Aracely S Mello Testemunhos Historicos Das Profecias de Daniel PDF

TESTEMUNHOS HISTRICOS
DAS
PROFECIAS DE DANIEL
Reservam-se todos os direitos de propriedade do autor
ARACELI S. MELLO
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TESTEMUNHOS HISTRICOS
DAS
PROFECIAS DE DANIEL
RIO DE JANEIRO
1968
PALAVRA DO AUTOR
Em 1959 veio luz o meu primeiro exaustivo trabalho: A

Verdade Sobre as Profecias do Apocalipse. Como, porm, h certa
afinidade entre as profecias do Apocalipse e as de Daniel, meu anlo
foi escrever uma segunda obra A Verdade Sobre as Profecias de
Daniel. Tanto as profecias de Daniel como as do Apocalipse
constituem uma sntese proftica antecipada de acontecimentos
internacionais civis e eclesisticos pelo que ambos os dois livros
s podero ser satisfatoriamente explanados por uma ampla
documentao histrica evidente. grave delito contra o divino
Revelador fazer uma diminuta exposio de suas grandes e solenes
profecias, deixando assim o leitor e investigador sem o devido
esclarecimento. Ningum acatar e aceitar como vinda de Deus uma
mensagem mal esclarecida, mal documentada e portanto mal
interpretada. A verdade celestial deve ser apresentada com
inconfundvel clareza. Quem crer numa simples eptome sobre os to
importantes livros de Daniel e do Apocalipse? J o rabujento
preconceito dos declarados incrdulos e dos infiis cristos exige
que se d a estes livros uma explanao coerente, ampla e
convincente, em vez duma apreciao ridcula para ser recusada com
manifesto desinteresse.
Foi para salvaguardar a sua responsabilidade diante de Deus de
no pr nas mos do pblico uma obra desonesta, mesquinha e
ambgua, que desinteressasse em vez de interessar o leitor ou
pesquizador da verdade, deixando-o por isso mesmo longe de Deus
como antes, que o autor em sua exposio das profecias de Daniel
deu amplitude de explanao fazendo com que a luz das profecias
brilhasse com intensidade e o esclarecesse arrebatando-o das trevas
da incerteza para o meridiano sol da Revelao de Deus e o
abenoasse ricamente.
Cada pormenor das profecias de Daniel foi esclarecido luz dos
fatos verdicos que os cumpriram em cheio. Em nenhum caso usou o
autor de subterfgios e mistificaes para evadir-se realidade do
verdadeiro significado da Revelao. Sbre imprios e indivduos
ARACELI S. MELLO
alvos das profecias de Deus que no passado existiram e que, portanto,
j cumpriram o seu papel no palco da Histria e da profecia, foi o
autor desta obra claro e imparcial. Sbre os poderes civis e
eclesisticos que atualmente desempenha de igual modo o seu papel
histrico-proftico no palco da hodierna civilizao, foi le tambm
imparcial, sem rodeios, sem paixo e sem sacrificar a verdade em
suas consideraes.
Certamente haver aqueles que se oporo a determinadas
explanaes dadas pelo autor sbre as profecias de Daniel. A stes
dizemos que tm todo o direito de o fazer. Porm, antes de tomarem
uma medida drstica, ser prudente examinar bem o ponto de
oposio que formularem para estarem seguros ou no do passo que
pretendem dar; que sejam ponderados e coerentes; que reflitam
somente para poderem apreciar maduramente aquilo que parea
chocar-lhes as velhas idias prprias e met-los num imaginrio cos,
em face duma interpretao desconhecida e aparentemente
controvertida; que no fiquem desrazoavelmente desorientados e a
trovejar sbre o autor, mas que sejam indulgentes para com le que,
como les, tem tambm o direito de pensar.
Nada melhor e mais acertado do que examinar aquilo que se
desconhece. A luz nasce do acurado exame. ste o meu anlo a
todos quantos entrarem em contato com este livro. Confrontem les
detidamente a profecia e a sua explanao dada luz do comprovante
histrico justaposto; se algo estiver comprovadamente incorreto, serei
bastante humilde para dar a mo palmatria e receber a inexorvel
condenao como justa. Urge, todavia, uma investigao com percia,
desapaixonada e desacompanhada de fatais preconceitos injustos e
prejudiciais.
Na interpretao das profecias de Daniel como nas do
Apocalipse, no empreguei mtodos humanos preconcebidos e
destitudos de crdito e de senso que se denotam em tantas obras
congneres. A ningum consultei sbre como devia ou no interpretar
as profecias do grande livro. To pouco segui a linha de
interpretao de quaisquer intrpretes antigos ou modernos. Nem
mesmo levei em conta meus prprios conceitos ao dar o cunho
interpretativo que dei. Se em to magna obra seguisse qualquer
orientao humana, mesmo minha, teria sido desleal Revelao e ao
Revelador; teria ofendido a santa verdade e sido por demais
imprudente ao tratar com to grande mensagem inspirada. Tive mdo
de violar a Palavra de Deus que declara: Sabendo primeiramente,
isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular
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TESTEMUNHOS HISTRICOS DAS PROFECIAS DE DANIEL
interpretao.1 Portanto, creio ter seguido o rumo de interpretao
orientado pela lgica e pelas Sagradas Escrituras, que aquela dada
pela prpria Histria, dos fatos que sucederam e cumpriram com
irrecusvel exatido as profecias. Sim, somente a Histria que
cumpre as profecias o seu verdadeiro, nico e legtimo intrprete.
Creio, assim, no ter sido desleal acertada lgica de interpretao
proftica que a unio evidente da profecia e dos fatos histricos
seus intrpretes, pois no me arrisquei ao infalvel desagrado do
Revelador do to maravilhoso livro de Daniel.
Findando, imploro ao Creador, o Grande Autor da Revelao,
que derrame suas copiosas bnos a todos quantos lerem e
estudarem ste livro; que os ilumine ao considerarem as suas grandes
profecias, para que eles possam fruir o mximo para a vida vitoriosa
do presente; nle encontrar a senda real que conduz a um futuro
glorioso e a uma eternidade feliz. Que os prprios ateus e crticos
mais acrrimos possam ser amplamente abenoados ao examinarem
este livro.
A. S. MELLO
1
II S. Pedro 1:20.
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PREFCIO
com a mais viva emoo que abrimos ao estudo a grande obra

sacra inspirada o livro de Daniel. verdadeiramente um privilgio
todo especial estudar o grande livro e conhecer profundamente o seu
maravilhoso contedo histrico e proftico. Comparamos a notvel
obra sarsa ardente do deserto do Sinai na experincia de Moiss.
Um santo fogo abrazador envolvia a memravel sarsa sem consum-
la. A Moiss, que dela se aproximava curioso pelo indito espetculo
e para observ-lo de perto, foi incontinentemente ordenado a deter-se
e solenemente advertido: Moiss, Moiss... no te chegues para c;
tira os sapatos de teus ps, porque o lugar em que t ests terra
santa.1
Que rigorosa e impressionante advertncia! A presena da
Majestade celestial em meio sarsa em chamas emprestava ao local
tda a solenidade e santidade, pelo que o experiente pastor de Midi
devia descalar-se e demonstrar a mais santa reverncia antes de
avanar mais um s passo.
Assim o livro de Daniel uma sarsa ardente, abrazadora,
em meio a qual faz-Se presente o Todo-poderoso do universo. Seja
quem fr, pois, que deste livro lance mo quer para estud-lo ou
preg-lo deve descalar-se de todo o preconceito, de tda a
suspeita, de todo o escrpulo, e manifestar o mais profundo
sentimento de respeito e reverncia, j pela presena do Revelador no
livro, j pela mensagem por le revelada. inadmissvel que um
convicto cristo se aproxime dste to santo livro com indiferena ou
sem o manifesto esprito de respeito e submisso Aquele que a
pessoa central de sua revelao e sem a firme deciso de acatar e
viver a sua poderosa mensagem inspirada.
As profecias de Daniel requerem especial ateno, pois
destinam-se especialmente ao tempo em que vivemos. Gabriel, o anjo
assistente do profeta, declarou enfaticamente que o livro de Daniel
estaria selado at o fim do tempo que a nossa atual gerao
1
xodo 3:1-5.
ARACELI S. MELLO
quando ento seria aberto considerao. Os sbios
entendero declarou o Santo anjo.1 Assim as profecias de Daniel
demandam hoje absoluta ateno e diligente estudo por parte de
todos os cristos. Isto fortific-los- e elev-los- a uma inaprecivel
experincia nova com relao f e a verdade revelada de Deus.
Tdas as profecias de Daniel ligadas ao nosso tempo findam com
o estabelecimento do reino de Deus e a volta de nosso Senhor Jesus
Cristo, pelo que devem ser examinadas com todo o intersse e
respeito, vividas para sermos capacitados categoria de verdadeiros
cristos nste derradeiro tempo do fim, e estarmos prontos para
recebermos do supremo Rei as boas vindas ao eterno reino que le
vir inaugurar.
* * *
Quando falamos em profecias, um dos principais fatores de
importncia que surge a pessoa do profeta. Mas, um profeta no
profeta porque desejou s-lo ou porque fez-se profeta por si mesmo.
O profeta o indivduo a quem Deus chama e o investe no encargo de
profeta, para exercer o ofcio de profeta. Em nenhum caso um profeta
de Deus investira-se nste honroso encargo por sua conta prpria.
No qualquer homem que est categorizado a ser um profeta de
Deus. Qualquer um deles no escolhera Deus para to alta funo de
profeta. O homem d preferncia de Deus para ser Seu honrado
profeta, deve ser distinto, possuir qualidades que o habilitem a ste
to sagrado ministrio. Ser um servo leal de Deus fiel em todos os
sentidos aos reclamos de Sua divina vontade como exarada em sua
santa lei; um homem humilde, despretencioso, zeloso da honra de
Deus, de Sua causa e de Seu povo; um fervoroso porta-voz de Deus
desembaraado deste mundo, de absoluta confiana, de fervente f e
de muita orao. Enfim, um homem que consinta em que Deus o dirija
na obra para a qual chamado e empossado. Assim foram os profetas
de Israel na antiguidade homens de absoluta honradez e elevada
consagrao. Assim foi de modo particular e glorioso o profeta cujo
importante livro estamos considerando Daniel, o honrado de Deus.
Outrossim, o profeta no prev coisa alguma. Tudo o que le
propala oralmente ou por escrito, em virtude de sua investidura como
profeta lhe antecipadamente mostrado ou revelado por Deus.
Como profeta le to somente um porta-voz de Deus. um
mensageiro de Deus portador de uma mensagem de poder de
1
Daniel 12:4-10.
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aprovao, de repreenso, de conselho ou de previso do futuro bom
ou mau. Uma importante pergunta: Como transmitida ao profeta a
revelao de Deus? Sbre isto veja-se: 2. Parte, ttulo: Uma Viso
num Sonho Noturno.
Portanto, as profecias das Sagradas Escrituras, procedentes da
pena dos profetas de Deus, as nicas inspiradas e verdadeiras, no
podem ser interpretadas segundo o molde do pensamento humano.
Exclusivamente os eventos histricos delas comprobatrios so os
seus legtimos interpretes. A profecia disse Arturo T. Pierson,
representa uma fechadura, para a qual s uma histria subsequente
pde proporcionar a chave. Ser uma preterio muito absurda do
indivduo, seja quem ele possa ser, arrogar-se intrprete da revelao
proftica de Deus. O autor desta dissertao sbre o livro de Daniel,
no interpretou em absoluto nenhuma de suas providenciais
profecias. O que le fez foi to somente reunir os seus legtimos
intrpretes os testemunhos histricos evidentes, colocando-os lado
a lado com elas. Disto resultou ste livro que, injustamente, trs o
nome de quem o escreveu quando o seu legtimo autor a Histria
que cumpriu rigorosa e gloriosamente todas as profecias de Daniel
mesmo em seus mnimos e impressionantes detalhes. O nico mrito
que o escritor desta obra requereu para si e que recompensou mais
que tudo, seu hercleo esforo, foi o prazer de v-la sair do prelo
para as mos de milhares de leitores e sinceros pesquizadores da
verdade proftica de Deus.
A profecia nada mais , segundo a palavra de So Pedro, do que
uma luz que alumia em lugar escuro.1 Todo o futuro do mundo tem
sido iluminado ao povo de Deus pela palavra da profecia. Seu povo
que tem marchado atravs dos sculos em demanda de Seu reino de
paz e perfeio, no tem andado s cgas. Todo o futuro lhe tem sido
claro, e isto lhe revelou Deus pelas profecias infalveis, para que se
precavesse em face de seus inimigos de emboscadas ao longo do
caminho. Todos os movimentos dos grandes imprios e das naes da
terra foram e so controlados por Deus e revelados a seu escolhido
povo que em meio s to variadas mutaes da Histria prossegue
para o supremo alvo o glorioso reino do Senhor. Tudo, porm, no
que respeita aos marcos principais da Histria foi traado por Deus e
comunicado aos profetas Seus servos, principalmente a Daniel e So
Joo. Os dois grandes livros, Daniel e Apocalipse, so os que
1
II S. Pedro 1:19.
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enfeixam as principais profecias inspiradas, cujo cumprimento
histrico tem sido incontestvel e irrefutvel. Resumindo, dizemos:
luz da palavra proftica marcha a Histria e com ela marcha o Povo
de Deus.
* * *
H nas Sagradas Escrituras dois livros de suma importncia; o
de Daniel no Velho Testamento e o do Apocalipse no Novo
Testamento. No queremos dizer que os outros livros dos dois
Testamentos no so importantes. O que dizemos que stes dois
livros salientam-se mais que todos pelas mensagens profticas que
contm e pelo tempo em que foram reveladas. Posto que o Apocalipse
encerre uma mensagem proftica que enche tda a era crist de
primeiro ao segundo advento de Cristo a mensagem do livro de
Daniel enche duas eras antes de Cristo desde Babilnia e depois de
Cristo at ao Seu segundo advento. Todavia, a importncia do livro
de Daniel jaz no fato de ser sua revelao especialmente para a atual
gerao pois foi selada at ao presente tempo.1 Acham-se sbre
ns os perigos dos derradeiros dias, e cumpre-nos vigiar e orar,
estudar e dar ouvidos s lies que nos so dadas nos livros de
Daniel e do Apocalipse.2 Que gloriosa luz deu-nos Deus para este
final da histria humana! Anda na escurido apenas aquele que o
quer!
H necessidade urgente e premente de uma acurada
investigao das profecias de Daniel e do Apocalipse, afim de saber-
se com preciso o que Deus requer dos homens, mrmente dos
cristos, que esperam ser sditos do futuro reino de Cristo. Os dois
livros podem ser considerados um s. Ambos se interpretam
mutuamente. Os detalhes que possam ser obscuros no livro de Daniel
so muitas vzes esclarecidos por comparao no livro do
Apocalipse. O livro de Daniel tem seu lugar evidente no livro do
Apocalipse e neste aparece le claramente aberto e descerrada a sua
mensagem outrora selada. As profecias do Apocalipse so o
complemento das profecias de Daniel. Ambos os livros se
autentificam. Se as vises de Daniel houvessem sido estudadas com
interesse o povo entenderia melhor as de S. Joo. Ambos os livros
Daniel e Apocalipse dizem o que a verdade que o mundo tanto
carece no presente sculo. Os perigos dstes finais dias requerem um
1
Daniel 12:4.
2
Testemunhos Seletos, ed. mundial, E. G. White, Vol. II pgina 410.
14
eficaz exame de ambos os livros e uma aceitao sincera da
mensagem una que encerra. No h outro meio de escapar aos
rigores da iminente crise que se aproxima inexorvel. Aqueles que
neste solene tempo estudarem as profecias dstes dois profetas,
recebero grande luz de Deus. A cristalina verdade lhes brilhar
claramente como o sol de meio dia.
Quando os livros de Daniel e Apocalipse forem bem
compreendidos, os crentes tero uma experincia religiosa
inteiramente diferente. Ser-lhes-o dados tais vislumbres das portas
abertas do Cu que o corao e mente se impressionaro com o
carter que todos devem desenvolver afim de alcanar a bem-
aventurana que deve ser a recompensa dos puros de corao.1
Porm, por culpa dos mestres religiosos em declarar que os
livros de Daniel e Apocalipse so livros fechados, obscuros e
incompreensveis mistrios, o povo tem com grande perda espiritual
se afastado deles. sses falsos lderes de religio esto mais
capacitados a receber e abraar com entusiasmo as suposies dos
gelogos ateus modernos que contrariem abertamente o primeiro
captulo do Gnesis, do que as cristalinas verdades profticas de
Daniel e Apocalipse e de outras pores das Sagradas Escrituras.
Grandes tem sido os preconceitos dos lderes do cristianismo
nominal contra os maravilhosos livros de Daniel e do Apocalipse. A
verdadeira razo de tais preconceitos no fato de a mensagem dos
aludidos livros no se prestar ambiciosa poltica religiosa dsses
pretensos guias espirituais. J os judeus de ontem e de hoje por seus
malsos preconceitos, recusaram o livro de Daniel porque as suas
profecias apontavam to insofismvel para o tempo de vinda do
Messias, e to diretamente lhes predizia Sua morte, que eles
descorooavam o estudo dessa profecia, e finalmente os rabs
pronunciaram a maldio sbre todos os que tentassem uma
contagem do tempo. Em sua cegueira e impenitncia, o povo de Israel
tem permanecido, por mil e novecentos anos, indiferente ao
misericordioso oferecimento da salvao, desprecupado das bnos
do evangelho, como solene e terrvel advertncia do perigo de rejeitar
a luz do Cu. Deus confiou estas profecias aos dirigentes judeus;
estariam sem desculpas si no soubessem nem declarassem ao povo
que a vinda do Messias estava s portas. Sua ignorncia era o
resultado da pecaminosa negligncia. Absortos em suas ambiciosas
lutas para conseguir posio e poderio entre os homens, perderam de
1
Testemunhos para Ministros E. G. White, pg. 114.
15
ARACELI S. MELLO
vista as honras divinas que lhes eram oferecidas pelo Rei do cu. 1
E, sse cristianismo que por a vai, despido da justia de Cristo e da
alma da religio crist, est fadado, por sua absoluta culpabilidade
em negligenciar e relegar as profecias de Daniel e do Apocalipse, a
receber com aqueles o prmio que o cu tem reservado aos que
menosprezam a inspirao de Deus para o bem e salvao da
humanidade.
* * *
O TEMA DO LIVRO DE DANIEL
um privilgio quasi sobrenatural estudar o grande livro, suas
famosas profecias tratam dum conflito multi-secular entre a vontade
de Deus e a vontade do homem; entre a verdade do cu revelada e o
tradicionalismo doentio dos apstatas; entre o supremo Governador
do universo e os frgeis governadores do mundo. No centro dste
conflito, segundo as profecias de Daniel, est o povo de Deus alvo
de hostilidades das foras do mal; civis e eclesisticas. Durante o
domnio dos quatro grandes imprios e a diviso de Roma at ao
presente, a igreja de Deus, de acordo s profecias de Daniel e os
fatos comprobatrios, foi visada pelos opressores tanto no que
respeita ao velho como ao novo Israel. Os referidos poderes a
oprimiram e a dizimaram; encarceraram seus componentes e os
quebraram. Por conseguinte, o tema do livro de Daniel no visou nem
visa simplesmente indicar o levantamento e queda de poderosos
reinos e naes, mas demonstrar como Deus encerra o orgulho do
homem e joga a glria no p como Deus lana abaixo o poderoso e
desptico governador e estabelece outro em seu lugar; como le
controla os poderes polticos e eclesisticos da terra de modo a
facilitar a marcha ascendente vitoriosa de Seu povo a despeito de
srios obstculos, oposies e incontveis perseguies. dentro
dste tremendo conflito que devemos estudar o livro de Daniel. Se
todos os maus crticos o estudassem e o considerassem dentro dste
escopo, seguramente abjurariam suas oposies e teriam uma nova
viso da grande revelao de Deus aos homens atravs de Seu grande
e honrado profeta Daniel.
Dste modo o tema geral do livro de Daniel, em outras palavras,
demonstrar aos poderosos da terra que les so meros nadas e
que Deus o verdadeiro Soberano que os pe no governo do
1
O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 378, 312.
16
mundo e das naes e dle os depe, afim de que seu escolhido povo
possa cumprir livre e desembaraadamente a sua misso enquanto
marcha vitorioso em demanda do reino eterno.
* * *
A mensagem bsica, fundamental do livro de Daniel a
interveno de Deus no domnio do homem no mundo. O clmax da
mensagem do livro o estabelecimento do reino de Deus na terra. As
profecias dos captulos dois, sete e oito que historiam o domnio do
homem, culminam com a futura vinda do glorioso reino. A segunda
vinda de Cristo para ajuste com os poderes constitudos o desfecho
anunciado sbre a m administrao do homem nos negcios da
terra, que se opem aos planos e intentos de Deus. A histria do
mundo revela uma contnua anarquia resultante da dominao do
homem e seu desqualificado despotismo arrogante e destruidor. A
interveno de Deus, clara nas profecias de Daniel, por um
dramtico fim ao abuso e exterminar totalmente um domnio que se
tem demonstrado falho e prejudicial civilizao humana. Fogo,
rezam as profecias, ser o remdio de Deus para estirpar o mal
crnico da arrogncia e da desmedida opresso. O dono do mundo
vir governar aqui, pois s le sabe governar. O homem insiste em
governar sem saber governar. E, at agora, le prprio tem provado
por seu govrno na terra, que na verdade no sabe dirigir os destinos
da civilizao. Seu govrno findar para dar lugar ao govrno de
Deus.
* * *
O Livro de Daniel contm uma mensagem especial para o tempo
do profeta. A vida pessoal de Daniel como primeiro ministro dum
imprio mundial j constitua uma mensagem de Deus para o seu
tempo, mormente para Nabucodonosor, rei de Babilnia, e sua crte.
Os quatro primeiros captulos de seu livro encerraram uma poderosa
mensagem sob vrios aspectos dirigida ao rei Nabucodonosor e seu
reino. Cada um dstes captulos contm uma especial mensagem de
Deus a Babilnia e seu soberano. No primeiro capitulo vemos quo
estupendo fra que o prprio monarca tenha proclamado a altas
vozes a superioridade intelectual de Daniel e seus trs companheiros
servos do Deus de Israel no exame final da universidade da
crte. Foi uma fenomenal mensagem apelativa ao soberano relativa
supremacia do Deus do cu, o Deus de Israel.
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ARACELI S. MELLO
O captulo dois enfeicha talvez a mais poderosa mensagem de
Deus diretamente concedida ao rei Nabucodonosor em um sonho
inspirado. A grandeza de seu reino e sua queda ficaram claras na
interpretao de Daniel. Foi revelado aquele monarca que Deus
quem empossa e depe os governantes das naes estabelece e
remove os reinos. Exemplo frizante disso temos nas numerosas naes
e povos que desapareceram para sempre na histria, e isto por
determinao do Conselho de Deus segundo profecias muito evidentes
de Isaas, Jeremias, Ezequiel e outros profetas de Deus.
O captulo trs compreende uma viso do prprio Filho de Deus,
em pleno forno de fogo na libertao dos trs hebreus injustamente
sentenciados. Sua apario visou convencer o rei Nabucodonosor de
Seu poder e certific-lo da inutilidade em batalhar contra a causa do
cu esposada e propagada na vida e obras de Seus representantes em
sua corte real.
O captulo quatro relata a mais direta ao de Deus contra
Nabucodonosor, visando convert-lo de uma vez para sempre. O
soberano reconheceu afinal a mo de Deus sobre si, sua misericrdia
em procurar salv-lo ainda que dum modo dramtico e tremendo.
O capitulo cinco refere a mensagem do cu ao ltimo rei de
Babilnia Belshazzar. Foi uma mensagem de juzo e condenao.
Na interpretao de Daniel ficou assentado que Deus deu o imprio
de Babilnia aos medos e persas, fato que mais uma vez demonstra
que Deus exerce o controle das naes. Assim os cinco primeiros
captulos do livro de Daniel encerram a mensagem especial de Deus
para o seu tempo no que respeita a Babilnia e seus monarcas.
O captulo seis contm a mensagem de Deus no que concerne
Medo-Prsia de Dario, o Medo. Uma mensagem de poder que revelou
ao monarca e seus corteses o pso do carter dum homem que
representa a Deus na terra. O livramento de Daniel na cova dos
lees, como antes o dos trs jovens hebreus na fornalha de
Nabucodonozor, foi a mais poderosa mensagem de Deus a Dario, sua
corte e seu inteiro reino que foi notificado do espetacular livramento.
O captulo dez contm a mensagem de Deus a Ciro, relativa
luta renhida que se travou na Judia ao tempo da reconstruo do
templo pelos cativos judeus libertos. Ciro pde ver a mo auxiliadora
de Deus na proteo de Seu povo, e nada mais teve a resolver seno
ceder diante da influncia do Excelso Deus.
Assim os seis primeiros captulos e mais o dcimo, enfeixam a
mensagem do livro de Daniel para o seu tempo que revelou a
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supremacia de Deus sbre todos os poderes e inclinou os reis a
reconhecerem-nO como o Supremo Monarca do universo.
* * *
O livro de Daniel contm mensagens especiais para os ltimos
dias. Sete profecias h no referido livro relativas ao povo de Deus do
derradeiro final da histria do mundo. A primeira a abertura do
livro de Daniel, o estudo de suas profecias, principalmente a do
versculo quatorze do captulo oitavo, que resultaria, como resultou,
no grande movimento religioso do sculo dezenove tal como
anunciado por So Joo no dcimo captulo do Apocalipse.1
A segunda a restaurao do evangelho desde o ano de 1844
ou desde o final das duas mil e trezentas tardes e manhs, segundo o
captulo oito versculo quatorze. Uma gigantesca obra de restaurao
final do evangelho da graa pela apostasia; um derradeiro convite
evanglico da graa antes do fechamento da sua porta; um
extraordinrio movimento missionrio mundial do povo de Deus
apontado tambm nas profecias do Apocalipse, captulo dez, onze,
doze, quatorze e dezoito.
A terceira a purificao do santurio celestial ou o juzo de
investigao, desde o ano de 1844 ao trmino da obra da graa, que
envolveria apenas o povo de Deus como o envolve, e cujo objetivo,
perdo-lo, remover seus pecados do santurio e conceder-lhe
sentena favorvel pelo Supremo Juiz em face da obra meditria de
Cristo.2
A quarta a proteo do Senhor e Seus escolhidos no tempo
da cruel angstia que se seguir ao encerrar-se a graa redentora e a
intercesso de Cristo por les diante de Seu Pai, o Juiz Supremo.3 Os
santos estaro garantidos na tempestade.
A quinta o segundo advento de Cristo para libertar Seu povo
e lev-lo para o glorioso reino, acontecimento futuro tambm
anunciado pelos profetas, por Cristo mesmo pessoalmente e pelos
apstolos, mormente por So Joo nas profecias do Apocalipse.4
A sexta so duas ressurreies simultneas especiais dos
que morreram na f da terceira mensagem anglica e dos que
1
Daniel 12:4.
2
Daniel 8:14; 7:9-10; 13-14, 22.
3
Daniel 12:1.
4
Daniel 12:1.
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ARACELI S. MELLO
crucificaram Jesus, aquela para a vida eterna e esta para vergonha e
desprso eterno.1
A stima a ressurreio dos santos de todos os sculos para
o novo e eterno reino, incluso Daniel, que com les estar na sua
crte no fim dos dias.2
Depois dstes setuplos acontecimentos, a terra estar no seu
glorioso perodo de paz imperturbvel e passando ela a ser a morada
perptua da divindade onde a comunho com o Pai celeste e o
maravilhoso Salvador ser gozada pelos remidos atravs dos
infindveis sculos da eternidade.
* * *
O livro de Daniel pode ser chamado um manual de histria e

profecia. A profecia predita uma prvia histria e a histria a
profecia predita passando em revista. As quatro linhas de profecias
do livro de Daniel captulo dois, sete, oito e dez so um breve
esboo da histria do mundo desde Babilnia ao fim do tempo. Cada
uma destas linhas alcanar o seu clmax quando o Deus do cu
estabelecer o Seu reino que jamais ser destrudo.
As profecias de Daniel constituem uma divina ponte construda
sbre o abismo dos sculos at s iluminadas praias da eternidade.
Uma ponte pela qual, aqueles que como Daniel propem em seus
coraes amar e servir a Deus, possam transp-la pela f da
incerteza e aflio da vida presente paz e segurana da vida futura.
As maiores mensagens do livro de Daniel so o primeiro e o
segundo adventos de Cristo e o estabelecimento do reino de Deus.
interessante notarmos o emprego no livro de Daniel, pela
Revelao, para representar imprio, naes e indivduos, de
smbolos como metais vrios, animais diversos, chifres, rvore e um
Homem vestido de linho. Foram tambm assentados quatro perodos
profticos: Um tempo, dois tempos e metade de um tempo; duas mil e
trezentas tardes e manhs; mil duzentos e noventa dias e mil trezentos
e trinta e cinco dias. Inmeros indivduos tiveram o seu papel
marcado pela Revelao do livro de Daniel sem que fssem
simbolizados ou nominalmente citados.
1
Daniel 12:2.
2
Daniel 7:27; 12:13.
20
* * *
O livro de Daniel compreende duas distintas sees: A histrica,

captulos um a seis, e proftica, captulos sete a doze.
A seo histrica, que a primeira do livro, pode ser
considerada como um prefcio da sesso proftica. Com exceo do
sexto captulo, os cinco primeiros referem a dois exclusivos monarcas
babilnios: Nabucodonosor e Belshazzar. Os quatro primeiros
captulos tratam direta e exclusivamente ao rei Nabucodonosor em
suas relaes com o Deus de Israel atravs de Daniel e seus trs
companheiros. O quinto historia o trgico fim do imprio de
Babilnia e de seu ltimo soberano sob o juzo divino. O sexto
captulo menciona um s rei Dario, o Medo, em suas relaes com
o Deus de Israel atravs de Daniel.
Cada captulo desta seo histrica encerra uma lio bsica do
cu dirigida ao monarca do reino mundial dominante no tempo de sua
mensagem, bem como aos governantes das naes de todos os tempos
de que a supremacia pertence a Deus e no ao homem.
Revela esta seo ainda, principalmente trs dramticos
espetculos em que estiveram em perigo de vida os servos de Deus
Seus representantes na crte do mundo de ento. O cu, porm,
estava a postos e interviu nos momentos precisos para livr-los de
perecerem. Entretanto, os reis que correspondem a esta seo foram
ricamente abenoados pela presena dos embaixadores de Deus em
suas cortes, e os prprios negcios de seus reinos prosperaram pela
sabedoria com que cumpriram a misso de que foram incumbidos por
Deus.
A seo proftica do livro salienta-se por trplice resumo: 1)
Despotismo poltico opressivo; 2) despotismo eclesistico apstata; 3)
religio verdadeira triunfante. As profecias desta seo subordinam-
se a trs vises de Daniel (caps. 7, 8, 10), e tratam de poderosos
imprios, de grandes e influentes naes, dum arrogante poder
religioso intolerante e do propsito de Deus com Seu povo. O
desfecho da crise da histria assinalado pela interveno de Cristo
no mundo como soluo nica para os incontveis e insolveis
problemas da terra que afligem e desesperam as naes e os povos.
O quadro geral desta seo verdadeiramente sensacional no
que respeita a seu simbolismo. No que se relaciona aos grandes
imprios, dum lado so representados por terrveis feras insaciveis
de sangue, enquanto por outro lado por animais pacficos atuando
como indomveis e bravios. O poder religioso apstata, representado
21
ARACELI S. MELLO
num chifre pequeno com olhos e bca, o que mais chama a
ateno por suas palavras altivas e seu aberto levante e audcia
contra, o cu, enquanto reduz a nada o poder dos soberanos da terra
sobre os quais se impe inexorvel.
Todavia, em meio ao dantesco espetculo das foras do mal em
ao, deparamos as profecias que tratam do plano de Deus de
restaurao de tudo e da marcha vitoriosa de Seu povo por entre os
sculos em meio a um dilvio de oposies e um inferno de
perseguies. V-se claramente a mo do Onipotente no leme da nau
do mundo conduzindo Seus planos a bons termos e guiando Seu povo
ao porto seguro e glorioso da eternidade, a despeito dos tantos recifes
do caminho.
Damos a seguir um esboo rpido das duas sees do livro de
Daniel, em que aparecem os ttulos chaves de cada capitulo, tais
como expostos em tda a dissertao. No afirmamos que estes ttulos
correspondam inteira matria de cada captulo; porm, como o
fizemos, julgamos ter escolhido os que mais se aproximam da
essncia do mais importante contedo histrico ou proftico de cada
captulo:
Capitulo primeiro: Embaixadores de Deus na corte de
Babilnia.
Capitulo segundo: O impressionante sonho dos imprios.
Captulo terceiro: Uma poderosa lio de liberdade de
conscincia.
Captulo quarto: O seguro resultado na procrastinao.
Captulo quinto: O banquete fatal de Babilnia.
Captulo sexto: Vitria na cova dos lees.
Captulo stimo: O drama das opresses polticas e religiosas.
Captulo oitavo: O santurio celestial e o Augusto Tribunal de
Deus.
Captulo nono: O tempo proftico do advento do Messias.
Captulo dcimo: A interveno de Cristo na crte persa.
Captulo undcimo: Luta de morte pela supremacia poltica.
Captulo duodcimo: O desenlace da crise da Histria.
* * *
importante considerarmos em rpidas pinceladas o mundo
nos dias de Daniel. interessante atentarmos em primeiro lugar que,
22
ao atingir Daniel a idade de doze anos (612 a.C.) o imprio assrio,
outrra poderoso no mundo, cara nas mos de Nabopolasar, seu
forte vassalo governador de Babilnia. O Egito, que antes da Assria
era a potncia suprema na frica e na sia, vira na queda desta
potncia que o vassalara uma nova chance de reabilitar-se sua
primitiva supremacia. Mas no teve mais foras para erguer-se e todo
o seu empenho nste sentido foi em vo diante do nvo poder de
Babilnia sob os caldeus que se levantava para dominar a terra
inteira. A ste tempo trs novos poderes cresciam e esperavam na fila
da Histria a sua vez de dominao mundial Medo-Persa, Grcia e
Roma. Porm, o que mais importante se nos apresenta quanto poca
de Daniel, o imprio de Babilnia, no qual le viveu durante 70
anos, em cuja crte foi primeiro ministro enquanto embaixador do Rei
do universo. de importncia apreciarmos a origem do imprio de
Babilnia, no Captulo II, titulo: A Origem do Imprio de Babilnia.
Veja-se tambm, no mesmo Captulo, o ttulo: Nabucodonosor Rei do
Mundo.
Estava, pois, o mundo sob um s poderoso soberano e uma s
vontade o rei Nabucodonosor. Uma absoluta vaidade caracterisou
o reinado mundial dste potentado. O povo de Deus jazia fora de sua
terra, em cativeiro no Oriente. Dois homens foram especialmente
tomados por Deus naquela solene poca histrica enquanto o povo do
Senhor jazia em cativeiro: Nabucodonosor e Daniel. O primeiro para
assegurar a paz na terra e o segundo para influenciar no primeiro
toda a simpatia, benevolncia e proteo ao cativo povo de Deus.
Assim era o mundo nos dias de Daniel e da revelao da
extraordinria mensagem de seu livro.
* * *
Lamentvelmente h vrias adies apcrifas no livro de Daniel.
H em tda a Bblia sete livros essencialmente apcrifos. Foram
introduzidos pela primeira vez na Verso dos Setenta. So les;
Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Profecia de Baruque, I
Macabeus, II Macabeus e adies no livro de Ester. Passaram depois
a figurar em outras verses incluso a Vulgata ou Catlica donde a
verso brasileira do Padre Matos Soares. stes livros apresentam-se
sem o respectivo autor, pelo que atestam sua origem, apcrifa, o que
no sucederia se fssem inspirados do cu. Alm de tudo, falta nles
o elemento proftico. Josefo sustm (Ap. 1,8) que o ensino exato, fiel e
preciso dos profetas foi interrompido depois do fcho do Velho
23
ARACELI S. MELLO
Testamento. Desde Malaquias (crca de 400 a.C.) at Joo Batista,
nenhum profeta foi levantado por Deus. O prprio primeiro livro dos
Macabeus fala na ausncia de profetas.1 Tambm a leitura de tais
livros j indica no terem sido inspirados, havendo at pores que
contradizem as mensagens dos livros autnticos e inspirados. digno
de meno que nenhum dos profetas verdadeiros fez qualquer aluso
dos livros apcrifos. Cristo jamais se referiu a les, e mesmo os
apstolos e a igreja apostlica jamais importaram-se com les.
O canon hebreu que a coletnia dos livros inspirados atravs
os profetas de Israel, no contm os apcrifos citados. Justino, o
mrtir, Origenes, Jernimo e S. Agostinho aprovaram o cnon
judico sem os apcrifos. Wiclife afirmou no terem autoridade de
credo e Lutero declarou: no serem iguais s Escrituras. A
Assemblia de Telogos de Westminster em 1643, excluiu os livros
apcrifos. Em 1643, o Dr. Lightfoot na Cmara dos Comuns, referiu-
se aos desprezveis apcrifos, como remendos de inveno
humana. Para termos uma idia da falsidade destes apcrifos:
Tobias 6:6-8, autoriza o charlatanismo; II Macabeus 12:44-45,
recomenda ofertas e oraes pelos pecados dos mortos; Judite 9:9-10,
especialmente, propugna e justifica o engano; Sabedoria 8:19-20,
ensina a reencarnao. E h outras contraditrias declaraes. O
valor dos apcrifos, portanto, como fonte de verdade e edificao
espiritual, nulo, e devem ser eles rejeitados como nocivos f e aos
costumes do so cristianismo.
O livro de Daniel foi tambm alvo da injuriosa bagagem de
edies apcrifas. Segundo a Bblia Catlica do Padre Matos Soares
traduo da Vulgata Latina o captulo trs contm duas adies
apcrifas: A orao de Azarias, na fornalha ardente, e o cntico
dos trs jovens, tambm na fornalha ardente. O captulo treze
encerra a histria de Suzana e dois velhos por ela apaixonados,
bastante vergonhosa para que Daniel a inserisse em seu glorioso
livro. E o capitulo quatorze e ltimo contm duas ridculas histrias;
A de Bel e a do Drago, em que o impdico desconhecido autor-
apcrifo envolveu a Daniel, aquele santo e puro carter, como
tambm envolvido na histria de Suzana pelo mesmo impdico autor
ignorado que a inventou.
Estas adies apcrifas ao livro de Daniel constituem franca
contradio da narrativa total e original do livro do profeta. Daniel
seria muito insensato para introduzir em sua belssima obra inspirada
1
I Livro dos Macabeus cap. 4 verso 46.
24
tamanhas aberraes e tolices. Nelas bem patente o dedo do inimigo
de tda a justia que com facilidade extrema serviu-se de apstatas
declarados para macular um santo livro como o de Daniel, do mesmo
modo como o fz com outros das Sagradas Escrituras. A eterna
verdade de Cristo foi assim maculada com a presena destes esprios
escritos; foram vituperados os servos de Deus que falam em Seu
nome; e foi ofendido o Esprito Santo o Agente da inspirao de
procedncia celestial. Os verdadeiros cristos rejeitaro os apcrifos
e daro preferncia s Bblias que so isentas deles como
prejudiciais f crist. Guerra, pois, aos injuriosos apcrifos de
origem meramente humana, faltos da inspirao divina e ofensivos a
Deus e sua justia.
* * *
Seria um milagre se um livro como o de Daniel, cujas profecias
so to exatas e to evidentemente comprovadas por irrecusveis
testemunhos histricos fsse isento dos ataques de Satans.
Deveras nenhum outro livro tem sido to atacado como ste grande
livro inspirado. O inimigo do direito tem estado a postos atravs dos
sculos para opr-se autenticidade e inspirao dos livros das
Escrituras Sagradas, principalmente o livro de Daniel. Durante
dezesseis sculos homens mpios filsofos pagos e incrdulos
tm procurado derribar a sua autenticidade. Mas le se tem
demonstrado como uma bigorna sbre a qual os martelos dos crticos
se tm despedaado.
Os lderes do judasmo, os prprios compatriotas de Daniel,
foram os primeiros a olhar com olhos vesgos ao profeta como profeta
e a seu livro como matria inspirada de crdito. Deram ao referido
livro um lugar inferior no Canon. No o inscreveram na srie dos
grandes profetas Isaas, Jeremias e Ezequiel e nem mesmo entre
os chamados profetas menores, mas o colocaram entre os
Escritos (Kethubins ou Hagigrafos) ao par com livros poticos
e histricos. Esta atitude equivaleu ao no reconhecimento legal em
absoluto de Daniel como um profeta de importncia e a seus escritos
como de valor real. Outrossim, o colocaram entre os sbios homens
que, embora senhores do Dom de Profecia, no so chamados
profetas nos livros que trazem os seus nomes. Assim repudiaram os
rabinos a Daniel e seu livro dando-lhe apenas um lugar secundrio
no cnon. Uma das razes do infeliz repdio judaico ao profeta e
conseqentemente ao teu livro, consiste na alegao de que le,
embora exercesse o dom proftico, no exerceu o ofcio proftico de
mediador entre Deus e sua nao, como os demais profetas. Outra
25
ARACELI S. MELLO
razo do injusto repdio o alegado fato de Daniel ter vivido em
palcio como primeiro ministro dum reino opressor de seu povo em
cativeiro e no entre os seus compatriotas opressos. Esqueceram-se,
porm, que, no fra Daniel ali naquela corte estar como embaixador
de Deus, no teriam tido seus antepassados cativos o ameno cativeiro
que tiveram e muito menos um regresso seguro, em paz e com alegria,
findo os 70 anos de exlio, para reconstrurem o seu lar nacional na
Judia. , pois, injusta a atitude do judasmo contra Daniel e seu
livro, e aqui fica o protesto contra esta descabida injria que o cu
um dia vingar.
* * *
Uma outra oposio ao livro de Daniel, mais audaz e inspiradora
de maior descrdito ao seu autor e sua mensagem, a que originou-se
no terceiro sculo com o sofista srio e filsofo pago neo-platnico
Porfrio (233-304 A.D ). Os impertinentes ataques de Porfrio e
dos que aplaudiram suas objees temos a seguir:
At o tempo comparativamente recente, com algumas poucas

excesses, a genuinidade e autenticidade do livro de Daniel tem sido
consideradas como estabelecidas, e sua autoridade cannica foi to
pouco duvidada como a de qualquer outra poro da Bblia. Os
antigos hebreus jamais duvidaram de sua autenticidade embora lhe
dessem um lugar inferior no cnon pelo menos o equipararam aos
livros histricos e poticos.
O primeiro aberto e confesso adversrio da genuinidade e
autenticidade do livro de Daniel, foi Porfrio, um ferrenho adversrio
da f crist no terceiro sculo. Escreveu le (aos quarenta anos de
idade) quinze livros contra o cristianismo (obra intitulada Contra
os Cristos), dos quais todos se perderam, exceto alguns fragmentos
preservados por Eusbio, Jernimo e outros. Suas objees contra
Daniel foram feitas em seu dcimo-segundo livro, e tudo o que temos
de tais objees foi preservado por Jernimo em seu comentrio
sbre o livro de Daniel. Uma inteira informao, suas objees
contra os cristos e os livros sagrados do Velho e Nvo Testamentos,
tanto quanto agora se conhece, pode ser encontrado em Lardner
Testemunhos Judaicos e Pagos, Vol. VII, pginas 390, 470, de suas
obras, edio de Londres, 1829.
De acordo a Jernimo, portanto, Porfrio insinuou que o livro
de Daniel no foi escrito por aquele cujo nome o livro trs, mas por
26
outro que viveu na Judia no tempo de Antoco Epifanes no segundo
sculo a.C.; e que o livro de Daniel no prediz coisas futuras, mas
relatos daquilo que j havia sucedido. Numa palavra, seja o que fr
que ele contenha do tempo de Antoco histria verdadeira; se h
alguma coisa relatada para tempos futuros falsidade; porquanto o
escritor no podia ver coisas futuras, se no que quando muito
somente podia fazer algumas conjecturas sbre elas. A le diversos de
nossos autores tm dado respostas de grande trabalho e diligncia,
em particular Eusbio, bispo de Cesaria, em trs volumes.
Apolinarius, tambm, em um vasto livro, que o 26., e antes deles,
em parte, Methodius. Como no meu objetivo, disse Jernimo,
refutar as objees do adversrio, que podia requerer uma longa
exposio, mas apenas explanar o profeta a nosso prprio povo, isto
os cristos, observarei que nenhum dos profetas falou to claramente
de Cristo como Daniel, porque le no somente predisse Sua vinda,
como igualmente outros fizeram, mas tambm anunciou o tempo
quando le apareceria, e menciona em sua ordem os prncipes do
espao intermedirio, o nmero de anos e os sinais de seu
aparecimento. E em virtude de Porfirio vr que todas estas coisas se
cumpriram, e no podia negar que todas elas em seu tempo j tinham
passado, foi le compelido a dizer, como disse; e devido a similitude
de algumas circunstncias, afirmou que as coisas preditas para
serem cumpridas pelo Anticristo no fim do mundo, cumpriram-se no
tempo de Antoco Epifanes. Tal espcie de oposio um testemunho
da verdade; porque tal o plano de interpretao das palavras, que
aos homens incrdulos o profeta parece no predizer coisas futuras,
mas descrever coisas j passadas.1
Porfrio fundou-se em certos extraviados autores gregos pagos
para suster a sua inglria oposio. Suas opinies, porm, exerceram
pouca influncia nos sculos subsequentes no Oriente e nenhuma no
Ocidente, e o primitivo ponto de vista correto sbre Daniel e seu livro
dominou tda a Idade Mdia. Cristos e judeus, catlicos e
protestantes, estiveram geralmente unnimes que o livro de Daniel foi
escrito durante o exlio do autor em Babilnia no sexto sculo a.C.
* * *
A teoria de Porfrio jazeu dormindo a maior parte do tempo at
depois da Reforma, quando foi trazida de sua obscuridade por Hugh
1
Source Book for Bible Studentes, ed. 1927, pg. 127.
27
ARACELI S. MELLO
Broughton (1549-1612) da Inglaterra. Desde ento tem sido ela
ventilada especialmente por Johann S. Semler (1791), Wilhelm A.
Corrodi (1793), Leonhard Bertholdt (1806-1808) e outros que nada
fizeram seno repetir as declaraes de Porfrio, o assaltante nmero
um do cristianismo no terceiro sculo. Os que propagam esta
deletria teoria de Porfrio, o fazem sem conhecimento real de sua
origem e de seu verdadeiro objetivo, que era simplesmente depreciar
o cristianismo.
Ningum, pretendem os maus crticos, exceto um compatriota de
Antoco IV Epifanes, rei da Sria, no segundo sculo, seria capaz de
referir com tal exatido os eventos daquele tempo. Portanto, o
escritor do livro de Daniel, afirmam les como Porfrio deve
evidentemente ter sido um erudito, ou um personagem cujo corao
encheu-se com o santo desejo por comunicar fra e valor a seu povo
naquele preciso tempo de guerra e perseguio do perodo Macabeu.
le deve, afirmam, ter sido uma figura saliente que tomou o nome de
Daniel como seu pseudnimo, para dar maior pso s suas exortaes
e predies. Mas, bastante estranho que o incgnito autor, assim
chamado, escrevesse o livro de Daniel como exortao aos hericos
Macabeus perseguidos e em armas contra a Sria e nada se referi-se a
essa guerra, ao esforo de seu povo em aflio e jamais referisse no
livro o nome Macabeu!
Para fortalecer o seu ponto de vista, os crticos lanaram mo do
fato de no ser Daniel mencionado entre os profetas, no Cnon judeu,
e nem na importante lista de homens do livro de Eclesisticus
(Sirach), escrito cerca de 190-170 a.C. A concluso a que chegaram
que o livro de Daniel deve ter sido escrito numa data posterior,
provvelmente cerca de 165 a.C. Hoje grande nmero de expositores
aceitam a posterior ridcula data da redao do livro de Daniel.
Alis, no aceitam o sexto sculo como tempo em que o autor do livro
o escreveu em Babilnia, mas sim o segundo sculo, ao tempo de
Antoco Epifanes.
* * *
Dois pontos essenciais h levantados pelos discpulos de Porfrio
em trno de sua teoria sbre o livro de Daniel:
1. Desde que certas profecias apontam Antoco IV Epifanes da

Sria (175-164), e desde que, de acrdo s suas concepes, a maioria
das profecias pelo menos as que demonstraram um acurado
cumprimento foram escritas depois dos eventos descritos terem
ocorrido, assim as profecias de Daniel, conforme estas suas
28
preteries, devem ser datadas do tempo seguinte ao reinado de
Antoco Epifanes e no de antes de seu tempo.
2. Desde que, a seo histrica de Daniel lembra certos eventos
que discordam dos fatos histricos conhecidos nas fontes em vigor,
estas discordncias asseveram os crticos podem ser justificadas
simplesmente pelo fato de o autor do livro de Daniel ter estado
distante dos eventos, tanto pelo espao como pelo tempo, e tambm
pelo limitado conhecimento que possua do que sucedera nos stimo e
oitavo sculos a.C., 400 anos antes.
Replicamos: O primeiro argumento opositor, destitudo de

valor para aqule que cr que o inspirado profeta fz acuradas e
importantes predies concernentes ao curso da Histria, desde
Babilnia aos fins dos tempos. O segundo argumento verdico no
que afirma que Daniel descreveu alguns eventos que mesmo hoje no
pedem ser verificados por meio das antigas fontes de material
disponvel. Um de tais eventos a enfermidade de Nabucodonosor,
que no mencionada em qualquer antigo relato existente e que os
crticos tm-na como objeo ao livro de Daniel. A ausncia de
relatrios seculares para uma temporria incapacidade do maior rei
do imprio neo-babilnico no um fenmeno estranho em um tempo
quando os relatrios do trno continham somente narrativas
louvveis. Tambm enigmtico Dario, o Medo, cujo lugar na
Histria no tem sido estabelecido por fatores de confiana no
bblica. Veja-se Captulo IV, ttulo: E Dario, o Medo, ocupou o
reino.
Outras chamadas dificuldades histricas mencionadas no livro
de Daniel foram j solvidas pelo incremento do conhecimento provido
pela arqueologia moderna, como damos a seguir:
1. A suposta discrepncia cronolgica entre Daniel 1:1 e

Jeremias 25:1, o primeiro texto dando conta que Nabucodonosor,
como rei de Babilnia, tomou Jerusalm no terceiro ano de Joaquim;
e o segundo definindo que o primeiro ano de Nabucodonosor como
rei de Babilnia era o quarto ano de Joaquim. Porm, os
conhecimentos e as descobertas arqueolgicas vieram comprovar em
soluo a ste problema, 1) que Nabucodonosor era co-regente
com seu pai Nabopolasar, tendo o ttulo de rei sem reinar como
soberano oficial nico no trono; 2) que de acordo cronologia do
trono de Babilnia, no era tomada em conta no cmputo do reinado
o ano da asceno oficial de seus monarcas. Da o ano da asceno
29
ARACELI S. MELLO
de Nabucodonosor, que foi o terceiro ano de Joaquim da Judia, no
ter sido computado nos anos de seu reinado oficial como sucessor de
seu pai Nabopolasar, sendo o seu primeiro ano, conforme a
cronologia do trono e o relato do profeta Jeremias, em verdade o
quarto ano de Joaquim.
2. Nabucodonosor apresentado em Daniel como o grande

edificador de Babilnia,1, ao passo que esta honra havia sido dada
pelos clssicos gregos rainha Semrames. Mas a arqueologia nestes
ltimos 100 anos tem mudado inteiramente o quadro pintado pelos
clssicos escritores e tem corroborado com o relato do livro de
Daniel que credita a Nabucodonosor a honra de edificador e
embelezador da grande cidade da Caldia. Semrames, chamada
Sammu-ramat em inscries cuneiformes, foi agora descoberta como
uma rainha me da Assria, regente de seu filho menor Adad-nirari
III, e no como uma soberana de Babilnia como pretendem as fontes
clssicas. As inscries demonstraram que ela jamais estve ligada
com alguma atividade de edificao em Babilnia. De outro lado,
numerosas inscries de Nabucodonosor provam que le tornou-se o
criador de uma nova Babilnia pela reedificao de palcios, templos
e de novos edifcios e fortificaes. Veja-se a exposio do versculo
trinta do quarto captulo, ttulo: Nabucodonosor Enche a Medida.
Tal informao de crdito a Nabucodonosor, inserida no livro de
Daniel, ningum seno um escritor do sculo neo-babilnico podia ter
fornecido. A presena de uma tal informao no livro de Daniel
confunde completamente os maus crticos que no crm que seu livro
tenha sido escrito no sexto sculo, mas antes no segundo sculo a.C.
Um tpico exemplo do dilema que os envolve, a seguinte confisso
de R. H. Pfeiffer, da universidade de Harvard:Ns presumivelmente
jamais saberemos como o nosso autor tomou conhecimento, que a
Nova Babilnia foi a criao de Nabucodonosor..., como as
escavaes tm provado.2 BC, 748.
3. Belshazzar, rei de Babilnia, constituiu outra fortaleza dos
crticos contra o livro de Daniel. At no faz muito tempo, Belshazzar
era olhado atravs do livro de Daniel, onde unicamente era referido,
como uma figura legendria, em virtude de a histria secular no o
ter mencionado na lista cronolgica dos reis de Babilnia. O silncio
que fizeram sobre Belshazzar os antigos historiadores, levou o mau
criticismo a erguer-se contra a historicidade do livro de Daniel e a
1
Daniel 4:30.
2
Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Vol. IV, pg. 748.
30
duvidar mesmo da existncia deste rei. A dificuldade era acentuada
pelo fato que diversas antigas fontes davam listas dos reis de
Babilnia at ao fim da histria desta nao, as quais mencionavam
Nabonidos, em diferentes perodos, como ltimo rei antes de Ciro,
que foi o conquistador de Babilnia. Mas o livro de Daniel coloca os
eventos imediatamente precedentes queda de Babilnia no reinado
de Belshazzar. Porm, a alta crtica (ou baixa), inventou numerosas
interpretaes para esplanar a aparente discrepncia ante os relatos
bblicos e as fontes profanas. De acrdo a Raymond P. Dougherty, em
Nabonidos e Belshazzar, pginas 13, 14; Belshazzar era (1) um
outro nome do filho de Nabucodonosor conhecido como Evil-
Merodach, (2) um irmo de Evil-Merodach, (3) um filho de Evil-
Merodach, conseqentemente neto de Nabucodonosor, (4) um outro
nome de Nergal-shar-usur, genro de Nabucodonosor, (5) um outro
nome de Labashi-Merduch, filho de Nergal-shar-usur, (6) um outro
nome dado a Nabonidus, (7) o filho de Nabonidus e uma filha de
Nabucodonosor.1
Uma outra inveno dos crticos refere o nome de Belshazzar

como uma inveno do escritor do livro de Daniel que viveu no tempo
dos Macabeus no segundo sculo.
Porm, nestes tempos modernos, a p e a picareta da
arqueologia reduziram a frangalhos as pretenses e ataques da
chamada alta crtica revelando a veracidade do registro de Daniel
quanto a Belshazzar como personagem no imaginria ou legendria,
no como filho dste ou daquele, mas como filho de Nabonidos e co-
regente com ste. Dentre os muitos achados arqueolgicos que
revelam a existncia real de Belshazzar, citaremos uma insuspeita
orao de Nabonidos, que julgamos o suficiente para confirmar os
relatos de Daniel sbre Belshazzar. Ei-la abaixo;
Quanto a mim, Nabunaid rei de Babilnia, livra-me de pecar
contra tua grande natureza divina e concede-me longos dias de vida.
E concernente a Belshazzar meu primognito, o rebento de meu
corpo, seu corao encha t tambm com respeito de tua grande
divindade, para que le jamais possa condescender no pecado.
Permita-lhe satisfazer-se na abundncia de dias.2
Isto escreveu Nabonidus dirigindo-se a Sin, deus da Lua. Esta
prpria declarao dste rei atestando Belshazzar como seu filho
1
2
A Dictionary of the Bible, John D. Davis, art. Belshazar.
31
ARACELI S. MELLO
primognito, que por direito seria o herdeiro do trno, suficiente
para crermos na veracidade da pessoa histrica, dste soberano.
Verdadeiramente ficam, pelas modernas descobertas da
arqueologia, pulverizadas as oposies da alta crtica quanto
historicidade do livro de Daniel, e mais que nunca este profeta de
Deus e seu livro so reivindicados e exaltados como autnticos.
* * *
Segundo a teoria do pago Porfrio, o quarto reino dos captulos
dois e sete de Daniel aplicado no perodo helenista: Babilnia
contada como o primeiro imprio, Mdia como o segundo, Prsia
como o terceiro, e Alexandre e seus sucessores como o quarto.
Todavia a Mdia e a Prsia jamais formaram dois imprios mundiais
separadas uma da outra ou uma seguindo outra ou um conquistado
pelo outro. Tanto pela profecia como pela Histria secular
constatamos que os dois poderes uniram-se num s para submeterem
Babilnia, o primeiro imprio, e formarem assim o segundo imprio
mundial, da profecia e da Histria. Mas a teoria de Porfrio do quarto
reino helenista, define o chifre pequeno dos captulos sete e oito de
Daniel, como aplicvel a Antoco IV Epifane rei da Sria. Porm, no
captulo sete, o chifre pequeno, o mesmo do captulo oito, surge da
cabea do quarto animal, que representa o quarto reino da terra ou
Roma, e Antoco Epifanes, em seu tempo, representou o poder srio e
no o poder romano.1 O chifre pequeno surgiu entre os 10 chifres
do quarto animal, romano que representam os brbaros que
dividiram Roma Ocidental e formaram a Europa moderna,2 e Antoco
Epifanes no se levantou como rei em meio aos 10 reinos europeus e
to pouco destruiu trs deles para sempre Hrulos, Vndalos e
Ostrogodos como reza profecia que faria o chifre pequeno.
Vr adiante, o ttulo: Estorvos no Caminho do Papado.
Antoco reinou 11 anos e o chifre pequeno reinaria, como
reinou, 1260 anos segundo a profecia. O reino que seguiu o imprio
de Alexandre, no foi o reino de Deus, que, segundo a profecia,
seguiria o quarto reino dividido em dez mas Roma-Pag foi que o
seguiu. O chifre pequeno estenderia suas conquistas ao Oriente e
ao Sul; mas Antoco Epifanes foi detido no Sul, no Egito, pela palavra
de um mero oficial romano, Caio Pomplio Lena, veja pgina 339
e na Palestina foi derrotado, por fim na guerra dos Macabeus. E
1
Daniel 7:23.
2
Daniel 7:24.
32
no Oriente, foi le derrotado em sua ltima expedio que resultou em
sua morte. Vemos assim, uma vez, que a teoria de Porfrio, ainda hoje
esposada pelos modernistas e encontrada na maioria dos comentrios
crticos de que o livro de Daniel foi fabricado por um desconhecido
no perodo Macabeu depois de ocorridos os fatos por le descritos, e
no no sexto sculo por seu legitimo autor tem-se demonstrado
ridcula e destituda de fundamento. Nenhuma profecia de Daniel a
ela se ajusta, principalmente quanto sua pretenso do quarto reino
helenista e muito menos de Antoco IV Epifanes como representante
do chifre pequeno.
Inmeros outros indestrutveis argumentos poderiam ser
aduzidos como evidncias da nulidade da teoria de Porfrio ainda
hoje aceita pelos declarados inimigos de Deus e da s verdade
revelada do Cu. Veja-se pgina 419 titulo: Uma concepo errnea
do Chifre Pequeno.
* * *
H no livro de Daniel duas linguagens distintas. Foi escrito
parcialmente em hebrico e parcialmente em aramaico. Do capitulo
um versculo um ao captulo dois versculo trs e do captulo oito
versculo um at ao fim do capitulo doze, foi escrito em hebrico, e,
do captulo dois versculo quatro at ao fim do captulo sete, foi
escrito em aramaico. Isto tem levado os crticos a numerosas
conjeturas. Suas pretenes de que o livro de posterior origem e no
do sexto sculo, so baseadas, em parte, nos idiomas empregados no
livro. Afirmaram que a seo aramaica corresponde ao aramaico
usado no segundo e terceiro sculos a.C., e no ao aramaico usado
no sexto sculo a.C.
Entretanto, dizemos que a mera forma de linguagem no em si
mesma suficiente para estabelecer a data de escritos da antigidade,
porque os copistas daquele tempo eram acostumados a modernizar
o estilo da ortografia ou fraseado, embora o pensamento original
permanecesse. Dizemos de nossos dias, que a ltima reviso
ortogrfica da Bblia Almeida em portugus pela Sociedade Bblica
do Brasil, no pode ser tomada como prova de que a Bblia Almeida
foi originalmente escrita ou traduzida no sculo XX. Assim com o
livro de Daniel. Nada prova que o aramaico do livro, semelhante ao
do segundo sculo, seja a ltima palavra para atestar que o profeta
escreveu seu livro no segundo sculo.
Aqueles que datam, a origem do livro de Daniel do segundo
sculo a. C., tm tambm o problema da explanao: Por que um
autor hebreu do perodo dos Macabeus escreveria parte do livro em
33
ARACELI S. MELLO
aramaico e no todo le em hebraico? Alm disso, tm tambm de
explicar a razo do autor introduzir 15 palavras persas e 3 gregas em
seu livro, justamente no aludido perodo Macabeu, em que teve em
vista encorajar, como afirmam, os seus compatriotas judeus afligidos
por Antoco IV Epifanes.
Outro ponto que deixa perplexos e sem sada os opositores de
Daniel e seu livro, o notvel fato que, a parte aramaica do livro
justamente a que trata de Babilnia como dominadora suprema no
mundo. A profecia do captulo oito, onde o autor retoma a escrever
em hebraico, revelada exatamente no ltimo ano de Babilnia como
Imprio do orbe, j no trata mais dsse poder. Daniel seguramente
escreveu em aramaico, a lngua da diplomacia mundial de ento, a
parte proftica de seu livro que mais poderia interessar aos caldeus e
para chamar-lhes a ateno para a derrocada que infalivelmente
viria a seu imprio mundial.
Nestes ltimos dias o livro de Daniel foi completamente
reivindicado. Seus infiis opositores foram declarados ignorantes e
considerados obstinados inimigos gratuitos da Bblia. A arqueologia
vem de dar um golpe de estremecer o ceticismo dos crticos,
mormente pela descoberta, em 1947, numa caverna prximo ao Mar
Morto, de parte de dois rolos do livro de Daniel contendo os
nomes de Daniel, Cedrach, Mesach e Abednego, e incluindo o ponto
onde a poro aramaica do livro comea.1
* * *
Outro fato interessante do livro de Daniel que o autor aparece
em duas pessoas distintas. Nos primeiros sete captulos Daniel fala de
si na terceira pessoa; e nos captulos Daniel fala de si na terceira
pessoa; e nos captulos subsequentes apresenta-se na primeira
pessoa. E a razo simples: As circunstncias da poca da histria
referida nos seis primeiros captulos e da revelao contida no stimo
capitulo eram desfavorveis a si em face de seus no poucos
gratuitos adversrios, pelo que teve a prudncia de no dar um auto-
testemunho de sua pessoa como suprema em face de todos les,
preferindo escrever sua vitoriosa histria e sua primeira grande
revelao como se outrem as escrevesse, para no aparecer como
superior em talento e carter diante dos esbirros que o odiavam e
assim exasper-los ainda mais contra si. Assim sendo e ainda por ser
considerado um cativo embora um grande homem do reino, preferiu
1
The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. II, pg. 58.
34
Daniel falar de si na terceira pessoa como se no fsse o autor da
parte em questo do livro, provavelmente escrita at sua libertao
de perecer na cova dos lees. Porm, estava Daniel agora
prticamente livre de inimigos e do cativeiro que expirava, preferindo
ento escrever suas ltimas vises desde o capitulo oito ao fim de
seu livro aparecendo figurado como autor na primeira pessoa. Foi
a prudncia, para seu bem e de seu povo e como porta-voz de Deus
em duas cortes de Babilnia e da Medo-Persa que ditou-lhe
dever agir assim com referncia sua pessoa como autor de seu livro.
Porm, a atitude de Daniel em preferir aparecer figurado em
duas pessoas, como vimos, levou os crticos a descarregarem sbre
le e seu livro mais uma poro de bombas, e negarem que o livro
fsse escrito por le no sexto sculo a.C., mas insistindo que fra
escrito na primeira metade do segundo sculo a.C., ao tempo da
guerra dos Macabeus contra Antoco Epifanes. Todavia suas bombas
eram e ainda so apenas de fumaa, no tendo o poder de destruir o
famoso livro que permanece intacto e mais indestrutvel do que
jamais, como uma fortaleza inespugnvel da Revelao em
testemunho da verdade.
* * *
Agora algumas palavras sbre os crticos modernos que em
nosso presente sculo persistem em defender a insustentvel teoria
arcica de Porfrio, e que o fazem por devotado e injustificvel dio
contra o cristianismo e a doutrina crist. Infelizmente no fazem les
diferena entre o so cristianismo e o cristianismo esprio e barato
do tempo atual. ste foi o grave rro de Porfrio que redundou numa
inglria guerra de sua parte mesmo contra o Filho de Deus pois
ningum pode guerrear o cristianismo legtimo sem guerrear o seu
Autor. Quanto ao livro de Daniel, recusam-se estes maus crticos a
depor o orgulho que lhes prprio ante s acumulativas provas de
sua inspirao e sua composio no sexto sculo a.C., e o fazem
simplesmente por teimosia e falta de humildade e sinceridade em
reconhecer o direito e a verdade que o livro encerra. A vesga
sempre repetida declarao porfrica, nestes modernos tempos, de
que o livro de Daniel uma farsa de autor fantico do segundo sculo
a.C., s poderia proceder, realmente, duma mente pag como a de seu
originador, aceita e propagada por crebros enuviados como o seu
a servio do inimigo da justia Satans. Recusar a voz da
Histria por j vinte e cinco sculos exaltando as profecias de Daniel
35
ARACELI S. MELLO
num testemunho eloquente e indestrutvel, deixando em tudo
desbaratada a infeliz teoria de Porfrio e desmascarando totalmente a
seus modernos propagadores, significa falta de senso e honradez.
Quando crebros que se julgam lcidos, deixam de reconhecer o
cumprimento exato e altamente comprovado daquilo que combatem
sem trguas, de duvidar da lucidez de tais crebros.
Um aps outro imprio, reinos e naes anunciados no grande
livro de Daniel surgiram e caram segundo os ditames de suas
profecias. Cada pormenor encontrou irrecusvel cumprimento nos
fatos internacionais ocorridos. As predies que dizem respeito ao
povo de Deus e ao Messias foram to exatamente comprovadas pelos
acontecimentos, mesmo em suas datas fixas preditas, que no podem
deixar de causar, admirao. As que apontam os inimigos de Deus e
de Seu povo tambm foram em todo o sentido perfeitamente
cumpridas. Assim o unssono testemunho da Histria em cumprir
todas as profecias de Daniel atesta a sua divina inspirao. Recusar
as profecias de Daniel como autnticas significa recusar e insurgir-se
contra a prpria Histria que as cumpriu do modo mais eloqente e
incontestvel.
Os fiis cristos, que prezam a Revelao de Deus, exarada no
livro de Daniel e nos demais das Sagradas Escrituras, no sero
afetados pelos deletrios ensinos forjados por seus opositores; por
homens que luz chamam trevas e as trevas chamam luz; que
consideram o erro como verdade e a verdade como erro; por
indivduos, enfim, que se erguem ousadamente para enfrentar o Todo-
Poderoso numa guerra atestica desajuizada. Um dia sero les
responsabilizados perante o tribunal do Excelso por seus deboches e
seus despreziveis ataques de mentira Revelao do cu. Tarde
demais reconhecero o ultrage e o sacrilgio que cometeram com
toda a arrogncia e insolente irreverncia.
* * *
O livro de Daniel uma cronologia to perfeita, desde Babilnia
aos nossos dias, que seria impossvel um plgio do segundo sculo
a.C., ou de qualquer outro. Todos os grandes acontecimentos da
Histria so to perfeitamente exarados em suas profecias e to
evidentemente cumpridos desde vinte e cinco sculos atrs at ao
presente, que em verdade impossvel que o nome do autor do livro
aluda apenas a um simples pseudnimo para encobrir uma obra
espria, em vez de aludir ao nome de um legtimo, grande e inspirado
profeta como autor.
36
A parte histrica do livro de Daniel, que trata de acontecimentos
internacionais ligados ao incio e ao trmino do imprio de Babilnia,
est em perfeita harmonia com escritos de outros profetas dos stimo
e sexto sculos a.C., e com os de Herdoto e Xenofonte, clssicos do
quinto e quarto sculos a.C. respectivamente, e portanto antes de
Antoco IV Epifanes, ou do segundo sculo a.C. no podendo,
portanto, ter sido forjada em primeira mo por um autor annimo ou
um pseudo Daniel da poca de Macabeus. Cai assim por terra mais
uma vez a expria e malfadada teoria de que o livro de Daniel obra
inventada no segundo sculo em vez de original e legtima do sexto
sculo.
* * *
A data bblica do livro de Daniel est em primeiro lugar ligada

