Espiritismo e Marxismo (Jacob Holzmann Netto)

Jacob Holzmann Netto Espiritismo e Marxismo 2
Nota a Parte
J conhecia seu termo o trabalho de confeco desta obra, quando,

mediante gestes empreendidas junto ao diretor da EDICEL, ficou concentrado que o MUE
de Campinas avocar a si a obrigao de, para tal editora, traduzir o livro Espiritismo
Dialtico, de Manuel S. Porteiro. E fa-lo-emos para gudio de todos os Espritas
conscientes, aos quais o estudo se incorporou sua rotina de vivncia doutrinaria. Dessa
forma, no move aos universitrios espritas paulistas seno vontade de colaborar, ainda
mais, para que o Espiritismo seja levado a partilhar o convvio dos mais altos planos da
cultura contempornea.
Sumrio
Apresentao - Karl Marx - Gnio e Profeta [Carlos Antnio Fragoso Guimares].................4
Comunismo [Leonardo Marques].....................................................................................14
Prlogo [Humberto Mariotti]............................................................................................17
Mensagem [Leonardo Marques]........................................................................................23
___________________________ Jacob Holzmann Netto_________________________
I O Idealismo Filosfico de Geley

a) Geley e Kardec.......................................................................................................27
b) O Dinamopsiquismo de Geley...............................................................................28
II O Marxismo como Dialtica e como Materialismo....................................................30

a) Os Dogmas do Materialismo Dialtico.................................................................31
b) A Economia como Fator Essencial do Determinismo Histrico..........................33
III O Conceito Dinamogentico da Histria Segundo o Espiritismo

Dialtico..............35
a) A Interpretao Homem-Sociedade......................................................................36
IV A Falncia do Espiritualismo Religioso Clssico.....................................................38

a) A razo de Ser do Homem de Marx......................................................................38
V A Conciliao do Socialismo com a Realidade Espiritual

a) Materialismo e Socialismo.....................................................................................40
b) Socialismo e Espiritismo.......................................................................................41
VI Pela Vivncia Social da Doutrina Esprita................................................................44

________________________________
Contribuio Capitalismo, O Sepulcro Caiado [Carlos Antnio Fragoso Guimares].......47

Notas da Equipe A Fagulha...............................................................................................56
Apresentao
Karl Marx - Gnio e Profeta
por
Carlos Antnio Fragoso Guimares 1
Karl Heinrich Marx (1818-1883)
"Uma das mais estranhas ironias da Histria no haver limites para os erros de interpretao e
as deturpaes das teorias, mesmo numa poca de acesso irrestrito s fontes; no h exemplo mais
drstico desse fenmeno do que o acontecido com a teoria de Karl Marx nos ltimos decnios. So
constantes as referncias a Marx e ao Marxismo na imprensa, nos discursos de polticos, em livros e
artigos escritos por 'respeitveis' cientistas sociais e filsofos; no entanto, com poucas excees,
parece que os jornalistas e polticos (especialmente no Brasil) sequer viram de relance uma nica
linha que seja escrita por Marx (...). Aparentemente sentem-se a salvo em seu papel de peritos no
assunto, visto como ningum com poder e status no campo da pesquisa social contesta suas
afirmaes ignaras.
Erich Fromm, Psicanalista.
"Marx no (...) o filsofo da tecnologia. Tambm no , como pensam muitos, o filsofo (do
estudo) da alienao. Antes de qualquer coisa, Marx o socilogo e o economista do regime
capitalista. Marx tinha uma teoria sobre este regime, sobre a influncia que este exerce sobre os
homens e sobre o seu vir-a-ser. Socilogo e economista do que chamava de capitalismo e das suas
transformaes, no tinha (e no podia realmente ter) uma idia precisa do que seria o regime
socialista, e (antecipando seu tempo de cincia mecanicista-determinista) no se cansava de repetir
que o homem no podia conhecer o futuro antecipadamente. No tem fundamento, portanto,
perguntar se Marx foi leninista, stalinista, trotskista, partidrio de Gorbatchev ou de Mao. Karl
Marx teve a sorte, ou a infelicidade, de ter vivido a mais de um sculo. No deu respostas s
questes desse tipo, que formulamos hoje. Podemos at fazer estas questes e procurar respond-las
por ele, mas as respostas sero sempre nossas, no dele (...). Perguntar o que teria pensado Marx
significa querer saber, realmente, o que um outro Marx, um Marx do sculo XX, talvez, teria
pensado no lugar do verdadeiro Karl Marx. A resposta, contudo, apesar de ser possvel, aleatria
e de pouco interesse.
Raymond Aron, Cientista Social.
"A mudana do eixo econmico do Atlntico para o Pacfico, a tendncia crescente do monoplio
(em ntido contraste com a pregao de que o capitalismo precisa mesmo de competio), a
desigualdade mundial, o declnio da alta cultura (agora simplificada e de domnio global), a
1
Formado em Psicologia Clnica pela UFPB, Universidade Federal da Paraba, mestre em Sociologia pelo Programa de
ps-graduao em Sociologia da UFPB.
Escreveu os Livros :
Percepo e Conscincia, Um Estudo do Psiquismo Humano, Ed. Persona, Joo Pessoa, outubro de 1996;
Evidncias da Sobrevivncia, vencedor do Concurso Literrio Jos Herculano Pires, promovido pela Editora Madras e
pela U.S.E. So Paulo, 2003.
Carl Gustav Jung e os Fenmenos Psquicos, pela Editora Madras, So Paulo.
formao de um mercado sem fronteiras, toda essa realidade j se prenunciava nos escritos de
Marx.
Carlos Haag, Analista econmico do peridico Valor Econmico.
"(...) Sem medo de erro, pode-se afirmar de imediato que, depois de Marx, impossvel o retorno
cincia social pr-marxista. Marx deu humanidade olhos novos para que ela pudesse ver de modo
diferente o mundo e a histria dos homens. A influncia do fator econmico sobre os fatos humanos
no inveno de sonhador.
Giovanne Reale e Dario Antiseri, Filsofos e Historiadores.
Como fica claro nos pensamentos, acima transcritos, de alguns dentre tantos famosos pensadores de
nosso sculo que compreenderam o impacto da obra de Karl Marx, a filosofia e a cincia deste
alemo universal, ao mesmo tempo em que representa um dos mais agudos gritos contra o processo
de coisificao, mecanizao e alienao do homem pelo homem, contra sua perda de humanidade e
sua transformao em objeto explorado, foi igualmente submetida a distores, vilipndios e
manipulaes - intencionais ou no - por parte dos pr-marxistas e dos no-marxistas, cada um
tentando utilizar-se de Marx de acordo com sua prpria e mesquinha viso de mundo. Talvez
somente uns poucos, como o gnio Charlie Chaplin em seu filme Tempos Modernos, tenham tido um
melhor insight sobre a mensagem de Marx do que muitos dos auto-intitulados marxistas militantes
ou dos antimarxistas.
Esta pgina claro, no tem a pretenso de expor Marx tal qual ele ... Para isso seriam necessrios
muitos megabytes de informao e um conhecimento to ou muito mais enciclopdico e imparcial do
que teria tido o prprio Karl Marx. Nem pretende demonstrar nada. Visa apenas apresentar
resumidamente o homem Marx, a originalidade e o humanismo de sua obra e o seu inconteste
impacto em todo o sculo XX, em acordo com autores mundialmente reconhecidos como estudiosos
ntegros do pensamento marxiano, como Erich Fromm, por exemplo. Porm, mais do que tudo, esta
pgina representa a minha leitura de Karl Marx a partir do prprio Karl Marx, especialmente o jovem
Marx dos Manuscritos Econmicos-Filosficos de 1844.
O Homem Marx
Karl Heinrich Marx nasceu na Alemanha, em 15 de maio de 1818, na pequena cidade de Treves,
filho de um advogado de origem judaica, Heinrich Marx, e de uma dona-de-casa, Henriette
Pressburg.
O jovem Karl, sob o incentivo intelectual do pai, realizou os seus estudos bsicos em Treves
seguindo, posteriormente, para Bonn, cidade natal do grande compositor Ludwig van Beethoven,
para estudar Direito. Karl, como a maioria dos jovens de todos os tempos, preferiu mergulhar no
clima bomio da cidade, imersa nos ideais do romantismo idealista de Schelling, Goethe e outros,
que a se dedicar seriamente aos estudos das Leis. Por isso seu pai o transferiu para uma universidade
mais disciplinada em Berlim, em 1836.
Ainda neste ano, o romntico Marx se apaixona e noiva secretamente com uma das mais belas
mulheres de Treves, e to jovem e idealista quanto ele: Jenny Von Westphalen, cujo irmo,
Ferdnand, seria ministro do Interior da Prssia posteriormente. Marx casou-se com ela, finalmente,
em 1843.
Em Berlim, Karl seguiu com destaque os cursos disciplinares e freqentou o "Doktor-Club", crculo
de jovens e brilhantes intelectuais hegelianos. L eles discutiam a filosofia de Hegel e outros
filsofos romnticos. Em 1841, Karl laureou-se em filosofia.
Depois de formado, Karl tentou seguir a carreira acadmica na universidade de Bonn com a ajuda de
seu amigo, o telogo Bruno Bauer. Mas este era considerado um telogo progressista e ousado
demais, e foi logo afastado da universidade, frustrando os anseios de Marx. Sem poder seguir seu
sonho, Marx se dedica ao jornalismo, sendo o redator da "Gazeta Renana", rgo de concentrao
dos intelectuais da regio. Logo Marx seria promovido a redator-chefe. Porm, como quase sempre
ocorre, a fora intelectual do jornal acabou por incomodar muitos 'poderosos' (o jornal no era
governista nem mercantilista como boa parte da mdia popularesca do Brasil) e, aps inflamar os
nimos da burguesia latifundiria tradicionalista de parte da Prssia, foi oficialmente interditado em
janeiro de 1843.
Nesse mesmo perodo, a imensa produo intelectual de Marx estava em pleno vapor, mesmo que,
no global de sua obra, estivesse ainda em seu incio. Estudioso de Feuerbach, Marx escreve em 1843
a Crtica do direito pblico de Hegel, da qual a introduo foi publicada em Paris no ano seguinte por
Ruge, nos "Anais Franco-Alemes", do qual Marx seria, a convite de Ruge, co-diretor. Na cidade
Luz, Marx entrou em contato e foi bem recebido por vrios grandes intelectuais como Proudhon,
Blanc, Heine, Denizard Rivail, George Sand, Bakunin e, sobretudo, o seu grande amigo e
colaborador de toda a vida, Friedrich Engels. Porm, mais uma vez, a ousadia e o impacto dos
"Anais" acabaram por decretar o seu prprio fim, tendo sido publicado apenas um volume.
Marx, porm, com a ajuda de amigos da cidade alem de Colnia, prosseguiu sua incansvel
pesquisa em filosofia e economia poltica. Foi nesta poca que ele escreveu talvez a sua obra mais
importantes antes de O Capital e, em muitos pontos, mais transparente e acessvel ao pensamento de
Marx que sua obra irm posterior: Os Manuscritos Econmico-Filosficos. Karl tambm contribua
com artigos polticos para o jornal dos artesos alemes, o Vorwrts. Como este jornal tinha uma
linha crtico-socialista e os artigos de Marx eram muito brilhantes, e como o jornal era lido por vrias
outras pessoas alm dos artesos a quem se dirigia, especialmente estudantes, a colaborao de Marx
acabou por inflamar mais uma vez os nimos farisaicos dos poderosos de todos os tempos, e Karl foi
expulso da Frana em janeiro de 1845.
Passando a residir na Blgica, Karl e Engels passam a aprofundar ainda mais seus estudos, com o
apoio terno de Jenny. Em janeiro de 1848, Marx e Engels redigem o famoso e ainda altamente atual -
em sua viso crtica do capitalismo - Manifesto Comunista, a pedido dos membros da "Liga
Comunista" de Bruxelas. Com os movimentos sociais de 1848 na Frana, Marx volta a Colnia, na
Alemanha, onde tentar novamente o jornalismo. Posteriormente, depois de lhe ser negada
permanncia em Paris, Marx vai para Londres, em 1849, onde permanecer at sua morte.
Na capital do Reino Unido, Marx passa por toda sorte de dificuldades, mas com a ajuda de Engels e
de seus artigos para vrios jornais, Karl consegue se dedicar e aprofundar-se nos estudos de
economia poltica, sociologia e histria de tal modo que seu conhecimento e argumentao
impressionam a todos os que o conhecem. Desta so as sementes que mais tarde iriam eclodir em O
Capital, cujo primeiro volume, redigido por Marx, veio luz em 1867, sendo os outros dois
compilados por Engels a partir das notas originais e publicados aps a morte de Karl, em 1883.
Dedicado quase que obsessivamente na atividade de organizao poltica do movimento operrio,
Marx funda em Londres, em 1864, a "Associao Internacional dos Trabalhadores".
No perodo posterior, Marx se dedica febrilmente ao trabalho. Em 1881 morreu sua terna e doce
companheira e grande incentivadora, Jenny. Semi-solitrio, mas muito ativo Marx finalmente expira
em 14 de maro de 1883.
Originalidade e Importncia da Obra de Karl Marx

Marx foi um grande homem e um gnio quer da Filosofia, quer da Sociologia, quer da Economia
Poltica, e disso poucos ousam questionar, embora muitos - em especial os crticos que nunca o
estudaram - costumem apontar suas "falcias". O grande problema surge quando o seu legado passa a
ser 'apropriado' pelos seus seguidores e admiradores, ou mesmo - e principalmente - pelos seus
inimigos (muitos e muito versados na obra do mestre), que exatamente o mesmo problema no
legado de outros grandes homens, como Scrates ou Cristo, em especial quando tentam
institucionalizar sua herana. Ainda hoje, mais de um bilho de seres humanos vivem e so educados
naquilo que se chama erroneamente de Marxismo (China, Cuba). Porm, h dcadas que se sabe que
este Marxismo no o de Karl Marx, e tal qual ele se apresenta, a pouco de Marx e muito de outros,
ou seja, est altamente contaminado. Este "Marxismo" uma vertente interpretativa do pensamento
de Marx e dificilmente seria aceita por ele, mas, infelizmente, se transformou numa ideologia rgida
dos chamados pases comunistas e foi, tambm, apropriada e altamente cristalizada tal como hoje se
apresenta, calculadamente, pelos ditos capitalistas, sendo usada como arma para manter, por ambos
os blocos, seu poder. De qualquer forma, no h que se negar que mesmo nestes pases as conquistas
sociais foram inmeras. Dentre os bilhes de habitantes da China, ningum passa fome, e em Cuba,
apesar de um embargo econmico criminoso de mais de 40 anos contra a ilha indefesa, todos tm
direito educao, moradia e um dos melhores sistemas mdicos do mundo. De qualquer modo, o
poder intelectual de Marx abriu os olhos do ocidente para verdades terrveis de um modo de
produo que explora e aliena o ser humano. De fato, tal foi fora e alcance de sua mensagem, que
uns o usaram para obter o poder a qualquer custo, e outros, assustados com seu afiado bisturi,
calculadamente deturparam suas idias, inclusive falando as mais absurdas bobagens. S um imbecil
(e como os h, em especial quando servem de base para divulgar idias propcias ao capitalismo)
poderia responsabilizar Marx por desmandos de governos ditos "comunistas", do mesmo modo que
s um imbecil poderia responsabilizar Jesus Cristo pelas Cruzadas, Inquisio ou pelo mercantilismo
alienador de algumas seitas evanglicas. Por sinal, no faltaram televangelistas e radio evangelistas
que chegassem a comparar Marx ao prprio Diabo, e incentivaram bastante as intervenes do
imperialismo em vrios pases, usando e abusando da mquina de guerra para dizimar populaes
inteiras (em especial as que tenham escolhido a via socialista) e garantir os interesses comerciais,
numa prtica bastante sutil e bem prpria do "amai-vos uns aos outros".
Como bem observa Francis Wheen:

A histria do sculo XX um legado de Marx. Vrios cones e monstros da era moderna se
apresentam como seus herdeiros. Mas, se ele os reconheceria como tais, j outra histria. Mesmo
durante a sua vida, as momices de pretensos discpulos costumava lev-lo ao desespero. Ao tomar
conhecimento de que um novo partido francs se dizia marxista, ele respondeu que, neste caso, "Eu,
pelo menos, no sou marxista". No obstante, menos de cem anos depois de sua morte, metade da
populao mundial era dominada por governos que professavam ter no Marxismo seu credo
norteador. As idias de Marx transformaram o estudo da economia, da histria, da geografia, da
sociologia, da filosofia e da literatura. Desde Jesus Cristo, nenhum pobreto obscuro havia inspirado
tanta devoo global - ou sido to calamitosamente mal interpretado.
No podendo abarcar toda o alcance e extenso da obra de Marx, que um dos pais da Sociologia e
presena obrigatria nos cursos de Histria e Filosofia, podemos comear dizendo que o pensamento
de Marx , fundamentalmente, uma tentativa de compreenso da sociedade capitalista, onde uma
minoria (os capitalistas) dita as regras para o viver e o pensar de uma maioria (os trabalhadores).
Marx se dedica analisar as contradies entre estas duas classes. A distncia imensa e o desequilbrio
entre os que detm os instrumentos para a produo, como mquinas e equipamentos vrios, e a terra
(meios de produo) e os que nada tm a no ser sua fora de trabalho (os assalariados, empregados
e operrios), constituindo duas classes bsicas e cada vez mais polarizadas no sistema capitalista, o
que salta aos olhos nos primeiros estudos de Marx. A tenso entre estas duas classes, que a cada dia
parece aumentar - mesmo que tacitamente - agora pode se mostrar em sua frieza j que no parece
mais existir a ameaa socialista, desde o fim da Unio Sovitica - e tal fim amplamente propagado
pelos meios de comunicao responsveis pela divulgao da ideologia (viso de mundo) mais
favorvel ao capitalismo, e este pode agir como bem quiser, sem que haja o contrapeso 'marxista'
para equilibrar seus exageros.
Os conflitos humanos resultante das desigualdades econmicas intrnsecas a estas duas classes so,
para Marx, o ponto chave das sociedades industriais modernas, juntamente com o modo, a forma
ideolgica de manipular as idias para que o grande povo no perceba o vnculo entre poder econmico e
poder poltico e sua influncia na qualidade de vida de todos (alienao poltica e cultural).
"A histria de toda a sociedade humana, at nossos dias, a histria do conflito entre classes. Entre o
homem livre e o escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de ofcio e companheiro, numa
palavra, opressores e oprimidos se encontram sempre em conflito, ora disfarada, ora abertamente, e
que termina sempre por uma transformao revolucionria de toda a sociedade, ou ento pela runa
das diversas classes em luta". (Marx)
Karl Marx e Friedrich Engels - O Manifesto Comunista - 1848.

