Desenvolvimento Humano PDF

O desenvolvimento do psiquismo na vida cotidiana...
O DESENVOLVIMENTO DO PSIQUISMO NA VIDA

COTIDIANA: APROXIMAES ENTRE A PSICOLOGIA
DE ALEXIS N. LEONTIEV E A TEORIA
DA VIDA COTIDIANA DE AGNES HELLER
JOO HENRIQUE ROSSLER*
RESUMO: Este trabalho pretende apontar algumas aproximaes

entre a psicologia de Leontiev e a teoria da vida cotidiana de Agnes
Heller, mais precisamente aquilo que a filsofa hngara denomina
como formas de pensamento, sentimento e ao tpicas da cotidiani-
dade. Nossa hiptese a de que esse estudo pode trazer contribui-
es para a psicologia scio-histrica, especialmente no que se refere
compreenso das caractersticas do psiquismo humano numa socie-
dade marcada por processos de alienao, isto , quando a estrutura
da vida cotidiana cerceia o desenvolvimento intelectual, afetivo e
moral dos indivduos. Pretendemos, assim, contribuir para o enten-
dimento daquilo que denominamos de psiquismo cotidiano.
Palavras-chave: A. N. Leontiev. Agnes Heller. Teoria da vida cotidia-
na. Alienao. Psiquismo cotidiano.
THE DEVELOPMENT OF THE PSYCHE IN EVERYDAY LIFE:

ESTABLISHING LINKS BETWEEN THE PSYCHOLOGY OF ALEXIS N. LEONTYEV
AND AGNES HELLERS THEORY OF EVERYDAY LIFE
ABSTRACT: This work proposes to highlight some links between

the psychology of A. N. Leontyev and the philosophical theory of
everyday life of Agnes Heller more precisely what she called the
forms of thought, feeling and action that are typical of everyday life.
Our hypothesis is that this kind of analysis should contribute to a
social-historical psychology, especially when it comes to understand-
ing certain features of the human psyche within an alienating soci-
ety, that is, when the structure of everyday life limits the individuals
* Formado em psicologia pela UNESP, campus de Bauru, e doutor em educao pela UNESP,
campus de Araraquara; membro do Grupo de Pesquisa Estudos Marxistas em Educao.
E-mail: joheross@yahoo.com.br
100 Cad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 62, p. 100-116, abril 2004
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Joo Henrique Rossler
intellectual, affective and moral development. Through this paper,

the author strives to contribute to an understanding of what could
be called an everyday psyche.
Key words: A. N. Leontyev. Agnes Heller. Theory of everyday life.
Alienation. Everyday psyche.
1. A formao do psiquismo humano no interior da cotidianidade

o campo dos estudos educacionais no Brasil, os livros A indi-
vidualidade para-si (Duarte, 1993) e Educao escolar, teoria do
cotidiano e a Escola de Vigotski (Duarte, 1996) foram os pri-
meiros a buscar uma articulao entre a teoria psicolgica da assim cha-
mada Escola de Vigotski e a teoria filosfica, da assim chamada Es-
cola de Budapeste, especialmente a teoria da vida cotidiana de Agnes
Heller. Aos citados livros sucederam-se dissertaes de mestrado e teses
de doutorado orientadas por Duarte, as quais analisam questes no
campo educacional tendo como referencial terico ora a psicologia s-
cio-histrica, ora a teoria da vida cotidiana, ora ambas (Handam, 1997;
Facci, 1998; Gonalves, 1998; Vieira, 2000; Martins, 2001; Coelho,
2002; Rossler, 2003; Facci, 2003; Hollanda, 2003).
Procurando contribuir na direo da articulao das contribui-
es que essas duas escolas marxistas podem dar aos estudos educaci-
onais, neste artigo procuraremos explorar algumas importantes apro-
ximaes entre a abordagem de Leontiev das relaes entre a estrutura
da atividade humana e a estrutura do psiquismo humano e a aborda-
gem helleriana das relaes entre estrutura da vida cotidiana e as for-
mas cotidianas de pensamento e ao.
Posto que o artigo de Duarte (2003) integrante deste nmero
dos Cadernos CEDES aborda a questo das relaes entre a estrutura da
atividade e a estrutura da conscincia na psicologia de Leontiev, ser
suficiente mencionarmos aqui aqueles aspectos que dizem respeito
mais diretamente ao tema deste artigo.
Conforme o psiclogo sovitico Alexis N. Leontiev (1978), o
psiquismo humano estrutura-se a partir da atividade social e histri-
ca dos indivduos, ou seja, pela apropriao da cultura humana ma-
terial e simblica, produzida e acumulada objetivamente ao longo da
histria da humanidade. Os objetos desse processo de apropriao, a
saber, as objetivaes produzidas pelo gnero humano, condensam
Cad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 62, p. 100-116, abril 2004 101
em si, isto , materializam trabalho humano, faculdades e aptides