prpria pessoa do escritor como indivduo histrico e real do sexto
sculo a.C. em Babilnia. O primeiro grande e incontestvel
testemunho nste respeito o de Ezequiel que foi tambm um dos
cativos judeus no cativeiro babilnico, bem como um profeta de Deus
entre os seus compatriotas no exlio. Como indiscutvel prova de que
Ezequiel foi um profeta do perodo do cativeiro, le prprio relata
quatorze revelaes que recebera de Deus, datando cada uma delas
com um dos anos do cativeiro, sendo que em dois daqueles anos
recebera trs vises em cada um dles. As datas das referidas vises,
conforme relatadas em seu livro, so os anos 601, 600, 599, 597, 596,
595, 594, 581, 579, 576. Datando uma dessas vises, a do ano 581, o
profeta comea enfaticamente assim: No ano vinte e cinco do nosso
cativeiro1. Estas datas de suas vises comprovam que le foi profeta
no perodo do cativeiro pelo menos durante 25 anos, alis, de 601 a
576 a.C. Repetindo, frisamos: Ficou provado e documentado pelo
prprio profeta Ezequiel que le foi um dos profetas do perodo do
cativeiro, e, portanto, um compatriota-contemporneo de Daniel.
O inolvidvel testemunho inspirado de Ezequiel sobre Daniel, seu
contemporneo, que portanto o prprio testemunho de Deus mesmo,
aqui o temos em suas palavras: Eis que mais sbio s que
Daniel...2 O profeta estava fazendo uma ilustrao da sabedoria de
Lucifer na pessoa do rei de Tiro.
1
Ezequiel 1:2-3; 8:1; 20:1-2; 24:1; 29:1; 26:1; 30:20; 31:1; 32:1-17; 33:21-22; 40:1; 29:17; 1:1.
2
Ezequiel 28:3.
37
ARACELI S. MELLO
Havia, ento, segundo Ezequiel, no tempo do cativeiro babilnio,
um sbio chamado Daniel. E no discutvel a verdade quanto a
referir-se le ao Daniel autor do livro que trs o seu nome. Aquele
sbio Daniel, na altura deste testemunho, de Deus atravs de
Ezequiel, cerca do dcimo ano de cativeiro, 596 a.C., j era
proverbialmente conhecido em Babilnia como principal sbio do
reino mundial dos caldeus.1 A soluo que Daniel deu aos dois sonhos
do rei Nabucodonosor (caps. 2 e 4), e s misteriosas palavras da
parede do palcio festal de Belshazzar (cap. 5), o colocaram acima de
todos os sbios do mundo de seus dias. A velha rainha, filha do rei
Nabucodonosor, declarou ao agoniado rei Belshazzar na ltima noite
de sua vida:
H no teu reino um homem, que tem o esprito dos deuses
santos; e nos dias de teu pai se achou nele luz, e inteligncia, e
sabedoria, como a sabedoria dos deuses; e teu pai, o rei
Nabucodonosor, sim, teu pai, rei, o constituiu chefe dos magos, dos
astrlogos, dos chaldeus, e dos advinhadores. Porquanto se achou
neste Daniel um esprito excelente, e cincia e entendimento,
interpretando sonhos, e explicando enigmas, e slvendo dvidas, ao
qual o rei poz o nome de Belteshazzar; Chame-se pois, agora Daniel,
e le dar a interpretao.2
Inquestionavelmente, portanto, o sbio Daniel do testemunho
inspirado do profeta Ezequiel, seu contemporneo, era o profeta
Daniel, o autor do grande livro que consideramos, e que viveu, diante
do testemunho daquele homem de Deus no sexto sculo ou no
reinado de Nabucodonosor rei de Babilnia.
Outro testemunho sbre Daniel, o Daniel do livro de Daniel
como indivduo do sexto sculo, ainda o do prprio Senhor Deus
atravs do mesmo Ezequiel, Seu profeta. Seu novo e indubitvel
testemunho comprovante de que Daniel em verdade viveu nos dias
do profeta Ezequiel, e, portanto, no sexto sculo a.C. Ei-lo: Ainda
que estivessem no meio dela stes trs homens, No, Daniel e J... 3.
Poder algum duvidar do testemunho de Deus? Se o Daniel do livro
de Daniel fsse, como querem os crticos, uma quimera do segundo
sculo, Deus no falaria dle no sexto sculo. S h um grande
Daniel em tda a histria bblica o Daniel do tempo do profeta
Ezequiel e do rei Nabucodonosor, o Daniel do sexto sculo. preciso
1
Daniel 1:20; 2:48.
2
Daniel 5:11-12.
3
Ezequiel 14:14, 20.
38
ser muito ctico e desafiante para rejeitar o testemunho do Todo-
poderoso.
Ainda um outro testemunho de valor eterno o de nosso Senhor
Jesus Cristo. Pondo slo de autenticidade no livro de Daniel,
confirmou a veracidade de suas profecias e aconselhou atend-las.
Aqui esto as Suas palavras; Quando, pois, virdes que a
abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est no
lugar santo; quem l, atenda.1 ste testemunho de Cristo eqivale ao
do Pai referente ao autor do livro de Daniel como profeta e escritor
do sexto sculo. Daria o Senhor Jesus o Seu testemunho em favor de
um autor esprio, como acusado o autor do livro de Daniel pelos
crticos? Jamais isto faria o Filho de Deus.
Assim, a data bblica do livro de Daniel, testemunhada pelo
profeta Ezequiel, por Deus e por nosso Senhor Jesus Cristo, o sexto
sculo a.C. E nenhum autor poderia escrever um tal livro a no ser
que tivesse vivido no sexto sculo. O trplice testemunho aqui dado
destri as invenes de m f de Porfrio e seus seguidores.
* * *
A historicidade do livro de Daniel uma verdade indiscutvel. A
parte histrica do livro abre-se com um grande acontecimento; a
conquista da Judia por Nabucodonosor, rei de Babilnia, no terceiro
ano de Joaquim, rei dos judeus. ste memorvel sucesso, aceito sem
qualquer oposio pelos simpatizantes do livro de Daniel, inegvel
pelos crticos seus inimigos. O grande acontecimento poltico
internacional de conquista mencionado inicialmente no livro,
constitue um marco indestrutvel de sua historicidade. Diremos que
le o prtico de acesso a uma obra em todo o sentido documentada
por evidncias que nenhum esforo poder destruir.
Os cinco primeiros captulos do livro de Daniel encerram parte
da histria do imprio de Babilnia do ano 606 ao ano 359 a.C.,
amplamente comprovada pelas Sagradas Escrituras de vrios
profetas, pelos antigos historiadores clssicos e pela arqueologia
moderna. O quinto captulo demonstra bem evidente a derrocada final
do imprio mundial caldeu sob o rei Belshazzar nas mos dos
medos e persas unidos, fato sobejamente atestado pela histria
secular e os documentos arqueolgicos dstes ltimos tempos. O sexto
captulo comea com a presena de Dario o Medo, o nvo rei do
mundo, personagem muito discutida, todavia comprovada afinal como
1
S. Mateus 24:15.
39
ARACELI S. MELLO
Xiaxares II, tio de Ciro o Grande, conquistador de Babilnia. ste o
resumo do quadro histrico do livro de Daniel, documentado por
fatos histricos ligados ao final do stimo sculo e ao sexto sculo at
ao ano 534 a.C. Somente um homem que viveu na poca dstes
acontecimentos, que foi testemunha ocular deles e que os
acompanhou com interesse, poderia referi-los como os referiu. Dai
Daniel, o autor do livro que trs o seu nome ser aquele Daniel que foi
profeta de Deus enquanto primeiro ministro de duas cortes mundiais
no sexto sculo a.C. a de Babilnia e a da Medo-Persa.
Outras irrefragveis provas da historiedade do livro de Daniel
so as datas de suas vises que le no esquecera de justapor s
mesmas. O sonho do rei Nabucodonosor revelado a Daniel para que o
notificasse e interpretasse, foi dado no segundo ano dste soberano
604 a.C.1 A viso do captulo sete est datada do primeiro ano de
Belshazzar, 541 a.C.2 A do captulo oito, do terceiro ano dste mesmo
monarca 539 a.C.3 A do captulo dez, do terceiro ano de Ciro
534 a.C.4 A festa de Belshazzar, do captulo cinco, foi realizada no
noite da queda de Babilnia sob Ciro 539 a.C.
ste o testemunho do prprio autor do livro, quanto s datas
em que recebera de Deus as revelaes contidas em sua inspirada
obra. Podero os crticos dizer que os reis aludidos por le em suas
vises no existiram nas referidas datas claramente referidas no seu
livro? Podero dizer que ditos monarcas existiram no segundo sculo
ou que foram inventados par um autor desconhecido? possvel
duvidar do testemunho de um homem em favor de quem Deus, nosso
Senhor Jesus Cristo e Ezequiel, o profeta, atestaram ter vivido no
sexto sculo?
Duvida-se de um homem, o mais sbio de seu tempo, um grande
estadista, chanceler de duas poderosas cortes, um homem de carter
santo e puro em tdas as suas revelaes com Deus e os seus
semelhantes, que provou ter recebido suas vises por direta
inspirao de Deus, nos anos em que le mesmo as referiu?
O cumprimento histrico das profecias de Daniel revela
eloqentemente a historicidade de seu livro. Alm dos poderes
mundiais aludidos pelo profeta, alm do poder do Papado; alm da
diviso do quarto imprio Roma, poderosos monarcas foram
1
Daniel 2:1.
2
Daniel 7:1.
3
Daniel 8:1.
4
Daniel 10:1.
40
tambm, referidos pelo profeta em suas vises, ainda que no citados
por nome. Alm de Nabucodonosor, Belshazzar, Dario o Medo e Ciro,
citados nominalmente, incgnitamente foram referidos especialmente
Xerxes, Grande, como o mais rico rei Persa;1 Alexandre, denominado
rei valente.2 No captulo onze so apontados os Tolomeus do Egito,
os Seleucidas da Sria, seguindo-se em sua ordem Csar, Juba II da
Numidia, Csar Augusto e Tibrio. stes poderosos embora no
citados por nomes nas profecias, so claramente evidenciados no
cumprimento proftico que cada um desempenhou no palco da
Histria. Inmeros soberanos do grande conflito dos sculos as
conquistas dos imprios, a diviso qudrupla do imprio de
Alexandre, a diviso de Roma, a revoluo francesa e outros grandes
fatos revelados nas profecias de Daniel, desempenharam o seu papel
no grande drama proftico da Histria.
A histria do cativeiro de Jud no Oriente e seu regresso para
reconstruir a Judia, foi em parte o cumprimento de profecias
verdadeiras de Daniel. O ano exato do primeiro advento de Cristo e
de Sua morte so as mais fenomenais e impressionantes verdades das
profecias de Daniel, que encontraram irrecusvel cumprimento no
batismo de Jesus e na Sua crucificao. A exposio do livro de
Daniel como dada neste volume, um notvel e evidente testemunho
histrico que no pode ser jamais contraditado. Revela a
autenticidade histrica do profeta e de seu livro de modo
maravilhoso, vendo-se nele, uma poderosa mensagem para esta atual
gerao, e, acima de tudo, divisa-se no livro um Deus Supremo que
tudo dirige para o bem de Seus filhos, e um supremo e amante
Salvador entregando Sua vida no patbulo do Calvrio para redimir a
humanidade. A historicidade do livro de Daniel fica aqui, pois,
incontestavelmente comprovada pelos testemunhos da Histria e
pelas evidncias do plano da salvao traado em suas profecias e
nelas cumprido a todo o rigor. O livro de Daniel, do princpio ao fim,
encerra uma esmagadora evidncia da verdade contra a putrefata
teoria do pago filsofo Porfrio, que fica ridicularizada e aniquilada,
bem como desmoralizados todos os seus falsrios propagadores
atravs dos sculos.
1
Daniel 11:2.
2
Daniel 11:3.
41
ARACELI S. MELLO
42
INTRODUO
O livro que consideramos constitue uma verdadeira maravilha da

Inspirao. Certamente e com muita antecedncia, determinou Deus,
em Seu conselho, prover e revelar aos homens a indita matria
histrica e proftica nele contida. A grandeza de suas duas sesses
de tal natureza que o mundo no poderia ficar privado de to
indispensvel revelao que demonstra com clareza a supremacia
absoluta de Deus. Um nico pensamento, se queremos refer-lo,
domina inteiramente tanto a parte Histrica como a Proftica do
livro: O contrle de Deus sbre os poderes da Terra para o
cumprimento de Seu eterno propsito.
Diante, pois, da magnitude da obra em apreo, exigiu ela um
grande autor humano inspirado, um eminente homem de Deus, um
porta-voz digno do Todo-poderoso. E, para to empolgante misso do
Cu ste homem no foi escolhido revelia. O divino Revelador
soube escolher um personagem de carter, de vida santificada, de
princpios fundamentais e nobres, que pudesse revelar com firmeza
em palavras e obras antiga Babilnia e ao mundo de todo o
futuro, a um Deus supremo e nico bem como o Seu grandioso plano
de amor para a redeno do gnero humano. Sim, a escolha de Deus
recaiu num homem cnscio de seu dever, habilitado a expr o indito
plano divino e capacitado a apelar ao corao e conscincia tanto de
reis e cortezes de seus dias como dos homens de todos os sculos por
vir, afim de tomarem conhecimento da redentora mensagem, de Deus
advinda por seu intermdio e a examinarem com interesse. Da
qualquer homem no servir para o honrado encargo. Em verdade no
era simplesmente questo dum homem para que Deus o pudesse usar
para to sublime propsito, mas sim dum carter santo e puro, sbio
e humilde, despretensioso e compreensvel, acessvel e moldvel pela
Onipotncia. S um tal homem representaria com plena vantagem e
real sucesso os desgnios do Excelso e o Seu amor em comunicar aos
homens as resolues de Seu eterno conselho.
E o homem apontado por Deus para to elevado
empreendimento, foi, como no poderia deixar de ser Daniel, o
ARACELI S. MELLO
prncipe de Jud. Infalvelmente Deus o escolheu dantemo em Seus
desgnios para que desempenhasse o importante papel inspirado que
desempenhou nas duas cortes citadas, de Babolnia e da Medo-Persa,
tal como se depara-nos na primeira parte de seu notvel livro, e
legasse humanidade, em Seu nome, a extraordinria cadeia de
revelaes que constitue a segunda parte de sua inigualvel obra.
A histria de Daniel uma histria notvel. Sua f e seus santos
princpios prevaleceram contra tda a oposio e corrupo. A pena
da Inspirao o apresenta como um carter brilhante, imaculado e
irrepreensvel. A luz do cu dele irradiava em torrentes inexaurveis, e
em Babilnia sua f foi compreendida como a virtude que lhe
enobrecia a vida c lhe embelezava o carter. Homem ntegro,
complexo, inatacvel, teve a seu favor o maior testemunho de seus
prprios inimigos; Nunca acharemos ocasio alguma contra ste
Daniel...1. Sua vida hoje ainda uma inspirada ilustrao do que
constitue um carter santificado. Constituiu Daniel em todo o passado
e ainda constitue no presente, um nobre exemplo do que podem
tornar-se os homens quando unidos incondicionalmente com Deus.
Daniel foi um homem de verdadeira f, de fervente orao, de
profunda considerao para com as coisas de Deus. Moral e
espiritualmente corajoso e dedicado ao dever. Intelectualmente era
um gigante. Foi reconhecida como o maior sbio de seu tempo e at
ao presente nenhum indivduo humano o igualou em sabedoria.
Moralmente era completo nenhum engano terreno foi capaz de
corromp-lo. Embora colocado onde a tentao em todo o sentido era
forte; onde a dissipao imperava em todos os lados; onde a
glutonaria, intemperana e imoralidade eram a ordem do dia, props
no se contaminar mas permanecer firme ao lado da moralidade e da
justia. Levado em sua plena juventude como um cativo mais
corrompida crte e cidade de seus dias, permaneceu como uma
inabalvel coluna em meio tempestade de tda a espcie de pecados
e degradao. Tomou o propsito e o cumpriu risca de no adotar
os perversos costumes de Babilnia.
Daniel possua a graa de genuna mansido. Era verdadeiro,
firme e nobre. Procurava viver em paz com todos, ao mesmo tempo
que era inflexvel corno o cedro altaneiro, no que quer que envolvesse
princpios. Em tudo que no entrasse em coliso com sua fidelidade
de Deus, era respeitoso e obediente para com aqueles que sbre le
1
Daniel 6:5.
44
tinham autoridade; mas tinha to elevada conscincia das exigncias
de Deus que as de governadores terrenos se lhes subordinavam. le
no seria induzido por nenhuma considerao egoista a desviar-se de
seu dever.
O carter de Daniel apresentado ao mundo como um
admirvel exemplo do que a graa de Deus pode fazer de homens
cados por natureza e corrompidos pelo pecado. O registro de sua
vida nobre, e abnegado, uma animao para a humanidade em
geral. Dela podemos reunir foras para resistir nobremente a
tentao, e firmemente na graa da mansido, suster-nos pelo direito
sob a mais severa provocao.1
Em Babilnia Daniel, ainda que um profeta de Deus, galgou o
posto de maior estadista de todos os tempos no cargo de primeiro
ministro ao lado do rei Nabucodonosor, o monarca mundial. Deus o
colocou ao lado do trono do mundo como uma gloriosa luz para todos
quantos quizessem aprender do Deus vivo e verdadeiro. Em nome de
Deus, Daniel revelou ao rei a mensagem celeste de instruo,
advertncia e reprovao, e no foi repelido.2
Em Babilnia, Daniel foi psto em funes muito probantes,
mas ao passo que desempenhava fielmente os seus deveres de
estadista, evitou firmemente participar de qualquer coisa que fsse
contrria a Deus. sse procedimento provocava discusses, e o
Senhor atraiu, assim, a ateno do rei de Babilnia para a f de
Daniel. Deus tinha luz para conceder a Nabucodonosor, e por meio
de Daniel foram apresentadas ao rei as coisas preditas nas profecias
concernentes a Babilnia e a outros reinos. Por meio da
interpretao do sonho de Nabucodonosor, Jeov foi exaltado como
sendo mais poderoso que os governantes terrestres. Assim, pela
fidelidade de Daniel, Deus foi honrado.3
A Onipotncia, em Sua sabedoria, empregou meios para
despertar favoravelmente a ateno do rei Nabucodonosor para
Daniel como Seu representante em sua crte. Isto ilustra a maneira
como Deus usa os homens para cumprir o Seu propsito sbre a
terra. O Senhor pde us-lo porque le era um homem de princpios,
um homem de genuno carter, um homem cujo principal objetivo
nesta vida era viver unicamente para Deus.
1
A Santificao, E. G. White, pg. 22.
2
Testemunhos Seletos, E. G. White, ed. mundial, Vol. III, pg. 152.
3
Testemunhos Seletos, E. G. White, ed. mundial, Vol. III, pg. 161.
45
ARACELI S. MELLO
Daniel props em seu corao viver em harmonia com tda a
vontade revelada do cu. E com isto pde Deus exalt-lo e faz-lo Seu
honrado representante naquele reino. Em primeiro lugar despertou
Deus a simpatia e o favor dos oficiais de Babilnia para com le. Isto
preparou o caminho para o segundo passo, a demonstrao da
superioridade fsica de Daniel e seus companheiros. Ento seguiu-se
a demonstrao de superioridade intelectual. Assim, em
personalidade, fsico e intelecto, Daniel provou ser marcadamente
superior aos demais homens de seu tempo, ganhando da a confiana
e o respeito do rei de Babilnia.
stes eventos prepararam Nabucodonosor para encontrar o Deus
de Daniel. Uma srie de dramticas experincias o sonho do
captulo dois, o espantoso livramento, da fornalha ardente
mencionado no captulo trs e o sonho referido no captulo quatro
evidenciaram ao grande rei o conhecimento, o poder e a autoridade
do Deus de Daniel. A inferioridade do conhecimento humano atravs
dos tidos como maiores sbios de Babilnia e do mundo, comprovada
na experincia de seu primeiro sonho, levou Nabucodonosor a admitir
a Daniel: Certamente, o vosso Deus Deus dos deuses, o Senhor dos
reis, e o Revelador dos segredos.1 O rei reconheceu abertamente que
a sabedoria de Deus era superior, no somente quanto ao setor
humano, mas tambm quanto suposta sabedoria dos deuses. O
incidente da imagem de ouro e a fornalha ardente levaram
Nabucodonosor a admitir que o Deus do cu livrou Seus servos.2
Sua resoluo foi que ningum em todo o reino pronunciasse alguma
blasfmia contra o Deus dos hebreus, em virtude do fato de que
nenhum outro Deus podia livrar como le.3 Nabucodonosor
reconheceu ento que o Deus do cu no era unicamente sbio mas
poderoso; que le no era unicamente Onisciente mas Onipotente. A
terceira experincia os sete anos durante os quais sua prpria
jatanciosa sabedoria e seu poder foram temporriamente removidos
ensinou ao rei que o Altssimo no s era sbio e poderoso mas
que exercia tal sabedoria e poder para governar tambm os negcios
dos homens na terra.4 significativo que o primeiro ato de
Nabucodonosor depois do retorno de sua ramo foi louvar, exaltar e
glorificar ao Rei dos cus e reconhecer que aos que andam na
1
Daniel 2:47.
2
Daniel 3:28.
3
Daniel 3:29.
4
Daniel 4:32.
46
soberba como le andava por muitos anos, Deus pode humilhar.1
Tudo isto, porm, foi possvel e demonstrado atravs dum homem
extraordinrio usado por Deus; um homem que permaneceu ao lado
do direito porque era direito. Da ter sido Daniel amplamente
abenoado por Deus para ser a inaprecivel bno que demonstrou
ser, ao mundo de seu tempo. Por seu intermdio transmitiu Deus a
duas cortes imperiais luz como conduzirem um govrno prspero e
honrado no mundo. Isto foi conseguido na segunda metade do reinado
de Nabucodonosor. Houvessem os seus sucessores seguido o plano de
govrno de que tiveram conhecimento pelo exemplo de Daniel como
primeiro ministro, a sorte do reino caldeu teria sido bem diversa.
Houvessem os soberanos medo-persas seguido a orientao
governativa de Daniel do reinado de Dario o Medo, no teriam sido
os brbaros senhores do mundo que foram e consequentemente no
teriam as constantes dificuldades que tiveram em repelir inmeras
rebelies em todo o vasto reino e o destino do imprio Aquemenide
teria sido bem outro. Deixassem hoje os governantes das naes
instruir-se por Deus, fariam um govrno brilhante, prspero e
coroado de justia, em vez do caos em que tornaram a hodierna
civilizao com tantas ideologias polticas malss e ruinosas por
les opressa e desesperanada famlia humana.
Em Babilnia Daniel no agia a ss. Sua gloriosa obra foi
secundada por trs companheiros seus, judeus, de cativeiro. Os
quatro formavam um quadrado invulnervel que nem fogo nem lees
foram capazes de destruir. Nenhuma fora, nenhum poder, nenhuma
influncia, nenhuma circunstncia os afastaram dos princpios da
justia que tinham aprendido no limiar da vida mediante o estudo da
Revelao e das obras da criao de Deus. A intrepidez e a lealdade
de f em Deus por les manifestas nos maiores perigos, encheram os
sculos de assombro e admirao. E, na putrefata cidade de
Babilnia, em meio ao falso culto idolatra, no mais vil antro de
imoralidade ante o orgulho, a soberba e a luxria, permaneceram
inclumes. Passaram por todos os testes possveis e permaneceram
inexpugnveis ao lado do direito de Deus.
A enormssima bno que foram para a grande metrpole e
para todo o reino caldeu no se pode avaliar nesta vida. Reuniam-
se, nas cortes de Babilnia, representantes de todas as terras, homens
de talentos os mais seletos, os homens os mais ricamente dotados de
1
Daniel 5:37.
47
ARACELI S. MELLO
dons naturais, e possuidores da mais elevada cultura que ste mundo
podia proporcionar; todavia entre les todos, os cativos hebreus eram
inegualveis. Na resistncia fsica e na beleza, no valor mental e nas
consecues literrias, no poder espiritual e na viso, eram sem
rival.1
Os quatro jovens foram preferidos pelos soberanos de seus dias,
Daniel alcanou o segundo psto em dois reinos mundiais, e seus
trs companheiros foram feitos conselheiros, Juzes e governadores
no meio da terra.2 Deveras a bno que les foram quer no govrno
dos homens quer na sociedade humana, no poder ser apreciada
pela linguagem da terra. Deus os usou como embaixadores Seus ao
mundo de ento porque podia confiar na integridade que
caracterizava em sentido geral as suas vidas. Encontraremos, nestes
modernos e corrompidos tempos, cristos da tempera de carter como
a dles, to fiis defensores da justia que Deus os possa usar com o
mesmo xito com que os usou naquela antigidade corrupta?
1
Testemunhos Seletos, E. G. White, ed. mundial, Vol. II, pg. 478.
2
Fundamentals of Christian Education, E. G. White, pg. 412.
48
PRIMEIRA PARTE
SEIS CAPTULOS DE HISTRIA

ALUSIVA AOS EMBAIXADORES
DE DEUS NA CRTE DE BABILNIA
CAPTULO I
EMBAIXADORES DE DEUS NA CRTE DE BABILNIA
Introduo
Com ste primeiro captulo comeamos a descortinar a histria e

as profecias do maravilhoso livro de Daniel. A impressionante
narrativa comea com a menso de acontecimentos de grande
transcendncia. A invaso da Judia o primeiro grande relato que se
apresenta, o evento chave que assinalou a data inicial exata do
cativeiro babilnico conforme predito pelo profeta Jeremias.1 Dois reis
se encontram Nabucodonosor, de Babilnia, e Joaquim, da Judia
o primeiro para conquistar e o segundo para ser conquistado e
reduzido simples condio de vassalo.
Apenas os dois primeiros versculos do captulo do conta do
incio do cativeiro; os demais encerram o glorioso comeo da histria
dos homens aos quais confiou Deus a honrosa misso de
embaixadores Seus na crte mundial de Babilnia. O testemunho que
deram e a firmeza com que se desincubiram da misso do Cu, foi um
triunfo em honra da causa de Deus at agora no igualado. Coisa
alguma os demoveu da senda do direito. Nem mesmo um frno de
fogo e uma cova de lees tiveram o poder de afast-los do sagrado
dever e da honra de servirem lealmente a Deus. Da grande bno que
caracterizou a vida que naquela crte e naquele reino viveram, s a
eternidade poder revelar os seus indizveis resultados.
O REINO JUDEU EM DEMANDA DO ABISMO

VERSO 1: No ano terceiro do reinado de Joaquim, rei de
Jud, veio Nabucodonosor, rei de Babilnia, a Jerusalm e a sitiou.
1
Jeremias 25:11.
ARACELI S. MELLO
O reino de Jud caminhava a passos largos para desaparecer. A
desobedincia aberta e desafiante s leis de Deus e a franca rebeldia
de seus monarcas palavra de Seus profetas, levavam nao a colhr
amargos e desastrosos frutos. A rebelio metdica e deliberada contra
Deus e seus inspirados conselhos j vinha de longe. O anlo de Deus
era abenoar a nao e fazer dela uma admirao ao mundo para que
cumprisse o Seu divino propsito a fim de preparar as naes da terra
para o primeiro advento de Cristo. Mas isto estava sendo impedido
pela crescente apostasia. O povo escolhido, alvo de incontveis
manifestaes do imensurvel amor de Deus em cuidados, ddivas
e proteo contra os seus inimigos, no reconhecera isso embora se
julgasse povo de Deus e acima de tdas as demais naes do mundo.
Mas nada mais enganoso do que esta preteno. Abeiravam-se mais e
mais do abismo da perdio com a jatncia da nao escolhida e
privilegiada. Finalmente mais trs reis, num curto perodo que ainda
Deus concedia, iriam assentar-se no trono, mas to somente para
afund-lo mais e apressar os juzos de Deus. O jatancioso orgulho ia
ser decepado, a nao inteiramente arrazada, seus monarcas
destitudos e mortos e o povo conduzido em cativeiro por longo
tempo.
JOAQUIM REI DE JUD
Depois da morte do rei Josias, seu filho Joacaz foi elevado ao
trono em seu lugar, sendo, porm, deposto trs meses depois por Fara
Neco. Como seu sucessor o rei no Egito estabeleceu a Eliakim, seu
irmo, mudando-lhe o nome em Joaquim. ste nvo soberano
ascendeu ao trono aos 25 anos de idade, tendo reinado 11 anos em
Jerusalm e seguido os maus passos dos maus reis judeus naquele
trono.1
O rei Joaquim fz transbordar a taa do pecado do trono de Jud e
aproximou a nao mais e mais da beira do precipcio fatal como
realeza independente. O profeta de seu reinado, Jeremias, fz em
nome de Deus tudo o que era possvel para salvar o trono e o reino do
colapso que se avisinhava. Porm, suas poderosas mensagens de
conselhos e apelos, resultaram em nada. Finalmente foi pronunciada a
irrevogvel sentena como prmio da abjeta rebelio contra Deus:
Deveriam ser levados em cativeiro para Babilnia, por setenta anos, e
tda a nao e suas cidades seriam totalmente arrazadas, incluso o
famoso templo. Os caldeus com seu poderoso rei, seriam os
1
II Reis 23:31-37.
52
instrumentos que Deus usaria para justi-los como povo rebelde,
sacrlego e irreverente.
As mensagens de Jeremias ao rei, aos sacerdotes e ao povo
despertaram o antagonismo de muitos, mesmo de falsos profetas que
se ergueram contra le. Assim a mensagem de Deus foi desprezada e
Seu mensageiro ameaado de morte.1 Jeremias, entretanto, com
firmeza e destemor, continuou a repreender o pecado e a asseverar a
iminncia do juzo sob Nabucodonosor e o cativeiro de setenta anos
em Babilnia como prmio da desobedincia.
No ano 606 a.C., Nabucodonosor, em campanha no sul do
ocidente da sia, invadiu a Judia, cercou Jerusalm e aprisionou o rei
Joaquim e o amarrou com cadeias, para o levar a Babilnia.2 (ver
apndice nota 8). O rei judeu, porm, prestou juramento de fidelidade
ao vencedor e foi deixado no trono como vassalo. Trs anos depois,
todavia, em 604, rebelou-se e violou sua palavra de honra ao rei de
Babilnia.3 Isto o levou, como tambm o seu reino, a um caminho de
grande aprto. Jeremias continuou vibrando da parte de Deus
tremendas mensagens de censura quebra da palavra empenhada ao
rei Nabucodonosor pelo rei de Jud.
A fim de tornar claro o juzo impendente e a destruio total que
se apressava, o profeta ordenado por Deus a levar consigo os ancios
do povo e os sacerdotes ao vale do filho do Hinn, lugar onde muitas
vzes os reis se corromperam com o falso culto de Baal, e, depois de
mais uma vez adverti-los da sorte que aguardava tda a nao,
quebrou em muitos pedaos, diante dles, uma botija que levara por
ordem de Deus, e lhes disse: Assim diz o Senhor dos Exrcitos:
Dste modo quebrarei Eu a ste povo, e a esta cidade, como se quebra
o vaso do oleiro, que no pode mais refazer-se.4 Mas no se
arrependeram! Possudos de satnica ira, feriram a Jeremias e o
aprisionaram pondo-o no cepo.
Por crca dsse tempo, no quarto ano de Joaquim, Jeremias, que
estava prso, escreveu em nome de Deus um livro em pergaminho,
por intermdio de Baruch filho de Nerias, um escriba seu amigo,
contendo tdas as ameaas do Cu contra o mpio rei e seus sditos.
Baruch devia ler o livro ao povo na casa do Senhor, no dia nacional de
jejum no nono ms no seguinte ano o quinto de Joaquim. E assim o
1
Jeremias 26:8-15.
2
II Crnicas 36:6.
3
II Reis 24:1.
4
Jeremias 19:1-15; 20:1-2.
53
ARACELI S. MELLO
fz Baruch no trio superior entrada da porta nova da casa do
Senhor, aos ouvidos de todo o povo.1
A surpreendente nova chegou aos prncipes que estavam reunidos
no palcio real. Ordenaram les a Baruch que lsse o livro em
particular para les. E, ouvindo-o todos e temerosos de sua mensagem,
comunicaram-se com o rei. O monarca pede que um de seus
assistentes, Jeudi, lsse o livro em sua presena. Entretanto, o mpio
rei, medida que ia sendo lida a mensagem de reprovao e de juzo,
cortava o livro com um canivete e o consumia em um brazeiro que
havia sua frente, at que o livro e sua mensagem foram inteiramente
consumidos. ste ato manifestou, em vez de temor e arrependimento,
um verdadeiro desafio a Deus. Deu ordem o rei que prendessem a
Baruch e Jeremias mas Deus os tinha em segurana. Um outro
livro idntico foi escrito por Baruch, ditado por Jeremias.
A sorte do rei Joaquim e seus corteses foi terminantemente
selada: Portanto assim diz o Senhor, acrca de Joaquim, rei de Jud:
No ter quem se assente sbre o trono de Davi, e ser lanado o seu
cadver ao calor do dia, e geada de noite. No lamentaro por le,
dizendo: Ai, meu irmo, ou ai, minha irm! nem lamentaro por le,
dizendo: Ai, senhor, ou, ai, majestoso! Em sepultura de jumento o
sepultaro, arrastando-o e lanando-o para bem longe, fora das portas
de Jerusalm.2 ste destino que le mesmo procurou, seria a
recompensa de sua prpria rebelio contra o cu, de sua perseguio
contra Jeremias e de seu crime de morte contra um dos profetas de
Deus Urias.3
No undcimo ano de seu reinado, 598 a.C., v Joaquim o seu
reino novamente invadido pelo exrcito de Nabucodonosor
constitudo de caldeus, srios, moabitas, amonitas cujo fim era tudo
destruir.4 Cumpriu-se ento em Joaquim o juzo particular de Deus
sbre sua pessoa, como acima descrevemos da predio de Jeremias.
Josefo confirma o juzo sbre o rei de Jud nestas palavras: Pouco
tempo depois, o rei Nabucodonosor veio com um grande exrcito e o
rei Joaquim, que no desconfiava dle e que estava perturbado pelas
predies do profeta, no se tinha preparado para a guerra. Assim, le
o recebeu em Jerusalm, com a certeza que lhe dera de no lhe fazer
mal algum. Mas faltou-lhe palavra, mandou mat-lo, com a fina flr
1
Jeremias 36:10.
2
Jeremias 36:30; 22:18-19.
3
Jeremias 26:20-24.
4
II Reis 24:2.
54
da juventude da cidade e ordenou que lhes lanassem os corpos fora
de Jerusalm, sem lhes dar sepultura.1
Mas a grande lio no foi aprendida pelos dois seguintes
sucessores de Joaquim, postos no trono da Judia pelo rei
Nabucodonosor. Continuaram firmes na rebelio a Deus e ao rei de
Babilnia. E o prprio santo profeta de Deus continuou a ser
hostilizado, prso e ameaado de morte. Com o ltimo rei, Zedequias,
o reino foi definitivamente liquidado pelo rei vencedor, e o povo judeu
continuou sendo transportado para o cativeiro babilnico predito, em
levas sucessivas. O ltimo ato do drama foi o arrazamento da cidade
capital do reino Jerusalm. (Ver apndice notas 8 e 11).
Estava encerrada a histria da realeza judia. Em poucos anos
Joaquim encerrou o seu desastroso reinado em ignomnia, rejeitado
do cu, malquisto por seu povo e desprezado pelos senhores de
Babilnia cuja confiana trara e tudo isto como resultado de seu
rro fatal de virar as costas aos propsitos de Deus como revelados
por meio de Seu escolhido mensageiro. E seus sucessores imediatos
no tiveram tambm seno o destino terrvel que escolheram
livremente.
NABUCODONOSOR REI DE BABILNIA
O rei Nabucodonosor o maior monarca poltico do mundo
antigo e na histria bblica o mais citado de todos os soberanos que se
relacionaram com o povo de Deus na antigidade. referido
nominalmente noventa vzes em nove livros das Sagradas Escrituras.
Nabucodonosor trs vzes chamamado por Deus Meu servo.2
Duas vzes referido que Deus ps Sua espada na mo dste
poderoso rei caldeu, para em Seu nome exercer juzo sbre as naes.3
Tdas as naes de seus dias seriam entregues por Deus soberania
dste rei e de seus sucessores por setenta anos.4 O grande monarca
chamado leo e rei dos reis na histria sagrada.5
Sem contar Nabucodonosor os anos de co-regncia com seu pai
Nabopolasar, galgou o trono em definitivo, por morte dste, em 606
a.C., quando em campanha no sul do ocidente da sia contra o
domnio do Egito que se fazia forte at Sria e o rio Eufrates.
1
Josefo, livro X, cap. VIII.
2
Jeremias 25:9; 27:6; 43:10.
3
Ezequiel 30:24-25.
4
Jeremias 27:6-8; 28:14; 25:11.
5
Jeremias 50:17; Ezequiel 26:7.
55
ARACELI S. MELLO
Vitorioso avanou at Judia, submetendo o rei judeu Joaquim no
terceiro ano do reinado dste monarca.
Um dos pormenores cronolgicos de Jeremias coloca o primeiro
ano de Nabucodonosor no quarto ano de Joaquim, embora
Nabucodonosor j como rei co-regente tenha submetido aqule
soberano judeu no ano anterior. O terceiro ano de Joaquim, 606, foi o
ano da asceno de Nabucodonosor. Conforme o costume babilnico
de no incluir o ano da asceno de seus soberanos no cmputo dos
anos oficiais de reinado, verificamos, em verdade, conforme Jeremias,
que o primeiro ano oficial de Nabucodonosor foi o ano 606 a.C. ou
seja o quarto ano de Joaquim na Judia.1
Em 605 a.C., no quarto ano de Joaquim, Fara Neco avanou at
ao rio Eufrates na tentativa de reaver seus domnios perdidos no ano
anterior ao rei Nabucodonosor. Foi, porm, vencido em Carchemis,
tendo Nabucodonosor garantido suas conquistas at Palestina e
assegurado sua posterior vitria sbre o prprio Egito.2
Nabucodonosor reinou sbre todo o mundo durante 43 anos,
desde 605 a 562 a.C. Era a sua preteno que seus compatriotas
continuariam depois dle empunhando para sempre o cetro do mundo.
O captulo trs encerra uma evidncia de seu poder, majestade e glria
no trono da terra. O primeiro smbolo do captulo sete, um leo,
demonstra seu invencvel poder e suas vitoriosas campanhas sbre as
naes. Porm, o captulo quatro oferece um panorama de sua
converso e incondicional entrega de sua vida ao Deus de Israel, para
honr-lO e serv-lO pelo resto de sua existncia.
O TERCEIRO ANO DE JOAQUIM
Sbre o terceiro ano do rei Joaquim da Judia, veja-se o apndice
nota 5 sbre o terceiro ano de Ciro.
Tenhamos o cuidado de no confundir Joaquim com o seu filho e
sucessor de nome quase idntico Joachin e at, em algumas
verses, perfeitamente idntico. O primeiro reinou 11 anos em
Jerusalm, tendo dramtica morte predita pelo profeta Jeremias; o
segundo reinou apenas trs mses, tambm em Jerusalm, sendo logo
deposto e levado em cativeiro para Babilnia, onde permaneceu no
crcere at ao trigsimo stimo ano de seu cativeiro, alis, at ao ano
562 a.C., sendo liberto da priso neste ano, o primeiro ano de Evil
1
Jeremias 25:1.
2
Jeremias 46:1-2.
56
Merodach, e por ste rei, filho e sucessor de Nabucodonosor.1
O ESTRANHO REMDIO DE DEUS
VERSO 2: E o Senhor entregou nas suas mos a Joaquim, rei
de Jud, e uma parte dos vasos da casa de Deus, e le os levou para a
terra de Sinar, para a casa do seu deus, e ps os vasos na casa do
tesouro do seu deus.
NABUCODONOSOR O AOITE DE DEUS
O rei Joaquim de Jud foi o alvo principal da arremetida do rei de
Babilnia na Judia. Dos vinte monarcas do reino, fra le um dos
piores dos doze maus monarcas. A despeito de seu pai Josias ter sido
um dos melhores e mais consagrados potentados, le, entretanto, no
correspondeu aos reclamos divinos duma liderana dependente
exclusivamente de Deus. Orgulhoso, altivo, sempre pronto a regeitar
os bons conselhos do profeta de Deus, trouxe afinal a desgraa a le
mesmo e em particular e a tda a sua nao. Recusando-se
definitivamente a reconhecer a Deus como supremo e verdadeiro
soberano da nao judaica e a aceitar a orientao do cu para sua
felicidade pessoal e de seu povo, o rei Joaquim lavrou sua prpria
terrvel sentena e a de seus sditos que lamentavelmente o apoiaram
na rebelio contra Deus. le e todo o pas encheram a copa da
maldade e nada mais se esperava agora seno a interveno iminente
de Deus no reino, conforme j desde muito anunciada. E,
Nabucodonosor, rei de Babilnia, como vimos, foi o instrumento
escolhido pelo Todo-poderoso para dar-lhe a paga de seu ousado
ultraje majestade do universo.
Joaquim reinava como se o reino fsse seu prprio, recusando-se
a reconhecer que estava no trono do reino de Deus na terra.2 E assim
contribuiu, como outros maus reis seus antecessores no mesmo trono,
para que Deus puzesse termo em definitivo realeza judia. Deus
mesmo entregou ste monarca nas mos de Nabucodonosor. Por muito
tempo o Senhor protelou fazer isto, enviando-lhe poderosas
mensagens, mas tdas foram rejeitadas e at queimadas e o profeta de
Deus sriamente ofendido e hostilizado. O resultado foi cair na mo
do conquistador do mundo e tornar-se seu vassalo, cujo rei o matou
mais tarde.
1
Jeremias 52:31-34.
2
I Crnicas 29:23.
57
ARACELI S. MELLO
O TEMPLO PILHADO POR ORDEM DE DEUS
Naqueles antigos tempos os judeus adoravam mais o famoso
templo construdo por Salomo, em Jerusalm, do que o prprio
Senhor do templo. O templo parecia ser tudo para les. Todo o sistema
sacrifical e o ritual do culto do templo que era o plano da salvao de
Deus em figuras, no consideravam to importante como a prpria
estrutura do edifcio. No h dvida que aqule templo era uma obra
maravilhosa. Mas cometiam o rro de consider-lo mais importante do
que o glorioso culto divino simblico, deixando de lado a substncia
de todo aquele simbolismo, o Salvador do mundo morto na cruz.
Ao se apresentar aqule povo no templo com suas ofertas
sacrificais, o faziam dum modo formalstico, destitudo de f na
realidade oculta nas ofertas tpicas. Do famoso templo lhes dissera
Jeremias: No vos fieis em palavras falsas, dizendo: Templo do
Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor ste.1 Enquanto
veneravam a casa, no honravam o seu culto e o que le significava. O
profeta apela para que se convertam em vez de confiarem apenas no
magnfico edifcio. Nos dias de Jesus entre aqule povo, le lhes diz
que aqule templo que j no era o original de Salomo seria
arrazado at aos alicerces, pois O rejeitavam sendo le a verdadeira
substncia de todo aqule sistema de adorao.2
Nabucodonosor invade o templo com seu exrcito e o pilha.
Arrebatou-lhe preciosos vasos ou utenslios sagrados do seu ritual.
Era o ano 606 a.C. e stes foram os primeiros vasos sagrados
transportados a Babilnia pelo vencedor de Joaquim.3 Nova remessa
de vasos so levados capital do mundo em 598 a.C., quando Joachin
foi destitudo.4 E, ento, em 587 a.C., foram levados os restantes vasos
quando o rei Zedequias foi deposto e o templo destrudo.5 Ao todo
contaram os vasos cinco mil e quatrocentos.6
ONDE FORAM PARAR OS VASOS
O vitorioso rei Nabucodonosor coloca os sagrados vasos na casa
do tesouro de seu deus, em Babilnia, provavelmente do deus
Marduk, que, desde os tempos da primeira dinastia, mais de mil anos
1
Jeremias 7:4.
2
S. Mateus 24:1-2.
3
Daniel 1:1-2.
4
II Reis 24:12-13.
5
II Reis 25:13-17.
6
Esdras 1:11.
58
antes, tinha popularmente o nome de Bel, o Senhor. A Bblia
alude a ste supremo deus babilnio com os nomes de Bel-Nebo e
Bel-Merodach.1 Seu principal templo chamava-se Esagila.
Documentos cuneiformes babilnicos freqentemente mencionam os
tesouros de Esagila, o grande templo de Marduk. Neste mais
famoso templo de Babilnia, depositara Nabucodonosor os vasos
trazidos do templo de Jerusalm. Assim foi pilhado o grande templo
da Judia de tudo quanto tinha e tambm queimado e arrazado.2 Alm
de confiarem na estrutura do templo, o haviam profanado, pela
introduo de dolos pagos no mesmo. Assim, permitiu Deus que os
sagrados vasos fossem profanados por mos pags e deixou serem
levados como trofus do vencedor para Babilnia.
Ficou demonstrado que o templo, em si mesmo, no tinha valor e
sim o culto que nle era efetuado como simbolismo do plano da
redeno de Deus. E, j que les no prezavam o que era importante, o
edifcio seria destrudo, como o foi, e seus vasos saqueados
totalmente, ficando privados dles at depois do cativeiro de setenta
anos, quando reconstruiriam o templo e os receberiam de volta.
A UNIVERSIDADE DE BABILNIA
VERSOS 3-5: E disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus
eunucos, que trouxessem alguns dos filhos de Israel, e da linhagem
real e dos nobres, mancebos em quem no houvesse defeito algum,
formosos de parecer, e instrudos em toda a sabedoria, sbios em
cincias, e entendidos no conhecimento, e que tivessem habilidade
para viverem no palcio do rei, a fim de que fossem ensinados nas
letras e na lngua dos caldeus. E o rei lhes determinou a rao de cada
dia, da poro do manjar do rei, e do vinho que le bebia, e que assim
fossem criados por trs anos, para que no fim dles pudessem estar
diante do rei.
MARAVILHOSO PLANO DO REI NABUCODONOSOR
Ao galgar o trono de Babilnia o rei Nabucodonosor era ainda
jovem. O como do seu reinado foi marcado por uma srie de
conquistas em que numerosos povos da sia Ocidental foram levados
em cativeiro para o oriente, incluso o povo judeu. Muito dsse
1
Isaas 46:1; Jeremias 50:2.
2
Jeremias 52:13-23.
59
ARACELI S. MELLO
material humano, a seu ver, era por demais precioso, e desejou
aproveitar o melhor dle no crescimento e estabilizao de seu reino
mundial. Daria isto mais confiana ao seu govrno em meio s
provncias de seu grande imprio, to variadas em idiomas e
costumes. Tambm haveria mais ordem e mais respeito sua
majestade, pois todos aplaudiriam sua sbia resoluo de ter em sua
corte pelo menos um representante de cada nao vassala. O sonho do
rei mencionado no captulo quatro, revelou a perfeita unidade mundial
de seu imprio e a dependncia de todos os povos da sbia
administrao de sua crte.
UNIVERSITRIOS ESCOLHIDOS
O que mais impressionou e at apaixonou o soberano de
Babilnia, foi a numerosa juventude cativa, oriunda de tantos pases.
Teve em grande conta aquela mocidade estrangeira para le brilhante,
e descobriu dentre ela grandes e raros talentos que desejou empreg-
los em sua nova administrao. Pelo que se depreende do sacro
relatrio, o rei Nabucodonosor anelou substituir aquelas mentes
encanecidas da velha administrao de seu pai Nabopolasar, por
mentes jovens, intactas, capazes de so raciocnio, de grande viso, de
elevado idealismo em contraposio ao arcaico conservadorismo
da crte que herdara e que no era prprio ao novo impulso que
pretendia dar ao reino em todo o sentido do crescimento nos ramos
das cincias, letras, artes, indstrias, comunicaes e em especial na
administrao real que deveria ser sbia, prudente e corresponder s
necessidades duma dominao to vasta e to complexa.
O grande monarca, entretanto, desejou jovens selecionados para o
ajudarem em funes administrativas de grandes responsabilidades. A
seu desejo deviam proceder de linhagem nobre e real das cortes de
pases conquistados, e que fossem formosos de parecer e sem
quaisquer defeitos fsicos. O rei fz questo de frisar a Aspenaz, a
quem encarregara da seleo, que deviam ser jovens inteligentes e
cultos em toda a sabedoria, sbios em cincia, e entendidos no
conhecimento, e que tivessem idoneidade para viverem no palcio do
rei, ou ali se desincumbirem de altas funes. Esta juventude
principesca devia ser, uma espcie de refns, para garantir a perfeita
obedincia s promessas e tratados dos reis de cujos pases
procederam, ao govrno central conquistador.
O OBJETIVO DA UNIVERSIDADE DA CRTE
A fim de serem capacitados para elevados postos no reino
deveriam os escolhidos jovens cursar por trs anos a universidade da
60
crte e serem diplomados nas cincias e letras dos caldeus, e
estarem assim aptos para honrarem a corte e bem representarem o
ctro caldeu perante seus numerosos vassalos.
Segundo a vontade do rei, a juventude universitria no cursava a
universidade nicamente para ser admitida em palcio, mas para que
lhe fsse facultada a aquisio dum melhor desenvolvimento fsico e
mental e tambm gozar do privilgio de participar da mesa real como
um grato favor do grande rei do mundo.
O CARDPIO DA UNIVERSIDADE DA CRTE
Por determinao do rei Nabucodonosor, os estudantes da
universidade deveriam participar da farta mesa real durante todo o
curso de trs anos. Dita mesa era consagrada aos deuses de Babilnia
e parte de suas iguarias era levada aos seus altares para ser por les
especialmente abenoada. Ao participarem os estudantes de sua mesa
consagrada aos deuses, pretendeu o rei, sinceramente, v-los alcanar
o mximo desenvolvimento fsico e mental pela bno dos deuses
e serem por isso mesmo bem sucedidos em seus estudos. Alm disso,
dando-lhes uma mesa considerada sagrada, quis o monarca expressar
o seu favor e solicitude pelo bem-estar dles todos. Foi ste o primeiro
passo do rei para levar os universitrios estrangeiros a encarar com
favoritismo os deuses de Babilnia e esquecer os de sua nao de
origem. Os postos oficiais da famosa crte para os quais ia ser
preparada parte daquela nova juventude conquistada, estavam
reservados, com possveis raras excesses, somente a adoradores
confessos de seus vitoriosos deuses, pois s a tais poderia ela
dispensar, bem como merecer, a absoluta e inteira confiana que
carecia como senhora de to vastos domnios. Assim tudo iria bem no
mundo babilnico de ento.
ste primeiro passo do monarca, como vimos, era deveras a sua
primeira interferncia no que respeita conscincia de seus futuros
corteses em matria de religio. No ignorava Satans que agora
estava ali no Oriente e mesmo na crte mundial de Babilnia, um
povo cuja conscincia exigia a adorao exclusiva de Jeov, o Deus
vivo, o Deus de Israel, que le bem sabia ser o nico verdadeiro
Deus. Portanto, preocupado com a influncia que stes fiis
adoradores de Jeov teriam naquela crte e seu vasto imprio,
procurou fazer alguma coisa para a todo custo quebrar aquela benfica
influncia e manter sua satnica inspirao. E viu o maligno que o
mtodo eficaz seria obrigar as conscincias a se curvarem em
61
ARACELI S. MELLO
reverncia e adorao aos falsos deuses. E s o soberano do trono
teria, a seu ver, o poder de obrigar e exigir com xito servido dos
deuses protetores do reino. Tudo, porm, comeou com a mesa real
ou com o apetite para depois tornar-se uma questo de rgidos
decretos-leis, como deparamos na adorao da esttua imperial de
ouro, do captulo terceiro.
Quando Nabucodonosor ordenou a Aspenaz que selecionasse
jovens das naes conquistadas, a fim de alguns serem preparados
para a sua crte, fz questo de apontar em especial os judeus,
conforme atestam os versos trs e quatro. Demonstrou o rei confiana
neste povo e conhecer a sua sabedoria como superior de outros
povos, mesmo a despeito de ter sido tratado por seus trs ltimos
monarcas que por conquista os transformara em vassalos. Contudo,
como os demais jovens doutras naes, deviam ser tambm de
linhagem principesca real e nobre. Como era de seu grande anlo,
nesta raa e nesta juventude repousou a esperana do rei concernente
representao e prosperidade de sua crte no mundo submetido sua
soberania. Em tudo isto vemos as providncias de Deus em fazer-se
representar naquela grande crte mundial atravs de seus escolhidos, e
por fim em tda a terra pela influncia dles ali exercida.
O fato de sses homens, adoradores de Jeov, estarem cativos
em Babilnia, era orgulhosamente citado pelos vencedores como
evidncia que sua religio e costumes eram superiores religio e
costumes dos hebreus. Embora por intermdio da prpria humilhao
que Israel chamara sobre si por haver-se afastado de Deus, le dera
aos babilnios a prova de Sua supremacia, da santidade dos seus
reclamos e dos resultados certos da obedincia. E ste testemunho le
deu, como unicamente poderia ser dado, por meio daqueles que Lhe
foram leais.
Entre os que se mantiveram obedientes a Deus estavam Daniel e
seus trs companheiros nobres exemplos do que os homens podem
tornar-se quando unidos com o Deus de sabedoria e poder. Da
comparativa simplicidade de seu lar judaico, sses jovens de linhagem
real foram levados mais magnificente das cidades, e introduzidos na
crte do maior monarca do mundo.1
Na providncia de Deus, Daniel e seus companheiros foram
levados ao cativeiro como condutos s naes pags das bnos que
advm humanidade pelo conhecimento de Deus. Principalmente
atravs de Daniel, acendeu Deus uma grande luz ao lado do trono do
1
Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 479, 480.
62
maior reino do mundo, para que todos pudessem aprender do Deus
vivo e verdadeiro.
Assim como Deus chamou a Daniel para testemunhar dle em
Babilnia, tambm nos chama a ns para sermos Suas testemunhas no
mundo hoje em dia. Deseja que revelemos aos homens os princpios
do Seu reino, tanto nos menores como nos maiores afazeres da vida.1
NOVOS NOMES AOS UNIVERSITRIOS HEBREUS
VERSOS 6-7: E entre eles se achavam, dos filhos de Jud,
Daniel, Hananias, Misael e Azarias. E o chefe dos eunucos lhes ps
outros nomes, a saber: a Daniel ps o de Belteshazzar, e a Hananias o
de Sadrach, e a Misael o de Mesach, e a Azarias o de Abed-nego.
UMA V ESPERANA DO REI
Lamentvelmente foram encontrados apenas quatro jovens
hebreus dignos das responsabilidades que o rei tinha em vista aos
cativos de Jud. Certamente o soberano ficou decepcionado e
apreensivo. Veria le, porm, que a qualidade e no a quantidade,
que o importante. Veria, para alegria sua, que aqueles quatro raros
caracteres valiam por uma multido. E a histria revelou isto mesmo.
Foram les inestimvel bno naquela crte e naquele reino. Haver,
hoje, jovens cristos de carter puro e santo como aqueles quatro
jovens? Naqueles dias s quatro foram achados. Nos dias dos Faras
um apenas fora descoberto Jos. de temer a raridade de tais
caracteres em nosso corrompido sculo e em meio a um cristianismo
to afastado e to desvirtuado dos fundamentos originais do evangelho
de Cristo.
Os quatro baluartes do direito e da justia eram Daniel, Hananias,
Misael e Azarias. Josefo diz que stes quatro jovens eram parentes do
rei Zedequias ltimo rei da Judia.2 Seus nomes eram simblicos
de suas amistosas relaes com Deus e de sua incondicional devoo a
le. O propsito de Aspenaz, a pedido do rei, trocando-lhes os nomes
por outros que os relacionassem com os deuses de Babilnia, era que,
ao se adaptarem a les, abjurariam o Deus de Israel e adorariam os do
Imprio. Os novos nomes eram tambm ua marca de autoridade
imposta aos escravos. O nome de Jeov, no Egito, foi mudado por
1
Parbolas de Jesus, E. G. White, pg. 357.
2
Josefo, livro X, cap. XI, n. 428.
63
ARACEL
A I S. MELL
LO
Fara paara Zapphnath-Paneah (Salvadorr do Mun ndo); o dde Hadassa
1
(Murta),, para Estter (Estrla), na P
Prsia. A significcao doss primeiro
os
e segunddos nomes dos hebreus,
h eem Babillnia, tan
nto quantto se podde
saber, a que dam
mos abaixo.
Mass, tanto o rei Nabucoodonosor como Aspenazz estavaam

enganaddos com vistas
v q
queles quuatro joveens de Deus.
D Verriam o qu ue
significaa caracteeres funndados eem princpios slidos
s e eterno os.
Constataariam a fra,
f o poder
p da f que vem
v de ciima e fazz baluartes
da justia. Mal saabiam o rei
r e Asppenaz quee nem as ameaass do fogo oe
de lees seriam capazes
c de
d mudar os sos princpio
p s daquelaas hericas
testemunnhas de Deus e da d verdaade. To pouco podia
p ter influnccia
desfavorrvel na f
f daquelles moos a simplles mudan na de seeus nomees,
de simbblicos da adorao do veerdadeiro o Deus para
p simbblicos dad
adoraoo de deuuses falsoos e pagos. less, em sua firme devoo a
Deus alii em Babbilnia, foram
f umma grandee luz quee inundoou tdas as
numerossas provvncias daquele
d ppoderoso reino mundial
m e louvo ou
sobremaaneira a Jeov.
RIA DE
A VIT EVE SER
R GANH
HA
VER RSO 8: E Daniel assentou u no seu u corao no se
contaminnar com a poro o do manjjar do rei, nem coom o vinh
nho que le

bebia; poortanto pediu
p ao chefe
c doss eunucos que lhee concedeesse no se
contaminnar.
O CORA
AO TEM
T QU
UE VER COM
C A VITRIIA
A trraduo bblica de
d Figueiredo declara quee Danieel assento
ou
firmemeente no seu
s corao no se sujarr com oss comerees que lh he
1
Gnesis 41:45; Esster 2:7.
64
viessem da mesa do rei. A menos que haja firmeza de corao na
deciso, haver seguro fracasso. Mas para Daniel e seus
companheiros, o vocbulo fracasso no existia. No se contaminar
ou no se sujar com a imunda e idlatra mesa real, foi o primeiro
passo para a verdadeira grandeza que demonstraram como cristos
perante o mundo babilnico. Esta sublime deciso no se
contaminar, no se sujar a grande lio para todo o jovem que
anla a vitria espiritual sbre o pecado.
Todo aqule que participasse da mesa do rei consagrada
idolatria, seria considerado como estando a oferecer homenagens aos
deuses de Babilnia. A tal homenagem a lealdade de Daniel e seus
companheiros a Jeov lhes proibiu de participar. A simples simulao
de haver comido o alimento ou bebido o vinho seria uma negao de
sua f. Proceder assim era enfileirar-se ao lado do paganismo e
desonrar os princpios da lei de Deus.
No ousaram les a se arriscarem ao enervante efeito do luxo e
dissipao sbre o desenvolvimento fsico, mental e espiritual. les
estavam familiarizados com a histria de Nadabe e Abi, de cuja
intemperana e seus resultados foi conservado o registro nos
pergaminhos do Pentateuco; e sabiam que suas prprias faculdades
fsicas e mentais seriam danosamente afetadas pelo uso do vinho.
Daniel e seus companheiros tinham sido educados por seus pais
nos hbitos da estrita temperana. Tinham sido ensinados que Deus
lhes pediria contas de suas faculdades, e que jamais deveriam diminu-
las ou enfraquec-las. Esta educao fra para Daniel e seus
companheiros o meio de sua preservao entre as desmoralizantes
influncias da crte de Babilnia. Fortes eram as tentaes que os
rodeavam nessa corte corrupta e luxuosa, mas les permaneceram
incontaminados. Nenhuma fra, nenhuma influncia poderia afast-
los dos princpios que tinham aprendido no limiar da vida mediante o
estudo da Palavra e obras de Deus.
Tivesse Daniel desejado e teria encontrado em trno de si
escusas plausveis para afastar-se dos estritos hbitos de temperana.
le poderia ter argumentado que, dependendo como estava do favor
do rei e sujeito ao seu poder, no havia outro caminho a seguir seno
comer do alimento do rei e beber do seu vinho; pois se se apegasse ao
ensinamento divino, ofenderia o rei, e provvelmente perderia sua
posio e a vida. Se transgredisse o mandamento do Senhor, le
reteria o favor do rei, e asseguraria para si vantagens intelectuais e
lisonjeiras perspectivas mundanas.
65
ARACELI S. MELLO
Mas Daniel no hesitou. A aprovao de Deus era-lhe mais cara
que o favor do mais poderoso potentado da Terra mais cara mesmo
que a prpria vida. le se determinou permanecer firme em sua
integridade, fssem quais fossem os resultados. le assentou no seu
corao no se contaminar com a poro do manjar do rei, nem com o
vinho que le bebia. E nesta resoluo foi apoiado por seus trs
companheiros.
Tomando esta deciso, os jovens hebreus no agiram
presunosamente, mas em firme confiana em Deus. No escolheram
ser singulares, mas s-lo-iam de preferncia a desonrar a Deus.
Tivessem les se comprometido com o erro nste caso rendendo-se
presso das circunstncias, e este abandono do princpio ter-lhes-ia
enfraquecido o senso do direito e sua capacidade de aborrecer o rro.
O primeiro passo errado t-los-ia levado a outros, de maneira que,
cortada sua ligao com o Cu, les seriam varridos pela tentao.1
A est o que significa ser um verdadeiro e devotado cristo. Dois
fatores importantes e vitais caracterizaram a vida de Daniel e seus
companheiros como religiosos e constituem ainda hoje princpios que
regem a vida espiritual e material aceitvel a Deus: A recusa do falso
culto por ser falso e do regimem diettico mau por ser mau. Quem
assim procede ganhar a vitria com Deus.
O GRANDE EXEMPLO REJEITADO
Lamentvelmente a nossa gerao est em carncia de religiosos
como Daniel e seus companheiros. O evangelho, base da vida fsica e
espiritual, foi relegado a um canto. Centenas de credos anti-cristos
navegam o sculo XX no barco das tradies dos apstatas, que
abjuraram todo o fundamento das Sagradas Escrituras de Deus. Eis
um mundo religioso nominal que guerreia constante e abertamente a
lei moral do Declogo de Deus e as leis naturais apontadas no
evangelho de Cristo para o bem e felicidade de Seus seguidores. Mas
de modo algum Deus aceitar como servos Seus aqueles que dle
pretendem se aproximar fora dos princpios fundamentais da religio
que vem do cu e liga o arrependido pecador ao Todo-poderoso e
Santo Deus.
Daniel e seus companheiros so hoje ainda verdadeiros exemplos.
Porm, so inaceitveis pelos relapsos modernos cristos como
caracteres cristos dignos de imitao. Muito daqueles quatro hebreus
1
Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 481-483.
66
falado, escrito e pregado; mas na prtica so postos de lado como
modlos antiquados aos modernssimos e cristianssimos religiosos do
sculo. Todavia, nenhum cristo est apto para o reino de Cristo a
menos que seu carter se identifique ao de Daniel e seus trs
companheiros, cujas vidas foram em todo o sentido honrosas a Deus e
por le aprovadas enquanto les viverem.
Mas o segrdo da vitria consiste numa positiva deciso como
tomada por Daniel e os outros trs jovens: Assentar no corao no se
contaminar, no se sujar com o falso culto e com o falso apetite. Sem
que esta acertada deciso seja sancionada pelo corao, a derrota e a
perda da salvao sero inevitveis. Todo o cristo moderno que
desejar vr aqueles quatro jovens no futuro, dever imit-los como
verdadeiros cristos que souberam viver o cristianismo puro em meio
corrupo de Babilnia.
A experincia daqules quatro hebreus cristos constitue, em todo
o tempo, um alto exemplo de genuna temperana ligada f crist.
Abstmios completos de todo o ingrediente slido ou lquido
prejudicial sade fsica, conservaram o corpo como um templo
santo, puro e vivo em honra de Deus. Dificilmente encontraremos hoje
cristos similares. A intemperana tem tomado conta dos chamados
cristos de nossa gerao, que deviam ser verdadeiros representantes
de Deus, de Cristo e de Suas leis moral, sanitria e diettica sbias e
justas. O mundo chamado cristo e as naes pretensamente crists
esto afogados no alcoolismo, chafurdados em tda classe de
degradantes vcios e mergulhados numa glotonaria destruidora da
vitalidade do corpo. Viessem Daniel, Hananias, Misael e Azarias ao
mundo hoje, ficariam abismados em vr como os cristos da hodierna
civilizao vivem to afastados das sagradas normas e princpios do
cristianismo original estabelecidos por Seu prprio fundador.
MENS SANA IN CORPORE SANO
Aqueles que fazem profisso de f e se definem pela justia que
procede do cu, sero conhecidos entre os homens como perfeitos
templos vivos de Deus, nos quais le adorado atravs o verdadeiro
culto do evangelho e as altas normas inspiradas do viver sadio so
exemplificadas.
No se contaminar, era a ordem do dia proclamada por Daniel e
seus fiis companheiros. Esta a principal lio de tda a parte
histrica de seu livro. a primria, a vital, a indispensvel
qualificao para o alto servio de Deus.1 Os quatro conservaram-se
1
Isaas 52:11; II Corintios 6:14-18.
67
ARACELI S. MELLO
puros da poluio da carne e da alma em no participar da imunda e
idolatra mesa do rei Nabucodonosor.
Por se conservarem fisicamente limpos pela no participao
duma alimentao impura, embora oriunda do palcio real, os quatro
jovens mantiveram pura a mente e o esprito, o que ainda mais
importante. Pois assim preservaram-se da m conscincia para com
Deus, dos corrompidos princpios da desobedincia s leis do cu, de
compromissos que seguramente teriam reduzido a fra moral e
embrutecido a vontade, dissipado a coragem e obscurecido a viso.
A pureza do corpo ser a medida da pureza da mente e do esprito
e o debilitamento do corpo implica em debilitamento de ambas estas
faculdades e do corao. A mxima: Mens sana in corpore sano,
evidncia indiscutvel de que a sade ao corpo essencial sade da
mente, do esprito e do corao.
Algum dir: Que tem que vr religio com diettica? O que
dissmos acima j contm a resposta clara. Porm, dizemos ainda
mais: Ningum com ua mente e um esprito envenenadas por um
regimem diettico desequilibrado e impuro ter uma viso lmpida
para discernir corretamente o dever para com Deus e execut-lo com
inteira submiso e alegria. Um regimem alimentar constante de
elementos impuros, nocivos, estimulantes e deprimentes, afeta e
contamina a mente e o esprito amplamente e priva o corao do
homem da comunho voluntria e indispensvel com Deus. Da o
regimem da comunho voluntria e indispensvel com Deus. Dai o
regimem alimentar original dado pelo Creador a Seus filhos ser o
nico que os poder conservar fisicamente limpos para terem clareza
de mente e discernimento correto e jamais esquivarem-se ao dever que
os liga ao cu.
A mxima de Hipcrates, o mais ilustre mdico da antiguidade
(5. sc. a.C.), em questes dietticas, era e ainda est: Seja o teu
alimento o teu medicamento. Em outras palavras, ensinou Hipcrates
que a alimentao deve ser um remdio salutar ao fsico, e ento o
ser tambm mente e ao esprito. Alimentar o organismo significa
prover-lhe o melhor alimento, o mais racional, sadio, puro, isento de
substncias txicas e estimulantes. Um cardpio dirio que mantenha
lmpida a corrente sangunea e contribua para que a viso intelectual
no seja obstruda mas mantida com evidente correo.
Daniel conhecia o segredo duma vida saudvel e
consequentemente longa. Alm de tudo, sua fidelidade em manter-se
puro dentro das normas do bom viver, visou enaltecer a Deus e os
68
divinos princpios ligados vida. Sbiamente enfrentou de uma vez o
problema diettico da universidade de Babilnia e ganhou a batalha na
primeira escaramua com o inimigo na terra de seu cativeiro. le
defendeu imediatamente a supremacia do dever sbre a do intersse
prprio, da obedincia sbre a do perigo, da f sbre a do mdo, do
temor a Deus sbre a dos costumes deturpantes da poca, do esprito
sbre a do corpo, da dita pura sbre a do apetite pervertido, e, acima
de tudo, da supremacia de Deus sbre a do homem. Se Daniel e
seus trs companheiros se esquivassem desta batalha, t-la-am
perdido incontinente sem nela entrarem, e os sculos futuros jamais
teriam lido deles as grandes coisas que tem lido e sabido. Mas les
determinaram firmemente vencer a primeira batalha para no serem
vencidos por ela e as demais que se seguiriam. O triunfo sbre o
primeiro obstculo abriu caminho para o triunfo sbre os demais.
Vitoriosos na terra do cativeiro, cumpriram risca o grande propsito
de Deus que era dar s naes pags o conhecimento de Jeov o
Deus vivo.
URGE ACATAR O EXEMPLO
A vida de Daniel uma inspiradora ilustrao do que constitue
um carter santificado. Apresenta uma lio para todos, e
especialmente para os jovens. Uma estreita submisso aos
requerimentos de Deus benfica sade do corpo e do esprito.
Afim de alcanar o mais elevado padro de moral e conhecimentos
intelectuais, necessrio buscar sabedoria e fra de Deus, e observar
estrita temperana em todos os hbitos da vida. Na experincia de
Daniel e seus companheiros temos um exemplo do triunfo do
princpio sbre a tentao para ceder ao apetite. Mostra-nos que
atravs de princpios religiosos os jovens podem triunfar sbre a
concupiscncia da carne, e permanecerem leais aos reclamos de Deus,
ainda que isto lhes custe um grande sacrifcio.1
Muitos h entre os professos cristos hoje que pretendem que
Daniel era demasiado particular e declaram-no estreito e fantico. les
consideram a matria de comer e beber como de diminuta importncia
para requerer uma decisiva defesa, que envolva provvel sacrifcio
de tda a vantagem terrena. Mas aqueles que assim arrazoam acharo
no dia do juzo que se afastaram dos expressos requerimentos de
Deus, e exaltaram suas opinies prprias como padro de justia e
1
69
ARACELI S. MELLO
injustia. les compreendero que aquilo que lhes pareceu sem
importncia no era assim estimado por Deus. Seus requerimentos
deviam ser inviolvelmente obedecidos. Aqueles que aceitam e
obedecem um de Seus preceitos por ser conveniente fazer, enquanto
regeitam a outros porque sua observncia requer um sacrifcio,
abaixam o padro da justia e por seu exemplo levam outros a
considerar levianamente a santa lei de Deus, Assim diz o Senhor
deve ser a nossa regra em tdas as coisas.1
Daniel e seus companheiros tinham sido filmente instrudos nos
princpios da palavra de Deus. Haviam aprendido a sacrificar o
terrestre pelo espiritual, a buscar o mais alto bem. E colheram a
recompensa. Seus hbitos de temperana e seu senso de
responsabilidade como represantentes de Deus, reclamavam o mais
nobre desenvolvimento das faculdades do corpo, da mente e da
alma.2
Para Daniel, o temor do Senhor era o princpio da sabedoria. le
estava colocado em uma posio onde era forte a tentao. Na crte
do rei, a dissipao imperava em todos os lados; a indulgncia prpria,
a gratificao do apetite, a intemperana e a glotonaria, eram a ordem
do dia. Daniel podia comungar nas debilitantes e corrutoras prticas
dos corteses, ou podia resistir a influncia que tendia para baixo. le
escolheu o ltimo procedimento. Props em seu corao que no seria
corrompido pelas pecadoras indulgncias com as quais le fra levado
em contacto, fossem quais fssem as conseqncias.3
Que a juventude crist do sculo atual tome em conta o exemplo
daqueles quatro jovens, ou ento por em risco sua salvao. Aqule
quarteto da f ainda constitue o exemplo duma juventude possuda
pela devoo; duma juventude honrada pela devoo; duma juventude
til pela devoo. E isto mesmo que Cristo espera de cada jovem
que toma sbre si o Seu nome e com le espera reinar em Seu
glorioso reino de eterna felicidade e amor.
ASPENAZ EM APUROS
VERSOS 9-10: Ora deu Deus a Daniel graa e misericrdia
diante do chefe dos eunucos. E disse o chefe dos eunucos a Daniel:
Tenho medo do meu senhor, o rei, que determinou a vossa comida e a
vossa bebida; porque veria le os vossos rostos mais tristes do que os
1
2
Educao, E. G. White, pg. 55.
3
70
dos mancebos que so vossos iguais? assim arriscareis a minha cabea
para com o rei.
GRAA E MISERICRDIA EM AO
No versculo oito vimos que Daniel no s assentou no corao
no se contaminar com uma alimentao imprpria, nociva e idlatra,
como tambm se esforou por no toc-la. le solicitou e Aspenaz o
privilgio de no se contaminar e sua solicitao foi recebida com
respeito. O desejo sem ao para convert-lo em evidncia, redunda
em nada. Todavia aqui est um jovem esforando-se e fazendo o seu
melhor para manter-se leal a Deus e Suas leis. Um jovem cuja
fidelidade ainda hoje admirvel e digna de imitao por todo o
jovem dste derradeiro final da civilizao. Deus anla ajudar a
juventude que, como Daniel e seus companheiros, se prope a zelar as
coisas sagradas e dispensar-lhes inteira acatao, respeito e
obedincia. A bno do Senhor s desce do cu sbre aqueles que a
anlam e a buscam atravs um decisivo esforo por obt-la.
Inabalvel em sua aliana para com Deus, intransigente no
domnio de si prprio, a nobre dignidade e delicada deferncia de
Daniel ganharam para le em sua mocidade o favor e terno amor, do
oficial gentio a cargo do qual le se achava.1 Porm, o versculo nove
enfatiza que a simpatia de Aspenaz foi devida ao maravilhoso auxlio
de Deus em favor de Daniel. O Senhor influnciou Aspenaz para que
olhasse com simpatia a Seu fiel servo bem como a seus companheiros.
V-se que o esforo divino s advm para cooperar com o esforo
humano, nunca, porm, para substitu-lo. S depois que o esfro
humano se torna evidente, que o esforo divino surge para fortalec-
lo e concretizar-lhe a vitria. Com os dois esforos conjugados,
Satans levou a pior e Deus foi glorificado e honrado por seus servos,
sedentos por ser-Lhe leais.
A despeito da amabilidade de Aspenaz, hesitou ste no obstante
em aquiescer diretamente ao pedido de Daniel. Temeu o desagrado do
rei. O monarca, dissera Aspenaz, veria a desfavorvel diferena
comparando-os com os demais que participavam de sua mesa real, e o
culparia pela falta. O cardpio dos universitrios era uma
determinao do rei, e le se no o executasse in totum, exporia sua
prpria cabea. Verificamos claramente que o rei Nabucodonosor
fazia periodicamente um exame fsico do corpo estudantil ou pelo
menos procurava ver os universitrios em conjunto para certificar-se
1
Educao, E. G. White, pg 55.
71
ARACELI S. MELLO
de como passavam. Com isto revelou Aspenaz o temor que inspirava o
rei Nabucodonosor. Uma ordem sua ou seria cumprida ou resultaria
fatal se negligenciada. O monarca era absoluto e no admitia desacato
s suas ordens e decises. Qualquer oposio sua vontade era
considerada sabotagem e portanto obra de adversrio, urgindo justiar
incontinente o intruso operante. E Aspenaz estremeceu ante o pedido
de Daniel, enquanto foi cortez para com le e seus companheiros.
Mas Daniel no desanimou. A f no baqueia diante dos
obstculos sejam quais forem. Dela dissera mais tarde So Joo, o
apstolo amado: E esta a vitria que vence o mundo, a nossa f.1
Assim a f j uma vitria. O seu possuidor ser infalivelmente
vitorioso enquanto sob sua influncia. Daniel no temeu; pois no s
no era um crente tremente, como j concebera o triunfo vista
pelo evidente divino auxilio de Deus conjugado com o seu esforo
humano.
A F NO RETROCEDE
Daniel no discutiu o caso com Aspenaz procurando persuadi-lo a
atend-lo. O caso carecia de muito tato e le foi muito prudente. O
servo de Deus no foi precipitado, mormente quando procurava pr as
coisas em ordem afim de manter sua lealdade a le. Procurou ento ao
dispenseiro, Melzer oficial a cujo cargo especial estava le e seus
companheiros. Parece vermos aqui algo notvel: Os quatro hebreus
estavam particularmente a cargo dum homem especializado. O nome
Melzer era aplicado a algum encarregado de certas funes
especiais, como neste caso a de tutor. Revela-se assim o fato de o
rei depositar grandes esperanas nos quatro jovens judeus, o que
sumamente importante. No dito nada de seu especial intersse
particular por outros jovens estrangeiros tambm universitrios. A
jovens raros que eram Daniel e os outros trs, deviam ser dispensados
cuidados fora do normal, cuidados especializados. Quanto da
mocidade crist poderia, hoje, ser aproveitada com muita vantagem
sbre outros de mais idade em cargos chaves, se aos jovens fossem
dispensados cuidados particulares como queles quatro moos em
Babilnia! Muito dsse precioso e talentoso material humano se
perdeu e se perde por falta de viso e intersse de desavisados
dirigentes de organizaes e naes modernas em malhar talentos
novos, raros e aproveitveis com sucesso.
1
I S. Joo 5:4.
72
Com muita cautela suplicou Daniel a Melzer fossem eles
escusados de participar da mesa do rei. No temos evidentemente um
relatrio completo da exposio que Daniel fez a ste oficial e a
Aspenaz, como justificativa da deliberao que tomaram em
absterem-se da alimentao real. Porm, a informao que possuimos
mais que suficiente para divisarmos o denodado esfro daqueles
jovens cristos da antiguidade afim de no violarem a expressa
vontade de Deus contida em Suas leis. E isto tudo mais importante
do que simplesmente lermos a histria dstes heris. Se no os
imitarmos seguindo o glorioso exemplo que nos legaram, jamais os
veremos no reino de Deus onde les indubitavelmente estaro por tda
a eternidade.
UM PLANO PARA SER FIEL
VERSOS 11-16: Ento disse Daniel ao dispenseiro a quem o
chefe dos eunucos havia constitudo sbre Daniel, Hananias, Misael e
Azarias: Experimenta, peo-te, os teus servos dez dias, fazendo que se
nos dem legumes a comer, e gua a beber. Ento se veja diante de ti
o nosso parecer, e o parecer dos mancebos que comem a poro do
manjar do rei, e, conforme vires, te hajas com os teus servos. E le
conveio nisto, e os experimentou dez dias. E, ao fim dos dez dias,
apareceram os seus semblantes melhores; les estavam mais gordos do
que todos os mancebos que comiam poro do manjar do rei. Desta
sorte, o dispenseiro tirou a poro do manjar dles, e o vinho que
deviam beber, e lhes dava legumes.
A Melzer apresentou Daniel um notvel plano. Sugeriu-lhe uma
prova de dez dias em os quais somente lhes desse legumes e
gua, e, no trmino do pequeno prazo, que os comparasse com os
demais que participavam da mesa real. Foi um plano de f genuna!
A palavra hebrica zeroim, que aqui se traduz por legumes, leva
em sua construo a mesma raiz que a palavra semente empregada
no relato de Gnesis referente criao, onde se menciona tda a
herva que d semente, e tambm o fruto de rvore que d semente.1
Isto indica claramente que a petio de Daniel inclua cereais, legumes
e frutas. Alm disso, se compreendemos corretamente Gnesis 9:3, as
hervas estavam includas tambm na alimentao pedida. Em outras
palavras, o men que Daniel pediu e obteve se compunha de cereais,
1
Gnesis 1:29.
73
ARACELI S. MELLO
legumes, frutas, noses, e verduras, quer dizer que era uma alimentao
vegetariana variada, acompanhada da bebida universal para os homens
e os animais: a gua pura.
A Bblia Anotada de Cambrigde contm a seguinte nota acrca
de zeroim: Alimentao vegetal em geral; no h motivo para crer
que a palavra hebraica usada se limita s leguminosas como os feijes
e s ervilhas designadas apropriadamente pela expresso legumes.
Gesnio d esta definio: Sementes, ervas, verduras, vegetais; isto
alimento vegetal, como o que se consome quando se jejua a meias, em
oposio s carnes e as viandas mais delicadas.1
admirvel o esforo daqules quatro fiis baluartes da f em
procurar a todo custo manterem-se fiis ao verdadeiro e saudvel
regimem diettico indicado por Deus j na aurora do mundo. Mas,
quanta violao e descaso aberto destes princpios no mundo cristo
moderno pelos mais amantes dum apetite pervertido que das justas leis
naturais do Creador! Da tanto sofrimento como causa direta da recusa
das leis divinas. Mas Daniel e seus companheiros no pertenciam a
esta casta de apstatas que, no obstante ostentarem o nome cristo,
vivem em rebeldia franca e decidida contra os estatutos inspirados de
Cristo.
A PROVA CONVENCE MELZER
Melzer achou interessante o sugestivo plano de Daniel e conveio
na experincia de dez dias. Embora temeroso de que condescendendo
com ste pedido pudesse incorrer no desagrado do rei, consentiu no
obstante; e Daniel sabia que sua causa estava ganha.2 E, para surpresa
e assombro de Melzer, a prova foi positiva. A diferena entre os
quatro e os demais que participavam das iguarias do rei fra-lhe
evidente. Na aparncia pessoal os jovens hebreus mostraram marcada
superioridade sbre seus companheiros. Assim, surprso, admirado e
convencido da superioridade do plano de Daniel sbre o do rei,
Melzer afastou-os definitivamente da mesa do soberano e consentiu
continuarem com o cardpio simples que preferiram e que se
demonstrara superior.
A bno de Deus foi indiscutvel em secundar os esforos de
seus amados. A vitria estava ganha. O plano diettico do Creador
triunfou sbre o plano diettico de Babilnia. O inimigo foi vencido
1
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Tomo I, pgs. 15-16.
2
Profetas e Reis, E. G. White, pg. 484.
74
por aqueles quatro valentes guerreiros de Deus na primeira batalha e o
seria sempre at ao fim. A retumbante vitria daqueles verdadeiros
cristos uma severa repreenso aos infiis cristos glutes do sculo
XX, violadores desrespeitosos das leis naturais inspiradas relativas ao
bom viver. Podem, porm, se reabilitarem e serem fiis como Daniel e
seus companheiros.
A BNO DE DEUS NOS ESTUDOS