Portanto, para Marx, o que vemos constantemente na histria humana uma luta entre setores
opostos, classes antagnicas, que, em seu processo de interao, buscam uma soluo para as tenses
econmicas resultantes de suas diferenas. E a sociedade atual capitalista, a sociedade da
globalizao econmica, no diferente, ou at ainda mais explicitamente antagnica do que a de
outros tempos. Na verdade, a imensa maioria da populao mundial depende de uma ridcula minoria
para sobreviver. Estas detm os meios de produo, ou seja, dos meios fsicos necessrios
produo (terra, maquinrios, ferramentas, mquinas, instalaes, etc.) que so inacessveis ao
homem/mulher comum, que no tem outra coisa para "vender" a no ser sua prpria fora de
trabalho, que considerada pelo capitalismo mais uma mercadoria, e cada vez menos valorizada.
Fala Marx em seus "Manuscritos Econmico-Filosficos":
"Os salrios tem parte de seu valor determinado pelo conflito entre o capitalista e o trabalhador.
Neste, o capitalista sempre vence, impreterivelmente. Ele, afinal, pode viver mais tempo sem o
trabalhador do que este sem aquele". Ora, desta forma, a pessoa do trabalhador passa a ser tratada
como uma mercadoria ambulante - ou at menos que isso, j que a mercadoria "morta" no faz
exigncias por melhores condies de vida, e ainda pode ser vendida passivamente por um preo
muito acima do que foi gasto em sua produo, dando bastante lucro. Ainda hoje, na contabilidade, o
pagamento de salrios no registrado como investimento na produo, mas sim como "despesa".
Ora, o capital e seu sistema nada mais so que uma busca obsessiva pela acumulao crescente dos
frutos do trabalho alheio (ao operrio que produz algo negada muitas vezes a possibilidade de
poder comprar este mesmo algo que produz), o que implica que - ao menos na fase de expanso
capitalista do sculo XIX (j que a de finais do sculo XX ficou escandalosamente pior com a
globalizao) - o crescimento econmico de um pas se d por um crescendo de alienao "quando
uma quantidade cada vez maior dos frutos ou produtos produzidos do trabalhador lhe so retiradas,
quando seu prprio trabalho o confronta crescentemente como propriedade alheia, e quando seus
meios de vida e de atividade concentram-se cada vez mais nas mos do patro capitalista". Francis
Wheen compara tal fato ao modo ocorrente em que "uma galinha inteligente (se existisse essa
criatura improvvel) teria a suprema conscincia de sua impotncia no auge da sua vida produtiva,
ao por uma dzia de ovos com o suor e a dores de seu corpo e v-los surrupiados ainda quentes por
quem nem de longe participa diretamente de sua produo".
Ora, numa nao onde h prosperidade econmica, h tambm uma crescente concentrao de
capital e de poderes ao seu redor junto com uma competio mais intensa, no s entre capitalistas,
como tambm entre os trabalhadores, pelo inchamento de oferta de mo-de-obra jovem vida por
salrios num mercado cada mais restrito. Continua Marx: "Os grandes capitalistas arrunam os
pequenos, por absoluta impossibilidade de estes fazerem frente economicamente queles, e uma
parcela destes pequenos empresrios mergulha na classe trabalhadora comum, a qual, em vista desse
aumento de seus integrantes, sofre uma nova depresso salarial (o aumento do exrcito de
desempregados usado como motivao para se reduzir salrios dos operrios na ativa) e torna-se
ainda mais dependente das decises do punhado de grandes capitalista que, em sua busca do maior
lucro no menor tempo possvel, do de cima para baixo todas as condies e exigncias aos quais o
trabalhador no tem outra escolha seno a de submeter-se. Como o nmero de capitalistas diminui
diante dos grandes cartis e monoplios multinacionais, praticamente deixa de existir entre eles uma
competio pelos trabalhadores, que em se apresentando em grande nmero, acaba por constituir-se
em um contingente muito maior que a da oferta de empregos. Ora, sendo cada vez maior o nmero
de trabalhadores, ano aps ano aumenta a competio entre estes por uma vaga de trabalho, a batalha
por um lugar torna-se ainda mais considervel, ANTINATURAL, DESUMANA E VIOLENTA".
Quem no consegue emprego - e as exigncias do deus "mercado"para tanto so sempre crescentes -
precisa sobreviver de alguma forma. Quem nada tem, nada tem a perder a no ser a vida, da o surto
de violncia urbana contempornea - sem esquecer que se existem traficantes bem equipados, grande
parte do dinheiro que eles conseguem advm da prpria burguesia viciada que os sustenta. Mas
quem consegue trabalho, nem por isso est em uma situao maravilhosa com melhores condies de
dignidade humana. Este processo - que tm a frieza da lgica cartesiana dos grficos da economia -
aponta que, mesmo entre as economias mais propcias, e, ainda mais, como no caso do Brasil, nas
economias "capengas", as nicas conseqncias para o infeliz trabalhador so, alm do sentimento
de "coisificao" e reduo de homem em apndice da mquina - um apndice, de resto, descartvel
- "o excesso de trabalho e a morte prematura, o estresse, o mal-estar, a reduo condio de
mquina, a escravizao ao capital". Isto foi escrito em 1848, mas Marx vai mais alm, parecendo
estar observando o sculo XX do ps-guerra: "Uma vez que o trabalhador reduzido a uma mquina,
a mquina em si pode confront-lo na condio de concorrente".
O processo, porm, chega a um ponto calamitoso quando os grandes monoplios produtivos e
financeiros extrapolam seus pases de origem e buscam consumidores em outra pases, impondo toda
uma cultura de consumo pelo consumo visivelmente suicida, j que esgotam os recursos naturais e
humanos do planeta a uma taxa sempre crescente e irreversvel. Fala Marx em O Manifesto
Comunista o que todos os ecologistas dizem hoje em dia: "Pela explorao do mercado mundial, a
alta burguesia imprimiu um carter cosmopolita produo e ao consumo de todos os pases".
Comenta Francis Wheen que "enquanto importa artigos exticos, a burguesia impinge seus prprios
produtos, gostos e hbitos a todas as outras pessoas". "Numa palavra", no dizer de Marx, "ela cria
um mundo sua prpria imagem", sem se perguntar se o "MUNDO" natural agenta toda essa
imbecilidade. "Para reconhecer a veracidade disso", comenta Wheen, "basta visitarmos Pequim - a
capital de uma nao declaradamente comunista -, onde o centro da cidade assemelha-se agora,
estranhamente, a uma rua movimentada dos Estados Unidos, com lojas do Mcdonalds, da Kentucky
Fried Chicken, da Haagen-Dezs e do Pizza Hunt, sem falarmos das filiais do Chase Manhattan Bank
e do Citibank em que se depositar os lucros".
Marx previra em vrios de seus trabalhos, e em particular em "O Capital" - um dos livros mais
importantes (e paradoxalmente um dos menos lidos na ntegra), e ainda menos compreendido - e por
isso mesmo to amplamente descartado pelos "intelectualides" neoliberais da moda e outros ainda
piores - dos ltimos trezentos anos, que o amadurecimento do grande capitalismo de oligoplios e
monoplios internacionais provocaria crises e recesses econmicas peridicas e sempre mais
graves, uma dependncia crescente da tecnologia que aumenta a produo e o desemprego e cujo mal
uso causa a maior parte dos crimes ecolgicos atuais, bem como o crescimento antinatural, qual
imenso Leviat saturnino a devorar seus "filhos", de empresas transnacionais poderosas que, qual
imensa aranha, projeta suas teias pegajosas aos quatro cantos do mundo, na sua insacivel e sempre
exponencial fome de novos povos a explorar. E o que tem sido toda a histria do sculo XX,
incluindo duas Guerras Mundiais e centenas de outras menores, mas no menos assassinas (Vietn,
Coria, Guerra-Fria, "Tempestade no Deserto", etc.) seno a expresso da fria por mercados, povos
ou reas com recursos naturais necessrios ao deus "capitalismo"? E a dominao mundial da
Mcdonalds e da Microsoft? E o desemprego endmico na hoje ex-potncia econmica que o Japo?
E pior, com a revoluo tecnolgica que "deveria" facilitar a vida do homem, o que se tem acrescido
um nmero maior de exigncias fsicas, financeiras e intelectuais que tomam todo o tempo e foras
do homem, tornado s 24 horas do dia muito pouco tempo para o tanto de exigncias que se abatem
sobre um trabalhador que tenta, mais que viver, sobreviver, sacrificando horas valiosas que poderiam
ser usufrudas na companhia dos filhos, dos amigos e da auto-instruo, no que a professora, filsofa,
editora, conferencista e escritora brasileira Rose Marie Muraro chama de "a espiral enlouquecida".
Mas h mais de cem anos Marx j tinha plena conscincia de para onde caminhava o capitalismo e
seu incentivo no progresso tecnolgico, que ao invs do que nos fazem crer, tem menos a ver com o
conforto humano que com a produo de lucros para os vampiros do capital, como encontramos em
O Capital:
"Os meios pelos quais o capitalismo aumenta a produtividade distorcem o homem comum
trabalhador em um fragmento de homem, rebaixam-no ao nvel de apndice de uma mquina,
destroem o contedo real de seu trabalho, transformando-o num tormento cheio de exigncias a
serem cumpridas; alienam dele as potencialidades intelectuais do processo de trabalho, na mesma
proporo em que a cincia incorporada neste como uma fora independente, de pessoas pagas para
pensarem pelas demais; deturpam suas condies de trabalho e o submetem, durante o processo de
trabalho, a um despotismo que ainda mais odioso por sua mesquinhez; transforma-lhe a vida em
horrio de expediente e atiram sua esposa e filhos sob as rodas do carro de Jagren do capital (...). A
acumulao da riqueza num dos plos, portanto, , ao mesmo tempo, a acumulao da misria, a
tortura do trabalho que deveria ser um lazer e fonte de satisfao pessoal, a escravido intelectual e
fsica, a ignorncia, a brutalizao e a degradao moral no plo oposto".
Mas isso pode se dar com caractersticas bizarramente caticas em um mesmo pas, no qual sua
burguesia ajuda a importar valores e estilos do chamado "Primeiro Mundo" para atrair recursos e
capitais externos, piorando a situao econmica interna.
Seno vejamos: no Brasil existe ou subsiste ainda uma forma bastante primria de capitalismo no
Nordeste. No Sul, existe uma forma mais sofisticada, onde uma burguesia industrial e agrria
convive com uma burguesia industrial internacional que impe modelos de consumo e
comportamento. Estes membros formam a fora economicamente privilegiada da nao por deter em
suas mos os meios tcnicos e fsicos para a produo econmica. E para manter indefinidamente seu
poder, necessrio resguardar sempre o domnio destes meios de produo o que feito mediante o
aperfeioamento tcnico dos mesmos, da a nfase e o apoio nas chamadas cincias tcnicas:
engenharia mecnica e eltrica, computao, etc. Marx fala que "a burguesia no pode subsistir sem
transformar os instrumentos de produo e, portanto, as relaes de produo (ou seja, a forma como
se d relao entre as mquinas e as pessoas que trabalham com elas), o que implica na
transformao do conjunto das condies sociais (...). A burguesia criou foras produtivas mais
macias (por exemplo, as grandes fbricas mecanizadas) e mais colossais do que as que haviam sido
criadas por todas as geraes do passado, em conjunto (op.cit). Desse jeito, incentivado um
processo de mecanizao e obsolescncia, onde instrumentos que deveriam servir como auxiliares e
meios (veja-se o caso dos computadores), por serem rapidamente descartveis, se tornam fins em si,
realimentando o processo, matando o emprego.
Surgem assim duas formas bsicas de contradio na sociedade capitalista:
1. Contradio entre os Meios Tcnicos e as Relaes de Produo. - Os capitalistas, ou seja, os
donos das mquinas, da terra e das fbricas criam ou incentivam a criao incessante de meios de
produo mais poderosos, por exemplo, novos computadores que controlam novos robs,
dispensando mo de obra humana e liberando o patro de pagar os encargos sociais dos empregados.
Os desempregados, que se aglomeram nas cidades, acabam formando um exrcito de mo-de-obra de
reserva que, igualmente, usado para inibir os operrios e empregados que ainda trabalham e que
podem ser facilmente substitudos pelos que esto desempregados, caso tentem causar problemas aos
patres. Mas as relaes de produo, ou seja, as relaes entre propriedade, trabalho e a distribuio
das rendas no se transformam no mesmo ritmo, ao contrrio, tenta-se sempre deixar aos detentores
dos meios de produo todo os direitos que deveriam ser compartilhado com todos, inclusive a
renda. Por isso a grande Belndia (mistura entre Blgica e ndia) ou o Texas-frica que o Brasil:
uma perversa distribuio de renda que se mantm s custas da alienao poltica da nao, em
grande parte mantida e incentivada pelos meios de comunicao de massa, como a mdia eletrnica
que, em nosso pas, praticamente controlada pela Rede "Mundo" de Televiso, surgida na ditadura
militar e sempre governista. Favelas ao lado de grandes prdios... Indstrias no Sul contra o sistema
fundirio do Norte, etc.
2. Contradio entre o Aumento das Riquezas e a Misria Crescente da Maioria.- Os que no detm
os meios de produo, ou seja, a grandiosa maioria da populao, ficam merc do que querem os
detentores dos meios de produo. Ora, estes querem sempre obter mais lucros e garantir seu poder e
padro de vida, sendo assim, tentam minimizar as despesas com pessoal e manter o controle sobre o
pensamento pblico. Isso aumenta o desemprego e afunila as maravilhas do mundo moderno, como
educao e sade, apenas para quem tem o poder de COMPR-LOS. Empenhados em uma
concorrncia louca - que transborda as fbricas e recai sobre o modo de vida de todos e nas relaes
entre as pessoas -, os capitalistas no podem deixar de aumentar seus meios de produo e, com isso,
ampliar o nmero de dependentes proletrios e sua misria.
Como nos fala Raymond Aron, "o carter contraditrio do capitalismo se manifesta no fato de que o
crescimento dos meios de produo em vez de se traduzir pela elevao do nvel de vida dos
trabalhadores leva a um duplo processo de proletarizao (os pequenos agricultores vedem suas
terras para procurar empregos nas cidades) e pauperizao (crescem os miserveis nas favelas por
falta de emprego)" (Aron, 1993, p. 137).
Sendo assim, o capitalismo alienou, isto , separou, divorciou o trabalhador comum dos seus meios
de produo, pois, por exemplo, um arteso no poder competir com uma fbrica. S lhe resta
vender sua oficina e ir trabalhar nesta fbrica aceitando as ordens do patro em troca de um salrio
pela venda de sua fora de trabalho. A industrializao de lucro, a propriedade privada e o
assalariamento separam o trabalhador dos meios de produo e do fruto de seu trabalho. Essa
base da alienao econmica, fortalecida pela alienao cultural (os programas de televiso aos
domingos traduzem bem isto), que ajuda na alienao poltica.
A alienao poltica se d assim: o Estado, que administrado pelos polticos eleitos, mantido
pelos que so eleitos devido no ao debate de idias ou presena de competncia, mas, na maioria
das vezes, manipulao da propaganda e dos meios de comunicao, s custas do abuso do poder
econmico. Nisso, ento, a Democracia passa a ser uma farsa, pois os direitos no so iguais entre os
candidatos. O Aparentar, o Parecer suplanta o Ser. Basta ver o modo tendencioso da Rede "Mundo"
de televiso nas ltimas trs eleies presidenciais no Brasil para se ter uma idia disso (a mesma
poderosa organizao da mdia eletrnica ajudou a eleger Collor de Mello e o acompanhava todos
os domingos na sua maratona calculada na Casa da Dinda para, posteriormente, descart-lo do
cenrio poltico quando seus interesses comearam a ser ameaados pela mediocridade deste
primeiro Dom Fernando). Assim sendo, os que esto no poder no representam o povo em si, mas a
CLASSE ECONMICA DOMINANTE, ou seja, a dos grandes empresrios, banqueiros
latifundirios e entidades internacionais. FHC e ACM so os dois cones mximos dessa
representatividade elitista.
Os programas de comunicao de massa refletem bem essa ideologia do poder de um determinado
grupo. A revista "Observe", por exemplo, juntamente com a Rede "Mundo" de Televiso fizeram e
desfizeram tudo o que quiseram para enegrecer Lula e engrandecer FHC. Esquecendo facilmente que
o maior Presidente Norte-Americano, Abrahan Lincoln, era um lenhador sem estudos, o pobre ex-
operrio Lula foi avacalhado diante do nobre Doutor Socilogo. Hipocrisias que trazem os frutos
para que delas usam. Hoje os estudantes universitrios so tachados de mal-educados por estes dois
veculos de comunicao ao protestarem contra o sucateamento com vistas privatizao das
universidades pblicas, enquanto FHC chamado de gentleman mesmo quando chama o povo
brasileiro de caipira, os aposentados de vagabundos (hoje ele no os chama mais assim, verdade.
Ele apenas age com eles como se realmente o fossem), os sem-terra de maconheiros, etc... Muito
imparcial esses instrumentos de comunicao.
Assim, mutilado e alienado, o homem s pode se recuperar sua condio humana se despertar e se
educar. Educao? No Brasil isso no pode se dar, pois assim muitos iriam despertar para a sujeira
poltica de nosso sistema, iriam ter uma viso crtica de mundo, como sonhava Paulo Freire. Assim,
melhor sucatear a educao pblica e as universidades. S os que tm dinheiro, e so do lado da
burguesia dominante, ao menos concordantes com sua ideologia, que podem e devem ser educados
para, assim mesmo, ajudar a manter o sistema. No sem luta que os trabalhadores comuns podem
burilar a si mesmos.
E, depois de conscientizado e esclarecido, o homem tem de agir politicamente para mudar o quadro
de desigualdades. Quando isso ocorre, a to propalada democracia, especialmente na Amrica
Latina, d lugar ao apio da burguesia e dos latifundirios ao Golpe Militar ou ao Golpe de Estado,
para se proteger da ameaa marxista. Foi assim no Brasil com o infame Golpe de 64, foi assim no
Chile, na Argentina. Fala-se muito das atrocidades dos "comunistas" mas se calam quanto aos pores
das vrias ditaduras das repblicas de bananas da Amrica Latina. Ainda pior e quase cmicas so as
cruzadas de certos "intelectuais" de direita que, no podendo fazer frente ao poder intelectual de
Marx, reconhecido e admirado no mundo todo, menos dos Estados Unidos e - por imitao
subserviente - no Brasil, apelam para os maiores absurdos com o aval da mdia comercial,
geralmente azo de grandes conglomerados industriais, para desacreditar os pensadores de esquerda,
mesmo os mais teis ao pas, em especial no Brasil. Nomes como Roberto Campos ou do auto-
intitulado "filsofo" - e tambm astrlogo - Olavo de Carvalho (articulista de um imprio de
telecomunicaes que pe e tira da presidncia quem quer, desde que seja de direita, sob o comando
de um nonagenrio Cidado Kane tupiniquim, como diz o excelente documentrio da BBC Brasil,
Beyond the Citizen Kane) j so suficientes exemplos de tais "pseudo-pensadores". Para um
aprofundamento desta questo veja a entrevista de Noam Chomsky para a jornalista Regina Zappa,
intitulada "Mdia e Poder".
"Mas h um fenmeno que nem Marx nem eu tnhamos previsto: que, no fim da dcada de 1990,
depois do fim da Guerra Fria e da aparente vitria que para os ricos e bem postos seria a de Deus
sobre Satans, em que um sem-nmero de sabiches declarara que havamos chegado ao que Francis
Fukuyama chamou, presunosamente, de o Fim da Histria, e depois de ter sido descartado pelos
liberais da moda, Marx viesse a ser subitamente saudado como um gnio pelos prprios velhos
burgueses capitalistas maldosos. O primeiro sinal dessa reavaliao bizarra surgiu em outubro de
1997, quando uma edio especial do New Yorker rotulou Karl Marx de 'o prximo grande
pensador', um homem que tem muito a nos ensinar sobre a corrupo poltica, o monoplio, a
alienao, a desigualdade e os mercados globais. 'Quanto mais tempo passo em Wall Street, mais me
conveno que Marx tinha razo', disse um rico banqueiro de investimento revista. ' Estou
absolutamente convencido de que a abordagem de Marx a melhor maneira de pensar o capitalismo'.
Desde ento, economistas e jornalistas de direita comearam fazer fila para prestar homenagens
semelhantes (...)."
Francis Wheen
essa a mensagem bsica de Karl Marx, e a sua grandeza. O conceito de alienao , para mim, o
mais bsico e brilhante da teoria marxiana do capitalismo. Em muitos pontos, foi sua base humanista
e filosfica que levou Marx ao estudo aprofundado da Economia e da Histria. Marx tinha o que
hoje chamamos de conscincia sistmica ou ecolgica das coisas, mas no desenvolveu muito - nem
poderia com os recursos de seu tempo - um trabalho nesse sentido. Mas ele viu muito frente do seu
tempo. Ele fez muito para uma s existncia e isso j basta. Seu trabalho foi levado adiante em nosso
sculo por nomes como Rosa Luxemburgo, Antnio Gramsci, Edgar Morin, Jean Paul Sartre, Che
Guevara, Mrio de Andrade, Antnio Houaiss, Paulo Freire, Florestan Fernandes, Barbosa Lima
Sobrinho, Chico Buarque de Holanda, Carlos Chagas... E podemos ver que o pensamento marxiano,
no que tem de profundamente humanista, est concordo com os trabalhos progressistas e
profundamente e cristo de Leonardo Boff, Dom Jos Maria Pires, Dom Hlder Cmara, ou de
organizaes como Greenpeace, ONGs vrias, entre inmeros outros nomes e associaes.
"A alienao imputvel propriedade privada dos meios de produo se manifesta no fato de que o
trabalho, atividade essencialmente humana, que define a humanidade (e criatividade) do homem,
perde suas caractersticas humanas, j que passa a ser, para os assalariados, nada mais que um meio
de sobrevivncia. Em vez de o trabalho ser a expresso do prprio homem, o trabalho se v
degradado em instrumento, em meio de viver.
"Os empresrios tambm so alienados, pois a finalidade das mercadorias de que dispem no
atender a necessidades realmente sentidas pelos outros, mas so levados ao mercado para obter lucro.
O empresrio se torna escravo de um mercado imprevisvel, sujeito aos azares da concorrncia.
Explora os assalariados, mas nem por isso ele humanizado no seu trabalho, pelo contrrio, aliena-
se em benefcio de um mecanismo annimo". (Raymond Aron).
"Voc pode dizer que sou um sonhador, mas no sou o nico"

John Lennon
Comunismo
por
Leonardo Arantes Marques 2
Para que haja uma verdadeira sociedade Comunista necessrio pressupor trs
situaes: 1. ser totalmente transparente; 2. no possuir Estado e 3. no possuir leis. No
comunismo pressupe-se uma forma de governo onde se acredita em uma sociedade
igualitria (igualdade absoluta), onde no haja propriedade privada 3. Aqui faamos uma
ressalva, pois quando nos referimos a uma dita igualdade absoluta (abstrata) essa s
4
existe como pressuposio e no como ao de fato . Mesmo os marxistas mais
exaltados sabem que uma igualdade absoluta converge a uma no igualdade (stalinismo,
por exemplo). Um dos maiores cientistas sociais e poltico, Ruy Fausto (brasileiro), srio
pesquisador das obras de Marx concorda que a igualdade levada a seus ltimos limites
(absoluta) um mito. Existem querendo ou no diferenas internas relevantes no
postulamos nesse contexto e nem fazemos aluso a uma possvel essncia que cada
individuo constri ao longo do tempo, desenvolvendo atravs dessa a legitimao social.
Essa suposta igualdade absoluta pregada por alguns incautos e desconhecedores das
obras de Marx, por si s destri a liberdade e ao mesmo tempo se inverte em no
igualdade. Querer postular uma igualdade absoluta como o fez Marx inocentemente e
pensando talvez em um controle social e histrico do indivduo, mostrado totalmente
ineficaz por Freud em seus trabalhos sobre as pulses matar o que Marx tem de melhor
em suas obras, ou seja, a possibilidade da crtica posta no Capital e uma possvel
igualdade pressuposta 5.
Um fantasma ronda a Europa - o fantasma do Comunismo. assim que Marx e

Engels comeam o Manifesto Comunista, lanado em 1848, ano conturbado
devido s lutas entre foras conservadoras da nobreza e clero contra a burguesia
que desejava se manter no poder, quando movimentos liberais e nacionalistas se
traduziam em revolues iniciadas na Frana e expandidas para outras regies da
2
Formado em Psicologia Clnica pela Faculdade Paulistana de Cincias e Letras de So Paulo, Historiador das Religies,
ps-graduao lato-sensu em Psicobiofsica.
Escreveu o Livro:
Histria das Religies e a Dialtica do Sagrado, a ser lanado em 2004, pela Editora Madras, So Paulo.
3
Japiass, H. e Marcondes, D. Dicionrio Bsico de Filosofia, p. 48.
4
Kardec, A. O Livro dos Espritos, perg. 881.
5
Kardec, A. O Livro dos Espritos, perg. 803.
Europa. O Manifesto um divisor de guas, indicando que o proletariado procura