humanas desenvolvidas ao longo da histria da humanidade, e cons-
tituem-se em uma sntese dessa prpria histria.
A uma determinada estrutura objetiva da atividade do ser soci-
al corresponde, assim, uma dada estrutura subjetiva. Em outras pala-
vras, a uma determinada realidade social, tanto material quanto sim-
blica, corresponde uma dada forma de conscincia e personalidade.
Desse modo, atividade, conscincia e personalidade relacionam-se
sempre dialeticamente. Leontiev diferencia atividade, ao e operao
quando analisa a estrutura da atividade especificamente humana. Da
mesma forma, ele diferencia sentido e significado ao analisar a estru-
tura da conscincia humana. Em seus estudos, o referido autor deixa
claro que o processo de constituio do psiquismo humano, pela apro-
priao dos bens culturais produzidos pela humanidade, consiste
num processo mediado por outros indivduos. Sendo assim, trata-se
sempre e necessariamente de um processo educativo.
Heller (1989, 1994) divide a vida social humana em dois gran-
des mbitos: o da vida cotidiana e o mbito das esferas no-cotidia-
nas da atividade social, sendo que o segundo tem sua gnese histrica
no primeiro e sua existncia j caracteriza um certo estgio de desen-
volvimento da sociedade. A vida cotidiana constituda a partir de
trs tipos de objetivaes do gnero humano (objetivaes genricas
em-si), que constituem a matria-prima para a formao elementar
dos indivduos: a linguagem, os objetos (utenslios, instrumentos) e
os usos (costumes) de uma dada sociedade. J as esferas no-cotidia-
nas se constituem a partir de objetivaes humanas superiores
(objetivaes genricas para-si), isto , mais complexas, como as cin-
cias, a filosofia, a arte, a moral e a poltica.
Estes nveis qualitativamente distintos de objetivaes se en-
contram em constante processo de transformao, na medida em que
a atividade humana que produz e reproduz essas objetivaes ten-
de, ao longo da histria, a um grau de complexidade cada vez mai-
or. Na medida em que se desenvolvem qualitativamente as ativida-
des humanas, aprimoram-se os produtos materiais e simblicos
dessas atividades. Esses produtos, por sua vez, iro determinar um
grau superior de desenvolvimento humano tanto material quanto
psquico, ou seja, tanto no que se refere aos aspectos objetivos da
existncia social humana quanto no que diz respeito s aptides e
funes psquicas dos indivduos. Portanto, essas objetivaes repre-

sentam o prprio desenvolvimento histrico da humanidade, isto ,
as marcas de sua evoluo. Por sua vez, a existncia das objetivaes
genricas que compem as esferas no-cotidianas da vida social in-
dica o grau mximo de desenvolvimento alcanado pela humanida-
de, num dado momento histrico, ou seja, apontam para o que h
de mais desenvolvido numa dada sociedade, em termos de suas pro-
dues socioculturais. Neste sentido, constituem-se naquilo que de-
fine o grau mximo que pode alcanar o desenvolvimento dos indi-
vduos naquela sociedade.
Para Heller, a formao dos indivduos comea sempre nas esferas
da vida cotidiana. Esse processo de formao se inicia j no momento
de seu nascimento e insero no universo cultural humano e se estende
por toda a vida. E, como lembra Leontiev, trata-se, necessariamente, de
um processo mediado, direta ou indiretamente, por outros indivduos.
Segundo Heller, a vida cotidiana parte inerente existncia de todo e
qualquer indivduo. Nessa esfera do ser social, o indivduo apropria-se
da linguagem, dos objetos e instrumentos culturais, bem como dos usos
e costumes de sua sociedade. Sem a apropriao dessas objetivaes se-
ria impossvel a sua existncia e convivncia em qualquer sociedade hu-
mana, independentemente do nvel de desenvolvimento dessa mesma so-
ciedade. Na verdade, seria invivel a existncia do indivduo como ser
humano. Neste sentido, a filsofa hngara afirma que a vida cotidiana
composta pelo conjunto das atividades voltadas para a reproduo da
existncia do indivduo e a vida no-cotidiana composta por aquelas
atividades voltadas para a reproduo da sociedade. Assim, a cotidia-
nidade consiste no espao de satisfao das necessidades essenciais do
indivduo e, portanto, as atividades cotidianas so basicamente deter-
minadas por motivaes de carter particular. Por sua vez, as atividades
no-cotidianas so determinadas por motivaes genricas, isto , que
aludem universalidade do gnero humano, a qual tambm no pode
ser considerada um dado natural j existente no incio da histria hu-
mana, devendo ser vista como um dos resultados possveis do processo.
Como a prpria Heller menciona em vrios momentos, h uma grande
variabilidade no grau real de universalidade das motivaes genricas do
comportamento individual, em especial se levarmos em conta o fato de
que as objetivaes genricas para-si (cincia, arte, filosofia, moral e po-
ltica) trazem as marcas da contraditoriedade de sua gnese histrica, a
qual tem ocorrido at o presente em meio diviso social do trabalho,