VERSO 17: Ora, a stes quatro mancebos Deus deu o
conhecimento e a inteligncia em tdas as letras, e sabedoria; mas a
Daniel deu entendimento em tda a viso e sonhos.
O DOM DE PROFECIA NA CRTE DO MUNDO
Apegando-se Daniel a Deus com inamovvel f, o esprito de

poder proftico veio sbre le. Enquanto recebia instrues do homem
nos deveres dirios da crte, estava sendo ensinado por Deus a ler os
mistrios do futuro, e a registrar para as geraes vindouras, mediante
figuras e smbolos, eventos que cobrem a histria dste mundo at o
fim do tempo.1
O Dom de Profecia de que fra Daniel investido, o terceiro dom
da graa concedido ao pecador separado diretamente de Deus. Em sua
importncia segue imediatamente aos dons do Filho de Deus e do Seu
Esprito. sse dom a comunicao entre Deus e o homem atravs de
um instrumento chamado profeta dirigido pelo Esprito Santo. o
mais importante dom do Esprito Santo para guiar e edificar a Igreja
de Deus na terra.2 luz dsse glorioso dom tem o povo de Deus
caminhado em tda a sua histria at ao presente. por sse precioso
dom que o mundo tem, atravs da Igreja de Deus, recebido a gloriosa
mensagem da redeno em Jesus Cristo. A Bblia foi dada
humanidade mediante sse divino dom, e ela, portanto, a mensagem
do dom da profecia ou da graa de Deus enviada aos habitantes da
terra.
Antes de Daniel, e depois dle, dezenas de outros servos fiis de
Deus, os profetas receberam o Dom de Profecia, para advertir e
1
2
I Corntios 13:2; 14:3.
75
ARACELI S. MELLO
aconselhar a Igreja e o mundo. Segundo o livro do Apocalipse,

captulo doze versculo dezessete, a igreja de Deus, em pleno sculo
XX, aquela que guarda os mandamentos de Deus e possue o Dom de
Profecia em seu meio.
De posse do Dom de Profecia pde Daniel desvendar grandes
mistrios que puzeram em perplexidade o rei de Babilnia, bem como
traar os marcos simblicos relativos aos principais acontecimentos da
histria em ligao com a marcha triunfal do povo de Deus at ao fim
do tempo do fim. As profecias de seu livro resultantes dsse dom, so
as mais importantes do Velho Testamento, e completadas no Nvo
Testamento pelas profecias do Apocalipse dadas a So Joo atravs do
mesmo inspirado Dom de Profecia.
Os resultados de bem servir e honrar a Deus foram evidentes nos
estudos daqueles jovens. As inestimveis bnos de Deus fizeram
daqueles moos os melhores alunos da universidade da crte de
Babilnia. A todos surpreenderam pela exuberante inteligncia e
sabedoria. E no pensem os jovens de hoje que Deus no tem o
mesmo anlo em ajud-los na aquisio de conhecimentos teis de
sabedoria honrosa ao cu. O segrdo da recepo da bno consiste
na dedicao incondicional da vida a Deus, numa obedincia sincera
s suas leis quer morais quer naturais.
O GRANDE EXAME FINAL
VERSOS 18-20: E ao fim dos dias, em que o rei tinha dito
que os trouxessem, o chefe dos eunucos os trouxe diante de
Nabucodonosor. E o rei falou com les; e entre todos les no foram
achados outros tais como Daniel, Hananias, Misael e Azarias; por isso
permaneceram diante do rei. E em tda a matria de sabedoria e de
inteligncia, sobre que o rei lhes fz perguntas, os achou dez vzes
mais doutos do que todos os magos ou astrlogos que havia em todo o
seu reino.
UM MARCADO TRIUNFO
Finalmente chegou o grande dia do exame final aps trs anos de
curso. Um s foi o catedrtico examinador o rei Nabucodonosor.
ste fato evidencia os talentes do rei, seus vastos conhecimentos em
cincias e letras daquele tempo. Por outro lado parece que o monarca
quis se certificar pessoalmente, em prova oral absoluta, do grau de
cultura caldica adquirido pelos universitrios. Todavia o triunfo
coube aos quatro fiis de Deus Daniel, Hananias, Misael e Azarias.
76
les sobrepujaram dez vzes mais em sabedoria a tdas as sumidades
do reino. Os chamados sbios da corte se apagaram diante dles.
Nabucodonosor no se enganara com a sabedoria dos judeus
confirmou e solenemente anunciou a distino dos servos do Deus de
Israel. Com a revelao da sabedoria de Deus atravs dos quatro
jovens, foi reduzida a nada a farsa da sabedoria dste mundo,
simplesmente humana e nada mais que humana.
Na crte de Babilnia estavam reunidos representantes de tdas
as terras, homens do mais alto talento e mais ricamente dotados com
dons naturais, e possuidores da cultura mais vasta que o mundo
poderia oferecer; no obstante entre todos les os jovens hebreus no
tiveram competidor. Em fra e beleza fsica, em vigor mental e dotes
literrios, no tinham rival. A forma ereta, o passo firme e elstico, a
fisionomia agradvel, os sentidos lcidos, o hlito puro eram todos
certificados mais que suficientes de bons hbitos, insgnia da nobreza
com que a natureza honra aos que so obedientes a suas leis.1
Rpidamente galgou le (Daniel) a posio de primeiro ministro
do reino. Durante o imprio de sucessivos monarcas, a queda da nao
e o estabelecimento de um reino rival, tal era a sua sabedoria e
qualidades de estadista, to perfeitos eram o seu tato, cortezia e
genuna bondade de corao, combinada com a fidelidade aos
princpios, que mesmo seus inimigos eram obrigados a confessar que
no podiam achar ocasio ou culpa alguma, porque le era fiel.2
A SABEDORIA NAO VEIO POR ACASO
Na aquisio da sabedoria dos babilnios, Daniel e seus
companheiros foram muito melhor sucedidos que seus colegas; mas
sua ilustrao no veio por acaso. les obtiveram o conhecimento
mediante o fiel uso de suas faculdades, sob a guia do Esprito Santo.
Colocaram-se em conexo com a Ponte de tda sabedoria, tornando o
conhecimento de Deus o fundamento de sua educao. Oraram com f
por sabedoria, e viveram as suas oraes. Puzeram-se onde Deus
poderia abeno-los. Evitaram o que lhes poderia enfraquecer as
faculdades, e aproveitaram tda oportunidade de se tornarem versados
em todo o ramo do saber. Seguiram as regras da vida que no
poderiam falhar em dar-lhes fra de intelecto. Procuraram adquirir
conhecimento para um determinado propsito para que pudessem
1
2
Educao, E. G. White, pg. 55, 56.
77
ARACELI S. MELLO
honrar a Deus. Compreenderam que para poderem permanecer como
representantes da verdadeira religio em meio das religies falsas do
paganismo, deviam possuir clareza de intelecto e aperfeioar o carter
cristo. E o prprio Deus era o Seu professor. Orando constantemente,
estudando conscienciosamente e mantendo-se em contato com o
Invisvel andavam com Deus como andou Enoque.
O verdadeiro sucesso em cada setor de trabalho no o
resultado do acaso, ou acidente ou destino, a operao da
providncia de Deus, a recompensa da f e discreo, da virtude e
perseverana. Finas qualidades mentais e alto trono moral no so o
resultado de acidente. Deus d oportunidades; o sucesso depende do
uso que delas se fizer.
Enquanto Deus estava operando em Daniel e seus companheiros
tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade,1 les
estavam operando a sua prpria salvao. Nisto est revelado a
operao do divino princpio de cooperao, sem o que nenhum
verdadeiro sucesso pode ser alcanado. O esforo humano nada
realiza sem o divino poder; e sem o concurso humano o esforo divino
em relao a muitos de nenhum proveito. Para tornar a graa de
Deus nossa prpria, precisamos desempenhar a nossa parte. Sua graa
dada para operar em ns o querer e o efetuar, mas nunca como
substituto de nosso esfro.2
RESPONSABILIDADE NO SCULO XX
Assim como o Senhor cooperou com Daniel e seus
companheiros le cooperar com todos os que se atm a Sua vontade.
E pela concesso do Seu Esprito le fortalecer cada propsito veraz,
cada nobre resoluo. Os que andam nos caminhos da obedincia
encontraro muitos embaraos. Influncias fortes e sutis podem lig-
los ao mundo; mas o Senhor capaz de tornar sem efeito cada
instrumentalidade que opere para derrotar os Seus escolhidos; em Sua
fora les podem vencer cada tentao, triunfar sbre cada
dificuldade.
Deus ps Daniel e seus companheiros em relao com os
grandes homens de Babilnia, para que em meio de uma nao de
idlatras pudessem representar Seu carter. Como se tornaram les
capacitados para uma posio de to grande confiana e honra? Foi a
1
Filipenses 2:13.
2
78
fidelidade nas pequenas coisas que lhes deu capacidade para a vida
tda. les honraram a Deus nos mnimos deveres, bem como nas
maiores responsabilidades.
Assim como Deus chamou Daniel para testemunhar por le em
Babilnia, le nos chama para sermos testemunhas Suas no mundo
hoje. Tanto nos menores como nos maiores negcios da vida. le
deseja que revelemos aos homens os princpios do Seu reino. Muitos
esto esperando que uma grande obra lhes seja levada, ao mesmo
tempo que perdem diriamente oportunidade para revelar fidelidade a
Deus. Diriamente deixam de se desincumbir com inteireza do
corao dos pequenos deveres da vida. Enquanto esperam por alguma
grande obra em que possam exercitar talentos supostamente grandes,
satisfazendo assim a ambiciosos anseios, seus dias passam.
Na vida do verdadeiro cristo nada h que no seja essencial;
vista da Onipotncia todo dever importante. O Senhor mede com
exatido cada possibilidade para servio. As faculdades no usadas
so postas na conta da mesma forma que as utilidades. Seremos
julgados por aquilo que devamos ter feito e no fizemos porque no
usamos nossas faculdades para glria de Deus.
Um carter nobre no resultado de acidente; no devido a
favores especiais ou dotaes da Providncia. o resultado da auto-
disciplina, da sujeio da natureza mais baixa mais alta, da entrega
do eu ao servio de Deus e do homem.1
UMA MENSAGEM A JUVENTUDE HODIERNA
Atravs da fidelidade aos princpios de temperana mostrados
pelos jovens hebreus, Deus est falando juventude de hoje. H
necessidade de homens que, como Daniel, procedam com ousadia pela
causa do direito. Corao puro, mos fortes, coragem destemerosa,
so necessrios; pois a luta entre o vcio e a virtude reclama incessante
vigilncia. A cada alma Satans vem com tentao de formas variadas
e sedutoras no ponto da condescendncia para com o apetite.
o corpo um meio muito importante pelo qual a mente e a alma
se desenvolvem para a edificao do carter. Essa a razo por que o
adversrio das almas dirige suas tentaes no sentido do
enfraquecimento e degradao das faculdades fsicas. Seu sucesso
neste ponto significa muitas vezes a entrega de todo ser ao mal. As
1
79
ARACELI S. MELLO
tendncias da natureza fisica, a menos que postas sob o domnio de
um poder mais alto, seguramente obraro runa e morte. O corpo deve
ser psto em sujeio s faculdades mais altas do ser. As paixes
devem ser controladas pela vontade que, por sua vez, deve ela mesma
estar sob o controle de Deus. O rgio poder da razo santificada pela
graa divina, deve dominar a vida. Poder intelectual, vigor fsico e
longevidade dependem de leis imutveis. Mediante a obedincia a
essas leis, pode o homem ser um conquistador de si mesmo,
conquistador de suas prprias inclinaes, conquistador de
principados e potestades, dos prncipes das trevas dste sculo; e das
hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. No antigo
ritual que o evangelho em smbolos, nenhuma oferta maculada podia
ser levada ao altar de Deus. O sacrifcio que iria representar a Cristo
devia ser sem mancha. A palavra de Deus aponta para sse fato como
uma ilustrao do que Seus filhos devem ser um sacrifcio vivo,
sem mcula, nem ruga.1
Os valorosos hebreus eram homens sujeitos s mesmas paixes
que ns; mas no obstante as sedutoras influncias da crte de
Babilnia, les permaneceram firmes, porque confiaram num poder
infinito. Nles contemplou uma nao pag a ilustrao da bondade e
beneficncia de Deus e do amor de Cristo. E na sua experincia temos
um exemplo do triunfo do princpio sbre a tentao, da pureza sbre
a depravao, da devoo e lealdade sbre o atesmo e a idolatria.
Os jovens de hoje podem ter o esprito de que estava possudo
Daniel; les podem beber na mesma fonte de fra, possuir o mesmo
poder de domnio prprio, e revelar a mesma graa em sua vida,
mesmo sob circunstncias igualmente desfavorveis. Embora
assediados por tentaes a serem indulgentes consigo mesmos,
especialmente em nossas grandes cidades, onde tda forma de
satisfao sensual se mostra fcil e convidativa, os seus propsitos de
honrar a Deus permanecem no obstante firmes pela graa divina.
Mediante forte resoluo e atenta vigilncia podem resistir a cada
tentao que assalta a alma. Mas a vitria ser ganha unicamente por
aqule que se determina fazer o que direito s porque direito.
Que carreira foi a dsses nobres hebreus! Ao dizerem adeus ao
lar de sua meninice pouco sonhavam les com o alto destino que lhes
1
Romanos 12:1; Efsios 5:27.
80
estava reservado. Fiis e firmes, renderam-se divina guia, de

maneira que por meio deles Deus pde cumprir o Seu propsito.
As mesmas poderosas verdades que foram reveladas atravs
dsses homens, Deus deseja revelar por meio de Seus jovens e de Seus
filhos hoje. A vida de Daniel e seus companheiros uma
demonstrao do que o Senhor far pelos que a le se rendem, e
buscam de todo o corao realizar o Seu propsito.1
DANIEL DEIXA A CRTE MUNDIAL
VERSO 21: E Daniel esteve at ao primeiro ano do rei Ciro.
Sbre o primeiro ano de Ciro veja-se apndice Terceiro ano de

Ciro, nota 5. Desde o ano 606 a.C. em que fra Daniel levado para
a crte de Babilnia at ao primeiro ano de Ciro, 536 a.C., decorreram
exatamente setenta anos de cativeiro. Durante ste tempo, foi Daniel o
maior homem das crtes de Babilnia e da Medo-Persa, tendo nelas
ocupado o honrado e elevado psto de primeiro-ministro daqueles
dois imprios mundiais. Agora, com o advento de Ciro ao trono e o
fim do cativeiro, encerrou-se a misso do cu confiada a Daniel nas
duas crtes mundiais citadas.
Daniel era apenas de dezoito anos quando levado a uma crte
pag a servio do rei de Babilnia.2 A altura do primeiro ano de Ciro
alcanara le a elevada idade de 88 anos. At ao terceiro ano dste
monarca, em que teve le sua ltima viso, completara a idade de 90
anos. Dai em diante a revelao silencia sbre a histria de Daniel,
nada nos informando sbre o seu destino.
Possivelmente no voltou Daniel com os cativos a Jerusalm,
favorecidos peto decreto de Ciro que lhes deu a liberdade. A tradio,
porm, requer que le morreu em Susa, onde lhe fra erigido um
suntuoso mausolu que ainda hoje se conserva, sendo alvo de
peregrinao e provvelmente de turismo.
1
Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 488-490.
2
Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. IV, pg. 570.
81
ARACELI S. MELLO
82
CAPTULO II
O IMPRESSIONANTE SONHO DOS IMPRIOS
Introduo
A matria inspirada dste segundo captulo, uma das mais

fascinantes e dramticas narrativas da revelao, encerra, em apenas
quatro smbolos, a histria poltica do mundo relativa a vinte e cinco
sculos decorridos e ao estabelecimento duma nova ordem de paz e
justia na terra no futuro. No stimo captulo se nos apresenta a
mesma matria proftica em smbolos diferentes e com algumas
impressivas variantes em detalhes. Esta revelao, como apresentada
nos emblemas do segundo captulo, foi dada a um declarado pago,
ignorante do evangelho de Deus, totalmente leigo em revelaes
profticas, smbolos profticos e interpretao proftica, alheio em
absoluto s profecias inspiradas de Deus. Aquela do captulo sete,
porm, foi concedida a um dos profetas do Senhor, um homem
familiarizado com a revelao do cu. Em ambas as exposies
captulos dois e sete Nabucodonosor, soberano do imprio mundial
de Babilnia, estava e est representado por uma cabea de ouro e por
um leo-alado, respectivamente.
H, pois, uma razo lgica que levou Deus a revelar ao rei
Nabucodonosor a futura histria dos podres do mundo como
apresentada no segundo captulo e no como apresentada no stimo
captulo. Naquele captulo le simbolizado no ouro, emblema da
riqueza e da glria, e neste num leo, imagem da fra, de domnio
implacvel, de despotismo, de abjeto orgulho. Se Deus lhe houvesse
dado a revelao que lhe deu como a temos no captulo sete, le teria
ficado assombrado com o smbolo do terrvel leo destruidor
definindo a sua pessoa e a sua poltica como monarca da terra, e teria
imediatamente se insurgido contra a inspirao e manifestado repulsa
ao Deus de Israel, do qual Daniel era honrado representante em sua
crte. E isto muito embora fosse o leo representado na arte e na
mitologia caldica como imagem de poder.
ARACELI S. MELLO
Nabucodonosor pretendia construir um grande imprio, ser um
inigualvel estadista real, amar seus sditos e prover- lhes todo o bem-
estar possvel e a felicidade e o captulo quatro revela ter alcanado
ste seu desejo. Fsse le revelado pela inspirao no smbolo de
arrogante e destruidor leo, seria provoc-lo e repelir o prprio Deus e
despertar-lhe animosidade e ira contra Seu povo, principalmente
contra Daniel e seus companheiros que tinham altas funes em seu
reino como embaixadores do cu. Eis, pois, a razo primria da
revelao em duas sries de smbolos diferentes, sendo a primeira
preferentemente dada ao rei Nabucodonosor, e a segunda ao mundo
depois dle.
Deus estava procurando fazer de Nabucodonosor um testemunho
vivo de Seu poder em todo o orbe. Disse-lhe Deus o sonho e sua
interpretao como encontrado no stimo captulo, nada seria
conseguido. Porm, em dar-lhe o sonho como exposto no captulo
dois, revelou Deus um tato especial para no exasper-lo, e conseguiu
dle favorvel impresso ao interpret-lo Daniel e assegurar-lhe a
honra de estar representado na cabea de ouro da esttua de seu sonho.
Semelhante a seus contemporneos, Nabucodonosor cria em
sonhos como um dos meios pelos quais os deuses revelavam os seus
desejos aos homens. E, a divina sabedoria revelou-se ao grande rei no
prprio terreno de sua crena dando-lhe um notvel sonho inspirado.
Deus sempre adata seu modo de operar em prl dos homens segundo a
capacidade individual de cada um e as circunstncias do tempo em
que vivem. Assim agiu o Todo-poderoso em relao ao rei de
Babilnia para dar-Se-lhe a conhecer bem como ganhar a sua
confiana e assegurar a sua cooperao em promover o bem estar da
famlia humana sob seu govrno mundial invencvel.
Ao grande rei foi mostrado o curso da histria como ordenado
pelo Altssimo e como efeito de Sua vontade. Foi-lhe referido o lugar
de sua responsabilidade no grande plano do cu, a fim de que le
tivesse a oportunidade de cooperar efetivamente com o divino
programa. Todavia, as lies da histria dadas a Nabucodonosor, eram
designadas a instruir tdas as naes e todos os homens em eminncia
sbre as massas at o fim do tempo. A tdas as antigas potncias
assinalou Deus um lugar especial em Seu glorioso plano. Mas, quando
governantes e povos falhavam em sua oportunidade, sua glria era
reduzida a p. E, as naes modernas, inclusas tambm no divino
plano, devem dar ouvidos s lies da passada histria e ao trato de
84
Deus com os antigos povos e reconhec-lO como Pilto-Chefe na
marcha milenria das nacionalidades.
Por outro lado, os smbolos das revelaes em sonhos dos dois
captulos 2 e 7 decrescem de valor e evidentemente indicam a
crescente estabilidade do poder do homem como governante. Da a
terrvel poltica armada dos quatro imprios no antigo mundo, a fim de
manter a autoridade e a submisso. E at os nossos dias a inglria e
repelente histria se repete, cujos atores so as grandes potncias do
sculo!
notvel como Deus deu a um pago a revelao da sucesso dos
Imprios do mundo! No quer isto dizer que o rei Nabucodonosor
tenha recebido de Deus o Dom de Profecia como Daniel para
poder obter a to extraordinria revelao proftica. Antes dle outros
personagens importantes receberam revelaes de Deus em sonhos,
sem a necessidade da antecipao do Dom de Profecia. les no foram
chamados para exercerem o encargo de profetas. As revelaes a les
dadas, como uma excesso, visaram, principalmente, dar-lhes certa
medida de conhecimento de Deus e de seu poder, para que Seu povo
no viesse a sofrer demasiadamente em suas mos.
Foram dados sonhos a Fara1; a Abimelech, rei de Gerar2; a um
soldado midianita3; ao copeiro e ao padeiro de Fara4; a Labo5; aos
magos que procuravam Jesus6; mulher de Pilatos7. Nenhum dstes
personagens, porm, era profeta regularmente chamado por Deus para
um tal ofcio. To somente receberam mensagens ocasionais em
virtude de certas circunstncias reinantes, desfavorveis aos filhos de
Deus no mundo do passado.
O captulo dois de nossa considerao pode dividir-se nas
seguintes partes: 1) O providencial esquecimento do sonho do rei por
le mesmo; 2) A derrota dos sbios de Babilnia em revelar o sonho
ao rei; 3) O decreto de morte contra os embusteiros sbios; 4) A
revelao do sonho numa viso a Daniel; 5) Daniel notifica o sonho ao
soberano; 6) Os imprios do mundo no sonho da histria; 7) O eterno
reino de Deus no smbolo duma esmiuante pedra.
1
Gnesis 4:1-37.
2
Gnesis 20:3-6.
3
Juzes 7:13-15.
4
Gnesis 40:5-22.
5
Gnesis 31:24-29.
6
S. Mateus 2:12.
7
S. Mateus 27:19.
85
ARACELI S. MELLO
O rei Nabucodonosor ficou plenamente satisfeito. Como Daniel
foi capaz de contar-lhe o sonho com todos os seus detalhes le creu
que sua interpretao era correta e a aceitou. Ento o rei exaltou ao
Deus de Israel como supremo Deus e engrandeceu o extraordinrio
jovem hebreu.
I O SONHO DO REI NABUCODONOSOR
UMA PERTURBADORA NOITE REAL
VERSO 1: E no segundo ano do reinado de Nabucodonosor
teve Nabucodonosor uns sonhos; e o seu esprito se perturbou, e
passou-se-lhe o seu sono.
O SEGUNDO ANO DO REI NABUCODONOSOR
Antes de empunhar propriamente o ctro real era Nabucodonosor
rei co-regente com seu pai Nabopalosor. Porm, o tempo da co-
regncia no era acrescido aos anos de reinado oficial de nenhum
monarca oriental. O seu segundo ano como soberano absoluto referido
por Daniel e como favorece tda a revelao dste captulo, o
segundo ano de seu assento oficial no trono, ou seja o ano 604 a.C..
Posto que o ano de sua subida ao trono fsse 606 a.C., no fra ste
includo no cmputo dos anos oficiais de sua realeza.
UM SONHO PERTURBADOR
Na crte do rei Nabucodonosor havia representantes de Deus
pelos quais iria le comunicar-lhe o conhecimento de Sua pessoa
suprema. Contudo, deu-lhe Deus, em Sua providncia, duas
revelaes que o impressionaram sobremaneira, sendo a primeira um
notvel sonho que consideraremos na exposio dste captulo. O
objetivo desta revelao ao monarca foi mostrar-lhe o poder de Deus e
Seu controle sobre as naes do globo. Porm, ao acordar-se, altas
horas da noite, seu esprito abateu-se sobremaneira, j pela magnitude
do sonho, j por t-lo esquecido totalmente. E naquela memorvel e
angustiante noite o soberano no mais pde conciliar o sono. Todavia,
uma forte impresso tomou conta de seus pensamentos e o perturbou
sriamente. Sua condio psquica mudou incontinente e o abateu
perigosa e sbitamente. Pressgios de graves acontecimentos o
envolveram. Em nenhum sentido pde recobrar, mesmo no mnimo, o
que sonhara. Embora lutasse por algum tempo com os seus
pensamentos na busca do esquecido sonho, tudo foi em vo. Seu
86
esquecimento total era-lhe um impenetrvel mistrio, posto que sabia
ter tido um grande sonho. Sem dvida o seu absoluto esquecimento
fra providencial assim como o prprio sonho o fra.
Deus estava procurando revelar-Se ao rei Nabucodonosor, e em
Seu plano sua mente foi fechada para a revelao depois de receb-la.
Oportunamente, um honrado porta-voz de Deus o visitaria em Seu
nome e em Seu nome fa-lo-a lembrar e dar-lhe-a a sua respectiva e
impressionante interpretao. Antes disso, porm, certas
circunstncias deveriam tomar lugar e encarregarem-se de preparar o
caminho para tornar mais admirvel o advento do mensageiro de
Deus, dar um cunho mais solene revelao esquecida e imprimir
importncia sua significao fazendo-a acatvel e aceitvel por
aqule potentado. E tudo redundou segundo planejado pelo cu.
UMA DIFICULDADE ESCLARECIDA
Segundo atestado no primeiro captulo, o curso de estudos na
universidade da crte de Babilnia, promovido pelo rei
Nabucodonosor aos cativos de linhagem principesca, constou de trs
anos. Porm, no segundo ano de seu reinado, como verificamos,
Nabucodonosor tivera o seu primeiro sonho e Daniel, que o revelara e
interpretara, j era um dos sbios da crte, tendo concludo os estudos
prescritos de trs anos naquela universidade. Urge ento a pergunta:
Uma vez que Daniel, ao comparecer diante do rei no segundo ano
de seu reinado para revelar-lhe o sonho, j havia concludo o curso
universitrio de trs anos, como harmonizar esses trs anos com
apenas os dois anos de reinado oficial de Nabucodonosor, sendo que
ste rei ordenara a abertura das aulas da universidade imediatamente
ao galgar o trono? Podemos esclarecer esta aparente dificuldade e
remov-la, com a seguinte exposio:
1. Nabucodonosor subiu ao trono no ano 606 a.C., porm, no
contou ste ano de sua asceno como primeiro ano de reinado oficial,
e sim o seguinte ano. Contudo, fora neste ano que le abrira as aulas
da universidade e tomara lugar o incio do curso aludido de trs anos.
O terceiro ano ou concluso do curso seria o ano 604. Todavia no
foram trs anos completos de estudos.
2. As antigas crtes, embora no contassem como ano de seus reis
o ano da asceno, por ser incompleto, contavam, entretanto, como
completos, os anos em que tomavam lugar suas faanhas de
conquistas guerreiras e empreendimentos oficiais outros. ste ltimo
87
ARACEL
A I S. MELL
LO
procedimmento veerificamo os nas crtes de Jud e Israel.
I Noo segunddo
livro doos Reis, captulo dezoito versculo os nove e dez teemos um ma
evidentee prova. dito alii que, no quarto ano
a do reii Ezequiaas de Jud d,
que era o stimo ano de Hosias
H dde Israel, Salmanaazar, rei dda Assriia,
cercou SSemria tomando o-a depoiis de trss anos no sexxto ano de d
Ezequiass, que era o nono o ano de H Hosias. Vemos que q os trrs anos ded
crco im
mposto a Semria foram ppartes dos quarto ano de E Ezequias e
stimo aano de Hosias,
H o quinto e o oitaavo comp pletos e partes doos
sexto e nono destes doiss reis. Veerificamo os que o aludido crco no
durou trrs anos exatos,
e taalvez doiis ou meenos. Mass, segunddo o mod do
de compputar o tempo
t dee certos eventos pelas an ntigas crrtes, com
mo
vimos o crcoo de Semria durouu trs ano os. Ilustreemos abaaixo:
Outtro caso prende-se

p e ao temppo em qu ue Jesus estve noo sepulcrro.
O Senhoor mesmoo disseraa que perrmanecerria trs diias e trss noites na
n
1
sepulturaa. Mas em realidade lee no estteve trs dias com mpletos no
n
sepulcroo, e at parece
p qu
ue nem m mesmo dois
d dias inteiros ali estv
ve.
Jesus ffoi sepuultado sexta-feir
s ra poucco antess do ppr-do-so ol;
permaneecendo noo sepulcrro de Joss dArim matia appenas umma pequen na
frao dde tempo da sextaa-feira, toodo o dia de Sbaado e crcca de dozze
horas doo primeirro dia da semana. Temos aquia o mesmo
m casso exposto
acima oobedecendo o meesmo coostume da d poca como iilustrada a
seguir.
Ao dizer Jeesus que estaria ttrs dias e trs noites

n noo sepulcrro,
seguiu o costum
me da po oca de coomputar o tempo em trataando-se ded
aconteciimentos especiais
e como deemonstrammos.
1
S. M
Mateus 12:40.
88
TEST
TEMUNHOS HIST
RICOS DAS PRO
OFECIAS DE DAN
NIEL
O mesmo
m princpio
p de cmmputo dod tempoo decorrrido foii
em
mpregadoo no caso dos ttrs anoss de estu udos na universiidade dee
B
Babilnia,, alis, paarte do aano 606, todo o ano
a de 6005 e parte do anoo
6004 o segundo
s ano
a do reei Nabuco odonosorr. Ilustrem
mos como
o segue:
Assimm Daniel,, com o ccurso univ versitrio

o de trs aanos com
mpletado,,
seegundo vimos
v noo modo dde contarr o tempo o naquelaa crte e naquelaa
esscola, pde comp parecer ddiante doo rei de Babilniia como um doss
reeconheciddos sbio
os do reinno, para revelar o sonho aoo monarcaa.
A URGENTE C
CONVOC
CAO DOS S
BIOS
VERS SO 2: E o rei mandou chamar os o magoss, e os astrlogos,,
e os encanntadores, e os calddeus, paraa que decclarassem
m ao rei qual
q tinhaa
siido o seu sonho; e les vierram e se apresentaaram diannte do rei.
Q
QUATRO
O ORDE
ENS DE SBIOS
S BABIL
LNIOS
Convencido ded haver recebido o uma revelao de extrao ordinriaa
immportnccia e deciidido a avveriguar--lhe a nattureza; em
m seu ab
batimentoo
poor t-la esquecido
e o e em ssua angsstia por reav-la
r novamennte, o reii
N
Nabucodoonosor leembrou-se de seu us conseelheiros os sbios doo
reeino. Eraam les homens que preetendiam possuir sabedoria extra--
teerrena cappaz de reesolver toodos os difceis
d problemas
p s mesmoo os tidoss
poor mais impenetrrveis m mistrios pelo
p hommem com mum. Ceertamentee
erram hom mens quee se orggulhavam m da sab bedoria qque prettenderam m
poossuir e por
p certoo respeitveis e coomuladoss de honrrarias pella crte e
peelo munddo em fo ora. Deviam receb ber granddes honorrrias em
m face dee
to elevadda posio de sbbios que ocupavam m. No veersculo de nossaa
coonsiderao so chamaddos: Maagos, asttrlogos, encantaadores e
caaldeus:
1. Os magos ou mggicos espertos como s eles poodiam serr

so ciitados on nze vzess no Velho Testamento ccomo sbios dass
crtes doo Egito e Babbilnia. Atravs
A de ceriimnias e ritoss
suupersticioosos tinh
ham o obbjetivo de
d fazer parecer que criaavam ouu
prroduziamm certas coisas paara agrad
dar os reeis, os seeus consu
ulentes e
899
ARACELI S. MELLO
confundir os opositores da crte, inventando fantasiosas concluses.
No Egito chegaram dois dles Jannes e Jambres a imitarem
certos milagres de Moiss.1 No Nvo Testamento lemos dum deles
chamado Simo, tido por grande figura, sendo entretanto um finrio
espertalho enganador.2 Um outro chamado Elymas, de Pafos, na ilha
de Chipre, ops-se a S. Paulo e foi severamente castigado por Deus.3
Em todo o tempo existiram stes ludibriadores, no escapando dles o
prprio sculo XX chamado das luzes no qual proliferaram
vastamente e se manifestam como importantes figuras capazes de
grandes coisas, mas trata-se dos mesmos embusteiros da
antiguidade e de todo o passado, bastante camuflados com uma
sabedoria que no possuem e at desconhecem. No derradeiro final da
histria da terra chegaro at a imitar a obra de Deus para enganarem
as multides afastando-as, em nome de Satans, dos caminhos de
Deus.
2. Os astrlogos, como os magos ou mgicos, contavam
grande nmero principalmente em todo o antigo oriente. Cada
potentado tinha muitos dsses chamados sbios, bem como magos e
outros, a seu servio, e at mesmo seguiam-nos em suas campanhas.
Seus conselhos eram procurados pelos reis em muitas circunstncias,
tais como a rota que deviam seguir em suas campanhas guerreiras ou a
data propcia para atacar a seus inimigos. A vida dos reis era
amplamente controlada e governada por tais homens. Cresso, o
famoso rei da Lbia, consultou a seus astrlogos se seria ou no
vitorioso sbre Ciro. Responderam-lhe que le destruiria um grande
exrcito. No definiram, porm, se destruiria o exrcito de Ciro ou o
seu prprio. Dste modo sempre se cumpriam os seus vaticnios:
positiva ou negativamente.
Seus conhecimentos de astronomia tinham atingido um
surpreendente desenvolvimento. Eram capazes de predizer eclipses
solar e lunar por computao, sendo altamente hbeis em matemtica.
Prticamente eram os homens da cincia. Porm, eram mais
engenhosos na cincia astrolgica supersticiosa extensamente
cultivada naquele passado pelas naes orientais. Eram especialmente
os que hoje so chamados astrnomos, com a diferena de que
estudavam os astros, em geral, no sentido da superstio e da busca de
predies doentias e escandalosas, enquanto os astrnomos de hoje
1
xodo 7:11, 22; 5:7; II Timteo 3:8.
2
Atos 8:9-11.
3
Atos 13:4-12.
90
estudam os astros para compreenderem as grandezas de Deus Todo-
poderoso.
3. Os encantadores eram feiticeiros que, atravs de
encantamentos ou artes mgicas, faziam as suas feitiarias para
encantar e arrebatar seus espectadores. Pretendiam adivinhar, ter
comunicao com os mortos, predizer a sorte ou o destino das pessoas
e resolver problemas e mistrios. Esta classe de remotos falsrios
muito desviou Israel de Deus.1 O mundo moderno est cheio destes
chantagistas sem conscincia que so especialistas em extorquir
dinheiro das massas incautas. o professor fulano, a madame
fulana, que anunciam consultas atravs vasta propaganda, prometendo
grande felicidade a seus consulentes apenas por alguns cruzeiros!
Deus anuncia o ajuste em juzo com estes defraudadores que
campeiam s soltas sem serem molestados pelos responsveis
zeladores da sociedade humana.2 Tambm contra os pregadores
feiticeiros do cristianismo h uma conta a acertar.3
4. Os caldeus constituam a classe dos doutos de
Babilnia, de todos os pretensos sbios, eram os mais togados da
sabedoria da poca, mestres em lingustica e em cincias naturais.
Eram eminentes em literatura e filosofia da universidade do reino.
Podemos compar-los aos catedrticos de nosso sculo, os grandes
sapientes. Conheciam tambm astronomia, e, a despeito de tda a
erudio de que eram grandes sumidades, davam-se tambm magia e
astrologia supersticiosa da poca.
Em face da preteno de alta sabedoria manifestada por estas
vrias classes de indivduos, chamados sbios, era justo que o rei a
elas recorresse, apelasse e confiasse a soluo de seu problema. O rei
no s apelou mas exigiu que o satisfizessem, em virtude de serem os
sbios oficiais da crte que desvendavam e explicavam os
mistrios e prediziam os acontecimentos e ali estarem para tudo
resolver segundo isto mesmo pretendiam. Todos les compareceram
unnimes perante o rei Nabucodonosor seguros de que dariam soluo
imediata ao seu problema o sonho esquecido.
O MANIFESTO COMEO DA DERROTA
VERSOS 3-9: E o rei lhes disse: Tive um sonho; e para saber
o sonho est perturbado o meu esprito. E os caldeus disseram ao rei
em siraco: O rei vive eternamente! Dize o sonho a teus servos, e
1
Isaias 47:9, 12.
2
Malaquias 3:5.
3
Apocalipse 18:23; 21:8.
91
ARACELI S. MELLO
daremos a interpretao. Respondeu o rei, e disse aos caldeus: O que
foi me tem escapado; se me no fizerdes saber o sonho e a sua
interpretao, sereis despedaados, e as vossas casas sero feitas um
monturo; mas se vs me declarardes o sonho e a sua interpretao,
recebereis de mim dons, e ddivas, e grandes honras; portanto
declarai-me o sonho e a sua interpretao. Responderam segunda vez,
e disseram: Diga o rei o sonho a seus servos, e daremos a sua
interpretao. Respondeu o rei e disse: Percebo muito bem que vs
quereis ganhar tempo; porque vdes que o que eu sonhei me tem
escapado. Por conseqncia, se me no fazeis saber o sonho, uma s
sentena ser a vossa; pois vs preparastes palavras mentirosas e
perversas para as proferirdes na minha presena, at que se mude o
tempo; portanto dizei-me o sonho, para que eu entenda que me podeis
dar a sua interpretao.
UM ANGUSTIANTE DILEMA
O rei Nabucodonosor foi logo expondo sua dificuldade aos
sbios. Havia esquecido o seu sonho e os convocara para o ajudarem.
O momento foi de temor queles homens que pretendiam tudo saber e
solucionar. Jamais tiveram um problema semelhante a resolver. No
podiam enganar o rei referindo qualquer coisa em afirmativa do seu
sonho, pois le no aceitaria sino a insofismvel verdade, o monarca
fora claro: Portanto dizei-me o sonho, para que eu entenda que me
podeis dar a sua interpretao. Alis, s confiaria na interpretao se
lhe declarassem o sonho evidentemente exato. O dilema era extremo
para aqueles embusteiros. Era a primeira vez que o grande rei os
convocava para exigir-lhes a elucidao dum mistrio. Fracassassem
les, confessariam incapacidade nas coisas ocultas e importantes, a
despeito de se jatarem como nicos capazes de solucion-las a tdas.
Grave era a situao em que foram envolvidos.
O PRIMEIRO SINTOMA CERTO DA DERROTA
Os chamados sbios no revelaram sabedoria ao responderem ao
rei. Embaraados com o inesperado caso, ficaram imediatamente
transtornados e derrotados ante a exigncia do soberano. le j lhes
dissera ter esquecido o sonho e deles o exigia. Mas os filsofos e
catedrticos caldeus, confessando aberta ignorncia, assim
responderam ao rei: Dize o sonho a teus servos, e daremos a
interpretao.
Aqueles enganadores dominavam a arte de obter suficientes
informaes em que basear alguns hbeis clculos que lhes
92
permitissem forjar respostas ambguas e aplicveis a quaisquer
instncias dos reis ou a quaisquer rumos que tomassem os
acontecimentos. No caso de nossa considerao, fiis a seus astutos
instintos, pediram ao rei que lhes fizesse conhecer o sonho. Uma vez
obtida essa informao, no seria difcil concordarem com alguma
engenhosa interpretao que no fizesse perigar a reputao que
enganosamente gozavam na crte. Entre a firmeza do rei em exigir e
no ceder a evasiva dles em obter dle o sonho, travara-se uma
desesperada batalha em palcio. Os sapientes buscavam uma via de
escape, posto que estavam presos em seu prprio terreno. O rei estava
disposto a no capitular uma coisa s e irrevogvel requeria dles:
A revelao e interpretao do sonho.
Alguns, ainda hoje, censuram severamente ao rei Nabucodonosor
por sua severidade neste assunto e lhe achacam o papel de um cruel
tirado e irracional. Porm, no asseveravam aqueles sbios poder
revelar as coisas ocultas, predizer acontecimentos, dar a conhecer os
mistrios que superavam completamente a previso e a penetrao
humanas e faz-lo com a ajuda de agentes sobrenaturais? Assim, no
era, pois, injusto o pedido do monarca para que lhe revelassem o
esquecido sonho e o interpretassem. Nabucodonosor ficou com justia
exasperado com a perfdia daqueles em quem tinha confiado. Os que
pretendiam saber tudo revelaram no saber nada! Decepcionado o
monarca com a impostura duma sabedoria zero nas coisas de vulto,
agiu com justia, deciso e firmeza.
A AMEAA FATAL DO REI
Os caldeus revelaram absoluta falta de tato ao tratarem com o
rei. Arrogando esta erudio filosfica capaz de dar a todos os
segrdos um resultado positivo e satisfatrio, agiram como crianas
inexperientes e incapazes. Em vez de contornarem o caso levando-o a
bom senso expondo motivos e fazendo ponderaes embora
inaptos para o solucionarem imprudentemente exasperaram e
enfureceram o soberano que foi levado, ante a evasiva da resposta que
deram, a decidir do imediato: Ou revelariam o sonho e sua
interpretao ou seriam sumriamente sentenciados morte. Um tal
ato era comum no mundo antigo. Assrios e babilnios eram notrios
pela severidade aplicada a seus ofensores. De Assurbanipal dito ter
cortado em pedaos governadores vassalos rebeldes. Ciro, diz-se,
mandou cortar o nariz a um povo inteiro.
93
ARACELI S. MELLO
Pudessem os sbios, porventura, satisfazer o rei, dissera-lhes le,
seriam grandemente honrados. Nabucodonosor no requereu mais do
que les prprios anunciavam ser capazes. Estavam agora sob um
teste decisivo. Ou seriam confirmados como verdadeiros sbios ou
como verdadeiros charlates analfabetos em sabedoria. Ou manteriam
a confiana da crte ou seriam por ela declarados astutos falsrios. Ou
continuariam merecendo a alta honra de sbios ou seriam destitudos
dste psto oficial no reino. Ou prosseguiriam tendo o privilgio da
vida ou seriam privados dela pela sentena de morte. les deviam
decidir que escolha fariam, que destino tomariam. O rei colocou-os
entre a faca e a parede, entre a vida e a morte.
O DESFCHO DA CRISE
Novamente insistem os caldeus na mesma tecla: Diga o rei o
sonho a seus servos, e daremos a interpretao. Esta imprudncia
revelou aberto nervosismo e declarado desespero de causa. Era a
aceitao, em definitivo, da derrota, a confirmao da ignorncia, a
revelao da fara duma sabedoria embusteira, o temor da descoberta
do charlatanismo que lhes era prprio, o receio da perda da influncia
como sumidades em matria de mistrios e ocultismo, o rei, porm,
no se deixou levar pela lbia dos desmascarados hipcritas
derrotados. Firme e inflexvel em seu requerimento, iria a ponto de
justi-los se no se revelassem capazes agora, como sempre
arrogavam em todos os casos e circunstncias. O soberano percebera a
manha. Abrem-se-lhe os olhos quanto aos limites dsses parasitas
palacianos. Procuravam ganhar tempo, at que por fim le desistisse
de seu invulgar pedido, se acalmasse e revogasse a sua ameaa fatal.
Mas Nabucodonosor no se deixa ludibriar.
surpreendente que nste extranho caso parece que s os
caldeus tinham um pouco de coragem para se aventurarem a falar ao
rei! Os demais sabiches no se manifestavam dando opinio.
Ficaram neutros. O terror imposto pelo descontrole da classe mais alta
deixou-os espavoridos e puzeram suas barbas de mlho, o silncio
lhes era ouro antes de precipitar mais a crise com declaraes que bem
sabiam no seriam aceitas pelo irado monarca, antes complicariam
mais o caso e ratificariam a ignorncia e o embuste de que eram
mestres.
O rei Nabucodonosor permaneceu inflexvel em sua ameaa
extrema. E isto ainda mais por ter percebido, pela insuficincia dos
sapientes, que j tinham preparado perversas mentiras para
94
proferirem como interpretao, caso le lhes pudesse contar o sonho.
Mas o soberano insiste: quer a revelao do sonho e a sua
interpretao ou a vida de todos les como enganadores evidentes.
A CONSUMAO DA DERROTA
VERSOS 10-11: Responderam os caldeus na presena do rei,
e disseram: No h ningum sbre a terra que possa declarar a palavra
ao rei: pois nenhum rei h, senhor ou dominador, que requeira coisa
semelhante dalgum mago, ou astrlogo ou caldeu. Porquanto a coisa
que o rei requer difcil e ningum h que a possa declarar diante do
rei, seno os deuses, cuja morada no com a carne.
O REI ACUSADO DE INJUSTO
Os caldeus ainda com a palavra! Temerosos das consequncias
do seu fracasso, empenharam-se em mostrar ao rei que seu pedido era
irrazovel, que o que le requeria estava alm de tda a possibilidade.
Confessaram que nem les nem ningum mais na terra era capaz de
revelar o sonho ao rei. Fundados na ignorncia de que eram peritos
embora nisso no crescem incluem todos os demais mortais no
mesmo rl e no mesmo nvel. stes eruditos so assim: Quando
derrotados naquilo que pretendem ser os supremos mestres, ento
incluem a todos na mesma derrota. No sabendo les, ningum mais
na terra ou no universo o saber!
Acusaram a Nabucodonosor de absoluto injusto. Nenhum outro
rei, disseram, jamais requereu tal coisa de um sbio seu mgico,
astrlogo, encantador, ou caldeu. Isto foi o fim. Esta injusta acusao
ao rei liquidou-os duma vez. Nada sabiam mais, com relao s coisas
importantes naturais ou sobrenaturais do que todos os mortais
da poca. Eram pagos pelo reino para mentir e ludibriar. O rei ficou
enojado daqueles falsrios e espertalhes. Viu que le e todo o seu
povo eram vtimas de constantes enganos bem pagos com o ouro do
reino. A repercusso do incidente alcanou, seguramente, os mais
distantes rinces do inteiro reino, e deu motivo aos mais variados
comentrios. Os sbios do Egito, da Grcia, e de outras naes
certamente puzeram suas barbas de mlho com a atitude do rei
Nabucodonosor!
Aqueles chamados sbios pretendiam comunicao com os
deuses. Todavia, a declarao que a final fizeram, premidos pela
inflexibilidade do rei, que s os deuses cuja morada no com a
95
ARACELI S. MELLO
carne poderiam satisfaz-lo, era uma tcita confisso de que no
tinham nenhuma comunicao com esses deuses, que a idolatria um
sistema vo de culto e que no possuam mais sabedoria do que a que
se poderia adquirir na esfera da terra em que viviam. Fra abaixo a
farsa e a mscara por fim descerrada; a derrota foi consumada em
franca confisso de incapacidade. Ci assim vencida e desmascarada
diante da revelao do cu, dada ao Rei Nabucodonosor, a falsa
filosofia, a especulativa cincia e as enganosas comunicaes com o
ocultismo e com o alm. Tambm no Egito foram desmascarados os
sbios de Fara diante da revelao divina.1 E, ainda hoje, estas
falcatruas de Satans que so mais abundantes e mais disfaradas que
na antiguidade, so declaradas obras do demnio e do engano
camufladas pela toga e pela vidncia. Nossa civilizao, em
matria de superstio, no est aqum daquela de que tratamos. Em
tdas as naes campeiam os ludibriadores do mesmo gnero com
ampla propaganda, chegando a darem audies em teatro para
difundirem suas falcatruas com entradas bem pagas. E os que
governam nada fazem para livrar a civilizao dste charlatanismo
estorsivo e vergonhoso.
A INEXORVEL SENTENA FATAL
VERSOS 12-13: Ento o rei muito se irou e enfureceu; e
ordenou que matassem a todos os sbios de Babilnia. E saiu o
decreto, segundo o qual deviam ser mortos os sbios; e buscarem a
Daniel e aos seus companheiros, para que fssem mortos.
A revelada falsidade de que eram senhores sob o manto de
sbios e a acusao de injustia que jogaram contra o rei em
requerer dles o que requereu, enfureceram sobremaneira o soberano.
O assunto estava encerrado e a sentena de morte foi
incontinentemente decretada. Ainda que no podemos justificar a
extrema medida de que se valeu o monarca, incluso a liquidao dos
prprios lares daqueles homens ou de seus familiares, no podemos,
entretanto, deixar de nos simpatizar com a medida fatal o que recorreu
contra aquela classe de miserveis impostores. A evidente falta de
honradez e o mistificado engano o rei no podia de modo algum
tolerar. Diz um corriqueiro ditado: O co tanto vai ao moinho que um
dia deixa o focinho. Os chamados sbios de Babilnia tanto se
arriscaram a enganar que um dia foram flagrantemente descobertos e
punidos.
1
Gnesis 41:8.
96
O rei Nabucodonosor teve a coragem de dar o golpe naqueles
tipos de ladres legalizados pela prpria crte que recebeu de seu pai.
Quo diferente so os fracos governantes do mundo moderno do
sculo das luzes que consentem a ludibriadores idnticos a
proliferarem livremente por tda a parte, estorquindo o povo com
crassas mentiras semelhantes. Quais piratas legalizados, a esto
ostensivamente exercendo a inglria profisso dos falsrios de
Babilnia e fazendo ampla propaganda do engano vendido por
dinheiro como se fra virtude. E ningum os incomoda ou com les se
importa! No h lei no mundo moderno contra ste tipo de chantagem
e franca ladroeira!
Entre os que deviam morrer estavam Daniel e seus trs
companheiros que para tal foram buscados. Isto prova que j haviam
concludo os trs anos de estudos como dissemos e que eram
considerados pelo rei no rl dos sbios da realeza.
O rei que declarara Daniel dez vzes mais sbio que todos os
sbios do reino, no notara a sua ausncia entre os sbios que
convocara sua presena. Providencialmente le no se juntou com
aquela quadrilha de falsificadores e nem foi sua ausncia notada pelo
rei, posto que o maior e o verdadeiro nico sbio daquela crte. A
verdade no tem parceria com o rro. Houvesse Daniel comparecido
conjuntamente com aqueles dissimuladores, teria passado por um
dles e desonraria ao Deus de Israel do qual le era ali embaixador.
Ficaria assim encoberto o embuste dos pretensos sbios, pois Daniel
resolveria o problema e o engano da falsa sabedoria ficaria encoberto
no manto da divina sabedoria. Mais adiante veremos razes maiores
porque Daniel esteve ausente naquela dramtica emergncia.
DANIEL EM PALCIO
VERSOS 14-16: Ento Daniel falou avisada e prudentemente
a Arioch, capito da guarda do rei, que tinha sado para matar os
sbios de Babilnia. Respondeu, e disse a Arioch, prefeito do rei: Por
que se apressa tanto o mandado da parte do rei? Ento Arioch
explicou o caso a Daniel. Daniel entrou; e pediu ao rei que lhe desse
tempo, para que pudesse dar a interpretao.
PRUDNCIA EM FACE DO PERIGO
Arioch informou a Daniel que, de acordo ao decreto real le e
seus trs companheiros deveriam tambm morrer. Seus nomes
figuravam no macabro decreto. Daniel, porm, que tomou a frente do
97
ARACELI S. MELLO
grupo dos servos de Deus, no se intimidou. le sabia como agir
naquele grave momento. Posto que em plena juventude de seus vinte
anos, sabia em quem confiava. Com cautela e prudncia ps-se em
campo imediatamente e interrogou de frente a Arioch: Por que se
apressa tanto o mandado da parte do rei? Arioch contou-lhe a
histria da perplexidade do rei a respeito do seu notvel sonho, e seu
fracasso no sentido de conseguir auxlio da parte daqueles que at
ento tinham desfrutado sua mais plena confiana. Depois de ouvir
isto, Daniel, tomando sua vida em suas mos, aventurou-se a ir
presena do rei, e rogou-lhe tempo, para que pudesse suplicar ao seu
Deus que lhe revelasse o sonho e a sua interpretao.1
Estupendo contraste! Antes de Daniel estiveram diante do rei
homens j idosos, de m cara, trementes, revelando o engano e o
embuste nos prprios traos fisionmicos. Agora tem o rei diante de si
um homem em plena exuberante juventude, revelando destemor,
serenidade, coragem e confiana num Rei maior do que o que tinha
diante de si. O rei de Babilnia, abatido pela flagrante derrota de seus
arrogantes, analfabetos e falsrios sbios, e pela insultante vergonha
que causaram sua crte revelando nada saberem, e manifestando
ainda o seu furor contra a enganosa impostura de que fra vtima,
ficou entretanto cativo do jovem sbio que agora comparece sua
presena: Era belo e educado, cortez, intrpido e prncipe. E, j que o
simptico moo no lhe suplica que conte o seu sonho, mas lhe roga a
concesso de um prazo para revel-lo e interpret-lo, anuiu ao pedido,
creu em sua sinceridade e confiou que o satisfaria plenamente.
Nabucodonosor simpatizou-se com Daniel e atendeu porque Deus
tocou o seu corao. Dissera Salomo nos seus dias: Como ribeiro
dguas, assim o corao do rei na mo do Senhor; a tudo quanto
quer o inclina.2
Houvesse o rei pedido desde o comeo a Daniel por le
prprio considerado como o sbio dos sbios da crte que lhe
fizesse conhecer o assunto, deveras os sbios de Babilnia no teriam
sido provados e continuariam passando por verdadeiros s custas de
Daniel. Mas a mo de Deus preferiu que aqueles enganadores pagos
comparecessem primeiro. Queria que confessassem o fracasso, a
incompetncia e o analfabetismo que lhes era prprio, em face da
legitimidade da divina inspirao ficando assim preparado o
1
2
Provrbios 21:1.
98
caminho para o triunfo de Sua Majestade celestial atravs da
manifestao de Sua suprema sabedoria e poder pelo testemunho de
Seu cativo servo, a quem dera o Dom de saber discernir e revelar o
sobrenatural.
Os sbios derrotados dariam qualquer interpretao na hora caso
o rei lhes contasse o sonho. Espavoridos, porm, a intransigncia do
soberano e sua ameaa de morte, no lhes ocorreu solicitarem-lhe,
como o fez Daniel, um prazo para buscarem de seus deuses a soluo
do problema. Certamente les mesmos no criam nos seus pretendidos
deuses! Transpareciam profess-los e os invocavam simplesmente
como base fingida de seus ludbrios. No estavam preparados para
tratar com o rei Nabucodonosor. A inflexibilidade do monarca no que
dles requeria os desarticulou e tirou-lhes a viso para enfrentarem-no
sem irrit-lo. Imprudentes em exigir que o rei lhes contasse o sonho
o qual dissera claramente no incio t-lo esquecido precipitaram
uma fatal crise que, se no houvessem perdido o senso do tato,
poderiam t-la evitado ainda que no dessem a soluo exigida pelo
rei. Sim, les no souberam contornar a crise. Daniel, porm, sem
precipitao e com fino tato, compareceu em palcio, no para revelar
imediatamente o sonho ao rei, mas para solicitar-lhe tempo para o
fazer, e foi bem claro em informar ao soberano que buscaria de seu
Deus a soluo do mistrio.
SUPLICANDO A MISERICRDIA DE DEUS
VERSOS 17-18: Ento Daniel foi para a sua casa, e fez saber
o caso a Hananias, Misael e Azarias, seus companheiros, para que
pedissem misericrdia ao Deus do cu, sbre ste segrdo, afim de
que Daniel e seus companheiros no perecessem, com o resto dos
sbios de Babilnia.
UMA REUNIO DE ORAO
Do palcio vai Daniel s pressas para a sua casa. Ali o
aguardavam seus amados companheiros anciosos pelos resultados de
sua entrevista com o rei. les j estavam orando fervorosamente em
splica do favor de Deus pelo xito de seu encontro com o monarca. E
o regresso de Daniel os alentou. le notificou-os de tudo o que se
passava e prope-lhes uma reunio especial de orao em procura do
auxlio de Deus e de Sua misericrdia. Conjuntamente examinaram o
problema do rei e a perigosa situao que os envolvia. Por sabedoria
humana sabiam que nada poderiam fazer para diminuir a ira de
99
ARACELI S. MELLO
Nabucodonosor e dissuad-lo a revogar o decreto de chacina. A nica
salvaguarda estava em Deus e Sua graa.
Juntos buscaram sabedoria da Fonte de luz e conhecimento. Sua
f era forte na certeza de que Deus tinha-os colocado onde estavam,
que les estavam fazendo a Sua obra e cumprindo os reclamos do
dever. Em tempo de perplexidade e perigo tinham-se voltado sempre
para le em busca de guia e proteo, e le Se mostrara um auxlio
sempre presente. Agora com corao contrito submetiam-se de novo
ao Juiz da Terra, implorando que lhes desse livramento nste tempo de
especial necessidade. E les no suplicaram em vo.1
Desconhecemos totalmente os termos das oraes de Daniel,
Hananias, Misael e Azarias, naquela circunstncia. Cremos, todavia,
que foram oraes permanentes, angustiosas e confiantes. Naquele
difcil transe em que suas vidas estavam em risco, atacaram o
gigantesco problema com as poderosas armas da f e da orao, e
ganharam a vitria e com ela a vida. No era a primeira vez que
oravam com fervor a Deus e confiana no divino poder. A vida
gloriosa que viviam naquela corrupta crte e naquela mpia cidade, era
resultante de poderosas oraes e viva f. Ser-lhes-ia certamente um
vexame terem de sofrer a pena capital tambm como embusteiros, e o
nome de Deus de Israel ser com isso desonrado, pelo que lanaram
mo da divina graa e as suas potentes splicas atingiram o trno do
Onipotente e receberam uma positiva resposta imediata.
O SEGRDO REVELADO A DANIEL
VERSO 19: Ento foi revelado o segrdo a Daniel numa
viso de noite: ento Daniel louvou o Deus do cu.
Numa viso de noite, alis, num inspirado sonho, foi revelado
o segrdo a Daniel. Era a primeira vez que atravs dle se
manifestava o Dom de Profecia. Estava, pois, ganha a vitria sbre o
problema do rei de Babilnia e debelada a angustiante crise. Estava
ganha a vida para os servos de Deus e mesmo para os sbios que,
quela altura, estavam apavorados de terror pelo funesto decreto que,
sem que esperassem jamais, iria agora ser revogado. O regozijo dos
quatro jovens foi sem limites. O poderoso Deus de Israel que os
conduzira quela crte como Seus honrados representantes, no os
deixaria vitimar por to grande injustia.
1
100
AES DE GRAAS ASCENDEM AO CU
VERSOS 20-23: Falou Daniel, e disse: Seja bendito o nome de
Deus para todo o sempre, porque dle a sabedoria e a fra; e le
muda os tempos e as horas; le remove os reis e estabelece os reis;
le d sabedoria aos sbios e cincia aos entendidos. le revela o
profundo e o escondido; conhece o que est em trevas, e com le
mora a luz. Deus de meus pais, eu Te louvo e celebro porque me
deste sabedoria e fra; e agora me fizeste saber o que te pedimos,
porque ns fizeste saber ste assunto do rei.
O primeiro ato de Daniel, antes de comparecer novamente em
palcio para informar o rei Nabucodonosor de seu sonho, foi
agradecer e louvar a Deus pela revelao recebida. Sua orao de ao
de graas foi um reconhecimento da supremacia de Deus. Esta orao
deve ser lida e meditada pelos chamados sbios modernos e pelos
governantes do mundo atual, que no pensam e no crem no poder
do Altssimo e Todo-poderoso Deus do universo. Nada sendo ante o
nico e infinito poder, contudo em seu orgulho e vaidade se insurgem
contra os mandos daquele que o legtimo Senhor do domnio da
terra.
DANIEL NOVAMENTE COM ARIOCH
VERSO 24: Por isso Daniel foi ter com Arioch, ao qual o rei
tinha constitudo para matar os sbios de Babilnia: entrou, e disse
assim: No mates os sbios de Babilnia; introduze-me na presena do
rei, e darei ao rei a interpretao.
NO MATES OS SBIOS DE BABILNIA
De posse do sonho do rei e sua interpretao, apressou-se Daniel
em encontrar-se com Arioch, o carrasco oficial do monarca para a
matana dos sbios. Sua primeira preocupao foi salvar os
condenados: No mates os sbios de Babilnia, apela a Arioch.
Estupendo testemunho preservado pela inspirao de um jovem
temente a Deus! O decreto foi imediatamente suspenso at que fsse
constatada a capacidade de Daniel em desvendar o misterioso sonho
do rei. Verdadeiramente, por meio de Daniel salvou Deus a vida de
todos os sbios de Babilnia.1 Fra Satans que inspirara o rei
1
Atos dos Apstolos, E. G. White, pg. 13.
101
ARACELI S. MELLO
Nabucodonosor a decretar a morte dos sbios do reino para que entre
les fossem mortos tambm Daniel e seus companheiros. Os jovens
hebreus eram um perigo aos planos do inimigo do direito naquela
crte que estava sob o seu controle. Satans estaria disposto a matar
at milhares de seus prprios agentes, contanto que aqueles quatro
servos de Deus fossem eliminados entre les. le sabia prover outros
tantos falsrios que se prestassem bem a seus satnicos fins. Mas tudo
saiu ao contrrio do que o adversrio planejara. Fracasso idntico
verificou-se na trama para eliminar mais tarde Daniel na cova dos
lees. Assim o ardil de Satans no s foi frstrado, como serviu para
dar mais realce do propsito de Deus.
Todavia aqueles sbios foram salvos porque havia na crte de
Babilnia um corajoso e fiel jovem servo de Deus. A le deviam les
agora a prpria vida. Por causa de Paulo e Silas foram salvos o
carcereiro de Felipe e todos os presos, e mais tarde todos quantos
navegavam com o grande apstolo foram tambm salvos da morte
certa, por naufrgio, graas sua presena entre les.1 Foi a presena
de Jos com seus bons planos no Egito que, salvou aquele reino da
catstrofe da morte por inanio.2 Em todos os tempos tem os mpios
se beneficiado pela presena dos justos. O mesmo dizemos
especialmente de nossa atual civilizao. Por amor ao povo de Deus
ela ainda existe embora seus pecados se tenham acumulado at aos
cus. Quo grata devia s-lhe, pois, pela presena dos poucos justos
que permanecem em seu meio! Se nenhum justo em seu meio mais
houvesse, j h muito que teria ela sucumbido. Ao separar-se No da
civilizao de seu tempo, entrando na arca que o salvaria com sua
famlia, todos os mpios pereceram por um dilvio de guas.3 Ao ser
tirado L de Sodoma, a cidade foi envolta por dilvio de fogo e
enxofre.4 De igual modo, ao serem tirado logo os justos do mundo
atual pelo segundo advento de Cristo, a nossa pecadora e mpia
civilizao totalmente perecer para sempre. Deviam, os mpios, pois,
ter como preciosa a presena dos justos com les. Tdas as bnos
dos cus que ainda desfrutam, incluso a vida, resultam da presena
dos servos de Deus no mundo. Por meio dos Seus fiis amados Deus
os abenoa e lhes d a oportunidade de O conhecerem e O servirem
1
Atos 16:27-30; 27:21-25.
2
Gnesis 41:38-57.
3
Gnesis 7:1-24.
4
Gnesis 18:23-33; 19:1-29.
102
para que se tornem tambm justos e sejam salvos. Porm,
lamentavelmente os justos sofrem em meio aos mpios embora entre
les sejam como um salva-vida. Todavia o dia aproxima-se quando o
impenitente reconhecer tardiamente a bno que fra o justo em sua
presena, mas o regeitou.
ARIOCH AGE COM PRESTESA