6
a expresso de sua prpria ideologia, oposta ao pensamento liberal .
Quando pensamos ou falamos de comunismo, logo nos vem ao pensamento figura de
Marx e Engels, esquecendo-nos que este sistema social era comum nos chamados povos
primitivos que no tinham ainda definido um sistema de propriedade privada. Nos povos
primitivos agrrios (cultivo de gros) e nos povos nmades onde a caa era a principal
fonte de alimentao, tudo pertencia tribo ou ao cl e no h um indivduo em particular.
Essas comunidades tinham como princpio bsico, a manuteno e a sobrevivncia da
comunidade e dos mais fortes para a guerra. Mesmo nas guerras onde luta era a forma
de angariar terras e defender territrios, se fazia presente necessidade de unio e
solidariedade. Claro que estes supostos sentimentos tinham o objetivo nico de defesa
da tribo e sua manuteno, sem necessariamente a preocupao com o individual. Em
caso dos nmades, se algum indivduo adoecesse no caminho da procura de novas terras
e lugares para a manuteno da tribo, esse seria relegado prpria sorte e a comunidade
continuaria a sua viagem. Para ns os ditos civilizados que adotamos uma
pseudobondade, esse comportamento parece ser injusto, para uma comunidade que
sobrevivia mais do que vivia dentro de um sistema comunista. No esqueamos que o
coletivo para essas tribos sempre foi mais importante que o indivduo e um doente s
atrapalharia a viagem, assim muitas vezes o prprio indivduo se afastava da tribo sem que
essa soubesse. A virgindade, a liberdade, a suposta individualidade e muitos dos
sentimentos que postulamos e temos orgulho de os t-los segundo Focault e muitos
outros pensadores, apenas uma mera inveno da propriedade privada e essa por sua vez
criadora do Capitalismo como forma de verdade absoluta.
O comunismo trazia uma certa segurana a todos os sobreviventes das doenas

e acidentes da pobreza e ignorncia da primitiva sociedade; mas no os
arrancava pobreza. O individualismo trouxe a riqueza, mas trouxe tambm a
insegurana e a escravido; estimulou as foras latentes do homem superior, mas
intensificou a luta pela vida e fez o homem sentir amargamente uma pobreza que,
sob o regime do comunismo, todos compartilhavam sem se sentirem oprimidos 7.
Lendo atentamente as passagens do Novo Testamento, observamos que o Cristianismo ao

tempo de Jesus 8 enfatizava o sentimento de igualdade entre os homens 9. Sabemos que
com o tempo o Cristianismo que pregou a suposta igualdade e a liberdade, escravizou,
matou e aprisiona os homens em teias muito sutis e menos evidentes. Possivelmente esse
6
Aranha, M. L. A. e Martins, M. H. P. Filosofando - Introduo a Filosofia, p. 164.
7
Durant, W. Nossa Herana Oriental, cap. 2 item 3.
8
Lucas; 3: 10 a 14 e 16: 19 a 31.
sentimento capitalista existente hoje no Cristianismo tenha sido aumentado em grande

10
escala pelo Protestantismo Luterano e Calvinista . O perodo econmico que a Europa
passava era delicado, tivemos a Revoluo Francesa no ano de 1789 e a Revoluo
11
Industrial nos sculos XVIII e XIX , onde as teses luteranas sobre a riqueza e o
capitalismo foram ponte que faltava aos capitalistas para transformar o Cristianismo no
12
mais puro capitalismo escravocrata . Com o tempo a teologia de Calvino foi muito mais
eficaz que a de Lutero, para a expanso do capitalismo e de uma suposta ordem geral.
Genebra sempre foi o sonho de Calvino, tentou ao mximo possvel demonstrar nessa
cidade o quanto a Cidade de Deus era possvel na terra, nem que para isso fosse preciso
impor a lei crist base do basto e da milcia armada de espada. O radicalismo chegava
a ponto de se proibirem um corte de cabelo diferenciado, um vestido de cor muito
acentuada, um chapu imprprio e etc, tudo era motivo para o consistrio investigar, se
reunir e enviar um pedido de priso ou mesmo de expulso da cidade a pessoa acusada
de no respeitar os preceitos estabelecidos na cidade santa. Tudo o que saia do
Catecismo de Calvino e da Profisso de F editado por Farel seu fiel amigo e seguidor,
eram heresias e deviam ser punidos com o fogo de Deus (morte a todo aquele que
blasfemar contra o nome do Senhor), ou o espancamento e a humilhao em praa pblica
at retirar sua adeso idia contraria das de Calvino.
A Terra produz o suficiente para alimentar a todos os seus habitantes, quando os homens
souberem administrar a sua produo, segundo as leis de justia caridade e amor ao prximo.
Quando a fraternidade reinar entre os povos, como entre as provncias de um mesmo imprio,
o que sobrar para um em determinado momento suprir a insuficincia momentnea de outro,
e todos tero o necessrio. O rico, ento, considerar a si mesmo como um homem que possui
grandes depsitos de sementes; se as distribuir, elas produziro ao cntuplo, para ele e para
os outros; mas, se as comer sozinho, se as desperdiar e deixar que se perca o excedente do
que comeu, elas nada produziro, e todos ficaro em necessidade. Se as fechar no seu
celeiro, os insetos as devoraro. Eis porque Jesus ensinou: "No amontoeis tesouros na
Terra, pois so perecveis, mas amontoai-os no Cu, onde so eternos. Em outras palavras:
no deis mais importncia aos bens materiais do que aos espirituais, e aprendei a sacrificar os
primeiros em favor dos segundos. No atravs de leis que se decretam a caridade e a
fraternidade. Se elas no estiverem no corao, o egosmo as asfixiar sempre. Faz-las ali
penetrar, a tarefa do Espiritismo 13.
9
Mateus; 19: 16 a 30.
10
Armstrong, K. Uma Histria de Deus, p. 278 e seg.
11
Durant, W. Nossa Herana Oriental, caps. 27 e cap. 31 item 2.
12
Ling, T. Histria das Religies, 7.10.
13
Kardec, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo; 25:8.
Prlogo
Respondendo a um gentil convite da revista A FAGULHA e de seus jovens diretores,

para que escrevamos um prefcio para Espiritismo e Marxismo, do Dr. Jacob Holmann Netto, e
que traamos essas linhas, a fim de dar cumprimento to amistosa solicitao. Conhecemos de h
muitos anos o autor do presente trabalho e nos aventuramos a dizer que pertence ao que bem poderia
chamar-se esquerda kardeciana. Encontramo-nos, porm, diante de um jovem que, no obstante
sua vocao socialista comea sua exposio com estas palavras: Carssimos irmos em Jesus
Cristo, as ante quais certos radicais do Espiritismo, poderiam menoscabar sua postura progressiva
e revolucionria. Mas, apesar disso, o Dr. Jacob se nos apresenta como um dinmico crtico esprita
do Marxismo, no que se refere a sua concepo materialista do homem e da histria, demonstrando-
nos, assim, que a viso crist que o Espiritismo tem do processo histrico com nada anula o vigor
progressista que o caracteriza.
Estas palavras de Jacob, Carssimos Irmos em Cristo Jesus, nos falam do que significa o
homem esprita forjado no ideal e doutrinariamente ao calor da codificao kardeciana, pois, como se
ver, o Espiritismo no um novo pio religioso, a moda clssica, que vem a adormecer as
conscincias, como o supem os supostos ortodoxos do Marxismo.
O Espiritismo a nova Cincia que vem revelar aos homens, por meio de provas
irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o
mundo corpreo. Ele no-lo mostra, no mais como coisa sobrenatural, porm, ao
contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte
de uma imensidade de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso, relegados para
o domino do fantstico e do maravilhoso. E a essas relaes que o Cristo alude em
muitas circunstncias e dai vem que muito do que ele disse permaneceu ininteligvel ou
falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o auxilio da qual tudo se explica
de modo fcil. (ESE; 1:5).
Ao contrario, Jacob nos indica que, embora o esprito evanglico do homem esprita, sua viso do
mundo e da sociedade responde aos mais elevados ideais de justia e liberdade. Do que resulta que o
Dr. Jacob, e com ele toda a juventude que convive com o processo histrico contemporneo, no se
aparta da essncia evanglica do Espiritismo, apesar do seu af de ver no mundo uma sociedade mais
eqitativa no que respeita a justia social.
E isto nos leva a pensar que a juventude universitria dos nossos tempos que dar
cumprimento, dentro do movimento esprita, grande determinao de Lon Denis Dar uma alma
ao Socialismo. Com efeito, o presente estudo tende a essa sublime finalidade: espiritualizar o
Socialismo e descobrir no processo dialtico da histria a sua dimenso idealista e psicolgica, sobre
a base esprita do Esprito em sua situao encarnada e desencarnada.
Isto posto, sem subestimar a obra de notveis homens espritas j maduros, cremos que a
juventude compete levar o Espiritismo aos planos de cultura moderna, especialmente juventude
esprita universitria, que est mais preparada para contrastar os diversos valores cientficos,
filosficos do Mundo Moderno. E este trabalho assim no-lo demonstra, pois cremos que pode
enfrentar os mais severos simpsios universitrios, j que, com sua analise do Marxismo, coloca a
filosofia esprita, axilogicamente considerada, ao mesmo nvel do materialismo histrico e dialtico e
ao dos mais graves problemas da filosofia contempornea.
Nota-se em Jacob, um novo esprito militante que ressoa com notveis pensadores
espritas, j entrados em anos, como Jos Herculano Pires, Remo Fedi, Andr Dumas, Manuel S.
Porteiro, Santiago A. Bossero, Hugo L. Nale, os quais colocam o pensamento kardeciano frente aos
mais delicados problemas da civilizao moderna. Alegra-nos agora que com o Dr. Jacob se
engrandece a lista dos que elaboram um novo humanismo social luz do Idealismo Esprita, pois
assinala-nos ele que o Espiritismo no ser sobrepujado por nenhum fato cientifico ou filosfico.
Mas o de que a doutrina esprita necessita de homens preparados para julgar e sentir a evoluo do
Mundo Moderno, de acordo com suas evolues e progressos atravs das grandes concepes
ideolgicas que nos oferece a Codificao Kardeciana. S assim o Espiritismo ser reconhecido [e
aceito pelas supostas verdades cientificas e metodologias filosficas atuais] como uma verdade
pela gnosiologia atual e penetrar o processo evolutivo dos povos com a fora espiritual mais viva e
verdadeira que tero visto os tempos.
E isto que nos faz pensar que a juventude no dever envelhecer ao ritmo das coisas j
caducas e superadas. Ademais, na concepo esprita da vida no cabem os anos do corpo, assim
como no Esprito no contam essas relatividades objetivas de espao e tempo. Na viso esprita da
histria s se nos mostram a dinmica revolucionria das almas e a beleza do progresso sobre a base
da eterna juventude das idias. Por isso cremos que o futuro pertence ao Espiritismo e que Kardec
resplandecer sempre como uma estrela no cu cientifico, filosfico e religioso da humanidade.
O presente estudo contribuir para demonstrar que no pelas vias do materialismo
dialtico que se manifesta a nova sociedade humana. Ele acentua que o Idealismo no foi
ultrapassado, como supem [alguns pseudos informados] tericos do Marxismo, posto que a filosofia
esprita possui os elementos necessrios para comprovar que a Idia que rege a marcha da histria
e, portanto, o Esprito quem modifica a sociedade e no os chamados modos de produo, como
afirmou em alguns momentos Marx [e ainda vem sendo aventado essa possibilidade por alguns
incautos do pensamento Marxiano. Se considerarmos o homem apenas como um SER
eminentemente histrico, no teremos homens, apenas histria].
Discutir o estatuto da relao homem/ natureza/ espcie humana

em Marx tambm nos leva alm da histria em sentido estrito, mas
num outro sentido. Leva-nos, digamos, aqum da histria, pois, no
interior do Marxismo, a relao homem/ natureza, assim como a
relao homem individual/ espcie humana esto presentes, mas
no no plano do discurso posto, mas s como pressuposies 14.
Eis porque consideramos que o Espiritismo ser mais bem conhecido se avocar o estudo dos
fenmenos sociais e histricos vale dizer, se penetrar na essncia viva do que determina esse
violento espetculo social chamado luta de classes. E este trabalho do Dr. Jacob tende a isso, pois
deixar confundidos quantos hajam suposto que o Espiritismo era uma manifestao do demnio e,
entre os esotricos, o produto fenomenolgico de larvas e casces astrais.
Sustentamos, portanto, que o Espiritismo, na hora atual da humanidade, se afirmar

triunfantemente, diramos mais pelo estudo dos problemas sociais que pela analise exclusivamente
cientfica, j repetida at o cansao, dos fenmenos medinicos. E ele nos explica que o processo
histrico se acelerar, por lei de evoluo, mais pela interpretao espiritual do homem e de seu
verdadeiro sentido existencial, o que nos demonstra que a Lei de Sociedade se cumprir amplamente
para desembocar na Lei de Igualdade assentada na Lei de Justia, Amor e Caridade.
Se o Espiritismo, como movimento histrico, se distanciasse dos fenmenos sociais por

consider-los de natureza poltica, renunciaria a misso transcendente que lhe compete cumprir:
restabelecer os valores do Cristianismo a luz da filosofia palingensica. De modo que tudo quando se
faa para que o Espiritismo penetre no processo histrico da humanidade no ser seno cumprir
com as diretrizes traadas por Kardec, quando falou da ao que o movimento esprita desenvolveria
no que ele chamou de perodo social.
O Espiritismo realizar na sociedade o que j est realizando no campo religioso. Sua

viso, com efeito, revolucionou o conceito clssico de religio; elaborou outra cincia religiosa,
ultrapassando assim o estreito espao dos dogmas e atingiu as profundezas do Esprito, at
demonstrar que o autenticamente religioso est na essncia divina do individuo. Deste modo, diz-no
15
o saber esprita, se d execuo ao desenvolvimento da Lei de Adorao . Do mesmo modo ele
atingir a essncia dos fenmenos sociais e produzir com suas luzes uma revoluo social sem
necessidade dessa fora catastrfica que determina a luta de classes, visto que a gerar por uma
absoro pacifica dos fenmenos contraditrios da sociedade, mediante a aplicao da Lei de
14
Ruy Fausto Marx: Lgica e Poltica, p. 15
15
Kardec, A. O Livro dos Espritos, perg. 649 a 673.
Justia16, Amor 17
e Caridade 18
, mostrando-se assim como feliz conseqncia os benefcios da Lei
de Igualdade 19.
Por outro lado, sumamente importante a interpretao que o Dr. Jacob faz da ideologia
de Gustave Geley, esse insigne codificador da filosofia cientfica do Espiritismo, a qual se parece
tanto, no social a de Jos Ingenieros, o talentoso pensador argentino e mestre da juventude latino-
americano. O pensamento de Geley pode proclamar-se como a filosofia Esprita da Universidade
Moderna, j que possui elementos filosficos adequados juventude contempornea. Cremos, por
isso, que Kardec o codificador esprita no universal, enquanto Geley representa a expresso da
cincia do Ser a cultura universitria moderna. Mas tanto Kardec quanto Geley se consubstanciaram
entre si belas grandes razes de uma mesma verdade.
Louvvel, portanto, que Jacob Netto, haja penetrado no pensamento geleyano, j que o
grande sbio francs se encontrava olvidado entre os estudiosos espritas, at mesmo em Frana, de
cuja situao s podemos excluir Andr Dumas, o inteligente autor de A Cincia da Alma. uma
obra como a de Gustavo Geley, no merece to ingrato esquecimento de parte do Velho Mundo; mas
ns outros confiamos em que os intelectuais espritas, especialmente a juventude latino-americana,
sabero reivindicar uma tarefa filosfica to importante como a do autor dessa fonte inesgotvel da
filosofia palingensica, como o o livro Do Inconsciente ao Consciente, cuja solidez metafsica
capaz de resistir, como continuao que da codificao kardeciana, s mais pujantes crticas do
Marxismo feitas concepo idealista do homem e da histria.
O Espiritismo a nica Cincia do Esprito que possui realmente duas naturezas para
estabelecer um autentico conhecimento do Ser e da Sociedade, j que participa em sua elaborao
cientifica, filosfica e religiosa do objetivo e do subjetivo, vale dizer, do visvel e do invisvel. Da
20
que s sua doutrina dentro da cultura moderna, poder dar ao Idealismo uma verdadeira base
espiritual, o qual foi rechaado como fator reacionrio pela filosofia marxista.
Sem embargo, luz do pensamento esprita a viso idealista do homem e da sociedade

uma realidade assentada sobre os fatos medinicos, especialmente nos de ideoplastia, to bem
estudados por Geley. por isso que o Marxismo perde vigor e validez cientfico-filosfica quando
faz da Idia um reflexo determinado pela realidade material na mente do individuo. De tal modo, o
Marxismo se limita antropologicamente ao reduzir o homem a um sujeito destinado morte e ao
16
Ibid. 812, 873 a 877.
17
Ibid. 883, 884, 888 e 906.
18
19
Kardec, A. O Livro dos Espritos, perg. 803 a 824.
nada. Coloca-se, assim, ao nvel dos demais sistemas cujas aspiraes ticas deixam-se capturar nas
garras de um niilismo desolador e anti-humano.
Se bem que no seja uma religio, o Marxismo, no obstante, em suas concepes

dialticas, abarca toda a vida do Ser e do Universo, pelo que toca nos maiores problemas
metafsicos e religiosos. Por isso, ante a morte, o Marxismo a uma cincia inerme e s se
limita a apoiar-se em raciocnios naturalistas que em nada diferem dos que nos da o
materialismo mecanicista e vulgar.
A Morte soberana frente ao Marxismo, razo por que toda sua cincia social fica
reduzida ao silncio. O filsofo marxista sabe que seu mestre Karl Marx se perdeu para sempre
nas sombras do nada e que seu Ser j no participa do desenvolvimento de sua ideologia no
mundo. Mas a nova conscincia da humanidade pede algo mais que a existncia de um homem
mortal: pede aos gritos um novo Ser, uma nova viso do Esprito e da Histria, uma nova
forma de existir que o vincule ao passado, ao presente e ao futuro atravs de um Ser eterno e
atuante, nascendo, morrendo e renascendo para dar forma a uma nova imagem da
realidade histrica em cujo desenvolvimento seja ele um ativo e dinmico protagonista.
Contudo, o Marxismo, apesar do vigor social que o caracteriza, a somente uma

idia na mente do homem, chamada, por lei de destruio, a se extinguir e se perder
entre as brumas da morte. Da que o autntico Socialismo esta na Idia e no Esprito;
vive em estado latente na natureza profunda dos seres e na realidade divina e criadora das
Palavras do Nazareno. Pois no haver autentico Socialismo sem a concepo esprita do
homem e da sociedade, nem se aplacar a luta, de classes enquanto a filosofia da histria
no souber que a criatura humana, como todo o existente, evolui do menos ao mais por meio
de uma palingenesia dinmica e criadora que aproxima o homem a Deus, ate transfigur-lo
totalmente como Esprito encarnado e desencarnado.
Esta a razo pela qual o Espiritismo a nica base para o estabelecimento na Terra do
Socialismo, tal como ressuma do Evangelho de Jesus. O Marxismo cumprira, sem duvida,
sua misso histrica, mas ser o kardecismo que completaria sua obra no que respeita
Justia Social, para cuja tarefa aplicar no todo o pensamento do Galileu, fonte
inesgotvel do mais puro e real dos sistemas socialistas.
O presente trabalho merece ser estudado a luz da situao histrica do nosso tempo,
pois (repetimos) a penetrao do Espiritismo na cultura e nas massas se dar mais facilmente
20
Japiass, H. e Marcondes, D. Dicionrio Bsico de Filosofia, p. 134
por meio do Humanismo Esprita que pelos fenmenos medinicos observados de um ponto de
vista exclusivamente cientfico. Porque ento os gabinetes e laboratrios tambm abriro suas
portas aos deserdados, recordando que Jesus no ficou inativo entre penumbras da Sinagoga,
seno que se mesclou com o povo em meio ao qual realizou sua divina obra de redeno
humana.
O filsofo esprita dever proceder da mesma maneira e o Dr. Jacob Holzmann

Netto, destacado intelectual brasileiro, assim o entendeu ao se defrontar com o vigor
cientifico do Marxismo contemporneo.
Humberto Mariotti
Buenos Aires, novembro de 1 969.
"Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se

deixar guiar pela submisso s idias dominantes e aos poderes estabelecidos for til;
se buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se
conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til;
se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de
suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento
podemos dizer que a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres
humanos so capazes". (Marilena Chau, Filsofa).
Mensagem
Quando a pessoa iluminada com o conhecimento pelo qual
a ignorncia destruda, seu conhecimento revela tudo,
assim como o Sol ilumina tudo durante o dia (Gita; 5:16).
O Espiritismo como Cincia Evolutiva do Esprito, est longe de ter chegado ao fim ou a
Verdades Absolutas (Summum Bonum) sobre qualquer assunto ou tema. Como qualquer cincia, est
posto e aberto a questionamentos e crticas. sabido que existe falhas e lacunas no respondidas,
como qualquer cincia limitada, precisando de outras cincias para responder suas pesquisas e
observaes. Ignorar esse fato seria o mesmo que fechar os olhos ao aspecto mais importante do
Espiritismo e deixar o esprito de sistema tomar o curso das coisas. No aceitar novas idias, apenas
porque no concordamos no pratica de um cientista, no suportar crticas ou outras verdades
contrrias ao Espiritismo apenas provar que deste nada sabemos. Kardec foi um cientista eminente
devido ao seu comportamento frente a outras verdades e pensamentos cientficos. Sabia muito bem,
que os Espritos que a ele vinha atravs dos mdiuns, eram seres individuais com suas verdades e
opinies pessoais sobre os assuntos abordados.
As manifestaes espritas so os efeitos das
propriedades da alma (Kardec, 1864).
Existem lacunas a preencher na interpretao e no discurso do Espiritismo, como em
qualquer outro pensamento cientifico. No esqueamos jamais que a cincia como as religies vivem
e sobrevivem de sua prpria crena (f), dando sentido quilo que defendem como verdade. Imagine
por um minuto a possibilidade de um freudiano recusando-se a acreditar ou rechaando a
possibilidade da existncia do inconsciente proposto por Freud em 1915, ou melhor: supor a
21
existncia a respeito do inconsciente necessria e legtima . Por outro lado, imagine agora um
darwiniano simplesmente recusando toda a teoria evolucionista proposta por Darwin em seus
trabalhos, com toda a certeza, ele no seria um darwiniano. Para o freudiano, como para darwiniano
sua cincia preconiza um sentido de existncia atravs da f e da crena (dogmas especiais), como
qualquer boa cincia. Mas a diferena est justamente em preconizar essa f ou busca de sentido, pois
preconizar a f cega (ou pretender a Verdade Absoluta) sobre um ponto de vista confessar a
impotncia em demonstrar que se tem razo 22.
21
Freud, S. Obras Completas, VOL. XIV (1914-1916) - JUSTIFICAO DO CONCEITO DE INCONSCIENTE.
22
Crena do latim: cretendia. Opinio que se adota com f e convico 23. H uma distino entre a
crena num conjunto de propsitos e a f que nos possibilita depositar nossa confiana nelas 24.
838. Toda crena respeitvel, ainda mesmo quando notoriamente falsa? (L.E.).
- Toda crena respeitvel quando sincera e conduz prtica do bem. As crenas reprovveis so as que
conduzem ao mal.
839. Somos repreensveis por escandalizar em sua crena aqueles que no pensa como ns?
- Isso faltar com a caridade e atentar contra a liberdade de pensamento.
840. Ser atentar contra a liberdade de conscincia opor entraves s crenas que podem perturbar a
sociedade? (L.E.).
- Podem reprimir-se os atos, mas a crena ntima inacessvel. Reprimir os atos externos de uma crena,
quando esses atos acarretam prejuzo aos outros, no atentar contra a liberdade de conscincia, porque
essa represso deixa crena a sua inteira liberdade.
Quem recusar-se a admitir que o Espiritismo possui lacunas a preencher, est
completamente equivocado sobre o verdadeiro Sentido (Ser-para-Si) do papel do Espiritismo na
sociedade e frente cincia. Se os Espritas comportarem-se como os religiosos comuns que no
aceitam sobre nenhuma hiptese crticas das chamadas Escrituras Santas, no sero melhores que
os primeiros. Se os Espritas acreditam que as obras de Kardec transmutou-se em algo divino e
adquiriu com o tempo uma aura santa, no podendo com isso ser questionada como uma verdadeira
cincia do Esprito, sem o medo de serem fulminados. No aceitando o fato da cincia Esprita (ou
qualquer outra cincia) ser questionada ou criticada por abaixo tudo o que Kardec props,
sistematizou e estruturou para um possvel Espiritismo Cientifico.
Se uma cincia no suporta crticas, no pode ser chamada de cincia.
No surgimento do Espiritismo, vrios pensadores e cientistas aderiram as suas fileiras.