propriedade privada, enfim, em meio luta de classes.
Segundo Heller, o indivduo que vive a sua cotidianidade deve
aprender a manipular os objetos, os instrumentos e utenslios de sua
cultura. Deve se apropriar, por exemplo, do uso e do significado soci-
al do garfo, da faca, de um lpis, de um relgio etc. E como no exis-
te apropriao que no seja mediada, direta ou indiretamente, por
um outro indivduo, esse processo pressupe, por sua vez, a apropria-
o de certas relaes sociais, bem como a apropriao da linguagem
como forma bsica de comunicao ou intercmbio entre os indiv-
duos de um determinado grupo. Ao longo desse processo formativo,
ocorrem ainda as apropriaes das leis fundamentais da natureza.
Todo ser humano vir a se apropriar, em algum momento de sua vida,
da noo de que, ao se soltar um objeto no espao, este cair em di-
reo ao cho, ainda que o indivduo possa no saber explicar por que
isso ocorre. Trata-se, nesse caso, de uma forma de conhecimento es-
pontneo, sem uma reflexo consciente, ainda no problematizado te-
oricamente. Em contrapartida, sabemos que qualquer existncia em
grupo, por mais primitiva que seja, pressupe o estabelecimento de
um certo conjunto de normas de convivncia, isto , pressupe a exis-
tncia de certos usos e costumes, ou seja, de certas normas explcitas
ou tcitas de comportamento. Todo e qualquer indivduo deve neces-
sariamente se apropriar dessas regras de conduta social. o caso, por
exemplo, do vesturio, das normas que regem nosso comportamento
sexual, das regras de conduta interpessoal em geral etc.
A autora ainda destaca que, ao longo da formao dos indiv-
duos em sua vida cotidiana, estruturam-se determinadas formas de
pensamento, de sentimento e de ao tpicas dessa esfera da vida so-
cial e necessrias para a prpria reproduo da existncia do indiv-
duo. Assim, podemos concluir que a formao dos indivduos no m-
bito da vida cotidiana determina a estruturao daquilo que
poderamos denominar de psiquismo cotidiano.
2. As caractersticas do psiquismo cotidiano

Dissemos anteriormente que para Leontiev o psiquismo huma-
no, com suas faculdades e aptides, estrutura-se a partir da atividade
humana, isto , das apropriaes scio-histricas da cultura humana e

que, portanto, a estrutura da conscincia humana diretamente con-
dicionada pela estrutura da atividade social. O pensamento humano,
por exemplo, considerado por Leontiev como sendo sempre e essen-
cialmente social, pois apia-se em conceitos, generalizaes e operaes
lgicas socialmente estabelecidas. Ou seja, o pensamento d-se a partir
de determinadas operaes que esto objetivadas na linguagem, nos co-
nhecimentos humanos, nos objetos, enfim, que esto sintetizadas nas
objetivaes genricas das quais os indivduos se apropriam no seu pro-
cesso de formao. Assim, se a atividade humana material mediada
por instrumentos sociais, a atividade mental intelectual tambm o .
Em outras palavras, para Leontiev, o psiquismo um produto da
experincia scio-histrica humana. Sintetiza a histria e a experincia
humanas acumuladas. Est, assim, determinado pelas condies sociais
nas quais vivem os indivduos concretos, isto , reproduz certas carac-
tersticas da realidade material e social com a qual esses indivduos
interagem. Como a vida cotidiana se constitui numa esfera do ser soci-
al, poderamos dizer que o psiquismo humano, de forma geral, sinteti-
za ou reproduz certas caractersticas da cotidianidade. O que significa
dizer que, estrutura material (objetiva) da vida cotidiana, correspon-
deria uma dada estrutura psquica (subjetiva) com seus respectivos me-
canismos psquicos afetivos, intelectuais e comportamentais, isto ,
com suas formas-padro de pensamento, sentimento e ao. Portanto,
a uma dada esfera da realidade social humana, qual seja, a vida cotidia-
na, corresponderia um determinado modo de funcionamento psquico.
Poderamos falar, ento, em um modo de funcionamento psquico co-
tidiano, que envolveria formas tpicas de perceber o mundo, raciocinar,
sentir, comportar-se etc. Em suma, poderamos ento falar em deter-
minadas formas de pensamento, sentimento e ao tipicamente cotidi-
anas (Rossler, 2003, p. 54-55).
Mas quais seriam essas formas tpicas do pensar, sentir e agir
cotidiano? Em outras palavras, quais so as caractersticas dos pensa-
mentos, sentimentos e aes dos indivduos no seu cotidiano e quais
suas implicaes para a vida dos indivduos? justamente nesse pon-
to que a teoria da vida cotidiana, tal qual formulada por Heller, pode
fornecer valiosas contribuies tericas para a psicologia scio-hist-
rica, mais especificamente para a compreenso da estrutura e do fun-
cionamento daquilo que aqui denominamos de psiquismo cotidiano.
Ao analisar a estrutura da vida cotidiana, a autora elabora de-