VERSO 25: Ento Arioch depressa introduziu Daniel na
presena do rei, e disse-lhe assim: Achei um dentre os filhos dos
cativos de Jud, o qual far saber ao rei a interpretao. Arioch
introduz Daniel a tda pressa presena de Nabucodonosor. Uma
urgente soluo do mistrio poderia resultar na imediata revogao do
decreto de execuo dos sbios, suspenso at exposio de Daniel.
Arioch, porm, para se fazer agradvel ao rei e merecer a sua
simpatia como algum sempre interessado por solues positivas dos
problemas do reino, vai dizendo logo ter encontrado um homem capaz
de satisfaz-lo. Faltou, porm, ste oficial com a palavra! le achara
Daniel somente quando o buscara para ser morto. Fra Daniel que lhe
rogara que o introduzisse presena do rei Nabucodonosor, ao qual
pedira um praso para revelar o segrdo. O prprio rei pde constatar a
premeditada inverdade de Arioch. Mas, le quiz fazer-se aceitvel
diante do potentado do mundo e da ter lanado mo dum inglrio
expediente para adul-lo e bajul-lo.
Arioch apresenta Daniel ao rei como se ste no o conhecera
antes. Esta apresentao fra um calculado passo seu em fazer-se
passar como o homem que por seus prprios esforos, descobrira um
sbio para tornar claro o enigma em foco e tirar o rei de seu aflitivo
impasse, com isso pretendendo assegurar a si, como oficial da
crte, o favor de sua alteza real. Lamentavelmente, todavia, Arioch
apresenta a Daniel como um dentre os filhos dos cativos de Jud, e
no como um grande sbio, como aquele que fra declarado dez
vzes mais sbio que todos os demais sbios da terra. Tambm o
mpio Belshazar, mais tarde, s vira em Daniel um dos cativos de
Jud.1 Daniel, porm, no era um cativo. Cativo aquele que est
prso, algemado pelo pecado, como o estava Arioch e tambm
Nabucodonosor, Belshazar e todos os cortezes de Babilnia.
Ningum mais livre do que Daniel. Embora fsse, bem de ver,
fisicamente em cativo poltico e social, no o era no sentido espiritual,
1
Daniel 5:13.
103
ARACELI S. MELLO
em que milhes so verdadeiramente cativos. Contudo Arioch, ste
verdadeiro cativo, afirma a Nabucodonosor de Daniel: O qual far
saber ao rei a sua interpretao. Sim, eu garanto que le resolver
o problema de vossa majestade e l se foi mais uma bajulao na
carga de Daniel! Quo feio e quo ridculo o vcio hipcrita da
bajulao! Ela, que como estamos vendo vem de longe, prpria dos
deseducados e ridculos do que dos homens de peso e de carter.
DANIEL EM PRESENA DO REI
VERSOS 26-28: Respondeu o rei, e disse a Daniel (cujo
nome era Belteshazzar): Podes t fazer-me saber o sonho que vi e a
sua interpretao? Respondeu Daniel na presena do rei, e disse: o
segrdo que o rei requer, nem sbios, nem astrlogos, nem magos,
nem adivinhos o podem descobrir ao rei; mas h um Deus nos cus, o
qual revela os segredos; le pois fez saber ao rei Nabucodonosor o que
h de ser no fim dos dias; o teu sonho e as vises da tua cabea na tua
cama so estas:
NABUCODONOSOR PARECE DUVIDAR
Daniel permaneceu calmo e senhor de si na presena do maior
monarca do mais poderoso imprio do mundo. As primeiras palavras
que dirigira o rei foram indagatrias de sua capacidade para notific-lo
do sonho e sua interpretao. Daniel j lhe havia solicitado um praso
para revelar-lhe o segrdo e certamente o faria. Pouco tempo antes,
havia le sido declarado pelo prprio soberano um dos hebreus dez
vzes mais sbios que todos os chamados sbios do mundo.
Entretanto, pareceu duvidar das suas possibilidades. Uma vez que os
tidos como lcidos e venerveis sbios ancios haviam sido
derrotados ante aquele mistrio, que poderia fazer ste jovem de
apenas vinte anos de idade? Teria sabedoria capaz de solver to
grande enigma? Nabucodonosor tinha razo em desconfiar da aptido
de Daniel. A decepo que lhe causara aqueles sbios levou-o a
desconfiar de todos quantos porventura se apresentassem com a
preteno de sapincia mesmo extra-terrena.
EXALTANDO A DEUS E SUA SABEDORIA

Em resposta ao rei Daniel fra franco em dizer logo que o seu
segrdo no era para a espcie de sbios da sua crte. No devia, pois,
104
confiar em suas enganosas supersties como revelaes de grande
sabedoria, e nem irar-se contra tais analfabetos em coisas importantes,
pois eram incompetentes confessos diante delas. Esta introduo do
servo de Deus uma indireta bastante clara podia ter do pronto
confirmado os pensamentos do monarca tambm contra si mesmo,
visto que comeou por dizer que nenhum sbio terreno poderia ajud-
lo a lembrar o esquecido sonho, e le era considerado um do rl
daqueles sbios. Porm, o que Daniel dissera a seguir, no s
confirmou a incapacidade dos sbios do rei como liquidou suas
dvidas e lhe deu esperana.
Em suas primeiras palavras Daniel recusou honra para si mesmo,
e exaltou a Deus, dizendo: H um Deus no cu. Essa declarao ps
abaixo a crena em mais do que um Deus. Os deuses de Babilnia so
assim reduzidos a meras supersties de feitio humano e de nenhum
valor. Isto devia ter surpreendido a Nabucodonosor cujo nome
enlaava-se a seu predileto deus supremo do reino. Tda a desgraa da
raa humana repousa no abandono do nico Deus verdadeiro para
venerar deuses fictcios. Todos os desrespeitos e deboches da
civilizao de todos os tempos tem como causa a recusa do Deus do
cu, o Creador de tdas as coisas. Adorassem os homens em todos os
sculos o Supremo e Absoluto Deus, no pensariam jamais em adorar
e prestar culto a deuses imagens feitos por mos humanas.
Desgraadamente, a civilizao do presente sculo, chamada das
luzes, vive em grande parte sumida na mais compacta escurido em
matria de f e crena, adorando e curvando-se ante aquilo que no
Deus, mas inferior ao prprio homem que a inventa e o faz. Mas
Daniel declarou corajosamente ao idlatra rei de Babilnia, que h um
s Deus, e que todos os demais chamados deuses so meras
supersties pags sem qualquer valor.
DEUS O AUTOR DO SONHO DO REI
Solenemente afirma Daniel ao monarca que seu sonho fra uma
revelao do Deus dos cus, o Deus de Israel. O rei julgava que os
seus deuses haviam vencido o Deus israelita. Agora, todavia, le lhe
d um comunicado pelo qual revela a Sua supremacia, Seu invencvel
poder no cu e na terra. No fra audcia de Daniel em arrazar
indiretamente com os deuses de Babilnia e exaltar o Deus de Israel
como Deus nico, pois o prprio rei, com a interpretao do sonho,
seria abalado em suas supersticiosas convices no poder de seus
deuses pagos. Segundo as declaraes iniciais de Daniel ao soberano,
105
ARACELI S. MELLO
o memorvel sonho inspirado continha a anunciao de todos os
grandes eventos futuros da histria at ao fim dos dias. Qual a
razo, porm, que levou Deus a notificar antecipadamente a
Nabucodonosor o futuro das nacionalidades? Em primeiro lugar, para
inform-lo do seu grave rro e v preteno de que a histria seria
invarivel, isto , que Babilnia continuaria eterna dominadora na
terra; em segundo lugar, para demonstrar a todos os futuros
governantes do glbo quo efmero o ctro do poder humano; em
terceiro lugar, para comprovar que Deus quem tem o leme do poder
em Suas mos e que le quem pe e depe os governantes das
naes e as prprias naes. Assim que, o sonho visou mostrar ao
monarca de Babilnia e a todos os potentados do mundo de todos os
sculos futuros, principalmente aos do fim dos dias, que os
reinos terrestres so simplesmente temporais, tem limitada durao e
que o reino de Deus o nico que tem estabilidade, e o nico que
permanece para sempre.
A RESPOSTA AOS PENSAMENTOS DO REI
VERSOS 29-30: Estando tu, rei, na tua cama, subiram os
teus pensamentos ao que h de ser depois disto. Aquele pois que
revela os segredos te fez saber o que h de ser. E a mim me foi
revelado ste segrdo, no porque haja em mim mais sabedoria do que
em todos os viventes, mas para que a interpretao se fizesse saber ao
rei, e para que entendesses os pensamentos do teu corao.
QUE HAVER DEPOIS DISTO?
Ao contrrio de outros mandatrios da terra-passados e presentes
o rei Nabucodonosor preocupou-se seriamente com o futuro.
Depois de elevar sua realeza ao cume do poder e da glria terrenais,
de fazer de sua capital a mais notvel cidade de todos os tempos,
desejou saber do futuro. Como vimos, cria le sinceramente que
Babilnia e os caldeus manteriam o ctro do poder pelos sculos sem
fim. Mas queria saber como os seus compatriotas governariam a
realeza que le fundou e elevou suprema grandeza poltica sbre
todas as naes de seu tempo. E, naquela memorvel noite, ao
adormecer le com stes anciosos pensamentos, Deus lhe mostrou o
anelado futuro, no s de seu reinado e de seu povo, como de todos os
reinos e civilizaes por vir. Especialmente notificou-o Deus de que
em tda a terra se implantaria, no fim dos dias, o reino de Seu Filho
nosso Senhor Jesus Cristo.
106
UM SBIO REVELA HUMILDADE
Atravs da revelao que lhe dra, Deus ligou o rei
Nabucodonosor diretamente com Seu povo. Um de Seus dignos
representantes lhe faria conhecer o inspirado sonho e sua
impressionante interpretao. O mesmo sucedeu a Fara ao receber
tambm sonhos inspirados no tempo de Jos.1 Mas Daniel, embora
grandemente honrado como embaixador do cu para revelar aquilo em
que todos os sbios da terra falharam, no tomou o elevado mrito
como fundamento de exaltao prpria. To pouco jatou-se de
comparecer diante do rei do mundo para declarar-lhe o sonho
esquecido por sua prpria sabedoria. le esvasiou-se de todo o
orgulho e exaltao e deu tda a honra e sabedoria da revelao a
Deus. O mesmo fez Jos ao ser convocado por Fara para interpretar
seus inspirados sonhos.2 Chegou a dizer Daniel, o humilde homem,
grande, porm, aos olhos de Deus, que nle no havia mais sabedoria
do que em qualquer outro mortal. Contudo, diz le, o rei devia, pela
interpretao do sonho, entender, os pensamentos do seu corao
aqueles pensamentos com os quais adormecera e o impressionaram
seriamente com o futuro de sua grandiosa realeza. E no deixou
Daniel nenhum sinal a que pensasse o rei ter sido le como maior
potentado da terra honrado por Deus com aquela revelao, seno
smente entender os seus pensamentos quanto ao futuro da histria
poltica do mundo.
O SONHO DO PODEROSO REI
VERSOS 31-36: T, rei, estavas vendo, e eis aqui uma
grande esttua; esta esttua, que era grande e cujo esplendor era
excelente, estava em p diante de ti; e a sua vista era terrvel. A cabea
daquela esttua era de ouro fino; o seu peito e os seus braos de prata;
o seu ventre e as suas coxas de cobre; as pernas de ferro; os seus ps
em parte de ferro e em parte de barro. Estavam vendo isto, quando
uma pedra foi cortada, sem mo, a qual feriu a esttua nos ps de ferro
e de barro, e os esmiuou. Ento foi juntamente esmiuado o ferro, o
barro, o cobre, a prata e o ouro, os quais se fizeram como a pragana
das eiras no estio, e o vento os levou, e no se achou lugar algum para
les; mas a pedra, que feriu a esttua, se fz um grande monte, e
1
Gnesis 41 :l-57.
2
Gnesis 41:16.
107
ARACELI S. MELLO
encheu toda a terra. ste o sonho; tambm a interpretao dle
diremos na presena do rei.
POR QUE UMA ESTTUA SIMBLICA?
Nada mais que um sonho como tal poderia no momento
impressionar ao rei Nabucodonosor e faz-lo conhecer o futuro de seu
imprio e dos demais que o seguiriam no curso da histria. O monarca
estava bem familiarizado, em Babilnia, com esttuas de todos os
tipos e tamanhos, principalmente representativas dos deuses do reino.
Portanto, uma imagem ou esttua atrairia mais sua ateno do que
qualquer outro objeto. Depara-se-nos, assim a prudncia da inspirao
na escolha do smbolo mais prprio para despertar a ateno do
monarca e ao mesmo tempo impression-lo com a sabedoria daquele
que lhe dera a revelao simblica da futura histria da terra. E
deveras Nabucodonosor ficaria, pelo menos por algum tempo,
satisfeito com o smbolo e seu impressionante significado.
UMA ESTTUA SUI GENERIS
Embora muito familiarizado com esttuas, Nabucodonosor
desconhecia uma semelhante de seu sonho. No o impressionaria
muito se fsse idntica s por le conhecidas. A esttua sonhada era
de excelente esplendor e sua vista terrvel. A est o luxo e o mal
da poltica das naes, em evidncia proftica. S um smbolo de
terrvel aspecto poderia representar as potncias guerreiras
conquistadoras do orbe. A variedade de metais de que se compunha
impressionou grandemente o rei Nabucodonosor. A disposio dos
metais simblicos, na posio descendente em valor em vez de
ascendente conforme interpretara Daniel produziu a poderosa
impresso e efeito que a inspirao teve em mente. Foi demonstrado
ao monarca que o carter das futuras potncias da terra, depois de
Babilnia, at ao fim dos dias, se degeneraria e que lhes faltariam
sabedoria, moral e poder governativos para fomentar a felicidade de
seus sditos. Tambm nas relaes internacionais haveria verdadeiro
caos entre as futuras naes dominantes ao ponto de serem
figuradas at mesmo pelo ferro bruto e o frgil barro. Foi evidenciado
que a pompa governamental terrena de nada valeria em face da
necessidade dos governados se a sabedoria diretiva e a moral
governativa estivessem ausentes. Em verdade o inspirado sonho
mostrou ao rei de Babilnia a decadncia do govrno do homem na
terra e evidenciou que le, em virtude de seu corao e vida corruptos,
108
no sabe governar os seus semelhantes, o desfecho da histria,
revelado nos ps da esttua, demonstra falta de unidade entre os
poderosos das naes exatamente no trmino da crise dos sculos,
uma desunio sem remdio humano.
O ponto culminante do sonho do rei, foi o esmiuamento da
esttua representativa do intil e prejudicial mundo poltico da
histria, por uma misteriosa pedra jogada sbre seus ps. No ficou
sequer sinal algum da gigantesca, esplendorosa e terrvel esttua; no
houve lugar mais no mundo para os reinos e naes dos homens nela
figurados. Depois de reduzir tudo a p que o vento leva, a pedra,
ento, encheu a terra. O malso, orgulhoso e opressor govrno do
homem no mundo de Deus, desapareceria totalmente e para sempre. O
trono do Todo-poderoso por tanto tempo usurpado por Satans nas
pessoas dos pretensos poderosos senhores das naes, retornaria afinal
ao seu legtimo dono e nico Potentado legtimo. Adiante veremos
isto mais ao vivo pela interpretao de Daniel, o profeta conclue a
narrativa dizendo ste o sonho. E, o monarca que ouvira
abismado, pde confirmar como verdade cada ponto como relatado
por Daniel. Era o prprio sonho que o rei tivera e esquecera! Todos os
detalhes haviam sido perfeitamente traados. Nada faltava. Seus mais
ntimos pensamentos haviam sido lidos por outro miraculoso! Agora,
quase sem respirar, Nabucodonosor aguarda a prometida
interpretao. O soberano, por certo, estava fascinado com o jovem
sbio que tinha diante de si. Nabucodonosor confiou que o servo de
Deus saberia dar-lhe tambm a verdadeira interpretao de seu grande
sonho.
II A INTERPRETAO DO SONHO DO REI
NABUCODONOSOR
UMA EXTRAORDINRIA REVELAO
Em nove curtos versculos que do conta da interpretaro do

sonho do rei Nabucodonosor, a revelao condensou nada menos do
que vinte e cinco sculos e meio de histria universal, abarcando os
grandes imprios do mundo e as naes modernas desde Babilnia
aos nossos dias e ainda com prosseguimento at ao estabelecimento
do reino de Deus na terra. Jamais a humana sabedoria sintetizou to
grande soma de verdade histrica em to poucas palavras. Fra
necessrio ao historiador inmeros volumes para descrever os eventos
decorridos alusivos aos poderes citados, enquanto Daniel o pde fazer,
109
ARACELI S. MELLO
guiado pela inspirao de Deus, em apenas 305 palavras segundo a
verso portugusa Almeida da Bblia. Vemos em tudo isto o dedo de
Deus e a magia da divina sabedoria em assim proceder na
apresentao desta profecia inspirada, cujo propsito impressionar e
convencer os homens de Sua absoluta autoridade no mundo.
Atento e maravilhado, pde o rei Nabucodonosor ouvir a traduo
proftica dos smbolos mudos da esttua e aceit-la sem a mnima
objeo e recusa. J que o jovem inspirado profeta se demonstrara
capaz de revelar com to acurada exatido o esquecido sonho, seria
tambm capaz de interpret-lo com a mesma indiscutvel exatido. A
convico que se fizera sentir na voz do jovem hebreu, nascida de um
conhecimento positivo, agitou o rei. Quase o podemos ver inclinado
para diante na ansiedade de apanhar as prximas sentenas. Seu
contentamento foi revelado no trmino da exposio em honrar
grandemente o embaixador do cu e em reconhecer o Deus de Israel
como Deus dos deuses ou supremo Deus. E, ns, hoje, volvendo o
olhar ao passado at Babilnia e constatando o fiel cumprimento de
tda a interpretao de Daniel do sonho do rei Nabucodonosor, temos
nesta comprovao razes sobejas para reconhecer tambm a
supremacia de Deus e O adorar numa consagrao e reverncia
absolutas. Concretizado isto, daremos mais pso mensagem de Deus
e asseguraremos diante das massas errantes e fanatizadas uma forte
evidncia da necessidade da civilizao lanar mo da verdade
inspirada como guia infalvel. Urge que o cristianismo d presente e
agonizante civilizao aquilo que ela mais carece, que um
testemunho evidente de Deus e Seu imensurvel amor. Mas, s atravs
duma aceitao positiva e integral da mensagem do evangelho poder
le ser dado pelos cristos.
BABILNIA O PRIMEIRO IMPRIO DA PROFECIA
VERSOS 37-38: T, rei, s rei de reis: pois o Deus do cu
te tem dado o reino, o poder, e a fra, e a majestade. E onde quer que
habitem filhos de homens, animais do campo, e aves do cu, le tos
entregou na tua mo, e fz que dominasses sbre todos les; t s a
cabea de ouro.
A ORIGEM DO IMPRIO BABILNIO
O primitivo territrio que deu origem ao imprio babilnio de
Nabucodonosor passou por uma longa e mui variada histria e estve
sob a liderana de diferentes povos e reinos antes do grande potentado
110
empunhar o ctro mundial. De conformidade com o livro de Gnesis,
as cidades de Babilnia, Erech, Accad e Calah, daquele territrio na
terra de Sinear, na Mesopotnia, foram fundadas por Nimrod, um
bisneto de No atravs de seu filho Cam.1 Estas cidades constituram
originalmente naquele primitivo perodo histrico, depois do dilvio,
vrios Estados ou Cidades-Estados, ali na terra de Sinear, no sul da
Mesopotmia. Posteriormente, alguns daqueles Estados agruparam-se
em maiores Estados ou reinos. Primitivas inscries referem a esta
rea ou pas de Sinear, como duas sesses distintas os reinos de
Sumer e de Accad o primeiro ao sul, prximo ao Glfo Prsico,
crca da latitude trinta e dois e o segundo ao norte dste. Ambos os
dois reinos ou sesses, foram dotados com maior nmero de cidades,
grandes e pequenas. As mais importantes em Sumer eram: Ur, Erech,
Sridu, Nippur, Lagash, Larsa e Isin; e, em Accad: Babilnia, Kish,
Outhah, Borsippa e Sippar. Accad chamada Sinear, em alguns
textos bblicos;2 e terra dos caldeus em outros.3
De acordo assim chamada pequena cronologia, o primeiro
perodo Aumeriaur foi substitudo pela dinastia Accad no vigsimo
quarto sculo a.C., quando os reis semitas venceram aqueles e
apossaram-se de todo o pas. O grande rei Sargon I, de Accad, criou
um imprio que alcanou desde o Glfo Prsico at o interior da sia
Menor. Naram-Sin foi outro grande rei de Accad.
Mas, por sua vez, depois de um sculo de domnio a dinastia
Accad chegou ao seu fim, vtima de uma invaso do povo montanhs
Guti. ste povo submeteu e governou ento tda a Mesopotnia,
embora algumas cidades continuassem a gozar uma espcie de
autonomia, tal como a prspera Lagash sob Judea, seu grande rei.
Porm, depois de mais de um sculo de domnio, os Gutis foram
vencidos pelos Sumerianos que experimentaram uma renascena de
poder. Estabeleceram a forte terceira dinastia de Ur, que exerceu
domnio na Baixa Mesopotmia de 2070 a 1960 a.C. No dcimo nono
sculo o pas foi duas vzes invadido, uma vez pelos elamitas das
montanhas orientais e outra vez pelos amoritas do deserto srio. stes
ltimos tiveram xito em fundar a forte primeira dinastia de Babilnia,
em 1830 a.C., da qual Hammurabi (1728-1686 a.C.) foi o sexto e mais
1
Gnesis 9:6-10.
2
Gnesis 10:10; 11:2; Isaas 11:11.
3
Jeremias 24:5; 25:12; Ezequiel 12:13.
111
ARACELI S. MELLO
famoso rei. Hammurabi liquidou o ltimo rei de Larsa e reinou

prticamente sbre todo o vale da Mesopotmia e expandiu-se Sria
e ao imprio de Accad de Sargon I. Durante este perodo a cidade de
Babilnia tornou-se a capital do imprio. Mas, posteriormente, em
1550 a.C., a Mesopotmia foi mais uma vez invadida, agora pelos
Hititas sob seu rei Mursilis I, e a dinastia de Hammurabi desapareceu.
stes invasores saquearam Babilnia, capturaram seu rei e carregaram
a esttua de ouro de seu principal deus Marduque. Babilnia
tornou-se ento menos importante do que os poderosos imprios Hitita
e Egpcio. Durante ste mesmo tempo os Kassites do nordeste
assolaram o pas e reinaram na Baixa Mesopotmia durante vrios
sculos.
No dcimo-terceiro sculo, ao norte da Mesopotmia, ergueu-se
outro poder mundial, o Imprio Assrio, o qual uniu outra vez a
Mesopotmia e a sia Ocidental ao Mediterrneo. Por seis sculos
Babilnia foi mais ou menos um Estado dependente da Assria. Nestes
sculos Babilnia frequentemente rebelou-se contra o jugo
estrangeiro, tendo sido sufocadas essas rebelies. Tiglath-Pileser III
(745-727 a.C.), que introduziu diversas novaes polticas e militares,
fz-se rei de Babilnia sob o nome de Pul, tentando assim evitar novas
rebelies desta cidade. Sargon II tambm fz-se coroar rei de
Babilnia com as mesmas intenes. Todavia os assrios tiveram de
conquistar e ocupar Babilnia repetidas vzes durante os sculos em
que mantiveram a posse da Mesopotmia, mas usualmente trataram o
pas com respeito, no tendo sido jamais completamente incorporado
ao Imprio Assrio, seno que gozou sempre de um status diferente
dos de outras naes submetidas. Senaqueribe, porm, fatigado das
constantes rebelies dos babilnios, destruiu Babilnia em 689, a.C.,
sendo por seus contemporneos e por muitos assrios considerado o
seu ato um sacrilgio e blsfemo crime, tendo seu filho Assaradon
reedificado a cidade to logo que subiu ao trono, aps o que a grande
cidade experimentou o seu mais ureo e florescente perodo.
Em 626 a.C., Nabopolasar, um oficial caldeu sujeito aos assrios,
declarou-se rei de Babilnia. Depois de ter batalhado contra os
assrios por vrios anos com irregular sucesso, aliou-se le aos medos,
pelo casamento de seu filho Nabucodonosor com uma princesa da
crte de Ciaxares, e, com o auxlio dstes depois de um crco de trs
mses, conquistou Nnive em 612 a.C. Quando os conquistadores
dividiram o Imprio Assrio, ao rei de Babilnia tocou tda a
Mesopotmia, Sria e Palestina. Mas foi necessrio a Nabopolasar
batalhar por alguns anos ainda contra os remanescentes assrios na
112
Mesopotmia Superior, bem como contra os egpcios que auxiliavam
os assrios esperando com isso tornarem-se senhores da Sria e
Palestina. Em 606, o prncipe Nabucodonosor, seu filho e general,
avanou at Judia, levando de vencida o exrcito egpcio que
defendia suas pretenes na sia at ao rio Eufrates. Durante esta
campanha e neste ano, soubera le da morte sbita de seu pai
Nabopolasar, em Babilnia, para onde regressou imediatamente a fim
de cingir a cora como nico legtimo herdeiro do trono.
NABUCODONOSOR REI DO MUNDO
Senhor absoluto do trono herdado, comea Nabucodonosor a dar
evidente expresso ao Imprio Neo-babilnio, do qual fra le o seu
verdadeiro fundador, j que a morte arrebatou a seu pai antes de ter
podido consolid-lo e expand-lo.
A partir do ano 605 a.C., o primeiro de seu reinado oficial,
comeou Nabucodonosor a estender suas conquistas aos quatro
ventos. Neste ano, sua primeira e imediata campanha aps sua
coroao, foi mais uma vez contra o exrcito egpcio de Fara Neco
que tentava pela segunda vez a recuperao dos territrios perdidos
aos babilnios, tendo avanado novamente at ao Eufrates. Mas foram
os egpcios mais uma vez vencidos, agora em Carchemis.1
Nos livros das Sagradas Escrituras, os de Jeremias e Ezequiel,
principalmente, deparam-se-nos as conquistas de Nabucodonosor no
Sul do Ocidente da sia, submetendo a todos os pases daquela vasta
regio. Sria, Tiro, Sidom, Galilia, Samria, Judia, Filistia, Adom,
Moab, Amem, Arbia, Egito, Etipia, e outros paises todos foram
reduzidos a satrapias de Babilnia, por conquista armada. As suas
mais memorveis campanhas de que temos conhecimento foram as de
Tiro, Judia e Egito,2 tendo a capital do primeiro poder resistido um
crco de treze anos.
No Oriente, Ocidente, Norte e Sul, o reino de Nabucodonosor
estendeu-se a tdas as naes constitudas. Levando em conta a
interpretao de seu primeiro sonho, dominou le onde quer que no
seu tempo haviam filhos de homens, animais ao campo, e aves do
cu.3 O segundo sonho inspirado do monarca claro em atestar que o
seu reino ou domnio se estendeu at extremidade da terra.4
1
Jeremias 46:1-2.
2
II Reis 24:7.
3
Daniel 2:38.
4
Daniel 4:22.
113
ARACELI S. MELLO
Baseados nestas palavras da inspirao constatamos que no houve
potentado cujo imprio fsse maior do que o de Nabucodonosor e
dentro de cujas fronteiras houve unidade e cuidado especial do grande
soberano pelo bem geral de seus numerosos sditos vassalos.
Pouco a pouco o mundo caiu prostrado aos ps do grande
potentado caldeu, vencido como resultado do juzo divino a uma
civilizao desequilibrada e irreverente para com Deus.
Verdadeiramente le foi o aoite do cu sbre as naes de seu tempo,
para despert-las da indiferena e rebeldia e lev-las a reconhecer ao
Todo-poderoso como absoluto supremo soberano da terra. Durante
todo o seu reinado de quarenta e trs anos, poca em que o Imprio
Babilnio alcanou o seu apogeu e a sua idade de ouro seus sditos
foram fiis a seu comando, pois vimos que Deus deu em suas mos
todo o domnio debaixo do cu.
James Moffatt, em sua verso da Bblia, traduz o versculo trinta
e sete nestes trmos: T, rei, s rei de reis, a quem o Deus do cu
deu todo o domnio, poder, fra e glria. A expresso: Todo o
domnio evidencia em verdade o seu absoluto poder no mundo
internacional de seus dias como rei dos reis titulo ste que lhe d
a prpria inspirao.1 Nabucodonosor, porm, em suas inscries,
atribuiu os sucessos de seu reinado mundial ao seu deus Marduk.
Daniel, todavia, com um raro e inspirado tato, corrige esta
errnea preteno, e assevera-lhe solenemente ter le recebido seu
reinado das mos do Deus do cu, o Deus de Israel, assim como seu
grande poder, sua fra e sua glria como supremo potentado poltico
do mundo. Dissera-lhe o profeta que sua realeza fra reconhecida do
cu como urea, no smbolo do mais precioso metal o ouro. Sim,
todo este reconhecimento do cu evidencia que fra o Rei do universo
quem o empossara no trono da terra e lhe dera poder sobre tdas as
naes. Atravs do profeta Jeremias, Deus mesmo chama
Nabucodonosor meu servo, e declara ter entregue todo o domnio
das naes sua soberania.2
A realeza de Nabucodonosor fra um verdadeiro fenmeno
poltico. Mal completara le dois anos de mandato sobre a terra, j
alcanara majestade, fra e glria polticas jamais alcanadas por
outro soberano mundial antes ou depois dle. A histria no menciona
outro rei que o igualasse no comando das nacionalidades. Ciro,
1
Ezequiel 26:7.
2
Jeremias 25:9-11; 27:1-7.
114
Alexandre e Csar, tambm mencionados nas profecias ficaram
bem longe dle e tiveram um reinado efmero bastante acidentado,
enquanto Nabucodonosor reinou quase meio sculo, cujo governo foi
marcado por abundantes e evidentes bnos do cu. Tudo isto foi
devido t-lo Deus usado bem como sua espada para pr em ordem as
naes e justiar os altivos reis pela arrogncia, desacato e
irreverncia por les manifestados para com a Majestade do universo,
e pela atrevida recusa do cumprimento do dever conhecido para com
Deus que lhes dera poder para em seu nome governarem a famlia
humana em justia, no setor que lhes coube no plano do Onipotente.
Especialmente devia Nabucodonosor sujeitar as naes enquanto o
povo de Deus era transportado ao cativeiro e nle permanecesse
para que tudo corresse segundo o propsito pr-determinado por le, e
no tempo assinalado pelo vaticnio dos profetas pudessem os cativos
serem libertados e retornarem Judia para reconstrurem o seu lar
nacional.
Contudo, o rei Nabucodonosor custou a reconhecer sua inteira
dependncia do Deus do cu ou Deus de Israel como sustentculo
do seu poder governamental. Julgara que, na conquista da Judia, o
Deus dos judeus fra vencido por seu deus Marduk. Como, pois,
reconhecer a Sua supremacia e poder se Marduk O vencera? Foi
necessrio o Deus do cu empregar at mesmo o rigor descrito no
quarto captulo, para que por fim o rei de Babilnia O reconhecesse e
O reverenciasse, no s como nico Deus, mas tambm como nico
Dominador que pe nos seus tronos os monarcas da terra e os depe
quando deixam de preencher os requisitos de Sua Augusta vontade
universal.
Os soberanos persas eram limitados pelo poder dos grandes
nobres. No captulo seis do livro de Daniel vemos o poder de Dario, o
Medo, restringido pelas leis e frustrado pela nobreza o poder era
aristocrtico. Uma cena similar sucedeu na Inglaterra quando o rei
Joo Sem Terra foi forado pelos bares a assinar com les e a favor
dles um pacto a que se deu o nome bem conhecido de Magna carta,
em 1215 a.C. Na Grcia antiga a autoridade era militar, Alexandre
Magno foi colocado no trono da nao por ser um grande soldado. O
poder de Roma emanava do Senado. Todavia, o poder do rei
Nabucodonosor, antes de sua converso ao Deus de Israel, era
autocrtico, e a le estava afeto mesmo a faculdade de tirar ou dar a
vida a qualquer de seus sditos, em circunstncias que assim julgasse
necessrio.1 Porm, a maravilha de sua entrega a Deus, resolveu ste
1
Daniel 5:19.
115
ARACELI S. MELLO
grave problema de sua vida como soberano do mundo, e trouxe
felicidade a seus sditos.
Os acontecimentos do reinado de Nabucodonosor demonstraram
ter sido le um chefe de Estado vigoroso e brilhante. Tanto fsica
como mentalmente era um homem forte e mui digno de ter galgado o
trono do mundo em sucesso a seu pai. Chegara a ser o maior homem
da histria como soldado, estadista e arquiteto. Houvessem seus
sucessores sido de sua tmpera em vez de novios, inexperientes, sem
afeio, sem capacidade administrativa, os persas teriam encontrado
em Babilnia um mui srio problema a resolver, em vez da facilidade
que tiveram na conquista da grande cidade.
Depois de consolidar o seu poder mundial, o grande rei
Nabucodonosor empregou longo tempo de paz em realizar numerosas
obras de vulto, principalmente em sua capital, que, embelezando-a,
tornou-a a mais bela, mais fascinante e mais poderosa cidade fortaleza
da terra no mundo antigo. Sbre isto consulte-se o captulo quatro
desta dissertao do livro de Daniel. Seu orgulho manifesto em face
de suas realizaes no teve limites. le procurou fazer de sua realeza
um memorvel testemunho de seu poder atravs de todo o futuro e de
sua soberba metrpole uma inexcedvel glria perdurvel de gerao
em gerao. Embora a cidade no mais exista, sua fama perdura nas
pginas da histria de seus dias como a cidade de ouro e inigualvel
capital da terra. Fascinado pelas obras grandiosas pelas quais le
tornou Babilnia a mais famosa capital de todos os tempos, chegou a
exclamar em sua altivez: No esta a grande Babilnia que eu
edifiquei para a casa real, com a fra do meu poder, e para glria de
minha magnificncia?1 Esta declarao de soberba de sua parte
custou-lhe caro, conforme vemos no quarto captulo, mas foi uma
expresso de seu contentamento, embora jactancioso e ofensivo ao
cu.
A famosa realeza mundial de Nabucodonosor e sua formosa
metrpole da terra desapareceram para sempre. Profecias evidentes
lavraram a runa completa do grande Imprio, e isto porque
Nabucodonosor no teve sucessores dignos e sim mpios herdeiros do
trono que lanaram indevidamente mo de seu ctro e no
reverenciaram a Deus como por fim le o fz e o exaltou sbre tudo e
todos.
1
Daniel 4:30.
116
T S A CABEA DE OURO
Cremos, sem sombra de dvida, que a cabea de ouro simblica
do Imprio mundial dos caldeus ou de Babilnia. Como, porm, diz
Daniel simbolizar o rei Nabucodonosor? Em primeiro lugar porque le
enfeixava em suas mos todo o poder do trono. Em segundo lugar,
aludindo ao seu sonho duma rvore que enchia tda a terra, diz-lhe o
profeta: A rvore s tu, rei.1 O grande rei era a personificao de
seu Imprio que le mesmo fundou e em cujas mos cresceu e tornou-
se poderoso no orbe inteiro, sendo considerado o mais rico de todos os
reinos terrestres. O Imprio era le e le era o Imprio. Como supremo
e absoluto, sua crte no era mais que mera fantasia; seus corteses
nada pesavam nas decises que le tomava. le era o tudo, a
majestade suprema dum ctro que cobria vitorioso inteiramente o orbe
conhecido e habitado. Alm disso, desempenhou Nabucodonosor uma
administrao que conservou as naes tdas em harmonia, bem como
sob completa segurana e proteo. E, mais ainda, jamais a histria
registrou um soberano poltico no trono do mundo maior do que le.
le a todos sobrepujou em glria, grandeza e majestade. Assim achou
por bem Deus que lhe dera todo o poder e a glria de que era
senhor honr-lo no smbolo da cabea de ouro fino da esttua de
seu impressionante sonho inspirado, ainda que ela representasse com
tda a evidncia o Imprio Caldeu Neo-Babilnia. E surpreendente
notar que a interpretao de Daniel ignorou por completo no somente
os reis que precederam Nabucodonosor no trono de Babilnia como
tambm os que o sucederam. Sim, s le foi levado em alta conta pelo
cu naquele trono do mundo. Todos os demais que ali se assentaram,
praticamente nada representavam aos olhos dAquele que a suprema
autoridade na terra e no cu. Em tda a terra e em tda a Histria no
houve outro potentado que governasse o mundo to a contento de
Deus.
notvel que nem Ciro, nem Alexandre e nem os maiores
Csares so mencionados na interpretao de Daniel como figurados
respectivamente pela prata, o cobre e o ferro da esttua, alusivos
Medo-Persa, Grcia e Roma. J os smbolos inferiores ao ouro
interiorizaram os Imprios que eles fundaram, e, alm disso, logo
sucumbiram na morte. O pouco tempo que estiveram no trono,
permaneceram bastante aqum de Nabucodonosor em glria, poder e
1
Daniel 4:22.
117
ARACELI S. MELLO
respeito enquanto senhores do poder. O profeta foi claro em sua
interpretao: E depois de ti, disse, se levantar outro reino... e um
terceiro reino... e o quarto reino. No dissera Daniel: E depois de ti
se levantar Ciro da Prsia, Alexandre da Macednia e Csar de
Roma. No, les todos seriam inferiores ao grande rei de Babilnia
quer em carter quer em administrao. E, alm de tudo, no se
converteriam a Deus como o fz le de todo o corao, reconhecendo-
O, adorando-O e testemunhando a Sua supremacia e poder perante
todo o orbe sob seu ureo ctro.
E DEPOIS DE TI ...
Indo de encontro s aspiraes do rei Nabucodonosor, de que seu
domnio mundial continuaria nas mos de seus compatriotas por
sculos infindveis, Daniel o notificou de que seu Imprio seria
liquidado depois dle deixar o trono pela morte. Posto que quatro
fracos sucessores legais seus empunhassem o ctro herdado ainda por
vinte e trs anos, no foram levados em conta pela profecia, dada a
incompetncia dles para o govrno e bem assim para a manuteno
da unidade, da estabilidade e da inviolabilidade do reino. Em
comprovao da indignidade dos quatro para manterem o Imprio, le
rapidamente se desmoronou. Prticamente o Imprio de
Nabucodonosor deixou de existir depois dle, pois seus pretensos
sucessores o precipitaram no abismo duma poltica incapaz de
conserv-lo forte como o receberam do poderoso rei.
Desafortunadamente, a grandiosa soberania de Nabucodonosor
caiu imediatamente nas mos de seu indigno filho e sucessor
Amelmarduk (O Evil-Merodach da Bblia Jeremias 52:31), que, de
acordo ao historiador babilnio Berossus, era arbitrrio e licencioso.
Outros de seus bigrafos o acusam de desenfreado, de deslealdade, de
torpezas, de leviandade de intemperana. Alm do mais seguiu uma
poltica desfavorvel antiga nobreza militar, o que maior
descontentamento causou. O partido sacerdotal cansou-se logo dele e
de sua crte, e uma conspirao o assassinou depois dum desprezvel
reinado de apenas dois anos (562-560). Nergal-Shar-usur, um
poderoso prncipe do exrcito de Nabucodonosor1 e seu cunhado, foi o
cabea da conspirao que deu-lhe a morte, bem como o seu sucessor
por quatro anos (560-556), nada fazendo de importncia no govrno.
Seu filho Labashi-Marduk, um rapazola inexperiente, o sucedeu,
1
Jeremias 29:3.
118
sendo porm assassinado por uma conjurao aps um efmero
reinado de menos de dois mses. Os conjurados empossaram no trono
um de seu bando Nabonidus, genro de Nabucodonosor, que aliou
ao trono, como co-regente, a seu filho Belshazzar, um jovem
licencioso, libertino, irreverente e brio.
Temendo, porm, Nabonidus o crescente perigo persa, aliou-se
com o Egito, Ldia e Sparta. Entretanto, em 539 cai nas mos de Ciro
Babilnia, o ltimo reduto remanescente do que fra o ureo e
poderoso Imprio de Nabucodonosor. ste grande rei, o maior da
histria poltica, como vimos, preencheu plenamente o propsito de
Deus em promover o engrandecimento de Seu nome entre as naes e
em proteger Seu povo cativo no Oriente. Seus fracos e incompetentes
sucessores, porm, foram desqualificados para to altas
responsabilidades, embora herdassem a cora at derrocada final sob
os Medas e Persas coligados. Portanto, Nabucodonosor, o nico
monarca babilnio reconhecido pela profecia, em verdade no teve
sucessores na altura de empunharem o seu glorioso ctro invencvel e
poderoso, pois os que pretenderam suced-lo e para isso lutaram e se
aniquilaram, foram deveras indignos de se assentarem em seu trono.
Dste modo, o e depois de ti, referido por Daniel, equivale a que
outro reino, no caldeu, tomaria o lugar do seu por conquista armada e
destruio.
Ainda que um outro reino sucedesse o seu depois dle, nenhum
monarca o igualaria em poder mundial soberano e inconquistvel.
Indiscutivelmente, nem os Faras, nem os Aquemenides, nem os
Seleucidas, nem os Tolomeus, nem os Csares, nem mesmo o
poderoso Alexandre e nem nenhum outro da idade antiga ou moderna
chegou a seus ps como majestade real. Basta dizermos que
Nabucodonosor fra tomado nas mos de Deus para empunhar o seu
ctro, para dizermos tudo de inigualvel supremacia em face de todos
os potentados que nesta terra viveram e governaram.
MEDO-PERSA O SEGUNDO IMPRIO DA PROFECIA
VERSO 39: E depois de ti se levantar outro reino inferior ao
teu ...
... Se levantar outro reino ...
Aqui est a nfase do profeta: ... se levantar outro reino... Sim,
outro no o mesmo reino de Babilnia sob nova plataforma ou
nvo regime caldeu de govrno. Um outro reino implicava em um
119
ARACELI S. MELLO
nvo reino sob uma nova liderana internacional e no mais sob o
poder dos babilnios. Um outro reino que se levantar e que,
portanto, ainda no se havia levantado.
O captulo sete, que trata dos mesmos reinos do captulo dois,
esclarece que depois do Leo, figurativo do Imprio de Babilnia, se
levantaria um Urso que, pelo smbolo to diferente, no poderia ser
mais Babilnia. O versculo vinte e trs muito enftico ao dizer: O
quarto animal ser o quarto reino da terra. Logo o segundo animal
seria evidentemente, o segundo reino da terra no o mesmo reino
deixado por Nabucodonosor, sob um nvo aspecto poltico. O ouro da
esttua proftica no pode ser tomado pela prata que o segue, como do
mesmo modo a cabea de ouro no pode ser tomada pelo peito e
braos de prata. A cabea que era Babilnia, evidencia o profeta, e
no o peito e os braos. Como um urso no pode ser tomado por um
leo, o reino babilnio o primeiro reino na figura de leo, no
pode ser tomado pelo segundo reino na figura de um urso. Portanto,
uma nova ordem, um nvo ctro se levantaria no campo internacional,
para derribar o reino caldeu que seria deixado por Nabucodonosor em
mos incapazes de sust-lo, e imporia s naes uma nova poltica.
No temos quaisquer dvidas em afirmar que os medas e persas,
unidos, conquistaram o Imprio Caldeu e se impuzeram no orbe como
o segundo Imprio do mundo da srie de quatro como apontados pela
profecia inspirada.
... OUTRO REINO INFERIOR AO TEU
E depois de ti se levantar outro reino inferior ao teu. O
emprgo da palavra reino a afirmativa de que os diferentes metais
que compunham a esttua representavam reinos e no particularmente
reis. A declarao do profeta a Nabucodonosor: T s a cabea de
ouro, designa, ainda que empregassem o pronome pessoal, o reino de
Babilnia e no propriamente Nabucodonosor.
Ao ouvir Nabucodonosor que seu reino seria conquistado por um
outro reino, reino inferior ao seu, l no seu ntimo ops-se a esta
interpretao de Daniel embora nada lhe tenha referido. Era-lhe
deveras difcil compreender como o seu poderoso e bem organizado
reino viesse a cair em mos de aventureiros conquistadores bastante
inbeis comparados com le que demonstrou sbias e talentosas
capacidades como soberano administrador. A histria do capitulo trs
enfatiza a sua recusa em aceitar esta para le inconcebvel e
120
inaceitvel exposio do jovem profeta. E, at que por fim entregou o
seu corao a Deus, em virtude do ocorrido e registrado no capitulo
quatro, no havia entendido e aceito uma to inexorvel e amarga
realidade futura, alis, bastante vexatria e mesmo ousada em face de
sua urea realeza. Porm, depois de sua converso, como por le
prprio demonstrada e mundialmente anunciada, tudo lhe ficou
esclarecido, aceitou ento o propsito de Deus para com seu reino
e sua pessoa, e seguiu adiante com f at morte, morte que o levou
ao tmulo na doce esperana de ainda sobreviver um dia para ser
um dos eternos sditos dum reino diante qual a sua famosa realeza era
de nenhum valor e dum Rei diante do qual a sua alteza era totalmente
apagada.
Segundo o vaticnio interpretativo de Daniel, o Imprio Medo-
Persa que no curso da histria conquistou e substituiu o de Babilnia,
foi em verdade e em muitos sentidos inferior ao do grande rei
Nabucodonosor:
1. J a inferioridade do smbolo da prata Medo-Persa comparado