Alguns converteram-se a f (sentido) esprita, outros apenas ficaram no campo cientifico ou
filosfico auxiliando no entendimento e explicao cientfica dos fenmenos examinados pelo
Espiritismo. Entre esses cientistas podemos destacar Leon Denis que se transformou ao longo do
tempo em um filosofo da praticidade, fazendo uma analise da formao do SER e das diversidades
religiosas existentes no mundo, dentro de uma abordagem existencialista de cunho essencialista.
Camille Flammarion: astrnomo e fsico francs que aos dezenove anos ganhou o premio Nobel de
fsica. Ernesto Bozzano: psiquiatra filsofo e metapsiquista italiano. Gabriel Delane: engenheiro
qumico francs e escritor esprita. Willian Crookes: qumico Ingls que ajudou no desenvolvimento
23
Japiass, H. e Marcondes, D. Dicionrio Bsico de Filosofia, p. 58.
24
Armstrong, K. Uma Histria de Deus, Introduo, p. 7.
da tabela peridica e estudou de perto os Fatos Espritas. Henri-Louis Bergson: filsofo francs que
ganhou o premio Nobel de literatura com seu livro inspirado A Evoluo Criadora e alguns outros
trabalhos como As Duas Fontes da Moral e da Religio. William James: mdico, filsofo e psiclogo
ingls, iniciador do Funcionalismo, estudou de perto os fenmenos religiosos e suas causas em seu
livro As Variedades das Experincias Religiosas. Gustavo Geley: mdico bilogo e pesquisador
Esprita francs. Arthur Conan Doyle: autor do Imortal Sherlock Holmes e da consagrada Histria do
Espiritismo. Alexandre Aksacof: cientista e pesquisador russo de renome internacional, sua obra
mais conhecida e divulgada ente os Espritas Animismo e Espiritismo. Victor Marie Hugo: escritor
francs e segundo histria esprita amigo pessoal de Allan Kardec. Carl Gustavo Jung: psiquiatra
25
Suo responsvel pela estruturao da Psicologia Analtica analisou os fenmenos medinicos
dentro de um referencial psicolgico dos complexos autnomos e dos arqutipos. Josefh Banks
Rhine: psiclogo americano e fundador da Parapsicologia. Charles Robert Richet: cientista e
fisiologista francs, fundador da cincia chamada Metapsquica. Nem todos esses pensadores e
pesquisadores citados acima, abraaram o Espiritismo ou o defenderam como causa de f ou
verdade, mas de uma forma ou de outra todos acabaram pesquisando e escrevendo a seu respeito.
Particularmente, Rhine e Richet desenvolveram e estruturaram boa parte de suas teses e pensamentos
aps pesquisarem os fenmenos apresentados pelo Espiritismo, dando na medida do possvel uma
conformao cientifica aos fenmenos ditos medinicos 26.
Se algo dentro do Espiritismo no est de acordo com as cincias provadas atualmente, o
Espiritismo como Cincia Evolutiva do Esprito tende a modificar o seu ponto de vista em relao a
27
este ponto, desde que este seja realmente parte de um pressuposto cientifico e no apenas uma
mera convico [As convices so prises Nietzsche].
Na ausncia dos fatos, a dvida a opinio do

homem prudente (Kardec, 1857).
Leonardo Arantes Marques
So Paulo, Abril de 2003
25
Jung, C. G. Psicologia em Transio; item 172.
26
Pires, J. H. Parapsicologia Hoje e Amanh; p. 201.
27
Rizzini, C. T. Psicologia e Espiritismo, p. 168.
Do apstolo Paulo ao discpulo Timteo na

memorvel Epstola: "Ningum despreze a tua mocidade, mas s
um exemplo para os fiis na palavra, no procedimento, no amor, na
f, na pureza. At que eu v, aplica-te leitura, exortao, e ao
ensino. No negligencies o dom que h em ti, o qual te foi dado por
profecia, com a imposio das mos do presbtero. Ocupa-te destas
coisas, dedica-te inteiramente a elas, para que o teu progresso seja
manifesto a todos. Tem cuidado de ti mesmo e do teu ensino;
persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti
mesmo como aos que te ouvem" (I; 12 a 16).
Carssimos irmos em Cristo Jesus: Que a Paz do

Mestre Divino a todos nos envolva!
I O IDEALISMO FILOSFICO DE GELEY
a) Geley e Kardec
Ren Sudre, o clebre psiquista que os espritas to bem conhecemos

pela irredutibilidade em sua no-admisso da sobrevivncia individual e cujos
conceitos Ernesto Bozzano refutou com mestria na primorosa obra "Metapsquica
Humana", editada em portugus pela Federao Esprita Brasileira, teve ocasio de
escrever referindo-se ao Dr. Gustave Geley e fazendo perfunctria apreciao da
filosofia geleyana, como um tributo de admirao memria do eminente Diretor do
Instituto de Metapsquica Internacional, que acabava de morrer em conseqncia
de um estpido acidente Ren Sudre, dizamos, teve ocasio de escrever que,
"se a filosofia de Allan Kardec pode ser considerada como o ensino introdutrio do
Espiritismo, a filosofia de Geley o Ensino Superior".
A afirmao de Ren Sudre, se entendida no no sentido de que Geley

haja superado e aposentado Kardec, mas no sentido de que Geley desenvolveu
e aprofundou as teses de Rivail a luz dos conhecimentos novos e novas descobertas
da cincia do primeiro quarto deste sculo, far justia a um e outro, porquanto,
em que pese seu escrpulo alis, compreensvel e legtimo, quando se atenta
para sua posio de diretor de um instituto cientfico de no se pronunciar
abertamente sobre um tema que sabia lhe carrearia o repdio da opinio oficial da
cincia. O Dr. Gustave Geley foi um espiritista convicto, aceitando do Espiritismo
as trs verdades fundamentais (a imortalidade da alma, a reencarnao e a
comunicao com os mortos), e, tanto quanto Kardec, que declarara ser de inteira
vantagem a quem quer que se queira tornar esprita o estudo prvio da teoria,
asseverando, embora sem menosprezo dos fatos, que se poderia abstrair das
manifestaes medinicas sem que a doutrina deixasse de subsistir 28, Geley
afirmou que a sobrevivncia individual no tanto demonstrada diretamente
pelos fatos metapsquicos quanto o e indiretamente pela "Sntese Filosfica
Racional" da evoluo e do individuo.
No obstante separados por uma gerao, Kardec e Geley sustentaram,
pois, o mesmo ponto de vista; e quem quer que conhea a obra de um e de
outro h de reconhecer que o maior mrito do Dr. Gustave Geley dilatando, no h
negar, a magnfica exposio metdica que o apstolo lions teve a audcia de
propor numa poca de encoscorado materialismo, onde o ceticismo era uma
questo de moda e de bom-tom foi o de ter legado a posteridade seu esboo de
uma filosofia racional palingensica, que corroborando as assertivas de Kardec,
promove autntica revoluo nos postulados da Fisiologia, como da Psicologia, da
Filosofia, das Cincias Naturais, da Religio e da Moral, explicando o at ento
inexplicvel, solucionando o angustiante problema do mal (pedra de toque de
todas as teologias), revelando ao indivduo a razo de seus sofrimentos,
fundamentando a legitimidade de suas esperanas de justia, fraternidade e
afirmando a realizao da conscincia eterna no desenvolvimento infinito.
28
Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, item 32.
b) O Dinamopsiquismo de Geley
O idealismo filosfico de Geley, eminentemente dialtico e ainda mais

cientfico do que o sistema proposto por Oliver Lodge em "A Formao do
Homem", ele o expe em seu livro "Do Inconsciente ao Consciente", que tivemos
a oportunidade de ler na edio Argentina de "Constncia", e repousa sobre dois
postulados capitais:
1.) O que h de essencial no Universo e no indivduo um
dinamopsiquismo nico, primitivamente inconsciente, mas que contm em si todas
as potencialidades de suas futuras metamorfoses: as aparncias diversas e
inumerveis das coisas no so mais do que meras representaes daquele princpio.
2.) O dinamopsiquismo essencial e criador passa, pela evoluo, do
inconsciente primitivo ao consciente realizador.
O Dr. Geley penetrou, assim, o conhecimento da teoria da unidade
substancial, ao concluir que "a forma no seno uma iluso temporal", o que
corresponde plenamente aos avanos da Fsica moderna, que hoje fala de
materializao e desmaterializao da energia, como a Metapsquica nos diz de
materializao e des materializao de foras psquicas supranormais.
Em termos filosficos geleyanos, portanto, o organismo no o
indivduo; pelo contrrio, no mais do que a representao desse indivduo: "o
complexo orgnico se nos oferece no como o indivduo completo, seno como um
produto ideoplstico do que h de essencial no indivduo um dinamopsiquismo
superior, que o prprio indivduo em sua essncia".
Considerando o eu como um dinamopsiquismo essencial, Geley destruiu as
j frgeis noes da Psicologia clssica, que o tomam como a soma de estados de
conscincia, e conceituou, sempre assentando suas concluses sobre os fatos,
que o dinamopsiquismo inconsciente tende, pela evoluo, a converter-se em
dinamopsiquismo consciente. Segundo sua concepo, o progresso espiritual e
psicolgico no outra coisa que no a converso dos conhecimentos em
faculdades, as quais se adquirem por experincias, atravs das vidas sucessivas,
na evoluo palingensica do ser. Da mesma forma, a evoluo , para Geley, "a
passagem do inconsciente ao consciente no Universo... quanto o indivduo, tambm
o Universo deve conceber-se como representao temporal e como
dinamopsiquismo essencial e real; assim como o organismo no seno um
produto ideoplstico de um dinamopsiquismo essencial, o Universo no se
apresenta seno como a formidvel materializao da potencialidade criadora".
De acordo com esse princpio, a evoluo se resume a um processo de
aquisio da conscincia, tanto no microcosmo quanto no microcosmo, o que explica
muito melhor as faculdades evolutivas do que capaz o transformismo clssico e
faz compreender como o mais pode sair racionalmente do menos, posto que a
imanncia criadora que est na essncia mesma das coisas possui todas as
capacidades potenciais de realizao.
"O indivduo, o ser aparente, submetido ao nascimento e morte, limitado
em suas capacidades, efmero em sua durao proclama Geley no o ser real,
mas to s uma representao ilusria, atenuada e fragmentaria: o ser real,
aprendendo pouco a pouco a conhecer-se e a conhecer o Universo, a chispa
divina no caminho de realizar sua divindade, infinita em suas potencialidades,
criadora, eterna. Tambm no Universo manifestado, as diferentes aparncias das
coisas so meramente a representao ilusria, atenuada e fragmentria da

unidade divina, a realizar-se majestosamente numa evoluo sem fim. A constituio
dos mundos e dos indivduos no seno a realizao constante e ininterrupta da
conscincia eterna, por via da multiplicidade progressiva de criaes temporais e
de objetivaes sucessivas no tempo e no espao".
E ento que o gnio de Geley ope seu idealismo filosfico 29
estreiteza concepcional do existencialismo [e em especial do Marxismo e do
historicismo 30] ateu, que nos arrasta irresistivelmente, pela perspectiva inaltervel
da morte e do caos, ao mais puro pessimismo: "existes efemeramente, constris
sem esperana e sem objetivo, lutas sem sentido nem direo, vives para
morrer". Contra to cru e amargo pessimismo filosfico, s o ensino e a idia
da doutrina palingensica podem subsistir, devolvendo ao homem seu amanh e
substituindo a viso do nada pela da imortalidade e progresso. Assim, afianava
Geley, "tudo se esclarece: as tumbas deixam de ser tumbas; so asilos
passageiros para o fim da jornada das iluses. E assim como se desvanece, pela
idia palingensica, o carter fnebre da morte, tambm assim se derrui o
monumento de injustia edificado pelo evolucionismo clssico. J no h na
evoluo sacrificados nem privilegiados. Todos os esforos individuais e coletivos,
todos os sofrimentos e amarguras desembocaro na realizao da justia e na
preparao do bem; mas o bem e a justia para todos, porque todos teremos
contribudo para a justia e o bem".
"O objetivo da evoluo conclua Geley a aquisio da conscincia,
a passagem indefinida do inconsciente ao consciente; e por meio dessa
passagem que se desenvolvem todas as potencialidades imanentes, configurando a
realizao coletiva, na evoluo, da soberana Inteligncia, da soberana Justia e
do soberano Bem!" (1).
29
"Na tradio filosfica, o idealismo se ope fundamentalmente ao materialismo, na medida em que, para
ele, o universo se reduz, seja a dois princpios heterogneos, a matria e o pensamento, seja a um nico
princpio, o pensamento. Neste caso, os objetos materiais so apenas representaes de nosso esprito, ou seja,
o ser das coisas nada mais do que a idia que o esprito delas possui. Ope-se ainda, neste sentido, o
empirismo e o realismo. Contemporaneamente, sob influncia da critica marxista, o termo "idealismo" designa
uma concepo generosa ou ambiciosa, mas irrealizvel ou utpica. Especialmente na moral, freqentemente
significa uma ignorncia das condies concretas do agir Humano" [Japiass, H. e Marcondes, D. Dicionrio
Bsico de Filosofia, p. 135].
30
Eliade, M. Mito do Eterno Retorno, p. 7.
II - O MARXISMO COMO DIALTICA E COMO MATERIALISMO
No nos teramos aventurado a esta breve e imperfeita incurso nas

teorias do Dr. Geley cuja obra, para a melhor compreenso do que vos
dissemos, recomendaramos procursseis conhecer em apoio de vossa erudio e
conhecimento do Espiritismo em seu aspecto filosfico seno como introduo
necessria a nossa tentativa de demonstrar ser o Espiritismo a nica doutrina, de
quantas se rotulam de espiritualistas, capaz de fazer frente ao materialismo
dialtico, cujas conquistas no campo social, de irresistvel poder persuasivo,
avanam e se sobrepem civilizao pseudocrist, mas que s o Espiritismo
poder completar validamente, deslocando-as na consecuo de objetivos
infinitamente mais amplos.
Ora, nos dias que correm, o materialismo dialtico atinge suas
culminncias, e as atinge porque a experincia tem evidenciado que seu mtodo
de conhecimento se apresenta, ao menos at aqui, como o nico que pode
determinar uma transformao social que propicie a ereo de um novo tipo de
sociedade, apto a realizar um maior ndice de justia social pela propriedade
coletiva dos meios de produo. Todavia, segundo seus princpios [materialismo],
o homem no mais uma entidade que conduz a marcha dos fenmenos sociais:
uma simples mquina manobrada pelas foras exteriores. a matria que
tem preeminncia sobre o esprito [a existncia precede a essncia]. "A matria
disse Lnin: a natureza, o ser, o fsico, o primrio; e o esprito, a conscincia, a
sensao, o psquico, o secundrio". Toda a dialtica materialista parte desse
pretendido predomnio da matria sabre o esprito, ficando este condicionado quela.
Ao contrrio, na dialtica de Hegel, o grande filsofo idealista alemo dos
princpios do sculo XIX, os fenmenos materiais outra coisa no so que
objetivaes da Idia, e o mundo subjetivo se desenvolve por uma lei de
contradies que se opera atravs de uma tese, de uma anttese e de uma sntese.
Em princpio, a filosofia hegeliana corresponde ao mesmo processo da filosofia
palingensica do Espiritismo, conforme o prprio Geley admitiu expressamente.
Com efeito, para Geley o Absoluto de Hegel chama-se dinamopsiquismo, o qual
evolve do inconsciente ao consciente, de modo que o esprito absoluto do filsofo
alemo e o dinamopsiquismo essencial do metapsiquista francs definem uma mesma
entidade, e as trs fases da dialtica hegeliana (tese, anttese e sntese)
correspondem, respectivamente, trilogia esprita do nascer, morrer e renascer.
Sabe-se, por outro lado, que Karl Marx, seguido por Friedrich Engels,
inverteu o sentido original da dialtica hegeliana, crendo com isso demonstrar que
o mundo material que determina e condiciona a realidade espiritual. O
Marxismo - ou antes, o materialismo dialtico comporta, pois, um duplo estudo:
1.) como dialtica; e
2.) como materialismo.
Estudado como dialtica, aproxima-se extraordinariamente do Espiritismo, em sua
feio dialtica proposta por Geley, que conserva daquela os quatro grandes
princpios fundamentais:
1.) tudo se relaciona, ou "lei da ao recproca e da conexo universal";
2.) tudo se transforma, ou "lei da transformao universal e do desenvolvimento
incessante";
3.) a mudana qualitativa; e

4.) a luta dos contrrios, como fundamento e mvel de toda evoluo.
Todavia, estudado como materialismo, o Marxismo se distancia
enormemente do Espiritismo dialtico, por isso que vem definido por duas
caractersticas que repugnam a este:
I ) a materialidade do mundo;. e
2 ) a matria anterior a conscincia.
Partindo da, pretende o Marxismo formular uma concepo cientfica do

mundo; mais ainda, a nica cientifica, isto , a nica que est conforme ao que
ensinam as cincias. E, por conforme ao que ensinam as cincias, apresenta -se
como uma viso total do homem e do mundo. Mas essa viso do mundo e do
homem, em que pese pretenso dos tericos do Marxismo, est muito longe
de ser total, e nisso consiste sua maior falha; est longe de ser total porque
desconhece, ou finge ignorar, os progressos da Parapsicologia e, ipso facto, a
realidade metapsquica do homem, que hoje no mais comporta dvidas 31.
Efetivamente, ainda que os parapsiclogos modernos no reputem suficientemente
provada a sobrevivncia individual, reconhecem que a mente transcende a matria,
ou seja, transcende as limitaes do tempo e do espao, o que vale por um
desmentido cabal da clssica afirmao de Engels, um dos filsofos do
materialismo dialtico, de que "as formas essenciais de todo ser so o espao
e o tempo, e um ser fora do tempo um absurdo tio grande quanto um ser fora
do espao". As mais recentes constataes da Para Psicologia rechaam, portanto,
a concepo mate realista do Universo e revalidam a posio do Espiritismo,
que encontra naquelas sua sano perante a cincia de nossos dias.
32
a) Os Dogmas do Materialismo Dialtico
Um estudo despretensiosos qual o a que vimos procedendo, no

comporta uma refutao completa dos dogmas do materialismo dialtico, que j se
tornam insustentveis em face do avano da cincia metapsquica; e dissemos
dogmas propositadamente, embora isso muito escandalize os tericos do
Marxismo, porque afirmar, como questo de f, a materialidade do mundo, quando a
Parapsicologia faz essa afirmao resultar assaz discutvel, uma atitude to
dogmtica quanto do Espiritualismo religioso clssico, que parte de verdades
reveladas e estabelecidas a priori, as quais os fatos devero adaptar-se a posteriori.
Vemo-nos assim forado a fugir, pela exigidade de tempo, a atraente tarefa de
refutao dos dogmas do materialismo dialtico, preferindo antes remeter-vos leitura
de duas obras que executam essa tarefa de maneira completa e brilhante: "Espiritismo
Dialtico", de Manuel S. Porteiro, e "Parapsicologia y Materialismo Histrico'', de
Humberto Mariotti, ambas publicadas por "Editorial Victor Hugo", de Buenos Aires (2).
31
Freud, S. Obras Completas, vol. XIV O INCONSCIENTE (1915).
32
Este termo no foi cunhado por Marx ou Engels, mas proposto e explicado por Lnin: como nada menos do
que o mtodo cientifico em sociologia, que consiste em considerar a sociologia como um organismo vivo em
constante estado de desenvolvimento, cujo estudo requer uma anlise objetiva das relaes de produo, que
constituem formao social dada, e uma investigao de suas leis de funcionamento e desenvolvimento
[Citado por Hinnells, J. R. Dicionrio das Religies, p. 165].
Digamos apenas que os tericos do Marxismo erram ao basear seu

sistema na descontinuidade biopsquica, esquecidos de que a descontinuidade
morfolgica no importa necessariamente a descontinuidade da vida. Em todo ser
vivente (e pelo simples fato de ser tal), h um elemento substancial psicodinmico,
que transcende a matria e as limitaes do espao e do tempo, como o demonstram
as pesquisas parapsicolgicas; h um elemento substancial psicodinmico, que
permanece essencialmente idntico a si mesmo, apesar de sofrer modificaes e
estar sujeito lei de evoluo e perfectibilidade. A evoluo no tem o poder de
mudar a essencialidade das coisas; supe, ao contrrio, uma causalidade
essencial, sem a qual no se concebe n e nhum desenvolvimento progressivo. O
movimenta e o tempo no podem criar, por si ss o que no existe: s evolve o
que tem existncia potencialmente ou em desenvolvimento. No se passa do no-ser
ao ser, nem da quantidade qualidade, seno em virtude de uma existncia e uma
qualidade anlogas anteriores, de uma causalidade substancial que as compreende,
desenvolve e modifica. No se pode conceber nenhuma transformao, nenhuma
mudana morfolgica fundamental, sem uma causa essencial persistente, sem
continuidade biopsquica, sem um elemento organizador e diretor da matria, que
leve em si mesmo, potencialmente , as possibilidades de suas futuras metamorfoses.
"Como pergunta o Dr. Geley o rptil, antepassado da ave, teria
podido adaptar-se a um meio que no era o seu, nem poderia s-lo seno depois
da passagem da forma-rptil forma-pssaro?" Sem dvida, tal mudana
fundamental de forma no pode efetuar-se em funo da necessidade, porque o
rptil no tinha necessidade de voar nem por acaso; porque o acaso no
lograria operar o milagre de transformar um rptil em ave, nem muito menos
porque a matria tivesse desejos de criar asas e voar. Esse fato reclama uma
causa essencial, um poder psicodinmico que obre de acordo com um fim, uma
continuidade biopsquica que condicione o organismo, ainda que fora de
tentativas e erros, a nova forma de vida. "A concepo da evoluo to
somente pela ao dos fatores externos, o testemunho do inseto diz o Dr. Geley
ope suas transformaes, suas metamorfoses formidveis e, por assim dizer,
espontneas, dentro de uma crislida fechada, subtrada em grande parte ao dos
fatores exteriores. concepo da evoluo continua e ininterrupta por
assimilao funcional, o testemunho do inseto ope suas alteraes progressivas e
regressivas durante sua vida larval e ope, sobretudo na crislida, o incrvel
fenmeno da histlise, reduzindo a maior parte de seus rgos a uma papa
amorfa, antes das transformaes iminentes". O resulta do desses fatos (e de
muitos outros anlogos) e que tais metamorfoses, necessrias morfologia do
inseto perfeito, reclamam um principio diretor, inaltervel e imanente, ou seja, a
continuidade biopsquica, atravs das formas e qualidades passageiras.
A causa essencial da evoluo no est, pois, na influncia do meio
exterior, nem nas reaes da matria orgnica em presena dessa influncia,
mesmo que o meio atue como fator secundrio ou com causa da transformao, mas
num dinamismo psquico biocntrico, independente, superior e diretor da matria
orgnica o princpio essencial da vida, que Leibniz entreviu na concepo da
"mnada" e Claude Bernard configurou na "idia diretriz": em ultima anlise, o
princpio anmico, o elemento Esprito, que evolve indefinidamente do inconsciente
ao consciente.
A continuidade biopsquica no implica a continuidade morfolgica: as
formas passam e desaparecem, mas a vida psquica permane ce essencialmente a
mesma; ela que se aperfeioa e evoluciona, dando progresso e perfeio relativos