terminados conceitos que podem explicar certos padres de funcio-
namento psquico, de natureza cognitiva, afetiva e comportamental.
Em outras palavras, explicita determinados modos de pensar, sentir e
agir tpicos da vida cotidiana.
Segundo a autora, a espontaneidade ou o pensar e agir sem
uma reflexo consciente e crtica seria a caracterstica dominante da
vida cotidiana. A espontaneidade constitui-se em uma tendncia de
toda e qualquer atividade cotidiana. necessrio que atividades, pen-
samentos e aes dos indivduos sejam espontneos nessa esfera de sua
vida, pois seno se tornaria invivel a produo e reproduo da sua
existncia social. Imaginem se os seres humanos se dispusessem a re-
fletir sobre a forma e o contedo de todas as suas atividades, de todas
as suas aes. No conseguiriam realizar nem uma pequena parcela
de suas atividades cotidianas e, assim, garantir sua reproduo como
indivduos. Se uma pessoa que vai atravessar uma rua se dispusesse a
refletir e a considerar todas as variveis fsicas e matemticas em jogo
nesse seu comportamento, levaria um bom tempo fazendo clculos
sem sair do lugar. Assim, na vida cotidiana, as interaes sociais, o
trabalho, o lazer, a formao dos hbitos e costumes, o uso da lin-
guagem, a assimilao de certas idias e de certas normas consuetudi-
nrias de comportamento do-se de forma essencialmente espontnea,
no refletida, sem que se mantenha uma relao consciente para com
todos esses elementos da vida humana.
Na vida cotidiana o indivduo age, alm de espontaneamente,
a partir da probabilidade, isto , da possibilidade. No cotidiano, en-
tre a ao das pessoas e as suas conseqncias, estabelece-se sempre
uma relao objetiva de probabilidade. No seria vivel para os indi-
vduos pretender, perante a heterogeneidade das atividades cotidia-
nas, estabelecer com certeza cientfica as conseqncias de todas as
suas aes. Alm de inviabilizar a vida isso seria desnecessrio. pos-
svel para os indivduos alcanar muito bem seus objetivos simples-
mente a partir de aes determinadas por avaliaes probabilsticas.
Ao sair de casa para ir ao supermercado, por exemplo, o indivduo
no necessita determinar com rigor cientfico se chegar ao seu desti-
no ou no e, na verdade, o indivduo no dispe de meios para tal
clculo. Existe j preestabelecida nesta ao ambas as possibilidades,
e isso dentro de uma certa margem de erro, ou seja, de possibilidade
de que fracassem as previses, ainda que o sujeito envolvido no caso

no pare para refletir sobre a questo. Pode ser que ele chegue ao
supermercado mas pode acontecer um acidente grave durante o tra-
jeto, levando o indivduo a ser hospitalizado em vez de fazer compras
no supermercado (Heller designa esses casos como as catstrofes da
vida cotidiana).
A realizao das atividades sobre a base da espontaneidade e da
probabilidade aponta para o economicismo da vida cotidiana, isto , a
determinao dos pensamentos e das aes dos indivduos a partir da
lei do menor esforo: menor dispndio de energia, de tempo e de
pensamento. Na vida cotidiana, os pensamentos e as aes visam sem-
pre a sua efetivao de forma rpida, segura, num menor tempo e
com o menor esforo possvel, tanto fsico quanto intelectual. ne-
cessrio que assim seja para que se viabilize o conjunto heterogneo
de atividades que compem essa esfera da vida. Certos pensamentos,
sentimentos e aes existem, manifestam-se e funcionam somente
enquanto desempenham certa funo na continuidade da vida coti-
diana. Assim, no se manifestam com profundidade, amplitude e in-
tensidade especiais, mas sempre de forma econmica.
Outra caracterstica da estrutura da vida cotidiana o pragmatis-
mo, isto , a unidade imediata entre pensamento e ao. Trata-se do
pensamento voltado para a realizao de atividades cotidianas sem, no
entanto, elevar-se ao nvel da teoria. A teorizao das atividades que os
indivduos realizam em sua vida cotidiana as tornaria complexas demais,
demandando tempo e esforos desnecessrios nesse mbito da vida. En-
tre o que se faz e se pensa na cotidianidade, no haveria uma mediao
terica, reflexiva, crtica e aprofundada, mas sim uma determinao uti-
litria direta. Na vida cotidiana, os pensamentos e as aes so muito
mais determinados por sua funcionalidade (viabilidade) imediata do
que por razes de ordem terica ou filosfica.1
O sentimento da confiana adquire um papel fundamental na
vida cotidiana. Pelo fato de o pensamento cotidiano ser essencialmen-
te espontneo, probabilstico, econmico, pragmtico, ele vem
acompanhado de um certo sentimento de confiana que lhe serve de
suporte. Essa confiana fortalecida por processos de controle social,
mas mesmo esses processos no fornecem cem por cento de seguran-
a. o caso, por exemplo, da ao de tomar um txi. Ns confiamos
nas condies do veculo e do condutor deste. Tanto o veculo como
o condutor so avaliados por meio de prticas institucionais, mas