ao do ouro simblico de Babilnia, indicou a inferioridade de sua
realeza em esplendor, luxo e magnificncia comparada de
Nabucodonosor.
2. De nenhum de seus treze monarcas medos ou persas
alguns fortes outros fracos, referiu-se Daniel em sua interpretao ou
fora dela, o que referira de Nabucodonosor nestes termos: T s a
cabea de ouro.
3. Ainda que com o grande Xerxes a Medo-Persa alcanasse a sua
maior extenso territorial 127 provncias desde a ndia Etipia1
contudo seu domnio em territrio foi ainda inferior ao de
Babilnia sob Nabucodonosor, segundo as claras e inspiradas palavras
de Daniel no versculo trinta e oito.
4. Os medas e persas jamais conseguiram unidade e estabilidade
indispensveis a um Imprio. Do princpio ao fim, durante os dois
sculos de seu poderio mundial, o reino foi um vulco de revoltas
nunca sufocadas em definitivo a despeito de reprimidas com furor. Eis
um dos pontos fatais de sua inferioridade ao imprio de
Nabucodonosor, que era perfeitamente unido e sem problemas
internacionais.
5. A crte Medo-Persa, ao contrrio da de Nabucodonosor, era
constituda de perversos, perigosos e criminosos corteses, como
comprovado na histria do sexto captulo do livro de Daniel.
1
Ester 1:1.
121
ARACELI S. MELLO
6. O reino Medo-Persa, ou propriamente a sua crte, era
aristocrtica, pelo que seus reis reinavam mas no eram absolutos
como o era Nabucodonosor como soberano.
7. No reino Medo-Persa no houve aqule bem-estar geral em
relao aos seus sditos, como Nabucodonosor proporcionou aos seus
sditos embora como um autocrata que fra como governador
mundial.
8. Nos dias do imprio Medo-Persa, o povo de Deus esteve em
perigo, pelo que foi necessrio o anjo Gabriel montar guarda na sua
crte, vigiando seus monarcas durante dois sculos, como le prprio
se refere.1 No domnio de Nabucodonosor nada disso foi necessrio,
visto que o povo de Deus estve bem guardado e protegido por ste
rei, mormente depois de sua converso.
9. O reino Medo-Persa foi inferior ao de Babilnia porque Ciro,
seu fundador, morre prematuramente, como soberano, quando o reino
dle mais carecia para a sua consolidao. Depois de Ciro, a no ser
Dario Histaspes, os demais monarcas foram incapazes de governar.
Mesmo Xerxes, posto que chamado o grande, no preencheu as
qualidades requeridas por um soberano que se assenta no trono do
mundo.
10. A maior evidncia da inferioridade do imprio Medo-Persa
sbre o de Babilnia, jaz no fato de que nenhum de seus monarcas se
converteu a Deus, como o fz Nabucodonosor que promoveu o
engrandecimento e a honra do nome de Deus em todo o seu reino aps
a sua miraculosa converso.
A ORIGEM DO IMPRIO MEDO-PERSA
ste segundo Imprio da profecia inspirada tambm chamado
Imprio Medo-Persa, porque comeou com a juno da Mdia e da
Prsia num s poder. Inclua o velho Imprio Medo e as novas
aquisies de Ciro, o conquistador Persa.
A origem dos medos e persas raa indo-europia no
clara, mas cr-se que em trno do ano 2000 a.C. um nmero de tribus
arianas, das quais os medos eram os lderes, comeou a emergir da
regio que agora o sul da Rssia, no sul do Mar Cspio onde les
primeiro apareceram no cenrio da Histria.
Quando as primeiras tribus arianas apareceram com o nome de
Medos, eram audazes combatentes. Habitavam uma regio que os
produziu como forte e robusto povo guerreiro muito acostumado a
sofrimentos e privaes sem conta. A Mdia compreendia,
1
Daniel 10:20.
122
propriamente, o pas ao oriente das montanhas zagros e o sul do Mar
Cspio. O povo medo apresentado como um rgido povo montanhs,
descendente de No por seu neto Medai, filho de Jafet.1 A primeira
referncia histrica real aos medos data do tempo de Salmanazar III
(859-824) e desde aqule tempo les apareceram regularmente nas
inscries assrias e so representados como tribus brbaras contra as
quais os reis assrios batalharam repetidamente, mas foram capazes de
submeter somente as tribus do Oeste. Sargon II, Senaqueribe e
Esarhaddon da Assria guerrearam sucessivamente contra os medos ou
deles receberam tributos. Tabletes cuneiformes recentemente
descobertos em Nimrod, a bblica Calah, recordam tratados entre
Esarhaddon e os prncipes medos. Depois da queda de Samria em
722 a.C., alguns dos capturados israelitas foram transportados para as
cidades dos medos.2 Chamavam-se os medos a si mesmos Arianu, os
nobres, e, sua terra Ariana ou Iran, palavra que ainda d nome
quele antigo territrio.
Entre stes arianos estavam os persas, que se estabeleceram
tambm nas montanhas zagros, com um territrio compreendendo no
Nordeste as costas do Glfo Prsico, limitando no Leste com
Carmnia, no Norte com a Mdia, e no Oeste com a Susiana (Elam).
Apareceram nos anais da Histria no stimo sculo, e foi
provavelmente l por 675 que seus governadores se estabeleceram
como reis na cidade de Anshan, mais tarde conhecida com o nome
de cidade de Ciro e de Passargadas onde reinaram em comparativa
obscuridade. Entrementes as tribus medas, com Deioces (700-647),
diz Herdoto, tornaram-se uma nao e fundaram Ecbatana por capital
do reino. Phraortes, seu filho e sucessor (647-625), subjugou as tribus
persas, e, desde aqule tempo at Ciro, o Grande, a Prsia formou
parte do Reino Medo, ainda que os reis persas continuassem a ostentar
o ttulo de rei de Anshan. Todavia Phraortes morreu lutando contra
a Assria. Cyazares, seu filho e sucessor, governou a Mdia quarenta
anos (625-588) e continuou subjugando inteiramente a Prsia.
Cyaxares tornou-se aliado de Nabopolasar, rei de Babilnia, contra a
Assria (612), aliana selada com o casamento do filho dste ltimo,
Nabucodonosor, com Amuhea, filha do primeiro.
Os dois monarcas coligados capturaram Nnive e derribaram
totalmente o poder assrio. Na diviso do Imprio Assrio recebeu
Cyaxares, como recompensa, as possesses do norte e nordeste,
1
Gnesis 10:21; I Crnicas 1:5.
2
II Reis 17:6; 18:11.
123
ARACELI S. MELLO
enquanto os babilnios ficaram com os territrios restantes. Tornou-se
assim Cyaxares o primeiro grande rei dos medos. Segundo Herdoto,
batalhou contra os citas e os venceu na sia Menor, cujas possesses
caram em suas mos. Durante seus ltimos anos fz guerra aos ldios
que, sob Alyattes, rei de Sardis, tinham se tornado o terceiro poder da
sia. Um tratado de paz entre stes dois reis, deu a Cyaxares todo o
territrio de Anatolian a leste do rio Halys, e foi fortalecido pelo
casamento de Astiages, seu filho, com a princesa Aryanis, filha de
Alyattes.
Astiages, sucessor de Cyaxares, reinou mais de trinta anos (585-
553) e foi o ltimo monarca real do Imprio Medo. Coisas bastante
duras so conhecidas de seu longo reinado. Por razes que no so
muito claras, seu neto, que em 553 ou 550 se tornara rei da Prsia
como vassalo de Astiages, ergueu-se em armas contra le, e, embora
vencido em duas batalhas pelo av, na primeira das quais morreu seu
pai, conseguiu triunfar no terceiro encontro, graas tradio do
Harpagus, comandante medo. Por fim, o prprio Astiages caiu nas
mos de Ciro e com le todo o Reino Medo. (550). Assim os outrra
subordinados persas tornaram-se o poder dominante no que havia sido
o Imprio Medo.
Todavia, a conquista dos medos pelos persas no foi mais do que
uma transio de poder de uma casa real outra e da administrao
pblica dos nobres medos aristrocracia persa, embora a influncia
daqueles se fizesse sentir do princpio ao fim do perodo persa em
muitos importantes encargos pblicos. O que na verdade houve com a
conquista da Mdia pela Prsia sob Ciro, foi o enlace das duas casas
reais ou a unio dos dois Imprios num s com ste novo nome
Imprio Medo-Persa. Em trno dste novo nome dos Imprios unidos,
o velho prestgio medo foi refletido sbre os conquistadores de
Babilnia desde os dias de Daniel at aos dias da rainha Ester ao
tempo de Xerxes.1
Conquanto os persas assumissem a liderana do novo Imprio,
foram os medos tratados com simpatia e respeito. Ciro deu o Astiages,
seu av, o govrno da provncia de Hyrcania, ao sul do Mar Cspio, e
a seu tio Cyaxeres II, de acordo com Xenofonte, o trno da Mdia
como um rei sombra, enquanto le era, atrs de tudo isto, o verdadeiro
soberano.
Mas Ciro rodeou-se da crte dos reis medos; trocou at traje dos
persas a vestidura de peles de carneiros e as calas de couro pela
veste comprida, folgada dos medos.
1
Ester 1:19.
124
O advento de Ciro na conquista e liderana duma nova ordem
poltica no mundo, foi visto pelos judeus cativos no Oriente com
grande jbilo. les sabiam que a profecia de Isaas o indicava como
aquele que lhes daria a liberdade e autorizaria a sua volta Judia e a
reconstruo do templo em Jerusalm. O captulo dez desta
dissertao de Daniel deve ser estudado e meditado, pois trata
especialmente dum tremendo impasse na crte de Ciro resultante da
oposio dos inimigos do povo de Deus que a todo o custo
procuravam paralizar a obra de reconstruo na Judia. Ciro esteve a
ponto de revogar o seu decreto de libertao e de reconstruo em
Jerusalm. No fra a interveno poderosa do cu, como apresentada
na profecia do captulo dez, teria le cedido em favor dos inimigos de
Deus e de Seu povo. Todavia a vitria foi concretizada pela
interveno de Gabriel e do prprio Filho de Deus na crte de Ciro.
A histria das conquistas da Medo-Persa no campo internacional
pode ser apreciada no captulo sete versculo cinco.
GRCIA O TERCEIRO IMPRIO DA PROFECIA
VERSO 39: ... e um terceiro reino de metal, o qual ter
domnio sbre tda a terra.
ORIGEM DO IMPRIO GREGO
Os antigos gregos criam-se descendentes de Hellen, de quem vem
o nome Hellenes, que les aplicavam a si prprios nos tempos
antigos, e o nome Hells para a Grcia, que d nome ao pas at
hoje. Porm, verdadeira origem dste povo em Javan, um dos
filhos de Jafet, nascido depois do dilvio e mencionado na genealogia
imediatamente depois de Medai, o progenitor dos medas.
Crca do tempo quando os israelitas se estabeleceram em Cana,
tribs Indo-Europias posteriormente chamadas gregas emigraram em
sucessivas vagas regio Aegeu (Grcia Continental, ilhas e costas
ocidentais da sia Menor), conquistando ou lanando fora os
primitivos habitantes. Primitivamente compunha-se de quatro
principais grupos, que falavam diferentes dialetos de uma linguagem
comum e tinham os mesmos aspectos tnicos. Eram os Achaios,
Aelios, Jnios e Drios. Os Achais representavam a maior parte no
perodo primitivo, e Homero s vzes alude a todos os gregos como
Achaios. Os Jnios e os Drios eram os mais importantes grupos
tnicos dos tempos posteriores, sendo os imperadores,
125
ARACELI S. MELLO
respectivamente, de Atenas e Sparta, as duas mais importantes cidades
da Grcia Continental. Os Jnios tambm fundaram muitas das
importantes cidades litorneas do Oeste da sia Menor. O Velho
Testamento chama a Grcia e os gregos pelo termo hebreu Yawan,
Jnia, provavelmente por terem sido os jnios as mais importantes e
as mais representativas de tdas as tribus gregas.1
Devido falta de primitivos documentos escritos a histria grega
comea somente crca de oitavo sculo a.C.. Os perodos mais
primitivos esto encobertos em mistrios. Algumas lendas e epopias
tratam com a primitiva idade herica, qual podem agora ser
acrescentados os resultados das escavaes em stios pre-histricos
como Mycenae e Tria, os quais lanam luz sbre algumas das
epopias.
No tempo quando a Grcia passou para a luz da Histria a
achamos dividida em muitas pequenas Cidades-Estados, cada qual
fomentando seus prprios intersses, embora estivessem tdas unidas
por uma cultura e idioma comuns. Ocasionalmente guerras tomavam
lugar entre os Estados, mas os jogos olmpicos que continuavam cada
quatro anos, serviam como um lo de unificao.
Quando pensamos na antiga Grcia, pensamos principalmente na
idade de ouro da civilizao grega sob a liderana de Atenas, no
quinto sculo a.C.. Esta florescncia da cultura seguiu o perodo do
maior esforo unido das divididas Cidades-Estados a bem sucedida
defesa da Grcia contra as guerras prsicas, quando o fundamento da
literatura, arquitetura, arte e filosofia gregas estava sendo colocado.
Foi esta cultura que tornou-se a progenitora de tda a cultura oriental e
foi seu modlo por sculos.
O primeiro proeminente papel da Grcia antiga na histria do
mundo resultou nas guerras greco-prsicas. Estas comearam com
Dario I Histaspes que incorporou ao Imprio Persa as cidades gregas
jnias da sia Menor que tinham pertencido ao reino da Ldia. Mas
quando os persas penetraram a ptria dos gregos, aquele pequeno
povo revelou as suas mais finas qualidades. Os at ento invencveis
persas, que haviam subjugado as fras de Imprios e reinos
poderosos tais como os da Mdia, Ldia, Babilnia e Egito,
assombraram-se ao chocarem-se com uma aps outra encarniada e
vitoriosa defesa dos pequenos exrcitos gregos.
Com o resultado das guerras greco-prsicas, as Cidades-Estados
gregas unem-se por algum tempo sob a liderana de uma cidade
Atenas. Contudo, to logo passou o perigo outra vez se separaram. De
1
Daniel 8:21; 10:20; 11:2; Zacarias 9:13.
126
479 a 431 a.C., Atenas foi o centro dos Estados gregos e conheceu sua
idade de ouro, particularmente sob Pricles. Ento veio a guerra do
Peloponese (431-404), que comeou com a disputa entre Atenas e
suas colnias, mas eventualmente envolveu todos os Estados gregos e
suas frotas, e findou com a queda de Atenas e a temporria
supremacia de Sparta (404-371 a.C.). A supremacia de Sparta foi
substituda por uma passageira supremacia de Thebas (371-362 a.C.).
Porm, uns poucos anos mais tarde tdas as cidades gregas caram sob
o poder de Felipe da Macednia, uma aparentada nao do norte da
Grcia, propriamente dito, e foram pela primeira vez incorporadas a
um forte e unido Estado e, logo depois, pela morte de Felipe,
assassinado em 336 a.C., tornaram-se parte do Imprio Grego-
Macednio de seu filho Alexandre, o Grande. O congresso da
confederao foi convocado em Corinto para eleger Alexandre em
lugar de seu pai. Os lacedemnios deixaram de apoi-lo, alegando
que, por um antigo costume de seus antepassados, os lacedemnios
no devem obedecer as ordens de um general estrangeiro, mas les
mesmos ter o comando de algum exrcito formado para uma
expedio estrangeira. Os atenienses ficaram tambm um tanto
descontentes com tal inovao; mas apavoraram-se de tal modo com a
aproximao de Alexandre, que lhe decretaram mais honras do que
antes a seu pai. le foi escolhido supremo general dos gregos para a
invaso da sia; e foi como comandante de Hellas, descendente de
Aquiles, antes do que como um rei macednio, que le desejou
enfrentar a Prsia e difundir a civilizao helnica. Assim foi
Alexandre formalmente reconhecido, como supremamente o foi, o
representante da Grcia. A prpria profecia o declarou como o rei
primeiro da Grcia.1 Com Alexandre, em verdade, a Grcia
constituiu-se, pela primeira vez, num nico reino com um nico rei,
rei que uniu sob um nico ctro tdas as suas cidades divididas e todo
o pas. Foi le tambm denominado pela profecia como a grande
ponta, da Grcia.2 To grande foi le ao tomar o poder deixado por
seu pai Felipe, que os gregos no tiveram outra alternativa sino
aceitarem-no imediatamente como primeiro mandatrio da nao, sem
a preteno de independncia poltica do ctro macednio morte do
pai. Agora le era o rei primeiro dos gregos unidos, e nste les e
le se honraram e se homenagearam mutuamente. Foi nste nvo
1
Daniel 8:21.
2
Daniel 8:21.
127
ARACELI S. MELLO
papel que os helenos ou gregos, unidos com o povo macednio,
disputaram o poder mundial aos medo-persas. Embora Alexandre
fsse um macednio e como seu pai houvesse conquistado a Grcia e
seu exrcito fsse constitudo tambm de macednios, contudo e em
harmonia com a profecia inspirada, a Grcia foi o terceiro imprio do
mundo e no a Macednia.
Os soldados gregos foram admirados por suas armaduras, de
bronze. Seus capacetes, escudos e alabardas eram feitos de bronze.
Herdoto diz-nos que Psmtico I do Egito viu nos piratas invasores
gregos o cumprimento de um orculo que anunciava homens de
bronze vindos do mar.1 Dado o smbolo de cobre ou bronze que lhe
conferiu a profecia, foi o imprio grego inferior ao imprio Persa
representado na prata, como ste o foi ao de Babilnia representado no
ouro, j pela morte prematura de Alexandre em 323; j pelo carter
corrupto de seus sucessores que empreenderam tremendas carnificinas
que fizeram correr rios de sangue pela posse do trno vago; j por
terem os sucessores de Alexandre dividido o Imprio primeiramente
em quatro e depois em dois reinos, cujas lutas continuaram at que
o esfacelado e malfadado Imprio foi tragado pelos romanos em
asceno na poltica internacional. Veja-se os captulos sete versculo
seis; oito, versculo cinco a oito; e onze, versculos trs a quinze,
onde temos stes fatos claros e onde v-se que, tendo o Imprio Grego
comeado com a herica e valente Grcia de Alexandre e se imposto
no inteiro orbe, transformou-se numa negra histria que continuou e
terminou em dio cruel, em hipcritas ambies e em torrentes de
sangue. Se o Imprio de Alexandre no se houvesse esfacelado, mas
se tivesse conservado unido e forte, dificilmente os romanos t-lo-iam
vencido.
As conquistas de Alexandre na sia e sua destruio do Imprio
Persa, podemos apreciar no captulo sete versculo seis.
ROMA O QUARTO IMPRIO DA PROFECIA
VERSO 40: E o quarto reino ser forte como ferro; pois,
como o ferro esmiua e quebra tudo, como o ferro quebra tdas as
coisas, le esmiuar e quebrantar.
A ORIGEM DO IMPRIO ROMANO
A verdadeira origem do Imprio Romano est ligada
estreitamente cidade de Roma, cuja primitiva histria acha-se
1
Herdoto, livro I, pgs. 152, 154.
128
cercada de extranhas lendas. Sua fundao, diz uma daquelas lendas,
atribuda a dois irmos gmeos Rmulo e Remo descendentes
de Enias, filho de Venus e de Anchises, os quais depois da destruio
de Tria, abordaram ao Lcio. stes irmos se estabeleceram na colina
do Palatino e ali, de acordo prevalescente lenda, fundaram Roma em
12 de abril do ano 753 a.C. Todavia, lutando ambos os dois irmos por
dar cada qual o seu respectivo nome, a cidade Remo foi eliminado e
Rmulo proclamou-se nico soberano sbre os poucos primitivos
habitantes da colina. Com o tempo, outros ncleos latinos, sabinos
e etruscos foram estabelecidos em diversas das sete colinas sbre
as quais Roma posteriormente se estendeu e permaneceu.
Os habitantes do Palatino ganharam rpido predomnio sbre os
demais ncleos os quais se uniram quele numa nica cidade qual
chamaram Roma e levantaram a Rmulo como chefe supremo ou
como rei primeiro sbre todos les. Entretanto, fontes outras
informam que Roma foi estabelecida primitivamente muito antes da
tradicional data de 753 a.C., por tribus latinas que tinham vindo
Itlia em sucessivas vagas l pelos tempos em que outras tribus Indo-
europias se tinham estabelecido na Grcia. Do oitavo ao sexto sculo
a Latina Cidade-Estado foi governada principalmente por Etruscos,
sendo a civilizao romana fortemente influenciada por stes, que
vieram Itlia no dcimo sculo, e especialmente pelos gregos que
chegaram algum tempo mais tarde.
Ao estabelecer Roma sua supremacia sbre as tribos vizinhas,
mais e mais povo afluiu cidade at que ela se estendeu sbre as sete
tradicionais colinas: Palatino, Capitolino, Quirinal, Viminal,
Esquilino, Caelio e Aventino. Provvelmente por diversos sculos a
cidade de Roma foi um reino, apenas dentro de suas muralhas, mas
disto pouco se sabe com acrto. So conhecidos sete primitivos reis de
Roma: Rmulo (753-716), Numa Pompilho sbino (715-672),
Tlio Hostilho latino (672-640), Anco Mrcio sbino (640-616),
Tarquino Prisco etrusco (616-578), Servio Ttio etrusco (578-
634), Tarqunio o Soberbo etrusco (534-510).
Foi durante o perodo dos ltimos reis etruscos que deve ter
Roma estabelecido seu poder sbre os seus vizinhos latinos. Mas por
volta de 510 a.C., como resultado da tirania de Tarquinio o Soberbo,
uma revolta da nobreza expulsou ste ltimo rei, e subseqentemente
os etruscos foram compelidos a atravessar o Tibre. Imediatamente
uma Repblica foi estabelecida que subsistiu durante cinco sculos.
129
ARACELI S. MELLO
A repblica de Roma foi governada por um senado e dois
principais magistrados eleitos anualmente os cnsules. O primeiro
perodo da Repblica (610-300) foi assinalado por lutas entre os
plebeus e os patrcios respectivamente: a classe inferior e a
aristocracia. A princpio os patrcios tornaram-se a classe
dominante, com os seus ritos, os seus privilgios, o monoplio das
funes sacerdotais e polticas, estando todo o poder de Roma
inteiramente em suas mos. Os plebeus que formavam a classe
considerada inferior, que no se podia unir outra pelo casamento,
tinham ritos e direitos diferentes e provinham provavelmente dos
vencidos das guerras. Desta desigualdade de classe nasceram lutas que
ensanguentaram Roma at que a plebe conseguiu arrancar ao
patriciado o privilgio exclusivo dos direitos polticos e religiosos.
Alguns dos resultados dessas lutas foram a criao de novas funes
tais como o Consulado (510), a Ditadura (500), os Tribunos (493), os
Desnviros (450), e mais tarde os Imperadores (30).
Os cnsules depuzeram a realeza e estabeleceram a Repblica; os
ditadores eram nomeados como tais quando necessrio para salvar a
ptria em perigo; os tribunos eram os defensores dos direitos da plebe;
os Decnveros eram os relatores das leis; os imperadores mais tarde,
eram, por assim dizer, os nicos administradores do frreo e grande
imprio.
O incidente que foi o saque de Roma pelos gaulezes em 390 a.C.
e sua parcial destruio, foi um temporrio revez sem nenhuma
consequncia adversa durvel sbre o constante incremento e poder da
progressista cidade, que foi rapidamente reconstruda.
PRENNCIOS DO PODER MUNDIAL DE ROMA
Em 265 tda a Itlia estava j sob o controle romano.
Solidamente assim constituda no interior da pennsula, pensou ento a
vitoriosa Roma dilatar o seu territrio e o seu poder. Determinou
firmemente tornar-se senhora suprema de todo o Mediterrneo.
Porm, reconheceu no sul como sua maior competidora e antagonista
Crtago, uma forte Cidade-Estado, fundada pelos colonizadores
fencios no norte da frica, um grande poder martimo dominando
todo o Mediterrneo Central, e Ocidental. Crtago possua o melhor
porto da costa da frica; era um porto situado no meio do
Mediterrneo, onde se cruzavam tdas as rotas comerciais. Nada havia
para contrabalanar essa atrao do mar, pois o interior do pas era
rido e montanhoso. Tornava-se por conseguinte inevitvel que, a
130
exemplo de seus antepassados, os cartagineses fundassem um imprio
martimo. E, desde o sculo sexto a.C. Crtago havia estabelecido to
solidamente o seu poderio no Mediterrneo Ocidental, que podia
determinar limites precisos alm dos quais os romanos no tinham o
direito de passar. assim que se l, na primeira frase de um tratado de
509 a.C., entre Roma e Crtago: Entre os romanos, e seus aliados de
um lado, e os cartagineses e seus aliados do outro lado, reinar paz
com a condio de que nem os romanos, nem seus aliados navegaro
alm do cabo Bom (promontrio ao norte de Crtago), a menos que a
isto sejam obrigados por tempestade ou por algum inimigo. E no caso
em que sejam assim impelidos pela fra para alm do cabo Bom, no
tero o direito de tomar ou comprar o quer que seja, com exceo do
que fr estritamente necessrio para repor os seus navios em
condies de navegar ou para fazer sacrifcios aos deuses, e devero
partir dentro do prazo de cinco dias.1 Um segundo, e depois um
terceiro tratados afirmaram ainda com maior energia a hegemonia de
Crtago no Mediterrneo.
As duas potncias Crtago e Roma tinham interesses rivais
na ilha de Siclia e no Mediterrneo, e o choque dstes interesses no
se fez esperar muito. Logo os dois poderes se encontravam atravs de
embaixadas vindas de praias opostas do Mediterrneo: Aqui vos
trago a paz e a guerra, disse o chefe da embaixada romana. Escolhei,
cartaginezes, a que preferis. Dai-nos o que quizerdes, foi a
resposta. Seja a guerra! bradou Fbio, deixando cair a toga. Inicia-
se ento uma das mais cruentas lutas da antiguidade compreendendo
trs fases e conhecida pelo nome de Guerras Pnicas, entre Crtago
e Roma.
sse duelo de morte teve como causa indiscutvel a conquista da
Siclia e o fechamento do Mediterrneo Ocidental pela frota
cartaginsa. O conflito estendera-se por mais de um sculo 264-
146.
Quando as duas naes pegaram em armas, Crtago possua a
vantagem do prestgio e a marinha de guerra mais forte do mundo. Por
outro lado os romanos tinham apenas uma pequena marinha de guerra
e nenhuma experincia da guerra no mar; seu poderio residia em suas
legies. Em terra no havia melhor combatente que o soldado romano.
No mar, porm, tdas as vantagens estavam do lado dos cartagineses,
e tornava-se evidente que, se os romanos quisessem vencer, teriam
que aprender a combater no mar.
1
Histria do Poderio Martimo, W. O. Stevens e A. Westcott, Pgs. 35, 36.
131
ARACELI S. MELLO
Durante os trs primeiros anos de guerra, as frotas cartaginezas
pilharam impunemente as costas da Siclia e da Itlia.
Afinal, em ato de desespro, os romanos puzeram-se a criar uma
frota de guerra. O primeiro contacto com o adversrio no foi
animador para os romanos. No encontro seguinte, porm, tudo correu
diferente. Antes do fim do dia, em Mylae (260), haviam os
cartaginezes perdido 14 navios afundados e 31 capturados; era quase a
metade da frota, e o restante fugiu em desordem para Crtago. A
vitria estimulou Roma a aumentar sua marinha de guerra e a levar
com ela a guerra ao territrio inimigo. Pouco tempo depois do xito de
Mylae, apoderaram-se os romanos da maior parte da Siclia e em 256
expediram uma frota para uma ofensiva na frica. Esta frota romana
de 330 navios encontrou-se em frente a Eonomos, na costa sul da
Siclia, com uma frota de 350 navios cartaginezes e travaram uma
grande batalha, interessante pela importncia das foras que nela
tomaram parte e pela ttica empregada.
A esquadra romana, que havia desencadeado primeiro a ao,
alcanou uma vitria to completa que Amilcar (o comandante-chefe
cartagins), se viu obrigado a fugir e o cnsul Manlio poude recuperar
os navios que haviam sido capturados. Os cartagineses subitamente
cercados de maneira to inopinada, atacados pela frente e retaguarda,
foram obrigados a procurar a salvao em alto mar, tendo perdido 30
navios afundados e 65 capturados. 300.000 homens, remadores e
combatentes, tomaram parte nsse episdio, assim como perto de 700
navios de guerra. At a batalha de Aecio, travada dois sculos depois,
a batalha de Ecnomos ficou sendo a maior batalha naval da histria.
Esta vitria romana deixou aberta a rota para o avano at
frica. Os romanos nela desembarcaram e tinham chegado at quasi
s portas de Crtago quando seu exrcito foi destrudo pela habilidade
de um mercenrio espartano, Zantipo. No mar, porm, logo depois, os
romanos obtiveram mais uma vitria naval, tendo capturado 115
navios com suas equipagens. Todavia, uma violenta tempestade pe a
pique 384 navios romanos na costa da Siclia. Uma nova frota de
costas africanas, perdendo 150 navios. A seguir os cartagineses
obtiveram triunfal vitria no mar, capturando 93 navios romanos. E
uma nova frota romana foi destruda por tempestade, nada restando.
Criaram agora os romanos uma nova frota de 900 quinquerremes.
Ao largo das ilhas Aegates trava-se nova batalha entre os dois terrveis
inimigos. E quasi que desde o primeiro ataque os romanos alcanaram
132
um triunfo esmagador, afundando 50 navios cartaginezes e capturando
70 (241 a.C.). Os cartagineses no mais possuam frota de guerra, e
seus exrcitos da Siclia estavam privados de qualquer comunicao
com suas bases.
Foram ento enviados embaixadores a Roma a fim de implorar a
paz. E esta grande luta, que durara sem esmorecimento vinte e quatro
anos e levara os dois adversrios aos limites do esgotamento, terminou
com o triunfo de Roma, graas a uma vitria naval. O tratado de paz
forou Crtago a renunciar a quaisquer pretenes na Siclia e pagar
avultada indenizao de guerra.
Quaisquer que sejam as concluses morais que a histria possa
retirar da primeira Guerra Pnica, permanecer, o fato de que uma
nao de terrestres, havia combatido a maior potncia martima do
mundo, e a havia vencido em seu prprio elemento. Com exceo de
uma s, tdas as batalhas navais terminaram em triunfos para os
romanos. Roma deu prova de melhor aptido para vencer.
Na primeira guerra pnica, o movel principal da luta foi uma ilha,
a Siclia. Por consequncia, a luta foi principalmente martima. A
Segunda guerra pnica (218-202) foi essencialmente uma guerra
terrestre. Expulsa da Siclia, Crtago voltou-se para a Espanha e
transformou em sua colnia a parte meridional dessa pennsula.
Utilizando essa colnia como base, Anibal seguiu por terra,
atravessando os Alpes e invadindo a Itlia pelo norte. Esta segunda
guerra compreendeu quasi exclusivamente as campanhas do grande
Anibal. Em seguida ao crco de Sagunto, tomou Anibal a ofensiva,
marchou sbre a Itlia atravessando a Espanha, o sul da Glia e os
Alpes. Esmagou os romanos no Tessino e na Trbia. (281. Vitoriou-se
Anbal em Trassimenes (217), e em Cannas (216), e apoderou-se de
Capua onde passou o inverno. Porm, enfraquecido o grande general
cartagins por suas prprias vitrias, viu-se abandonado pela prpria
fortuna. Foi obrigado a aceitar uma paz humilhante (202). Anibal
fugiu ento para junto de Antoco, rei da Efsia, e depois para a crte
de Prssia, rei de Bitnia. Suspeitando que ste projetava entreg-lo
aos romanos, suicidou-se com veneno que trazia sempre consigo num
anel.
A terceira guerra pnica foi curta, decisiva e de nenhum intersse
sob o ponto de vista naval (149-146). Crtago, no impulso de Anibal,
recuperara fras pouco a pouco, o que inspirava a Cato o seu
incessante Delenda Crtago. A voz do velho romano foi ouvida.
Depois da vitria de Roma sobre Perseu da Macednia, empreendeu
133
ARACELI S. MELLO
ela a destruio sistemtica de Crtago, apesar de terem os
cartaginezes sido fiis ao tratado de paz. Marcio Porcio Cato, o
Censor, proclamou a necessidade de terminar definitivamente com
Crtago. Os cartaginezes, concebendo a verdadeira intenso dos
romanos de fazer desaparecer a sua capital com esta nova guerra,
empreenderam uma luta de desespero, infligindo aos romanos grandes
perdas nos anos 149 e 148. Contudo Crtago foi bloqueada por terra e
mar e tomada em 146. A cidade foi totalmente destruda e seus
habitantes vendidos como escravos e o territrio cartaginez foi
convertido em provncia romana na frica com a capital em UTICA.
Eis, nos dados histricos precedentes, a origem de Roma e de seu
poder mundial. Roma, agora vencedora triunfante de Crtago, a maior
potncia de seu tempo, e poderosamente consolidada na Itlia e no
Mediterrneo Ocidental, volta ento as suas armas para alm de suas
fronteiras para o Oriente e para o Ocidente, para o Norte e para o
Sul e converte-se no quarto grande Imprio mundial da profecia. A
histria de suas conquistas nos trs continentes nos dias de seu
crescente poder, depois da vitria sbre Crtago, pode ser apreciada
no captulo sete versculo sete desta exposio das profecias do livro
de Daniel, no smbolo que ali lhe corresponde um terrvel animal
inominvel e desconhecido no mundo da zoologia.
Nas guerras pnicas Roma foi apertada e constantemente
derrotada e mutilada em terra, mas emergiu no final como evidente
vencedora de Crtago poderosamente influente em todos os pases do
Oeste e do Mediterrneo Ocidental, e mais poderosa do que alguns
dos Estados do Oriente.
ROMA UM IMPRIO FORTE COMO FERRO
A interpretao do profeta sbre Roma foi dramtica: E o quarto
reino ser forte como o ferro; pois, como o ferro esmiua e quebra
tudo, como o ferro quebra tdas as coisas, le esmiuar e
quebrantar. Frrea como s Roma podia ser, indicada no smbolo
que lhe coube no drama dos Imprios do sonho da esttua proftica do
rei Nabucodonosor pelas duas pernas de ferro, emblemas simultneos
de seu domnio no Ocidente e no Oriente, ou sejam das duas Romas
unidas numa s: Ocidental e Oriental. O ferro declara ausncia de
sabedoria na poltica de seus governantes e imperadores, e evidencia,
por isso mesmo, a tirania que caracterizou aquele desalmado ctro dos
descendentes de Rmulo. O terrvel smbolo com que Roma
apontada na profecia revela o poder que exerceu sobre as naes, suas
134
chacinas e destruies em massa de seus declarados oponentes. Basta
que a profecia a tenha figurado no ferro para que se tenha uma idia
de sua desumanidade quando exerceu o seu poder mundial.
O imprio dos romanos encheu o mundo, e, quando aquele
imprio caiu nas mos de uma nica pessoa, o mundo se tornou uma
priso certa e medonha para seus inimigos. O escravo do despotismo
imperial, quer fosse condenado a arrastar sua cadeia dourada em
Roma ou no Senado, ou a levar uma vida de exilado nas rochas
estreis de Seripho, ou nas margens glidas do Danbio, esperava sua
sorte com silencioso desespero. Resistir era fatal, e impossvel era
fugir. De todo o lado estava cercado de uma vasta extenso de mar e
terra, que le nunca poderia esperar atravessar sem ser descoberto,
apanhado e restitudo a seu senhor irritado. Alm das fronteiras, sua
viso anciosa nada podia divisar, exceto o oceano, desertos inspitos,
tribus hostis de brbaros, de costumes ferozes e lngua desconhecida,
ou reis, dependentes que alegremente comprariam a proteo do
imperador pelo sacrifcio de um fugitivo culpado. Onde quer que
estejais, disse Ccero, ao exilado Marcelo, lembrai-vos de que estais
igualmente em poder de vencedor.1
Estrabo, o notvel geografo do reinado de Tibrio Csar, disse:
Os romanos ultrapassaram (em poder) todos os reis anteriores dos
quais tenhamos notcias.2
O mrtir Hiplito, bispo, que viveu em Roma no terceiro sculo
de nossa era, viu na monarquia frrea um cumprimento da profecia
de Daniel J domina o ferro; j le subjuga e quebra tudo em
pedaos; j em sujeio todos os renitentes; j vemos por ns mesmos
estas coisas.3
Na parte mais inferior da esttua, simblica do poderio do mundo,
fra indicado o poder de Roma como prova de sua inferioridade e
incapacidade para dirigir os destinos da civilizao humana. Bem
distante da urea cabea na posio dos metais da esttua sonhada,
revelaram-se em verdade, os Csares, mais tirnicos do que sbios,
mais cruis que sensatos senhores investidos na liderana de povo de
trs continentes: Europa, sia e frica. A despeito de possuir em sua
histria uma multido de imperadores (80 de Csar Augusto a
Rmulo), no preencheu o Imprio Romano a posio que lhe coube e
que lhe conferira a profecia no cume das naes, pelo que chegou a
1
Source Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 460.
2
O Raiar de Um Nvo Dia, R. F. Cottrell, pg. 103
3
O Raiar de Um Nvo Dia, R. F. Cottrell, pg. 103
135
ARACELI S. MELLO
sua vez, como a dos outros que o precederam, de perder a supremacia
e mesmo a existncia poltica no mundo. Expressamente a sua
desapreciao ao poder daquele Imprio de ferro, diz a inspirao que
le foi queimado pelo fogo.1
No captulo sete do livro de Daniel, divisamos Roma ainda,
principalmente no emblema dum inominvel animal com dentes de
ferro e unhas de metal a esmagar o mundo, a reduz-lo mais
tirnica escravatura poltica e social e a convert-lo no mais lgubre
crcere em que nenhuma nao ou indivduo podia jamais escapar de
suas inexorveis barras de ferro. A revelao no se enganara, como
no seria possvel suceder, em tomar o ferro como figura do poder
dos Csares romanos.
SER UM REINO DIVIDIDO
VERSOS 41-42: E, quanto ao que viste dos ps e dos dedos,
em parte de barro de oleiro, e em parte de ferro, isso ser um reino
dividido; contudo haver nle alguma coisa da firmesa do ferro, pois
que viste o ferro misturado com barro de lodo. E como os dedos dos
ps eram em parte de barro, assim por uma parte o reino ser forte, e
por outra ser frgil.
SER UM REINO DIVIDIDO
Extraordinria e enftica profecia! Um reino dividido. Diviso
e no mais unio! Incrvel! O fenomenal, poderoso, invencvel e
fortemente unificado Gigante Imperial Romano, se esfacelaria
espetacularmente! De acordo ao captulo sete versculo vinte e quatro,
que trata do mesmo poder, o Imprio Romano se dividiria em dez
fragmentos ou dez reinos distintos. O mesmo com vista aos dez dedos
da esttua. No seria o prprio Imprio que se fragmentaria em dez,
como o de Alexandre fragmentara-se em quatro por seus generais aps
a sua morte imediata a suas conquistas mas permaneceu ainda
Imprio Grego. O mesmo captulo sete versculo onze enftico em
afirmar que o quarto animal, simblico de Roma-pag, seria queimado
como j dissemos o que evidente que o Imprio dos Csares,
estando ainda unido, chegaria a seu fim. Porm, bastante claro, disto
tudo, que o seu fim, como poder poltico pago mundial, seria
consequncia de uma dcupla diviso, e que no sobreviveria como
Imprio poltico aps o seu inevitvel esfacelamento em dez reinos.
1
Daniel 7:11.
136
Todavia, perguntamos: Se o prprio Imprio no se dividiria a si
mesmo criando dez reinos absolutamente romanos e governados por
romanos, em seu territrio total, enquanto supremo no mundo, como
se dividiria ento e causaria assim a sua inexorvel queda para
sempre?
surpreendente que o Imprio dos Csares, cuja estrutura de
ferro esteve de p empunhando o ctro da terra por mais de seis
sculos, desde a vitria de Pidna na Macednia em 168 a.C., at sua
derrocada em 476 a.C., ou por mais de doze longos sculos se
quizermos contar o seu poder desde a fundao de Roma em 753 a.C.
viesse a sucumbir de todo e para sempre como poder poltico
dominante no orbe inteiro! Sim, por incrvel que parea, o frreo
Imprio, que esmiuou e quebrantou impiedosamente a terra
desabaria para jamais se reerguer como poder poltico civil dominante
no mundo. Deveras a Roma de Rmulo e dos Csares, depois de
esmagar a justia, de solapar a independncia das naes livres, de
tolher a liberdade de conscincia aos povos subjugados, de reduzir a
nada os direitos humanos, de atingir o cume do poder sbre trs
continentes conhecidos e habitados de seu tempo: Europa, sia e
frica, caiu, sim, caiu mortalmente ferida como rainha soberana
absoluta da terra, sem esperana de ressurreio. E, agora, insistimos
na j formulada pergunta: Como foi derribada e ferida de morte Roma
Imperial Pag? Quem a dividiu em dez fragmentos, em dez reinos?
O FULMINANTE GOLPE TEUTNICO
certo que dentro ou fora das fronteiras romanas no havia uma
nica potncia capaz de se erguer sozinha contra Roma e extermin-
la. Para derribar o gigante seria necessrio muito poder, muita fra
reunida, o mpeto duma avalanche de povos que o invadissem
simultneamente e lhe arrebatassem tda a chance de se defender com
xito. Seriam impressindveis pelo menos dez poderes como os dedos
da esttua e os dez chifres do quarto animal bem indicam, para levar
Roma Imperial ao colpso e catacumba. E, como os dedos e os
chifres pertencem ao seu smbolo, quer na esttua quer no quarto
animal, Roma, pois, criaria um estado de coisas, uma situao de
fraqueza moral, social, poltica e belicosa, que a esporia como
vulnervel e fcil presa invaso em massa e fatal de seu territrio e
de seu Imprio.
Quando os imperadores romanos, depois de Constantino o
Grande, se tornaram em sua maioria ociosos, fracos, afeminados,
137
ARACELI S. MELLO
intemperantes, voluptuosos, dissolutos, dados ao luxo, ao circo, ao
alcoolismo, e se fizeram por isso mesmo incapazes para o trno, e
seus exrcitos passaram a constituir-se em grande parte de
mercenrios em vez de inteiramente de patriotas, e prepararam assim a
desintegrao do Imprio, viram os vigorosos brbaros de alm
fronteiras ter chegado o momento decisivo para a ao almejada e
imediata. Abater o monstro de ferro j cambaleante e reduzi-lo a
pedaos, era o anelo dles todos. Um dilvio de povos guerreiros
teutnicos, sedentos de vingana e de melhores terras, foram as j
enfraquecidas, flutuantes, vulnerveis e quasi desguarnecidas
fronteiras do Reno e do Danbio, num verdadeiro furaco, numa
avalanche antes desconhecida e incontrolvel, vibrando tremendas
batalhas, ocasionando tda a sorte de destruio, morticnio e
pilhagem at ento sem registro nos antigos anais da Histria.
Nste tempo o mapa do Imprio Romano Ocidental sofreu muitas
mudanas repentinas e violentas, enquanto as trajetrias dos invasores
hostis violentavam o territrio e o cruzavam e recruzavam em um
confuso labirinto. Dessas insanas correrias destrudoras, todos os
historiadores concordam ter surgido finalmente dez reinos distintos, e
podemos dizer, de conjunto, que se estabeleceram no territrio de
Roma Ocidental desde os comeos do quinto sculos at ao ano 476
de nossa ra.
Dez dos invasores, em verdade, e conforme a profecia dos dez
dedos e dos dez chifres, investiram com rigor e apressaram a queda de
Roma. Deram afinal o golpe de misericrdia e a dividiram
dcuplamente no Ocidente Europeu. Como as pernas de ferro
representam o Imprio Romano unido e forte, os ps em parte de
ferro e em parte de barro, representam o continente europeu ou Roma
Ocidental dividida; ou melhor ainda, conforme a profecia os dez
dedos e os dez chifres representam as vrias nacionalidades invasoras
originais que a dividiram e fundaram propriamente a Europa Moderna,
que so: Anglo-saxes inglses, francos francses, alemanes
alemes, lombardos italianos, visigodos espanhes, suevos
portuguses, borgundos suos, e mais os ostrogados, vndalos e
hrulos dos quais diremos coisas surpreendentes no captulo sete
versculo oito. Sbre stes povos que dividiram Roma, veja-se
apndice nota 6.
Assim cumpriram os dez poderes citados acima,
inconcientemente, a grande profecia da diviso e queda do outrora
poderoso Imprio. E, desde 476 a.D., o ano fatal de Roma no
Ocidente, Europeu, permanece le dividido e continuar dividido,
138
porque a voz da divina profecia assim o quiz e assim o determinou no
conselho de Deus Todo-poderoso. medida que o tempo avana, a
dividida Roma Ocidental constituda em Continente Europeu, forma-
se mais e mais dividida, quer em territrio quer em ideologias
polticas.
Ao deflagrar-se a I Grande Guerra Mundial de 1914-1918, as
naes europias viviam quasi tdas sob o regimem monrquico. Os
tratados de 1918-1922 modificaram muito a estrutura do Velho
Continente e, com os desmembramentos verificados, os pases at
ento existentes, em nmero de 26, passaram a somar 33. O perodo
de 1922-1938 trouxe tona, principalmente, duas extranhas ideologias
autoritarismo e totalitarismo de cunho marcadamente anti-
democrtico. Essas transformaes foram frutos das violaes
sucessivas dos tratados de paz, ou em virtude de revolues internas e
de constituies solapadas. E, depois da II Grande Guerra Mundial,
resultante da brusca transformao para o autoritarismo e
totalitarismo, o malfadado ex-territrio do antigo Imprio Romano
virou maior confuso e maior cos, dividido em dois perigosos blocos
comandados pelo Leste e Oeste, que constantemente se ameaam e se
desafiam.
Roma Cesarina, como dissemos, foi simbolicamente queimada
pela palavra da profecia inspirada e reduzida a cinzas, no havendo
possibilidade de impor-se jamais de nenhuma forma ainda que todos
os romanos e seus Csares ressuscitassem do tmulo e do p
exigissem o ctro do mundo que outrora lhes pertencia. Outrossim,
nenhuma potncia moderna, por mais poderosa que seja ser capaz de
unir novamente a Roma dividida e empunhar o seu antigo ctro
mundial em suas mos, szinha.
Ainda que o dividido reino, de acrdo com a profecia, se tornasse
por uma parte, forte, no que respeita s naes representadas no ferro
de sua diviso, contudo stes fragmentos no conseguiriam jamais
fundir todos os fragmentos numa restaurao do que fra outrora
Roma Ocidental. A parte frgil as naes fracas representadas
no barro de lodo, parece constituir a causa do fracasso de tda a
possvel unio, pois ferro e barro no se podem fundir. Fortaleza e
fraqueza, pois, caracterizam at a diviso do que fora o grande reino
mundial de Roma.
A V AMBIO DE CARLOS MAGNO
A inspirada sentena ser um reino dividido tem desafiado
e desesperado um bom nmero de estadistas e potentados ambiciosos
durante dezesseis sculos. Estas quatro palavras ser um reino
139
ARACELI S. MELLO
dividido so palavras de destino. Nenhum poderoso da terra
conseguiu quebr-las no passado e nenhum no futuro o conseguir.
Uma vez aps outra, desde a queda do Imprio Romano, homens
poderosos tm tentado reaver os domnios deixados pelos
descendentes de Rmulo e fundir novamente o ferro romano na
Europa em um nvo imprio que por fim alcanasse o inteiro orbe,
mas sempre fracassaram e o dividido Imprio Ocidental continuou
dividido e permanecese dividido.
Como que pretendendo contrair a profecia da diviso permanente
de Roma, Carlos Magno, rei de Frana, foi o primeiro de que temos
notcia a procurar reaver o Ctro Imperial Romano na Europa
Ocidental pelas armas. Pretendeu-se com le o que depois intentou-se
com Oto I em 962, alis, o restabelecimento do referido Imprio dos
Csares com o nome de Santo Imprio Romano, devendo ste ttulo
restaurativo ao fato de estar em harmonia com o Papado romano. Os
imperadores eram coroados pelos papas e stes feitos pelos
imperadores, surgindo da o direito papal investidura dos soberanos,
preteno que, com Henrique IV e Gregrio VII, resultou numa
dramtica luta em que venceu o segundo, coroado da S romana.
Carlos Magno subjugara os lombardos, os bvaros, os saxnios,
os varos. Seu Imprio foi compreendido entre o Mar do Norte, o
Elba, a Bomia, o Carigliano, o bro, os Pirineus e o Atlntico. No
Natal do ano 800 chegou a ser coroado Imperador do Ocidente na
Baslica de S. Pedro, pelo papa Leo III. Se l estivssemos e
assistssemos a coroao sbre uma to grande parte do que foram
antes os vastos domnios do antigo Imprio Romano, teramos sem
dvida sido fortemente tentados a duvidar da estabilidade da profecia
de Daniel com respeito diviso do quarto reino mundial. Porm,
poucos anos mais tarde, em 28 de janeiro de 814, Carlos Magno fra
levado ao sepulcro, e o seu Imprio se desmantelou ficando de p
admirvelmente reivindicada a profecia inspirada da diviso
conscutiva de Roma.
Diz-se que quando o seplcro de Carlos Magno foi aberto em
Aix-la-Chapelle, h algum tempo, sua forma descarnada, vestida de
vestes reais, estava assentada sbre o trno, com a cora de ouro
pendendo da cabea. Em frente ao trono um grande exemplar das
Escrituras, em pergaminho, jazia aberto, enquanto um dedo sseo
apontava a passagem em Isaas, captulo quarenta versculo oito:
Seca-se a erva, cai a flor; mas a palavra de nosso Deus subsistir para
sempre.1 Em verdade permaneceu de p, grandemente vindicada, a
1
Palestra de A Voz da Profecia, n. 4, pg. 2.
140
palavra de nosso Deus da profecia da diviso de Roma, que Carlos
Magno tentou violentar. le pereceu mas ela permaneceu.
O FRACASSO DA PRETENO DE CARLOS V
Uma outra tentativa pr unificao da Europa foi feita no sculo
da Reforma por Carlos V, rei de Espanha e imperador da
Alemanha. Tornou-se le senhor da maior parte da Europa incluso
Espanha, Alemanha, ustria, Itlia, Flandres, e acariciava vises de
conquistas em todo o continente e por fim o domnio do mundo. Diz-
se a seu respeito que nenhum outro monarca at Napoleo, foi to
amplamente visto na Europa e na frica. Mas teve de lutar contra
Francisco I da Frana, contra Solimo sulto Otomano e contra os
luteranos de Alemanha. No podendo por isso realizar os seus
ambiciosos projetos de uma Europa unida e muito menos de um
mundo unido, cansado do poder e com a sade seriamente abalada,
abdicou em 1555 e retirou-se ao mosteiro de Yuste (na Espanha),
donde ainda muitas vzes ditou a sua ambiciosa vontade aos seus
sucessores. Porm, seus vastos domnios se desintegraram nas mos
destes. Sim, a nova pretenso de unir o ferro e o barro romanos foi
mais uma vez malograda, e a profecia divina permaneceu como ditada
por Deus ao profeta.
O MALOGRO DOS PLANOS DE LUIZ XIV
Um sculo mais tarde, Luiz XIV de Frana o homem temido e

respeitado no interior e no exterior e que orgulhosamente dissera: O
Estado sou eu foi outro aventureiro que tambm sonhou reunir o
ferro e o barro romanos na Europa e aspirou a monarquia universal.
Tornou-se figura dominante no continente. Desmedidamente
ambicioso, sustentou muitas guerras estendendo seus domnios em
tdas as direes. Seus brilhantes generais embeberam a Europa em
sangue. Invadiu os Pases Baixos, assolou o Palatinado e exclamou:
J no existem Pirineus. Mas le fracassou. Uma coligao de
fras oponentes fez desmoronar seus ambiciosos planos a seus ps
qual castelo de cartas. Pelo tratado de Utrecht, em 1713, foram seus
domnios cortados em todos os lados. Teve de devolver como
independentes os Estados por le submetidos, viu seu prprio pas
pecuniriamente esgotado e decadente e foi obrigado a contrair uma
paz humilhante para a Frana. Rei ambicioso e amante do mundo,
141
ARACELI S. MELLO
desapareceu no horizonte da Histria, e, como outro rei ambicioso dos
tempos antigos, morreu sem deixar de si saudades.1 Sua derrota
demonstrou que nenhum potentado do mundo ter o poder de fazer
caducar aquilo que Deus determinou como o fez na diviso
europia do Imprio de Roma. A profecia subsistiu e Luiz XIV viu
seus orgulhosos planos irrealizados. Ela permaneceu ntegra e o rei de
Frana sumiu-se na morte e no p.
A TRGICA AVENTURA DE NAPOLEO

Um sculo depois do colpso de Luiz XIV, surge Napoleo o
Grande, aquele meteoro humano que brilhou diante dum mundo
maravilhado e foi talvez o maior pretendente soberania da Europa e
conquista do mundo. Foi le considerado um fruto da Revoluo
Francsa, e, de 1795 a 1804 quando proclamado imperador,
consolidou seu poder sbre os francses. Ento, com a espada na mo
deixou Paris para consquistar a Europa, e disse: No haver repouso
na Europa at que ela esteja sob uma cabea, sob um imperador, cujos
oficiais sero reis.2
Como que pretendendo capitular a profecia, a audcia de
Napoleo foi ao ponto de procurar destruir o poder da Inglaterra no
alm-mar, inimigo nmero um na efetivao de suas ambies. Por
isso levou a cabo um grande plano de invaso do Egito e da conquista
do Oriente Mdio bem como da sia. le embriaga-se com suas
iluses de dominao mesmo do mundo. A 19 de maio de 1798 sua
esquadra fz-se ao mar em Toulon, em demanda da terra dos Faras.
Era uma esquadra como jamais se vira no Mediterrneo e se
compunha de numerosos navios de linha, de guerra e de transportes
que conduziam um numeroso exrcito de terra, artilharia e todo o
material blico necessrio para a invaso e prosseguimento imediato
da guerra no Egito e em tda a sia Ocidental. A travessia para o
Egito foi sem novidade, a despeito de a esquadra inglsa de Nlson ter
por trs semanas vasculhado o Mediterrneo em busca da esquadra
francsa de invaso, e por ela ter passado trs vzes sem que pudesse
divis-la.
De sua aventura sbre o Egito e a sia dissera mais tarde
Napoleo: Eu figurei-me ser o criador de uma religio; vi-me a
caminho da sia montado em um elefante, com um turbante na cabea
e levando na mo um nvo Koro por mim mesmo redatado. Em
1
II Crnicas 21:20.
2
Beacon Lights of Prophecy, W. A. Spicer, pg. 49.
142
minhas emprsas havia reunido a experincia de dois mundos; olhava-
me como o herdeiro universal da histria; destruiria o poder da
Inglaterra na ndia e com esta conquista enlaava novamente minhas
comunicaes com a antiga Europa.1
Porm, a campanha de Napoleo no Egito malogrou. A frota
francsa foi derrotada, primeiramente em Abukir a 2 de agosto de
1798 e depois em Trafalgar em 1805. Em 1812 teve lugar a sua
ambicionada expedio contra a Rssia. dito que enquanto sentado
em seu cavalo em marcha, em profundos pensamentos e
incomunicvel, aqueles que o acompanhavam percebiam a profunda
matria de seus pensamentos: A conquista da Rssia Europa o
mundo. Quando o Czar da Rssia lhe lembrou que o homem
prope, mas Deus dispe, Napoleo declarou: Eu proponho e
disponho, e invadiu a Rssia com meio milho de homens; era um
grande exrcito para a poca. Sua mxima era que a Providncia est
do lado de quem tem a mais pesada artilharia. Porm, a despeito de
vitorioso, foi obrigado a retirar-se de Moscou atravs de Berezina,
vendo seu exrcito ser destrudo pelo glo, pela neve e pela fome e
isto fz uma grande reviravolta na Histria. ste desastre na Rssia foi
causa de uma srie de outros desastres. A Europa inteira coligou-se
contra le. Em 1813 sofreu a sria derrota de Leipzig. Os aliados
invadiram o territrio francs e Napoleo teve de abdicar em
Fontainebleau em 11 de abril de 1814. Reencetando novamente a luta,
foi definitivamente vencido em 18 de junho de 1815 em Waterloo, na
Blgica, pelo exrcito anglo-prussiano. A mo de Deus fz cair mansa
chuva todo o dia anterior. A artilharia pesada dos francses no podia
mover-se como devia e da a derrocada daquele que almejou o
domnio do mundo. Napoleo entregou-se aos inglses que o exilaram
na ilha de Santa Helena, na costa atlntica da frica, onde morreu em
5 de maio de 1821, aos 51 anos de idade. O grande visionrio
desapareceu do palco da Europa. Como dissera Victor Hugo Deus
estava enfastiado dle.
O nome de Napoleo infundira terror em tda a Europa quando
nao aps nao era invadida e submetida por seus vitoriosos
exrcitos. No entanto, chegou por fim o tempo para a sua derrubada.
le procurava vencer um continente inteiro que estava resguardado,
protegido por esta infalvel sentena proftica de Deus: Ser um
reino dividido. Vinte e trs sculos entre les, as suas ambies e a de
todos quantos antes e depois dle pretenderam apossar-se do que fra
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. 33, ed. em espanhol, pg. 365.
143
ARACELI S. MELLO
outrora o antigo Imprio Romano Ocidental, foram j desbaratadas
pela profecia divina. Poderosos e aguerridos exrcitos se
desmantelaram e se liquidaram ante esta fatal sentena inspirada
ser um reino dividido. Em 1811, pouco antes da campanha da
Rssia, escrevendo a seu irmo Jos, dissera Napoleo: Dentro de
cinco anos serei senhor do mundo. Porm, liquidado absolutamente
o seu poder e as suas pretenes de senhorio mundial, foi obrigado a
declarar em 1815, no fatal Waterloo: O Deus Onipotente
demasiado forte para mim.
Trinta anos depois do desastre de seus exrcitos na Rssia, vtima
do glo, da neve e da fome, escreveu o Dr. Thomas Arnold, de
Oxford, o seguinte: Jamais um estado terreno alcanou mais
orgulhoso pinculo do que quando Napoleo, em junho de 1812,
reuniu seu exrcito em Dresden, aquela poderosa hoste inigualvel em
todo o tempo, de 450.000, no meramente homens, mas efetivos
soldados, e ali recebera a homenagem de reis vassalos. E qual foi o
principal adversrio dste tremendo poder? Por quem foi le obstado,
resistido e derribado? Por ningum, por nada, seno a direta e
manifesta interposio de Deus... Instrumentos humanos sem dvida
foram empregados na efetividade da obra, nem poderia eu negar
Alemanha e Rssia as glrias daquele grande ano de 1813, nem
Inglaterra a honra de suas vitrias na Espanha, ou da coroa da vitria
de Waterloo. Porm, depois de trinta anos, aqules que viveram no
tempo do perigo, e lembram sua magnitude, e agora calmamente
revem o que havia em fra humana para evit-lo, devem conhecer,
penso eu, alm de tda a controvrsia, que o livramento da Europa da
dominao de Napoleo no foi efetuado nem pela Rssia, nem pela
Alemanha, nem pela Inglaterra, mas pela mo de Deus unicamente.1
E, em seu exlio, na ilha de Santa Helena, na costa da frica, fz
Napoleo esta sensacional declarao: Alexandre, Csar, Carlos
Magno, e eu fundamos imprios. Mas em que baseamos as criaes de
nosso gnio? Na fra. Jesus Cristo foi o nico que fundou Seu
imprio no amor; e a esta hora milhes morreriam por le... Eu estou
em Santa Helena... encadeado nesta rocha... Voc (general Bertrand)
partilha e consola meu exlio... (a voz do imperador treme de emoo).
Logo eu estarei no meu sepulcro... Morro antes do meu tempo; e meu
corpo morto dever retornar terra, para tornar-se alimento dos
1
Lectures en Modern History, lecture 3.
144
vermes. Vejo o destino prximo daquele a quem o mundo chamou o
Grande Napoleo.1
Deveras o grande homem fra considerado um dolo dos
francses e at, quem sabe, um deus. Todavia recebeu a justa
recompensa de lutar contra os desgnios de Deus.
OS DOIS CASTELOS DE CARTAS DO SCULO XX
Em pleno sculo XX, dois homens, seguindo o infeliz exemplo
dos poderosos j citados e sem levarem em conta as derrotas que
sofreram, na tentativa de unificao da Europa em trno de um s
ctro, julgaram-se bastante fortes para vibrar seus golpes na
espectativa de reunir novamente o ferro e o barro romanos divididos e
at ento impossveis duma amlgama poltica. O primeiro dles foi
Guilherme II, o Kaiser da Alemanha, na terrvel I Grande Guerra
mundial de 1914-1918. Mas fracassou como um castelo de cartas que
se desfaz em nada e deixou o seu pas na mais funda bancarrota. O
segundo foi Adolfo Hitler, que, a despeito das lies negativas do
passado, julgou-se suficientemente forte e capaz do triunfo que os
outros no lograram alcanar e tentou vingar assim a derrota alem de
Guilherme II. Da o tremendo conflito da II Grande Guerra Mundial,
cujo estopim foi por le aceso. E quem diria que Hitler, ao derrubar
uma aps outra nao da Europa mais poderoso que Napoleo
no dominaria supremo ste continente e o transformaria em
trampolim para a conquista do mundo inteiro?
A Inglaterra, entretanto, ainda que fortemente atacada e
grandemente destruda pelo ar, ali estava, no outro lado do Canal da
Mancha, como um espantalho para Hitler e como um inexpugnvel e
decisivo baluarte para rechass-lo e derrib-lo de seus planos de
domnio continental e mundial. Em 1939 os exrcitos de Hitler
invadiram quase tda a Europa. Desde o rtico aos Pirineus as naes
caram submetidas. S a Gr-Bretanha se susteve de p, interposta
entre o sonho de Hitler e sua realizao.
Urgia, pois, a invaso incontinente da Inglaterra, se o Fhrer
quisesse ganhar a guerra. E o dia da almejada invaso 16 de
setembro de 1940 foi marcado, exatamente quando o mar estaria
calmo e haveria mar ideal para a emprsa. Era esta a poca quando
alguns arrojados nadadores cruzam o canal, na espectativa dum ttulo
1
Source Book for Bible Students, ed. 1927, pgs. 288, 289.
145
ARACELI S. MELLO
e da fama. Em tal data a lua cheia favorecia a invaso de Hitler.
Porm, sucedeu o opsto da previso alem. Naquele ano houve fortes
tormentas que se prolongaram desde o dia 17 at 30 de setembro. E os
navios de invaso tiveram que refugiar-se nos portos e enseadas, onde
foram atormentados pela Fra Area Britnica. Ento o Fhrer
transferiu a invaso para novembro ou dezembro, aproveitando os
nevoeiros destes mses. Todavia, pela primeira vez na histria, no
houve nevoeiros nas zonas escolhidas nsse inverno. A prxima data
de invaso se realizaria ento a 15 de fevereiro do seguinte ano
segundo se supunha. Mas, no dia 14 se apresentou um maremoto no
Atlntico. O maremoto causou altas mars nas costas da Europa. E a
dispersa frota alem de invaso mais uma vez foi obrigada a refugiar-
se nos portos e novamente foi bombardeada por avies britnicos. Foi
ento que Hitler cometeu o seu maior rro da guerra a invaso da
Rssia. Teve le a mesma sorte de Napoleo, embora indizivelmente
muito mais armado do que aqule grande gnio. Com a entrada dos
Estados Unidos no conflito, comeou o colapso da Alemanha e o
sonho de Hitler de domnio da Europa e do mundo se desmoronou. A
Alemanha ficou alquebrada, ocupada pelos aliados vencedores, e o
Fhrer foi jazer no p da terra vencida, a inabalvel profecia da
diviso da Europa mais uma vez permaneceu e foi o mvel evidente
da derrota, a maior dos sculos naquele continente.
O PODEROSO DESGNIO DO ETERNO
Que fenomenal profecia esta, do Imprio Romano Ocidental
dividido! A impressionante frase proftica, vrias vzes j citada:
Ser um reino dividido, tem permanecido como um baluarte do
poderoso desgnio do Eterno sbre a Europa. Esta espetacular
sentena tem reduzido a pedaos as planejadas ambies de conquista
continental europia dos poderosos ambiciosos do Velho Continente.
Empreenderam les uma emprsa fadada ao fracasso, a juno do
ferro e do barro daquelas naes. A extraordinria profecia tem
permanecido intacta e tem psto abaixo a preteno de unidade da
Europa, sob a liderana de um s indivduo ou duma s nao. Carlos
Magno, Carlos V, Luiza XIV, Napoleo, Guilherme II e Adolfo
Hitler. foram vencidos, no por seus inimigos polticos, mas por
esta imortal sentena da inspirao: Ser um reino dividido. les
procederam em contrrio da vontade de Deus envolta nesta mgica
sentena, e se esboroaram de perecerem, e com les pereceu o plano
da realizao do impossvel, pois batalharam contra os aguilhes
duma profecia infalvel e indestrutvel de Deus.
146
Depois da derrocada de Hitler em 1945, surge um novo plano de
unificao da Europa, no pela conquista das armas, mas pela
conquista dos tratados, dos tratados de papel. sse talvez derradeiro e
angustiante plano denominaram-no de Estados Unidos da Europa.
No obstante, afirmamos que a inspirada profecia do cu tem at
agora conservado a Europa dividida em muitas naes, e cremos que
seguramente continuar assim dividida sejam quais forem os planos
que formulem os homens por un-la sob um s ctro ou sob uma s
ideologia dominante.
Desde a diviso de Roma pelas mesmas grandes potncias que
formaram a Europa, o Continente continua dividido no s em
nacionalidades como em ideologias que o meteram no caos
permanente.
UMA CIVILIZAO DE FERRO E BARRO
Os povos que foraram a queda de Roma e originalmente se
estabeleceram em seu territrio ocidental, fundaram ali, segundo a
profecia que lhes diz respeito, uma civilizao ou um continente de
ferro e barro. Eis o carter poltico das naes do chamado Velho
Continente. Do lado do ferro romano vemos as fortes potncias,
naes materialistas, militaristas, belicosas; naes conservadoras do
implacvel esprito da frrea Roma dos Csares, pois so figuradas
pelo ferro romano. Do lado do barro de lodo vemos as frgeis
naes em meio ao duro ferro, sem quase nenhuma expresso poltica,
sem poder para se imporem, e, em muitos sentidos, instrumentos da
poltica das fortes. Como o ferro e o barro literais no tm apoio
mtuo, assim so as fortes e as frgeis naes naquele ambiente
continental, em que vivem. A poltica das fortes e a poltica das fracas
potncias so diametralmente antagnicas. As fortes desempenham
uma poltica forte, dura, rgida, e as fracas uma poltica fraca, sem
influncia alguma. E da no poderem contar com o apoio poltico
recproco. Esta desigualdade de foras, este estado de caos poltico,
resulta numa completa instabilidade internacional e continental, tal
como a que h entre o ferro e o barro, que no se atraem, no se unem,
no se apoiam. A profecia fala com evidncia dessa desunidade no
dividido territrio de Roma. Assim, nos smbolos do ferro e do
barro, vemos em verdade o carter poltico desarmnico das naes
da Europa. O mesmo sucede em todo o continente americano nas
trs Amricas cujas naes so de origem europia so
manufatura daquele desequilbrio continental. So tambm ferro e
147
ARACELI S. MELLO
argila em carter poltico e social, oriundos dos dedos da esttua
proftica internacional.
Lamentvelmente a Europa tal como a profecia informa, constitue
uma famlia continental de ferro e barro simblicos. Dum lado, a
dureza e a inflexibilidade do ferro do outro, a fraqueza e a
flexibilidade do barro. Naes do ferro e naes de barro. Poltica de
fra e poltica de fraqueza. Poltica de ferro e poltica de barro. A
violncia do ferro e a temerosidade do barro so a ordem do dia na
Europa. Naes terrivelmente iradas e naes terrivelmente temerosas.
Um continente forte dum lado e frgil do outro eis o que atesta a
inspirada profecia de Daniel, que consideramos.
O homem diz do tempo atual: Civilizao das luzes. Deus,
porm, diz: Civilizao de ferro e barro! A civilizao de ouro,
representada pela cabea de ouro da esttua do sonho do rei
Nabucodonosor, degenerou-se at se converter numa civilizao de
ferro e barro, fundamentalmente de origem brbara. A est como a
revelao v o continente chamado bero da hodierna civilizao!
E o que chamam de Civilizao crist ocidental! Sim, civilizao
crist constituda de naes cujo carter figurado pela inspirao
como de ferro e barro! Dum lado o ferro cristo bruto, no
liquefeito e no moldado nos moldes da justia de Cristo. Do outro
lado, o barro de lodo tambm no moldado nem submetido ao
do forno candente dos direitos do evangelho do Filho de Deus. Est,
em verdade, ausente a verdadeira civilizao crist. Ferro bruto e
barro de lodo, eis, sim, como o Cu v a Civilizao europia
chamada crist, bem como a civilizao chamada assim de tdas as
nacionalidades que de l procederam. Ferro e barro, eis a
civilizao de dois continentes chamados cristos. Por isso mesmo
vemos uma confuso babilnica de seitas denominadas crists! Seitas
ou religies de ferro e barro! Eis a civilizao crist que pretende
orgulhosamente pregar e implantar nos demais continentes pagos o
evangelho de Cristo para convert-los em cristos!...
No livro do Apocalipse Cristo simboliza o puro cristianismo por
le e Seus apstolos pregado, num castial de fino ouro. E, no livro de
Daniel, como estamos considerando, le simboliza a civilizao crist
ocidental em ps de ferro e barro. A diferena como o dia da
noite! evidente que o cristianismo ocidental no o legtimo e
original cristianismo institudo por seu fundador e desseminado por
Seus apstolos no mundo romano de outrora. A hodierna civilizao
crist ostenta o ctro de ferro e barro e no o ureo e poderoso
148
ctro do reino do Salvador do mundo. Ela s est interessada no reino
da fra e do lodo, e no no reino do amor, da pureza, da humildade e
da justia de Cristo.
O FRACASSO DO LTIMO RECURSO
VERSO 43: Quanto ao que viste do ferro misturado com
barro de lodo, misturar-se-o mediante casamento, mas no se ligaro
um ao outro, assim como o ferro se no mistura com o barro.
UMA TENTATIVA DESAJUZADA
A despeito do plano do Criador de coexistncia pacfica e
independncia absoluta de tdas as naes da terra, em todo o tempo
se tem verificado que algumas delas se insurgiram e se levantaram
contra outras atravs de seus dspotas soberanos usurpadores, que
procuraram impor a sua supremacia, acarretando assim srios
transtornos polticos, sociais, econmicos e morais vida normal das
nacionalidades. esta deveras uma velha e malsinada ambio que
tem tomado posse, at hoje, da mente de muitos desvairados senhores
do poder, sedentos de efmera glria, no importando, para les, as
destruies e as chacinas que seguramente possam causar pela
violncia das armas e pela fraude, uma vez que atinjam os seus
inglrios objetivos de domnio supremo e ganhem um nome na
Histria. Com grave perda para todo o continente e para suas prprias
naes, fizeram loucamente isto mesmo alguns desajuizados
potentados da Europa, como j vimos. Na esperana de conquista e
domnio de todo o Velho mundo, abundante sangue derramaram e
indizveis desgraas causaram queles povos. Mas tudo foi em vo.
Ambicionando realizar o impossvel, fracassaram por completo, pois
batalharam contra os decretos do Todo-poderoso e nico Dominador,
exarados com evidncias nas profecias de Sua revelao que a
separao territorial e poltica daquelas naes, como de tdas as
demais do globo.
O versculo quarenta e trs que agora consideramos, alude a um
desesperado e derradeiro recurso, predito, alis, de que lanariam
mos algumas das sempre irrequietas naes da Europa, na esperana
de assegurar, por fim, a unidade continental sob a liderana de uma s
delas. Outros anteriores expedientes com o mesmo propsito de
unificao: Tratados, alianas e guerras de conquistas, resultaram em
completo fracasso e decepo. Todavia a v esperana de soluo de
149
ARACELI S. MELLO
problema, que no era prpriamente um problema mas uma usurpao
de direitos, subsistiu e subsiste at os dias atuais.
Em meio, porm, ao infortnio de mil conflitos armados na louca
busca de domnio total da Europa, algumas das principais Casas
Governamentais do continente empreenderam, como amos dizendo,
um nvo recurso, sim, um angustiante e esperanoso recurso pr unio
do reino dividido.
Conceberam a unidade continental sob uma s insgnia atravs
duma nova modalidade poltica, alis, a do matrimnio
internacional. Creram ter com isto encontrado a soluo impossvel,
decisiva e positiva para a crise da unidade almejada.
A profecia, entretanto, no considera as naes da Europa,
politicamente, mais do que simplesmente ferro e barro simblicos.
Como impossvel uma liga, uma fuso entre ferro e barro naturais,
em virtude da natureza destas substncias, , de igual modo,
impossvel uma liga, uma unio poltica, seja de que natureza fr, que
transforme a Europa livre novamente em um Imprio uno, sob um s
governo central, semelhana do Imprio dos Csares romanos. A
profecia relativa ao nvo recurso daquelas naes evidente e
enftica. Ei-Ia:
Quanto ao que viste do ferro misturado com barro de lodo,
misturar-se-o mediante casamento, mas no se ligaro um ao outro,
assim como o ferro se no mistura com o barro.
Misturar mediante casamento, exatamente alusive ao
casamento poltico-internacional. E muitas foram as tentativas no
sentido de unificar a Europa num s reino, mediante ste expediente
poltico de consolidao do poder em todos os sculos de sua agitada
histria. No entanto, todo o esfro neste procedimento foi a
renovao da tentativa da consecuo do impossvel, e transformou-se
em nvo fracasso e nova decepo. A histria da Europa fornece-nos
boa cpia de material referente iluso da ambicionada unidade
continental promovida pela modalidade do matrimnio-politico entre
as realezas europias, que parcialmente daremos a seguir num
pequeno quadro:
No princpio da grande diviso do Imprio Romano Ocidental,
Teodorico, o Grande, rei dos ostrogodos, uniu-se por laos de famlia
aos mais poderosos caudilhos dos povos da mesma raa, isto , aos
francos, borgundos, visgodos, vndalos e turingios. Carlos Magno, de
Frana, casou-se com Desejada, filha de Dezidrio, rei dos
Lombardos; repudiou-a, porm, fz guerra ao sogro, e uniu-se em
novas nupcias com Hildegarda, parente do duque da Alemanha.
Carlos V, rei de Espanha e imperador da Alemanha, era filho de
150
Felipe, o Bello, o arquiduque da ustria, e ste filho do imperador
Maximiliano I da Alemanha e de Joana, a Doida, filha de Fernando e
Isabel de Espanha. Napoleo divorciou-se de Josefina sua primeira
mulher para casar-se com Maria Luza, filha do imperador da ustria.
Josefina no tinha filho e le desejava um filho que fsse coroado rei
de Roma. Mas seu prprio sogro declarou-lhe guerra e contribuiu para
sua runa. O mesmo Napoleo, antes de sua queda, estabeleceu seus
parentes em vrios tronos da Europa:
Colocou seu irmo Luiz no trono da Holanda, e outro irmo,
Jernimo, no nvo reino da Westflia, por le criado. Fz seu cunhado
Murat soberano do Gro Ducado de Berg, que le criara tambm, e
deu a seu irmo Jos o trono da Espanha. Nenhum outro conquistador
fz jamais to completas preparaes para o estabelecimento e
perpetuao de uma Europa unida.1
Os nove Cristianos do trono da Dinamarca e os seis Fredericos do
mesmo trono, eram tambm reis da Noruega, sendo dois dles tambm
reis da Sucia. Childerico II e Dagoberto I, eram reis de Frana bem
como da ustria. Dos cinco Felipes de Espanha, dois tambm eram
reis dos Pases Baixos, e outros dois tambm de Portugal, e um dles
era neto de Luiz XIV de Frana. Luiz I e Luiz II da Hungria, eram ao
mesmo tempo reis da Polnia e da Bomia. Jos I da Grcia era filho e
herdeiro de Cristiano IX da Dinamarca. Jos I de Portugal era filho de
D. Joo V e da rainha D. Mariana da ustria. Carlos IV, imperador da
Alemanha, era filho de Joo de Luxemburgo rei da Bomia. Napoleo
III era filho de Luiz Bonaparte, rei da Holanda. Ao iniciar-se a I
Grande Guerra Mundial, todo o ocupante de um trono hereditrio de
certa importncia na Europa, estava aparentado com a famlia real
britnica. Jorge V da Inglaterra, Nicolu II da Rssia, Constantino I da
Grcia e os reis da Noruega e Dinamarca, eram todos primos irmos
em primeiro grau e todos os cinco eram netos de Cristiano IX da
Dinamarca. Jorge V da Inglaterra, Guilherme II da Alemanha, a rainha
da Grcia, a Czarina da Rssia, e as rainhas de Espanha e da Noruega,
eram todos netos de Vitria rainha da Inglaterra. Esta rainha Vitria
foi denominada a vov da Europa.
Porm, o lao de parentesco entre as casas governantes da Europa
muito mais estreito do que demos acima. Referimos apenas a
algumas cabeas coroadas dos vrios tronos daquele continente. A
1
A Marcha da Civilizao, A. S. Maxwell, pg. 93.
151
ARACELI S. MELLO
unio matrimonial do lado prncipesco, dos que herdaram os vrios
tronos daquelas naes, muito mais vasta ainda do que a referida
acima.
Todavia, a despeito de todo o empenho para unir a Europa numa
s comunidade, quer pelas armas quer pelo casamento internacional
poltico, ela sempre estve desunida e dividida. Jorge V e Guilherme
II, como vimos, eram primos irmos, mas durante a Primeira Guerra
Mundial foram os mais acrrimos inimigos. Quando a Europa tem
estado em guerra, mrmente nas duas grandes guerras do sculo, ela
comparada a uma famlia quando em franca discrdia. As casas reais,
especialmente as mais fortemente imbudas do esprito belicoso, so
prticamente tdas do mesmo tronco germnico e quase do mesmo
sangue. Por nenhuma frmula poltica ser jamais conseguida a unio
dos povos europeus num nico Imprio como antes o era o de Roma
no mesmo continente. A profecia da diviso territorial e poltica
daquelas naes que abateram Roma, divina e infalvel. Em virtude,
pois, de sua infalibilidade, todos os ousados planos de todos os
pretendentes ao trono unido daquele continente, foram desbaratados e
ridicularizados. A profecia zombou dles. A Europa continua desunida
e dividida desde que ali se acantonaram aquelas naes e dividida
continuar para sempre. Deus assim o quis e nada poder o homem
contra a Sua augusta vontade.
E, agora, perguntamos: Quais as devidas razes da anunciao
proftica de completo fracasso nas consecues pr unidade da
Europa num Imprio absoluto e desptico? Respondemos no ser ste
o plano de Deus para com as nacionalidades. , no obstante ,o plano
de Satans, para o seu prazer e pela tirania, subjugar e oprimir a
famlia humana, como vimos na atuao dos quatro Imprios
Mundiais do passado Babilnia, Medo-Persa, Grcia e Roma
que, por isso mesmo, foram liquidados pela vontade de Deus
plenamente anunciada em profecias especiais definidas?
Tdas as naes, quer as da Europa quer as de outro continente
qualquer, podero, se quiserem, coexistir pacificamente sem a
necessidade da unio poltica dum Imprio para sse fim. Nada
impede que coexistam em permanente harmonia. H, todavia, um
Imprio glorioso que de comum acrdo poderiam e deveriam
estabelecer, embora divididas poltica e territorialmente O Imprio
do Amor. Eis a nica soluo para um mundo pacfico eis as
verdadeiras Naes Unidas do orbe se isto assim desejarem os seus
governantes.
Dessem as naes da Europa crdito s profecias que lhes dizem
respeito, e que lhes probe a unio injusta dum Imprio opressor,
152
como foi e o anlo de alguns de seus ambiciosos estadistas,
saberiam da vontade de Deus contrria a to repelente e nefasto
propsito que j ensanguentou e enlutou aqule continente desde o
sexto sculo at ao sculo XX atual. Fiquem tranquilos os modernos
ambiciosos, pois jamais conseguiro, por nenhum meio, a unidade
continental europia. Se se arriscarem outra vez a tanto, estaro
trabalhando contra os tremendos aguilhes das profecias, e
seguramente fracassaro e traro vexame e runa s suas naes como
outros j trouxeram e as arrunaram.
EUROPA CONTINENTE DA GUERRA
A Europa tem-se demonstrado um continente sem paz, sem
harmonia, desassossegado, em permanente rebolio. Desde que ali
aportaram as suas atuais nacionalidades como povos brbaros e
belicosos, e se transformaram em modernas naes, at agora ainda
no cessaram as lutas e desavenas entre elas. Em 1936, um professor
russo, que vivia na Inglaterra, deu-se ao trabalho de verificar o
nmero exato de guerras provocadas na Europa durante dez sculos. A
estatstica que organizou mostra um total de 827 conflitos armados.
Dstes, 185 foram provocados pela Frana, 176 pela Inglaterra, 151
pela Rssia, 75 pela Espanha, 32 pela Itlia e 23 pela Alemanha. Isto
d quase uma guerra por ano! Eis o resultado duma poltica
continental catastrfica e orgulhosa. As maiores potncias, como
apresenta a estatstica, se demonstraram at agora as mais belicosas e
responsveis pelo caos do continente. No cessaram at agora as lutas
e o dio. Quando a guerra cessa nos campos de batalha, continua nos
bastidores internacionais! Somos forados a perguntar se isso o que
consideram civilizao?! Comprova-se que os povos brbaros que
fizeram capitular Roma Ocidental e se apossaram de seu territrio
europeu, ali ainda esto com o mesmo esprito barbrico. A Europa
tem sido o paiol de plvora do mundo. As duas ltimas grande guerras
mundiais foram provocadas por suas maiores e mais ambiciosas
naes. Nos dois terrveis conflitos, que de qualquer maneira se
estenderam ao mundo inteiro e envolveram tdas as naes, dum ou
doutro modo, direta ou indiretamente, foram assassinadas nos campos
de batalha, nos campos de concentrao e nos bambardeios areos,
nada menos do que crca do oitenta milhes de creaturas humanas. As
naes ficaram econmicamente arrazadas. As perdas materiais foram
enormssimas.
153
ARACELI S. MELLO
surpreendente quantos planos tm sido elaborados a fim de
deter o espirito belicoso das naes europias e uni-las fraternalmente
numa s comunidade. Tratados tem sido feitos pelos quais quase
tdas celebraram um convnio com quasi tdas as demais potncias.
Nada adiantou a Sociedade Internacional da Paz com seu suntuoso
templo da paz em Haya, na Holanda, inaugurada em 1899.
bastante surpreendente a histria dessa extinta agremiao
internacional poltica, cujo objetivo real era unir as naes numa
comunidade pacfica, mormente as da Europa.
Quando foi resolvida a construo de seu famoso Templo da Paz,
rompeu a guerra dos Boers (colonos africanos de origem holandeza no
Transval e Orange), contra a Inglaterra, e tramava-se j o conflito
russo-japons. Ao por-se a primeira pedra, o Kaiser fez sua viagem a
Tanger, resultando no incio das complicaes marroquinas. Ao ser
concludo o primeiro andar, a ustria anexou a Bomia e
Herzogovins. Pronto o segundo andar, surge o conflito franco-alemo.
Ao colocarem o telhado comea a guerra turco-italiana. Ao ser
concludo, esperava-se a terceira conferncia, mas veio a Grande
Guerra Mundial que roubou a vida a 10.000.000 de homens das
naes suas filiadas!
A Liga das Naes, com sua famosa sde em Gnebra, na Sua,
herdeira legtima da Sociedade Internacional da Paz, foi fundada em
10 de janeiro de 1920, como resultado do tratado de Versailles de 28
de agosto de 1919. Sua primeira sesso reuniu 41 naes. Uma srie
de importantes pactos foram realizados para dar-lhe estabilidade. Um
dos mais importantes foi o Pacto Kellog, em 27 de agosto de 1928,
por meio do qual 61 naes declararam a guerra fora da lei. Diziam os
jornais da poca, aps assinado o famoso pacto: Hoje foi a guerra
internacional banida da civilizao. Pela primeira vez na histria do
mundo, vai-se ter paz eterna e mundial. O presidente Wilson, pai da
Liga das Naes, foi saudado com ruidosos aplausos em Paris,
Londres e na Itlia onde os camponses italianos acenderam velas
diante do seu retrato, Wilson chegou a ser chamado: O salvador do
mundo.
Ali, junto do lago Leman, em Gnebra, est ainda o palcio da
Liga das Naes, de mrmore branco simblica da paz. Os transportes
dos arquivos de Haya para Gnebra pesavam 600 toneladas! Mas a
Liga das Naes nunca ligou coisa alguma. De 1920 a 1930, foram a
ela submetidos 4.568 tratados, convnios e alianas polticas. Mas
tudo era apenas papel! Em sua histria, os seus filiados deflagraram
45 guerras e culminaram no mais terrvel conflito da Histria humana,
154
de 1939 a 1945. Em 8 de abril de 1946, delegados de 41 naes se
reuniram em seu palcio para realizarem os seus funerais. O
presidente, no discurso de encomendao de seu cadver, disse entre
outros fatos: Reconhecemos que nos faltou a coragem moral, quando
fra necessrio agir, e que muitas vzes agimos quando teria sido
melhor que tivssemos hesitado.
Entre 25 de abril e 26 de junho de 1945, foi fundada mais uma
Liga das Naes a O.N.U. Veio sua real existncia em 24 de
outubro de 1945, quando a maioria das naes que assinaram a carta
magna ratificaram-na em seus pases. Herdou ela os arquivos da
S.D.N. e seus bens avaliados em crca de 2.750.000 libras esterlinas.
Mas a O.N.U., uma nova Liga com os mesmos homens e as mesmas
ambies internacionais. At agora essas Naes Unidas no se
uniram. Segundo dissera o ex-presidente Harry Truman em 1947, a
O.N.U. constitue a nica esperana que agora temos para a paz
mundial. Pobre esperana! Esta nova entidade internacional gerou
casos agudos e insolveis; guerra fria, guerra de nervos, diviso entre
Oriente e Ocidente, o caso de Berlim, e outros casos agudos e
perigosos para a paz. Nunca os membros de uma Sociedade
Internacional de Paz se prepararam tanto para a guerra como os
membros da O.N.U.. Atrs dos seus estandartes de paz colocaram os
seus canhes e bombas atmicas! O esprito da velha Roma dos
Csares domina as naes membros da O.N.U.: Civis pacem para
belum se queres a paz prepara a guerra. Mas Roma no preparou a
paz preparando a guerra! E o mesmo sucede em nossos dias. No pode
haver maior tolice do que preparar a paz preparando a guerra!
evidente incensatez!
Para preparar a guerra na iluso de preparar a paz, podiam ter
ficado na mesma sde internacional em Haya. No havia razo para
mudana para Gnebra nem para Nova York em novos, suntuosos e
custosos palcios sdes. A paz no depende de edifcios especiais ou
de lugares determinados para ser discutida e estabelecida. Se os
estadistas tiverem verdadeiras intenes pacifistas, no precisaro
discutir a paz, seja em Haya, Gnebra ou Nova York ou em outro
qualquer lugar ou capital do mundo. A paz no pode e no deve ser
discutida mas sim vivida.
Todos os planos at agora laborados para unificar o continente
europeu na Conferncia Internacional da Paz, na liga das Naes ou
na O.N.U. resultaram em nada. Tanto a Europa como os demais
continentes ainda no se unificaram sob a custdia de nenhuma
sociedade internacional nem mesmo da O.N.U..
155
ARACELI S. MELLO
Para infelicidade de seu continente e do mundo, as naes da
Europa tm sido at agora o que a profecia de Deus previu o que elas
voluntriamente seriam. Alis, territorial e ideologicamente
desunidas. Sim, desunidas j por quinze longos sculos. Tm sido o
corao das intrigas internacionais e o vulco das guerras cujas larvas
chegaram a cobrir a terra inteira. lamentvel que um to belo e to
rico continente, com seus 10.000.000 de quilmetros quadrados
constantes de lindas plancies e fascinantes montanhas e planaltos:
cortados por grandes rios; margeado por dois grandes oceanos e cinco
histricos mares; com uma produo minria, agrcola e industrial
abundantes; bro da hodierna civilizao, e de grandes artistas e
cientistas; teria de notveis navegadores e descobridores que fundaram
colnias que se tornaram importantes naes; seja estigmatizado
pela alcunha de: O Continente da Guerra. Sim, esta tem sido a sua
real; histria: guerra, cos.
As fronteiras da Europa jazem sempre a ferrolhos. Seus exrcitos
aguerridos esto sempre prontos para a primeira eventualidade. A
desconfiana a ordem do dia naquele infeliz continente. Tremenda
profecia de Daniel, cumprida risca atravs dos sculos. Nenhuma
sombra de unidade territorial, nem por conquista, nem por tratado,
nem por laos internacionais de famlia. Mais de trinta nacionalidades
apertadas e agitadas ali vivem. Sim, a Europa o continente da
desunio, da discrdia, da guerra!
O REINO DE DEUS EM EVIDNCIA
VERSO 44: Mas, nos dias dstes reis, o Deus do cu

levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino no
passar a outro povo; esmiuar e consumir todos estes reinos, e ser
estabelecido para sempre.
O PONTO CULMINANTE DA HISTRIA