s formas que cria e desenvolve, e, quando estas chegam ao mximo de seu
desenvolvimento, desaparecem ou se fundem em outras sob a ao psicodinmica do
ser vivente, que as trabalha para a realizao de um fim especfico ou que transcende
o limite da espcie. As espcies tanto quanto os indivduos podem desaparecer e deixar
nos fsseis os vestgios de sua existncia, mas a vida psquica que as animava persiste
em outras espcies prximas, em outras individualidades, sem deixar de ser a mesma
vida, o mesmo dinamopsiquismo, a mesma essncia.
De maneira que, semelhana do materialismo dialtico, tambm o Espiritismo
considera toda forma material em estado de movimento: na evoluo, tudo trnsito para
lograr formas e qualidades novas, tudo est em perptuo vir a ser, sem ser nunca coisa
perfeita, definitivamente acabada. Todavia, ao contrrio daquele, o Espiritismo dialtico
supe o Universo material e todas as formas dos seres objetivos animados de um
dinamismo biopsquico que no se altera em sua essncia. O que muda e se transforma
continuamente so as formas e qualidades, no a essncia intima das coisas.
Como? perguntara o materialista, para quem o esprito e seus atributos outra
coisa no so alm do resultado da fisiologia cerebral. Como? Pode existir alma, esprito,
conscincia etc., sem sujeito, isto , sem crebro? Os espritas afirmam que sim, e os fatos
nos do razo. So numerosos, nos anais mdicos, os casos de indivduos que viveram e
pensaram, por longo tempo, com o crebro feito papa, seccionado no bulbo ou convertido
em tumor ou gua, fatos que desmentem a mitologia das localizaes cerebrais absolutas.
O crebro, portanto, no cria coisa alguma; mero instrumento de manifestao de um
princpio que o dirige e ultrapassa. A matria, em suas mltiplas e variadas formas vitais,
no e criao, porm manifestao de vida. E a vida psquica insufla todos os seres
viventes e se manifesta de diversos modos e em diferentes graus de desenvolvimento.
Nada , pois, absolutamente descontinuo na evoluo da vida em si: s a aparncia das
formas materiais transitrias pode sugerir tal descontinuidade. Ao contrrio, tudo se
encadeia e tende para a unidade, numa aspirao teleolgica constantemente renovada
pelo poder psicodinmico do esprito, que evolve infinitamente.
b) A Economia como Fator Essencial do Determinismo Histrico
O materialismo dialtico, negando a continuidade biopsquica, nega

conseqentemente a finalidade da vida e incide no mesmo erro do existencialismo ateu: o
homem resulta um ser criado para a morte e o nada, conseqncia lgica de suas
premissas e que muito lhe amesquinha a pretendida viso total do homem e do mundo.
Mas onde essa viso se torna claramente insuficiente quando se pe a
examinar a histria, cuja fora motriz o Marxismo concentra exclusivamente no fator
econmico. Para Marx e Engels, a histria da humanidade a histria da luta de classes, a
qual repousa na base econmica da sociedade e no na conscincia dos indivduos, como
se, suprimindo-se a conscincia dos indivduos pudesse haver luta de classes. De acordo
com esse conceito, a humanidade no se move essencialmente seno por necessidades
materiais, dependendo destas as necessidades de ordem espiritual, e no persegue
nenhuma finalidade: o fator essencial da evoluo humana no radica no homem, em
nenhum princpio de justia inerente a sua natureza psquica, no est na causalidade
eficiente e teleolgica (o esprito), que leva em si mesma o poder virtual de modificar sua
existncia e aperfeio-la, condicionando os meios a seus fins, a suas necessidades
materiais e espirituais, ou adaptando-se s condies naturais e do meio social j
estabelecidas, com a tendncia ou predisposio para melhor-las. Na conceituao
marxista, o fator essencial do determinismo histrico a economia: o modo de produo
material de uma poca determina o modo de pensar dessa mesma poca. A economia a
infra-estrutura de toda sociedade: cincia, filosofia, religio, moral, ideologia so a
superestrutura, o reflexo da economia, seus epifenmenos, seus derivados. Segundo esse
determinismo materialista da histria, o material condiciona e determina o espiritual, a
sociedade determina e condiciona o indivduo, e este no mais do que um produto da
sociedade, como o esprito um mero produto da matria.
O materialismo histrico se apresenta, assim, ainda que a isso reajam os
tericos do Marxismo, como um determinismo fatalista, cuja fora motriz e o fator
econmico: nele, o cego (a matria) comanda o que v (o esprito); o acaso supre a
conscincia e a inteligncia, o poder psicodinmico teleolgico das foras revolucionrias
individuais e coletivas. E determinismo fatalista porque os prprios tericos do Marxismo
o fazem ressaltar inconscientemente como tal, seja Lafargue quando diz que as foras
econmicas da produo capitalista arrastam fatalmente a sociedade ao socialismo; seja
Marx, quando sustenta que, no conflito dos interesses sociais, as vontades e os propsitos
pessoais se entrechocam e se anulam, e o que resulta aquilo que ningum quis nem
desejou; seja finalmente Engels, quando coloca a causa essencial e determinante do
progresso "atravs" fora do homem, impulsionando-o ao acaso. Determinismo fatalista,
sim, porque obedece cega necessidade, a qual, por ser cega (como o acaso), e to
anticientfico quanto este e no sabe para onde vai nem porque vai; determinismo fatalista,
em contraposio s aspiraes teleolgicas do Espiritualismo religioso clssico, que e
tambm, por lgica, determinista e que diga-se de passagem embora irracional, tem ao
menos a vantagem de saber aonde vai e o que quer.
III - O CONCEITO DINAMOGENTICO DA HISTORIA SEGUNDO O ESPIRITISMO DIALTICO
O Marxismo ou antes, o materialismo histrico queiram ou no seus tericos,

oferece-nos uma viso apenas parcial e insuficiente da histria. Bem mais amplo ,
entretanto, o conceito dinamogentico da histria que nos prope o Espiritismo dialtico:
tanto quanto no Universo, tambm na histria tudo se move e se transforma em constante
renovao, nada permanente e igual a si mesmo em dois momentos histricos diversos,
mas tudo vem a ser, mudando perpetuamente de lugar e de tempo, de quantidade e de
qualidade; a histria no se repete e no se detm, nem h nela dois fatos idnticos ou
que possam ser transplantados a diferentes meios e pocas com idnticos resultados; tudo
se modifica sem cessar, sob a ao da lei dos contrrios (fundamento, mvel e razo de
ser de toda evoluo), pois que, sem a luta de dois princpios aparentemente antagnicos,
mas que se complementam e se solidarizam na consecuo de um nico objetivo, no se
pode conceber a evoluo, seno a inrcia, o eterno repouso. Tudo, pois, se renova
continuamente, tanto nos indivduos como nos povos, no material e no espiritual, elevando-
se de umas formas a outras mais perfeitas, de um progresso a outro progresso maior, que
resume os progressos anteriores, e de uma civilizao a outra mais pujante, que
representa a sntese de dois regimes antagnicos a se fundirem num terceiro, distinto de
ambos e que marca um novo ciclo na historia da humanidade.
Todavia, esse movimento progressivo incessante no se realiza mecanicamente,
nem to-s em funo dos fatores materiais, que so causas concorrentes, mas no a
causa essencial da evoluo. O homem no um veiculo que a necessidade empurre por
detrs e ao acaso, como pretendem os mestres do materialismo histrico, porm leva em
si mesmo a fora motriz e diretora de suas decises, capaz de dominar as foras materiais
da histria, de reagir contra o meio, contra a estrutura econmico-social, e traar novos
rumos sociedade.
De modo que, tanto quanto o materialismo histrico, o Espiritismo considera os
fenmenos histricos em seu movimento causal, encadeando-se harmonicamente uns aos
outros; contudo, por motivos de ordem cientifica e filosfica, evidenciados nos fenmenos
biolgicos e psquicos, repele a causalidade cega a impulsionar a evoluo ao acaso.
Se h progresso no desenvolvimento da humanidade, esse progresso deve
obedecer necessariamente a uma lei lei de ordem forosamente intelectual em virtude
da qual os fenmenos histricos se encaminham a um fim cada vez mais elevado; e esse
fim, indefinido reclama tambm necessariamente uma direo. Pois, se no existira
progresso nem finalidade, nem conseqentemente direo, o mecanicismo, o fatalismo
histrico se imporia individualmente, e os tericos do Marxismo no negam o progresso,
antes o desejam e o apontam na construo do comunismo. Ora, porque o progresso
evidente, a sociedade no um simples mecanismo, nem os homens so meras
engrenagens que se movem, cegamente, ao impulso de foras exteriores. Ao contrrio, a
sociedade tambm um dinamopsiquismo, que pe em movimento os elementos da vida
material e ao qual cada indivduo vem somar sua cota de esforo ao progresso adquirido, com
a contribuio de sua vontade e sua inteligncia, com suas idias, seus sentimentos e aes.
No h, certo, na sociedade humana, uma finalidade de conjunto, nem poder
haver enquanto os interesses e as aspiraes no sejam comuns. que a direo da
sociedade no depende da prpria sociedade em seu todo, mas dos indivduos e
coletividades cujas ideologias revolucionrias marcham na vanguarda do progresso moral
e social, terminando por impor-se conscincia dos povos. So as tendncias particulares
individuais e, por afinidade, tambm coletivas as que, triunfando das tendncias gerais
e, por isso mesmo, conservadoras, traam direo sociedade; e quando essas

tendncias particulares se generalizam e vencem as contradies do processo social,
tornando-se por sua vez conservadoras, outras tendncias interpretes de novas
necessidades tanto materiais quanto espirituais e com uma viso mais avanada do
progresso nascem em seu seio e imprimem novo rumo sociedade. E assim, de ciclo em
ciclo, a humanidade se eleva de umas formas a outras cada vez mais perfeitas, de um
progresso a outro maior, de uma civilizao a outra civilizao.
Na marcha da humanidade, desde seu alvorecer at o presente, houve relaes,
encadeamentos, influncias e determinismo, porm no houve coordenao universal de
propsitos para atingir um fim social comum, conscientemente deliberado pela totalidade
de seus membros! Viso desse fim individual e, por afinidade ideolgica, coletiva e se
deve aos indivduos moral e intelectualmente mais capacitados, cujo poder de intuio f-
los superar os horizontes alcanados pela maioria. Portanto, se h um determinismo
histrico e os espritas o reconhecemos desde Allan Kardec 33 esse determinismo no
vai a ponto de anular o livre arbtrio, nem sequer est absolutamente condicionado ao fator
econmico, que apenas um dos muitos fatores de natureza material e espiritual, que
intervm no processo da histria (especial e essencialmente, o fator-homem, sem o qual
no h economia social), cabendo aos indivduos que persigam ideais de emancipao
econmica e social , conseguintemente, confiar mais em suas foras espirituais, em seu valor
moral, em suas idias, do que no cego determinismo econmico que, por isso mesmo que
cego, reclama direo e finalidade.
O Marxismo, encarando a histria do ponto de vista objetivo e o Universo por via
das cincias empricas e experimentais, alm de alhear-se s concluses da
Parapsicologia, que o sucedeu no desenvolvimento cientfico da humanidade, no
descobre seno fatos, causas fenomenolgicas e relaes causais, mas a lei geral e
complexa, a causalidade essencial do Universo e da histria lhe escapa. O mundo
fenomenal no se explica por si mesmo. Para ter conhecimento cabal das coisas em
particular e do Universo em geral, h que remontar do fenmeno ao princpio substancial,
do visvel ao invisvel, da forma idia, da matria ao esprito, desentranhando a lei que
rege e unifica o verdadeiro conceito gnosiolgico tanto da histria como do Universo.
Quando considerem a histria da humanidade como a continuidade de um processo
biolgico e histrico, evolvendo atravs de formas de vida e de sociedade enlaadas em
suas relaes causais e transmudando em formas superiores e cada vez mais perfeitas, e
ao mesmo tempo como um processo espiritual, atravs de sucessivas existncias
encarnadas nas formas biolgicas, mas encadeada a causalidade esprita dessas
existncias no determinismo histrico; ento os historiadores tero principiado a conhecer
as verdadeiras razes da histria.
a) A Interpretao Homem-Sociedade
Se, para o materialismo econmico, as geraes que se sucedem no

desenvolvimento histrico so estranhas e desvinculadas umas das outras, vindo do p
para ao p retornar, j o Espiritismo afirma, com base nos fenmenos metapsquicos, que
o homem no somente um produto fisiolgico a desenvolver-se em determinado meio
geogrfico e social, limitada sua trajetria ao curto perodo que separa o bero da tumba,
mas , sobretudo um esprito imortal, que transcende os limites da existncia terrena;
preexiste ao nascimento do corpo e sobrevive a sua destruio. A evoluo do esprito se
33
Kardec, A. A Gnese, cap. XVIII.
processa infinitamente, em existncias, atravs do tempo e do espao, do que resulta que

cada esprito humano, no conceito reencarnacionista, tenha seu determinismo prprio, sua
causalidade psquica e moral, seu prprio processo evolutivo; porm todos esses
processos individuais se encadeiam uns aos outros e se renovam sem cessar, seguindo ao
mesmo tempo o determinismo da histria. Assim, nessa incessante renovao da
humanidade e de seus valores morais e intelectuais, cada ser que volta ao mundo engrena
sua prpria causalidade no determinismo histrico; e do conjunto de todas as sries
causais se forma um determinismo mais amplo, que solidariza o mundo espiritual com a
humanidade corprea em perptua e reconfortante interpenetrao. Matria e esprito,
sociedade, e indivduo, meio e homem reagem reciprocamente um sobre o outro,
complementando-se na consecuo de um nico objetivo: a evoluo universal. Tanto o
meio age sabre o indivduo quanto este age sobre quele: uma vez no plano terrestre, o
esprito fica no apenas vinculado matria e sujeito a suas leis e necessidades, como
ainda ao determinismo da histria, dentro do qual deve evoluir e desenvolver o curso de
sua existncia; todavia, o determinismo histrico depende, por sua vez, da direo que lhe
tracem as novas influncias individuais, que sero tanto mais benfazejas humanidade
quanto mais evolvidos intelectual e moralmente sejam os indivduos e mais
empreendedora a atividade que exercitem nessa direo.
Em sntese, o Espiritismo dialtico conclui que, se a estrutura poltico-econmico
da sociedade, o meio social, a educao etc. exercem poderosa influncia sobre os seres
que se engrenam no desenvolvimento histrico, com vistas a um fim inconscientemente
previsto e desejado, mas s gradativamente cognoscvel e realizvel esses mesmos seres,
por sua vez, com sua influncia pessoal e tambm coletiva, transformam, constantemente
ou de sbito, a estrutura poltico-econmico da sociedade, o meio e a educao, e dirigem
o determinismo histrico aquele fim, sempre perfectvel, por meios cada vez mais justos e
elevados. E assim que, conciliando o determinismo histrico com a Lei de Causalidade 34
esprita, o Espiritismo define sua ideologia prpria, que se distancia a um s tempo do
individualismo histrico de Emerson e do fatalismo histrico de Santo Agostinho, que no
nem o puro idealismo de Hegel, com o qual se identifica parcialmente, nem o
materialismo absoluto de Marx e Engels, cujas verdades parciais lhe aproveitam, mas
configura a sntese maior do conhecimento humano, lanando nova luz sabre a grande
questo do nosso sculo: o avano irrefragvel do socialismo, com uma escatologia
fascinante e de forte apelo humanista, que ameaa derruir o imobilismo espiritualista.
34
Kardec, A. O Que o Espiritismo [FEB], c.1 p.90; c.2, n.1 p.151; c.3, n.134 p.203. O Evangelho
Segundo o Espiritismo; 5:4, 6 e 8:14 a 17 e 21. Gnese; 2:1 a 7, 15:25. Revista Esprita de 1861,
setembro, p.286; outubro p. 327; - 1862 janeiro. p. 5; abr. p. 112; novembro. p. 323.
IV - A FALNCIA DO ESPIRITUALISMO RELIGIOSO CLSSICO
Por divorciada da realidade social de nossos dias, sente-se o esvaziamento

progressivo e alarmante da f religiosa, o que bem reflete a insuficincia dos credos
tradicionais para responder s nsias libertarias do homem hodierno. Por isso mesmo,
tericos religiosos das mais variadas confisses eclesisticas combatem ferrenhamente o
Marxismo, fazendo-o, todavia mais no interasse de um "partidismo de igreja", como diz o
Dr. Humberto Mariotti, do que no interesse universal da humanidade. Os credos da
atualidade, misonetas quando no retrgrados, lutam pela manuteno do "status quo" e
na defesa de seus privilgios milenares, mas esto inabilitados a enfrentar o Marxismo
numa discusso filosfico-cientfica porquanto se baseiam em verdades reveladas,
impostas pela f cega e que no admitem qualquer discusso. Atacar sistemas
partidariamente, fugindo discusso e apenas por temer a morte numa tentativa
desenfreada de sobrevivncia s realidades novas, atitude irracional e anticientfico.
Ora, o espiritualismo religioso clssico sustenta a existncia do esprito, mas no
aprova nem a pode provar, a menos que se disponha a aceitar a cincia esprita como
base de suas afirmaes, coisa que dificilmente far, por intransigente na salvaguarda de
seus dogmas; mas, se a existncia do esprito uma irrealidade, todo o sistema religioso
dominante resulta comprometido e carunchado, garantindo a vitria do materialismo e,
conseqentemente, do Marxismo. Enquanto isso, a ideologia marxista se fundamenta na
cincia experimental, de que faz derivar suas concluses materialistas, referentes origem
da vida, e unicamente uma contraprova cientifica poderia obrig-la a mudar de orientao.
Sim, porque, se o Marxismo repele a espiritualidade do mundo e da histria, no o faz por
dio a essa idia, mas simplesmente porque nem a Igreja nem o idealismo lhe fornecem a
prova experimental da realidade espiritual do homem e tambm, foroso a reconhecer,
porque identificou, com boa dose de razo, a ideologia espiritualista submisso
econmica e social do homem aos regimes reacionrios e conservadores, dos quais ela
tem sido o sustentculo, mantendo a conscincia social imersa na ignorncia e na
superstio, no fanatismo, e jamais favorecendo a liberdade e o direito das classes
desprotegidas.
Em verdade, se o Espiritismo capaz de forjar um realismo espiritual que
suplante o realismo marxista, opondo fatos a fatos e demonstrando, atravs dos fatos, que
o metafsico existe e uma realidade. E, quando a pugna se resume a uma luta entre o
esprito e a matria, o Espiritismo no pode nem deve calar-se cabe-lhe intervir na
discusso e provar a insuficincia do Marxismo como viso total do homem e do mundo.
a) A Razo de Ser do Homem de Marx
Entretanto, lembra com propriedade o Dr. Humberto Mariotti, o homem de Marx,

embora concebido como um mero composto fsico-qumico, como um organismo material
governado e conduzido pelos modos de produo, revela-se j melhor do que o "homem
velho", dependente da explorao capitalista e forado a vender sua fora de trabalho
como mercadoria. O homem de Marx, teoricamente, um ser liberado da explorao
econmica, mas cumpre se lhe aditem as virtudes de que ainda carece: um homem
insuficiente, porque sem perspectivas metafsicas e amesquinhado em suas dimenses
espirituais, incapaz de satisfazer o anelo de imortalidade que o esprito humano alimenta
em suas entranhas. Marx exigiu mais desse homem do que lhe podia ofertar: esqueceu
que um homem chamado a promover a transformao do velho mundo e convulsionar a

sociedade decadente, a construir o mundo do futuro, no devia morrer. O homem de Marx,
que termina na morte e no nada depois de se haver sacrificado pela ereo de uma
civilizao mais humana e mais justa, no tem quaisquer vinculaes palingensica com o
processo histrico: nasce e morre desconhecendo o sentido da luta e a finalidade de sua
existncia. O desejo de emancipar o homem da escravido econmica, a fim de al-lo
condio de cidado livre e enobrecido pela nova tica do trabalho, levou Marx a bosquejar
um homem sem implicaes com o espiritual e o eterno. Crendo que o esprito
representava um entrave para o advento de uma sociedade sem classes, porque tanto o
filsofo idealista quanto o religioso sufocavam as reivindicaes dos oprimidos ao falar-lhes
de uma hipottica felicidade ultraterrena, com o que legitimavam a indiferena e o egosmo
dos opressores, o autor de "O Capital" preferiu matar o homem espiritual e suas poticas
esperanas de recompensa no mais-alm, atendo-se to-somente realidade das coisas
objetivas, e concebeu um homem material, cujo destino no ultrapassa suja morte fsica.
Marx acreditava que a verdade jamais submete o homem, antes o eleva e melhora suas
condies de vida social, e sentiu que o tipo de verdade espiritual que pregavam os
tericos do Cristianismo, pelo menos ate meados do sculo XIX, era o que convinha
exaltao dos potentados sobre as agruras dos humildes. Rechaou, portanto, essa
verdade espiritual sancionada pela estrutura social vigente e chegou concluso de que a
nica realidade se encontra no mundo fsico e na vida material do homem, sustentando
que a cincia e a verdade libertam o indivduo e que toda idia religiosa, tendente a sujeit-
lo com vs promessas ps-mortais, uma falsa verdade, ou um argumento das foras
reacionrias para deter o advento da justia social e da democracia. Todavia, se o homem
de Marx assim justificado um erro em seu aspecto espiritual, no obstante uma
verdade em sua face social: o gnio de Marx demonstrou inteligncia humana que o
socialismo, ou o regime da propriedade coletiva dos meios de produo, o que melhor
atende aos anseios de liberdade e justia da nova humanidade.
"O sofrimento religioso , ao mesmo tempo, expresso

