Grundlegung Immanuel Kant MefapHy fie der Sitten von Immanuel Kang Fundamentacao da Metafisica dos Costumes! Bente Wuflase tent Santa, Riga, 407 SohamBorrede S$ i¢ alte griechifehe Dhilofophie theitte fidh indeen Wiffeniaftenad: DieP hy- fit, die Echif, und die Logit, Diefe Cintheilung iff der Natur vee Sache vollfommen angemefien, und man Hat an ihe nichts ju verbefjern, alé etwa nur das Princip Derfelben Hingu gu thun, um fidh auf foleye art theils ihrer Bollfdndigteit ju oerfichern,, theils die nothrvendigen Unterabtheilungen rishtig bee fimmen ju fénnen, Alle Bernunftertenntnif it entiweder mas terial, und betradhtet irgend ein Objects oder formal, und Gefehdftigt fic) 6106 mit der Form Des Verftandes und der Bernunft fel6ft, und Denallgemeinen Regeln desDentené siberhaupt, ohne Unterfhied der Dbjecte, Die formale ‘PHilofopste Heift Logit, die materiale aber, * toels PREFACIO A Filosofia grega antiga dividia-se em trés ciéncias: a Fisica, a Etica e a Légica. Essa divisio é perfeitamente adequada 4 nature- za da coisa, e nada hd a corrigir nela a nao ser, talvez, acrescentar 0 principio da mes- ma para, desta maneira, de uma parte, nos assegurar de sua completude, de outra par- te, poder determinar corretamente as sub- divisdes necessdrias. ‘Todo conhecimento racional ¢ ou ma- terial, e considera um objecto” qualquer, ou ‘formal, e ocupa-se meramente da forma do entendimento ou da razao ela propria ¢ das regras universais do pensamento em geral, sem distingao dos objectos. A Filosofia for- mal chama-se Légica; a material, porém,dvasunt KANT hoe weldhe ¢8 mit beftimmten Gegen(tinden und den Gefegen gu thun Hat, denen fie unterrwors fen find, ift wiederum jroiefa. Denn diefe Gefege find entrweder Gefece der Natur, oder der Frepheit, Die Wifienfehaft von der erftert Heit DHE, die der andern it Erhit; jene wird aud) Raturlehre, diefe Sittenlehre genannt, Die Logif Fann Feinen empirifchen Theit Haber, . i. einen foldjen, da die allgemeinen und nothiwendigen Gefebe des Dentens auf Griinden beruheten, die von der Erfafrung here gettommen tdren; denn fonft ware fie nicht & Logit, d. i. ein Canon fiir den Verftand, oder die Vernunft, der bey allem Denten gilt und Demtonfirirt werden mug. Dagegen Fénnen fowol die uatirlidhe, al8 fittlice Weltrocise Heit, jede ihrem empirifehen Theil haben, rveit jene der Natur, al8 einem Gegenfiande der Grfahrung, diefe aber dem Willen des Men: fehen, fo fern er urd) die Natur afficict wird, ihre Gefege beftimmen mu, die erftern jar a8 Gejege, nach denen alles gefchieht, die ens que tem a ver com objetos determinados e com as leis a que estio submetidos, é por sua vez, diiplice®, Pois essas leis ou sio leis da natureza ou sao leis da liberdade. A cién- cia da primeira chama-se Fisica, a da outra éa Etica; aquela também se di 0 nome Doutrina da Natureza; a esta, Doutrina dos Costums A Légica nao pode ter parte empirica, isto é, uma parte em que as leis universais ¢ necessérias do pensamento se assentariam em raz6es tomadas a experiencia; pois, de outro modo, nao seria Légica, isto é um cénon para 6 entendimento ou a razio, que vale em todo pensar e tem de ser demons- trado. Ao contrério, tanto a Filosofia‘ na- tural, quanto a Filosofia moral podem ter cada qual sua parte empirica, porque aque- la tem de determinar as leis da natureza en- quanto objeto da experiéncia; esta, porém, as da vontade do homem, na medida em que ela é afetada pela natureza; as leis da na- SRenist Gentdadenodjuandoletiayinds as quais tudo |4* 988 acontece; as 6364 1 Kae Sa ptoenten alé folche, nach denen alles gefchefen foll, aber Dod) auch mit Ermdgung der Bedinguny Gen, unter denen e& dfters nicht gefehieht. Man Fann alle Philofophie, fo fern fie fich auf Griinde der Erfafrung fupt, empiri: fie, die aber, fo lediglic) aus Principien a priori ifre ehren vortedgt, reine Philofophie nennen, Die lebtere, wenn fie Glos format if, Heifit Logit; ift fie aber auf Seftimmte genftande de8 Verftandes, eingelhedntt, fo heifit fie Metayhyfie. Auf foldye Weife entipringt die Soee einer siviefachen Metaphofié, einer Metaphuyfit der Natur und einer Metayhyfie der Sitten, Die Phyfi€ wird alfo ihren empivifehen, aber auch einen rationalen Sheil haben; die Gthit aleidhfalls; wiewol Hier der empivifihe Theil Gefonders practifche Anthropologie, der ra- tionale aber eigentlich) Moral heifen fonnte. Ale Gewerbe, Handwerfe und Kiinfte, haben durd) die Bertheilung der YArbeiten ge *3 tone leis da liberdade enquanto leis segundo as quais tudo deve acontecer, mas também le- vando em conta as condig6es sob as quais muitas vezes no acontece. Pode-se chamar empirica a toda sofia na medida em que ela se estriba em razBes empiricas, mas aquela que apresenta suas doutrinas unicamente a partir de prin- cipios a priori, Filosofia pura. A iltima, se ela é meramente formal, chama-se Légica, mas, se ela se restringe a objetos determi- nados do entendimento, entio ela’ se cha- ma Metafisica, § Dessa maneira tem origem a idéia de uma diiplice” Metafisica, uma Metafisica da Natureza ¢ uma Metafisica dos Costumes. A Fisica terd, portanto, sua parte empirica, mas também uma parte racional. A Etica igualmente, muito embora aqui a parte empirica pudesse ser chamada em particu- lar de Antropologia pratica; a racional, po- rém, de Moral em sentido proprio. Todas as ocupacées, oficios ¢ artes ga- nharam com a divisto do trabalho, 6566 Twmasve Kast to foonnen, ba nemlid) nicht einer alles macht, fondern jeder fic) auf gewiffe QMrbeit, die fich, ihrer Vehandlungdroeife acy, von anders mevflich unterfeheibet, einfehedntt, um fie ire der gréfiten BVollfommenheit und mit mehrerer Geidhtigkeit leiften zu Fdunen. Wo die BArbeie ten fo nicht unterfchicden und vertheilt werden, wo jeder ein Taufendéinftler ft, da liegen die Gewerbe noch in der grifiten Barbaren, Aoee 9b diefes soar filr fich ein der Ermdguug nicht ‘umtviirdiges Object ware, 3u fragen: 06 die reine Philofophie in allen wren Theilen nicht ihren Gefondern Mann erheiiehe, und es um Das Gange des gelehrten Gererdes nicht befjer fiehen miirde, wenn die, fo da Empirifehe mit dem Rationalen, dem Gefehmacke des Public cms geméf, nach allertey ihnen (el6ft unbes fannten Berhditniffen gemifeht, yu vertaufer gewohnt find, die fid) Selbftoenter, andere aber, die den blof rationalen Theil gubereiten, Gribler nennen, gewarnt wilrden, nice swey Gefchafte sugleich su treiGen, die in der Mt, fie gu Behandeln, gar fee verfchieden find, ju dee ven jedem viclleicht ein Gefonderes Talent ecfor dert pois af nao se faz tudo sozinho®, mas cada um se restringe a um determinado trabalho que se distingue de maneira facil de se no- tar dos demais quanto & maneira de traté- lo, para que ele possa desempenhar-se dele ‘com a maxima perfeico e com maior faci- lidade. Onde os trabalhos nao sao assim di- ferenciados e divididos, onde cada um é um faz-tudo, as ocupagées ainda se encontram no mais barbaro dos estados. Certamente, no seria em si mesmo um objeto indigno de consideracao perguntar se a Filosofia pura nao requer em todas as suas partes seu homem particular e se as ocupacées intelec- tuais em seu todo no estariam em melhor situagao caso aqueles que estio acostuma- dos a vender o empitico com o racional em conformidade com o gosto do ptiblico, numa mistura segundo proporcoes as mais variadas e deles mesmos desconhecidas, que se do o nome de pensadores auténo- mos’, aos outros, porém, o de ruminado- res,!