sempre restar uma margem de confiana pois nem o veculo nem o
condutor so checados todos os dias. Isso no significa que a confi-
ana seja um sentimento exclusivo da cotidianidade, mas sim que
indispensvel nesse mbito das atividades humanas.2
Outra caracterstica marcante do pensamento cotidiano seria a
ultrageneralizao. Podemos perceber que, na vida cotidiana, os indi-
vduos agem ou por meio de generalizaes tradicionalmente aceitas
e difundidas na sociedade ou segundo generalizaes que eles mes-
mos estabelecem a partir de suas prprias experincias particulares.
Normalmente as pessoas no se orientam a partir de uma considera-
o mais precisa dos casos singulares que compem a sua vida. Agem,
isso sim, a partir de generalizaes. Heller denomina este fenmeno
de manejo grosseiro do singular. No cotidiano, no h como os indiv-
duos examinarem detalhadamente e com preciso as situaes singu-
lares, isto , os problemas particulares com os quais se deparam. De
fato, tendem sempre a situ-los sob alguma tica mais geral, ou seja,
tendem com freqncia a generalizar o seu pensamento, consideran-
do as situaes particulares de sua existncia a partir de certas experi-
ncias anteriores ou simplesmente de generalizaes j existentes no
seu meio social imediato. Em outras palavras, as pessoas recorrem
ajuda de vrios tipos de ultrageneralizao, isto , de pensamentos
ultrageneralizadores. So exemplos de ultrageneralizaes: os juzos
provisrios (juzos que se adquirem pela tradio coletiva ou pelas ex-
perincias individuais e que utilizamos de forma generalizada nas di-
versas situaes da vida cotidiana) e os preconceitos, que tm a mesma
origem dos juzos provisrios mas que no se apiam no sentimento
da confiana e sim no sentimento da f, e, por conseguinte, na par-
ticularidade, sendo por isso muito mais rgidos e enraizados
afetivamente. Cabe destacar que, segundo Heller, o preconceito uma
categoria fundamental do pensamento e do comportamento cotidia-
no quando estes se alienam.
Outro exemplo de ultrageneralizao seria a analogia. por
meio da analogia que se d no cotidiano o conhecimento e o reco-
nhecimento dos indivduos no interior do universo das interaes so-
ciais de carter interpessoal. A partir dessa forma do pensar cotidia-
no, as pessoas so classificadas em algum tipo j conhecido no
decorrer das experincias anteriores dos indivduos. Essa classificao
tipolgica ou por tipos permite aos indivduos se orientarem no

mundo das relaes interpessoais que compem a cotidianidade.
Este o caso tambm do uso dos precedentes. Cabe ressaltar que
os precedentes so mais importantes para o conhecimento das situa-
es cotidianas que o das pessoas. Os indivduos comportam-se de de-
terminadas formas ou adotam algumas atitudes em certas situaes
porque j tinham como referenciais alguns exemplos prvios extra-
dos de situaes similares vividas anteriormente.
Segundo a autora, ainda, no h vida cotidiana sem imitao.
Tanto na assimilao dos instrumentos e utenslios, dos hbitos, dos
costumes e dos usos de uma sociedade como no trabalho e na comu-
nicao entre os seus membros, a imitao desempenha um papel bas-
tante importante. Na vida cotidiana os indivduos utilizam a imita-
o como um modo de aprender a agir segundo formas socialmente
adequadas. No nenhuma novidade o fato de que a imitao con-
siste num elemento essencial dos processos de aprendizagem.
Um ltimo elemento do agir e pensar cotidianos seria a
entonao, ou seja, uma espcie de tom afetivo que existe volta de
cada pessoa. Esse elemento desempenharia um papel importante
principalmente no que diz respeito avaliao dos outros e comu-
nicao. Heller afirma ser esta categoria da cotidianidade uma
ultrageneralizao emocional. Quando essa entonao se aliena, po-
deramos dizer, conforme a prpria autora refere, que estamos diante
de uma forma de preconceito emocional.
Como podemos observar, estas categorias do pensar, do sentir e
do agir cotidiano formam um conjunto articulado de processos psi-
colgicos (afetivos, cognitivos e comportamentais) fundamentais para
a existncia e para a reproduo do indivduo em sua vida cotidiana.
Configuram, portanto, uma determinada estrutura psquica inerente
vida de todo e qualquer indivduo, uma vez que, como j dissemos,
a cotidianidade elemento constituinte da existncia de todo e qual-
quer indivduo em qualquer sociedade.
3. A alienao da vida cotidiana

Segundo Heller, na vida cotidiana, a presena de qualquer uma
dessas formas de pensamento, sentimento e ao no em si mesma
um problema. Todavia, quando o indivduo se torna incapaz de rom-

per com tais formaes psquicas, mesmo nas situaes de sua vida
em que esses padres cotidianos de pensar, sentir e agir necessitem
ser superados, estamos diante de um fenmeno de alienao. Em ou-
tras palavras, quando a estrutura da vida cotidiana se hipertrofia, tor-
nando-se a nica forma de vida do indivduo; quando sua vida se re-
sume num conjunto de atividades voltadas essencialmente para a sua
reproduo, para a reproduo de sua particularidade, apresentando,
assim, modos rgidos de pensar, sentir e agir, isto , determinando
um modo de funcionamento psquico (intelectual e afetivo) cristali-
zado, que no pode ser rompido mesmo nas situaes que o exigem;
nesses casos, estamos diante de um fenmeno de alienao. Trata-se,
portanto, de uma estrutura social alienada, de um cotidiano alienado
e, conseqentemente, de um psiquismo cotidiano alienado.
De acordo com Heller, o fenmeno de expanso da vida cotidia-
na e a cristalizao das suas formas de pensamento, sentimento e ao
so, essencialmente, determinados por uma totalidade social alienada.
Assim, alienao da estrutura material da sociedade corresponde um
processo de empobrecimento da estrutura do psiquismo humano, na
medida em que as condies materiais de vida tpicas de uma socieda-
de marcada por relaes sociais de dominao, e, portanto, de aliena-
o, impossibilitam a relao dos indivduos para com as esferas no-
cotidianas da existncia humana, bem como a apropriao das formas
de pensamento, sentimento e ao a elas inerentes. Em outras palavras,
uma estrutura social alienada produz uma vida cotidiana alienada a
qual, por sua vez, determina o esvaziamento da individualidade huma-
na, impedindo o pleno desenvolvimento dos indivduos, desenvolvi-
mento esse que requer a existncia de condies objetivas e subjetivas
favorveis apropriao das esferas materiais e simblicas mais desen-
volvidas do gnero humano, com a conseqente objetivao individual
no interior dessas esferas. Portanto, o cerceamento do indivduo pela
vida cotidiana consiste num processo tanto objetivo quanto subjetivo,
ou seja, um processo tanto social quanto psicolgico.
O indivduo alienado aquele que se alienou das esferas no-co-
tidianas da existncia humana, estando circunscrito aos mbitos coti-
dianos de sua existncia particular, isto , alienado da universalidade
do gnero humano. Trata-se daquele indivduo cujo desenvolvimento,
cuja dinmica entre os processos de apropriao e de objetivao esto
restritos esfera das objetivaes materiais e simblicas que constituem