A histria do mundo, dentro de seus quasi j seis mil anos de
vigncia, registrou inmeros reinos, alguns territorialmente grandes,
outros pequenos, alguns politicamente fortes outros fracos. Registou
poderosos imprios que cobriram vasta rea da terra e exerceram
domnio sbre numerosas naes e multides de povos. O Egito,
Assria, Babilnia, Medo-Persa, Grcia e Roma foram os maiores de
todos. Mas os reinos dos homens se tm demonstrado reinos da fra,
156
de orgulho, da injustia e portanto falhos. Todos os poderes
dominantes sbre outros, que existiam antes da era crist,
sucumbiram, foram destrudos de acordo a claras profecias do
conslho de Deus. Dles no restam nem siquer sombra da raa ou
nacionalidade a que pertenciam. Restam, alis, apenas destroos,
runas informes que lembram a altivez e a tirania com que se
impuzeram aos povos mais fracos. Em 476 a.D. Roma foi aniquilada;
porm, de sua diviso perduram no Ocidente naes modernas,
algumas, das quais com um esprito no muito diferente do seu e do de
outros poderes opressores do passado. Algumas dessas potncias e
outras do Oriente, dominam, em pleno sculo da democracia, sbre
muitos povos politicamente fracos, para demonstrar a indigna
democracia de que se orgulham.
Mas Daniel chega, afinal, ao ponto culminente da interpretao
da estupenda profecia do sonho do rei Nabucodonosor, ao sublime
desenlace da Histria da civilizao humana. Aps uma solene
apresentao proftica do desfile dos Imprios e das naes que
subverteriam Roma, le, vivamente emocionado, declara ao estasiado
monarca:
Mas, nos dias dstes reis, o Deus do cu levantar um reino que
no ser jamais destrudo, e ste reino no passar a outro povo:
esmiuar e consumir todos stes reinos, e ser estabelecido para
sempre.
Isto devia ter produzido fantstica impresso nas ambies do rei
de Babilnia, um tremendo impacto em seus planos de futuras
conquistas, em seus pensamentos sobre Babilnia como eterna
dominadora. O reino vindouro de Deus infere Daniel, cobrir
inteiramente a terra e ser eterno, imperecvel, inconquistvel. No
passar a outro povo ou a outras mos pois no haver no orbe
outro reino que porventura possa conquist-lo. Alm disso, todos os
habitantes do mundo feito novo sero cidados imortais, sditos
eternos que tero um eterno e glorioso Rei. Ningum haver e nem
poderia haver dentro ou fora do bem-aventurado reino, que possa
subvert-lo e dle se apossar arrebatando de seu Todo-poderoso Rei a
incomparvel cora. To pouco haver a possibilidade duma invaso
extra-csmica dos mercados (como pensam os desequilibrados que um
dia eles se apossaro do mundo), ou habitantes doutros mundos, pois
como sditos santos e fiis do Rei do universo que so, no alimentam
ambies polticas de conquistas de nenhum feitio, e mesmo at
desconhecem, como seres perfeitos, esses termos de ambio. Os
ambiciosos mpios s existem neste malfadado planeta mas sero
157
ARACELI S. MELLO
convertidos em p. Assim o reino de Deus estar livre da opresso dos
ousados caudilhos sedentos de sangue e de efmera glria.
O reino de Deus na terra, eis a soluo do cu para um mundo
degradado, para os graves problemas que afetam em cheio e esmagam
a famlia humana, cuja culpabilidade recai dalto a abaixo sbre o
govrno do homem que assolou coro a sua mals poltica os altos
valores morais e espirituais principais e imprescindveis. S resta,
pois, a interveno do Rei do universo o verdadeiro Monarca do
mundo para deter o govrno da ambio, da fra, da impiedade e
da injustia, e destitu-lo para todo o sempre. esta a nica coisa que
falta cumprir-se do sonho proftico da grande esttua e
seguramente logo se cumprir.
Mas, ns dias dstes reis dos dez reinos que dividiram Roma
e formaram a Europa atual, amplamente dividida e politicamente
desunida Deus, enfatiza o profeta, levantar o seu reino.
Levant-lo- sbre os escombros duma civilizao que arruinou e
destruiu a si mesma. Temos estado vivendo nos dias dstes reis, por
j crca de quinze sculos e todavia ainda nos dias dstes reis.
Porm, indcios evidentes indicam a iminncia do estabelecimento do
reino de Deus e, portanto, do trmino dos dias dstes reis, estando a
gerao atual destinada a contemplar o grande acontecimento,
podendo empreender os preparativos que a habilitaro, sem desejar, a
participar de sua indizvel e imperecvel glria. Ser um reino de
justia e equidade, de paz e bem estar permanentes, de unio e amor.
Reino em que perfeita comunho haver entre o divino Rei e Seus
sditos. Oh glorioso, maravilhoso reino! Devemos orar com ardor
para que le seja estabelecido sem delongas, afim de livrar a terra da
angstia e da tirania dos homens maus.
O glorioso e vindouro reino devia ser o tema absorvente de todos
os pensamentos, conversaes e cogitaes na atual gerao em que
le ser inaugurado na terra. Os preparativos para a vinda do reino
deviam tomar o primeiro lugar na vida dos indivduos, principalmente
dos cristos. Aconselhou Jesus: Buscai primeiro o reino de Deus e
sua justia.1 Todos quantos almejam o sublime reino, devem tomar
posse dle agora; devem viv-lo agora; devem se harmonizar com
seus intersses, seus estatutos, suas leis e sua justia em tdas as
transaes da vida. Entretanto, o que vimos e ouvimos o contrrio
disto. Raramente se ouve falar ou pregar sbre o vindouro reino do
1
S. Mateus 6:33.
158
Senhor. O prprio Pai Nosso, em que a chama do reino se evidencia
crepitante para que fsse conservada de contnuo na mente e no
corao dos cristos, recitado com irreverncia e com a mais fria
indiferena. Lamentvelmente assim mesmo.
A atual civilizao jaz na iminncia do estabelecimento do reino
eterno sem se preocupar com le ou mesmo desej-lo.
Quando o reino de Deus vier, infere Daniel, esmiuar e
consumir todos stes reinos, do sculo II, alis, estas naes que
desprezam o santo reino e o supremo Rei, e acarretam a runa, como
as do passado o fizeram, a esta provncia terrquea do Creador do
universo. A profecia clara em afirmar que stes reinos, da Europa
e do mundo, sero esmiuados, desaparecero, sero reduzidos a p,
sero varridos da terra para dar lugar ao imperecvel reino de Deus.
Estupendo! Os reinos fundados ou fatores econmicos, os
metais diversos que os representam na esttua proftica, e no na
verdadeira justia, sero esmiuados pelo reino de Cristo, que encher
a terra inteira. Graas a Deus o mundo estar livre pela eternidade em
fora dos reinos dos ambiciosos tiranos, e s assim haver paz e bem
estar permanentes.
Finda Daniel a sua exposio, dizendo: Certo o sonho e fiel a
sua interpretao. A est a certeza desta notvel revelao. Dissera
So Pedro: E temos mui firme a palavra dos profetas.1 A Histria
comprovou solenemente o cumprimento, at agora, de todos os
detalhes desta extraordinria profecia. Portanto, s falta agora a vinda
do prometido reino de Deus, como desenlace do drama da grande crise
dos sculos. Todos os profetas e apstolos falaram dste santo reino. E
nosso Senhor Jesus Cristo ensinou-nos a orar: Venha o teu reino.2
Sim, supliquemos que o reino venha, que venha presto e
estejamos prontos para dle participarmos pelos sculos eternos.
UMA MISTERIOSA PEDRA ARRAZA AS NAES

VERSO 45: Da maneira como viste que do monte foi cortada
uma pedra, sem mos, e ela esmiuou o ferro, o cobre, o barro, a prata
e o ouro, a Deus grande fez saber ao rei o que h de ser depois disto;
certo o sonho, e fiel a sua interpretao.
1
S. Pedro 1:19.
2
S. Mateus 5:10.
159
ARACELI S. MELLO
CRISTO A MISTERIOSA PEDRA
Nos versculos 34 e 35 referido que Uma pedra foi cortada sem
mo, alis, sem interveno humana, caiu sobre os ps de ferro e
barro da esttua e esmiuou-a totalmente dalto abaixo, no se
achando mais lugar algum na terra para o ouro, a prata, o cobre, o
ferro e o barro que a compunham, os quais, pelo tremendo impacto, se
tornaram p que foi levado pelo vento. No natural e mesmo
impossvel, que uma pedra jogada sbre metais possa reduz-los a
simples p. A profecia, porm, demonstrou ao rei Nabucodonosor,
que Deus realizaria, e em parte j realizou, aquilo que ao mortal possa
parecer impossvel o aniquilamento dos poderosos imprios e naes
representados pelos fortes metais da esttua simblica. Quem diria que
a poderosa Babilnia, a terrvel Medo-Persa, a potente Grcia e a
frrea Roma pudessem ser um dia conquistada por poderes outros,
mesmo humanos e representados nos smbolos como mais fracos? E,
quem diria que a atual civilzao pujante e incomparvel nos sculos
que a precederam, possa ser aniquilada totalmente at ao p, como
garante a inspirao? Sim, a pedra far o impossvel ao vr dos
incrdulos mortais. Mesmo sem ainda cair, ela j aniquilou os
poderosos reinos mundiais citados acima e grande nmero de poderes
outros da antiguidade. E, escaparia, porventura, a nossa mpia
civilizao e suas belicosas naes, ao cair ela com tda a indizvel
potncia divina que lhe prpria?
Os vrios metais e o barro que simbolizam os imprios e naes
citadas, indiretamente simbolizam tambm os seus grandes
fundadores. O ouro dito, representar no s Babilnia como o
prprio rei Nabucodonosor, seu fundador. Assim, a prata que
representa a Medo-Persa, o cobre a Grcia, o ferro a Roma, tambm
representam respectivamente Ciro, Alexandre e os Csares, seus
poderosos fundadores. E os dez dedos de ferro e barro que so
smbolos das naes modernas da Europa, devem igualmente
representar seus primitivos fundadores bem como todos quantos
assumem o poder em todo o tempo.
De igual modo, a Pedra, que simboliza o reino de Deus, , nas
Sagradas Escrituras, simblica, como veremos, de seu Todo-poderoso
fundador. Daniel deixou isto claro ao rei Nabucodonor nestas
palavras: Mas... o Deus do cu levantar um reino que no ser
jamais destrudo. A est o Fundador, do glorioso reino. Porm, o
reino de Deus, torna evidente o profeta, e queremos acentuar
160
novamente, considerado, ou melhor, figurado numa Pedra, e
isto deve estar em correlao com Deus que o estabelecer na terra.
Como a revelao se explana a si mesma, deve apresentar a realidade
da figura daquela sublime e poderosa Pedra, que, dum s golpe e
numa frao de tempo, aniquilar todo o sistema de govrno e poder
do homem no planeta em todos os sculos de sua histria
declarando-os nulos, sem proveito algum para a civilizao humana de
todos os tempos.
Desconhecemos na natureza uma pedra capaz de reduzir metais
naturais a p caindo sbre les. Entre os homens, porm, conhecemos
uma Pedra simblica capaz de converter imprios, naes e multides
de povos inteiramente em p. E esta simblica Pedra Cristo, o
Poderoso Filho de Deus.
Jac, na bno de seus filhos, declarou Cristo a Pedra de
Israel.1 O profeta e rei Davi e o profeta Isaas falaram de Cristo como
a Pedra simblica dos sculos.2 Os apstolos So Pedro e So Paulo
propagaram com nfase ser Cristo a Pedra da Profecia.3 E Cristo
mesmo, quando no mundo, aplicou solenemente a Si prprio as
profecias de Davi e Isaas referentes Pedra, confirmadas mais tarde,
como vimos, pelos apstolos So Pedro e So Paulo. Notemos o Seu
Auto-testemunho: Nunca lestes nas Escrituras: A Pedra, que os
edificadores regeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo
Senhor foi feito isto, e maravilhoso aos nossos olhos? E quem cair
sbre esta Pedra despedaar-se-; e aquele sbre quem ela cair ficar
reduzido a p.4 deveras impressionante o alcance desta declarao
do Senhor Jesus. le, pois, a Pedra proftica, a Pedra simblica do
sonho do rei Nabucodonosor, reduzir a p assevera le aquele
sbre quem ela cair: reinos, naes, povos, indivduos.
Aquilo que fra dito de Nabucodonosor, como supremo rei
poltico e em ligao com o seu reino mundial: T s a cabea de
ouro, pode ser dito especialmente de Cristo, o supremo Rei
verdadeiro e em ligao com o Seu reino universal: T s a pedra
Todo-poderosa. Nabucodonosor era a cabea de ouro, porque le
era, como j vimos, a personificao de seu reino. O mesmo dizemos
1
Gnesis 49:24.
2
Salmos 118:22-23; Isaas 28:16.
3
Atos 4:10.11; I S. Pedro 2:4-8; 1 Corntios 10:4; Romanos 9:33; Efsios 2:20.
4
S. Mateus 21:42, 44.
161
ARACELI S. MELLO
de Cristo: le a Pedra porque le a personificao do reino de
Deus, que le mesmo, como Deus, fundar na Terra. Aproxima-se
rpido o dramtico momento em que a Poderosa pedra, o reino de
Deus, cair nos ps da esttua do sonho do rei a Europa, e dali
encher o mundo. Diz o profeta: Mas a Pedra... se fez um grande
monte, e encheu tda a terra. Parece que a Europa a inquieta
Europa, centro nevrlgico do mundo poltico do planeta ser o
primeiro continente a sentir o tremendo impacto da Potente pedra.
Pelo menos assim reza a profecia, pois os ps e os dedos, onde viu o
rei cair a Pedra, representam o Velho Mundo Europeu. Ento tudo
ser convertido em p no ficando pedra sbre pedra do intolervel e
orgulhoso domnio do homem no mundo. O reino de Deus estar
implantado neste planeta pelos sculos eternos. A terrvel crise que o
pecado j por quasi seis mil anos faz prosseguir na terra, estar
vencida, e uma bonanosa paz cobrir permanentemente a terra
completamente transformada.
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO EM GLRIA

E MAJESTADE
Para que o reino de Deus seja estabelecido, urge que o Rei do

reino desa do cu terra. E a Segunda Vinda de Cristo ter, em
verdade, como primeiro objetivo, o de le tomar posse do mundo que
o grande inimigo do direito Satans Lhe usurpou e aqui
implantou o seu reino entregando nas mos dos homens que no
sabem governar. Satans mesmo mostrou a Cristo os reinos do mundo
dizendo serem seus e que os daria a quem le bem quizesse.1 E o
Senhor precisamente dissera ser Satans o prncipe deste mundo.2
Mas, logo Jesus, a pedra da profecia de Daniel, cair tudo reverter a
le como Seu legtimo dono quer pela creao quer pela redeno.3
H nas Sagradas Escrituras 2500 referncias segunda Vinda de
Cristo em glria, majestade e poder, para intervir neste mundo. Srias;
profecias aludem a Seu direto ajuste com as naes. As mais
importantes encontram-se no livro do Apocalipse, e assim se
expressam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do
1
S. Mateus 4:8-9.
2
S. Joo 14:30.
3
Colossenses 1:15-17; S. Mateus 18:18.
162
Seu Cristo, e le reinar para todo o sempre.1 E vi o cu aberto, e
eis um cavalo branco: e o que estava assentado sbre le chama-Se
Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia. E os Seus olhos eram
como chama de fogo; e sbre a Sua cabea havia muitos diademas; e
tinha um nome escrito, que ningum sabia seno le mesmo. E estava
vestido de uma veste salpicada de sangue; e o nome pelo qual Se
chama a Palavra de Deus. E seguiam-no os exrcitos no cu em
cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. E da sua bca
saa uma aguda espada, para ferir com ela as naes; e le as reger
com vara de ferro; e le mesmo o que pisa o lagar do vinho do furor
e da ira do Deus Todo-poderoso. E no vestido e na Sua coxa tem
escrito ste nome: Rei dos reis, e Senhor dos senhores.2 E os reis da
terra, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o
servo, e todo o livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das
montanhas; e diziam aos montes e aos rochedos: Ca sbre ns, e
escondei-nos do rosto dAquele que est assentado sbre o trno, e da
ira do Cordeiro; porque vindo o grande dia da Sua ira; e quem
poder subsistir?.3 E olhei, e eis uma nuvem branca, e assentado
sbre a nuvem um semelhante ao Filho do Homem, que tinha sbre a
Sua cabea uma cora de ouro, e na Sua mo uma foice aguda. E
outro anjo saiu do templo, clamando com grande voz ao que estava
assentado sbre a nuvem: Lana a Tua foice, e sega; j vinda a hora
de segar, porque j a sera da terra est madura. E Aquele que estava
assentado sbre a nuvem meteu a Sua foice terra, e a terra foi
segada.4
Pelo profeta Ageu faz o Senhor Jesus Cristo esta solene
declarao: E derribarei o trno dos reinos, e destruirei a a fra dos
reinos das naes.5 Atravs de Isaas, o profeta evanglico, diz ainda
do grande Rei: Uivai, porque o dia do Senhor est perto: vem do
Todo-poderoso como assolao. Eis que o dia Senhor vem,
horrendo, com furor e ira ardente, para pr a terra em assolao, e
destruir os pecadores dela.6 E pela pena de Jeremias, o corajoso
profeta, acrescenta: E sero os mortos do Senhor, naquele dia, desde
uma extremidade da terra at outra extremidade da terra: no sero
1
Apocalipse 11:15.
2
Apocalipse 19:11-16.
3
Apocalipse 6:15-16.
4
5
Ageu 2:22.
6
Isaas 13:6, 9.
163
ARACELI S. MELLO
pranteados, nem recolhidos, nem sepultados; mas sero como estrume
sbre a face da terra.1
Ser a interveno de Cristo um ato extranho dle, mas no h
outra soluo para o problema.2 As naes, os governantes e a
humanidade em geral, recusam as leis de Deus e as pizam dia e noite
ofendendo assim o grande Legislador e grande Rei de quem dependem
em todo o sentido da vida. O nico remdio para o grande mal, , sem
dvida, a inexorvel interveno do cu A Segunda Vinda de
Cristo, para liquidar a afrontosa controvrsia contra o Poderoso e
nico Dominador.
Nosso Senhor Jesus Cristo, no entanto, anela salvar a todos
quantos sinceramente desejarem ser salvos. Para isso le veio ao
mundo e deu na cruz do Calvrio a Sua vida divina. Suas inmeras e
gloriosas promessas nos dois Testamentos revelam seu indizvel anlo
de que deseja salvar a todos, embora a maioria dos homens detestem
receb-lO como nico Salvador. A tragdia consiste em a maioria dos
indivduos pensar serem bons demais para necessitarem da salvao
do Senhor. Contudo o amante Redentor apela pateticamente aos
perdidos. E aqui est a mais comovedora promessa apelativa que le
faz a todos sem excesso:
No se turbe o vosso corao; crdes em Deus, crede tambm
em Mim. Na casa de Meu Pai h muitas moradas. Se assim no fra,
eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E quando eu fr, e vos
preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que
onde eu estou estejai vs tambm.3
Esta preciosa e poderosa promessa revela a profundeza do amor
do Salvador por Seus filhos em aflio neste mundo e ardente desejo
por salv-los a todos. E, todo aquele que por le ainda no se dicidiu,
no resistir a seus apelos nela envolvidos se em seu corao houver
uma dose de sinceridade por pequenina que seja. No ocuparemos
mais espao para citar grande nmero de outras imensurveis
promessas relativas Sua segunda vinda. Esta, citada, a mais
sublime de tdas, a cora de tdas elas e suficiente como citao nesta
obra de interpretao proftica.
Em face do fim iminente, urge que nos preparemos com
apressada urgncia. O grande conselho do Senhor ste: Prepara-te,
1
Jeremias 25:33.
2
Isaas 28:21.
3
S. Joo 14:1-3.
164
Israel, para te encontrares com o teu Deus.1 Alguns pensam que
esto preparados mas sero amargamente surpreendidos. Dles
advertiu Jesus: Muitos Me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no
profetizamos ns em Teu nome? e em Teu nome no expulsamos
demnios? e em Teu nome no fizemos muitas maravilhas. E ento
lhes direi abertamente: Nunca vos conheci: apartai-vos de Mim, vs
que praticais a iniquidade.2 No brinquemos, pois, com o solene
momento. A poderosa Pedra cair iminente sbre a civilizao mpia,
descuidada e indiferente do sculo, reduzindo-a a p. Estejamos
preparados. Estejamos prontos. Estejamos alerta. Estejamos
aguardando o Salvador. Amm!
O FUTURO GLORIOSO REINO DE DEUS
Ao sair esta terra das mos do Criador era um glorioso paraso.

Mas tornou-se um cos pelo mau governo do homem e sua recusa das
leis de Deus. O homem perdeu seu carter santo e justo; perdeu a sua
integridade; comprometeu e interrompeu a sua direta relao pessoal
com o seu Criador e at agora segue os passos da desobedincia e
descaso aos Seus planos. E o pior perdeu a sua vida. E, medida
que o tempo vem passando, j durante cerca de 6.000 anos, a crise
tm-se tornado mais aguda e mais severa. Nestes finais dias do
imprio do mal a situao mais catica que em qualquer poca
passada. O homem avana de mal para pior.3 Implantou no mundo o
direito da fra contra a fra do direito. Em sua impostura, est de
contnuo pensando em novas ordens no Oriente e no Ocidente, nova
poltica mundial, nova sociedade de naes, novos tratados, novos
discursos, e por fim, como resultado um nvo cos surge no mundo
mais intolervel que o anterior. O arrogante homem abriu no mundo
uma chaga que no poder jamais curar, nada valendo os seus
emplastros e remendos hipcritas. Porm, a agudeza da crise, como se
revela atualmente, prenncio certo do fim da tragdia, da
interveno indiscutvel e inadivel do Filho de Deus para deter a
onda do mal e restabelecer a justia e a moral desaparecidas.
A nova verdadeira ordem mundial o reino que Cristo vir
estabelecer, fazendo uma limpeza neste malfadado planeta arruinado
1
Ams 4:12.
2
S. Mateus 7:22-23.
3
II Timteo 3:13.
165
ARACELI S. MELLO
pelo govrno do homem. Eis que fao novas tdas as coisas, a sua
segura promessa.1 E vi um nvo cu e uma nova terra, diz o
profeta.2 Vir o primeiro dominio, acrescenta outro vidente de
Deus.3 Tudo ser feito nvo tal como primitivamente sara das mos
do Creador. Um reino atapetado de justia e verdade.4 Uma terra nova
de perfeita paz.5 Um reino sem parasitas.6 Uma terra feliz sem
sofrimentos, lgrimas ou morte.7 Um mundo nvo sem poltica e sem
polticos e portanto sem bombas atmicas, sem canhes, sem
metralhas, sem crimes, sem opresses, sem exploraes e sem
exploradores, sem extorses, sem imoralidades.
E o Rei do nvo reino quem ser? Porventura O elegero num
pleito poltico? No, naquele reino no haver o cncer da poltica e
dos polticos que no se interessam pele bem-estar do povo, antes o
entregam na mo dos ladres exploradores, assaltantes da blsa dos
martirizados, desprotegidos e abandonados cidados.
O Rei do nvo reino ser Aqule que deu vida para com ste ato
de imensurvel amor, garantir a Seus sditos que far um glorioso,
grandioso e eterno reinado. Notamos estas maravilhosas profecias:
Louvem-Te a Ti, Deus, os povos; louvem-te os povos todos.
Alegrem-se e regozijem-se as naes, pois julgars os povos com
equidade, e governars as naes sbre a terra.8 E o Senhor ser rei
sobre tda a terra: naquele dia um ser o Senhor e um ser o seu
nome.9 Tda a terra Te adorar e Te cantar louvores: les cantaro
o teu nome.10 verdadeiramente grandioso e impressionante! Cristo,
o futuro Monarca do mundo! S le quem sabe governar! O homem
quer governar sem saber e s faz fiasco! Mas, graas a Deus o Seu
Filho ser o nosso Rei! le o nico Rei que sabe amar os seus
sditos. Espetacular Seus sditos sero todos comprados e remidos
por Seu imaculado sangue vertido na cruz do Calvrio! Por isso les
1
Apocalipse 21:5.
2
Apocalipse 21:1.
3
Niquias 4:3.
4
II S. Pedro 3:13.
5
Isaas 32:18; 11:6-9.
6
Isaas 65:21-22.
7
Isaas 33:24; Apocalipse 21:4.
8
Salmos 67:3-4.
9
Zacarias 14:9.
10
Salmos 66:4.
166
todos amaro o Seu divino Rei que por les demonstrou inefvel amor
antes de reinar sobre les. Entre les e o amante Rei, haver estreitos
laos de verdadeira amizade, e juntos vivero enquanto a eternidade
durar.1
Nos dois ltimos captulos da Bblia temos uma fascinante
descrio da cidade celestial, a Nova Jerusalm, capital do futuro nvo
reino de Cristo na terra. Um aspecto deslumbrante e imponente tem a
gloriosa cidade, tambm capital do universo. Os remidos do Rei a ela
iro sempre com indizvel regozijo.2
Amigo leitor, a Pedra logo cair! O reino do Senhor est
iminente. Faamos prestos os preparativos para a vinda do bendito
reino. Sim, a fim de abraarmos logo o glorioso Rei!
O REI NABUCODONOSOR FICA SATISFEITO

VERSO 46: Ento o rei Nabucodonosor caiu sobre a sua face
e inclinou-se para Daniel e ordenou que lhe oferecessem sacrifcios e
incenso.3
HONRAS ESPECIAIS A DANIEL
Concluda a interpretao do sonho, o rei, que a ouviu com

reverncia e admirao, convenceu-se de sua verdade e a recebeu com
profunda humildade e temor. O que segue nos ltimos versculos
revela o seu contentamento e sua gratido ao profeta e atravs dle ao
Deus do cu, cuja sabedoria e poder conhecera agora mais uma vez.
Depois das honras prestadas a Daniel e sua posse imediata em cargos
os mais altos do reino, o rei Nabucodonosor revogou o decreto de
eliminao dos sbios. A vida dles fra poupada em virtude da unio
de Daniel com o Revelador dos segredos o Deus Todo-poderoso.4
O grande monarca do mundo, sumamente impressionado, inclina-
se respeitosamente para o jovem profeta. Verses h que traduzem
inclinar, do verbo aramaico segad, por adorar. Cremos,
entretanto, que James Moffatt, em sua verso da Bblia, traduziu
corretamente segad por inclinar. A dar crdito que
1
Isaas 37:17; Apocalipse 22:4.
2
Apocalipse 21:24, 26; Isaas 26:1-2; 35:10; 65:18, 19.
3
Traduo de James Moffatt, Daniel 2:46.
4
167
ARACELI S. MELLO
Nabucodonosor adorou a Daniel, teramos de admitir que Daniel
concordou com o gesto do rei, o que inadmissvel em face dum
profeta de Deus. No h um caso, antes ou depois de Daniel, em que
um profeta do Senhor aceitasse adorao de quem quer que fosse.
Sabemos que So Pedro recusou peremptriamente adorao de um
homem seu igual.1 At mesmo o anjo Gabriel no consentiu em ser
adorado quando So Joo, o apstolo, o quis fazer.2 Aceitaria Daniel a
adorao que o prprio poderoso anjo Gabriel recusara? Escreveria le
em seu maravilhoso livro, em que exalta a Deus como suprema
autoridade no cu e na terra, que le fra adorado por um semelhante
seu embora um monarca? Se le escreveu tal coisa, ento aceitara a
adorao. Porm, de um humilde servo de Deus como le o fra, no
podemos crer que consentisse em receber uma honra que no compete
a um mortal receber.
To pouco podemos crer que Daniel aceitasse os sacrifcios e a
queima de incenso em seu louvor, ordenados pelo rei, como se fra le
um deus. Seu imaculado carter no admitiria honras divinas s
devidas a Deus. So Paulo e Barnab rejeitaram receber essas mesmas
honras, em Listra, quando na primeira viagem missionria pelo mundo
gentlico.3 Podemos assim assegurar-nos de que Daniel recusou tdas
as honras que o soberano pretendeu prestar-lhe como se le fra uma
divindade. Evidentemente como So Pedro e So Paulo e o anjo
Gabriel o fizeram, explicou Daniel ao rei porque no podia aceitar as
ts elevadas homenagens e honras que s divindade celestial so
devidas. Alm disso t-lo-a feito ver, como a princpio o informara,
que a revelao e a interpretao do sonho procederam de Deus, e que
a le to somente foram reveladas para que o notificasse.
O versculo seguinte a garantia de que o rei no adorou a Daniel
e que to pouco le aceitou qualquer honra que s o seu Deus compete
receber.
A despeito, porm, como vimos, de que nenhum profeta, apstolo
ou anjo tenham recebido honras devidas somente a Deus, homens h
que as pretendem e as exigem como se fossem divinos. Tal ato no s
ofensivo a Deus como tambm um dos maiores sacrilgios.
1
Atos 10:25-26.
2
Apocalipse 22:8-9.
3
Atos 14:8-18.
168
O REI ENGRANDECE O DEUS DOS HEBREUS
VERSO 47: Respondeu o rei a Daniel, e disse: Certamente, o
vosso Deus Deus dos deuses, e o Senhor dos reis, e o revelador dos
segredos, pois pudeste revelar este segrdo.
O rei Nabucodonosor cria seguramente que Marduk, o deus
nacional de Babilnia e seu deus patrono, era o deus dos deuses e
igualmente o senhor dos reis. Anualmente, na festividade de ano nvo,
recebia novamente de Marduk a dignidade real. Mais tarde le prprio
foi denominado Nebo filho de Marduk. Agora, porm, diante da
estupenda revelao e interpretao que recebe do cu. Marduk
psto de lado e a supremacia do Deus de Daniel, o Deus de Israel,
proclamada solenemente por le mesmo Deus dos deuses, e o
Senhor dos reis. O Deus que Nabucodonosor pensava ter derrotado
na Judia, com o poder de Marduk, a vencer os judeus e conduzi-los
em cativeiro, por le agora exaltado ao cume como Majestade
suprema e nica no cu e na terra.
Mais tarde, experincias novas que o rei Nabucodonosor fra
obrigado a ter com o Deus de Israel, convenceram-no com respeito a
atributos outros adicionais Seus, at que por fim decidiu-se a aceit-
1O, ador-1O e proclam-1O incondicionalmente, esquecendo
Marduk em definitivo e crendo nada representar seno um deus
fictcio, uma quimera, inventado pela superstio humana e pelo falso
sacerdcio do paganismo babilnio.
Nste quadragsimo stimo versculo, vimos que o rei
Nabucodonosor reconheceu tambm o Deus de Daniel como revelador
dos segredos alis, como Deus Onisciente, o que equivaleu a dizer
que diante dle tdas as coisas esto nuas e patentes. Estes trs
testemunhos do monarca a respeito de Deus: Como supremo entre os
deuses, como Senhor dos reis e como revelador dos segredos,
comprovam, em absoluto, que Nabucodonosor no adorou a Daniel,
pois seria isto reconhec-lo como Deus e atribuir-lhe as mesmas
honras.
DANIEL PRIMEIRO MINISTRO DO REINO

VERSO 48: Ento o rei engrandeceu a Daniel, e lhe deu
muitos e grandes dons e o ps por governador de toda a provncia de
Babilnia, como tambm por principal governador de todos os sbios
de Babilnia.
169
ARACELI S. MELLO
O rei Nabucodonosor havia feito grandes promessas de custosas
ddivas e grandes honras a quem o satisfizesse revelando e
interpretando o seu esquecido sonho. Fiel a esse compromisso,
cumpriu-o risca engrandecendo a Daniel e dando-lhe muitos e
grandes dons. O vocbulo dons vertido por James Moffatt, do
original mattens por presentes. Embora no saibamos quais os
presentes doados a Daniel pelo soberano, podemos crer que foram
custosos. James Moffatt traduz grandes dons por vistosos
presentes. O rei Belshazzar, mais tarde, como recompensa pela
leitura e interpretao da fatdica sentena Mene Tekel Peres
ofereceu-lhe vestes de prpura, cadeia de ouro ao pescoo e o lugar de
terceiro rei do reino. Daniel, porm, no se deixou intoxicar com os
presentes e honras de Nabucodonosor e de Belshazzar. Um
embaixador de Deus do seu quilate, no espera ddivas ou favores dos
homens pelo desempenho de sua honrosa misso conferida pelo cu.
Desprendido de tudo quanto efmero, cumpre le o seu dever
visando apenas a recompensa eterna que o seu Deus lhe pode dar bem
como a todos os que como le lhe forem fiis.
A segunda honra prestada a Daniel pelo rei de Babilnia, foi a de
emposs-lo no govrno da provncia de Babilnia. Era esta a mais alta
honra conferida a um governador de provncia, pois Babilnia era a
provncia-me que inclua a prpria grande e suntuosa capital do reino
e do mundo. Esta honra Daniel aceitou e alegrou-se com ela, no em
face do elevado psto como uma honra pessoal, mas para poder
salientar-se mais como representante do poderoso rei do universo.
Alm disso Daniel iria mostrar queles que no mundo
desempenhavam elevadas funes administrativas, o que significa ser
um burocrata; sim, demonstraria a essa classe de funcionrios pblicos
o que em verdade significa um burocrata patriota (embora no fsse
um caldeu) e no um parasita que s pensa em salrio, aumento de
salrio e em aposentadoria com o mnimo tempo de servio possvel.
E Daniel, como foi Jos sculos antes no Egito, demonstrou deveras o
que um burocrata de conscincia e como devo le servir o seu pas
no importante encargo em que est empossado, sem lezar o errio
pblico com um parasitarismo morto que anseia pelo fim do ms para
embolsar proventos pelo trabalho que no fz ou pelo mnimo que
produziu. No seu encargo de confiana, exemplificou Daniel ao
mundo o que um homem que serve a Deus e como desempenha a
170
sua funo de responsabilidade, seja perante o Estado seja perante
qualquer organizao empregadora, (Ver o captulo VI neste sentido).
A terceira honra conferida a Daniel, foi o de principal
governador de todos os sbios de Babilnia. Ainda que esta
destacada honra o colocou em sabedoria acima de todos os pretensos
sbios, le, com tda a certeza, no se simpatizou com ela. Era a
mesma coisa que ser o chefe duma quadrilha de mentirosos e
embusteiros! Mas, o rei, claro, no sabia que esta aparentemente
destacada honra no o honrava. Todavia cremos que o sbio Daniel
deu timas lies de sabedoria queles homens tidos como sbios,
mas sem qualquer sabedoria. Deu-lhes, certamente, grandes aulas
demonstrando-lhes que a verdadeira sabedoria tem sua fonte em Deus
e que dle ela emana aos que O temem e O servem.
A quarta honra do soberano a Daniel e que a temos no versculo
seguinte, foi a de primeiro ministro do reino, conjuntamente com a de
governador da provncia de Babilnia mas Daniel estava s portas
do rei. Esta, a maior funo dum homem de Estado, depois do chefe
do executivo do rei ou do presidente Daniel desempenhou
durante todo o tempo em que existiu o Imprio de Babilnia, por
setenta anos. Vimos aqui um caso indito o primeiro encargo de
primeiro ministro do mundo, de tda a terra! Neste psto-chave do
reino mundial, foi Daniel, mais propriamente, o primeiro ministro do
reino universal de Deus no setor da terra. Que grande bno para as
naes no fra le! Que exemplar dignidade de alto funcionrio no
fra le para todos quantos ocupavam a mesma funo de primeiro
ministro entre as naes de seu tempo e de todos os tempos at agora!
Cremos que tda a prosperidade do grande reino de Nabucodonosor
deveu-se influncia de Daniel em Palcio como chanceler mundial e
o primeiro depois do rei para no dizer o rei como primeiro depois
dle. Depois da morte de Nabucodonosor, os seus sucessores no
deram muita importncia a Daniel como chanceler, e o reino foi a
pique. Os persas, porm, inicialmente, tiveram grande prosperidade,
graas ao fato de terem reconhecido em Daniel um homem
indispensvel, pondo-o tambm como primeiro ministro ao tempo de
Dario, o Medo, e ao iniciar Ciro o seu reinado. Felizes as naes com
burocratas do carter de Daniel.
O que mais se destaca em tda esta sublime histria, que Daniel
foi feito governador de Estado e primeiro ministro dum reino mundial
aos vinte anos de idade! Deveras o nico caso indito, alis na
171
ARACELI S. MELLO
histria da civilizao humana. Jos, no Egito, ascendeu ao psto de
primeiro ministro aos trinta anos de idade, o que tambm notvel.1
de suma importncia que stes fatos envolvam dois jovens tementes a
Deus, fiis em todos os altos princpios que respeitam vida que um
cidado cristo e filho de Deus deva aqui viver. Que poder fazer,
Deus hoje com jovens do carter de Daniel e de Jos, que O honraram
ao sumo? E onde esto stes jovens leais aos princpios do cu no
sculo XX? Fornecer o cristianismo tais jovens nesta gerao?
Possui-los a Igreja de Deus hoje, jovens da tmpera de Daniel e de
Jos? Pode ser que se possa encontrar tais jovens hoje, todavia
necessrio procur-los com a lanterna de Digenes!
DANIEL NO ESQUECE A SEUS COMPANHEIROS
VERSO 49: E pediu Daniel ao rei, e constituiu le sbre os
negcios da provncia de Babilnia a Sadrach, Mesach e Abed-nego;
mas Daniel estava s portas do rei.
Exaltado aos pncaros da administrao dum reino mundial, no
se ufanou Daniel com esta honra, sabedor de que ela viera de Deus e
para a Sua representao naquela crte da terra atravs de sua pessoa.
Contudo, seus companheiros, a seu ver, deviam assumir tambm altas
funes de responsabilidades chaves naquele reino, mediante as quais
fazer refulgir a luz do cu e de Deus. les haviam mantido plena
lealdade aos princpios fundamentais do so viver quando do impasse
referente ao cardpio da universidade da crte ao cursarem-na por trs
anos. Alm disso, conjuntamente com le estiveram em risco de vida
na questo da falha dos sbios de Babilnia em revelarem o sonho do
rei, e com le suplicaram a interferncia de Deus pela revelao do
mesmo sonho. Em face de tudo isto, props Daniel ao rei que lhes
desse posse nos negcios da provncia de Babilnia, o que foi
atendido imediatamente pelo soberano. Um pedido de Daniel, naquela
altura dos acontecimentos, valia como um decreto, tanto mais que sua
proposta em favor de seus companheiros viera de Deus. Deus queria
t-los todos juntos e em altas funes administrativas daquela crte,
para que o facho da luz do cu fsse mais evidente e mais potente, e
1
Gnesis 41:46.
172
dali se expandisse glorioso pelo reino em fora. Assim, enquanto

Daniel fra empossado em Babilnia como primeiro ministro do reino
mundial, seus companheiros o foram como juzes, governadores e
conselheiros.1 Estupendo! Jovens de Deus, aos vinte anos de idade,
galgam os maiores postos no primeiro grande imprio da Terra.
1
Fundamentals of Christian Education, E. G. White.
173
ARACELI S. MELLO
174
CAPTULO III
UMA PODEROSA LIO DE LIBERDADE DE

CONSCINCIA
Introduo
O presente captulo encerra uma dramtica histria. Diramos

uma grave crise oriunda da obstinao do rei Nabucodonosor, que, tal
como a descrita no captulo anterior, ps em cheque a vida dos
representantes de Deus em Babilnia.
Nabucodonosor, o altivo monarca caldeu e rei de toda a terra,
estava sempre pronto a promover a exaltao do seu reino e de si em
particular atravs dle. Em seu orgulho e exaltao, nada realizava
seno para elevar-se e engrandecer-se diante do mundo sbre o qual
reinava e dar a entender s naes a invencibilidade de seu poder e a
superioridade dos caldeus sbre os demais povos da terra. Esta foi a
infeliz razo por que muitos alm dste soberano reinaram e
governaram na antiguidade; porque ambicionaram e se esforaram ao
sumo por galgarem o trono e se sobreporem s massas. Faziam
questo de estar acima de todos; de exercer supremacia e domnio
sbre todos; de receberem inauditos aplausos de todos; de serem
seguidos por numerosas multides e naes cegadas pela sde de
glria e de fama que os dominava e os intoxicava. Cativados por
falsas ideologias, por falsas grandezas, por falso poder de um s
indivduo absurdamente altivo e que arrogava at honras de divindade,
massas humanas o adoravam de boa mente como um semi-deus ou
representante dos deuses na terra, e se dispunham em dar a prpria
vida para conservarem-no em sua exaltada posio de supremo
soberano e supremo lder.
Aquilo que ser a nossa considerao neste terceiro captulo,
evidncia dste desnaturado esprito que dominou tambm
grandemente o rei Nabucodonosor, que o infelicitou e o ps em maus
ARACELI S. MELLO
lenis com o Deus do cu a quem somente pertence de direito tda a
honra, glria e poder na Terra e no Cu.
Esta orgulhosa jactncia de superioridade racial e pessoal e com
ela o direito de mando e coao sbre todos os considerados
inferiores, levou os monarcas do passado a arrogarem at mesmo o
domnio sbre as conscincias de seus sditos. ste mal, mximo
mal e atrevido mal fra a culminante expresso da arrogncia a que
chegaram aqules antigos potentados do poder terreno. A morte era o
resultado certo e imediato de todos os que se arriscassem a dizer
no, em matria de conscincia, queles tirnicos senhores do
mundo de ento.
O rei Nabucodonosor foi talvez o que no passado mais que todos
os outros monarcas julgou-se dono das conscincias de seus sditos.
Sua audcia em assim proceder, o arrastava a atitudes e medidas
absurdas, a extremas violncias, ira sem limites como um
desvairado, ao ponto de fulminar os recalcitrantes. Porm, a histria
que agora iremos considerar neste nvo captulo, trata duma corajosa
e intrpida oposio e recusa firmes e abertas s suas pretenes
de senhorio sbre as conscincias alheias de seus concidados por le
governados. Um trio de valorosos jovens o enfrentou com deciso e
categoria neste malso direito pretendido. Em nenhum caso
entregariam les as suas conscincias para que delas fizesse aqule rei
um joguete como bem lhe parecesse a servio de seus desqualificados
caprichos e de sua desmedida exaltao.
O vidente e eloqente no daqueles trs jovens hebreus
adoradores de Jeov, exasperou terrivelmente o rei Nabucodonosor,
que foi levado incontinentemente vingana fatal, julgando-se
desautorado e desacatado publicamente, e ainda por cativos
submetidos da Judia, que eram aqules moos. Todavia, a execuo
no tomou lugar ainda que fra levada a cabo. Um poder infinitamente
mais alto do que o de Nabucodonosor, que, embora criasse a
conscincia e a legasse ao homem como um de seus maiores
patrimnios ou faculdades, e que no obstante no forou direito
algum sbre ela ainda que seu Criador, seno que deixou ao
homem a liberdade de exerc-la segundo bem lhe aprouvesse, intervu
para sustar a absurda e injusta execuo de Seus embaixadores
naquela crte do mundo, e demonstrar ao rei de Babilnia a sua nula
tutela sbre as conscincias de outrem, que no teve o poder e a
sabedoria de cri-las.
176
Esta triste histria do paganismo de outrora repetiu-se
profusamente em tda a era crist e mesmo em nosso pujante sculo
da cincia. Sempre houve e ainda h pretensos semi-deuses que se
alvoram em donos das conscincias de seus iguais. ste descalabro se
verifica principalmente nos setores da poltica e da religio
mormente neste ltimo. em virtude dste falso conceito de
supremacia sbre as conscincias das massas cvicas e religiosas, que
as naes so jogadas constantemente no caos e as religies jazem em
permanente confuso.
Surgem indivduos aqui e ali no mundo no meio poltico e
eclesistico pretendendo serem grandes coisas, uns predestinados
impondo ideologias vs, opressivas, daninhas civilizao, e
lanando mos de falsos discursos, da fra e da violncia, para
inflamar, impor e coagir as massas e naes a se submeterem a idias
e pretenes. Julgam-se les, como os dspotas de outrora, donos das
conscincias humanas. E ste hediondo mal mais acentuado em
questes de religio em que incontveis eclesisticos arrogam a posse
das conscincias livres de seus chamados fiis, e ameaam com fogo,
perseguies e antemas a todos quantos se opem a esta to vil
preteno. A usurpao dste sagrado direito que s ao indivduo em
particular pertence uma das maiores ofensas ao Criador que deu
ao homem uma conscincia livre e absoluta. Mas vejamos o que n-lo
informa sobre esta questo o captulo que nos est em mo.
UMA ESTTUA SUI GENERIS
VERSO 1: O rei Nabucodonosor fz uma esttua de ouro, a
altura da qual era de sessenta cvados, e a sua largura de seis cvados;
levantou-a no campo de Dura, na provncia de Babilnia.
UMA IMPRESSO QUE SE DESFAZ
O primeiro sonho concedido por Deus ao rei Nabucodonosor,

como apresentado no segundo captulo, em o qual lhe fra dada uma
viso, principalmente dos acontecimentos finais da histria da terra,
visou faz-lo entender o papel que deveria desempenhar no palco
do mundo e bem assim a verdadeira relao e bem assim a relao que
seu famoso reino indubitavelmente tinha para com o reino do cu. Na
interpretao daquele sonho instruira-lhe muito bem Daniel quanto ao
futuro estabelecimento do eterno reino de Deus na terra. O profeta
177
ARACELI S. MELLO
enfaticamente declarara ao monarca: Mas nos dias dstes reis, o Deus
do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo. No final da
interpretao do rei, sumamente impressionado, reconheceu o poder
de Deus e expressou sua convico nestas palavras: Certamente o
vosso Deus Deus dos deuses, e o Senhor dos reis, e o revelador dos
segredos. Durante algum tempo Nabucodonosor sentiu-se
influenciado pelo temor de Deus; contudo o seu corao no ficou
purificado da ambio mundana e do desejo de exaltao. A
prosperidade que acompanhou o seu reinado encheu-o de orgulho. Em
dado tempo cessou le de honrar a Deus, e retomou seu culto idlatra
com maior zlo e fanatismo.1
A despeito de to grandes evidncias da supremacia de Deus
sbre todo o poder nos cus e na terra, e de ter sido favorvelmente
influenciado por aquela primeira revelao direta que o Senhor lhe
dera, contudo o rei Nabucodonosor, embalado pelo crescimento de seu
poder como soberano do mundo e conseqentemente pelo aumento de
sua glria real, cedeu ante o orgulho, a exaltao e a ambio e algum
tempo depois da interpretao de Daniel deu costas ao temor de Deus
pelo qual fra impressionado, e assim sacrificou a sua conscincia
pela recusa do culto a Deus preferindo retornar s vilezas da idolatria
pag e da glria efmera que Satans oferece aos homens. O grande
inimigo do direito sabe como engodar os homens e faz-los
ambiciosos de glrias mundanas para perd-los irremediavelmente.
OS SBIOS EM DIABLICA AO
As palavras: T s a cabea de ouro (Dan. 2:38), tinham feito
profunda impresso no esprito do rei. Os sbios do seu reino, tirando
vantagem disto e do seu retorno idolatria, propuseram-lhe que
fizesse uma imagem semelhante quela vista em sonho, e a erguesse
em lugar onde todos, pudessem contemplar a cabea de ouro, que
tinha sido interpretada como representante do seu reino.
Lisonjeado com a aduladora sugesto, le se determinou lev-la
a efeito, indo mesmo alm. Em lugar de reproduzir a imagem como a
tinha visto, le excederia o original. Sua imagem no seria desigual
em valor da cabea aos ps, mas seria inteiramente de ouro, smbolo
que representaria Babilnia como um reino eterno, indestrutvel, todo-
poderoso, que haveria de quebrar em pedaos todos os outros reinos,
1
178
permanecendo para sempre.
A idia de estabelecer um imprio e uma dinastia que
perdurassem para sempre apelou fortemente ao poderoso monarca
cujas armas as naes da terra tinham sido incapazes de resistir. Com
o entusiasmo nascido da ilimitada ambio e orgulho personalstico,
le tomou conselho com seus sbios quanto maneira de levar avante
o projeto. Esquecendo as assinaladas providncias relacionadas com o
sonho da grande imagem; esquecendo tambm que o Deus de Israel
por intermdio de seu servo Daniel tinha-lhe esclarecido o significado
da imagem, e que em conexo com esta interpretao os grandes
homens do reino tinham sido salvos de morte ignominiosa;
esquecendo tudo, exceto o seu desejo de estabelecer o seu prprio
poder e supremacia, o rei e seus conselheiros de Estado decidiram que
todos os meios possveis seriam utilizados para exaltar Babilnia
como suprema, e digna de submisso universal.
A simblica representao pela qual Deus tinha revelado ao rei e
ao povo o Seu propsito para com as naes da Terra, ia agora servir
para glorificao do poder humano. A interpretao de Daniel ia ser
rejeitada e esquecida; a verdade ia ser mistificada e mal utilizada. O
smbolo que o Cu designara servisse para desdobrar perante a mente
dos homens importantes eventos do futuro, ia ser utilizado para obstar
a divulgao do conhecimento que Deus desejava o mundo recebesse.
Assim, mediante a imaginao de homens ambiciosos, Satans estava
procurando frustrar o propsito divino em favor da raa humana. O
inimigo da humanidade sabia que a verdade isenta de rro uma fora
poderosa para salvar; mas que quando usada para exaltar o eu e
favorecer os projetos dos homens, toma-se um poder para o mal.1
No h nenhuma dvida de que o Imprio de Babilnia fra
originalmente obra de Satans assim como os anteriores e posteriores
Egito, Assria, Medo-Prsia, Grcia e Roma. Mas a todos stes
Imprios dera Deus evidncias de Seu poder e supremacia. Os trs
primeiros, incluso Babilnia receberam conhecimentos especiais de
Deus e de Sua soberania sbre o govrno dos homens.
O Egito teve por algum tempo o sbio Jos como o seu mais
perfeito primeiro ministro e governador de todo o reino. A Assria foi
concedida uma estupenda mensagem atravs de Jonas. Babilnia
1
179
ARACELI S. MELLO
gozou por muito tempo a extraordinria sabedoria de Daniel e seus
companheiros. A Medo-Prsia desfrutou, a princpio, tambm da
sabedoria de Daniel como seu maior primeiro ministro de Estado.
Todos stes foram grandes luzes do cu nas crtes aludidas. Por meio
dles procurou Deus dar aos reis com os quais estiveram relacionados,
bem como a todos os seus sditos, o conhecimento de Seu glorioso
propsito de salvao da famlia humana. Especialmente desejou Deus
usar diretamente os prprios potentados dos referidos reinos, para
tornar realidade, em parte, aquele Seu divino propsito. A
Nabucodonosor anelou Deus, mais que qualquer outro monarca, us-
lo com o referido objetivo. Satans, porm, estava a postos para se
opor decididamente. Fez tudo quanto pde para desviar o rei caldeu da
senda que atravs do testemunho de Daniel e seus companheiros Deus
lhe abrira. Chegou ao ponto de procurar eliminar, em Babilnia, os
quatro heris hebreus trs no forno do fogo ardente e um na cova
dos lees.
No ponto que agora consideramos, vemos a sombra de Satans,
num supremo esforo para impedir a Nabucodonosor de permanecer
sob a salutar influncia de seu primeiro inspirado sonho e sua
interpretao. O adversrio do direito insuflou-lhe orgulho, grandeza,
exaltao, ambio, fama, at que, com o concurso de seus
prprios sbios conseguiu afast-lo do temor de Deus que pareceu
domin-lo por algum tempo, aps aquele primeiro sonho e a sua
interpretao. Foi levado a descrer que Babilnia pudesse ser
subvertida por outro poder, e ainda inferior ao seu, e procura
demonstrar sua invencibilidade e inconquistabilidade na fundio
de outra esttua que a representasse como eterna dominadora na terra
sob o ctro caldeu.
UM INDITO DEUS-PTRIA DE OURO
Muitos deuses nacionais ou deuses-ptria, havia em: tda a
antiguidade, principalmente no Egito, Assria, Babilnia, Prsia,
Grcia e Roma. A vitria duma nao sobre outra era considerada
como a vitria dos deuses da nao vitoriosa sbre os deuses da nao
vencida, o que o rei Nabucodonosor pretendeu na ereo de sua
gigantesca esttua, no era mais nem menos do que isto mesmo: Uma
representao de Babilnia, ou melhor, de seus deuses vitoriosos
sobre todos os deuses das naes vencidas. Ainda mais, ao fundir o
seu deus-ptria, o rei j considerou Babilnia e seus deuses, no s
180
vitoriosos sbre as naes e seus deuses no passado, como a
manuteno dessa vitria em todo o eterno futuro.
UMA ESTTUA INTEIRAMENTE DE OURO
Das ricas reservas de seu tesouro, Nabucodonosor mandou que

se fizesse uma grande imagem de ouro, no seu aspecto geral
semelhante a que tinha sido vista em viso, salvo no que respeitava ao
material de que ia ser composta. Acostumados como estavam a
mangnificentes representaes de suas divindades pags, os caldeus
nunca dantes haviam produzido cousa mais imponente e magestosa
que esta resplendente esttua, de sessenta cvados de altura, e seis de
largura. E no de surpreender que numa terra onde a idolatria era
culto prevalecentemente universal, a imagem bela e sem preo erguida
no campo de Dura, representando a glria de Babilnia e sua
magnificncia e poder, fsse consagrada como objeto de adorao.1
Seria a esttua em considerao de ouro puro, macio, ou
simplesmente de madeira folhada de ouro. Alguns conjeturam que era
de madeira com um chapeado ou revestimento de ouro. O termo
original, usado por Daniel para adjetivar a esttua dehab ouro
puro. Das vinte e trs vzes em que ocorre ste trmo no Velho
Testamento, conclue-se indicar objetos de puro ouro e no de um
chapeado apenas ou revestimento dsse minrio.
Ao interpretar o profeta o sonho do rei, como o temos no segundo
captulo, f-lo conhecer que, a cabea da esttua era de ouro fino,
usando para tal definio o mesmo vocbulo dehab.
Em outros relatos que referem a objetos como casos de ouro,
deuses de ouro, cadeia de ouro.2 O ouro concedido pelo rei
Artaxerxes aos judeus que regressaram do cativeiro, encontramos o
mesmo vocbulo dehab.3 Mas, para indicar a area receptculo das
tboas da lei, o altar do incnso, a mesa dos pes da proposio e as
tboas do santurio, o vocbulo hebraico outro zahab, visto
indicar um outro que cobria ou revestia aqueles objetos de madeira do
santurio. O mesmo vocbulo zahab empregado para indicar
deuses de pau revestidos de ouro.4
1
2
Daniel 5:27.
3
Esdras 5:14; 6:5; 7:15; 16:18.
4
Habacuque 2:19.
181
ARACELI S. MELLO
Babilnia era a metrpole do ouro do mundo. Rios deste fino
metal eram canalizados das naes para ela, e suas portas estavam
sempre abertas para receber, ininterruptamente, embaixadores
vassalos das naes carregadas de tributos de imensos tesouros, alm
da direta e imediata espoliao em suas conquistas.
Herdoto fornece um relatrio onde conta da abundncia de ouro
existente em Babilnia nos seus dias. Escreveu le: H um segundo
templo, no qual existe uma imagem assentada de Zeus, tda de ouro.
Diante da imagem acha-se uma grande mesa de ouro, e o trno sbre o
qual ela se assenta, e a base do trno, so tambm de ouro. Os caldeus
me contaram que todo o ouro, pesava 800 talentos (mais de trinta
toneladas). Fora do templo encontram-se dois altares, um de ouro
macio... No tempo de Ciro havia tambm nesse templo a esttua de
um homem, com dezoito ps de altura, de ouro compacto. Eu mesmo
no v esta esttua, mas estou relatando o que os caldeus me contaram
a respeito.1
Dado ao fato que o monarca desejou emprestar sua imagem,
como vimos, a evidncia do Imprio Babilnio como supremo, eterno
e inconquistvel, no podemos aceitar, em nenhuma hiptese, que a
sua esttua tivesse somente uma aparncia de ouro macio sem o ser
inteiramente dsse metal. Fsse a imagem totalmente de ouro.
Podemos depositar inteira confiana e f em suas declaraes como
profeta, de Daniel, que esta histria escreveu, ter-nos-a informado
no Deus. No h, pois, nenhuma dificuldade em entender o
testemunho pessoal e ocultar o profeta.
AS DIMENSES DA GRANDE ESTATUA
As dimenses da esttua simblica so claramente dadas por
Daniel, o bem informado primeiro ministro do reino: Sessenta
cvados de altura por seis de largura. O cvado era uma antiga medida
de comprimento que variava de nao para nao. Em Babilnia, onde
a esttua foi confeccionada ou fundida era de 46 cm. Assim sendo, a
grande imagem deveria medir 27 m. e 60 cm. de altura por 2 m. e 76
cm. de largura. Diramos mais precisamente, que esta esttua era de
crca de 30 metros de altura por trs de largura, e aos olhos daquele
povo idlatra ela apresentava aparncia mui imponente e majestosa.2
Foi realmente uma emprsa gigantesca e imponente do rei
1
Persian Wars, Herdoto, Vol. I, pg. 183.
2
A Santificao, E. G. White, pg. 40.
182
Nabucodonosor, digna de suas aspiraes ao domnio eterno de
Babilnia; porm, contrria vontade dAquele que o verdadeiro
Dominador nos cus e na terra.
Pensam alguns que esta altura da esttua inclui o pedestal em que
estava assentada para a consagrao e adorao. Entretanto, mais
seguro crr no relatrio de Daniel, como testemunha ocular, que no
alude nenhum pedestal, embora possa ter havido e no estar incluso
em sua altura segundo a medida por le dada.
Diante dos fatos histricos dando conta da abundncia de ouro em
Babilnia, no fra difcil ao rei Nabucodonosor fundir uma esttua de
ouro puro do tamanho dado por Daniel. Cremos que ainda lhe sobrara
ouro para fundir muitas outras esttuas similares.
O Campo de Dura onde levantou o rei a sua esttua simblica
no pode ser precisamente localizado hoje. Tudo quanto sabemos,
segundo Daniel, que naquele tempo estava le situado na provncia
de Babilnia, provavelmente dentro dos muros da metrpole.
A DATA DO GRANDE ACONTECIMENTO
Nada se sabe ao certo quanto data exata do memorvel

acontecimento. A traduo dos Setenta e a de Teodsio, colocam o
evento no dcimo oitavo ano de Nabucodonosor, ou seja em 587 a.C.,
por crerem que realizou-se para comemorar a final catura e destruio
de Jerusalm. Todavia, a cidade foi destruda no no dcimo oitavo
ano deste rei, mas no seu dcimo nono ano.1 Na margem duma antiga
verso King James encontra-se a data 580 a.C. para ste
sucesso. Alguns comentadores h que colocam o acontecimento para
um tempo posterior enfermidade de Nabucodonosor mencionada no
quarto captulo. Tdas estas conjeturas, porm, so destitudas de
qualquer crdito histrico.
Entretanto, h uma pista ainda a considerar, comparando o
captulo trs versculos doze e trinta com o captulo dois versculo
quarenta e nove e o captulo trs versculos vinte e oito e vinte
nove com o captulo quatro versculos trinta e quatro a trinta e sete,
conclumos que a grande esttua do rei de Babilnia foi fundida e
inaugurada entre o seu primeiro sonho tido no seu segundo ano de
reinado (cap. 2), e a sua enfermidade (cap. 4). Por outro lado, a
1
II Reis 25:8-10.
183
ARACELI S. MELLO
influncia do sonho do captulo dois sbre os eventos do captulo trs,
sugere fortemente que a histria do captulo trs no pode ser datada
na parte posterior do reinado de Nabucodonosor. Alguns tem sugerido
a data 594-593, pela seguinte razo: Esta data coincide com o quarto
ano de Zedequias, rei de Jud, que naquele ano fez uma viagem a
Babilnia (Jer. 51:9). possvel que a viagem do rei de Jud fra
emprendida em ateno convocao de todos os governadores das
provncias e vassalos, por Nabucodonosor, afim de comparecerem em
Babilnia, para prestarem homenagem esttua que o rei tinha
levantado.1 Contudo, a data dste evento no tempo de Zedequias no
mais do que uma possibilidade. Assim, a data exata do memorvel
acontecimento no pode ser precisamente estabelecida.
J que a esttua do rei Nabucodonosor foi possivelmente a maior
e a mais custosa jamais fundida por um soberano em todo o tempo, e a
sua inaugurao talvez o maior acontecimento da histria dum reino
ou nao, no seria demais sabermos sua data precisa. Porm, muitas
outras coisas e verdades importantes no poderemos entender
perfeitamente enquanto durar o mundo. S no mundo vindouro
teremos a felicidade de entend-las reveladas por Aquele que em Sua
sabedoria todos os segrdos so esclarecidos.
O MUNDO CONVOCADO A CONSAGRAO

DA ESTTUA
VERSO: 2-3: E o rei Nabucodonosor mandou ajuntar os

strapas, os prefeitos e presidentes, os juzes, os tesoureiros, os
Conselheiros, os oficiais, e todos os governadores das provncias, para
que viessem consagrao da esttua que o rei Nabucodonosor tinha
levantado. Ento se ajuntaram os strapas, os prefeitos e presidentes,
os juzes, os tesoureiros, os conselheiros, os oficiais, e todos os
governadores das provncias, para a consagrao da esttua que o rei
Nabucodonosor tinha levantado, e estavam em p diante da imagem
que Nabucodonosor tinha levantado.
UMA ORDEM ARBITRRIA E DESPTICA

O rei Nabucodonosor no enviou prpriamente um convite
especial e cordial aos seus grandes: presidentes das provncias,
1
Daniel 3:2.
184
administradores, autoridades judicirias, financistas, militares,
prefeitos e conselheiros. O texto diz enfaticamente que le mandou
ajunt-los. Compreendemos por ajuntar completa ausncia de
cordialidade e polidez. Vemos aqui uma ordem de convocao
arbitrria, desptica. Entende-se que aquelas sumidades convocadas,
para no dizer arrebanhadas, no tinham prticamente liberdade de
ao em suas funes administrativas no reino em fora. O rei era tudo:
O reino e sua administrao. Aqueles chamados grandes no eram
considerados mais do que simples servos que deviam obedecer cega e
humildemente qualquer ordem real, no importando a posio e a
responsabilidade. Qualquer tentativa de recusa poderia significar
destituio e mesmo pena capital.
A convocao real fra evidente: ... para que viessem
consagrao da esttua. Desgraadamente, como veremos adiante, o
monarca no cumpriu com sua palavra. Reuniu-os para uma
solenidade cvica e na hora inicial da cerimnia transforma-a em
solenidade cvico-religiosa! Isto deveria ter sido muito chocante aos
milhares que atenderam sua ordem de comparecimento. Veremos isto
no versculo cinco.
No dia aprazado para a grande solenidade, todos os j aludidos
senhores do reino compulsriamente convidados pelo soberano
apresentaram-se ao ato no campo de Dura. De p diante da indita
imagem aguardavam o programa inaugural para o qual lhes fra
ordenado comparecer. Jamais pensaram les em opr-se de qualquer
modo imperativa convocao real e esquivarem-se ao
comparecimento. Conheciam muito bem o carter e os nervos do rei
Nabucodonosor para cometerem uma imprudncia tal e cairem no seu
fatal desagrado.
Assim, ali estavam todos em angustiante expectativa quanto ao
que sucederia e Nabucodonosor era capaz de tudo pois
ignoravam certamente a programao a ser seguida pelo soberano
naquela oportunidade. Como veremos adiante, o monarca havia
elaborado um secreto e infeliz programa para revel-lo no momento
que s le deliberaria. Nenhum discurso especial, nenhuma explicao
prvia, mas uma ordem abrupta, uma imposio dramtica e
chocante iria ser ouvida por aquela multido de grandes humilhados
senhores. les se surprenderiam alarmantemente, porm, sem nenhum
gesto em contrrio ou em recusa da imposio real, posto que ela
divergisse abertamente do motivo claro previamente anunciado
porque os convocara em Babilnia.
185
ARACELI S. MELLO
UM VIL ATENTADO CONSCINCIA LIVRE
VERSOS 4-7: E o arauto apregoava em alta voz: Ordena-se a
vs, povos, naes e gentes de tdas as lnguas; Quando ouvirdes o
som da buzina, do pfaro, da harpa, da sambuca, do saltrio, da gaita
de foles, e de tda a sorte de msica, vos prostrareis, e adorareis a
imagem de ouro que o rei Nabucodonosor tem levantado. E qualquer
que se no prostrar e no a adorar, ser na mesma hora lanado dentro
do forno de fogo ardente. Portanto, no mesmo instante em que todos
os povos ouviram o som da buzina, do pfaro, da harpa, da sambuca,
do saltrio, e de tda a sorte de msica, se prostraram todos os povos,
naes e lnguas, e adoraram a esttua de ouro que o rei
Nabucodonosor tinha levantado
Um porta-voz do rei, o arauto, inesperadamente, anuncia a altas
vozes atravs de um instrumento para ampliar sua voz o to
anunciado e espectante momento, e o to sigiloso programa inaugural.
O rei estava presente, assentado em seu trno conduzido quele local
do Campo de Dura. As primeiras palavras do arauto, foram uma
aterradora ordem do imprio: Ordena-se a vs! Aqui est revelado o
esprito intolerante de Nabucodonosor como mandatrio absoluto do
mundo. le nada pedia, nem mesmo ao maior homem de seu reino,
to somente ordenava. A ordem compulsria de adorao da esttua
ao sonido da msica, no s foi descorts para uma solenidade como
aquela, como tambm um atentado conscincia dos presentes.
Ali estava um nvo deus, pela primeira vez em evidncia num
reino mundial, o deus ptria, que devia tornar-se deus-mundo, ou
deus imprio, babilnio por excelncia, e, muitas daquelas
sumidades presentes, no eram babilnias ou caldaicas, e sim
destacados personagens de povos conquistados, humilhados, que o rei
deixara como administradoras em seus prprios reinos agora vassalos.
les prefeririam adorar um deus-ptria, l em suas prprias ptrias
do que um deus-ptria, dum poder opressor de suas naes e povos.
Mas, que fazer quando no eram mais senhores de si mesmos no
imprio babilnio, embora empossados em cargos de
responsabilidade? Ainda que fsse contraditrio s suas conscincias
o ajoelhar-se diante duma esttua convertida em um deus-ptria,
fariam isso como uma mera formalidade, mormente como
desconhecedores do verdadeiro Deus a quem unicamente compete aos
homens servir e adorar.
186
Neste ponto o rei Nabucodonosor cometeu uma deslealdade e
uma fraude. Convidara os presentes para a consagrao da esttua,
e, no momento que a isto devia proceder, inverte os papis exigindo
adorao: Vos prostrareis, e adorareis a imagem de ouro. Adorao
de joelhos bem diferente do que consagrao. Exigiu-lhes o
monarca um culto, em honra de Babilnia e do domnio caldeu no
mundo. Sem dvida o rei faltou com a sua palavra exigindo o que
antes no pedira em sua ordem de comparecimento ao ato no Campo
de Dura.
Havia uma ameaa de extermnio no forno ardente a todos
quantos ousassem recusar adorar o dolo-ptria. Com esta ameaa o
rei demonstrou-se indiscutivelmente um intransigente dspota e muito
arrogante. Usou de violncia e ameaa para coagir a conscincia dos
presentes e conseguir os seus objetivos de grandeza e de irredutvel
obedincia de todos pelo temor de sua majestade. Negar adorao
imagem, era a seu vr, equivalente a um crime de lesa-majestade e
lesa-ptria, e de aberta oposio ao reino e suas leis. O soberano
queria consolidar tdas as nacionalidades do mundo em uma s nao.
Para alcanar tal propsito era essencial que o govrno fsse supremo
em tudo, tanto no sentido civil como no sentido religioso. E o rei
Nabucodonosor era absoluto em seu estado-civil-religioso.
Um antigo provrbio diz: A vida do Estado a lei do Estado. E
era esta a concepo do rei Nabucodonosor como estadista de tda a
terra. Para le Estado era tudo: Suas necessidades eram soberanas;
suas demandas, imperativas; sua autoridade, uma inquebrantvel lei.
Para o monarca nenhuma conscincia privada era admissvel no
Estado ou contra o Estado. O indivduo era uma mera parte do Estado
e s existia para o seu progresso ou no podia existir dentro do Estado.
Da no ser aceitvel nenhuma religio independente do Estado
mas unicamente uma religio nacional, prpria do Estado, e sob as
vistas do Estado.
A esttua de ouro era um smbolo do Estado e da Igreja fundidos
num s poder com uma s cabea diretiva o rei. Da, nada menos
do que honras divinas deviam ser tributadas ao Estado atravs de sua
religio oficial nica.
Ao tempo de Babilnia como poder mundial, o Estado
subordinava a religio a seu belo prazer, ao contrrio da Idade Mdia
em que a igreja subordinava o Estado para alcanar seus inglrios fins.
O rei Nabucodonosor, visava, submeter a Igreja sob o poder e contrle
do Estado, honras supremas para si, quer como credor do Estado
187
ARACELI S. MELLO
mundial, quer como gnio inspirador do Estado. Em outros termos,
pretendeu adorao e honras divinas a si prprio de todos os seus
sditos, como figura absoluta do Estado e representante honrado dos
deuses do Estado mundial. Em outras palavras o rei era a suprema
autoridade civil e eclesistica do Estado, era o crebro, a razo e a
conscincia dos sditos do Estado.
Em consequncia, pois, do escandaloso consrcio entre Igreja e
Estado, a religio para Nabucodonosor era um negcio do Estado,
enquanto na Idade Mdia o Estado era um negcio da religio. Para o
rei de Babilnia era inadmissvel uma religio independente ou fra da
alada do Estado. S era aceita uma religio que servisse o Estado,
que estivesse sob o controle do Estado. A pena para os
inconformados, com a religio do Estado era extrema a morte e
uma morte no forno de fogo. Dentro do Estado tudo sob o controle
do Estado.
A tdas as provncias conquistadas impunha o rei que
abandonassem a religio tradicional e se conformassem com a religio
do Estado Babilnio Mundial, ou com o Estado Religioso que os
conquistara. Os grandes que compareceram consagrao da esttua
simblica ou Babilnia, deviam promover, pela fra, em tdas as
provncias do reino, a religio do Estado-Babilnio e com ela a
adorao do rei-soberano como um deus. Todos deviam jurar
fidelidade e obedincia ao Estado Religioso e ao rei prestar honras
como estadista supremo, chefe religioso divinizado.
O carter da religio do Estado Babilnico e decretada por ste
Estado, devia confirmar-se aos sete pontos dados abaixo:
1. Externa e visvel como a grande esttua.