® fossem advertidos a no se ocuparem a0 mesmo tempo de dois negécios muito diversos na maneira de serem tratados, para cada um dos quais talvez se exija um talen- to especial68. awanuen Kan hese bert twird, und deren Berbindung in eiter Pere fon nur Gtiimper fervorbringt: fo frage ij Hier dod) nuv, 06 nicht die Natur der Wifferrs fchaft ¢8 erfobere, den empirifhen von dem tationalen Theil jedergeitforgfiltig abyufondern, and vor der eigentlichen Cempivifihen) Ppt eine Metaphyfit der Natur, vor der practifdhert ‘Anthropologie aber eine Metaphyyfié der Sitten voranzufchicen, die von allem Empivifcjen forgfdltig gefdubert fenn mifte, um gu sifier, oie viel reine Bernunfe in beiden Fallen leistert fone, und aud welcjen Quelle fie felbft diefe ifve Velehrung a priori fchdpfe, 8 mag wbris gené dad legtere Gefchajte von allen Sitrenleh- ren, (deren Rame Legion Heifit) oder nur von einigen, die Beruf dazu fiihlen, getriee ben werden, Da meine UGfidht Hier eigentlich auf die fittlihe Weltrocisheie geriaytet if, fo febrante ich die vorgeleate Frage nur darauf ein: ob man nicht menne, dap es von der duferften Nothwendigteit fey, einmal eine reine Morale philofophie gu Gearbeiten, die von allem, was 4) nue € cuja combinagao em uma sé pessoa s6 pro- duz remendées; mas, aqui,!' you_perguntar to-somente se a natureza da ciéncia nao exi- ge que se separe sempre cuidadosamente a parte empirica da racional e que se antepo- nha a Fisica propriamente dita (empirica) uma Metafisica da Natureza, 4 Antropologia pritica, porém, uma Metafisica dos Costu- mes, que teria’? de estar cuidadosamente expurgada de todo elemento empirico, a fim de saber quanto a razio pura pode levar a cabo nos dois casos |4* 5° ¢ de quais fontes ela prdpria extrai essa sua ligéo a priori"? pouco importando, de resto, que deste tilti- mo negécio se ocupem todos os moralistas (cujo nome é Legiao"), ou sé alguns que sin- tam vocagio para isso. Dado que meu objetivo aqui concerne propriamente & Filosofia moral, vou restrin- git a questéo colocada a isto apenas: se nao achamos que é da mais extrema necessidade claborar afinal uma Filosofia moral que70 anu, Kar Sa fur empirify fenn mag und zur Anthropologie Gehdrt, vdllig gefdubert ware; denn, dap es eine foldhe geben mniffe, eudtet vom felbft aus der gemeinen Yoee der PAicht und der fittlichen Gee fege cin, Jedermann mug eingeftehen, daft ein Gefes, wenn 8 moralifeh, d. i. als Grund einer BerBindlichfeit, gelten foll, abfolute Rothrwendigheit bey fich fiihren muiffe; Daf das Gebot: du follt nicht tigen, nicht eta bof. file Menfihjen gelte, andere verniinftige Wefen fich aber davan nicht su Fehren Hatten; und fo alle tibrige eigentliche Sittengefese; Daf mithin dev Grund der Berbindlicyteit hier nicht in der Matur des Menfehen, oder dem Umitdnden in der Welt, darin ex gefest iit, gefucht werden muiffe, fondern a priori fedighid) in Begriffer der reinen Bernunft, und daf jede andere Bors febrift, die fich auf Principien der Blofen Ere fahrung grimdet, und fogar eine in gerviffem. Betracht allgemeine Borfehrift, fo fern fie fi} dem mindeften Theile, vielleicht nur einem Bes wegurigégrunde nad, auf empirifte Grinde {higt, star eine practifche Regel, niemals aber ein moralifihes Gefes Heifen tan, Ulf 7 esteja inteiramente expurgada de tudo que possa ser empirico pertenga 4 Antropolo- gia; pois, que tenha de haver semelhante Fi- losofia fica claro por si mesmo a partir da idéia comum do dever e das leis morais.'