposta cabal. Vendo pois a rainha
de Sab a sabedoria de Salomo, e admirando a construo que levantara, a comida da
sua mesa, a instalao dos seus oficiais, os servios dos seus criados e os trajes por eles
usados, seus copeiros e mais o holocausto que oferecia na casa do Senhor, ficou
deslumbrada, e disse ao rei: Foi verdadeira a palavra que a teu respeito ouvi na minha
terra, e a respeito da tua sabedoria. No entanto eu no cria naquelas palavras, mas afinal
vim e vi tudo com os meus prprios olhos. E certo que no me contaram a metade,
pois sobrepujas em sabedoria e prosperidade a fama que ouvi. Felizes os teus homens,
felizes os teus servos, que esto sempre diante de ti, e aproveitam a tua sabedoria!
Bendito seja o Senhor teu Deus, que se agradou de ti para te colocar no trono de Israel;
porque o Senhor ama a Israel para sempre, por isto te constituiu rei, para executares
juzo e justia. Deu ela ao rei cento e vinte talentos de ouro e muitssimas especiarias e
pedras preciosas; nunca mais veio especiaria em tanta abundncia como a que a rainha
de Sab ofereceu ao rei Salomo."
Nascimento de Jesus - Lucas 2.8-18: "Ora havia naquela mesma comarca [Belm]
pastores que estavam no campo, e guardavam durante as viglias da noite o seu rebanho.
E eis que o anjo do Senhor veio sobre eles e a glria do Senhor os cercou de resplendor,
e tiveram grande temor. E o anjo lhes disse; No temais, porque eu vos dou novas de
grande alegria, o que ser para todo o povo: que hoje, na cidade de Davi, vos nasceu o
Salvador, que Cristo, o Senhor. E isto vos ser por sinal: achareis o menino envolto em
panos, e deitado numa manjedoura. E, no mesmo instante, apareceu com o anjo uma
multido dos exrcitos celestiais, louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas alturas,
paz na terra, boa vontade para os homens. E aconteceu que, ausentando-se deles os
anjos para o Cu, disseram os pastores uns aos outros: Vamos, pois at Belm, e
vejamos o que aconteceu e que o Senhor nos notificou. E foram apressadamente, e
acharam Maria e Jos, e o menino deitado na manjedoura. E, vendo-o, divulgaram a
palavra que acerca do menino lhes fora dita; e todos os que os ouviram se maravilharam
do que os pastores lhes diziam."
4. Gneros literrios
O gnero oratrio haveria de ser naturalmente dos mais freqentes, numa obra entre
cujos objetivos se contam a orientao e a doutrinao das massas. E, de fato, desde que
Jeov purificou os lbios incircuncisos de Moiss at que Jesus empostou a rude voz
dos seus apstolos e missionrios, inumerveis homens eleitos se levantaram diante das
multides para, exercitando a eloqncia e a dialtica, proclamar-lhes as verdades
eternas e indicar-lhes o caminho a seguir.
Mas nenhum modelo mais excelente nem mais impressionante de pea oratria do que o
maravilhoso Sermo do Monte, em que Jesus, fundindo no verbo os primores da
Suprema Verdade, empolga a multido sequiosa dos seus ouvintes, incontveis no
espao e no tempo. Vejamos como amostras, fragmentos dessa orao magistral e de
outras proferidas por bons discpulos:
Amor ao inimigo - Mateus 5.43-48: "Ouvistes o que foi dito: Amars o teu prximo, e
aborrecers o teu inimigo. Eu vos digo, porm: Amai a vossos inimigos, bendizei os que
vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos
perseguem; para que sejais dignos filhos do vosso Pai que est nos cus; pois faz que o
seu sol se levante sobre os maus e os bons, e a chuva desa sobre os justos e os injustos.
Pois, se amardes os que vos amam, que galardo havereis? No fazem os publicanos
tambm o mesmo? Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos
cus".
Epistolar
Que diremos da importncia, em relao Bblia, do gnero epistolar? A Palavra Santa
no podia transmitir-se a todo o mundo apenas oralmente, atravs de dilogos, palestras
ou alocues. Nem seria aceitvel que ela se evolasse com as lufadas do vento, no
instante em que fosse proferida. Importava que a sua mensagem se perpetuasse, para
meditao dos que a houvessem escutado, e corresse mundo, para alcanar os que no
podiam ouvi-la diretamente.