de um sofrimento real e protesto contra um sofrimento
real. Suspiro da criatura oprimida, corao de um
mundo sem corao, esprito de uma situao sem
esprito: a religio o pio do povo" (Marx).
V - A CONCILIAO DO SOCIALISMO COM A REALIDADE ESPIRITUAL
a) Materialismo e Socialismo
Karl Marx, ao erigir o socialismo que ele classificou de cientfico em

contraposio ao Socialismo Utpico 35 de seus precursores, julgou ser irreconcilivel o
socialismo com a realidade espiritual do homem; contudo, ao contrrio do que ele sups, o
materialismo no de modo algum essencial nem ao socialismo e nem cincia, e
mesmo uma lstima que a palavra socialismo esteja hoje-comprometida com a ideologia
marxista como um todo, pois que a comunidade de bens, ou propriedade coletiva, antes
que ao Marxismo pertence, como sistema social, ao primitivo Cristianismo. Marx e Engels
criaram o socialismo cientifico sobre os alicerces da cincia de sua poca; por isso, suas
teorias assumiram uma forma necessariamente materialista. Aplicando-se unicamente
considerao de mundo material, que apenas um dos aspectos da realidade, a cincia do
sculo XIX foi materialista e, alm de materialista, foi tambm dogmtica, como dogmtico
o Marxismo. Hoje, porm, a cincia enfrenta problemas e enigmas antes insuspeitados e
que a foram a abandonar sua crena acentuadamente materialista: a tcnica moderna
ps o homem em contato com aspectos novos da realidade e, em face da Fsica quntica
e da teoria da relatividade, at o conceito clssico de matria perde seu sentido e sua
razo de ser; a Medicina agora psicossomtica; tanto a Biologia quanto a Psicologia
tiveram de defrontar-se com a realidade da psique, que se expressa alm da conduta e dos
processos fisiolgicos; e a Parapsicologia, provando que a mente transcende a matria
independe de suas leis, est a um passo de admitir, por decorrncia lgica de suas
premissas, a sobrevivncia do psquico ao material. Despojada assim do dogma do
materialismo absoluto, a cincia moderna deslegitima o Marxismo como base nica e
indiscutvel para o socialismo.
Falar hoje em socialismo correr o risco de ser apressadamente rotulado de
comunista e ateu; mas lentamente se esboa a possibilidade de conceber-se uma soluo
socialista diversa da proposta por Karl Marx. Albert Einstein, que nunca deixou de ser
profundamente desta e espiritualista, admitiu expressamente essa possibilidade e
reconheceu como inevitvel marcha da humanidade para o socialismo, em sua busca
incansvel de justia e equidade para todos (3). De Einstein para nossos dias, o que se
tem observado a adeso entusistica das elites intelectuais de todo o mundo aos fins
preconizados pelo socialismo, e j deixa de ser temeridade que nos afirmemos tambm
socialista. Somos, sim, socialista, como socialistas tm sido Leo Tolstoi, Madame Curie,
Gabriela Mistral, Albert Einstein e Helen Keller; somos, sim, socialista, mas estamos
procurando conceituar o socialismo sobre bases nitidamente espritas, seguindo as
pegadas pioneiras de Porteiro e Mariotti.
Socialismo
Doutrina que prega a primazia dos interesses
da sociedade sobre os dos indivduos, e
defende a substituio da livre-iniciativa pela
ao coordenada da coletividade, na produo
de bens e na repartio da renda.
35
Baseia-se em programas idealistas de reforma da sociedade (como os propostos no incio do sc. XIX por
Hegel, Owen, Saint-Simon e Fourier), e no na anlise da realidade econmica.
b) Socialismo e Espiritismo
Ora, se a prpria Igreja tem agora sua doutrina social, fundamentada em dois de
seus maiores papas Leo XIII e Joo XXIII, homens de aprecivel viso e invejvel
equilbrio por que no a teria o Espiritismo? Se Frei Carlos Josaphat, a semelhana de
um Abb Pierre e de um Padre Lebret, no se acovardam ante a questo social e a encara
objetivamente em seu livro "Evangelho e Revoluo Social", encarnando o prprio ideal da
revoluo no seio do povo brasileiro, no vos parece estranho que os espritas nos
omitamos e permaneamos alheios a ela? No sentis que o Espiritismo, longe de ser o
"pio do povo", deve assumir a defesa e a vanguarda dos ideais de justia e renovao?
No percebestes que o Espiritismo, dialeticamente considerado, no apenas supera o
Marxismo, seno ainda se insinua como a base natural de um socialismo mais autentico?
Que s o Espiritismo nos d uma viso total do homem e do mundo? Que, se o homem de
Marx uma verdade parcial, o homem de Kardec pode ser uma realidade integral,
afirmando-se progressivamente em sua face espiritual e em seu aspecto social? Que o
homem de Marx tem uma s perna e o de Kardec bpede e completo?
No vos parece que, aferrando-nos os espritas a manuteno do "status quo" e
de todo um sistema poltico-econmico condenado extino por suas prprias
contradies internas e pela injustia que o caracteriza, estaremos tambm condenando o
Espiritismo a morrer em meio derrocada do carunchoso arcabouo da civilizao do
dinheiro, da concorrncia inqua, da desigualdade econmica, da corrupo e do esprito
possessivo? No vos escandaliza constatar que o materialismo encampa os reclamos dos
pobres e deserdados, prometendo-lhes a paz e a justia, enquanto os espritas nos
opomos ao progresso social, marcha natural da histria e tememos denunciar os males
de um regime inteiramente assentado na exacerbao do egosmo? No paradoxal que
os espritas que pregamos a evoluo como medida comum dos indivduos e dos povos,
dos mundos e das constelaes nos apeguemos nau que j quase aderna, sob o
pretexto de que tudo est bem e deve permanecer como est, porque tal vontade de
Deus, esquecidos de que Deus nos criou para o perptuo evolver e chamou-nos a compartir a
construo geral do progresso? No paradoxal nossa reao fora evolutiva da histria?
Lembremo-nos de que o Espiritismo no mais um subproduto da sociedade
materialista e burguesa, nem se concebe que lhe assuma a inglria defesa; antes a
condenao cabal do materialismo burgus e religioso, que corrompe e avilta, amesquinha
e insensibiliza o homem, tornando-o mais egosta e mais voraz na nsia da posse e na
ambio sem limites.
Debalde se objetar que a desigualdade social e econmica inarredvel
porque a lei de causalidade esprita prescreva que haja para sempre ricos e pobres, pois
se assim fora, teramos de sustentar que tambm haver para sempre bons e maus na
humanidade, concluso que repugna ao evolucionismo esprita; tanto mais que a histria
nos ensina que as classes favorecidas foram sempre minoria perante as multides
esfaimadas e oprimidas, sendo de perguntar onde haveria tanto esprito de mau rico para
animar tanto corpo desnutrido e pobreto. A reencarnao ou lei palingensica no
justificar jamais, por si s, os desnveis sociais porquanto a lei de causalidade esprita no
determina as formas de sociedade; ao destino individual falta fora histrica para
estabelecer um regime social baseado no sistema de propriedade privada. As condies
sociais e econmicas so meramente circunstanciais para o esprito e de modo algum
indispensveis a sua evoluo moral, num grau superior dessa mesma evoluo. A lei de
renascimentos origina destinos individuais, mas no pode, sozinha, engendrar regimes
scios-polticos; tivesse ela esse poder, seriamos forados a aceitar a perpetuidade do
sistema capitalista de vida, o que desfaz toda possibilidade de progresso e encarcera a

humanidade toda num crculo vicioso, em que o plebeu de ontem e o nobre de anteontem
e o proletrio de hoje o capitalista de ontem, e assim indefinidamente.
Nem vlido objetar que o Espiritismo no pode ocupar-se de assuntos poltico-
sociais por no ser deste mundo o Reino do Cristo. Demonstraria fraco entendimento da
filosofia crist quem nela pretendesse ver um instrumento de acomodao e conformismo,
quando configurando um caminho para a paz e a construo do Reino de Deus entre os
homens ela, acima de tudo, um brado de libertao e de luta, pois que no haver paz
enquanto houver injustia. A interpretao individualista do Evangelho atitude que agrada
e convm aos credos tradicionalistas, porm no ao Espiritismo, que lhe ressalta a
dimenso social, afirmando que o Evangelho deve ser o patrimnio comum do povo. E,
depois, ai de ns espritas se no nos decidirmos por fundamentar uma sociologia de
inspirao esprita sobre os fenmenos da coletividade! Seremos ento relegados margem
do progresso social, como uma esdrxula religio de alienados e fanticos, sem contedo
filosfico nem estruturao cientifica.
O Espiritismo tem de ser tambm sociolgico, sob pena de desfigurar-se e fugir
ao prprio pensamento kardecista, que lhe constitui o ncleo (4). Se fordes ao capitulo final
de "A Gnese" ("So Chegados os Tempos"), l encontrareis dezenas de afirmaes que
bem assinalam o papel reservado ao Espiritismo na construo de uma nova humanidade.
Seria bom e proveitoso que os espritas nos compenetrssemos da grandeza desse papel,
principiando por aceitar o socialismo como uma aspirao tica, cientifica e filosfica,
enraizada na conscincia das almas evolvidas que clamam por justia e fraternidade, e no
como um fenmeno exclusivamente poltico, se bem que seu advento pela ao
meramente poltica e social, liberando o homem da moral capitalista, resulte uma etapa
intil para o progresso do gnero humano, porquanto a revoluo social do socialismo
dever ser complementada pela revoluo espiritual e definitiva do Espiritismo. o
socialismo, enfim espiritualizado pelo ideal esprita, ser a grande fora histrica que nos
h de levar realizao individual e coletiva dos postulados cristos.
O Cristianismo, como Frei Carlos Josaphat admite e propaga, a negao
peremptria do sistema capitalista; e no s deparareis, no Evangelho, numerosos
versculos que legitimam o regime de propriedade coletiva, como ainda ficareis sabedores,
nos Atos dos Apstolos, de que os primitivos cristos viviam em comunidade de bens.
Tambm no podereis alegar que a Doutrina dos Espritos repele o instituto da
propriedade coletiva dos meios de produo, pois, se certo que Allan Kardec, em
comentrio pergunta n. 882 de "O Livro dos Espritos" assevera que a propriedade um
direito natural, to sagrado quanto o de trabalhar e de viver, tem o cuidado de esclarecer
que se trata da propriedade que resulta do trabalho, e os Espritos, em resposta questo
n. 884, que deve ser cotejada com a de n. 8O8, definem que: propriedade legitima s a
que foi adquirido sem prejuzo de outrem, o que dificilmente acontece num regime em que
os meios de produo so suscetveis de apropriao particular. E ainda mais enftica a
resposta dos Espritos a pergunta n 885:
fora de dvida que tudo o que legitimamente se adquire constitui uma
propriedade. Mas, como havemos dito, a legislao dos homens, porque
imperfeita, consagra muitos direitos convencionais, que a lei de justia
reprova. Essa a razo por que eles reformam suas leis, medida que o
progresso se efetua e que melhor compreendem a justia. O que num
sculo parece perfeito afigura-se brbaro no sculo seguinte".
Da mesma forma, infundada a alegao de que a igualdade entre os homens

impossvel e que, por isso, o socialismo impraticvel. Desconhece absolutamente o
socialismo quem o suponha igualitarista: o socialismo no apenas reconhece a
desigualdade, como ainda no pretende eliminar ou ignorar as disparidades que so da
natureza humana, ou diramos ns que so inerentes ao grau evolutivo e necessidade
de prova de cada um; a desigualdade que ele se prope corrigir aquela criada pelo
regime social, sobreposta e acrescentada desigualdade natural e biolgica, quando no
psquica e espiritual.
Como ultimo argumento, recorremos autoridade do prprio Cristo, servindo-nos
da narrativa do prprio Evangelho:
"Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende

tudo o que tens e d-o aos pobres, e ters um
tesouro no cu; e vem, segue-me. Mas o jovem,
ouvindo essa palavra, retirou-se triste; porque
possua muitos bens".
Mateus; 19:21 e 22.
Respondia-lhes [Joo, O Batista] ento: Aquele que

tem duas tnicas reparta com o que no tem
nenhuma, e aquele que tem alimentos, faa o
mesmo. Chegaram tambm uns publicanos para
serem batizados, e perguntaram-lhe: Mestre, que
havemos ns de fazer? Respondeu-lhes ele: No
cobreis alm daquilo que vos foi prescrito.
Interrogaram-no tambm uns soldados: E ns, que
faremos? Disse-lhes: A ningum queirais extorquir
coisa alguma; nem deis denncia falsa; e contentai-
vos com o vosso soldo.
(Lucas; 3:11a 14)
VI - PELA VIVNCIA SOCIAL DA DOUTRINA ESPRITA
Com tudo o que dissemos, pudemos ofertar-vos farto material para estudo e
cremos haver estimulado vossa nsia de saber. Meditai no que ouvistes e no vos furteis
ao dever da pesquisa. Lede, estai informados: no vos acomodeis nem receeis conhecer e
cotejar as diversas solues sociais que se desenham no mundo, erigindo novas
sociedades na sia, na frica e na Amrica Latina. Encarai as conquistas do materialismo
histrico no campo social como realidade que se no mais pode negar: dispondes de
imensa bibliografia, apta a vos esclarecer o que verdadeiramente acontece nos atuais
pases socialistas. No temais constatar at que ponto aquelas comunidades ho resolvido
a problemtica social e onde tero falhado: a negao a priori atitude adversa ao
estudioso esprita, que tem de ser livre para estudar, discutir e comparar, ou no saber
julgar com preciso e honestidade.
Entretanto, convm submetais ao crivo da razo as coordenadas que vos
trouxemos; no vos disponhais a acat-las sem antes bem ponderar nossos argumentos.
Nossa doutrina desconhece chefes espirituais, e no serieis espritas se nos tomsseis
conta de condutor. No queremos conduzir nem comandar; ao contrrio, muito nos doeria
saber-vos a apoiar nossas idias pelo simples fato de provirem de um suposto lder, pois
que, tanto quanto vs, apenas buscamos aprender e corrigir-nos, conhecer e aprimorar-
nos. Conclamamos, isto sim, a que estudeis conosco e juntos construamos a doutrina
social dos espritas: o "Socialismo com Jesus", segundo a feliz expresso de Emmanuel na
obra que leva seu nome; enfim, o socialismo cristo, que h de florescer no Brasil. E isso
acontecer, no porque o Brasil seja efetivamente "Corao do Mundo e Ptria do
Evangelho", na potica imagem de Humberto de Campos; a prpria observao da
marcha dos acontecimentos que nos induz a intu-lo. Ora, se em nenhuma outra nao o
Espiritismo fez to grande nmero de adeptos e em parte alguma os espritas realizamos
tanto quanto aqui, por que no imprimiramos ao rumo da historia, a partir do Brasil, um
cunho novo e autenticamente esprita? Nossa opinio macia e nossa constante
identificao com o bem no pesaro porventura sobre a direo dos fatos? Se tal no se
der, porque no teremos sido fiis depositrios da Terceira Revelao, ou no a te remos
sabido mobilizar a servio de nossa reforma interior e da renovao do meio em que
vivemos.
Lede "A Nova Gerao" de Kardec, em "A Gnese", e compreendereis que no
vos pregamos diatribes, fantasias ou imposturas. A renovao social iminente, e ns
somos ou podemos ser co-instrumentos dessa renovao; ns somos ou devramos ser a
nova gerao.
Como, porm, intentar uma transformao eficaz no campo fecundo das reaes
humanas, se ainda no aprendemos a renovar-nos a ns prprios ou a renovar o meio
esprita que tibiamente integramos? Como construir a paz e a fraternidade no mundo, ou o
Reino de Deus entre os homens, se ainda no conseguimos entender-nos dentro de
nossas fronteiras ideolgicas? Como pretender a semeao da unio e da concrdia
universais, se a ciznia e a discrdia minam nossa fortaleza e nos fazem desconfiar uns
dos outros? H mister atendamos, primeiro que tudo, ao imperativo da unio. Por que no
procuramos estimular os laos que nos unem e destruir os motivos que nos separam? Por
que no nos unimos num objetivo nico, j que temos aderido mesma filosofia de vida?
Quando lanamos nosso controvertido artigo "Palavra aos Jovens Espritas do
Brasil" pelas colunas de "Mundo Esprita", no aspirvamos outra coisa que no unir: no
fomos l muito feliz em nosso intento e demos origem a um escndalo ainda maior.
Choveram pedras e apupos sabre ns, mas tambm certo que muitos foram capazes de
perceber a sinceridade de nossa exortao. De qualquer modo, penitenciamo-nos do mal
que tenhamos causado, porem reafirmamos que nosso propsito maior a unio dos
espritas: unio real, fraterna, objetiva e eficiente. E nosso apelo se dirige principalmente
aos jovens, no porque pretendamos um movimento de separao ou rebeldia contra os
menos jovens, de cuja experincia no podemos nem devemos prescindir, seno porque
nossos maiores, aureolados pelo cumprimento do dever, j se avizinham do termo da
jornada e so os jovens que dentro em breve, assumiro a responsabilidade de nortear os
destinos da Doutrina Esprita neste pas. Para ns, jovens, as desinteligncias e os
dissdios, as divergncias doutrinrias e os velhos antagonismos, que por mais de uma vez
tm abalado nossa cidadela e comprometido nossa unidade, no nos dizem coisa alguma:
no lhes demos causa nem queremos herd-los, seno superar todas as antigas
divergncias, a ver se no repetimos o mesmo erro de quem nos precedeu.
Unamo-nos, pois, estudando juntos e conservando o Espiritismo sempre uno e
harmnico, sem lhe diminuir qualquer dos aspectos. Mantenhamo-lo indene de
supersties e do fanatismo, do misticismo e da fantasia, por via do estudo metdico e
progressivo, mas tambm a pretexto de preserv-lo contra as deturpaes que a
ignorncia lhe aporta a todo instante, no nos cristalizemos na imanncia, na
intransigncia e no misonesmo, nem muito menos convertamos nossa doutrina numa torre
de Babel, sustentando pontos de vista meramente pessoais ou negando-nos a uma
coordenao de propsitos. Sufoquemos o personalismo, que nos divide e incompatibiliza;
exaltemos a solidariedade, que nos aproxima e reconforta (5).
Somos todos moos. Mas que ningum despreze nossa mocidade: queremos
servir a Deus, ao homem, vida e sociedade. Sirvamos, portanto, que nosso estandarte
foi desfraldado h mais de um sculo e outro no h que o substitua: "Fora da caridade
no h salvao". Sirvamos e trabalhemos, imprimindo caridade esprita seu sentido real,
o do amor posto a servio do bem comum, e roubando-lhe o carter aviltante de
institucionalizao da esmola: promovamos a caridade-trabalho, a caridade-escola,
caridade-soerguimento, caridade-respeito, caridade-compreenso, caridade-perdo,
caridade-amor (6). Aprendamos a descer ao charco para elevar plancie os que
vtimas da opresso, do egosmo coletivo e da injustia social chafurdam na ignorncia,
relegados a margem da faina competitiva em que nos consumimos, desumanizados e
indiferentes fome e misria que nos circundam a privilegiada existncia; atendamos
aos analfabetos, aos famintos, aos mseros, aos nus, aos prias e aos deserdados,
respirando-lhes o convvio nos prprios redutos do infortnio, amando-os intensamente e
alevantando-os dignidade da condio humana, enquanto justificamos, no amor, nossa
prpria condio de homens.
Eduquemos. Construamos. Antecipemos o amanh, como vanguardeiros de uma
nova civilizao, mais justa e mais equnime. Nossas armas nessa batalha gigantesca,
que no de destruio dos fundamentos, seno de revitalizao das bases genuinamente
humanas da sociedade terrestre, sero o esclarecimento, a renncia e, sobretudo o
exemplo (7). Pela fora do exemplo, Buda, Tolstoi e Gandhi assinalaram a histria e
revolucionaram o mundo. E o maior exemplo foi e ser, sempre o de Jesus, que desceu ao
povo para faz-lo ascender. Desamos ento s massas, elevando-as pelo poder do amor,
em vez de nos elevarmos delas pelo poder da ambio. Exemplifiquemos: multipliquemos
os exemplos de renncia, de abnegao e desprendimento!
A Comunho Esprita Crist de Curitiba, que fundamos e dirigimos em nossa
cidade, pretende ser um desses exemplos. Ao contrrio do que insinuam nossos
detratores, no um agrupamento de rebeldes ou um foco de subverso, nem tampouco
um quisto religioso ou um movimento separatista a ameaar a ortodoxia espiritista: um

centro esprita como outro qualquer, mas em que a mera rotulagem cedeu lugar vivncia
e em que as palavras se fizeram atos, corporificadas em tarefas eficazes de educao, de
trabalho, de promoo humana, de recuperao, de servio social e amor cristo; e uma
sociedade de jovens espritas, conscientes de sua misso de construtores do futuro; uma
clula dinmica de Espiritismo social a servio do povo.
Quanto fizemos l, dinamizemos todos os nossos ncleos de trabalho e nos
estreitemos s mos: sejamos um s corao, uma s alma, uma s pensamento, para
servir, amar e construir.
Que ento Deus nos abenoe. E, em Ele nos abenoando, dir-lhe-emos assim:
Senhor Deus, pai dos que choram,

Dos tristes, dos oprimidos,
Fortaleza dos vencidos,
Consolo de toda dor:
Embora a misria amarga
Dos prantos de nosso erro,
Deste mundo de desterro
Clamamos por vosso amor.
Nas aflies do caminho,

Na noite mais tormentosa,
Vossa fonte generosa
o bem que no secar...
Sois, em tudo, a luz eterna;
Da alegria e da bonana,
Nossa porta de esperana
Que nunca se fechar.
Quando tudo nos despreza

No mundo da iniqidade,
Quando vem a tempestade
Sobre as flores da iluso,
Oh, Pai! Sois a luz divina,
O cntico da certeza,
Vencendo toda aspereza,
Vencendo toda aflio.
No dia de nossa morte,