a genericidade em-si, restritos esfera das motivaes particulares e s
formas do pensar, sentir e agir da vida cotidiana. De fato, essas ativida-
des no-cotidianas demandam diferentes formas de pensar, sentir e agir.
Ou seja, formas de pensamento, sentimento e ao prprios de um
modo de funcionamento psquico no-cotidiano.
Ora, temos aqui um crculo vicioso duplamente alienante, pois o cerceamen-

to do indivduo pelo seu cotidiano inviabiliza a apropriao das objetivaes
genricas para-si, bem como impede o indivduo de se objetivar na esferas de
objetivao genrica para-si, o que vem a reforar ainda mais a alienao da
prpria esfera da vida cotidiana. Por sua vez, estando as esferas no-cotidia-
nas da vida humana invadidas, em muitos casos, pela prpria lgica da
cotidianidade alienada, o acesso do indivduo a essas esferas no pode ser
considerado uma garantia de desenvolvimento do psiquismo individual.
Entretanto, a luta coletiva pela generalizao social do acesso a tais esferas (da
qual constitui uma parte decisiva a luta pela universalizao da escola pbli-
ca e gratuita em todos os nveis de escolaridade) pode ter um efeito positivo
sobre estas, na medida em que produza o questionamento sobre o tipo de l-
gica social que esteja direcionando o fazer, o pensar e o sentir nos mbitos da
cincia, da arte, da filosofia, da moral e da poltica. Essa mesma luta pode ter
tambm um efeito positivo sobre a prpria esfera da vida cotidiana, na me-
dida em que produza o questionamento daquilo que Heller chamou de a hi-
erarquia espontnea das esferas da cotidianidade.
O mencionado crculo vicioso apresenta-se como um fenme-

no dominante nas sociedades marcadas pela desigualdade, marcadas
por relaes sociais de dominao e explorao de uma classe por ou-
tra. Os limites impostos ao ser humano pela cotidianidade, os quais
determinam sua condio de indivduo alienado, tm suas bases ma-
teriais na estrutura econmica e social da nossa sociedade. Portanto,
correspondem a uma estrutura histrico-social determinada, que pro-
duz formas alienadas de objetivao, de produo de objetivaes e,
conseqentemente, de apropriao dessas objetivaes.
O indivduo alienado, conforme Heller, o indivduo que, por
conta da alienao das relaes sociais, isto , por conta das relaes
de dominao que predominam em nossa sociedade e engendram as
condies sociais e materiais de sua vida, no pode desenvolver-se
plenamente a partir da apropriao de uma determinada esfera do
gnero humano, qual seja, a genericidade para-si, transformando-a
em rgos de sua individualidade, ou seja, parte constitutiva do seu

ser, de seu ser humano. Assim, os indivduos vivenciam hoje um
distanciamento crescente entre sua particularidade existencial e a re-
lativa universalidade alcanada pelo gnero humano, entre o desen-
volvimento da humanidade e o seu desenvolvimento como indiv-
duo particular, ou seja, seu desenvolvimento cultural, social e
psicolgico intelectual, afetivo e moral. Os indivduos experimen-
tam, portanto, uma contradio cada vez mais intensa entre o enri-
quecimento crescente e sem precedentes do gnero humano, pela
criao e produo de bens materiais e simblicos cada vez mais
complexos, e o empobrecimento e esvaziamento da sua individuali-
dade humana.
Todavia, importante frisar que para Heller o cotidiano no
sempre e necessariamente alienado, pois a alienao no constitui
uma caracterstica ontolgica inerente ao ser social na sua dimenso
cotidiana, isto , intrnseca s objetivaes genricas que esto na
sua base e s formas de pensamento e ao pelas quais o indivduo
se relaciona com o mundo imediatamente sua volta. O cotidiano
torna-se alienado apenas em uma sociedade cuja forma de organiza-
o limita o pleno desenvolvimento dos indivduos, quando a
cotidianidade, ao invs de exercer a funo de infra-estrutura da
vida individual, sobre a base da qual o indivduo pudesse se realizar
em nveis cada vez mais elevados, torna-se uma barreira limitante,
um obstculo ao relacionamento entre o indivduo e as esferas de
objetivao genrica para-si (cincia, arte, filosofia, moral e polti-
ca); a sim estamos diante de um cotidiano alienado. O cotidiano
torna-se sinnimo de alienao quando sua dinmica impede os ho-
mens de se apropriarem da genericidade para-si, quando o indiv-
duo est preso ao reino daquelas necessidades materiais e psquicas
estritamente indispensveis para reproduzir-se como indivduo. Sen-
do que em nossa sociedade de classes isso significa, na maioria das
vezes, estar preso ao que necessrio para sua sobrevivncia quase
que exclusivamente fsica, isto , orgnica. O cotidiano torna-se ali-
enado, portanto, quando a vida dos homens, quando seu ser esto
preenchidos quase que exclusivamente pelas caractersticas, pelo
contedo e pela dinmica da cotidianidade; quando a forma de o
homem se relacionar com suas atividades, o sentir, o agir e o pensar
do homem, no vai alm da estrutura das formas de pensamento,
sentimento e ao tpicas da vida cotidiana, as quais tomam conta,