2. Magnificente como a esttua de grande magnitude e
esplendor tda de ouro.
3. Sedutiva aos sentidos Havia muita msica variada.
4. Impressiva os adetos seriam numerosos, aparatosos.
5. Unida todos adorariam em um determinado lugar e tempo.
6. Regulamentada regulada por decreto real do soberano.
7. Dignificada o prprio monarca estaria presente como cabea
e promotor do culto ao Estado.
188
Esta era a religio de Babilnia imposta por seu soberano.
TRS CORAJOSAS ABSTENES
Em face da coao do rei, secundada por uma ameaa de morte,
todos os convocados presentes renderam suas conscincias e se
prostraram em uma formal adorao.
Nsse dia cheio de tantos sucessos os poderes das trevas
pareciam haver ganho um assinalado triunfo; a adorao da imagem
de ouro prometia tornar-se permanentemente relacionada com as
formas estabelecidas da idolatria reconhecidas como religio do
Estado no pas. Satans esperava dessa forma derrotar os propsitos
de Deus de tornar a presena do cativo Israel em Babilnia um meio
de abenoar a tdas as naes do paganismo.
Mas Deus decidiu de outro modo. Nem todos haviam dobrado os
joelhos ante o smbolo do humano poder. Em meio da multido de
adoradores havia trs homens que estavam firmemente resolvidos a
no desonrar assim ao Deus do Cu. O seu Deus era o Rei dos reis e
Senhor dos Senhores; a nenhum outro se curvariam.1
Trs, apenas, servos de Deus presentes, foram os nicos que
tiveram a ombridade de protestar contra a abusiva preteno do
exaltado soberano. Somente trs revelaram que a conscincia livre,
que pertence unicamente a seu legtimo dono e que s deve ouvir e
ceder voz de Deus, ainda que le mesmo no obrigue ningum a
ouvi-la, embora seja ste o melhor caminho a seguir para o bem
presente e a redeno futura.
UMA PERIGOSA ACUSAO GRATUITA
VERSOS: 8-12: Ora, no mesmo instante, se chegaram alguns
homens caldus, e acusaram os judeus. E falaram, e disseram ao rei
Nabucodonosor: rei, vive eternamente! T, rei, fizeste um
decreto, pelo qual todo o homem que ouvisse o som da buzina, do
pfaro, da harpa, da sambuca, do saltrio, e da gaita de foles, e de tda
a sorte de msica, se prostraria e adoraria a esttua de ouro; e,
qualquer que se no prostrasse e adorasse, seria lanado dentro do
forno de fogo ardente. H uns homens judeus, que t constitustes
sbre os negcios da provncia de Babilnia: Sadrach, Mesach e
Abed-nego: stes homens, rei, no fizeram caso de ti; a teus deuses
1
189
ARACELI S. MELLO
no servem, nem a esttua de ouro, que levantaste, adoraram. Em
primeiro lugar, estes versculos parecem fundamentar o pensamento
de que o rei Nabucodonosor ps vigias ou secretas para observar
algum possvel recalcitrante sua enftica ordem de adorao de sua
esttua de ouro. De preferncia, teria le escolhido caldeus para esta
emprsa, conforme atestam os textos acima citados. Pois, s a
compatriotas interessados, como le, no domnio mundial permanente
de Babilnia, confiaria um tal encargo de responsabilidade, com o fito
de descobrir provveis opositores sua poltica internacional
opressiva, ou, qui, boicotadores e agitadores.
Se porventura os acusadores no eram agentes secretos do rei
Nabucodonosor, eram, no mnimo, seus aduladores e tiveram em
vista, com a gratuita acusao, se colocarem em situao favorvel e
privilegiada perante o monarca, na expectativa de exaltao a algum
cargo de confiana no reino com possibilidade de apreciveis
honrarias.
Nas entrelinhas da acusao, porm, revelaram os acusadores
uma camuflada inveja em relao aos acusados, por serem stes
cativos e estrangeiros, e ocuparem, entretanto, em Babilnia, altos
encargos de honra e confiana, enquanto les, como naturais do pas e
da raa caldia, no tinham galgado funes to elevadas. E na
verdade fra isto mesmo o mvel da diablica inveja. Devers alguns
dentre os sbios, enciumados pelas honras que tinham sido concedidas
aos fiis companheiros de Daniel, levavam agora ao rei o relato da sua
flagrante violao aos desejos do rei.1 les introduziram a imputao
com certa manifestao de honraria costumeira dos bajuladores
hipcritas, que usavam a exaltante frase rei, vive eternamente!
em geral para se tornarem imediatamente simpticos dos soberanos e
terem a facilidade da concesso de algum favor real ou ser
favoravelmente recebida alguma denncia que, embora falsa e
invejosa, parecesse fazer perigar a honra do monarca ou do reino, e
assim serem bem quistos e considerados grandes patriotas. E, o caso
em apreo, relativo aos trs judeus, se ajustava bem s suas
pretenes, no importando as consequncias que les bem as
conheciam pudessem advir aos acusados. Os termos da acusao
que apresentaram ao soberano, na verdade parece revelar que eram
voluntrios agentes secretos e que visavam, por evidente inveja,
eliminar da corte os quatro hebreus, incluso Daniel, por se terem
1
190
revelado grandes sbios e por terem cado nas graas do rei Nabuco
nominalmente perante o rei da Babilnia.
Ao rei inflado com o triunfo alcanado na plancie de Dura, foi
levada a acusao, pelos aludidos agentes, de que trs judeus, opondo
resistncia sua ordem real de adorao da esttua, ousaram
permanecer de p no momento em que tda a multido se ajoelhava
em prestao de culto ao Imprio dominador da terra, desobedecendo
deste modo, aberta e publicamente, uma enftica e ameaadora
ordenana do rei soberano. Os trs oponentes foram acusados
nominalmente perante o rei de Babilnia.
Doutro, lado, vemos nos caldeus acusadores sses togados
de Babilnia, catedrticos supremos da filosofia um aberto e
agitado ressentimento pelo fracasso que haviam sofrido quando no
puderam revelar e interpretar o sonho do rei relatado no captulo dois,
e pudera fazer Daniel, o jovem cativo hebreu. Desejavam vidamente
aproveitar qualquer pretexto para acusar os judeus ante o rei, afim de
atrair-lhes desonra e, se possvel, a morte.
Depois de aludirem aos termos do decreto real de adorao da
esttua, formularam uma trplice acusao, e fizeram questo de
referir, no s os nomes dos acusados, como tambm a nacionalidade
dles e as importantes funes que desempenhavam na provncia de
Babilnia, a provncia chave do reino. A acusao, porm, em si
mesma, como dissemos, constava de trs claros pontos:
(1) stes homens, rei, no fizeram caso de ti; (2) a teus deuses
no servem; (3) nem a esttua de ouro, que levantastes, adoraram. As
duas ltimas eram reais, sendo uma falsidade a primeira. Mas esta era
mais forte e decisiva na condenao esperada pelos acusadores.
Seguramente Satans lhes inspirava e incitara a formularem-na, na
esperana de afastar daquela crte do mundo as testemunhas de Deus.
O desprso pessoa do rei Nabucodonosor, embora uma injria dos
acusadores, era quasi certo que resultaria em pena capital, mormente
em se tratando de burocratas de alta posio como as de Sadrach,
Mesach e Abed-nego.
Todavia, aqueles acusados demonstrariam ao rei, a seus
acusadores e a todos quantos ali presentes se encontravam a indmita
coragem e firmeza de f nos princpios da justia do cu que eram
uma caracterstica de suas vidas, bem como o invisvel poder do
Todo-poderoso Creador e Senhor de todas as coisas, sempre manifesto
em proteger a seus fiis filhos quando em perigo e risco de vida por
sua f. Aqueles que confiam em Deus esto seguros em Sua mo.
191
ARACELI S. MELLO
UMA ATREVIDA OUSADIA DO REI NABUCODONOSOR
VERSOS 13-15: Ento Nabucodonosor, com ira e furor,
mandou chamar Sadrach, Mesach e Abed-nego. E trouxeram a stes
homens perante o rei. Falou Nabucodonosor, e lhes disse: de
propsito, Sadrach, Mesach e Abed-nego, que vs no servs a meus
deuses nem adorais a esttua de ouro que levantei? Agora pois, se
estais prontos, quando ouvirdes o som da busina, do pfaro, da
guitarra, da harpa, do saltrio, da gaita de foles, e de tda a sorte de
msica, para vos prostrardes e adorardes a esttua que fiz, bom : mas,
se no a adorardes, sereis lanados, na mesma hora, dentro do forno
de fogo ardente: e quem o Deus que vos poder livrar das minhas
mos?
ESCOLTADOS PRESENA DO REI
Surpreso com a denncia da existncia de oposio sagrao e
culto da esttua simblica, mandou o rei que imediatamente
trouxessem os opositores sua presena em pleno Campo de Dura.
Incontinentemente foram les conduzidos perante o irado monarca.
ste ato de violncia revelou que, embora, homens de posio elevada
que eram no reino, no desfrutavam, como vimos atrs, o direito de
conscincia naquela crte e naquele reino. Se o rei lhes solicitasse o
comparecimento sua presena para explicarem razes, o caso seria
outro. Todavia mandou escolt-los, e, com isso, revelou que no seu
reino seus sditos no eram cidados livres, mas, sim, servos sem
conscincia. Para Nabucodonosor a conscincia de seus sditos era le
prprio.
Em primeiro lugar o enfurecido rei fz aos trs valentes uma
pergunta coercitiva em matria de religio. Procura estorquir-lhes uma
formal confisso se era ou no intencionalmente que se recusavam
servir a seus deuses e adorar a sua esttua de ouro. A est uma
amostra da realeza babilnica em que o soberano enfeixava em suas
mos os poderes civil e eclesistico, num indigno e repelente
consrcio condenado veementemente pelo cu. A unio entre Igreja e
Estado, uma aliana; a mais corrutora da civilizao e a mais
abjeta e repulsiva aos olhos de Deus. Dai a Csar o que de Csar e
a Deus o que de Deus, foi a mxima de Cristo no que respeito
Igreja e o Estado; separao absoluta de ambos os poderes civil e
eclesistico. Mas, quando um absorve o outro para fins polticos ou
192
eclesisticos, os resultados so sempre iguais aos que estamos
agora considerando: Trgicos, violentos, odiosos, fatais.
UMA NOVA OPORTUNIDADE DO REI

Em seguida sua pergunta, sem dar tempo a que seus trs
interrogados lhes respondessem, o rei prope-lhes uma nova
oportunidade: Mandaria tocar novamente a msica para que desta vez
se prostrassem e adorassem a esttua, e ento o caso se encerraria.
Apontando para a fornalha ardente, lembrou-lhes a punio que
os esperava se persistissem em sua recusa de obedecer a sua vontade.
Ao estarem os trs hebreus em presena do rei, ste compreendeu
que les possuam alguma coisa que faltava aos outros sbios do seu
reino. les haviam sido fiis no cumprimento de cada obrigao. le
desejava dar-lhes outra oportunidade. Se to somente demonstrassem
sua boa vontade em unir-se com a multido em adorao imagem,
tudo iria bem com les: mas, se a no adorardes, le aduziu, sereis
lanados, na mesma hora, dentro do forno de fogo ardente. Ento
com a mo estendida em desafio, exclamou: E quem o Deus que
vos poder livrar das minhas mos?.1
A ltima declarao do rei Nabucodonosor e quem o Deus
que vos poder livrar das minhas mos foi uma ultrajante ofensa ao
Creador em cujas mos estava a sua prpria vida. Revelou um
perverso esprito e um arrogante senso de superioridade a Jeov, o
Deus dos hebreus. Seu ousado desafio tornou mais humilhante a sua
derrota e mais saliente a interveno vitoriosa do Deus desafiado e
ofendido.
Que ningum pense que o rei Nabucodonosor foi o nico atrevido
desafiante de Deus. Antes dle, ousara interrogar Fara a Moiss:
Quem o Senhor, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? No
conheo o Senhor, nem to pouco deixarei ir Israel.2 E, depois do rei
de Babilnia at agora, os sculos esto cheios de ousados desafios ao
Onipotente. Por ocasio da Revoluo Francsa, gritava um dos
padres da chamada nova ordem: Deus, si existis, vingai Vosso
nome injuriado. Eu vos desafio! Conservai-vos em silncio: no
ousais fazer uso de Vossos troves. Quem depois disso crer em
Vossa existncia?.3 E em pleno pujante sculo XX, Deus desafiado
1
2
xodo 5:2.
3
O Conflito dos Sculos, E. G. While, pg. 271.
193
ARACELI S. MELLO
com todo o descaramento por milhares de milhares, numa repetio ao
atrevido e atestico insulto de Nabucodonosor, de Fara, dos
revolucionrios franceses e de incontveis outros declarados
incrdulos e infiis, dentre os quais boa massa de ousados chamados
cristos.
NADA DE PARLAMENTAR COM O REI
VERSO 16: Responderam Sadrach, Mesach e Abednego, e
disseram ao rei Nabucodonosor: No necessitamos de te responder
sbre ste negcio.
O DESTEMOR DA F CORAJOSA
Sem manifestar nenhum temor, mas expressando absoluta calma
e controle prprio, os trs corajosos jovens permaneceram com
dignidade diante do colrico potentado. No vacilaram em responder
s ameaas do ensoberbecido rei. A resposta que deram foi sincera,
precisa, positiva, decisiva e irrevogvel. No titubearam nem cederam
no mnimo. Com inabalvel firmeza se recusaram a ceder s instncias
e ameaas do rei. No discutiram com le, os porqus da recusa, pois
Nabucodonosor j bem os conhecia como religiosos e fiis adoradores
de Jeov, o Deus de Israel. As razes apresentadas pelo orgulhoso
monarca e a nova oportunidade que lhes. ofereceu para adorarem sua
esttua, no influram em absoluto na firme deciso j prviamente
tomada por les.
UM INIGUALVEL TESTEMUNHO DE F
Nunca se viu ou se ouviu antes ou depois de um testemunho to
vibrante e to corajoso em favor do direito de Deus e da justia do
Cu! Jamais antes a f foi manifesta de modo to altaneiro, perfeito e
fil em circunstncias to dramticas e adversas. Foi uma grandiosa
amostra do imenso poder que a f torna possvel ter o seu possuidor
legtimo. Destemor e intrepidez caracterizaram aqueles heris da
divina virtude da f. Ficara constatada at que ponto possvel um
crente manifestar lealdade aos princpios da justia do cu quando
possudo pela genuna f dos santos. Lamentvelmente, todos os
sculos, incluso o nosso, tem visto mais traidores do que defensores
da pura f, cujo Autor e Consumador o poderoso Filho de Deus.
Milhes de pretensos cristos tm sucumbido no abismo do medo e da
apostasia no momento em que dles urgia o Salvador um eloqente
194
testemunho em Seu favor e em Sua honra; a f esteve ausente e a
derrota fez-se inevitvel e fatal. Os trs hebreus da nossa
considerao, todavia, do para todos os tempos um vivido e
insupervel exemplo do que significa ser um crente em Deus e um
genuno cristo possuidor da f de Jesus seu Salvador.
PORQUE NO ARRAZOARAM COM O MONARCA
Os acusados foram francos ao soberano exaltado: No

necessitamos de te responder sbre ste negcio. Esta foi a resposta
inicial decisiva que deram, e que estava em harmonia com a vontade
de Deus. No necessitaram do tempo para se definirem. Como crentes
tinham sempre e na hora uma ba reserva de negativas para tudo
quanto contrariava a fil e perfeita vontade de Deus. A religio um
princpio ativo na vida do religioso; a prpria vida de Deus atuando
em Seu verdadeiro servo com todo o poder, fazendo dle um baluarte
que nenhuma fra humana ser capaz de venc-lo. Se, porventura, os
trs hebreus cedessem s instncias do rei e se curvassem diante da
esttua de ouro, perderiam a confiana e a admirao do soberano e da
crte, que at ali desfrutaram. Assim, a deciso imediata que tomaram
foi acertada e a nica honrosa!
O indivduo cegado pela vaidade do orgulho e da honra
mundanos, no aceita justificativas em desabono de suas absurdas e
altivas pretenes. O trio de acusados conhecia perfeitamente o
neurtico rei Nabucodonosor para tentar parlamentar com le
explicando-lhe da deciso que tomara. A vida que viviam como altos
funcionrios do reino; a exatido no desempenho das funes a les
confiada; a impoluta moral pessoal que viviam; a vida religiosa
exemplar e gloriosa que manifestavam ao mundo, j era uma
gloriosa e vitoriosa resposta autntica, cabal, eloquente.
UMA RESPOSTA DE F CORAJOSA
VERSOS 17-18: Eis que o nosso Deus, a quem ns servimos,

que nos pode livrar: le nos livrar do forno de fogo ardente, e da
tua mo, rei. E, se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a teus
deuses nem adoraremos a esttua de ouro que levantastes.
Embora decididos a no parlamentar com o altivo rei, fizeram
questo de deixar bem claro dois pontos:
195
ARACELI S. MELLO
1) O Deus a quem serviam os livraria do forno de fogo ardente da
mo ou poder do rei.
2) Decididamente no serviriam aos deuses do rei e muito menos
adorariam a sua esttua de ouro.
Foram baldadas as ameaas do rei. le no logrou desviar os

homens de sua obedincia ao Governador do universo. A histria de
seus pais lhes ensinara que a desobedincia a Deus resulta em desonra,
desastre e morte; e que o temor do Senhor o princpio da sabedoria,
o fundamento de tda verdadeira prosperidade. Sua f foi fortalecida
ao declararem que Deus se glorificaria em libert-los, e com a
triunfante segurana nascida da implcita confiana em Deus,
acrescentaram: E, se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a
teus deuses nem adoraremos a esttua do ouro que levantaste.
A resposta daqueles destemidos crentes no seria e no ser dada
por qualquer espcie de cristos. les estavam seguros de que no
capitulariam ante as demandas absurdas de extores de suas
conscincias pelo rei Nabucodonosor. A inabalvel confiana em
Deus lhes assegurava antecipadamente a vitria. Quem os livraria,
asseguraram, era o Deus a quem serviam. Transbordantes de
inquebrantvel f, puzeram sua sorte nas mos de Deus. Se o
livramento dles redundasse em Sua glria, que os livrasse. A graa
de Deus para les estava infinitamente acima do favor do rei da
Babilnia. A breve futura grande vitria da f confirmaria que em
verdade serviam incondicionalmente a Deus como afirmaram. les
no eram cristos nominais, mas evidentes, espiritualmente poderosos
em tda a vida religiosa. Constituem ainda um modelo de vida
espiritual para todos os modernos cristos, principalmente para a
juventude crist do sculo.
Nabucodonosor no esperava uma resposta de to categrica
recusa como a que ouvira. Estava certo de que capitulariam
incontinente ante sua presena e seu poder. Aquele rei s tivera diante
de si, at ento, cobardes e tementes, dos quais fazia o que bem
entendia. Agora ali estavam homens prontos a enfrent-lo, no com as
armas carnais da hipocrisia, do despotismo e do orgulho, mas com
as armas poderosas e verdadeiras, capazes de aniquilar as fortalezas da
impostura e da impiedade.
Os trs no da resposta inabalvel dos moos, venceram o
arrogante rei de Babilnia: No para o soberano; no para os seus
deuses: No para a sua esttua. O resultado dos firmes no foi a
mais espetacular vitria da f de que se tem notcia e a mais fragorosa
196
derrota do poder das provas, atravs de agentes em Deus. So de
cristos desta estirpe e poder que o sculo XX est em carncia. A
mais dolorosa bancarrota da atualidade a da f! Que se envergonhem
stes cristos atuais e meditem na estupenda experincia dos trs
hebreus, para terem uma viso do que significa ser um verdadeiro
seguidor do Cristo de Deus.
A INCANDESCENTE IRA DO REI
VERSO 19: Ento Nabucodonosor se encheu de furor, e se
mudou o aspecto do seu semblante contra Sadrach, Mesach e Abed-
nego: falou, e ordenou que o forno se aquecesse sete vzes mais do
que se costumava aquecer.
irrevogvel recusa de Sadrach, Mesach e Abed-nego, a ira do
rei Nabucodonosor no teve limites. Seu tremendo furor transmudou o
aspecto de seus semblante e transformou-o num doido capaz de tudo
naquela oportunidade. Quando viu que sua vontade no fra recebida
como a vontade de seu deus pelos trs judeus, le encheu-se de furor.
Satnicos atributos tornaram a sua fisionomia como a de um demnio.
Urgia justificar sem delongas os ousados representantes duma raa
cativa desprezada.
Nabucodonosor no estava em verdade, isento das faltas e
incensateses nas quais to fcil cair um monarca absoluto.
Embriagado pelo poder ilimitado, no podia suportar a desobedincia
nem a contradio. Ainda que fsse por bons motivos, si algum
resistia autoridade que expressava, manifestava a debilidade que, em
tais circunstncias, comum entre a humanidade cada, e se enfurecia
grandemente. Ainda que dominava o mundo, no sabia dominar o seu
esprito, nem exercia controle sbre si mesmo. Irado sobremaneira,
seu prprio rosto se demudou. Em vez de domnio prprio e a
aparncia serena e digna que devia haver conservado, deixou ver em
sua expresso e seus atos que era escravo de uma paixo
ingovernvel.1 Triste realidade!
Por ordem real o forno foi aquecido sete vzes mais do que o
costume. Sentiu ser necessrio mais do que um simples poder para
conseguir a execuo daqueles nobres homens. Pareceu revelar sua
crena na virtude do poder do nmero sete. Pareceu crr nste nmero
como uma inabalvel e segura plenitude, uma expresso de xito em
tudo e sobre tudo que implicasse sse nmero.
1
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Vol. I, pg. 55.
197
ARACELI S. MELLO
Portanto, ordenando que o forno se aquecesse sete vezes mais do
que o normal, procurou assegurar-se de pleno xito na sua inglria
empresa. Mas verificaria logo que o nmero sete o nmero de Deus
vivo e que, portanto, no o empregaria com xito, mormente na
destruio dos que honram Deus. O rei caldeu estava de todo
enganado com o nmero sete.
Alm de tudo, quiz o rei, em aquecer sete vzes mais o forno,
provar que no havia Deus com tanto poder capaz de evitar o
extermnio dos trs rebelados jovens. Quiz assim prevenir-se contra
uma possvel interveno sobrenatural do Deus dos hebreus, que stes
asseguraram que os livraria.
E quem o Deus que vos poder livrar das minhas mos, fra o
seu ousado desafio. Talves a certeza do rei de que teria absoluto xito
em sustar o poder do Deus de Israel em deter a fra sptupla do forno
ardente, se fundasse no fato de que, em tempo prximo passado, le
havia destrudo naquele forno a dois pretensos adoradores do mesmo
Deus.1 Os dois, porm, eram falsos profetas e da no terem
assegurado o livramento de Deus. Mal sabia o descontrolado monarca
que, quanto mais intenso o calor de seu forno, tanto maior e mais
impressionante constituiria le mesmo o milagre do livramento dos
sentenciados jovens.
EMPACOTADOS PARA O FORNO DE FOGO ARDENTE
VERSOS 20-22: E ordenou aos homens mais fortes, que
estavam no seu exrcito, que atassem a Sadrach, Mesach e Abed-
nego, para os lanarem no forno de fogo ardente. Ento aqules
homens foram atados com as suas capas, seus cales, e seus chapus,
e seus vestidos, e foram lanados dentro do forno de fogo ardente. E,
porque a palavra do rei apertava, e o forno estava sobremaneira
quente, a chama do fogo matou aqules homens que levantaram a
Sadrach, Mesach e Abed-nego.
Como preparativos para a execuo sumria, ordenou o rei que
fortes homens de seu exrcito atassem com cordas dos ps aos ombros
os adoradores do Deus de Israel, em forma de embrulho, de modo que
seus braos ficassem amarrados ao corpo, para facilitar serem atirados
ao candente forno. Assim fcram les jogados na fornalha, esperando
todos os presentes que num instante fossem reduzidos a simples cinza.
1
Jeremias 29:21-23.
198
A intensidade do calor era de tal natureza, que s as chamas que

emanavam da fornalha fulminaram os homens fortes que jogaram os
trs sentenciados ao forno, com a morte dos poderosos homens de seu
exrcito, comeou a derrota do rei e ficou j patente o desagrado de
Deus pelo ato impensado e cruel do monarca em procurar destruir
caracteres puros e santos, homens zelosos no seu dever no que
respeitava s funes do Estado a les confiadas. Na morte dos
soldados do rei, ficou provada a nulidade do pretenso poder atribudo
aos deuses de Babilnia, pois no livraram estes seus adoradores.
Todavia, a morte fulminante daqueles fisicamente poderosos soldados,
deu mais realce ao livramento dos hebreus e demonstrou o supremo
poder do Deus de Israel.
O TODO-PODEROSO NA FORNALHA ARDENTE

VERSOS 23-25: E stes trs homens, Sadrach, Mesach e
Abed-nego, caram atados dentro do forno de fogo ardente. Ento o rei
Nabudonosor se espantou, e se levantou depressa: falou, e disse aos
seus capites: No lanamos ns trs homens atados dentro do fogo?
E responderam e disseram ao rei: verdade, rei. Respondeu, e disse:
Eu, porm, vejo quatro homens soltos, que andam passeando dentro
do fogo, e nada h de leso nles; e o aspecto do quarto semelhante
ao filho dos deuses.
A FRAGOROSA DERROTA DE SATANS
A palavra de Nabucodonosor foi cumprida; os sentenciados
inocentes caram atados em meio s chamas. Do seu trono, prximo, o
rei olhava esperando ver inteiramente consumidos os homens que se
atreveram a desafi-lo publicamente.
Mas o Senhor no esqueceu os Seus. Sendo Suas testemunhas
lanadas na fornalha, o Salvador Se lhes revelou em pessoa, e junto
com les andava no meio do fogo. Na presena do Senhor do calor e
do frio, as chamas perderam o seu poder de consumir.1
Aqules fidelssimos cristos haviam assegurado ao rei de
Babilnia que seu Deus os libertaria. E os fatos demonstraram que
aquilo que ao rei pareceu mera presuno, revelou-se em glorioso
resultado da viva f daqueles santos. Por outro lado o mundo teve uma
1
199
ARACELI S. MELLO
amostra evidente do valor dos verdadeiros crentes quando em perigo
mesmo de extermnio. O notvel livramento assentou a bendita e
irrecusvel verdade da assistncia de Deus em favor de seus
escolhidos como resultante da inabalvel confiana que manifestaram
em Seu sempre presente poder em proteg-los. O Nvo Testamento
relembrando o grande feito da f daqueles heris cristos em
Babilnia, assim se expressa: Pela f... apagaram a fra do fogo.1
O que mais ateno chama a este sobrenatural livramento, que os
trs fiis no foram salvos da fornalha ardente, mas na fornalha
ardente, em plenas chamas devoradoras. No foram libertos do forno
destruidor, mas de seu poder consumidor.
Hoje, to bem como naquele tempo, podem os fiis confiar em
seu Salvador com a mesma certeza de f, pois s assim podero
assegurar a seus modernos algozes a Sua interveno que garante a
vitria. Urge, todavia, aquela indispensvel e poderosa f que no
presuno, mas sim uma inabalvel e inconfundvel segurana, uma
antecipada vitria sbre todo o perigo no importando o seu feitio.
A tentativa de Satans em incentivar a idolatria nacional de
elevao de Babilnia como eterna dominadora na terra, atravs do
ctro caldeu redundou em sua derrota. Seu esforo por intermdio
de Nabucodonosor foi fatal e vexatria, em vez de xito, seus
malficos fins foram derribados e desmoralizados. Aquela massa
humana de grandes homens prementes, que aps a consagrao e
adorao da idoltrica esttua devia volver s numerosas provncias e
promover o culto-Ptria de Babilnia incomparvel, inconquistvel
e imperecvel, teve naquela oportunidade a mais estupenda
manifestao pessoal do Eterno. Cada um daqueles dignatrios levou a
seus pases de origem a espetacular nova que tiveram o privilgio e
mesmo a honra de presenciar a revelao pessoal do Onipotente. O
quadro que se lhes deparou ante os olhos jamais esqueceram;
permaneceu vivido em suas memrias e em suas retinas enquanto
viveram. Tiveram uma verdadeira viso da f, do Deus vivo e nico
verdadeiro e de Seu eterno e invencvel poder. Fra possivelmente
esta a maior derrota evidente do poder das trevas at ali conhecida, ao
tentar eliminar por uma morte to trgica e satnica, as testemunhas de
Deus da corte mundial do paganismo. Fra igualmente a maior vitria
1
Hebreus 11:34.
200
do direito do cu em preservar a honra de Deus atravs de seus leais
servos, de seus leais embaixadores na terra.
NABUCODONOSOR CONTEMPLA O TODO-PODEROSO

O levante do rei Nabucodonosor contra Deus na pessoa de Seus
servos, no foi uma revelao de ignorncia da supremacia do
Onipotente. le mesmo confessara: Certamente o vosso Deus Deus
dos deuses.1 Rebelara-se, pois, mais uma vez, contra uma autoridade
e vontade que sabia serem supremas no universo. Atentou contra a
vida de homens nobres, santos, cumpridores de seus deveres em suas
funes de Estado naquele reino, s por desejarem dispor de suas
conscincias em matria de f religiosa e de civismo. Todavia, julgou-
os como seus maiores adversrios. Com seu pretendido triunfo
esmagador sbre aqules imaculados caracteres, visou apenas reter
uma autoridade orgulhosa, inglria e efmera.
Mas os sentimentos de triunfo do rei Nabucodonosor mudaram.
Enquanto olhava atento fulminante fornalha esperando ver reduzidos
a nada aqules por le tidos como rebeldes, espantou-se sobremaneira.
Havia uma quarta pessoa em meio s chamas, que no fra jogada
conjuntamente com os trs. le notou-lhe a diferena em relao aos
outros: Era Majestoso, revelava Onipotncia, manifestava senhorio
universal, no aparentava vingana contra os malfeitores de seus
escolhidos naquele forno jogados, mas deixara transparecer em seu
adorvel semblante um imensurvel amor.
Como fora de si, o rei Nabucodonosor ergue-se depressa de seu
trono. Estava plido e abismado, e olhava atentamente s fulgurantes
chamas. Arranca de seus nobres a confirmao de que lanaram trs
homens apenas ao forno. le, porm, cheio de comoo e temor, logo
acrescenta: Eu, porm, vejo quatro homens soltos, que andam
passeando dentro do fogo, e nada h de leso nles; e o aspecto do
quarto semelhante ao filho dos deuses.
A verso bblica de King James apresenta Filho de Deus em
vez de filho dos deuses. Cremos que Filho de Deus a expresso
correta do rei, pois lhe haviam afirmado os trs hebreus que o Deus de
Israel os livraria. Mas, como sabia o rei pago a que era semelhante o
Filho de Deus? Os cativos hebreus que ocupavam posio de
1
Daniel 2:47.
201
ARACELI S. MELLO
confiana em Babilnia tinham representado a verdade diante dle na
vida e no carter. Quando perguntados pela razo de sua f, tinham-na
dado sem hesitao. Clara e singelamente tinham apresentado os
princpios da justia, ensinando assim aos que lhes estavam ao redor a
respeito do Deus a quem adoravam. les tinham falado de Cristo, o
Redentor vindouro; e na aparncia do quarto no meio do fogo o rei
reconheceu o Filho de Deus.1 A presena de seu Salvador tinha-os
guardado de sofrer dano, e unicamente suas amarras tinham-se
queimado.
O rei Nabucodonosor, em virtude de sua fragorosa derrota e a
grandeza do que via, esqueceu-se de sua prpria dignidade e
majestade real, e apareceu como um nada em presena da Majestade
do cu. A esttua de ouro, erguida com tanta pompa e orgulho, foi
esquecida como algo obsoleto, tendo sido convertida em coisa
nenhuma tda aquela manifestao a Babilnia como poder eterno. O
grande e sobrenatural livramento dos servos de Deus revelou aquela
esttua nada significar como smbolo, seno que era um embuste do
monarca babilnio na inteno de anular a interpretao de Daniel da
prxima queda de sua realeza mundial sob as armas de outros povos
conquistadores.
O acontecimento que comeou com uma aparente manifestao
de poder jamais visto de uma crte mundial em todos os sculos e que
por fim foi declarado de nenhum valor pela manifestao do Todo-
poderoso, foi escrito para advertir aos modernos Nabucodonosores de
quanto vale o poder humano ante o divino poder.
A VITRIA DA F PODEROSA
VERSOS 26-27: Ento se chegou Nabucodonosor porta do
forno de fogo ardente; falou, e disse: Sadrach, Mesach e Abed-nego,
servos do Deus Altssimo, sa e vinde! Ento Sadrach, Mesach e
Abed-nego saram do meio do fogo. E ajuntaram-se os strapas, os
prefeitos, e os presidentes, e os capites do rei, contemplando stes
homens, e viram que o fogo no tinha tido poder algum sbre os seus
corpos: nem um s cabelo da sua cabea se tinha queimado, nem as
suas capas se mudaram, nem cheiro de fogo tinha passado sbre les.
1
202
OS VITORIOSOS SAEM DA FORNALHA ARDENTE
Excessivamente emocionado, o rei de Babilnia achegou-se to
perto do forno quanto pde e ordenou aos trs jovens que sassem
dle. Suas palavras foram agora cheias de bondade e reconhecimento.
Expressando temor e respeito os tratou de servos do Deus
Altssimo. les no saram do fogo to logo ao serem libertos, pois o
Salvador permanecia com les e no podiam sair sem Seu
consentimento. Antes de sarem os presentes deviam ter uma perfeita
viso do grande livramento e contemplar nitidamente a majestade do
Cu e seu imenso poder e glria. Alm disso, o prprio rei deveria
tomar a iniciativa e solicit-los que sassem, pois por ordem sua foram
sentenciados a morrerem ali. S depois do pedido do monarca o
Salvador consentiu que sassem.
Esta estupenda vitria do poder da luz sbre o das trevas foi uma
mordaz repreenso para a insensatez e loucura do soberano de
Babilnia. Um poder superior a qualquer outro da terra havia
vindicado a f dos que permaneceram firmes contra a idolatria e
desprezaram o culto nacional pago do rei. Nenhum dos deuses do
paganismo efetuara at ali uma libertao no forno de fogo. Ante as
poderosas evidncias a seus prprios olhos, o rei Nabucodonosor no
endureceu o seu corao como fizera Fara, embora o grande efeito
no fsse duradouro nem redundasse em converso. Duas coisas,
todavia, ficaram claramente demonstradas: 1) que enquanto as
potncias terrenas exercerem poder nesta terra, o povo de Deus poder
entrar em conflito mortal, com as exigncias de seus soberanos em
face dos deveres para com Deus; 2) que enquanto seu povo Lhe fr
fiel Deus os proteger, at mesmo de modo maravilhoso para livr-los
de perigos e males injustos, se assim achar por bem fazer. Se os trs
hebreus j houvessem concludo o testemunho que deviam dar em
Babilnia e ao mundo atravs aquela crte, possivelmente deixaria
Deus que selassem sua f naquela fornalha ardente. Mas deviam ser
ainda preservados.
UM QUADRO MARAVILHOSO
O quadro que se seguiu ao sarem do fogo os trs raros jovens,
no pode ser precisamente descrito aqui na terra. Os grandes do rei
presentes inaugurao da esttua haviam aprovado o seu ato
sentenciando-os quela terrvel morte sumria na fornalha. Agora,
203
ARACELI S. MELLO
depois da vitria dos hebreus cativos, ao passarem inclumes pelas
consumidoras chamas, os contemplam admirados e cheios de temor.
Tinham diante dos olhos a prova tangvel da proteo do Todo-
poderoso a seus fiis servos. Olvidando a cerimnia da hora e a
prpria monumental esttua do rei, todos os seus interesses se
concentraram nos trs notveis homens. Representantes de todo o
mundo que eram, prestam inconscientemente uma homenagem a Deus
e a Seus vitoriosos escolhidos. A f dos eleitos do Senhor se
demonstrou potente e redundou ao menos por um instante em Sua
honra e respeito entre as sumidades do reino mundial reunidas em
Babilnia naquela oportunidade.
A ira que contra os trs jovens o rei e seus grandes devotaram
conjuntamente, resultou em louvor de Deus e Sua causa na terra at ao
presente sculo. Ao constatarem que nem mesmo um fio de cabelo
daqueles heris se queimara, que suas vestes estavam perfeitamente
intactas e que havia completa ausncia mesmo de cheiro de fogo sbre
les, reconheceram o poder que com aqules moos estve em
plenas chamas. Tiveram aqules cortezes a lio de que careciam:
Que o poder pertence a Deus e que les, com todo o orgulho e
jactncia que lhes era prprio, eram meros nada diante da
Onipotncia sempre presente e sempre vigilante em face de Seus
intersses no mundo. O grande acontecimento foi-lhes uma
advertncia para que no mais ousassem se erguer contra o vitorioso
povo de Deus e Sua triunfante causa na terra.
Pela libertao de Seus fiis servos, o Senhor declarou que toma
posio ao lado do oprimido, e repele todo, poder terreno que se
rebela contra a autoridade do Cu. Os trs hebreus declaram a tda a
nao babilnica sua f naquele a quem adoravam. les descansaram
em Deus. Na hora de sua provao lembraram-se da promessa:
Quando passares pelas guas estarei contigo, e quando pelos rios,
les no te submergiro; quando passares pelo fogo, no te queimars,
nem chama arder em ti.1 E de maneira maravilhosa sua f no Deus
vivo tinha sido honrada vista de todos. A notcia de seu maravilhoso
livramento fra levada a muitos pases pelos representantes das
diferentes naes que tinham sido convidadas por Nabucodonosor
para a dedicao. Mediante a fidelidade de Seus filhos, Deus fra
glorificado em tda a Terra.2
1
Isaas 43:2.
2
204
O testemunho daqueles valentes hebreus cristos, o testemunho
que Deus espera de Seus filhos em pleno sculo atual.
EXALTANDO O DEUS QUE INJURIOU
VERSO 28: E falou Nabucodonosor, e disse: Bendito seja o
Deus de Sadrach, Mesach e Abed-nego, que enviou o Seu anjo, e
livrou os seus servos, que confiaram nle, pois no quiseram cumprir
a palavra do rei, preferindo entregar os seus corpos, para que no
servissem nem adorassem algum outro deus, seno o seu Deus.
Em meio admirao de todos, o rei Nabucodonosor tomou a
palavra para exaltar o Deus de Israel e louvar a f de Seus trs fiis
servos. Nas palavras do soberano salienta-se o fato de que aqules
homens preferiram antes entregar seus corpos do que quebrar sua
lealdade a seu Deus. O prprio rei exalta a confiana que depositaram
em seu Deus, que foi o mvel pelo qual repudiaram a palavra do rei
no campo de Dura em homenagem esttua de ouro. Quo importante
que o mpio exalte a f das testemunhas de Deus e com isso ao
prprio Deus Onipotente. isto mesmo que Deus anseia ver neste
sculo final da histria do imprio do mal: Homens que O sirvam com
indiscutvel fidelidade para que isto resulte em Seu louvor e honra em
meio infidelidade e ao orgulho do mundo atual. Mas, com tristeza,
perguntamos: Onde esto os fiis de Deus hoje, por cuja fidelidade le
exaltado na terra? Lamentvelmente so to raros sses fiis que
quase so totalmente despercebidos!
UM DECRETO MUNDIAL EM HONRA DE DEUS
VERSO 29: Por mim pois feito um decreto, pelo qual todo
o povo, nao e lngua que disser blasfmia contra o Deus de Sadrach,
Mesach e Abed-nego, seja despedaado, e as suas casas sejam feitas
um monturo; porquanto no h outro deus que possa livrar como
ste.
As experincias dsse dia levaram Nabucodonosor a baixar um
decreto. No h outro Deus, referira le, que possa livrar como
ste. Com estas palavras e outras semelhantes o rei de Babilnia
procurou espalhar entre todos os povos da terra sua convico de que
o poder e autoridade do Deus dos hebreus eram dignos de suprema
adorao. E Deus Se sentiu honrado com os esforos do rei para lhe
205
ARACELI S. MELLO
mostrar reverncia e tornar a confisso real de obedincia difundida

por todo o domnio babilnico.
Era correto fazer o rei confisso pblica, e procurar exaltar o
Deus do Cu sbre todos os outros homens; mas procurar forar seus
sditos a igual confisso de f mostrar semelhante reverncia era
exceder os seus direitos como soberano temporal. No tinha le maior
direito, civil ou moral, de ameaar os homens com a morte pela no
adorao de Deus, do que tinha para fazer o decreto votando s
chamas todos os que recusassem cultuar a imagem de ouro. Deus
jamais compele o homem obedincia. A todos deixa livres para que
escolham quem desejam servir.1
Contudo o decreto mundial do rei Nabucodonosor contribuiu para
espalhar pela terra inteira o conhecimento do nome do Deus de Israel
e Seus grandes feitas em prl do Seu povo. O Deus dos hebreus foi
colocado pelo emocionado monarca acima de todos os deuses das
naes. E os cativos hebreus nas provncias orientais foram olhados
com respeito e admirao por terem um Deus poderoso e amante de
Seus escolhidos mesmo em cativeiro distante.
LIES SUMAMENTE IMPORTANTES
Importantes so as lies a serem aprendidas da experincia dos
jovens hebreus na plancie de Dura. Nos dias atuais, muitos dos servos
de Deus, embora inocentes de qualquer obra m, sero levados ao
sofrimento, humilhao e abuso s mos daqueles que, inspirados por
Satans, esto cheios de inveja e fanatismo religioso. A ira do homem
ser especialmente despertada contra os que santificam o sbado do
quarto mandamento; e por fim um decreto universal denunciar a stes
como dignos de morte.
Os tempos de provao que esto diante do povo de Deus
reclamam uma f que no vacila. Seus filhos devem tornar manifesto
que le o nico objeto do seu culto, e que nenhuma considerao,
nem mesmo o risco da prpria vida, pode induz-los a fazer a mnima
concesso a um culto falso. Para o corao leal, as ordenaes de
homens pecaminosos e finitos se tornam insignificantes ao lado da
Palavra do eterno Deus. A verdade ser obedecida, embora o resultado
seja priso, exlio ou morte.
Como nos dias de Sadraque, Mesaque e Abed-Nego, no perodo
final da histria da Terra o Senhor operar poderosamente em favor
1
206
dos que ficaram firmes pelo direito. Aqule que andou com os hebreus
valorosos na fornalha ardente estar com os Seus seguidores em
qualquer lugar. Sua constante presena confortar e sustentar. Em
meio do tempo de angstia angstia como nunca houve desde que
houve nao Seus escolhidos ficaro inamovveis. Satans com tdas
as hostes do mal no pode destruir o mais fraco dos santos de Deus.
Anjos magnficos em poder os protegero, e em favor dles Jeov Se
levantar como Deus dos deuses, capaz de salvar perfeitamente os
que nle puseram a sua confiana.1
Daqui a pouco mais e o mpio levantar ousadamente mais uma
vez a sua mo contra o justo, os servos fiis de Deus. Todavia, o
mundo ver mais uma vez o poderoso brao do Senhor em defesa de
Seus amados escolhidos para os proteger e os salvar.
OS VITORIOSOS SO EXALTADOS
VERSO 30: Ento o rei fz prosperar a Sadrach, Mesach e
Abed-nego, na provncia de Babilnia.
ste derradeiro versculo de tda uma histria emocionante,
revela a recompensa da f invencvel. No s o rei f-los retornar a
seus altos encargos na provncia de Babilnia como f-los prosperar
ainda mais, ou lhes incumbira de responsabilidades mais srias e mais
honrosas. Aquilo que Satans esperou conseguir, afastar da crte
de Babilnia os embaixadores de Deus por uma mortes impiedosa
redundou em sua fragorosa derrota e maior exaltao de Deus na crte
de Nabucodonosor e em seu reino mundial. O rei convencera-se que
em tais homens, que estavam prontos a morrer por sua f em suas
convices religiosas e que seu prprio Deus descera em socorro de
suas vidas em perigo, podia el confiar as mais altas funes sem
qualquer preocupao, seguro de que les saberiam desempenh-las
com a maior exatido e justia.
1
207
ARACELI S. MELLO
208
CAPTULO IV
O SEGURO RESULTADO DA PROCRASTINAO
Introduo
Diante de ns est agora um captulo cujo escritor por incrvel

que parea o prprio rei de Babilnia, Nabucodonosor. Nle trata
o grande monarca do mundo de um decreto seu em o qual evidencia
solenemente duas importantes coisas: 1) Ter le passado pela mais
drstica experincia possvel s mos de Deus, o Rei do cu, e 2)
ter-se entregue incondicional e irrevogvelmente ao Excelso Criador
do universo para am-lO, serv-1O e ador-1O como Deus vivo
e nico verdadeiro.
O decreto do rei Nabucodonosor indito por sua natureza. A
Histria desconhece um outro relatrio, tornado pblico pelo prprio
autor, em que, como um grande homem, denuncie-se a si mesmo
perante o mundo, repudie tdiamente o seu orgulho e confesse ao
mesmo tempo sua dramtica humilhao resultante do desagrado do
Deus Todo-poderoso. Referiu-se o insgne soberano a um inquietante
sonho seu o qual considerou como pressgio de juzo divino
impendente sbre sua pessoa. E, em seu pblico decreto, pe le tudo
ao vivo nas mais impressionantes cres.
Quando o rei primeiramente desejou saber o significado de seu
sonho o segundo que Deus lhe dera apelou imediatamente aos
sbios de seu reino, os quais, como sempre, falharam novamente ante
um problema de inspirao celestial, ficando mais uma vez
comprovada a farsa da sabedoria daqueles pretensos sapientes.
O soberano convocou ento a Daniel, seu primeiro ministro e
profeta de Deus, para que desse a sua opinio. E o servo de Deus, que
prviamente recebera dle a interpretao do sonho, salientou ao rei
antes de tudo e em harmonia com a primeira parte da revelao
a sua grandeza inigualvel como rei do mundo; a sua majestade sem
ARACELI S. MELLO
rival como soberano; e a sua brilhante glria real sem paralelo como
soberano absoluto do orbe do qual tda a humanidade dependia.
Advertiu-o a seguir, Daniel, duma implacvel sentena do cu, contra
le decretada em seu sonho, salientando que podia contorn-la ou
evit-la mudando a sua orgulhosa atitude e conduta em relao a Deus
como Senhor e Soberano nico e legtimo em cujas mos est o
controle das naes, de todos os seres viventes e de tdas as coisas.
Mas, o irascvel monarca no evitou a catstrofe; antes precipitou-a
elevando ainda mais o seu corao j bastante exaltando, lanando-se
no abismo.
Em resumo, ste quarto captulo de Daniel demonstra a pedagogia
filosfica de Deus que humilhar o mortal, s vzes a duras provas
contra a Sua vontade, porm como recurso nico para exalt-lo
dignidade dum real filho Seu. A menos, pois, que o homem
voluntriamente se humilhe ou seja humilhado pela misericrdia
divina, no haver para le esperana de recuperao e redeno para
o futuro e eterno reino de Cristo. O orgulho o pecado que oferece
menos chance de ser desfeito e perdoado. S mesmo uma
superabundante poro da graa de Deus e a especial interferncia
direta do cu podero quebrar e vencer to deprimente e fatal pecado,
e trazer a vitria ao impotente pecador por le algemado e incapaz de
livrar-se por seus prprios esforos.
O caso do rei Nabucodonosor, exigiu a imprescindvel,
interveno de Deus de um modo sui gneris, para quebrar o
encanto da sua altivez e redimir aqule rei que em verdade foi muito
amado ao corao de Deus e de Seu Filho, o Salvador. Depois da dura
porm decisiva e salutar prova, o rei, ento renovado e possuidor
agora de um carter nobre e santo segundo a vontade de Deus, desejou
fazer notria a sua experincia, como em verdade o fez, a todos os
seus sditos mundiais, com todos os impressionantes detalhes
mormente a sua irrevogvel deciso de entrega, pessoal ao Deus de
Daniel, o Deus vivo e absoluto Senhor do universo.
O MILAGRE DA PAZ MUNDIAL

VERSO 1: Nabucodonosor rei: a todos os povos, naes, e
lnguas, que moram em tda a terra: Paz vos seja multiplicada.
210
DECRETOS INDITOS DE NABUCODONOSOR
Nenhum outro monarca em tda a Histria exerceu um domnio
to completo sbre naes e povos como Nabucodonosor, rei de
Babilnia. Foi le o nico soberano mundial que expediu os mais
importantes decretos-leis de que temos notcia, a todos os povos da
terra. Dois de seus famosos decretos, mencionados nos captulos trs e
quatro do livro de Daniel, foram expedidos em honra de Deus a
Majestade do Cu, o primeiro na preteno de obrigar a seus
sditos a respeitarem-nO por ter liberto a trs hebreus do poder das
chamas ardentes e o segundo para comunicar a sua aceitao das
diretrizes do Deus Criador e sua converso a le maravilha de
imensurvel poder da divina graa em dobrar um to arrogante
pecador. Cremos que ste potente milagre pode repetir-se
infinitamente em favor dos homens sejam quais forem as suas
condies moral e espiritual, sejam quais forem as cres e tamanhos
dos seus pecados. No h barreira que a graa de Deus no possa
derribar, tortuosidades que no possa endireitar, disparidades na vida
que no possa aplainar e nivelar. ste segundo decreto do rei
Nabucodonosor que estamos considerando, visou comunicar ao
mundo inteiro a maravilhosa operao da graa celestial em sua vida e
a miraculosa transformao verificada mesmo em seu trato para com
seus governados de tdas as naes. desconhecido outro caso at ao
presente em que a salvadora graa se demonstrasse to pujante e
poderosa. Mesmo o caso da converso de Saulo de Tarso no foi to
impressionante como dste do rei Nabucodonosor.
PAZ VOS SEJA MULTIPLICADA
Nenhum decreto do grande rei era assim introduzido

anteriormente como monarca rgido, severo, guerreiro, sedento de
dominao e que impunha outrora a sua vontade de ferro com
ameaas e mortes. Milhares de milhares de cativos de inmeros povos
conquistados eram por le transportados para o Oriente e tratados com
indizvel rigor. le estava sempre pronto a dar e tirar a vida a quem
quer que fosse e como e quando bem lhe parecesse, o poderoso rei
caldeu no era de muita conversa. Contrari-lo algum, significava
expor-se a perigo fatal. No captulo sete le figurado num leo com
azas de guia, smbolo do poder, da crueldade, da ferocidade e da
temeridade. Cremos que nenhum antigo rei a le se equiparou em
211
ARACELI S. MELLO
poder e majestade na terra. Tambm em arrogncia, orgulho, desafio a
todos e ao prprio cu nenhum outro o igualou. Em resumo, o referido
monarca babilnio era a personificao da mais descabida
agressividade, da mais tirnica impostura e do mais desqualificado
despotismo opressor.
Todavia, o segundo decreto do grande rei Nabucodonosor o
revela completamente diferente. O apresenta como um carter
diametralmente oposto ao delineado acima. A paz multiplicada que o
outrora celerado rei anela agora a seus incontveis sditos vassalos e
tributrios, revela, fora de toda a dvida, ter havido, em todos os
setores de uma vida, uma completa reviravolta. Pois ningum poder
jamais almejar essa abundante paz essa paz multiplicada a
menos que um prodigioso fenmeno sobrenatural tenha ocorrido em
sua vida. E no fra mais nem menos a operao do imensurvel
poder da graa de Deus que nle se manifestara e o mudara em outro
homem, em outro rei, e o transformara em outro verdadeiro e honrado
filho de Deus. Sim, uma gloriosa experincia, indubitavelmente
sobrenatural, apresenta agora o rei Nabucodonosor como um homem
essencialmente novo segundo o padro do cu, uma vivida mostra
humana do que significa ser um cidado, um sdito da transformadora
e salvadora graa do Deus Todo-poderoso. Na radical mudana
verificada na inteira vida daquele antes mpio rei pago arrojado e
arrogante, estampa-se a evidncia daquela transformao que deve
operar-se em todos quantos almejam a salvao e o reino de Deus.
A paz multiplicada do ex-temvel rei, enchera o mundo de
admirao bem como de alvio, pois nada mais tinham agora a temer
de suas leis e de seu desptico govrno real. O mundo respirou ento a
maravilhosa paz que ardentemente almejara, a paz multiplicada, a
paz miraculosa e encheu-se de indizvel alegria na transformao
de seu soberano em um digno rei do mundo sob a sapiente orientao
do Deus do cu.
REFLETOR DAS MARAVILHAS DE DEUS
VERSO 2: Pareceu-me bem divulgar os milagres e
maravilhas que o Altssimo Deus tem feito para comigo.
O TRANSBORDAMENTO DUM CORAO
CONVERTIDO
Quando uma alma se converte dando incondicionalmente o seu
corao ao Salvador, sua ilimitada satisfao e seu infindvel gzo so
212
tais que transbordam e inundam a sociedade humana. Ela no se cansa
jamais em dar vazo aos deleites da graa que a transformou e a
redimiu. Quer que todos, o maior nmero possvel, fiquem cientes de
sua nova e gloriosa experincia na vida, de que encontrou-se com seu
amante Redentor e props-se viver por le e para le o restante de
seus dias. Quanto mais espande ste seu celestial contentamento, mais
e mais se apercebe da crescente ventura a lhe saturar a vida. E, seu
incontido anelo , pois, extravasar a sua jubilosa felicidade sbre as
massas que a cercam de perto e de longe. Jamais se detm em
anunciar a sua remisso e em apelar a outros para que a sigam
conjuntamente pela nova e verdadeira estrada rumo ao reino do
Senhor e em Sua aprasvel companhia.
Foi isto mesmo que manifestou o Rei Nabucodonosor ao
converter-se a Deus. Jubiloso, qual um alucinado da graa, quer que
at aos confins de seu imenso imprio, no inteiro orbe, chegue a feliz
boa nova, a todos os seus sditos, do milagre celestial da radical
mudana operada em sua vida. Incontinentemente sua entrega ao Rei
do Cu, ante incontveis evidncias de Seu amor por le, toma a sua
pena e redige aquilo que foi o seu maior, mais famoso e mais original
decreto que jamais saiu de seu punho. Um decreto em honra do
Altssimo Deus por t-lo salvo! No era possvel conter-se. Uma alma
conscia de sua remisso no pode estagnar-se na ingratido a seu
Remissor. Num mpeto quase sobreumano, esboa o grande rei sua
inigualvel experincia e envia-a por cleres correios aos quatro
cantos da terra, ancioso por que atinja depressa mesmo os mais
longnquos rinces do reino, na espectativa de que todos a recebam
com jbilo e constitua uma inestimvel bno do Cu a todos os
povos de seu vasto e grandioso domnio.
O QUE FEZ NOTRIO O REI NABUCODONOSOR?
O que o rei Nabucodonosor pretendeu divulgar le mesmo o diz
introduzindo o seu glorioso decreto: Pareceu-me bem divulgar os
milagres e maravilhas que o Altssimo Deus tem feito para comigo.
A est. H tantos que sempre esto dispostos a divulgar o que Deus
fez por outrem, os milagres evidentes da nova vida dos canibais
das linhas do Oceano Pacfico; as maravilhas das transformaes
quasi incrveis l no Continente Negro; as admirveis converses
entre os pagos em tda a sia; enfim, as incontveis metamorfoses
operadas em todo o mundo pelo poder do evangelho de Cristo. Mas
213
ARACELI S. MELLO
esquecem de divulgar os milagres e as maravilhas que o Altssimo
Deus tem feito para com les! Isto ingratido, deslealdade ao
infinito amor! So crentes passivos, inertes, sem expresso,
acobardados pelo temor e o respeito humano que les prprios
criaram. No sentem o sagrado dever de divulgar as bnos da
divina graa abundantemente recebidas do cu. Recusem-se a pregar o
maior dos sermes divulgar a salvao recebida. Salvar-se-o,
porventura, tais espcies de cristos que se envergonham de
testemunhar de seu Senhor e Salvador? Sero les, em verdade,
cristos, vivendo no anonimato em relao a Cristo?
O rei Nabucodonosor no agiu assim. Bradou le bem alto, terra
tda, o seu eloquente e destemeroso testemunho de fiel gratido a
seu Senhor e Salvador. Quais foram os sinais e maravilhas operados
por Deus em seu favor e que a todos, diz le, pareceu bem divulgar?
Os ditos sinais e maravilhas dividem-se em quatro sesses distintas:
1) Os quatro maravilhosos jovens que Deus enviara sua crte para
ajudarem-no a governar. 2) As revelaes pessoais que Deus lhe
concedeu em sonhos. 3) A manifestao evidente do Todo-poderoso
na fornalha ardente. 4) A operao da poderosa graa de Deus em sua
vida transformando-o em um verdadeiro servo de Deus e sdito
honrado de Seu reino eterno. Tudo isto foi feito para o bem do rei
Nabucodonosor e constitue os milagres e maravilhas, da compaixo
de Deus por le, que, por fim, correspondem plenamente. Porm,
dentro destas quatro sesses referidas, um caudal, de sinais e
maravilhas admirou, convenceu e converteu o grande soberano e f-
lo cair genuflexo e emocinado aos ps, do Deus do cu seu
Salvador.
O GRANDIOSO PODER DE DEUS
VERSO 3: Quo grandes so os Seus sinais, e quo
poderosas as Suas maravilhas! O seu reino um reino sempiterno, e o
Seu domnio de gerao em gerao.
O rei Nabucodonosor, depois de recusar tantas claras provas da
supremacia do Deus de Israel sbre todos os deuses cridos e adorados
como tais, embora deuses no fossem, por fim O reconhece e O aceita
como o Deus-vivo e nico supremo Soberano da eternidade. Aceita
seus milagres e maravilhas como eloqentes testemunhos da
estabilidade de Seu reino imperecvel.
Reconhece, com suas declaraes, quo incapaz era le como
214
monarca e quo instvel era a sua realeza terrena. Em face das
irrecusveis evidncias da soberania de Deus sobre o govrno dos
homens, como por le comprovadas em seu reino e sua prpria
pessoa, resolve, ainda em tempo, curvar-se ante Seu poder bem como
dle fazer depender o seu domnio enquanto no trono da terra.
Reconhecessem hoje, os governantes das naes, o poder de Deus
e Sua supremacia at sbre seus domnios humanos na terra;
humilhassem-se les ante a absoluta Eminncia do Eterno; fizessem
depender de Sua sapincia divina a marcha de suas funes
governamentais no mundo, ento seriam grandemente abenoados;
a justia seria a vestidura de seus atos como soberanos; haveria
transbordante paz perptua e mundial; e teriam fim as injustias e as
exploraes descabidas e desumanas raramente por les reprimidas e
muitas vzes permitidas sbre a humanidade em aflio.
O PERIGO DA CONFIANA PRPRIA
VERSO 4: Eu, Nabucodonosor, estava sossegado em minha
casa, e florescentes no meu palcio.
Nada mais perigoso para o homem do que quando sossegado e
florescente em palcio, domina na terra custodiado por uma poltica
opressiva e por um exrcito de ferro. ste era o caso do outrora
poderoso rei do mundo, Nabucodonosor. Sua tranquilidade e
florescimento governamentais no eram de admirar. Atravs da fra
e da conquista armada puzera a terra sob seus ps, sendo temido como
senhor da vida e da morte. Apoiado, pois, pela fra das armas e
conservando seus sditos em inexorvel sujeio, estava pronto para
reprimir com severidade e castigo os conquistados povos que se
atrevessem a tentar libertarem-se de seu frreo jugo.
As grandes conquistas de Nabucodonosor o inspiraram na
vaidade de sentir-se seguro em si mesmo. No, parecia, portanto, que
viesse a ocorrer algo que perturbasse a sua completa tranquilidade. O
que poderia amea-lo, se todos os seus inimigos estavam
inexoravelmente vencidos e nenhuma nuvem hostil deparava-se-lhe
no horizonte? Seus prprios pensamentos de poder e vises de glria
asseguravam-lhe que o futuro no lhe poderia ser adverso e
perturbador. Cria ter alcanado o alvo de suas ambies e nada e
ningum poderia desassosseg-lo.
Entretanto, o famoso monarca jazia beira do abismo. Seu
enganador sossgo e sua preteno de segurana de todos os lados,
215
ARACELI S. MELLO
eram uma fara de seus ilusrios pensamentos. Nunca esteve le em
maior perigo e nunca lhe foram to graves as circunstncias, do que
quando, tudo lhe parecia indicar um futuro ainda mais brilhante e
promissor.
Todavia, em condies de segurana carnal, at de Deus
esquecera-se o rei Nabucodonosor, posto que de Seu supremo poder
lhe fossem dadas tantas e convincentes provas. Em seu orgulho
perdera de vista as lies que Deus lhe dera de que o poder exercido
por todo o governante da terra concedido pelo cu e que o xito e
aprovao de Deus dependem do use dsse poder. Cegado, porm,
pelo brilho efmero da glria mundana, esquecera que o sossgo e o
florescimento de que parecia desfrutar, eram instveis e inseguros.
Um rei infinitamente maior do que le vigiava seus passos. No
momento em que tudo parecia segurana e bonana imperturbveis, o
infinito Soberano intervem e lhe mostra quo errado assegurar-se,
tranquilizar-se e florescer custa do despotismo e de impiedoso jugo
sbre seus governados. le mesmo conta neste captulo o que lhe
sucedeu quando embalado na pretena segurana que lhe era mais um
lao do que uma realidade.
UM SONHO CONDENATRIO
VERSO 5: Tive um sonho, que me espantou; e as
imaginaes na minha cama e as vises da minha cabea me
perturbaram.
Em pleno sossgo e florescimento, no pinculo da glria
mundana, o espanto a perturbao assaltaram o rei de Babilnia
inesperadamente. Todavia, as revelaes de Deus no so dadas para
assombrar e perturbar os homens, mas para alert-los e lev-los a
reconhecer situaes e circunstncias perigosas em que se metem e
proporcionar-lhes um meio de escape. Duas vzes havia o rei de
Babilnia reconhecido o Deus de Israel como supremo no universo
a primeira vez por ocasio da interpretao de seu primeiro sonho da
esttua dos Imprios e a segunda vez no Campo de Dura no
livramento dos trs hebreus. O rei de Babilnia chegara a atribuir a
glria de seu reino e o esplendor de seu reinado ao favor de Jeov, o
Deus de Israel. A despeito, porm, de todas as evidncias de que seu
reinado e sua prpria vida estavam nas mos de Deus e de que seria
fatal para le dar costas ao Rei do universo, no obstante foi levado
em seu orgulho a afastar-se da luz recebida e deixar definitivamente
de lado os conselhos de Daniel que lhe falara em nome de Deus,
enveredando novamente pelo caminho da idolatria pag, colocando-se
beira do precipcio. Mas, em Sua misericrdia deu-lhe Deus outro
216
sonho, para adverti-lo do perigo em que se encontrava, e do engano a
que tinha sido levado para sua runa. Entretanto, esta ltima
advertncia de Deus que visou recuper-lo e restaur-lo, foi por le
loucamente regeitada e desdenhada.
NOVA DERROTA DOS SBIOS DE BABILNIA
VERSOS 6-7: Por mim pois se fez um decreto, pelo qual
fossem introduzidos minha presena todos os sbios de Babilnia,
para que me fizessem saber a interpretao do sonho. Ento entraram
os magos, os astrlogos, os caldeus, e os adivinhadores, e eu contei o
sonho diante dles; mas no me fizeram saber a sua interpretao.
Grandemente perturbado pelo sonho, que era sem dvida um
pressgio de adversidade, recorreu o rei a seus sbios para que o
desvendassem. Eram les os mesmos sbios analfabetos confessos em
matria de inspirao celestial. No segundo ano de seu reinado, foram
incapazes de satisfaz-lo, contando-lhes e interpretando-lhe o sonho
da imagem proftica mencionada no captulo dois. No que respeita ao
primeiro sonho do rei, rogaram-lhe que lhes contasse o sonho e dariam
a interpretao. Porm, a despeito de que ste segundo sonho lhes fra
explcito, nenhum dles o poude interpretar. Assim, nesta nova
experincia do monarca so mais uma vez derrotados e com isto mais
uma vez confessaram que a sabedoria que pretendiam nada mais era
que franca impostura e diablico embuste, meios pelos quais Satans
procurava conservar o rei e o reino afastados da sabedoria de Deus. O
mundo todo, pelo decreto real, tomou conhecimento de que aqueles
pretensos sapientes nada mais eram, na verdade, do que hbeis
enganadores.
DANIEL NOVAMENTE O HOMEM
VERSOS 8-9: Mas por fim entrou na minha presena Daniel,

cujo nome Belteshazzar, segundo o nome do meu deus, e no qual h
o esprito dos deuses santos: e eu contei o o sonho diante dle:
Beltshazzar, prncipe dos magos, eu sei que h em ti o esprito dos
deuses santos, e nenhum segredo te difcil; dize-me as vises do meu
sonho que tive a sua interpretao.
Como no caso do primeiro sonho, Daniel mais uma vez o
ltimo a comparecer diante do rei para satisfaz-lo. Outra vez urgia
que a falsa sabedoria e falsa cincia fossem primeiramente
217
ARACELI S. MELLO
desmascaradas para maior realce da sabedoria e cincia divinas. Por

mais que o rei reconhecesse em Daniel o prncipe dos magos, e em
quem havia o esprito dos deuses santos, ao qual nenhum segrdo
era difcil, contudo no notou a sua providncia ausncia em meio
aos sbios fracassados. S depois da evidente derrota daqueles
embusteiros o monarca dle se lembra e o convoca s pressas. Tendo
ento diante de si Daniel, introduz o rei uma exaltao sua pessoa
como grande sbio. Mas o servo de Deus desprezou essa bajulao.
No mancharia a sua reputao. No obstante, uma vez mais nesta
nao idolatra devia ser dado testemunho do fato de que unicamente
aqules que amam e temem a Deus podem compreender os mistrios
do reino do Cu. O rei em sua perplexidade mandou em busca de seu
servo Daniel, homem estimado por sua integridade e constncia e por
sua inigualada sabedoria.1
E deveras o perplexo monarca no se decepcionou com a
comparncia de Daniel em palcio naquela hora de aflio e
angustiosa espectativa. Recebeu do embaixador de Deus aquilo que
anelava.
UM SONHO IMPRESSIONANTE
VERSO 10-18: Eram assim as vises da minha cabea, na
minha cama: Eu estava olhando, e vi uma rvore no meio da terra,
cuja altura era grande; crescia esta rvore, se fazia forte, de maneira
que a sua altura chegava at ao Cu; e foi vista at aos confins da
terra. A sua folhagem era formosa, e o seu fruto abundante, e havia
nela sustento para todos; debaixo dela os animais do campo achavam
sombra, e as aves do cu faziam morada nos seus ramos, e tda a
carne se mantinha dela. Estava vendo isto nas vises da minha cabea,
na minha cama; e eis que um vigia, um santo, descia do cu, clamando
fortemente, e dizendo assim: Derribai a rvore, e cortai-lhe os ramos,
sacudi as suas flhas, espalhai o seu fruto; afugentem-se os animais de
debaixo dela, e as aves dos seus ramos. Mas o tronco com as suas
razes deixai na terra, e com cadeia de ferro e de bronze, na herva do
campo; e seja molhado do orvalho do cu, e a sua poro seja com os
animais na grama da terra. Seja mudado o seu corao, para que no
seja mais corao de homem, e seja-lhe dado corao de animal; e
passem sbre le sete tempos. Esta sentena por decreto dos
vigiadores, e esta ordem por mandado dos santos; a fim de que
1
218
conheam os viventes que o Altssimo tem domnio sbre os reinos
dos homens; e os d a quem quer, e at ao mais baixo dos homens
constitue sobre les. Isto em sonho eu, rei Nabucodonosor vi: Tu,
pois, Belteshazzar, dize a interpretao: todos os sbios do meu reino
no puderam fazer-me saber a interpretao, mas t podes: pois h em
ti o esprio dos deuses santos.
A est uma maravilhosa revelao em sonho como nenhum
profeta legtimo jamais teve igual ou com tanta imponncia e grandeza
sbre quaisquer assuntos. Vemos como em casos especiais Deus usou
at mesmo mpios para tornar conhecidos os seus segrdos e desgnios
para o bem dles prprios. O mesmo aconteceu Fara nos dias de
Jos, no Egito, e tambm a outros em tempos e circunstncias
diversas. Mas isto no implica que ditos mpios fossem profetas de
Deus, nem mesmo nos momentos da revelao, ou que
ostentassem o Dom de Profecia. Foi para mostrar o seu propsito em
relao a Seu povo e a propagao de Sua mensagem de misericrdia
e redeno ao mundo em tempos difceis, que a Providncia agiu de
modo a fazer-se conhecer humanidade atravs de potentados
terrestres como nico Deus verdadeiro, bem como demonstrar Seu
inefvel amor por todos os Seus filhos extraviados e dle separados,
No caso de Nabucodonosor, quo fcil foi para Deus fazer-se
conhecer no mundo de ento por meio de seus decretos leis imperiais!
Ao contar o sonho a Daniel, o rei fez-lhe um dramtico aplo para
que lhe fizesse conhecida a interpretao, no esquecendo de referir a
incompetncia de seus ignorantes sbios em satisfaz-lo. Seu aplo ao
profeta conclue com a afirmativa de que le era capaz de dizer-lhe a
verdade sbre a matria, pois h em ti, dissera-lhe, o esprito dos
deuses santos.
DANIEL EM PERPLEXIDADE
VERSO 19: Ento Daniel, cujo nome era Belteshazzar,
esteve atnito quasi uma hora, e os seus pensamentos o turbavam;
falou pois o rei, e disse: Belteshazzar, no te espante o sonho, nem a
sua interpretao. Respondeu Belteshazzar, e disse: Senhor meu: o
sonho seja contra os que te tem dio, e a sua interpretao para os
teus inimigos.
UMA MENSAGEM DE CONDENAO E JUZO
Enquanto os sbios de Nabucodonosor se demonstraram
ineficazes para dar-lhe a interpretao do misterioso sonho, Daniel a
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ARACELI S. MELLO
recebia em viso de Deus para transmit-la ao rei ao ser convocado por
le. Em palcio o profeta ouviu atentamente dos lbios do monarca a
sua exposio do sonho, constatando a exatido da revelao como a
le revelada por Deus.
Depois da narrativa do rei Daniel esteve atnito quase por uma
hora. O vocbulo hora, do aramaico shaali, pode significar um
longo perodo como um breve momento. No era fcil para Daniel,
embora comissionado por Deus, interpretar ao rei uma mensagem de
to severa ameaa de juzo. Alm disso Daniel no s era ntimo
amigo do rei como tambm seu honrado primeiro ministro. Enquanto
em silncio, meditava o mensageiro do cu em como melhor informar
da tremenda mensagem de modo a ser recebida com humildade pelo j
bastante angustiado soberano. Todavia o profeta compreendeu que
sbre le tinha Deus colocado o solene dever de revelar a
Nabucodonosor o juzo que estava para lhe sobrevir em virtude de seu
orgulho e arrogncia. Daniel precisava interpretar o sonho em
linguagem que o rei pudesse compreender; e embora o seu terrvel
contedo o tivesse feito hesitar em muda estupefao, le tinha que
dizer a verdade, fossem quais fossem as consequncias para si.1
Percebendo Nabucodonosor a perplexidade do profeta, o anima a
dar-lhe a interpretao no importando o significado e o juzo que
pudesse ela implicar. Alentado, pois, pelo prprio combalido monarca,
iniciou Daniel a interpretao em categrica e enftica linguagem,
posto que respeitosamente. Como introduo manifesta o anelo de que
o sonho fsse contra os que ao rei odiavam e a sua interpretao
contra os seus inimigos. Se no fra ali estar para cumprir o seu dever,
segundo lhe ordenara um Rei infinitamente maior, certamente no
teria comparecido em presena do rei de Babilnia. Entretanto, ste
um dos deveres dos profetas de Deus. No s so les portadores de
mensagem de aprovao, de conselhos e de bnos, como tambm
de censura, de juzo e de condenao. Assim desincumbiu-se Daniel
de sua rdua misso, ainda que tivesse de interpretar uma drstica
mensagem, uma sentena inapelvel da suprema crte do universo.
O DESTINO DO REI EM SUAS PRPRIAS MOS