No abandono ou no tormento,
Trazei-nos o esquecimento
Da sombra, da dor, do mal...
Que nos ltimos instantes
Sintamos a luz da vida,
Renovada e redimida,
Na paz ditosa e imortal!
Contribuio
Capitalismo, O Sepulcro Caiado
Seleo e comentrios de textos de Gilles Perrault, Maurice Cury e Philippe Paraire extrados de "O
Livro Negro do Capitalismo", Ed. Record; de Leonardo Boff, extrados de seu livro
"Fundamentalismo: A Globalizao e o Futuro da Humanidade", Ed. Sextante, e de Rose Marie
Muraro, em seu livro "Textos da Fogueira", Ed. Letraviva
Assim falam ardorosa e ferozmente, constantemente em uma ladainha obsessiva, alguns

economistas, polticos e jornalistas conhecidos nas mdias eletrnicas e impressas (estas quase
sempre pertencentes a grandes grupos industriais com relaes estreitas com grupos internacionais,
poderosos e influentes, cujos investimentos vo alm dos objetos mais conhecidos da rea a que
seriam ligados):
O mundo capitalista o mundo do livre mercado; nada melhor para garantir o
progresso da civilizao que a benfica concorrncia das empresas em um mundo "livre". Todos tm
a oportunidade de abrir o seu negcio e vai depender apenas da competncia pessoal faz-lo
frutificar. Para usar um termo mais abrangente, o capitalismo na verdade um liberalismo: as
oportunidades para o plantio e colheita de bons negcios esto a "todos" abertas. Vencida a "srdida"
ameaa marxista e comunista - que to bem provou que no funciona, tendo sido minada por sua
prpria podrido -, devemos aceitar o fato de que o capitalismo o nico e mais "natural" modelo de
sociedade. Se ainda no o ideal, caminha para s-lo, e os "pequenos" problemas sociais decorrentes
da m distribuio de renda sero, um dia, solucionados.
Este o mote dos atualmente chamados liberais e neoliberais, difundido aos quatro
ventos pela mdia comercial. O pensamento contrrio seja em mbito pessoal, ou poltico, no
proibido (afinal, diro eles, estamos num mundo "livre"), mas acaba por ser trabalho pela mecnica
da situao dominante, maquiado e dado ao pblico de uma forma caricata que acaba por levar as
vozes mais srias da esquerda a um isolamento pblico ou quase clandestinidade. Ainda assim,
falam os ilustres membros neoliberais que vivemos em uma era de liberdade de expresso...
Estas formulaes dominantes sobre a economia global - que igualmente

pretendem descrever a nica realidade possvel - so elaboradas e distribudas de cima para baixo,
vale esclarecer, dos pases hegemnicos do Norte, em especial Estados Unidos e Inglaterra,
justificando a situao do mundo, onde 23 % da populao do planeta (em uma juno da populao
dos 9 pases mais ricos do Planeta) consomem cerca de 67% das riquezas produzidas pelo planeta,
globalmente, em um ano, e ampliam as distncias entre pases ricos e pobres a uma taxa
horrendamente acelerada. As explicaes formuladas claramente so construdas no sentido de
manter e justificar o processo, que so de seus interesses, desprezando, negligenciando ou zombando
de leituras divergentes das mesmas, feitas, sobretudo por vozes no concordantes com o processo de
globalizao no primeiro mundo, e por muitas outras dos pases do Sul e dos do Norte no
participantes da ciranda de explorao e expropriao levado a cabo por seu vizinhos mais ricos.
O grande telogo brasileiro Leonardo Boff, ao analisar a exploso de violncia

terrorista no mundo, e sua ligao com o processo de globalizao, esclarece brilhantemente esta
questo:
Cabe enfatizar o papel deslanchador de fundamentalismo que o tipo de

globalizao econmico-financeira imperante est produzindo em todo o mundo. Esse processo
ilusoriamente feito em relaes de interdependncias, mas, na realidade, de dependncias dos
grandes conglomerados globais e dos capitais especulativos que dominam as economias perifricas,
desestabilizando-as segundo seus interesses particulares, sem qualquer preocupao pelo bem-estar
dos povos e a sustentabilidade do planeta, e criando milhes e milhes de excludos.
A nova ordem surgida aps a imploso do mundo do chamado mundo socialista
no melhorou, como prometia os arautos do mundo capitalista, a situao do mundo. Ao contrrio,
radicalizou as contradies internacionais e internas. Ademais, o fosso entre riqueza material e
pobreza material aumentou. O estado da Terra, em conseqncia da ganncia e busca desmedida de
lucro, dramtico. As promessas de Paz duradouras (em um sistema em que a indstria blica
extremamente lucrativa) esvaneceram-se logo. A lgica individualista e no-cooperativa da cultura
do capital corri os laos humanistas de solidariedade entre os povos, imersos na competitividade
mercantilista, exacerbou de forma extrema o individualismo, tentou destruir o Estado, visto como
obstculo expanso dos capitais pondo em seu lugar os interesses de grandes multinacionais, e
tenta desmoralizar a poltica como busca comum do bem do povo, transformando-a em busca do
bom funcionamento da expanso de um nico mercado mundial, com um nico pensamento
econmico, ou seja, da globalizao" (Leonardo Boff, Fundamentalismo, A globalizao e o
Futuro da Humanidade, Ed. Sextante, 2002, pp. 33-34).
O funcionamento do capitalismo em seus mais de trezentos anos de histria
modelou uma mentalidade mercantilista que h muito extrapolou a rea comercial. O pensador
francs Albert Jaquard j dizia com muita propriedade que o processo de busca do lucro pelo lucro
em um mercado competitivo atingiu todos os setores de vivncia humana em tal estgio de exagero,
que as pessoas (igualmente transformadas em mercadorias e mquinas de competir) simplesmente
esto brincando de roleta russa: "Os fundamentos de uma sociedade est nas relaes e intercmbios
entre pessoas. S existe sociedade se existe relao entre pessoas. Uma sociedade cujo motor a
competio e a esnobao como sinnimo de poder uma sociedade que se prope o suicdio. Se me
ponho a competir com outros, no existe mais intercmbio, mas apenas estratgias que permitem
algum contato tendo por base o interesse. No posso compartilhar, dividir, somar com ele, mas devo
desconfiar de meu concorrente, sond-lo, retirar dele o que me for til, elimin-lo e destru-lo".
Leonardo Boff, em seu livro citado, mais uma vez focaliza com muita propriedade
o clima doentio da competitividade do capitalismo ao dizer que
(...) a lgica intrnseca desse sistema no a colaborao, mas a competio,
como a firma George Soros, um dos mais ricos especuladores financeiros do mundo e um dos
grandes pensadores do capitalismo do mundo atual, em seu livro A Crise do Capitalismo: se voc
quer buscar compaixo, compreenso, solidariedade, amizade e amor, no v ao mercado, porque
errou de endereo. No mercado guerra de todos contra todos, um querendo derrubar o outro pela
competio. A crise do capitalismo e uma crise do humano e decorre de tudo ter sido transformado
em mercadoria, sem deixar qualquer lugar para a gratuidade, para aquilo cujo valor sentimento e
vivncia, no matria e no facilmente monetarizvel: tomar uma cerveja com os amigos no fim de
semana, sentar-se com a famlia e brincar com os filhos (...). O capitalismo mercantilizou tudo,
desde o sexo at a mstica, e no deixou espao para a dimenso humana, sem a qual no nos sentimos
realizados. o espao da gratuidade, daquilo que no mercadoria" (Leonardo Boff, op. cit., p. 87).
O sucesso do capitalismo de deve sua eficcia econmica: a velocidade em que
se produz e se consomem mercadorias, possibilitando o objetivo do mximo de lucro em um mnimo
de tempo, racionalizando a produo e no levando em considerao aspectos psicolgicos,
ecolgicos e humanistas envolvidos na mesma. Mas, perguntamos junto com Maurice Cury, escritor
francs, na introduo ao "Livro Negro do Capitalismo", Editora Record, em benefcio de quem e a

que preo?
ainda esta autor francs quem continua:

Aps seu grande perodo de expanso no sculo XIX, devido industrializao
feroz e feroz explorao dos trabalhadores [que incluam velhos, mulheres e crianas em jornadas
que podiam ir at 16 horas dirias, sem direito a frias], o movimento [de globalizao da economia]
que se acelerou nas duas ltimas dcadas levou quase extino o pequeno produtor rural,
devorado pelas grandes exploraes agrcolas [ou pela ganncia especulativa de latifundirios],
trazendo consigo, alm da instabilidade emocional, migraes desesperadas, poluio, a destruio
de paisagens naturais e a degradao do meio-ambiente (e tudo isso a custa do contribuinte, uma
vez que a agricultura foi sempre subsidiada); o quase desaparecimento do pequeno comrcio,
particularmente de alimentao, em benefcio da grande distribuio dos hipermercados, a
concentrao das indstrias em grandes empresas nacionais, depois transnacionais que tomam tais
propores que chegam a ter tesourarias mais importantes que as dos Estados e at, por conta de
seu poder, fazem as lei (ou pretendem faz-la), tomando medidas para reforar o seu poder sem
controle, como por exemplo, atravs do Acordo Multinacional sobre o Investimento (AMI), acima
dos estados (a United Fruit patro em vrios Estados da Amrica Latina).
Os dirigentes capitalistas poderiam at temer que o desaparecimento do pequeno
produtor rural e do pequeno comerciante, do arteso e da pequena burguesia industrial e comercial
reforasse demais, alm da linha de segurana, as fileiras do proletariado, tendo como
conseqncia um potencial aumento de poder poltico destes. Mas o "modernismo" mecanicista veio
trazer-lhes o cabresto e o controle com a automao, a miniaturizao e a informtica. Aps o
despovoamento dos campos, assistimos agora o das fbricas e escritrios. Como o capitalismo no
sabe nem quer partilhar o lucro e o trabalho (vemos isso nas reaes indecentes e histricas do
patronato jornada de 35 horas semanais - medida de resto bem tmida), chegamos inelutavelmente
ao desemprego e ao seu sqito de desastres sociais (Op. cit. pp. 17-18).
Ento, ao que vemos, o tal mundo livre no to livre nem to natural assim, a no
ser no discurso: monoplios, oligoplios, cartis e atuaes de vrias multinacionais destroem a
coeso cultural e a personalidade (se chegaram a ter ao menos um esboo de alguma) prpria dos
pases do Terceiro Mundo, alm de explorarem sem d nem piedade os recursos naturais e humanos
destes "pases perifricos". A tal concorrncia benfica passa a ser fantasia diante das
monstruosidades que so as mega-empresas transnacionais que podem, inclusive, ajudar e derrubar
governos que julguem desfavorveis aos seus interesses, seja de que ramo for, impondo preos e
tarifas e condicionando o comportamento de indivduos e grupos sociais. Se entre estes existem
ainda pessoas que se ocupam do homem, aqueles se preocupam com a mercadoria. Alis, estas s
lhes trazem benefcios enquanto o homem s traz despesas e complicaes. Afinal, j se ouvi falar de
mercadorias que exijam justia social? Concordando com Gilles Perrault, diria que os nicos
balanos que valem alguma coisa nas frias planilhas e grficos das empresas multinacionais so os
balanos contbeis, demonstrao do extremo racionalismo aplicado mxima obteno de lucros e
nada de humanismo. Para os arautos bem nutridos do sistema,
"s mesmo a arrogncia ftil dos idealistas em querer mudar este estado de coisas,
com as lamentveis conseqncias cclicas que j sabemos: revoluo, represso, decepo,
contrio e a volta ao ninho capitalista. Eis precisamente o verdadeiro pecado original do homem:
esse perptuo bicho-carpinteiro que o leva a sacudir o jugo, a iluso lrica de um futuro livre de
explorao, a pretenso de mudar a ordem natural das coisas"(Gilles Perrault, O Livro Negro do
Capitalismo, pgina 11).
A ordem natural das coisas, portanto, segundos os neoliberais, o imprio do

capitalismo, tendo como sede a potncia do Norte. Sendo assim, j no preciso mais da Histria
enquanto processo humano de busca de uma sociedade mais justa, pois a Histria acabou, como
gritou o nipo-americano Francis Fukuyama: a luta determinou um vencedor entre o capital e o
social. Ao vencedor, portanto, toda a honra e toda a glria, bem como a apropriao dos despojos do
vencido: sem a ameaa marxista a barrar nossa nsia, vamos transformar todo o planeta em um
grande mercado global onde o que deve ou no ser consumido possa ser estabelecido pelas grandes
multinacionais, impreterivelmente em sua maioria com sede ou origem nos Estados Unidos.
A globalizao tem um lado perverso? Ora, que tenha, qual obra ou investimento de
vulto que no algum custo? So custos humanos? Menos mal... pior seriam os custos se o atingido
fosse o capital. Alis, at que o desemprego no algo to ruim assim, pois fora a especializao do
desempregado na sua luta desesperada por um novo posto de trabalho temendo que outros, os sem-
emprego, tomem seu lugar. este o discurso cnico de mega-empresrios e especuladores
financeiros em suas filosofadas de gabinete.
Quanto mais desempregados, aumentando a reserva de trabalhadores, se pode us-

la para calar as reivindicaes de quem tem o privilgio de ainda estar empregado.
"At que o mundo esteja nas mos de umas poucas multinacionais, majoritariamente
americanas, e praticamente no haja necessidade de trabalhadores, seno uma elite cada vez mais
competitiva de tcnicos... o problema para o capitalismo ser ento o de encontrar consumidores
fora desta elite e de seus acionistas... e de suportar a delinqncia nascida da misria
"As devastaes, no espao de um sculo e meio, pelo colonialismo e o
neocolonialismo, so incalculveis, como impossvel calcular os milhes de mortos que lhes so
imputveis. Todos os grandes pases europeus e os Estados Unidos so culpados. Escravatura,
represses impiedosas, torturas, expropriao. roubo de terras e dos recursos naturais pelas
grandes companhias ocidentais, americanas ou transnacionais ou por potentados locais a seu
servio, criao ou desmembramento artificial de pases, imposio de ditaduras, monoculturas de
exportao substituindo as culturas de subsistncia destruio dos modos de vida e das culturas
ancestrais, desmatamento e desertificao, desastres ecolgicos, fome, xodo das populaes rumo
s megalpoles, onde as esperam o desemprego e a misria
"As estruturas utilizadas pela comunidade internacional para regular o
desenvolvimento das indstrias ou do comrcio esto inteiramente nas mos e ao servio do
capitalismo: o Banco Mundial, O FMI (...). Estes organismos serviram apenas para endividarem os
pases do Terceiro Mundo, atravs de uma elite corrupta que foi a nica privilegiada neste jogo
sujo, e para lhes impor e seduzir com seu credo liberal. Se por um lado permitiram o
desenvolvimento de acintosas fortunas locais, por outro mais no fizeram do que aumentar a misria
fsica, moral e intelectual das populaes. Ao mesmo tempo, os servios essenciais relativos
educao, sade, ao ambiente, cultura, solidariedade, enfim, a tudo o que diz respeito ao
social e ao humano, deixaro de ser assegurados porque no so suficientemente rentveis e no
interessam ao setor privado, a menos que se possam auferir lucros por meio da comercializao
destes servios. Ou ento s podem ser prestados pelo Estado e pelos cidados, dos quais o
liberalismo quer retirar todo o poder e todos os meios" (Maurice Cury, op. cit., p. 19).
Porm, as atrocidades humanas estimuladas pela busca do lucro fcil em cima da

explorao do prprio homem comeou a muito mais tempo, bem antes do sculo XIX, seguindo o
rastro do mecanicismo iniciado pela Revoluo Cientfica do Sculo XVII. Montesquieu j
observava em 1721 que na frica "h duzentos anos os pequenos reis ou chefes das aldeias vendem
seus sditos aos prncipes da Europa para os levarem para suas colnias na Amrica". O mesmo
autor em seu clssico O Esprito das Leis (1748) ele ironiza a preguia dos povos da Europa que
tendo exterminado os da Amrica sob este pretexto, "tiveram de escravizar os da frica, servindo-se
deles para desbravar tantas terras. Na mesma obra observa que "O acar de cana seria muito
caro se no fizssemos trabalhar a planta que o produz atravs dos escravos". Outro iluminista
conhecido, Voltaire, expressa sua revolta em seu romance Cndido, na voz de um escravo mutilado:
" a este preo que vocs comem acar na Europa". Os escravos, portanto, eram mquinas
explorveis, no assalariada, portanto fator de maximizao plena dos lucros pela extorso absurda e
desumana da mais-valia produzida. Isso far o historiador Philippe Paraire desabafar em relao
prtica da escravatura (que alm de Portugal e Espanha foi tambm explorada em seu trfico e em
sua produo agrria pela Inglaterra - que traficou at 1812 -, e pela Holanda), na formao do
capitalismo primitivo:
"Parece inconcebvel que vinte milhes de homens, mulheres e crianas tenham
sido arrancados de seu lar e sua terra para responder a um problema de produtividade: tendo em
conta os riscos do comrcio transatlntico, era preciso reduzir a massa assalariada a zero para se
obter um lucro satisfatrio. Deste modo, o clculo do custo da produo de caf, do cacau, do
acar e do algodo s podia ser favorvel anulando os salrios, a fim de extorquir uma mais-valia
mxima; o trabalhador escravo, cujo custo total se limitava ao seu preo de venda e alimentao
estritamente necessria, constitua assim uma espcie de mina viva: produzindo ente cinco e dez
vezes a mais-valia de um assalariado da Europa, o escravo contribua para o enriquecimento dos
colonos brancos, dos negreiros e dos comerciantes da metrpole.(...) Apesar dos historiadores
tendenciosos que atribuem ao feudalismo africano a iniciativa do trfico (...), apesar dos
bajuladores do liberalismo que se recusam a contabilizar os lucros da economia servil e associ-los
ao salvamento depois ao crescimento das economias europias, preciso diz-lo e no ter medo de
repetir: um conjunto de fatos incontestveis mostra que o capitalismo nascente no sangrou somente
os povos da Europa. Ele baseou sua expanso sobre um ossrio humano como a Histria, apesar de
j sangrenta, jamais tinha visto: vinte milhes de amerndios exterminados em trs sculos e doze
milhes de africanos - que sobreviveram sua captura comrcio e transporte - mortos de trabalhar
no mesmo perodo. Dois continentes inteiros sacrificados para estabelecer um sistema criminoso e
sem moral e sem outra lei alm da lei do lucro. Mais de trinta milhes de seres humanos
assassinados pelo capitalismo em sua primeira fase, de maneira direta e indiscutvel" (Philippe
Paraire, Ob. cit., p. 53 & 57-58).
Porm, logo ficou claro que e explorao da mo de obra escrava j no servia

mais ao novo patamar de desenvolvimento do capitalismo, que era o da Revoluo Industrial, pois
este exigia ao mesmo tempo uma certa mo de obra qualificada (que, independente de sexo e idade
chegavam a trabalhar at 18 horas por dia, seis a sete dias por semana) e, da mesma forma, um
escoamento massivo da produo para os pases agrrios da Amrica Latina e sia, onde deveria
haver uma populao que ganhasse salrios para consumir este escoamento.
Na ndia, a tradicional e milenar manufatura familiar de tecidos de seda e do

cultivo do ndigo foram desmanteladas pela Inglaterra, que passou a exigir que os hindus
consumissem os txteis de algodo das fbricas inglesas Igualmente necessrio era a exportao do
excedente de trabalhadores europeus que se transformara em um perigo para as classes patronais da
indstria e que, portanto, procuravam meios de exportar este excedente de mo de obra para a
Amrica, para tomar o lugar dos escravos, aumentando o mercado de consumidores pagantes.
Enquanto isso, na Europa, os movimentos nacionalistas (a unificao tardia da