Assim, a fora persuasiva dos santos pregoeiros trocou o plpito e a tribuna pela pena e
pelo pergaminho e vieram eles a pregar distncia, gravando nas epstolas os magistrais
ensinos recolhidos ao p do Mestre.
Testemunho confortador - 3 Joo 1-4: "O ancio ao amado Gaio, a quem em verdade
amo. Amado, antes de tudo desejo que te v bem, e que tenhas sade, assim como bem
vai tua alma. Muito me alegrei quando os irmos vieram e testificaram da tua verdade,
como andas na verdade. No tenho maior gozo do que nisto, de ouvir que os meus
filhos andam na verdade."
Prtica do bem - 3 Joo 11-15: "Amado, no imites o que mau, seno o que bom.
Aquele que pratica o bem procede de Deus, o que pratica o mal jamais viu a Deus.
Quanto a Demtrio, todos lhe do testemunho, at a prpria verdade, e ns tambm
damos testemunho; e sabes que o nosso testemunho verdadeiro. Muitas cousas tinha
que te informar; todavia no quis faz-lo com tinta e pena, pois em breve espero ver-te.
Ento conversaremos de viva voz. A paz seja contigo. Os amigos te sadam. Sada os
amigos, nome por nome."
Exortao unidade - 1 Corntios 1.1-2; 10-13; 18-21: "Paulo, chamado pela vontade
de Deus para ser apstolo de Jesus Cristo, e Sstenes, Igreja de Deus que est em
Corinto... Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a
mesma cousa, e que no haja entre vs divises; antes sejais inteiramente unidos, na
mesma disposio mental e no mesmo parecer. Pois a vosso respeito, meus irmos, fui
informado, pelos da casa de Cloe, de que h contendas entre vs. Refiro-me ao fato de
cada um de vs dizer: Eu sou de Paulo e eu de Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo.
Acaso Cristo est dividido? foi Paulo crucificado em favor de vs, ou fostes porventura
batizados em nome de Paulo?... Certamente a palavra da cruz loucura para os que se
perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus. Pois est escrito: Destruirei a
sabedoria dos sbios e aniquilarei a inteligncia dos entendidos. Onde est o sbio?
Onde o escriba? Onde o inquiridor deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a
sabedoria do mundo? Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por
sua prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que crem, pela loucura da pregao."
Didtico
Do gnero didtico bvio que igualmente se haveriam de encontrar entre os escritos da
Velha e da Nova Dispensao numerosos e expressivos exemplos, tal a finalidade do
Livro dos livros. Ei-los a se lem, para resumirmos citaes, na transparente sntese dos
Provrbios, nas cintilantes e amenas parbolas de Cristo e em no poucos aplogos e
alegorias, que permeiam as inmeras composies que formam as Escrituras Sagradas.
Os Provrbios - coleo de preceitos que constituem um tratado de filosofia prtica e
encerram o cdigo moral dos hebreus - superam, no juzo de crticos profanos, as mais
famosas coletneas anlogas, como os Ditos dos Sete Sbios da Grcia, os Aurea
Carmina, de Pitgoras; os Jacula prudentum de Jorge Herbert, o Lexicon Tetraglotton
atribudo a Jaime Howell, e outros. Vejam-se algumas prolas das que constituram o
colar da sabedoria salomnica, o sempre citado livro do sapientssimo rei:
"No sejas sbio a teus prprios olhos: teme ao Senhor e aparta-te do mal" (3.7).
"No maquines mal contra o teu prximo, pois habita contigo confiadamente" (3.29).
"Ao Senhor empresta o que se compadece do pobre, e Ele lhe pagar o seu benefcio"
(19.17).
O Fariseu e o Publicano - Lucas 19.9-14: "E disse (Jesus) tambm esta parbola a uns
que confiavam em si mesmos, que eram justos, e desprezavam os outros: Dois homens
subiram ao templo, a orar: um fariseu e o outro publicano. O fariseu, estando em p,
orava consigo desta maneira: Deus, graas te dou porque no sou como os demais
homens, roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como este publicano. Jejuo duas
vezes na semana e dou os dzimos de tudo quanto possuo. O publicano, porm, estando
em p, de longe, nem sequer ousava levantar os olhos ao cu, mas batia no peito,
dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-te que este desceu
justificado para sua casa, e no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser
humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado."