° Todo o mundo tem de admitir: que uma lei, se ela deve valer moralmente, isto é, como razio de uma obrigagao, tem de trazer consi- go necessidade absoluta; que 0 mandamen- to: “nao mentirds”"’ de modo algum vale sé para homens, nio tendo outros seres racio- nais de fazer caso dele’, ¢ assim todas as de- mais leis morais propriamente ditas; por con- seguinte, que nao se deve buscar a razao da obrigacéo na natureza do homem, ou nas cir- cunstancias do mundo, mas, sim, @ priori unicamente em conceitos da raz0 pura, € que todo outro preceito baseado em princi pios da mera experiéncia e até mesmo um preceito de certo modo universal pode certa- mente se chamar uma regra pritica, jamais, porém, uma lei pritica, na medida em que se apoia em razées empiricas, por uma infi- ma parte que seja, quigé quanto a um tinico motivo apenas. aKavr Stoop Ufo unterfeheiden fie die moralifehen Gee feée, famt ihrer Princivien, unter allem prac ctifchen Erfenntniffe von allem ii6rigen, Davin irgend etwas Empivifihes it, nicht allein wee fentlich, fondern alle Moraiphilofophie Berube Ganjlich auf ihrem veinen Theil, und, auf den ‘Menfehen angewandt, eurtlefut fie nicht bas minbdefte von der Penntnif defelben, (Anthros pologie,) fondern giebt ifm, alé verniinftigem Ween, Gefese a priori, die freplich noch puree Erfahrung gefthiefte Uetheilsteaft erfodern, um sheils ju unterfcheiden, in welden Fallen fie ifre Urendung haben, theilé iGnen Gingang, in den Willen des Menfjen und Nachoruct gue MAusiibung gu verfehaffen, da diefe, alé (el6yt mit fo viel Reigungen afficiet, der Ydee einer practifijen veinen Bermunft sar fihig, aber nicht fo leicht vermégend aft, fie in feinem Gee Bengtoandel in concreto spirtfam gu machen. Gine Metaphyfif ber Sitten iit alfo uns entbebrlich nothtwendig, nicht Blof aus einem DBewegungégrunde der Speculation, um vie Quelle dev a priori in unferer Bernunft liegene 3 den Portanto, as leis morais juntamente com seus principios nao sé se distinguem essen- cialmente, em todo o conhecimento"® préti- co, de tudo 0 mais!” onde haja um elemento empitico qualquer, mas toda a Filosofia mo- ral repousa inteiramente sobre a sua parte pura ¢, aplicada ao homem, nao toma em- prestado 0 minimo que seja a0 conhecimen- to” do mesmo (Antropologia), mas, sim, dé a ele, enquanto ser racional, leis a priori, que, por certo, exigem um poder de jugar" agu- ado pela experiéncia, em parte para distinguir fem quis casos clas encontram aplicacao, em parte para assegurar-lhes acolhida na vontade do homem e reforco” para a execucao, visto que este”, na medida em que € afetado cle préprio por tantas inclinagdes, é certamente capaz da idéia de uma razdo pura pratica, mas nao consegue to facilmente torné-la eficaz in concreto no modo de vida que é 0 seu. Uma Metafisica dos costumes é, portan- to, indispensavelmente necesséria, nao s6 por um motivo de ordem especulativa, para in- vestigar a fonte dos |* ®® princfpios™ pri- ticos que esto a priori em nossa razio, 73aasver Kast er deir peactifehen Grundfage gu erforfdhen, fons dern weil die Sitten felGer allerley Berderbris untertvorfen bleiben, fo lange jener Leitfaden and oberfte Norm ihrer ridhtigen Beurtheilung febit. Denn bey dem, twas moralifif) gut fenn foll, ift 8 nicht genug, Daf e8 dem fittlis chen Gefese gemag fey, fonder e8 muf audy umm deffelben willen gefchehen; midrigenfalls iff jene Geméfipeit nur febr sufallig und mig lich, weil der unfittliche Grund star dann und toann gefesmapige, mefrmalen aber gefesroie brige Handlungen hervorbringen wird. Nutt ‘ft aber dad fittlicje Gefes, in feiner Reinigteit tind Yedhtheit, (woran eben im Practifeyen am meifien gelegen iff,) nixgend anders, al8 in einee reinen Philofophie gu fuchen, alfo muf diefe CMetaphyfif) vorangehen, und ofne fie fann es sBerall feine Moralphilofophie geben; felbft ve dient diejenige, welche jene reine Principien unter die empirifiher mifiht, den amen einer Philofophie nicht, (enn dadurch unterfcheidet diefe fic) eben oon der gemeinen Bernunfter: Fenntnip, daG fie, wad diefe nur vermengt bes greift, in adgefonderter Wifenfihaft vortrdgt,) biel mas porque