Alemanha e Itlia, por exemplo) e a competitividade colonialista das grandes potncias (em especial
a Inglaterra e a Frana) levaram a um crescente processo de tenso e a uma corrida armamentista que
dei incio a uma nova, pungente e lucrativa indstria: a de materiais blicos (at hoje uma das mais -
seno a maior - reas de divisas para os pases desenvolvidos). Esta, desde cedo bastante
enriquecida, paralelamente s manobras polticas e militares dos pases (sempre em busca de
mercados e novas colnias), incentivava os desentendimentos e jogos de todas as partes. O
nacionalismo e patriotismo destas fbricas (com filiais em ambos os lados em conflito) valiam bem
menos que o tilintar das caixas registradoras. Por exemplo, a Nobel Trust (poderamos citar ao
menos umas dez outras empresas voltadas construo de canhes e outros materiais blicos com
filias em ambos os lados do conflito), uma das principais produtoras de plvora entre os anos 1880 a
1920, tinha sede da Inglaterra e filiais na Alemanha e Japo (que funcionaram mais que nunca
durante a Primeira Guerra). Portanto, a guerra viria a se tornar um excelente negcio para a grande
indstria internacional blica, que ir mesmo usar de sua influncia para estender ao mximo
possvel a durao dos conflitos usando da propaganda e do suborno de dirigentes para inflamar as
paixes nacionalistas.
De tal forma cresceu a parania e o ardor industrial da corrida armamentista que

hoje, nos Estados Unidos, as melhores cabeas cientficas trabalham direta ou indiretamente para o
Pentgono ou para as vrias indstrias ligadas ao setor militar, como a Pantex, por exemplo, onde
so montadas a maior parte das armas nucleares norte-americanas. O contingente mais simples de
armamentos, ou os j ultrapassados so vendidos a outros pases, em especial os chamados pases em
desenvolvimento. E vez por outra vemos o fato de que a "criatura" financiada pelas grande potncias,
em especial em armamentos, freqentemente acabam fazendo alguma coisa que atia a ira e o
intervencionismo de seu "criador" (Saddam Hussein, os Talibes, os generais da Amrica Central,
etc.).
A cultura da violncia, atravs do estudo das guerras no colgio e dos heris

militares fazem parte da modelagem do pensamento educacional oficial. Espao pare generais
(sempre esquecendo-se dos sacrifcios reais de seus soldados subordinados) do exrcito vencedor o
mesmo para heris de fantasia (sempre ao lado do vencedor, pra variar) como os Rambos e os
Capites-Amrica. Interessante que nunca se d muito espao ou valor aos "Heris da Paz", como
Ghandi, Martin Luther King, Madre Tereza de Calcut, Mandela, Leonardo Boff, Chico Xavier,
Chico Mendes ou Dom Hlder Cmara, nem de seus trabalhos, escritos e aes nas escolas, talvez
por representarem uma viso de mundo ou exibirem um comportamento que vai de encontro ao
comrcio dos que adotam os heris da violncia, por vestirem a roupagem da competitividade e da
disputa feroz to querida ao capitalismo... Fala-se muito em Paz, mas em paz armada, e no em Paz
que, nascida do esprito atravs da educao e do amor, possa ser compartilhada e vivenciada, no da
competitividade e da arrogncia mercantilista de um mundo onde a competio virou regra e onde, se
o PIB duplicou na dcada de 90, a pobreza foi multiplicada por dez vezes... A pssima distribuio
de renda e a valorizao das pessoas pela exibio de riquezas , hoje em dia, a maior causa de
violncia. Veja aqui um documentrio do site Paz pela Paz com algumas das fotos que demonstram a
estupidez do comrcio da Guerra, de qualquer guerra, e como ns, da sociedade civil do nordeste,
estamos comeando uma campanha que promete atingir todo o Brasil no desafio pela Paz..
Para quem, saltando as edies "oficiosas" devidamente montadas dos noticirios

nacionais e internacionais das televises comprometidas com o capital e que meramente pincela o
assunto, observa os fatos, o fantasma do desemprego estrutural est patente ai para todos, inclusive
no Primeiro Mundo: cerca de vinte milhes de desempregados na Frana, filas de pessoas que
perdem seu trabalho no Japo e at mesmo nos Estados Unidos, paraso e sede mxima do
capitalismo, mas de 39 milhes de pessoas vivem ou esto pertos do limar da pobreza (em sua
maioria pessoas de cor e hispnicos). Alm disso, o desvio de dinheiro da rea produtiva para a rea
da especulao nas Bolsas de Valores - onde se trabalha, alm da aposta em fatos que ainda nem
ocorreram e talvez nem venham a acontecer, com dinheiro "virtual" - pode ajudar no incremento da
riqueza pessoal de uma minoria insignificante de grandes acionistas, mas impede a produo de bens
teis a populaes ou povos inteiros.
Um outro aspecto que salta aos olhos a racionalizao extremada do capitalismo

dissociada de aspectos ticos e emocionais, a ponto do ridculo. Cincias como a Economia, a
Estatstica e a Contabilidade, por exemplo, gastam rios de tinta em tabelas cartesianas de Oferta x
Procura, Lucros Lquidos e Lucros Brutos, grficos de crescimento e otimizao da produo,
sempre, porm, sem levar em conta as conseqncias sociais e ambientais da espiral enlouquecida
que o sistema produtivo e financeiro de nossos dias. Ou, como fala a brilhante professor, escritora,
editora e pesquisadora brasileira Rose Marie Muraro em seu livro "Textos da Fogueira", Editora
Letraviva, Braslia, 2001:
"A razo pura, como tudo que exagero, louca, a racionalidade insana quando
dissociada da emoo. Leva esse mundo a ser matemtico, e a matemtica a mais pobre e a mais
difcil das cincias. Porque ela a cincia que vem dessa fase da evoluo da psique que transforma
os seres humanos em coisas e quantifica tudo. A matemtica, tal como utilizada hoje, a suprema
flor do sadismo anal de que fala Sigmund Freud. Dessa fase anal, que transforma tudo em fezes, em
coisas, tudo, absolutamente, tudo em dinheiro ou meios de se fazer e/ou obter dinheiro, em ouro,
tudo em nmeros... Na fase anal, a criana comea a brincar com suas fezes, pois nota que algo
que sai de dentro de seu corpo. Diz Freud em O Mal-Estar na Civilizao que o sistema capitalista
como um todo fixado nesta fase, pois transforma tudo em coisas, e em coisas descartveis, sob a
forma de mercadoria que se transforma em dinheiro, ouro e nmeros. A sublimao que se inicia
nessa poca da evoluo da criana a transformao do prazer anal em outra forma de prazer,
por meio da educao e desvio da energia deste para outros interesses; no parece ser o caso,
porm, dos mega-especuladores financeiros ou dos altos executivos das multinacionais.
"E so exatamente a hipertrofia da racionalidade e objetividade aplicada nsia do
dinheiro que criam a cincia sem tica e a tecnologia sem corao. Portanto a cincia e a
tecnologia abstratas e objetivas tambm objetivam e tornam virtual aquilo que humano e por isso
destroem, matam esse humano. Lembro-me, por exemplo, da economia abstrata do FMI, que trata
os pases como num jogo de xadrez e assim trata como virtuais a posse, a pobreza de milhes de
pessoas" (Muraro, Rose Marie, op. cit. pp. 46-17).
As principais tticas de expanso, domnio, previso e controle do sistema

capitalista so basicamente seis, conforme cita Maurice Cury: a guerra (ou a proteo paga ou
apadrinhamento, segundo o modelo da mfia), a represso (em varias formas), a espoliao, a
explorao, a usura, a corrupo e a propaganda.
"A guerra contra os pases rebeldes, desobedientes, que no respeitam os interesses
do ocidente industrializado. Aquilo que foi apangio da Inglaterra e da Frana, na frica e na sia
(...) hoje em dia dos Estados Unidos, nao que pretender reger o mundo. Os Estados Unidos no
pararam, para tal, de praticar uma poltica ostentatria de acumulao de armas (que, de resto,
probem aos outros). Assistimos ao exerccio deste imperialismo em todas as intervenes diretas ou
indiretas dos Estados Unidos na Amrica Latina e particularmente, de forma mais direta e mais
recente, na Amrica Central (Nicargua, Guatemala, El Salvador, Honduras, Panam), na sia, no
Vietn, na Indonsia, em Timor (com um genocdio proporcionalmente muito maior que o dos
Khmers Vermelhos no Camboja - cerca de dois teros da populao -, e perpetrado com a
indiferena - quando no com a cumplicidade do ocidente para com o Tio Sam), nos golpes militares
na Amrica do Sul (Brasil, Argentina, Chile), na Guerra do Golfo, etc.
"A guerra no se faz s pelas armas, ela pode ser mais eficaz e sutil, assumindo
formas inditas: por exemplo, os Estados Unidos ajudaram Saddam Hussein quando este guerreava
com o Iraque, onde morava um inimigo odiado pelos Estados Unidos, o Aiatol Khomeyni; tambm
no hesitaram em ajudar a seita fantica do reverendo Moon na Coria para lutar contra o
comunismo, no hesitaram em armar os fundamentalistas islmicos do Talib contra a ex Unio
Sovitica. A guerra pode tambm tomar a forma de embargos comerciais contra Estados indceis
(Cuba, Iraque) que so mortferos para as populaes (vrios milhares de mortos no Iraque).
"As prticas do capitalismo so prximas das da mfia; deve ser por isso que esta
prolifera to bem em seu terreno.
"Tal como a mfia, o capitalismo protege os dirigentes dceis, que
desarvegonhadamente permitem que seus pases sejam explorados pelas grandes associaes
transnacionais. Deste modo, ele consolida - quando no ele prprio quem as instala - as ditaduras,
mais eficazes na proteo de empresas do que a democracia.
"As suas armas so indistintamente a democracia ou a ditadura, o negcio ou o
gangsterismo ou o assassinato. Assim, a CIA , sem dvida, a maior organizao criminal em escala
mundial (...).
"A propaganda. Para impor o seu credo e justificar a corrida armamentista, os seus
delitos e os seus crimes sangrentos, o capitalismo sempre invoca ideais generosos: defesa da
democracia. da liberdade, luta contra as ditaduras e defesa dos valores do Ocidente, quando na
verdade, ele apenas defende, na maioria das vezes, os interesses de uma classe poderosa, ou quer
apoderar-se das matrias-primas, comandas a produo do petrleo ou controlar regies
estratgicas. Esta propaganda bem difundida por autoridades econmicas, por uma imprensa e
por meios de comunicao servis. So os 'ces de guarda' j denunciados por Nizam (...)" (Maurice
Cury, op. cit, pp. 20-22).
esta uma parte do quadro atual da atuao do capitalismo. Em sua frente,
constituda pelos pases do primeiro mundo, em especial os EUA, o verniz da tecnologia e do padro
de consumo fascina, mas o resto do mundo, constituindo o quintal, demonstra que existem ossos e
rostos descarnados mendigando e pagando sem culpa alguma pela explorao dos primeiros. Se pela
propaganda e pela superfcie a casa parece perfeita, por dentro est minada, ou como, diz Cristo nos
evangelhos, "por fora so limpos e caiados, mas por dentro est cheia de podrido e corrupo"...
E quanto fracassada experincia "comunista"? No seria ela prova suficiente de

que estas belas idias socialistas no passam de fantasia a encobrir regimes totalitrios e criminosos?
Ora vejamos o que nos fala Gilles Perrault:
"Aqueles que anunciam o amanh cantando por mais justia expem-se acusao
de fraude quando a tentativa soobra numa terrvel cacofonia. O capitalismo, no entanto, conjuga-
se prudentemente no presente. Ele . Nada de manifestos, nada de declaraes, nem pontos
programando a 'felicidade de pronta entrega'. Ele o esmaga, ele o estripa, o escraviza, o martiriza,
o enche de dvidas - enfim, o decepciona? Voc tem o direito de se sentir infeliz mas no
decepcionado, pois a decepo supe um compromisso trado. O futuro? Entrega-o de livre vontade
aos sonhadores, aos idelogos, aos religiosos humanistas e aos ecologistas. Tambm seus crimes
(do capitalismo) so quase perfeitos. Nenhum vestgio deve comprovar a premeditao. O golpe de
1964 no Brasil ou o Terror de 1973 no Chile - ora, fcil para aqueles que no gostam de
revolues imaginar os reais responsveis: o ideal humanista do iluminismo e essa irrazovel e no
til vontade de ordenar a sociedade segundo a razo razovel. No caso do comunismo, as
bibliotecas esto abarrotadas de obras que o incriminam. Nada disso para o capitalismo (...) Este
no aceita ser julgado seno sobre o que desde sempre o motivou: a procura do mximo de lucro no
mnimo de tempo (...). Falar de crimes no ser pertinente. No se mexa, o capitalismo se mexe por
voc, pensa por voc, decide por voc. Mas, claro, como a natureza tem suas catstrofes, o
capitalismo tambm tem. Quem se lembraria de procurar responsveis por um tremor de terra ou
para um maremoto? O crime implica, antes de mais nada, a existncia de criminosos discernveis.
Para o comunismo, as fichas antropomtricas incriminatrias so fceis de fazer: dois barbudos
(Marx e Engels), um de barbicha (Lnin), um de culos (Trotsky), um que atravessa o Yang-Ts-
Kiang a nado (Mao), um apaixonado por charutos (Fidel), etc. Mais facilmente, podemos odiar estes
rostos. So de carne e osso e so localizveis em uma regio. Tratando-se do capitalismo, s
existem ndices: Dow Jones,. Nasdaq, CAC, Nikkei, etc. Experimente, s para ver, testar um ndice
impessoal, sem rosto. O Imprio do Mal [a projeo da contraparte negativa do prprio
capitalismo] tem sempre uma rea geogrfica, capitais (Pequim, Havana), localizvel. O
capitalismo, ao contrrio, o Grande Irmo que est em toda parte e em parte alguma. A quem
enderear as intimaes para um eventual tribunal de Nuremberg?
"Capitalismo? Que arcasmo mais obsoleto! Atualize-se com a palavra adequada:
neoliberalismo. O dicionrio define "liberal" como "o que digno de um homem livre". No soa
bem? E oferece-nos uma lista convincente de antnimos: "avaro, autocrata, ditatorial, dirigista,
fascista, totalitrio". Voc encontraria possivelmente vrias desculpas para se definir como
anticapitalista, mas confesse que iria precisar de muita astcia para se proclamar antiliberal"
(Gilles Perrault, op. cit, pp 11-12).
Para concluir, nada melhor que o desabafo de um poeta diante dos desmandos de um
sistema econmico que v o cisco nos olhos dos que o questionam, mas camufla e se cala diante da
trave enorme e podre em seus prprios olhos:
"Partidrios do liberalismo, arautos dos Estados Unidos, no ouvi a vossa voz
elevar-se contra a destruio do Vietn, o genocdio indonsio, as atrocidades e golpes perpetradas
em nome do liberalismo na Amrica Latina, contra a ajuda americana ao golpe de Estado de
Pinochet, um dos mais sangrentos da Histria, a execuo dos sindicalistas turcos (ou dos
intelectuais de esquerda no Brasil); a vossa indignao era um pouco seletiva: (...) Budapeste mas
no a Arglia, Praga, mas no Santiago do Chile, o Afeganisto mas no Timor; no vos ouvi
indignarem-se quando se matavam comunistas ou simplesmente aqueles que queria dar o poder ao
povo ou defender os pobres. Pela vossa cumplicidade ou pelo vosso silncio, no vos ouo pedir
perdo" (Maurice Cury, op. cit. p. 22).
Carlos Antnio Fragoso Guimares
Joo Pessoa, 31/01/2002

NOTAS DA EQUIPE
A FAGULHA
1 - Aos que tomarem gosto ao estudo das questes de cunho

filosfico e cientfico desenvolvidas neste captulo, remetemo-los leitura da obra
de Humberto Mariotti, "O Homem e a Sociedade numa Nova Civilizao", e, mais
especificamente, aos seus captulos IV e V, em que o filsofo argentino se pe a
analisar, respectivamente, "A Filosofia Cientfica de Gustave Geley" e "O
Significado Esprita do Materialismo Dialtico".
2 - Vertida para o portugus, vindo a lume pela EDICEL, o livro

intitulado originalmente "Parapsicologia y Materialismo Histrico" recebeu o nome
de "O Homem e a Sociedade numa Nova Civilizao", sendo-lhe dado, ademais, o
subttulo de "Do Materialismo Histrico a uma Dialtica do Esprito".
3 - Todos quantos se interessarem em se cientificar das expresses

de Albert Einstein, ao efetuar uma anlise apurada do tema "Por que o
Socialismo?", devero se enderear s paginas 167 a 173 de "O Homem e a
Sociedade numa Nova Civilizao", que transcreve artigo inserido na revista
"Gauche Europene", de Paris.
4 - Em assim pensando, os jovens integrantes do Movimento

Universitrio Esprita (MUE) de Campinas houveram por bem se cometer
obrigao de esboar um trabalho de natureza cientifica nesse sentido. Nele
examinaro as implicaes entre a Sociologia e o Espiritismo, conferindo nfase
especial s contribuies que uma ao outro se podem prestar mutuamente.
Semelhante estudo frise-se, far parte da tese que, em forma de anteprojeto, ser
apresentada em Sorocaba, SP, dias 5, 6 e 7 de setembro de 1.97O, quando da
efetivao da III Concentrao dos MUEs do Estado de So Paulo, a qual,
ulteriormente, vir a pblico em mais uma edio A FAGULHA.
5 - Reconhecendo que a busca da unidade na diversidade deve

preocupar todos os espritas, jovens e adultos, considerados em p de igualdade, o
MUE de Campinas, juntamente com o Departamento de Mocidade do 3. CRE da
USE-SP deu a conhecer sua proposta "Novos Rumos ao Movimento de Unificao",
que se encontra em vias de ser submetida apreciao do Conselho Deliberativo
Estadual da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. Procuramos
assim, os moos, delinear uma nova vivncia entre os espritas em geral, na qual a
co-participao e a co-responsabilidade lhes propiciem tornar comuns os problemas
com que se deparam, tendo por fim traar uma ao conjunta, sob o halo da
fraternidade, rumo ao cumprimento de seus encargos especficos. A esse respeito,
alis, foi dedicada toda uma edio de A FAGULHA, precisamente a de n. 8,
correspondente a julho de 1 969.
6 - A prtica do Servio Social, luz dos princpios espiritistas, aqui

preconizadas, j constitui, de algum tempo a esta parte, motivo de preocupao dos
universitrios espritas paulistas. Assim que, quando da efetivao da II

Concentrao dos MUEs do Estado, levada a efeito nesta cidade, a 19, 2O e 21 de
abril de 1.969, procedeu-se ao estudo das correlaes existentes entre o
Espiritismo e aquela tcnica que, sob a gide, doutrinria, se fada a se tornar um
meio de promoo social e espiritual do homem. Demais, naquela oportunidade,
resultou aprovada, com algumas alteraes, uma tese elaborada pelo
Departamento de Servio Social do Movimento Universitrio Esprita de So Paulo,
a qual ests preste a ser divulgada aos borbotes. Importa salientar tambm, que,
aliando a teoria prtica, assistentes sociais vinculados ao MUE da capital paulista
desenvolvem presentemente um trabalho com foros de servio social junto Casa
Transitria Fabiano de Cristo, instituio mantida pela Federao Esprita do Estado
de So Paulo.
7 - Ciente de que nada guarda to preponderante poder de

transformao como o exemplo, que pronunciado na linguagem concreta dos
fatos e das realizaes, o MUE de Campinas comeando por exemplificar o ideal
de renncia instituiu, por sugestes de todos os seus componentes, o dzimo,
tributo pelo qual como o prprio nome o indica cada um dos que o integram
recolhe aos cofres da entidade soma correspondente a 1O% de seus proventos.
Porm, acima de tudo, cumpre notar que eles intentaro das
contornos de realidade a uma experincia comunitria, na qual o trabalho
associativo identificar todas as relaes humanas. Juntaro, tambm nesse ponto,
a teoria prtica, em sua campanha de esclarecimento que promovem em favor da
libertao social e espiritual do homem.
Para tanto, numa primeira fase dessa vivncia comunitria, cuidaro
de oferecer aos que a seu lado trabalharem possivelmente num empreendimento
grfico uma vigorosa orientao scio-espiritual. Numa palavra, poro cobro
explorao do homem pelo homem, que fere os princpios da isonomia divina. Isso
por que entendem os rapazes do MUE de Campinas que a autoridade racional
constitui condio para ajuda pessoa que, temporariamente, se encontra em
posio inferior. E parte superior, por exercer uma autoridade fundada em
princpios de amor e solidariedade, toca se empenhar mais e mais no af de elevar
a parte subordinada, para que cada vez menor seja a diferena que as separa.
Dessa maneira, afinando-se por um diapaso inovador, em tal
experincia comunitria os universitrios espritas campineiros abdicaro depois
de convenientemente preparados, espiritual e culturalmente, os empregados dos
seus direitos e prerrogativas de proprietrios. Todos quantos nela trabalharem
viro, ento, a ser guindados condio de scios, banindo-se, por conseguinte, a
distino entre patres e empregados. Por outro lado, de bom alvitre acentuar que
semelhante grfica no ter outro objetivo fundamental que no o de proclamar o
advento de uma nova era de compreenso entre os homens!

Espiritismo e Marxismo (Jacob Holzmann Netto)

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Espiritismo e Marxismo (Jacob Holzmann Netto)

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Jacob Holzmann Netto Espiritismo e Marxismo 2

J conhecia seu termo o trabalho de confeco desta obra, quando,

Comunismo [Leonardo Marques].....................................................................................14

Prlogo [Humberto Mariotti]............................................................................................17

Mensagem [Leonardo Marques]........................................................................................23

___________________________ Jacob Holzmann Netto_________________________

I O Idealismo Filosfico de Geley

II O Marxismo como Dialtica e como Materialismo....................................................30

III O Conceito Dinamogentico da Histria Segundo o Espiritismo

IV A Falncia do Espiritualismo Religioso Clssico.....................................................38

V A Conciliao do Socialismo com a Realidade Espiritual

VI Pela Vivncia Social da Doutrina Esprita................................................................44

Contribuio Capitalismo, O Sepulcro Caiado [Carlos Antnio Fragoso Guimares].......47

Karl Heinrich Marx (1818-1883)

Originalidade e Importncia da Obra de Karl Marx

Como bem observa Francis Wheen:

Karl Marx e Friedrich Engels - O Manifesto Comunista - 1848.

"Voc pode dizer que sou um sonhador, mas no sou o nico"

Um fantasma ronda a Europa - o fantasma do Comunismo. assim que Marx e

Europa. O Manifesto um divisor de guas, indicando que o proletariado procura

O comunismo trazia uma certa segurana a todos os sobreviventes das doenas

Lendo atentamente as passagens do Novo Testamento, observamos que o Cristianismo ao

sentimento capitalista existente hoje no Cristianismo tenha sido aumentado em grande

Respondendo a um gentil convite da revista A FAGULHA e de seus jovens diretores,

Discutir o estatuto da relao homem/ natureza/ espcie humana

Sustentamos, portanto, que o Espiritismo, na hora atual da humanidade, se afirmar

Se o Espiritismo, como movimento histrico, se distanciasse dos fenmenos sociais por

O Espiritismo realizar na sociedade o que j est realizando no campo religioso. Sua

Sem embargo, luz do pensamento esprita a viso idealista do homem e da sociedade

Se bem que no seja uma religio, o Marxismo, no obstante, em suas concepes

Contudo, o Marxismo, apesar do vigor social que o caracteriza, a somente uma

O filsofo esprita dever proceder da mesma maneira e o Dr. Jacob Holzmann

Buenos Aires, novembro de 1 969.

"Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se

- Isso faltar com a caridade e atentar contra a liberdade de pensamento.

Se uma cincia no suporta crticas, no pode ser chamada de cincia.

No surgimento do Espiritismo, vrios pensadores e cientistas aderiram as suas fileiras.

Na ausncia dos fatos, a dvida a opinio do

Do apstolo Paulo ao discpulo Timteo na

Carssimos irmos em Cristo Jesus: Que a Paz do

I O IDEALISMO FILOSFICO DE GELEY

Ren Sudre, o clebre psiquista que os espritas to bem conhecemos

A afirmao de Ren Sudre, se entendida no no sentido de que Geley

O idealismo filosfico de Geley, eminentemente dialtico e ainda mais

coisas so meramente a representao ilusria, atenuada e fragmentria da

II - O MARXISMO COMO DIALTICA E COMO MATERIALISMO

No nos teramos aventurado a esta breve e imperfeita incurso nas

3.) a mudana qualitativa; e

Partindo da, pretende o Marxismo formular uma concepo cientfica do

Um estudo despretensiosos qual o a que vimos procedendo, no

Digamos apenas que os tericos do Marxismo erram ao basear seu

mesma; ela que se aperfeioa e evoluciona, dando progresso e perfeio relativos

b) A Economia como Fator Essencial do Determinismo Histrico

O materialismo dialtico, negando a continuidade biopsquica, nega

III - O CONCEITO DINAMOGENTICO DA HISTORIA SEGUNDO O ESPIRITISMO DIALTICO

O Marxismo ou antes, o materialismo histrico queiram ou no seus tericos,

e, por isso mesmo, conservadoras, traam direo sociedade; e quando essas

Se, para o materialismo econmico, as geraes que se sucedem no

processa infinitamente, em existncias, atravs do tempo e do espao, do que resulta que

IV - A FALNCIA DO ESPIRITUALISMO RELIGIOSO CLSSICO

Por divorciada da realidade social de nossos dias, sente-se o esvaziamento

a) A Razo de Ser do Homem de Marx

Entretanto, lembra com propriedade o Dr. Humberto Mariotti, o homem de Marx,

que um homem chamado a promover a transformao do velho mundo e convulsionar a

___ Jacob Holzmann Netto_