assim, da totalidade de sua existncia objetiva e subjetiva. Em ou-
tras palavras, alienao est presente quando, por conta de determi-
nadas condies materiais, sociais e econmicas, a estrutura da vida
cotidiana incha, hipertrofia-se, e penetra em todas as esferas da vida
dos indivduos. Nessas circunstncias raro que os indivduos con-
sigam distanciar-se, ainda que momentaneamente, das formas auto-
mticas e espontneas de agir, pensar e sentir da cotidianidade. Mais
raro ainda que eles cheguem a questionar a aparente naturalidade
desse modo de ser.
Conforme j analisei em minha tese de doutorado (Rossler,
2003), a formao de um psiquismo cotidiano alienado, esvaziado e
empobrecido intelectual, afetiva e moralmente, implica, necessaria-
mente, a formao de um indivduo incapaz de governar e conduzir a
sua prpria vida de forma livre e consciente, de ser o senhor de seus
pensamentos, de suas vontades e de suas aes. O modo de funciona-
mento do psiquismo cotidiano alienado sempre mais vulnervel a
todas as formas de manipulao do comportamento, do pensamento
e dos sentimentos, na medida em que a estrutura psquica da
cotidianidade alienada limita a capacidade de crtica e de reflexo
consciente por parte do indivduo.
Neste sentido, gostaramos de ressaltar que este estudo toca na
questo dos processos psicolgicos (cognitivos e afetivos) pelos quais
os indivduos se relacionam com o mundo, com suas atividades, isto
, aborda as formas de pensamento e ao por meio das quais nos ori-
entamos em nossas atividades e conduzimos nossa vida.
Em contrapartida, no podemos deixar de pressupor neste
nosso estudo as formas de pensamento, sentimento e ao que con-
sideramos desejveis, quando se trata de romper com e superar a es-
trutura alienada da vida cotidiana. Ou seja, no podemos abster-
nos de eleger o uso da razo, a crtica radical, a reflexo consciente,
a anlise coerente, a paixo pela verdade e pela transformao da re-
alidade como as nicas formas possveis de os indivduos conduzi-
rem livre e conscientemente a sua vida, alcanando, assim, um co-
nhecimento objetivo que lhes permita desmistificar os processos de
dominao e alienao da sociedade capitalista contempornea. O
que significa, em outras palavras, romper com a naturalidade com
que aceita a situao social e psicolgica de alienao que marca a

vida do indivduo contemporneo. 3 Portanto, de forma alguma po-
deremos escapar responsabilidade de nos posicionarmos critica-
mente ante o pensamento irracionalista que assola nossa sociedade
de forma especialmente contundente neste incio de sculo, uma vez
que tal tipo de pensamento tem implicaes diretas sobre o degra-
dante quadro histrico, social e cultural atual.
Concluindo, gostaramos mais uma vez de afirmar que nos-
so objetivo com este trabalho consiste basicamente em propor que
um estudo mais detalhado da teoria da vida cotidiana, elaborada
por Heller, pode trazer contribuies bastante significativas para a
psicologia, especificamente para um aprofundamento na compre-
enso de certas caractersticas do funcionamento psquico huma-
no, cognitivo e afetivo, bem como das circunstncias da vida coti-
diana sob as quais esse psiquismo se aliena e das caractersticas
que, nesse caso, esse psiquismo a assume. Imaginamos que esta
seria uma das vias para construirmos estratgias eficazes de luta
contra a alienao em todos os mbitos da vida social, a comear
pelo da vida cotidiana.
Recebido em novembro de 2003 e aprovado em maro de 2004.
Notas
1. Em se tratando de uma sociedade fortemente alienada, como o caso da sociedade capita-
lista, essa tendncia ao pragmatismo pode exacerbar-se imensamente no s na vida coti-
diana das pessoas como tambm em todas as demais esferas das atividades sociais. Isso no
ocorre por acaso, sendo uma conseqncia necessria de uma dinmica social toda ela vol-
tada para a produo e o consumo de mercadorias.
2. No ser possvel, por uma questo de espao, analisar neste texto a diferena, na teoria de
Heller, entre os sentimentos de confiana e de f. Apenas registramos que nessa teoria a
presena da confiana na vida cotidiana no caracteriza processos de alienao, mas a pre-
sena da f necessariamente uma conseqncia de processos sociais alienantes.
3. Numa perspectiva marxista, que tanto a de Leontiev como a de Agnes Heller quando ela
elaborou a teoria da vida cotidiana, a superao da alienao no ocorre nem como um pro-
cesso originariamente subjetivo nem como um processo individual. A superao da alie-
nao exige a transformao da sociedade capitalista e a construo de uma sociedade socia-
lista. Entretanto, como Heller enfatiza em mais de um momento, essa transformao da so-
ciedade tem como parte necessria e importante a luta pelo mximo desenvolvimento da
individualidade humana que for possvel ainda no interior da sociedade capitalista.
Referncias bibliogrficas
COELHO, S.M. A alienao em foco: dissertaes e teses sobre a prti-