os costumes eles préprios perma- necem sujeitos a toda sorte de corrupgao en- quanto faltar aquele fio condutor e norma suprema de seu ajuizamento. Pois, quando se trata do que deve ser moralmente bom, nao basta que seja conforme & lei moral, mas tam- bém tem de acontecer por causa dela”; caso contririo, essa conformidade é apen: to contingente e precaria,”” porque a razio ** imoral produziré de quando em quando, é verdade, agdes conformes & lei, no mais das vezes, porém, agdes contrarias a lei. Ora, a lei moral, em sua pureza e genuinida- de® (que ¢ 0 que mais importa no dominio pritico) no deve ser buscada em nenhum outro lugar sendo em uma Filosofia pura. Portanto, esta (Metafisica) deve vir em pri- meiro lugar, e sem ela no pode de todo ha- ver uma Filosofia moral. A que mistura esses princfpios puros com os empiticos nao me- rece sequer 0 nome de uma Filosofia (pois esta distingue-se precisamente do conheci- mento racional comum pelo fato de apresen- tar como™ ciéncia separada aquilo que este sé compreende confundindo-o com outras coisas), mui-basset Kan tee diel weniger einer Moralphilofophie, weil fle eben durdy diefe Vermengung fo gar der Reis nigteit der Sitten felbft AGbruch thut und ie ten eigenen Zrede guider verfihrt, ‘Man denke dod) ja nicht, dap man das, tad hier gefodert wird, fchon an der Propde Devtif de Gerdihmten Wolf vor (einer Morale Philofovhie, nenlid) der von ihm fo genannten allgemeinen practifchen Weltweisheit, habe, und Bier alfo nisht eRen ein gang neues Feld eingufdhlagen fey. Eben darunt, veil fie eine aligemeine practifehe Weltwweisheit fern follte, Hat fie Feinen Willen vor iegend einer Gefons dern Act, eta einen folchen, dev ohne alle empirifche Bewegungsgriinde, véllig aus Prins cipien « priori, beftimmt mevde, und den man einen reinen Willen nennen Founte, fondern das Wollen iherhaupt in Betvachtung gesogen, mit allen Handlungen und Bedingungen, die ihm in diefer allgemeinen Bedeutung zueome mett,und daduch unterfiSeidet fie fie von einer ‘Metaphojit dee Sitten, eben fo wie die allgee meine Logif pon der Transfcendentalphilofor phie, muito menos o de uma Filosofia moral, por- que, justamente com essa confusio, acaba por derrogar™ & pureza dos costumes eles proprios, procedendo contrariamente ao seu proprio fim. Nao se pense, porém, que 0 que é exi- gido aqui ja se encontre na Propedéutica do célebre Wolff sua Filosofia moral, a saber, a que intitulou Filosofia prdtica universal,” e que aqui, pois, nao se tenha precisamente® de enveredar por um campo inteiramente novo. Justamente porque devia ser uma Filo- sofia pratica universal, ela néo levou em con- sideracao nenhuma vontade de qualquer espé- cie particular (por exemplo, que, sem quaisquer motivos empiricos, fosse plenamente determinada por™ principios « priori ea qual se pudesse dat o nome de uma yontade pura), mas, sim, a vontade em geral com todas as agGes ¢ condigies que sao prd- prias a ela nesse significado geral, distinguin- do-se assim de uma Metafisica dos Costum exatamente como a Légica getal da Filosofia transcendental,78 Ibawasoet Kane Sr phiey on denen die erffere die Handlungen und Regeln des Denkens iberhaupt, diefe aber Blof die befondert Handlungen und Hee geln des reinen Denfens, d. i. desjenigen, sodurch Gegenfidnde véllig a priori erfannt twerden, dortrdgt. Denn die Metarhyfit der GSitten foll die Joe und die Principien eines méglidjen reinen Willers unterfucen, und nicht die Handlungen und Bedingungen des menfahlidjen Wollens iGerhaupt, weldye grdf- fentheils aus der Piydyologie gefchinft werden, Daf in der allgemeinen practijchen Weltreise Heit Cwviewol wider alle Befugnis,) auch gon moralifdyen Gefesen und Pficht geredet wird, macht teinen Einrourf wider meine Behaupe tung