As rvores que desejam um rei - Juzes 9.8-15: "Foram uma vez as rvores a ungir para
si um rei; e disseram Oliveira: Reina tu sobre ns. Porm a Oliveira lhes disse:
Deixaria eu a minha gordura, que Deus e os homens em mim prezam, e iria a labutar
sobre as rvores? Ento disseram as rvores Figueira: Vem tu, e reina sobre ns.
Porm a Figueira lhes disse: Deixaria eu a minha doura, o meu bom fruto, e iria labutar
sobre as rvores? Ento disseram as rvores Videira: Vem tu, e reina sobre ns. Porm
a Videira lhes disse: Deixaria eu o meu mosto, que alegra a Deus e aos homens, e iria
labutar sobre as rvores? Ento todas as rvores disseram ao Espinheiro: Vem tu, e reina
sobre ns. E disse o Espinheiro s rvores: Se, na verdade, me ungis por rei sobre vs,
vinde, e confiai-vos debaixo da minha sombra; mas, se no, saia fogo do Espinheiro que
consuma os cedros do Lbano."
Potico
Tambm os gneros poticos - pico, lrico, dramtico, satrico e didtico, hoje comuns
prosa - tm sua origem nos inexaurveis mananciais da Bblia.
Importa observar que j hoje no se confunde verso com poesia, pois tanto pode haver
poesia em prosa como prosasmo em verso. Assim que, na literatura brasileira,
Iracema, de Jos de Alencar, se classifica como poema lrico; e Os sertes, de Euclides
da Cunha, se tm por poema pico, tais o encanto e a elevao com que os compuseram
seus inspirados autores.
Lrico
Os hebreus, como os demais povos, so sensveis aos encantos da natureza, s
excelncias do convvio familiar, s vibraes do sentimento patritico e s atraes da
ndole religiosa. No podiam reprimir, por isto, as espontneas manifestaes de
encantamento quando contemplavam o cu, obra das mos de Deus, a lua e as estrelas
por Ele criadas; nem calar os jbilos da alma, quando bafejados por xitos felizes, nem
domar os impulsos do corao, quando aquecido pelas chamas do amor; nem estancar as
torrentes de entusiasmo, quando um brao herico alcanava um triunfo para a sua
gente; nem tampouco conter os ntimos lamentos, quando atormentados pela dor. Por
isto mesmo o lirismo impregna tambm as pginas da sua histria sagrada, sejam elas as
dos Salmos, das Crnicas, do livro de Rute, dos Juzes ou quaisquer outras, o que
exemplificaremos com breves citaes.
Moiss, posto o livro da Lei ao lado da Arca da Aliana, pronunciou um cntico em que
apela para os sentimentos do seu povo. Ele assim comea:
"Inclina os ouvidos, Cus, e falarei; e oua a terra as palavras da minha boca. Goteje a
minha doutrina como a chuva, destile a minha palavra como o orvalho, como chuvisco
sobre a relva. e como gotas de gua sobre a erva. Porque proclamarei o nome do Senhor.
Engrandecei o nosso Deus! Eis a Rocha! Suas obras so perfeitas, porque todos os seus
caminhos so juzos; Deus fidelidade, e no h nele injustia: justo e reto" (Dt 32.1-
4). As mulheres de Israel, tangendo a harpa, entoam uma ode a Davi pela magnfica
vitria contra os filisteus:
"Saul feriu os seus milhares, porm Davi os seus dez milhares" (1 Sm 18.7).
Maria exalta o Senhor num belo canto genetlaco, ao sentir-se me da natureza humana
do Messias.
"A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus, meu
Salvador, porque considerou a humildade da sua serva. Pois desde agora todas as
geraes me consideraro bem-aventurada, porque o Poderoso me fez grandes coisas.
Santo o seu nome. A sua misericrdia vai de gerao em gerao sobre os que o
temem. Agiu com o seu brao valorosamente; dispersou os que no corao alimentavam
pensamentos soberbos. Derrubou dos seus tronos os poderosos e exaltou os humildes.
Encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos. Amparou a Israel, seu servo, a
fim de lembrar-se da sua misericrdia, a favor de Abrao e de sua descendncia para
sempre, como prometera a nossos pais (Lc 1.46-55). Esposa e esposo, com o corao a
transbordar de ternura, entretm-se em delicado idlio:
"- Eu sou a rosa de Sarom, o lrio dos vales, - Qual o lrio entre os espinhos, tal a
minha querida entre as donzelas. - Qual a macieira entre as rvores do bosque, tal o
meu amado entre os jovens; desejo muito a sua sombra, e debaixo dela me assento; e o
seu fruto doce ao meu paladar. Leva-me sala do banquete, e o seu estandarte sobre
mim o amor. Sustentai-me com passas, confortai-me com mas, pois desfaleo de
amor. A sua mo esquerda esteja debaixo da minha cabea, e a direita me abrace.
Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas e cervas do campo, que no acordeis
nem desperteis o amor, at que este o queira. Ouo a voz do meu amado; ei-lo a
galgando os montes, pulando sobre os outeiros. O meu amado semelhante ao gamo, ou
ao filho da gazela; eis que est detrs da nossa parede, olhando pelas janelas,
espreitando pelas grades. O meu amado fala e me diz: - Levanta-te, querida minha,
formosa minha, e vem" (Ct 2.1-10). O esposo solcito convida a esposa neste
epitalmio:
"Vem comigo do Lbano, esposa, comigo do Lbano vem; olha desde o cume de
Amana, desde o cume de Senir e de Hermom, desde a morada dos lees, desde os
montes dos leopardos. Tiraste-me o corao, irm minha, esposa; tiraste-me o corao
com um dos teus olhos, com um colar do teu pescoo. Que belos so os teus amores,
irm minha! Oh! esposa minha! quo melhores so os teus amores do que o vinho!
Mel e leite esto debaixo da tua lngua, e o cheiro dos teus vestidos como o cheiro do
Lbano (Ct 4.8-11). Ainda no mesmo poema se encontra exemplo da cloga, na qual o
esposo evoca aspectos da vida pastoril, valendo-se de figuras bem romnticas.
Os teus olhos so como os das pombas, e brilham atravs do teu vu. Os teus cabelos
so como o rebanho de cabras que descem ondeantes do monte de Gileade.
Os teus dois seios so como duas crias, gmeas de uma gazela, que se apascentam
entre os lrios
(Ct 4.1-5). Entre as amostras lricas que no poema se entrelaam surge ainda algo do
madrigal, em que o poeta decanta os atrativos da amada:
"Se tu no o sabes, mais formosa entre as mulheres, sai-te pelas pisadas dos rebanhos,
e apascenta os teus cabritos junto s tendas dos pastores. Formosa so as tuas faces entre
os teus enfeites, o teu pescoo com os colares. Enfeites de ouro te faremos, com
incrustaes de prata" (Ct 1.8,10,11).
At o acrstico se inspira numa sugesto bblica dos Provrbios, colhidos nessa gema
literria sem paralelo na antiga literatura, que o captulo 31, no qual o poeta exalta a
mulher virtuosa nas suas relaes domsticas e sociais, num louvor que transcende
qualquer galanteio de ordem pessoal, visto que da famlia, de que a mulher o anjo
custdio - no dizer de eminente escritor cristo - provm no s a virtude privada, seno
tambm a pblica, e, em conseqncia, a prpria prosperidade nacional.
Antes disso se utiliza a ordem alfabtica na seriao das estrofes do Salmo 119.
Composio lrica - A propsito dos versos lricos, impe-se dizer algo da versificao
nos poemas bblicos.
Quanto estrutura, tais composies variam de poca para poca, de povo para povo, e
at de indivduo para indivduo. H formas, porm, que esto moldadas no instinto
popular e que tanto se encontram na tcnica dos antigos povos orientais como na poesia
trovadoresca da Idade Mdia e at, em grande parte, na literatura moderna e na
paremiologia universal.
"Ai eu coitada, como vivo em gr cuidado Por meu amigo que hei alongado!
Muito me tarda O meu amigo na Guarda! Ai eu coitada, como vivo em gr desejo por
meu amigo que tarda e non vejo! Muito me tarda o meu amigo na Guarda!"
Quanto aos provrbios populares, fcil verificar que se constituem geralmente de dois
versos e que entre eles no so raros os dsticos formados por versos de sete slabas, que
, sem dvida, a mais espontnea das nossas medidas poticas. E ainda que neles no se
repita a idia, como na para-I dstica propriamente dita, h certo paralelismo na simetria
da composio, o que lambem digno de nota. Vejam-se estes exemplos:
Cumpre ainda observar que, ao contrrio do que pensam muitos, a rima, usada para
marcar mais acentuadamente o ritmo do verso, pelo que se constitui ainda valioso
recurso mnemnico, no lhe todavia essencial. Por isto so comuns, em todos os
tempos e em todas as literaturas, os chamados versos soltos ou brancos.