ca da professora alfabetizadora. 2002. 167f. Tese (Doutorado) Facul-
dades de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista, Araraquara.
DUARTE, N. A individualidade para-si: contribuio a uma teoria
histrico-social da formao do individuo. Campinas: Autores Asso-
ciados, 1993.
DUARTE, N. Educao escolar, teoria do cotidiano e a escola de Vigotski.
Campinas: Autores Associados, 1996.
FACCI, M.G.D. O psiclogo nas escolas municipais de Maring: a his-
tria de um trabalho e a anlise de seus fundamentos. 1998. 252f.
Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia e Cincias, Universi-
dade Estadual Paulista, Marlia.
FACCI, M.G.D. Valorizao ou esvaziamento do trabalho do professor?:
uma anlise crtico-comparativa da teoria do professor reflexivo, do
construtivismo e da psicologia vigotskiana. 2003. 195f. Tese (Douto-
rado) Faculdades de Cincias e Letras, Universidade Estadual
Paulista, Araraquara.
GONALVES, R. Concepo histrico-social de ser humano e a educa-
o escolar: contribuio para um dilogo entre a pedagogia histri-
co-crtica e a psicologia histrico-cultural. 1998. 219f. Dissertao
(Mestrado) Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade Esta-
dual Paulista, Marlia.
HANDAM, A.C. A educao escolar e a formao de conceitos cientfi-
cos. 1997. 127f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia e
Cincias, Universidade Estadual Paulista, Marlia.
HELLER, A. Cotidiano e histria. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1989.
HELLER, A. Sociologia de la vida cotidiana. 4. ed. Barcelona: Penn-
sula, 1994.
HOLLANDA, C.M.L. Da escola para casa e de casa para a escola: exer-
ccio de reflexo filosfica baseado em Agnes Heller. 2003. Tese (Dou-
torado) Faculdades de Cincias e Letras, Universidade Estadual

Paulista, Araraquara.
LEONTIEV, A.N. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Ho-
rizonte, 1978.
MARTINS, L.M. Anlise scio-histrica do processo de personalizao de
professores. 2001. 276f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia e
Cincias, Universidade Estadual Paulista, Marlia.
ROSSLER, J.H. Seduo e modismo na educao: processos de aliena-
o na difuso do iderio construtivista. 2003. 292f. Tese (Doutora-
do) Faculdades de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista,
Araraquara.
VIEIRA, N.R. A relao entre o conhecimento cientfico e a realidade
imediata do aluno no ensino de geografia. 2000. 167f. Dissertao
(Mestrado) Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade Estadual
Paulista, Marlia.

Desenvolvimento Humano PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Desenvolvimento Humano PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O desenvolvimento do psiquismo na vida cotidiana...

O DESENVOLVIMENTO DO PSIQUISMO NA VIDA

JOO HENRIQUE ROSSLER*

RESUMO: Este trabalho pretende apontar algumas aproximaes

THE DEVELOPMENT OF THE PSYCHE IN EVERYDAY LIFE:

ABSTRACT: This work proposes to highlight some links between

intellectual, affective and moral development. Through this paper,

1. A formao do psiquismo humano no interior da cotidianidade

em si, isto , materializam trabalho humano, faculdades e aptides

funes psquicas dos indivduos. Portanto, essas objetivaes repre-

qual tem ocorrido at o presente em meio diviso social do trabalho,

2. As caractersticas do psiquismo cotidiano

humana, isto , das apropriaes scio-histricas da cultura humana e

Ao analisar a estrutura da vida cotidiana, a autora elabora de-

de que fracassem as previses, ainda que o sujeito envolvido no caso

o condutor so avaliados por meio de prticas institucionais, mas

tipolgica ou por tipos permite aos indivduos se orientarem no

3. A alienao da vida cotidiana

um problema. Todavia, quando o indivduo se torna incapaz de rom-

restritos esfera das objetivaes materiais e simblicas que constituem

Ora, temos aqui um crculo vicioso duplamente alienante, pois o cerceamen-

O mencionado crculo vicioso apresenta-se como um fenme-

em rgos de sua individualidade, ou seja, parte constitutiva do seu

sentimento e ao tpicas da vida cotidiana, as quais tomam conta,

que aceita a situao social e psicolgica de alienao que marca a

Recebido em novembro de 2003 e aprovado em maro de 2004.

COELHO, S.M. A alienao em foco: dissertaes e teses sobre a prti-

torado) Faculdades de Cincias e Letras, Universidade Estadual

Você também pode gostar