aus. Denn die Berfafier fener Wifen- fchaft Hleisen iHrer Soee von derfelben andy Hierin tren fie unterftheiden nicht die Bere gungsgriinde, die, al8 foldse, véllig a priori Biofi durd) Bernunft orgertellt werden und ei: gentlid) moratifyy find, von den empirifehen, die der Verftand blof durch Bergleichung dee Cte fahrungen ju allgemeinen Begriffen erhebt, fondern Getrachten fie, ofie auf den Unterfchied iver 7” a primeira das quais apresenta as ages ¢ re- gras do pensamento em geral, esta, porém, meramente as ages ¢ regras particulares do pensamento puro, ise.. do pensamento pelo qual se conhecem objetos de uma maneira plenamente a priori. Pois a Metafisica dos Costumes deve investigar a idéia ¢ os princf- pios de uma possivel yontade pura e nao as agdes condicées do querer humano em ge- ral, as quais sao extraidas da Psicologia. Que [4* 291 também se fale na Filosofia pr: universal em leis morais e do dever (muito embora ela nao tenha competéncia® para isso) nao constitui nenhuma obje¢ao a mi- nha assertiva. Pois os autores dessa ciéncia também nisso permanecem fiéis & idéia que fazem da mesma: cles nao distinguem os motivos que, enquanto tais, sio representado: pela mera razao de maneira plenamente a pri- ori e que sio propriamente morais dos empiticos que o entendimento eleva a conceitos universais pela mera comparacao das expetiéncias; mas consideram-nos, sim, sem atentar para a diversidade80 own So threr Quellen su adhtert, nue nath der groferen oder fleineven Summe derfelben, (indem fie ale Te af8 gleidhartig angefefen werden,) und mae shen fic) Dadureh ihren Begritf von Berbind- lidhfeit, dev frentich nichté weniger até morae Wich, aber doc) fo beichaffen iff, al8 €8 in einer Pbilofophie, vie ier den Urforung aller mége lichen practifehen Begritfe, 06 fie auch a priori oder blof a pofterior featifinden, gar nicht ure theilt, nur veclangt werden Fann, ‘Im Borfage mun, cine Metaphyfie der Sitten deveingt su liefern, tafe ish diefe Grunde Legung vorangehen, Qroar giedt €8 eigentlich Feine andere Grundlage derfelben, alé die Cris tif einer reinen practiféyen Bernunft, fo wie jur Metaphyfif die (chon gelieferte Critié der veinen fpeculativen Bernunft. Allein, theils iff jene nicht von fo duferfier Rothroendigteit, alg diefe, weil die menfeftiche Bernunge im Moralifihen, fel6fe Sem gemeinffen BVerfeane de, leicht su grofier Richtigteit und auspiihee lichfeit gebracht erden Fann, da fie hingegen im theorctifehen, aber reinen Gebraud, gang und gor Sepa de suas fontes, tio-somente segundo a maior ‘ou menor soma dos mesmos (na medida em que sio considerados como sendo todos eles da mesma espécie), ¢ desse modo formam seu conceito de obrigagdo, que é, na verdade, tudo menos moral, mas que é, no entanto, tal qual se pode de todo exigir numa filosofia que nenhum juizo faz sobre a origem de todos os poss{veis concei- tos priticos, se tém lugar a priori ou apenas a posteriori. No propésito, pois, de publicar um dia uma Metafisica dos Costumes, fago-a prece- der desta Fundamentaco. Na verdade, nao ha a tigor nenhum outro fundamento da mesma senio a critica de uma razdo pura prdtica, as- sim como para a Metafisica a critica da razo pura especulativa jé publicada. $6 que, por uma parte, aquela nao é de tao extrema ne- cessidade quanto esta, porque a razao huma- na, no que diz respeito ao dominio moral, pode facilmente ser trazida a maior corre¢io e detalhamento, mesmo no caso do entendi- mento mais comum, ao passo que, no uso te- érico, mas puro, ela é inteira e totalmenteanueL Kav ate gar biolectifey iff: theild erfobere ich sue Cvitit einer einen practifjen Becnunft, Daf, enn fie vollendet feyn foll, ihre GEinheit mit ber fpectilativen in einem gemeinfchaftlichen Princip gugleich mnlffe dargeftelle