Na metrificao dos poemas bblicos o ritmo depende antes da idia que da fornia: no
se determina pelo nmero de slabas dos versos nem pela quantidade de versos na
estrofe.
"Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos"
(SI 19.1).
"O Senhor conhece o caminho dos justos; e o caminho dos mpios perecer" (SI 1.6).
"Justo o Senhor em todos os seus caminhos, e santo em todas as suas obras" (SI
145.17).
"A luz dos olhos alegra o corao, a boa fama engorda os ossos" (Pv 15.30).
"O ornato dos mancebos a sua fora, e a beleza dos velhos as suas cs" (Pv 20.29).
"No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu nome d glria, por amor da tua misericrdia
e da tua fidelidade. Por que diriam as naes: onde est o Deus deles?
No Cu est o nosso Deus; e tudo faz como lhe agrada. Prata e ouro so os dolos deles,
obra das mos de homens. Tm boca, e no falam; tm olhos, e no vem; tm ouvidos,
e no ouvem; tm nariz, e no cheiram. Suas mos no apalpam; seus ps no andam;
som nenhum lhes sai da garganta. Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem, e
quantos neles confiam" (SI 115.18).
Entre as proposies com que Cristo profligou o formalismo religioso esto estas do
primeiro Evangelho:
Com ironia, que veio a ser um dos ingredientes da stira, tratou o apstolo-filsofo
aqueles que negavam a ressurreio do corpo, citando entre suas ponderaes o profeta
Isaas:
"Doutra maneira, que faro os que se batizam por causa dos mortos? Se absolutamente
os mortos no ressuscitam, por que se batizam por causa deles? E por que tambm ns
nos expomos a perigos a toda hora? Dia aps dia morro! Eu o protesto, irmos, pela
glria Que tenho em vs outros, Em Cristo Jesus nosso Senhor. Se, como homem, lutei
em feso com feras, que me aproveita isso? Se os mortos no ressuscitam, comamos e
bebamos que amanh morreremos" (1 Co 15.29-32).
Dramtico
Do gnero dramtico no h mal em que nos dispensemos de citar exemplos, pois so
notrias no poucas situaes do povo de Israel em que se inspiram numerosos
captulos dos livros que compem o Antigo Testamento.
No nos parece que se deva classificar como tragdia, ao contrrio do que pensam
muitos autores, o inefvel episdio do Glgota.
Dante Alighieri, na portentosa obra em que condensa a teologia romanista do seu tempo,
sem excluso das crenas populares, e na qual faz penar tantas criaturas, no julgou que
por isso lhe conviesse tal designao, e antes lhe chamou comdia, tendo em vista o
eplogo feliz do grandioso poema.
Ora, a morte de Jesus Cristo, predeterminada para resgate dos pecadores, no constituiu
desenlace que se devesse lastimar, mas uma transio gloriosa, com o seu clmax na
vitria da ressurreio.
No se lhe pode chamar comdia, todavia, como obra do celebrado poeta italiano,
porque esta palavra assumiu afinal uma significao menos solene, mas podemos
consider-la, sem dvida, a epopia das epopias, pela magnitude do seu sentido
espiritual e pelo seu contedo de sublime sacrifcio - pois no representa apenas a
glorificao de um batalhador audaz em prol de um povo oprimido, mas a imolao do
prprio Filho de Deus para redeno de toda a humanidade.
V-se, pelo exposto, que a Bblia , realmente, o abundante manancial a que recorreram
estetas de todo o mundo para moldarem suas produes em prosa ou verso.
Suposto que outras obras de remota antiguidade tenham contribudo para inspirao de
poemas, notadamente picos, indiscutvel que ampla divulgao das Escrituras
Sagradas se deve a farta colheita dos mais variados gneros com que se tem enriquecido
a literatura, religiosa ou secular, de todos os pases cultos.
Notas
Para aclarar algumas noes que tenham ficado acaso incompletas, damos a seguir umas
poucas notas, com definies que se apresentam resumidamente:
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12. Verbo dinmico - aquele que exprime atividade, movimento, e no apenas estado
ou qualidade.