werden Sn nen; tveil €& dod) am Ende nue eine und diee felbe Bernunft feyn tann, die Blof in der = spending unterfcpieden fen aug. Bu einer folthen Bollfindigkeit fonnte ich e& aber Hier nod) nicht Gringen, ohne Betvachtungen vow gang anderer Art Herbenguziehen und den Lee fer ju dertoirren. ttm destvillen habe id) mich, fiatt der Benennung einer Criti€ dev reie nen practifcen Bermunft, der von einer Grundlegung gur Metayhyfie der Sit- ten bedient, Weil aber drittens aud) eine Metaphyfit der Sitten, ungcachter deb abfeyrectenden Tie tels, denttodl eined grofien Grades der Popur faritat und Angemeffenbeit sum gemeinen Bers flande fahig iff, fo finde id fiir miglidy, diefe Borarbeitung der Grundlage davon abjuforts deri, um das Subtile, tas dari unvermeide lich eer dialética; por outra parte, exijo para o acaba- mento de uma critica da razdo prdtica que sua unidade com a especulativa tenha de po- der ser exibida ao mesmo tempo em um principio comum, porque, afinal, s6 pode haver uma e a mesma razo, que apenas na aplicagdo tem de ser diversa. A tal grau de completude, porém, nao pude ainda chegar aqui, sem aduzir consideragdes de natureza totalmente diversa e sem confundir o leitor. E por isso que me servi do nome de uma Fundamentagao da Metafisica dos Costumes em vez do nome de uma Critica da Razdo Pratica Pura® Mas, em terceiro lugar, visto que uma Metafisica dos Costumes, apesar do titulo intimidante, também é passivel de um alto grau de popularidade ¢ adequasao ao entendimento comum, acho titil separar dela essa elaboragao prévia do fundamen- to, para | “992 nao ter de ajuntar fucura- mente as subtilezas que sio af inevitéveisa 4 Tnnwanve Kant tee Uh iff, fiinftig nicht faflicjern Lehren Benfile gen gu dicfen, Gegenwartige Grundlegung sft aber nicht mehr, al8 die Auffuchung und Feftfer ‘Gung des oberften Princivs dev Moralitdt, welche allein ein, in feiner Abfidht, ganzes und ‘pont aller anderen fittlichen Unterfuchung ab;n- fonderndes Gefchafte ausmadht. Star tiirdert meine Behauptungen, Ger diefe widhtige und Bisher Gey teitem noch nicht sur Gnugthuung, erdrterte Hauptfrage, burch Anwendung deffele Ben Princips auf das ganze Spitem, viel Licht, und, durd) die 3uldnglichfeit, die e8 allenthalbert Blicten [aBt, grofie Beftdtigung erhalten: allein igh mufte mich diefes BortheilS Gegeben, der auch im Grunde mefe eigenliebig, als gemeins miisig fenn wilrde, teil die Leidhtigteit im Gee Broudye und die feheinbare Buldnglichteit eine’ Princips feinen gang fidheren Beweis von der Micheigheit deffel6en adgiebt, vielmehe eine gee wife Parteplicheeit erwedtt, e& niche fiir {ich fel6ft, ofne alle Riicthicht auf die Folge, nach aller Strenge gu unterfuden und gu wagen. BL) mas 85 [4®” a doutrinas mais féceis de serem com- preendidas. |4¥” A presente fundamentagio, po- rém, nada mais ¢ do que a busca e estabeleci- mento” do principio supremo da moralidade, constituindo por si sé uma ocupacao , quanto ao seu objetivo™, <é> completa ¢ a ser separada de toda outra investigacao moral. E verdade que minhas assertivas sobre essa ques- tao capital, e que, até agora, nao foi ainda nem de longe discutida satisfatoriamente, re- ceberiam muita luz da aplicagio do mesmo principio ao sistema inteiro e uma grande confirmagao com a suficiéncia que ele mos- tra por toda parte. Todavia, tive de abrir mao dessa grande vantagem, que, no fundo, tam- bém seria mais em proveito proprio” do que de utilidade comum, porque a facilidade no uso e a aparente suficiéncia de um. principio nao vém a ser“ uma prova inteiramente se- gura da correco do mesmo, antes, pelo con- trério, despertam uma certa parcialidade para nio investigé-lo e ponderé-lo por si mesmo com todo o rigor, sem qualquer consideragto das conseqiiéncias.