Embora a sentena fsse inexorvel, o faltoso rei podia atenu-la
e at evit-la, uma vez humilhando-se ante o Altssimo Juiz,
1
220
reconhecendo-se culpado diante dle e com le reatando relaes
ntimas, amistosas e respeitosas. Em outras palavras, estava na alada
do rei comutar a pena em nada, por uma entrega de seu corao e vida
ao Magistrado supremo do universo. O destino do homem le
mesmo quem o faz, quem o escolhe diante de Deus. le mesmo
quem se condena ou se absolve ante o Augusto Tribunal do Eterno.
Tudo depende de sua atitude e escolha. O impoluto Juiz no tem
nenhum intersse em conden-lo, deixa com le a suprema escolha
a vida ou a morte, sim a solene escolha fica unicamente em suas mos.
O que le proferir ou decidir, o Supremo Juiz conceder. Seu
conselho, porm, que le escolha a vida pela incondicional e
voluntria obedincia justa aos reclamos de Sua Majestade e
Onipotncia, uma vez que vive nos Seus domnios, desfruta de Seus
bens e dle depende at da prpria vida. Sim, Deus no fora o
homem, seja quem le fr, a serv-lO contra a sua vontade; pois no
aceita dle seno uma obedincia sincera, reconhecida como seu dever
em gratido por Suas inmeras bnos.
NABUCODONOSOR A RVORE MUNDIAL
VERSOS 20-22: A rvore que viste, que cresceu, e se fez
forte, cuja altura chegava at ao cu, e que foi vista por tda a terra;
cujas folhas eram formosas, e o seu fruto abundante, e em que para
todos havia mantimento; debaixo da qual moravam os animais do
campo, e em cujos ramos habitavam as aves do cu; s t, rei, que
cresceste, e te fizeste forte; a tua grandeza cresceu, e chegou at ao
cu, e o teu domnio at extremidade da terra.
Quando o profeta interpretou a esttua do primeiro sonho do rei
Nabucodonosor, disse-lhe solenemente: T s a cabea de ouro.
Agora, na interpretao da rvore, do segundo sonho, Daniel, com
maior solenidade ainda, declara: A rvore que vistes,... s t, rei.
stes dois smbolos da inspirao atestam quo grande fra aqule
monarca do mundo antigo. A prpria revelao declara: ... a tua
grandeza cresceu, e chegou at ao cu. To altaneira era a sua glria
real, que o inspirado sonho o simbolizou numa primorosa e gigantesca
rvore que abrangia a terra inteira e se elevava at ao cu e da qual
todos os viventes se mantinham. No h notcia na Histria de que um
outro potentado da terra o tenha sobrepujado como senhor das naes.
Embora o reinado de Nabucodonosor fsse um reinado em que os
povos, dado o seu poder, no vissem nenhuma chance de libertao e
221
ARACELI S. MELLO
de independncia poltica, contudo certo, tambm, que estavam bem
guardados sob sua proteo e que no foram espoliados como o
fizeram os seus predecessores e sucessores de imprios outros de tda
a terra, sem dvida os dois sonhos, principalmente o segundo,
provaram que os seus sditos eram por le bem protegidos e bem
cuidados, ainda que tivessem de lhe pagar certa soma anual de tributos
como vassalos seus. Assim, trs coisas assinalaram a grandeza do
reinado do rei Nabucodonosor ao ponto do cu t-lo em grande conta:
1) O exerccio do seu poder sbre a totalidade do mundo de ento,
conforme o versculo vinte e dois dste captulo e o versculo trinta e
dois do captulo dois; 2) a absoluta proteo dispensada a seus sditos
da terra; 3) e o ter sido usado por Deus como seu servo para exercer
domnio e juzo sbre os povos recalcitrantes em seu dever conhecido
para com o Sumo-potentado do mundo Deus.
Nenhum outro monarca do mundo antigo ou moderno foi
reconhecido pelo cu to grande e to poderoso como o rei
Nabucodonosor de Babilnia. Alguns grandes reis antigos aparecem
figurados nas profecias; mas elas no dizem deles o que dizem dste
famoso rei.
O JUZO DIVINO EM PERSPECTIVA
VERSOS 23-26: E quanto ao que viu o rei, um vigia, um

santo, que descia do cu, e que dizia: Cortai a rvore, e destru-a, mas
o tronco com as suas razes deixai na terra, e com cadeias de ferro e de
bronze, na erva do campo; e seja molhado do orvalho do cu, e a sua
poro seja com os animais do campo, at que passem sbre le sete
tempos; esta a interpretao, rei; e ste o decreto do Altssimo,
que vir sbre o rei, meu senhor: Sers tirado dentre os homens, e a
tua morada ser com os animais do campo, e te faro comer erva
como os bois, e sers molhado do orvalho do cu; e passar-se-o sete
tempos por cima de ti: at que conheas que o Altssimo tem domnio
sbre o reino dos homens, e o d a quem quer. E quanto ao que foi
dito, que deixassem o tronco com as razes da rvore, o teu reino
voltar para ti, depois que tiveres conhecido que o cu reina.
UMA MESCLA DE JUZO E DE GRAA

A frondosa rvore abastecedora de tda a terra seria
espetacularmente derribada e destruda Nada mais estranho para ser
222
pensado da imensa grandeza e inigualvel poder terrenos como os do
rei Nabucodonosor. le prprio considerou inaceitvel e irrealizvel a
tremenda sentena imposta em ameaa pelo Todo-poderoso e no lhe
deu crdito. E, at ao presente sculo, ainda que os irrefutveis fatos
atestem a sua execuo, ela tida por muitos como irrisria e lendria.
No obstante, a infalvel sentena seria cumprida como o foi
inexorvelmente, a menos que aqule orgulhoso soberano mudasse
suas atitudes para com Deus, o Absoluto Governador na Terra e no
Cu. Mas a concretizao ou no da sentena, ficaria sujeita sua
deciso de continuar sua recusa e desrespeito ao Soberano celestial
ou de submeter-se em obedincia e respeito incondicionais para com
le.
notvel o fato de que o tronco da rvore seria deixado na terra!
Ficaria desgalhado, sem expresso, sem o esplendor da gloriosa
ramagem que antes sustinha. Mas seria protegido com cadeias de
ferro e de bronze, expresso de que a graa de Deus acompanharia e
protegaria o ru nle implicado como smbolo, enquanto no
cumprimento da sentena uma vez por ela atingido. A mensagem no
s era precursora do juzo mas tambm de graa restauradora aps
possvel arrependimento. Isto revela a grandeza de Deus que s vzes
obrigado a ferir o pecador para poder restaurar-lhe a sade moral e
espiritual.
To gravssima era a condio de pecador do rei Nabucodonosor,
que seriam necessrios nada menos do que sete tempos, alis, sete
anos, para quebrar-lhe o orgulho e humilh-lo.1
A SENTENA DO DECRETO DA ONIPOTNCIA
O monarca cumpriria a sentena condenatria junto aos brutos e
em dito perodo parecer-se-a com um dles. Mas, quem creria isto se
lhe fsse contado antes de ocorrer? Uma imensa glria ser reduzida
mais vil expresso, ser jogada em meio aos irracionais
incompreensveis do campo, no era para aquela gerao crr antes de
tornar-se uma realidade e de ver com os prprios olhos. Jamais mesmo
aqule rei creu antes de sofrer a estranha e terrvel penalidade. At
pode ser que o ru, antes de cumprir a pena, contasse o sonho e sua
interpretao a muitos a seus familiares, a seus grandes e todos,
uma, tenham procurado tirar-lhe da mente qualquer preocupao
1
Daniel 11:3.
223
ARACELI S. MELLO
quanto a verificar-se aqule vaticnio do profeta. No seria possvel
que le descesse de to fantstico estado de supremacia e glria para
uma to abjeta e indigna humilhao. E os fatos atestam que o rei
zombou daquela to sria advertncia de Deus revelada em Sua
misericrdia para com le. E, ainda que o Altssimo Deus esperasse
algum tempo por le, dando-lhe a oportunidade de rever a sua
perigosa condio de recalcitrante, de repelente exaltao e de
humilhar-se diante de Si, le no apropriou-se desta graa divina,
antes decidiu firmemente opr uma barreira ao sonho, sua
interpretao e mesmo ao conselho do profeta. E o juzo evidente e
iminente indicado no sonho caiu inexorvel sbre le durante sete
anos.
O Eterno Juiz poderia reduz-lo quilo que lhe ditava o sonho e a
interpretao, sem necessitar notific-lo do perigo em que incorria e
que o ameaava seriamente; mas, no o fz sem prvio aviso, para
dar-lhe a oportunidade de arrependimento e reabilitao imediatos.
Embora a sentena judicial proviesse dum decreto do Altssimo, e
portanto inaltervel e imutvel, contudo, le, somente le e ningum
mais que le, como acusado ru, poderia desvi-la e anul-la,
dependendo tudo, como dissemos, de mudar o seu modo de encarar
o poder e a soberania absolutos do Deus Todo-poderoso.
Ningum jamais passou por uma experincia to vexatria como
o rei Nabucodonosor. Mas foi ela o recurso extremo de Deus para
salv-lo de perecer no pecado. Todo o remdio antes aplicado pelo
grande Mdico fra em vo. O doente carecia duma medicao mais
forte. Ser afastado do trono, da grande crte, do palcio real, dos
influentes vassalos, do prprio lar, dos homens, de todos enfim
e passar a comer erva como os bois, ser molhado do orvalho do
cu durante sete longos anos, no era isto mais do que a pedagogia de
Deus aplicada ao seu caso para ergu-lo ao estado de homem
verdadeiro e redim-lo.
No final, porm daquele tempo de dramtico juzo e dura prova, o
reino voltaria novamente ao rei Nabucodonosor com mais pujana e
glria que antes, mas dependendo sempre de seu reconhecimento de
que a sabedoria pertence ao Cu, e que os soberanos da terra esto, em
todo o sentido de seus mandatos governamentais sujeitos ao
verdadeiro Soberano o Altssimo Deus.
Vimos que o tronco da rvore emblemtica ficaria na terra
solitrio para brotar ou morrer e o rei Nabucodonosor, a
realidade da figura, era quem deliberaria qual das duas coisas
aconteceria. A inspirao, porm, previra a sua feliz deciso findo
224
aqule perodo de sentena. O tronco, na proteo simblica de
cadeias de ferro e de bronza, indica a proteo de Deus ao rei
enquanto no cumprimento da sentena, para que nenhum possvel
usurpador o assassinasse e ocupasse o trono. Sua restaurao foi assim
prevista e portanto ningum devia ocupar o trono enquanto estivesse
cumprindo a pena.
UMA PALAVRA AOS GOVERNANTES DO SCULO XX
Ai est, senhores soberanos terrestres e governantes das naes
do sculo XX. A grande advertncia de Deus, no s quele antigo rei
de Babilnia, como tambm a vs que hoje exerceis o poder sbre os
povos do globo. Lede a sua experincia no captulo quatro do livro de
Daniel, o profeta, e entregai-vos a Deus antes que tambm possa ser
vossa a grave e amarga experincia que abalou aqule outrora senhor
da terra. Lembrai-vos de que as naes so justas em proporo
fidelidade com que os seus governantes cumprem o propsito de Deus
para com elas. O sucesso delas depende da aceitao e prtica do
poder conferido por Deus a seus lderes. A submisso de seus
dirigentes aos divinos princpios do cu, so sempre a medida da
prosperidade e justia dos povos por les governados. O destino das
nacionalidades determinado pela escolha de seus guias com respeito
aos reclamos do Deus do cu e Criador do mundo.
Deus concede sabedoria e poder s naes que permanecem fiis
a le; mas abandona aquelas que atribuem sua glria a humanas
conquistas e atuam independente de Sua vontade. Os lideres do
mundo que recusem a se submeter ao govrno de Deus, so
inteiramente inaptos para governar as naes da terra. Quando atravs
delas as naes tomam-se um orgulho e uma opresso, a queda de tais
podres, por culpa dles prprios, inevitvel. Haja vistas para
numerosas naes antigas, algumas das quais poderosas e at grandes
imprios como o Egito, Assria, Babilnia, Medo-Persa, Grcia,
Roma, e outros menos potentes mas apreciveis em fra e poder, que
h muito desapareceram pelo juzo de Deus e por culpa de seus
governantes.
A cada nao que tem subido ao cenrio da atividade, tem sido
permitido que ocupasse seu lugar na terra, para que se pudesse ver se
ela cumpriria o propsito do Vigia e Santo. A profecia delineou o
levantamento e queda dos grandes imprios mundiais Babilnia,
Medo-Persa, Grcia e Roma. Com cada um dstes, assim como com
225
ARACELI S. MELLO
naes de menos poder, tem-se repetido a histria. Cada qual teve seu
perodo de prova, e cada qual fracassou; esmaeceu sua glria, passou-
se-lhe o poder e o lugar foi ocupado por uma outra nao. Conquanto
as naes rejeitassem os princpios de Deus, e com esta rejeio
operassem a sua prpria runa, todavia era manifesto que o
predominante propsito divino estava agindo atravs de todos os seus
movimentos.1
Fato idntico sucede com as naes do presente na pessoa de seus
dirigentes. Por sua escolha esto decidindo o seu prprio destino, e em
rejeitar os princpios do cu cavam a sua inevitvel runa. O
complicado jgo dos eventos humanos est sob as vistas daquele que
o Verdadeiro Dominador e nico Senhor do mundo.2 Em meio s
disputas e os temores das naes, Aqule que se assenta entre os
querubins ainda norteia os negcios da terra e tudo controla para
cumprimento de Seus propsitos, ainda que os poderosos das naes
desconheam isto ou se desinteressem por Sua suprema liderana.
A experincia do rei Nabucodonosor foi e uma amostra de que
Deus o legtimo Senhor da terra e de que le ir nela intervir para
p-la em ordem e liquidar as contas com os que querem liderar os
povos e so desqualificados para o fazerem. A situao de caos
mundial, a evidncia irrecusvel de que o govrno do homem um
govrno falido e Deus precisa, como seguramente o far, intervir para
libertar seus filhos do despotismo de soberanos opressores que no
temem a Deus e no tm nenhum amor a seus sditos.
O GRANDE CONSELHO DE DANIEL

VERSO 27: Portanto, rei, aceita o meu conselho, e desfaz
os teus pecados pela justia, e as tuas iniquidades usando de
misericrdia com os pobres, se se prolongar a tua tranquilidade.
O PECADO E A JUSTIA
O conselho dum profeta! Conselho, portanto, inspirado. Raros,
mesmo cristos, esto prontos a aceitar os conselhos dos profetas de
Deus, conselhos absolutamente para o bem dos que os recebem.
Aceitassem, pelo menos metade dos homens, stes conselhos, quo
1
Educao, E. G. White, pgs. 176, 177.
2
Salmos 62:11; S. Mateus 28:11.
226
diferente seria a sociedade humana! Aceitassem-nos todos os homens,
a terra se converteria ento no antigo den de paz e amor legtimos e
permanentes. Porm, quem est realmente disposto, hoje, a aceitar os
inspirados conselhos do Senhor por Seus antigos e santos profetas que
ainda falam por suas velhas porm sempre novas mensagens?
A salvaguarda do rei Nabucodonosor estava em aceitar o
conselho de Daniel, o profeta do Senhor. Nada mais nem menos que
isto poderia livr-lo do independente juzo. Em aceit-lo e segu-lo
rigorosamente, evitaria a terrvel catstrofe de o ser, como potentado
da terra, reconhecido como um atingido, ferido pelo dedo do
desagrado de Deus.
O conselho de Daniel a fim de ser obstado o mal vista era a
renncia do pecado e da iniquidade. O servo de Deus fra bem
explcito: Desfaze os teus pecados... e as tuas iniquidades. Psto que
as duas maldades se enquadram num s molde ou sejam uma e a
mesma coisa pecado parece fazer o profeta uma distino entre
pecado e iniquidade. Parece ser claro que os teus pecados eram
os seus prprios independente de que les envolvessem quaisquer
prejuzos ao prximo, os pecados alusivos ao seu orgulho e soberba
como soberano mundial, sua altivez em relao ao cu e tda a
concupiscncia da carne e dos olhos. stes eram os teus pecados, s
dle, particularmente dle, sem afetar sria e prejudicialmente a
outrem, ainda que altamente ofensivos a Deus. Esta classe de pecados
s poder ser estirpada, desfeita, dissera Daniel, pela justia. A
virtude da justia a principal das virtudes que ornam a cora dum
verdadeiro governante em contraposio com as injustias dos
dspotas, opressores e tiranos.
E, agora perguntamos: O que a justia, a justia que desfaz, que
extirpa o pecado? Naturalmente nenhuma aluso fz o profeta justia
humana que no nenhuma justia. Justia s h uma: a divina
justia. S atravs desta justia possvel desfazer o pecado. Desta
justia nica devia o rei Nabucodonosor se apoderar para neutralizar
os seus pecados e afastar o cataclisma pessoal que rpidamente se
aproximava. Como, porm, possvel ao homem apossar-se da justia
divina?
Para a consecusso da justia divina h um s caminho a seguir:
receber o Autor dessa justia Cristo, como Salvador pessoal e viv-
1O na vida. E, como que o pecador pode receber a Cristo na vida e
viv-lO? Isto s possvel aceitando incondicionalmente o plano da
salvao de Deus nle centralizado e como maravilhosamente
227
ARACELI S. MELLO
explanado nas Sagradas Escrituras dos antigos profetas e apstolos
que n-lo expuseram por Sua inspirao. Seguindo risca o divino
plano, norteando por le o viver constante, significa isto ter
recebido a Cristo, significa viv-1O, significa praticar a Sua celestial
justia, a Sua divina justia como Salvador dos homens. Agora, com
Cristo no trono da vida, o pecado no mais ter domnio sbre o
pecador, pois le vive, com a presena ntima de seu Redentor, a Sua
prpria justia. Em virtude desta sublime verdade, o pecado passado
perdoado, desfeito, no mais existir nem ser mais praticado pelo
homem perdoado e restaurado e nem mesmo lembrado por Deus que o
perdoou.
Era isto que o rei Nabucodonosor devia fazer para eliminar
incontinentemente o pecado e afastar o flagelo que rpido se
avizinhava sbre sua altiva pessoa real. E isto mesmo que todos os
indivduos devem proceder para desfazerem tambm os seus pecados,
antes que o juzo anunciado desabe inexorvel sbre suas cabeas.
O PECADO E A MISERICRDIA
O profeta apresenta ao rei uma outra classe de pecado que o
punha em risco de vida a iniquidade. Segundo a exposio de
Daniel, est, espcie de pecado, que tambm envolvia o monarca,
afetava diretamente os pobres e os exclua da sua misericrdia. O
pecado que neutraliza a misericrdia para com os pobres e suas
prementes necessidades, um dos mais graves e seguramente os seus
desumanos obradores se colocam em estado ofensivo a Deus. Pecados
desta qualidade manifestos contra os desafortunados pobres, no s
constituem manifesta ausncia de amor para com les como muito
mais ainda para com Deus. O amor a Deus refletido no amor ao
prximo. Mas, se ste no amado por obras de verdade, muito
menos Deus amado. Escrevera So Joo, o apstolo do amor: E
dle temos ste mandamento: que quem ama a Deus, ama tambm a
seu irmo.1 Aqui est a medida do amor a Deus o amor a nosso
irmo. Dissera Jesus que o mandamento do amor ao prximo igual
ao mandamento do amor a Deus.2
A falta de amor aos pobres era um dos pontos-chaves das falhas
do rei de Babilnia que punha em cheque as suas relaes para com
Deus. Segundo o conselho do profeta, devia le pr em ordem ste
1
I S. Joo 4:21.
2
S. Mateus 22:37-39.
228
ponto fraco antes que sbre le casse a calamidade anunciada. Pelo
sonho da bela rvore foi mostrado ao rei que, como figura nacional
absoluta do reino que era le, todos os seus sditos dle dependiam e
que le havia, at certo ponto, provido tdas as suas solicitudes no que
respeita manuteno da vida material, no esquecendo os pobres.
Porm, agora, le aqui fortemente acusado, e sua falta era to grande
ao ponto de ser um srio entrave em suas relaes com o verdadeiro
Senhor da terra e mesmo de seu reino Deus. Devia conceber que os
seus sditos todos, sem exceo dos pobres, eram filhos de Deus e que
le, como governador da terra em Seu nome, ali estava para cuid-los
e bem trat-los a todos, especialmente os pobres provendo-lhes
meios para que pudessem trabalhar e ganhar o suficiente para viverem
razovelmente a vida.
Embora o reinado de Nabucodonosor se caracterizasse por uma
sbia administrao que o levou a grande prosperidade em benefcio
de todos os seus sditos ricos e pobres le por fim abandonou
esta ltima classe que foi desprezada e escravizada, segundo
depreendemos do conselho que lhe dera Daniel. O que torna um
govrno digno diante de Deus no a sua glria terrena, seus
empreendimentos materiais notveis no desenvolvimento do Estado
ainda que necessrio para o consecutivo progresso. O que importa,
mais que tudo, diante de Deus, o cuidado eficaz do povo
mormente da classe proletria provendo-lhe os meios de
subsistncia sem que tenham dificuldades em trabalhar e ganhar e sem
que sejam explorados por classes favoritas ou privilegiadas na nao.
ste estado desastroso de coisas tem acarretado a misria e a
runa, principalmente no sculo em que vivemos. Os pobres, que so
propriamente dito a mo-de-obra das naes, curtem as maiores
agruras com tda a sorte de exploraes inominveis da parte dos
desalmados senhores do poder econmico, sem que os governos se
levantem sriamente contra stes seus trucidadores e planejem em
justia para amenizar seus sofrimentos.
A inrcia do rei Nabucodonosor neste sentido foi uma das causas
que levou o Cu a se levantar contra le a ponto de decretar-lhe sria
penalidade. A menos que sanasse esta grave falha de seu govrno o
juzo anunciado desabaria sobre le. Os governantes das naes que
amam a Deus no tm direito de deixar no abandono o proletariado
que luta desesperadamente por manter uma j triste vida na Terra.
229
ARACELI S. MELLO
Desfaze os teus pecados pela justia, e as tuas iniquidades
usando de misericrdia com os pobres. Sua converso dependia no
s de arrepender-se e deixar o pecado, mas tambm de encher sua vida
vazia usando de beneficncia em favor dos desafortunados. A
advertncia foi dada ao rei Nabucodonosor e os resultados
positivos ou negativos da em diante, para sua felicidade ou
infelicidade, para sua ventura ou desventura, dle unicamente
dependiam.
SE SE PROLONGAR A TUA TRANQUILIDADE
O governante babilnio devia encarar com seriedade a revelao
do sonho e a sua interpretao. No final de sua exposio Daniel o
exorta a curvar-se ante a misericrdia de Deus por le e seguir a
orientao do cu para evitar a dura experincia de que era advertido.
Em Seu amor, Deus lhe daria um tempo ainda de graa para que
considerasse sua catica situao perante a divina justia e se
arrependesse em tempo de ser perdoado e de ser detido o srio ajuste
com o Todo-poderoso por le desacatado e ofendido por seus pecados
e maus tratos para com os pobres do seu reino. S assim poderia evitar
ser envolvido em cheio pelo dilvio do aoite. A advertncia foi dada
com muito amor da parte de Deus, e dle dependiam os resultados
bons ou maus. A todos os homens tambm dado um tempo de
carinhosa graa da parte de Deus. Faam les uma feliz deciso e
entrega de suas vidas a Deus, para no se verem, por fim,
inesperadamente, envolvidos tambm pelos vagalhes da vingana
resultante do pecado, e virem a perecer com a chance de salvao em
suas mos. Foi a procrastinao que levou o rei caldeu a sofrer o
desagrado de Deus e ser sentenciado a um terrvel juzo Seu. Ajamos
diferente dle para que no suceda cair sbre ns o dedo da divina
justia para nosso dano e perda eternas.
O MONARCA REPELE A INTERPRETAO
VERSO 28: Tdas estas coisas vieram sbre o rei
Nabucodonosor.
Por algum tempo a impresso da advertncia e o conselho do
profeta exerceram forte influncia sbre Nabucodonosor; mas o
corao no transformado pela graa de Deus logo perde as
impresses do Esprito Santo. A auto-indulgncia e ambio no
haviam ainda sido erradicadas do corao do rei, e sses traos mais
230
tarde reapareceram. No obstante a instruo to graciosamente dada,
e as advertncias da passada experincia, Nabucodonosor permitiu-se
ser controlado pelo esprito de cimes em relao aos reinos que se
deviam seguir. Seu govrno, que at ento havia sido em grande
medida justo e misericordioso, tornou-se opressor. Endurecendo o seu
corao, le usou os talentos que Deus lhe dera para a glorificao de
si mesmo, exaltando-se acima de Deus que lhe dera vida e poder.
Por mses o juzo de Deus foi retardado. Mas em vez de ser
levado ao arrependimento por esta tolerncia, o rei acariciou o seu
orgulho at que perdeu a confiana na interpretao do sonho, e riu de
seus antigos temores.1
A despeito de ser ste sonho a quarta grande manifestao de
Deus ao rei Nabucodonosor e ao seu reino, de Sua supremacia
indiscutvel sbre todos os deuses e naes da terra, contudo colocou
le de lado, depois de algum tempo, tdas as evidncias e se recusou
pedante e obstinadamente a reconhec-las e a aceitar a advertncia.
Desdenhou submeter-se a um Deus vencido na Judia pelos deuses de
Babilnia, segundo sua errnea concepo. No admitiu ser to
pecador como o sonho o figurou. Alm de tudo o sonho podia ser ou
no ser uma revelao e Daniel podia estar certo ou errado em suas
concluses interpretativas. Se le era em verdade aquela pujante
rvore mundial, de quem tda a terra dependia, no era possvel ser
vexado ao ponto de ser excludo do explendor de sua crte, a maior
dos sculos.
O rei Nabucodonosor, o grande monarca, o maior soberano da
Histria, o nico senhor da terra, o conquistador incomparvel e
inconquistvel, cujo poder e glria jamais foram igualados e muito
menos ultrapassados por outro potentado, diante de que os povos
todos do orbe temiam e tremiam, ter de se submeter a um Deus
cujo povo le levou em cativeiro para o Oriente? le, a majestade
absoluta, ser tirado dentre sua suntuosa crte, de seu soberbo palcio,
dentre todos os homens, para viver em meio aos brutos irracionais
do campo e tornar-se algo semelhante a les? le, o inigualvel senhor
de todos, que tornou Babilnia a maior, e mais poderosa e mais
magnificente cidade do mundo de todos os tempos, ser derribado do
poderoso trno e ser levado at a pastar com as bestas do campo? le,
o incomparvel sbio monarca de seu tempo e de todos quantos
empunharam o cetro da terra, o sumo catedrtico da universidade de
1
231
ARACELI S. MELLO
Babilnia, perder a razo, tornar-se um analfabeto e at mesmo ser
transformado em uma espcie de demente excludo?
Instigado pelo inimigo de direito que procurava arruin-lo e
impedir que se tornasse um testemunho vivo do poder de Deus,
fundamentou sua recusa em tudo isto que dissemos acima, e
pertinazmente negligenciou a veracidade do sonho e o sbio conselho
de Daniel, que o salvaria da calamitosa tragdia. Mas a despeito de ter
descrido no sonho e desprezado a sua advertncia como impossvel de
realizar-se, contudo o terrvel vaticnio cumpriu-se risca na sua vida
ainda que majestoso e poderoso senhor dos reis de toda a terra.
Lamentavelmente regeitou a advertncia da graciosa misericrdia de
Deus que visava preserv-lo da runa. Assim teve de atravessar uma
experincia amarga, mas exclusivamente por sua prpria culpa.
Tdas estas coisas vieram sbre o rei Nabucodonosor. le cumpriu
sua pena tremenda, fruto de sua ousada e pertinaz oposio a Deus.
Milhes de milhes ainda hoje menospresam as advertncias do
cu. O orgulho, a presuno, a soberba, fazem suas vtimas de
contnuo. As posies sociais, polticas e at mesmo religiosas, so
por muitos encaradas como atestado de preservao de direitos na
terra e nos cus. Nenhum engano, porm, maior do que ste. Assim
pensava o rei Nabucodonosor nos seus dias. Mas, aquele que se
julgava a sumidade dos sculos, foi reduzido, num instante a um
Joo Ningum! E a menos que os milhes de Nabucodonosores
modernos se humilhem diante de Deus e usem de clemncia na terra,
recebero como le e muito mais do que le o impacto frontal e fatal
do juzo divino. Deus est pronto em perdoar e faz questo de perdoar.
Mas tambm no quer ser desonrado e vexado pela aberta rebeldia a
Suas leis, pela arrogncia e pela falta de caridade.
O REI NABUCODONOSOR PRECIPITA A CRISE

VERSOS 29-30: Ao cabo de doze mses, andando a passear
sbre o palcio real de Babilnia, falou o rei, e disse: No esta a
grande Babilnia que eu edifiquei para a casa leal, com a fra do meu
poder, e para a glria da minha magnificncia?
DOZE MSES APS A ADVERTNCIA
O sonho que representou o grande rei no emblema duma frondosa
rvore foi algo indito em sua vida. Tal representao mostra o
232
carter de um govrno que cumpre o propsito de Deus govrno
ste que protege e consolida a nao.
Deus exaltou Babilnia para que ela pudesse cumprir ste
propsito. A prosperidade favoreceu a nao, at que ela atingisse
uma altura de riqueza e poder que desde ento nunca foi igualada
apropriadamente representada na Escritura pelo smbolo: uma cabea
de ouro.1
Mas o rei deixou de reconhecer o poder que o exaltara. Em
vez de ser protetora dos homens, tornara-se Babilnia opressora,
orgulhosa e cruel.2
Um ano se passara desde que o rei Nabucodonosor tivera o seu
grande sonho e recebera de Daniel a sua impressionante interpretao.
O juzo predito no viera imediatamente, pois a graa de Deus susteve
a sentena dando ao soberano a oportunidade de meditao e
arrependimento. Vemos a memorvel e manifesta pacincia de Deus
para com le antes de deixar cair o anunciado golpe. No obstante a
suprema misericrdia fra incompreendida e desprezada. Durante todo
o prazo de postergao da tormenta por doze longos mses, o rei
continuou albergando em seu corao o orgulho, a jatncia, a
arrogncia e a glorificao prpria. Era um atrevido desafio ao Todo-
poderoso, tanto mais que le j havia recebido anteriormente, como j
vimos, uma outra mensagem em face da qual confessa a Daniel:
Certamente, o vosso Deus Deus dos deuses, e o senhor dos reis.3
Em outra ocasio, como tambm j nos referimos, chegara o monarca
a expedir o seu primeiro decreto mundial em honra de Deus depois
do livramento dos trs hebreus da fornalha ardente no qual
continha uma ameaa de extermnio total a quem deixasse de
reverenciar o Deus de Israel.4 Agora, porm, quando recebe uma
poderosa revelao precursora dum juzo que devia atingi-lo em cheio,
e, portanto, mais sria e mais solene, se insurge contra ela tanto por
vontade prpria como aconselhado por outrem. Assim expunha
Nabucodonosor a iminente perigo sua prpria vida e a honra de seu
trno no qual fra empossado e exaltado pelo Deus do cu como
soberano das naes.
Doze mses a redentora e paciente praa esperou por uma deciso
de Nabucodonosor favorvel divina justia. Mas a espera fra em
1
Daniel 2:38.
2
Educao, E. G. White, pg. 175.
3
Daniel 2:47.
4
Daniel 3:29.
233
ARACELI S. MELLO
vo e nada mais pde fazer Deus para convenc-lo de Sua dignidade e
honra supremas seno assentando o fulminante e decisivo golpe. A
espera dum ano foi o suficiente. Ningum no seu tempo ou depois
dle e nem le mesmo, poderiam acusar a Deus de ausncia de
longanimidade em Seu trato com aquele monarca. Deus s intervira
para aplicar a prenunciada sentena quando viu que o rei decidira
irrevogvelmente a no acatar Sua excelsa vontade e a ela submeter-
se. Foram tristes os resultados que vieram quele potentado mundial;
mas le, e le s, fra o culpado absoluto de sua runa.
NABUCODONOSOR ENCHE A MEDIDA
O rei Nabucodonosor, no obstante a advertncia que Deus lhe

dera, fez muitas coisas que o Senhor lhe advertira no fazer.1 Mas, no
dia fatdico, na hora exata do infalvel relgio da Onipotncia, o
calamitoso juzo desabou em cheio sbre o grande rei exaltado.
Tranquilo, confiante de si mesmo transbordante de ousada soberba,
dirige-se le ao cume de seu mais famoso palcio real em Babilnia,
situado ao norte da cidade, nas proximidades do canto onde o rio nela
penetrava. Dali daquele extraordinrio posto de observao desejou
contemplar a grande cidade que construra ou remodelara.
Aos olhos do altivo rei divisava-se um deslumbrante panorama
que jamais algum divisou nem mesmo do topo do estupendo Empire
States Building, em Nova York. Durante seus 43 anos de reinado
elevou Nabucodonosor Babilnia a uma grandeza tal como capital da
terra, que a prpria revelao de Deus a denomina de: 1) a cidade
dourada2; 2) um copo de ouro na mo do Senhor3; 3) o ornamento
dos reinos; 4) a glria e a soberba dos caldeus4; 5) a glria de tda
a terra5; 6) o martelo de tda a terra.6
Tudo isto deveu-se ao gnio empreendedor de Nabucodonosor!
secundado pelas bnos de Deus.
Extasiado e saturado de glorificao prpria, est o grande rei no
cimo de seu mais grandioso palcio dos trs que erigira em Babilnia
1
Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. IX, pg. 126.
2
Isaas 14:4.
3
Jeremias 51:7.
4
Isaas 13:19.
5
Jeremias 51:41.
6
Jeremias 50:23.
234
nos dias de seu apogeu e glria reais. Referindo-se a sse palcio, diz
le mesmo num de seus cuneiformes: Constru o palcio, a sede da
minha realeza, o corao de Babilnia. Assentei os alicerces, numa
grande profundidade abaixo do nvel do rio, estribei a sua construo
em cilindros revestidos de betume e tijolos.1 Apolnio, o sbio de
Tiana, diz em sua inscrio que o palcio tinha telhado de bronze.
Segundo Deodoro, trs poderosas muralhas circundavam ste
inigualvel palcio da Histria dos imprios, sendo a primeira de 20
estdios, a segunda de 40 e a terceira de 60, tendo a segunda 300
tijolos de espessura. Ctesias diz que a altura destas muralhas era de
100 metros e suas torres de aproximadamente 140 metros. Assim era o
formidvel palcio uma inexpugnvel fortaleza, de cima da qual o rei
Nabucodonosor descortina a sua inteira e fascinante metrpole. A 700
metros do palcio real esto os celebrados jardins suspensos,
quadrados de crca de 130 metros de cada lado; comportavam rvores
at de 60 metros de altura e eram aguados com gua do Eufrates, junto
do qual se elevavam, por um sistema especial de irrigao.
Construdos aqueles jardins ou levantados por ste mesmo rei, em
homenagem sua esposa meda, Amytis, filha de Astiages, constituam
uma das sete maravilhas do mundo antigo ou qui de todos os
tempos.
Como atesta um tablete cuneiforme do tempo de Nabucodonosor,
havia na cidade 53 templos dedicados a importantes deuses, alm de
955 santurios menores e 384 altares de rua.
O famoso templo Etemenhanki, a pedra fundamental do cu e da
terra, erguia-se soberbo com seus 300 ps de cada lado na base e
mais do que 300 ps, de altura, sendo que o menor e mais alto do seus
sete estgios era um relicrio dedicado a Marduk, o deus dos deuses
de Babilnia. Um outro grande templo era o Esagila, literalmente
Aquele que levanta a cabea. Era o centro das cerimnias religiosas
especiais realizadas em honra de Marduk, e o local terminal das
procisses dos deuses da cidade. Com exceo do grande templo
Amen em Karnak, Esagila era o maior e mais famoso de todos os
templos do antigo Oriente.
O templo de Bel, diz Strabo, tinha a forma de uma pirmide
quadrangular; media um estdio (185m25cm), de largura e outro tanto
de altura. Como todos os templos caldaicos, compunha-se de muitos
1
Histria Universal, C. Cant, Vol. II, pgs. 229 a 236.
235
ARACELI S. MELLO
terraos sobrepostos. Escadas ou rampas conduziam; aos santurios,
abertos nos massios dos diversos andares, ei ao templo dos Alicerces
da Terra, erguido sbre o ltimo terrao. O edifcio todo era
consagrado a Marduk (Bel) que tinha um santurio na parte inferior do
monumento, e era tambm nle que se proferiam os orculos.
Nabucodonosor mandara construir a cpula de mrmore, guarnecida
de ouro.
Herdoto diz que Babilnia formava um quadrado de 120
estdios de lado, alis, um permetro de 480 estdios ou seja crca de
90 quilmetros. Historiadores h que dizem ter sido Babilnia
protegida por trs muralhas de 120 metros de altura, em vez de duas,
por 30 metros de largura, podendo dois carros, cada um puxados por
dois cavalos, andarem por cima e fazerem fceis suas voltas. Em cada
lado da cidade haviam 25 soberbas portas de bronze, partindo de cada
uma delas uma rua que se perdia distncia de 24 quilmetros. Em
trno da terceira muralha havia uma fossa larga e profunda revestida
de ladrilhos e cheia de gua, como sendo propriamente a primeira
proteo da cidade. Suas muralhas eram flanqueados por duzentas e
cincoenta e cinco gigantescas torres de vigia. Os testemunhos
histricos asseveram que a cidade era aproximadamente cinco vzes
o tamanho de Londres1, e dividida em 676 quadras (cada uma das
quais media crca de trs quilmetros e meio de permetro) por suas
cincoenta ruas que tinham quarenta e cinco metros de largura cada
uma e se cruzavam em ngulos retos, sendo direitas e niveladas e se
estendendo num comprimento de vinte e quatro quilmetros.2
Herdoto diz que o interior da cidade era coberto de casas de trs e
quatro andares: e Quinto Crcio acrescenta que estavam separadas
umas das outras por largo espao.
Outrossim devemos compreender que parte da rea de Babilnia
era ocupada para cultivo agrcola, podendo a cidade, em virtude de
sua produo interna de abundantes vveres, resistir a um possvel
grande crco inimigo em caso de guerra.
O rio Eufrates, cortando a cidade diagonalmente em duas partes,
todo ladeado por muralhas tipo cis e atravessado por pontes e tneis,
recebia tdas as ruas da cidade nas direes Leste-Oeste, com suas
respectivas portas, concorrendo para realar e imprimir beleza e
encanto metrpole de Nabucodonosor.
1
Bible Dictionary, Smith, art. Babel.
2
O Raiar de Um Nvo Dia, R. F. Cottrell, pg. 99.
236
O rei Nabucodonosor, do alto de seu soberbo palcio, estava
deveras fascinado ao ter diante de seus olhos uma glria sem par at
ao presente sculo. Seu contentamento e orgulho jamais ascenderam
antes a to grande nvel. Excluindo Deus de suas obras e realizaes,
inflou-se a si mesmo do vento de orgulho pelo indito espetculo que
ali estava a contemplar. J antes dsse tempo escrevera le de sua
famosa cidade:
Para assombro das multides constru esta casa.

Aqueles portais, adornei-os lindamente, para assombro de
multides de pessoas.
Afim de que a tempestade da luta de Imgur-Bel no alcanasse a
muralha de Babilnia; o que nenhum rei antes de mim fizera.
Assim fortifiquei completamente as defesas de Babilnia. Oxal
se conservem, para sempre.1
Babilnia a cidade que o encanto dos meus olhos, e que eu
tenho glorificado.2
Babilnia, seja quem for que te contemple encher-sede
regosijo.
Seja quem fr que habitar em Babilnia aumentar sua vida,
Seja quem fr que falar mal de Babilnia similhante a algum
que mata sua prpria me,
Babilnia similhante e uma doce tamareira, cujo fruto
graciosamente contemplado.3
Eu tenho tornado Babilnia, a santa cidade, a glria dos grandes
deuses, mais proeminente do que antes, e tenho promovido sua
reedificao. Tenho tornado os santurios dos deuses e deusas para
iluminarem como o dia. Nenhum rei entre todos os reis jamais creou,
nenhum dos primitivos reis tem jamais edificado, o que eu edifiquei
magnificamente para Marduk. Tenho levado ao extremo o
equipamento de Esagila, e a renovao de Babilnia mais do que
jamais fora feito antes. Tdas as minhas valiosas obras, o
embelezamento dos santurios dos grandes deuses, que eu empreendi
mais do que meus reais antepassados, eu escrevi em um documento e
guardei-o para as geraes vindouras. Tdas as minhas obras, que
tenho escrito neste documento, aqueles que lerem sabero e
recordaro a glria dos grandes deuses. Possa o curso de minha vida
1
O Raiar de Um Nvo Dia, R. F. Cottrell, pg. 100.
2
Beacon Lights of Prophecy, Spicer, pg. 39.
3
Seventh-Day Adventist Bible Commentary. Vol. IV, pg. 797.
237
ARACELI S. MELLO
ser longo, possa eu regosijar-me em minha descendncia; possa minha
descendncia governar sobre o povo de cabea negra em tda a
eternidade, e possa a menso de meu nome ser notria para sempre em
todos os tempos futuros.1
Ento edifiquei o palcio, o assento de minha realeza, o vinculo
da linhagem dos homens, a habitao da exultao e regosijo. Em
Babilnia, a cidade que eu prefiro, que eu amo, est o palcio, e
maravilha do povo, o vnculo da terra, o brilhante palcio, a morada
da majestade no solo de Babilnia.2
No possvel desassociar Nabucodonosor do esplendor de sua
grande cidade. E realmente le merece tal associao. Se alguma vez
um homem teve motivos, simplesmente humanos, de se orgulhar ao
contemplar as obras de suas mos, ste homem foi, em verdade, o rei
Nabucodonosor ao olhar sua majestosa Babilnia. Grande, ela
sempre havia sido; fora reverenciada como cidade me e como fonte
de estudos e leis, at pelos seus conquistadores nos dias de
humilhao. Contudo, Nabucodonosor e seu pai a haviam encontrado
tal qual os assrios a deixaram fraca, humilhada e abatida. Numa
gerao, porm, o extraordinrio rei a elevou muito acima do
esplendor antigo, a ua magnificncia realmente impossvel de se
descrever depois de tantos sculos aps sua queda e destruio.
Mesmo os prprios historiadores de seus ureos dias no encontraram
termos para narrar a sua pujante glria com que dotou-a o grande
monarca caldeu. Aquilo que at ns chegou de sua grandeza e
opulncia, o suficiente para encantar e fascinar e dar uma idia
ntida do gnio que conseguiu elev-la acima de tdas as demais
metrpoles da terra antes e depois dela. Ainda que prostrada no p e
recordada apenas nas pginas da Histria e nos museus das naes,
Babilnia no foi at agora e no ser jamais, enquanto o mundo
durar, apagada da imaginao da humanidade como grande metrpole
da terra, e isto por ter-se tornado um emblema de tudo o que
magnificente, luxuoso e imponente no que respeita s obras de
arquitetura humana. Deveras os historiadores de seus dias no
encontraram palavras para descrever a grandeza de seus palcios, de
seus templos, de seus jardins suspensos, de suas muralhas e de tudo
quanto f-la grande e admirvel. A rainha do Eufrates no teve rival
1
Seventh-Day Adyentist Bible Commentary, Vol. IV, pg. 799.
2
Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Vol. IV, pgs. 792; 793.
238
na Histria. Londres, Nova York, Paris, Roma e outras atuais capitais
das naes do sculo, ficam apagadas diante do que foi a cidade de
Nabucodonosor.
Embora o poderoso Nabucodonosor tivesse em mente tornar
Babilnia uma glria, uma maravilha do mundo, apenas para memria
futura de sua grandeza como monarca do orbe, no podemos deixar de
admir-lo como sbio arquiteto e sua capital no s como suprema e
magnificente, metrpole do mundo como tambm a maior praa de
guerra dos sculos, a maior fortaleza das naes.
A EXPLOSO DO ORGULHO HUMANO
Do cume de seu maior palcio divisa Nabucodonosor a sua

gloriosa cidade. Palcios gigantes, templos famosos, muralhas
poderosas, o caudaloso Eufrates, ruas maravilhosas, um caudal de
obras sem fim que lhe deu um nome perptuo na Histria da terra. E
ento o grande rei no se conteve diante do espetculo que se
descortina diante dle. Esquecendo totalmente o sonho da gigantesca
rvore, a sua interpretao, o conselho e a advertncia de Daniel, le,
num arrebatamento, num excesso de incontida paixo, num delirante
frenesi, submerso na vaidade e elevado aos pncaros da altivez,
prorrompe estasiado e vencido pelo orgulho que lhe era prprio: No
esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com a
fra do meu poder, e para a glria da minha magnificncia?
As palavras: ... que eu edifiquei, aparecem muitas vezes
repetidas nas inscries tiradas das runas de Babilnia e guardada no
museu britnico. (Vr Apndice notas 2 e 3).
Trs vzes o eu seu maior adversrio e sua runa
evidencia-se soberbo esquecendo-se le completamente de Deus, a
origem absoluta de sua fra e glria como rei do mundo. Eu
edifiquei, fra do meu poder, minha magnificncia. Isto foi o
golpe de misericrdia dado contra si mesmo. Erguera le ali no cume
do fascinante palcio o trampolim para o abismo. Apressou o rei a sua
queda da altaneira glria para chegar a ser mais inferior do que o mais
humilde sdito de seu reino, para deixar de ser, prticamente, um ser
humano e converter-se em uma espcie de irracional humano.
Crca de seis sculos depois desta experincia que derribou o rei
Nabucodonosor dos pncaros de sua glria real, um outro rei,
Herodes Agripa muitas vzes inferior a le, em poder e majestade
239
ARACELI S. MELLO
governamentais, ferido pelo anjo do Senhor, ao aceitar do povo
que o ouvia, as honras dum deus, e, comido de bichos, expirou.1
ste rei ultrapassara os limites da graa, havia pecado contra o
Esprito Santo de Deus, no sendo mais possvel o seu
arrependimento, e sua recuperao. Herodes foi derribado do trno e
da vida. Nabucodonosor, todavia, posto que soberbo e cheio de
glorificao prpria, tinha um corao ainda moldvel, accessvel pela
graa da redeno. Foi, no entanto, indispensvel, aquec-lo ao rubro,
at que ficasse malevel e moldvel. Como ferro, frio no era possvel
transform-lo num dcil filho de Deus. Quando metal bruto, gelado
pela arrogncia, no correspondeu, no cedeu s grandes pancadas do
malho do divino amor. Agora, porm, o novo mtodo de Deus
demonstraria nle o imensurvel poder e a infinita sabedoria da graa
em salv-lo e em transform-lo num vivido e eloquente testemunho do
seu amorvel Redentor, testemunho jamais igualado na histria da
recuperao do homem pela graa redentora do Deus Onipotente.
Duas coisas importantes urge termos em mente com o trato
dispensado na converso do rei Nabucodonosor: 1) No procrastinar a
nossa converso a Deus at que Seu dedo nos caa em cima; 2) e no
esperar indefinidamente para dar um testemunho em Sua honra diante
de todos quantos nos cercam.
A INEXORVEL SENTENA DO ALTO
VERSOS 3-33: Ainda estava a palavra na bca do rei,
quando caiu uma voz do cu: A ti se diz, rei Nabucodonosor: Passou
de ti o reino. E sers tirado dentre os homens, e a tua morada ser com
os animais do campo: farte-o comer herva como os bois, e passar-se-
o sete tempos sbre ti, at que conheas que o Altssimo tem domnio
sobre os reinos dos homens, e os d a quem quer. Na mesma hora se
cumpriu a palavra sbre Nabucodonosor, e foi tirado dentre os
homens, e comia herva como os bois, e o seu corpo foi molhado do
orvalho do cu, at que lhe cresceu pelo, como as penas da guia, e as
suas unhas como as das aves.
O RESULTADO DE DESPREZAR A GRAA
O rei Nabucodonosor julgava ter Deus esquecido de ajustar
contas consigo, Mas ali no cume do grande palcio fazia ainda
transbordar seus lbios de seu desafiante e contumaz orgulho; ainda
1
Atos 12:20-23.
240
manifestava insensatas pretenes de senhorio e poder; ainda
expressava sua pretensa e absoluta independncia de Deus no que
respeitava a seu reinado e grandeza real; e ainda jatava-se da glria de
sua inigualvel metrpole mundial como oriunda de sua prpria
sabedoria arquitetnica, quando incontinente ouve da imediata
execuo da condenatria sentena, j a um ano antes sancionada por
Deus mesmo, suspensa, porm, na espectativa de que o ru tivesse
suficiente senso de responsabilidade em sust-la definitivamente por
um sincero e positivo arrependimento e incondicional reconhecimento
da supremacia do Deus de Israel, como nico Deus vivo e verdadeiro,
do qual le dependia em todo o sentido da vida e do trno. Mas o
arrogante potentado fracassou e com isso obrigou o supremo Juiz a
aplicar a merecida pena que o privou do trno e da glria de que tanto
se ufanava.
A dramtica sentena foi resumida e anunciada nesta curta frase:
A ti se diz, rei Nabucodonosor: passou de ti o reino. Eis um caso
direto de destituio de um soberano terrestre pelo prprio Deus
Todo-poderoso. Ficou constatado, como avisara Daniel quele
monarca, que o govrno do homem na terra est sujeito aprovao
ou no de Deus. E isto mesmo que sucedeu ao rei de Babilnia
verificou-se, de modo diferente e at imperceptvelmente quanto
interveno de Deus no govrno de inmeros reis em todo o passado,
chegando mesmo a desaparecer da histria das nacionalidades com
les muitos de seus reinos. Sucede o mesmo em pleno sculo XX, sem
que seja percebido peles dignatrios atingidos e por seus achegados
acessores. So derribados do poder pelo dedo do Altssimo Deus.
Incapazes do desempenho do seu posto em justia, dle so afastados
por Aquele que em verdade tudo dirige segundo o Seu propsito pr
prosseguimento e trmino de sua gloriosa obra de redeno na terra.
Julgando estar s no cume de seu imenso palcio, Nabucodonosor
fica espantado com a voz, para le muito solene e estranha, de Quem
peta primeira vez lhe falava audivelmente. Com espanto e estupefao
obrigado a permanecer ali imvel e ouvir os detalhes da
condenatria sentena, que le j bem conhecia por seu sonho e cujas
palavras so as mesmas da interpretao de Daniel, para que ele se
rebordasse que desprezara a advertncia e agora colhia os amargos
frutos.
241
ARACELI S. MELLO
LEVADO AO CRCERE DO CAMPO
Do cimo de seu to adorado palcio j sara o rei diretamente para
o campo provavelmente levado pelos anjos de Deus onde
cumpriria sua pena, junto aos irracionais. Aquilo que le jamais podia
crr e do qual desdenhara que o acometesse, veio implacvel sbre le
e com todos os rigores do sonho e da interpretao, o que le,
portanto, no ignorava.
Mas, pensemos na mudana do quadro: O maior estadista da
Histria poltica nas naes; o soberano mundial que enfechou em
suas mos a maior soma de poder e de glria; o maior arquiteto
conhecido; o grande sbio do Oriente; o caudilho no igualado em
campanhas de conquista; a mxima autoridade terrena jamais vista; o
homem que tinha na terra o poder da vida e da morte, e, agora, num
simples instante, reduzido prticamente a nada, igualado aos brutos
que nada entendem de palcio, de glria, de fama e de poder humanos.
Pensemos nste rei outrora inigualvel como autoridade mxima
do orbe inteiro, afastado de sua famosa crte, de seus grandes
cortezes, da sociedade dos homens, de seus familiares, comendo
herva como os bois, molhado do orvalho do cu, com penas de
guia, crescidas em seu corpo e as unhas como as das aves,
comparado a um quadrpede por sua comida e s aves de rapina pelas
penas e unhas que lhe cresceram!
Um tablete cuneiforme no publicado no Museu Britnico
menciona um homem que comia herva como uma vaca.1
Humilhado Nabucodonosor at ao p, nenhum vestgio ficou de
sua estupenda majestade real. O versculo dezesseis dste captulo
quatro diz que seu corao de homem fora trocado por um corao
de animal! No podia, pois, ter sido mais humilhado do que foi.
Agora os pensamentos e desejos daquele que fra reverenciado por
tda a terra e tido como sumidade em matria de sabedoria e
discernimento, seriam os dos prprios animais irracionais dos campos,
que por sete anos deveriam ser os seus nicos companheiros,
seguramente por todos sses anos, nenhum pensamento de sua passada
glria e grandeza, nenhuma lembrana de seu poder sbre as naes
1
242
da terra, nenhuma recordao de sua estupenda cidade lhe assomaram

memria ento irracionalizada.
O juzo que le pensava ser to perfeito, a sabedoria de que se
orgulhava possuir, foram removidos, e o at ento poderoso monarca
tornou-se de momento um manaco. No se deve pensar, porm, que o
rei Nabucodonosor foi completamente abandonado l no campo por
seus familiares e por sua crte. Foi le certamente visitado, embora le
mesmo no se desse conta disso em virtude da mudana de seu
corao e mente. Todos aguardavam anciosamente o fim da prova e
sua reintegrao no trno. Indubitvelmente Daniel, seu primeiro
ministro, continuou nste honrado posto at sua restaurao.
Possivelmente o profeta tenha explicado detalhes da condenao do
soberano a seus grandes e a seus familiares, bem como de sua futura
restaurao.
O DESPERTAR DO SONO PROFUNDO
VERSOS 34-35: Mas ao fim daqueles dias eu,
Nabocodonosor, levantei os meus olhos ao Cu, e tornou-me a vir o
meu entendimento, e eu bendisse o Altssimo, cujo domnio um
domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao. E todos os
moradores da terra so reputados em nada; e segundo a Sua vontade
le opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem
possa estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazer?
O TRMINO DA PROVA CRUL
O rei Nabucodonosor chega ao final da extranha prova. Ao
trmino dos sete anos de juzo a mo de Deus deixou de aflig-lo. Sua
razo foi restaurada para que pudesse deparar os resultados do
orgulho, da soberba, da altivez e o que significa dizer no ao nico
eterno Todo-poderoso. Para le, pareceu ter acordado dum longo e
profundo sono. Surpreendeu-se, todavia, com seu ruinoso estado de
anormalidade. Contempla-se desnudo, descarnado, enfraquecido,
alimentando-se de feno; sua pele est coberta de espsso plo de um
quadrpede enquanto penas como de guia pendem de seu corpo e as
unhas dos ps e mos se parecem como as das aves de rapina.
Sobretudo, nota o humilhado rei a ausncia da coroa real e v-se
longe, bem longe de seu soberbo e luxuoso palcio e de sua
magnificente metrpole mundial. Ento, diz, le, levantei os meus
olhos ao cu. Reconheceu a pesada mo de castigo pr-anunciado e
regeitado com zombaria mas tornado por fim uma efetiva realidade.
Reconheceu a mo divina do Juzo sbre le e a aceita como merecida
243
ARACELI S. MELLO
e justa. No sabemos porque a ofendida Onipotncia preferiu humilh-
lo como o fez, em pleno campo em companhia de grosseiros sres e
em condies de absoluto desamparo, em vez de ser comodamente
assistido em palcio ainda que com a perda da razo. Certo , porm,
que o aflitivo juzo teve o efeito previsto e foi aprendida pelo ru a
lio de humildade.
O primeiro ato do rei desperto, ali mesmo no campo e naquelas
adversas circunstncias, foi bendizer ao Altssimo Deus que
desprezara, louv-1O e glorific-1O como Eterno-Dominador e
reconhecer seu domnio como imperecvel. Reconheceu ainda, o
abismado rei, que os moradores da terra so reputados em nada
perante Deus, e que le opera como quer tanto em relao a les como
aos habitantes do cu. E conclue: No h quem possa estorvar a Sua
mo e Lhe diga: Que fazes?.
Incompreensvel mas maravilhoso e eficaz o trato de Deus no
caso do rei Nabucodonosor! Fra imprescindvel aquela drstica
medida divina para derrib-lo de seu orgulho e transform-lo num
testemunho do poder de Deus que encheria os sculos futuros em Seu
louvor. Como escrevera crca de seis sculos mais tarde So Tiago, a
misericrdia, que triunfa no juzo, triunfou em verdade no juzo
advindo quele monarca. le ficou satisfeito e feliz. E, em gratido
insondvel misericrdia do Eterno, notificou todo o mundo a Sua
supremacia sbre tudo e todos o Seu insondvel amor por Seus
incontveis filhos.
A GRANDIOSA RESTAURAO
VERSO 36: No mesmo tempo me tornou a vir o meu
entendimento, e para a dignidade do meu reino tornou-me a vir a
minha majestade e o meu resplendor; e me buscaram os meus capites
e os meus grandes; e fui restabelecido no meu trno, e a minha glria
foi aumentada.
Em sua mundial proclamao Nabucodonosor tornou bem clara
a seus sditos a sua experincia e humilhao e com todos os
detalhes. Admitiu a sua culpabilidade bem como a grande
misericrdia de Deus em sua restaurao. Esta atitude do rei caldeu
convertido foi deveras indita e muito original. No h notcia de que
antes ou depois dle um outro converso tenha tornado pblica a
histria de sua humilhao e converso. Salomo, o grande rei de
Israel, que desceu s mais baixas e vis recmaras do pecado, no
confessou a seus sditos os requintes de seus pecados e a alegria de
244
seu retorno a Deus, como o fez o rei Nabucodonosor. Nem mesmo
Saulo de Tarso, o indomvel bandeirante do evangelho, em suas tantas
cartas, fez ao mundo uma confisso evidente de seus pecados,
humilhao e restaurao dignidade dum converso filho de Deus,
como o fez aquele poderoso rei de Babilnia. Para Nabucodonosor foi
uma glria contar a seus sditos do amorvel srio trato de Deus para
com le. Seu corao, transbordante de gzo, deu ao mundo de seus
dias e de todos os tempos depois dele, o maior e mais eloqente
testemunho do poder de Deus operado em si como pessoa humana e
como pessoa soberana no trno do mundo. E seus sditos de tda a
terra foram ricamente abenoados com a sua experincia e a sua
converso.
Quo diferente seria a civilizao hodierna se os seus governantes
passassem pelo caminho da humilhao perante o verdadeiro
Dominador do orbe, sem mesmo a necessidade de le agir com les
como agiu com Nabucodonosor, e se convertessem a Deus!
Mas o admirvel monarca contou tambm a sua restaurao ao
trno Imperial. Contou que, em face de sua atitude agora favorvel a
Deus, seu entendimento ou razo, indispensvel sua reintegrao ao
trno, foi-lhe completamente restaurado.
Ao retornar inesperadamente sua capital, completamente
restabelecido do mal que o acometeu, e dirigir-se ao palcio real, foi
recebido com todo o respeito por todos. Escreveu le meus ministros
de Estado e meus senhores vieram consultar-me, e fui firmemente
colocado no meu trno e investido com supremo poder.1 dito, sem
confirmao, que, durante o tempo em que esteve sob o juzo de Deus,
Evil-Merodach, seu filho, reinou em seu lugar aguardando o seu
restabelecimento. Certamente a interpretao de Daniel ao ser o rei
retirado do trno para cumprir a pena do Cu, foi bem
compreendida por sua crte, e seu regresso, findo os sete anos, foi
aguardado com intensa expectativa e intersse. Sua majestade e
resplendor retornaram com maior brilho do que antes e le empunhou
at morte o ctro do inundo.
A INCONDICIONAL ENTREGA A DEUS
VERSO 37: Agora pois eu, Nabucodonosor, louvo, exalo, e
glorifico ao Rei do Cu; porque tdas as Suas obras so verdade; e os
1
245
ARACELI S. MELLO
Seus caminhos juzo, e pode humilhar aos que andam na soberba.
O notvel decreto do rei fechado com chave de ouro.
encerrado com a notificao mundial de sua entrega definitiva e
incondicional ao Creador dos cus e da terra. Tornou pblico a
gloriosa mudana operada em sua pessoa quer como indivduo quer
como governante real e mundial.
O outrora orgulhoso monarca tinha-se tornado um humilde filho
de Deus; o governante tirnico e opressor tornora-se um rei sbio e
compassivo. Aqule que tinha desafiado o Deus do Cu; e dle
blasfemado, reconhecia agora o poder do Altssimo, e fervorosamente
procurou promover o temor de Jeov e a felicidade dos seus sditos.
Com a repreenso dAquele que Rei dos reis e Senhor dos senhores,
Nabucodonosor tinha afinal aprendido a lio que todos os reis
precisam aprender de que a verdadeira grandeza consiste na
verdadeira bondade. le reconheceu ao Jeov, como o Deus vivo,
dizendo: Eu, Nabucodonosor, louvo, e exalo, e glorifico ao Rei do
Cu; porque tdas as suas obras so verdade, e os Seus caminhos
juzo, e pode humilhar aos que andam na soberba. O propsito de
Deus de que o maior reino do mundo mostrasse o Seu louvor, estava
agora cumprido. Esta proclamao pblica, em que Nabucodonosor
reconhecia a misericrdia, bondade e autoridade de Deus, foi o ltimo
ato de sua vida registado na histria sacra.1
Com amor seguira Deus os passos do poderoso monarca. Em
meio sua crte to cheia de tentaes, podemos crr que Deus viu
nle sinceridade, integridade e pureza de propsito que podia usar
para a glria de Seu nome, da ter agido de forma to admirvel para
com le. Indiscutivelmente, seguira Deus com amor os passos do rei
Nabucodonosor at ao momentoso desfecho em que fz dle um filho
honrado e um futuro cidado de Seu reino eterno. Se quisermos vr
um dia o famoso rei, urge que tambm nos humilhemos ou que
sejamos humilhados ao sumo, pois s os humildes podero ser
exaltados e redimidos para viverem na presena de Deus e de seu
amorvel salvador Nosso Senhor Jesus Cristo.
No fra o profundo sentimento religioso do rei Nabucodonosor,
no teria le reconhecido o Criador e sua supremacia. Suas inscries
o revelam um monarca espiritual, mesmo com vistas outrora religio
pag. Uma inscrio sua contm uma de suas oraes nos trmos
como segue:
1
246
prncipe eterno! Senhor de tda a criao! Assim como amaste
ao rei cujo nome tens exaltado, como foi do teu agrado, faze-o
endireitar a vida, guia-o por veredas retas. Eu sou o prncipe, que te
obedece, a criatura da tua mo; t me fizeste, o domnio dos povos me
confiaste, na medida da tua graa, senhor, a qual concedes, aos
povos todos, faze-me amar tua suprema dominao, e cria em meu
corao o louvor da tua divindade, e d-me o que fr da tua vontade,
porque engrandeceste a minha vida.1
1
A History of the Babilonians and Assyrians, Goodspeed, pg. 348.
247
ARACELI S. MELLO
248
CAPTULO V
O BANQUETE FATAL DE BABILNIA
Introduo
O captulo cinco do livro de Daniel talvez constitua a maior

advertncia do cu a todos quantos so deliberadamente desafiantes da
divindade. Trata principalmente da histria de um homem negligente e
procrastinante em relao a seu conhecido dever para com o sagrado.
Um destacado personagem irreverente para com Deus, ainda que
conhecedor de prodigiosas maravilhas operadas pelo Soberano do
Universo em bem de sua prpria realeza. Um poltico audazmente
profano daquilo que sabia ser por demais sagrado. Um cortezo
declaradamente falto para com a santa e imutvel lei do Deus Todo-
poderoso. Um rei arbitrrio, jactancioso, presumido de si mesmo. Um
soberano imoral, licencioso, brio e indigno do trono do mundo que
ocupava. Por incrvel que parea e revelando elevado grau de
insensatez, despreocupou-se com o marcante perigo que rondava a sua
capital, o ltimo reduto do que restava daquilo que fra outrora o
poderoso imprio babilnio sbre tda a terra.
O relato dste quinto captulo d conta duma cena mpia, abjeta
aos olhos de Deus, a mais repelente e impudica orgia que os sculos
presenciaram e registraram. O centro da diabolesca festa era o prprio
rei de Babilnia, Belshazzar, acima descrito, cuja soberania mundial
agonizava. Fra le o promotor daquela provocante degradao mpia
que se caracterizou pela mais vil licenciosidade e pela mais deturpante
intemperana.
O festim de Belshazzar foi a revelao mais aguda da decadncia
moral dos cortezes da antiguidade, da derrocada dos chamados
intelectuais do fim duma civilizao que se precipitava no abismo da
alucinao do pecado, especialmente o da libertinagem.
ARACELI S. MELLO
Mas, a desprezvel festana no passou despercebida dAquele
diante do qual tudo ser acertado em juzo. Um representante Seu,
invisvel, achava-se presente, e, no momento oportuno de aviltante
sacrilgio manifestou-se e deixou gravada uma decisiva mensagem
de condenao. Cessam ento os desafios ao cu. Os sacrlegos
folies, antes bem ousados e ultrajantes, agora pasmam-se e tremem
pela evidente perspectiva do fim de tudo. Logo ouvem Daniel, o
profeta, interpretar a mensagem do desagrado de Deus ofendido com
tanto vilipndio, mensagem, sim, de juzo condenatrio
irrevogvel. E o santo relato finda informando que a ultrajante orgia
terminou com o estabelecimento de uma nova ordem poltica no orbe,
tendo os descuidosos libertinos, incluso mesmo o rei, o principal
dles, sido ceifados pelos medos e persas vitoriosos irmanados.
UMA INFAMANTE ORGIA EM PERIGO FATAL
VERSO 1: O rei Belshazzar deu um grande banquete a mil
dos seus grandes, e bebeu vinho na presena dos mil.
UM MONARCA INTEMPERANTE
O banquete de Belshazzar tomou lugar no ms de Tammuz, (o
quarto ms do ano, correspondente a junho-julho do calendrio
Gregoriano) e foi realizado em homenagem anual a Tammuz, um
deus de origem Sumeriana cuja adorao espalhara-se pelo mundo
antigo. Era le o deus das pastagens e rebanhos, o pastor celestial, que
morria anualmente e ressuscitava para nova vida cada ano depois de
Ishtar, sua esposa e irm, descer ao mundo inferior e traz-lo
novamente vida. A comemorao de Tammuz era um dos festivais
vastamente celebrados entre os antigos semitas. Nos tempos de
Ezequiel o culto de Tammuz havia penetrado em Jud, e mulheres
hebrias, certa feita, pranteavam aqule deus nas portas do templo;1
consequentemente deviam elas ter cumprido os ritos ligados sua
morte anual.2 (Ver apndice, nota 1).
Segundo o versculo trinta, o festival de Belshazzar, em honra de
Tammuz, tomou lugar noite, e isto confirma com o relato histrico
seguinte: Xenofonte preservou a tradio de que ao tempo da queda
de Babilnia, um certo festival tinha tomado lugar em Babilnia,
1
Ezequiel 8:13-14.
2
Seventh-Day Adventist Bible Dictionary, art. Tammuz.
250
durante o qual todos em Babilnia costumavam beber e festar durante
a noite tda.1 O rei Belshazzar mostrou bastante insensatez em
realizar o seu banquete-orgia sem levar em conta o exrcito inimigo
de Ciro que cercava Babilnia, o ltimo baluarte de p do imprio
caldeu que ainda no cara nas mos do vitorioso conquistador. O
perigo, porm, no importava ao licencioso rei de Babilnia; o que
para le era de capital importncia era a sua ruidosa orgia, pois se a
adiasse poderia cair no desagrado daquele deus, em cuja homenagem
o festival fra empreendido com o mximo de esplendor. Sua atitude,
porm, redundou na perda de sua vida e na queda do seu imprio.
A absorvente festa de Tammuz despreocupou Belshazzar em
absoluto da possibilidade da queda de sua capital sob as tropas de
Ciro, a despeito dste o ter derrotado, fazia pouco, em Opis, e a seu
pai, Nabonidos, em Sippar. Alm de tudo Babilnia estava circundada
por poderosas muralhas consideradas inexpugnveis e, segundo seus
clculos, no havia, portanto, coisa alguma a temer. Pretendia
segurana dentro dos macios muros com suas poderosas portas de
bronze, havendo alm disso abundantes provises em estoque. Da
crr-se Belshazzar seguro, podendo respirar e dormir tranquilo com os
que com le jaziam na cidade, como se nenhum inimigo velasse em
trno de Babilnia. Mas ignorava que no sentimento de segurana
estriba-se grande perigo.
De cada lado do rio, no interior da cidade, haviam tambm
muralhas de grande altura e de espessura igual s que circundavam a
cidade. Nestas muralhas haviam portas de bronze que, quando
fechadas e custodiadas, impediam a entrada, pelo rio, ao interior da
metrpole. Porm, as portas dstes muros do rio foram deixadas
abertas naquela noite de festa. Ningum se deu conta, naquela noite,
de que as referidas portas estivessem abertas. Porm, a
despreocupao total com as defesas internas da cidade e a integrao
de todos na orgia daquela noite de dissipao, custou aos babilnios o
seu reino e a sua liberdade. A festa de Tammuz podia processar-se
normalmente e sem o mnimo perigo, tal como nos anos anteriores.
Quando naquela trgica noite o rei fra avisado de negcios graves e
urgentes que demandavam soluo imediata, sua orgulhosa e
jatanciosa resposta de segurana prpria foi esta: Para amanh os
1
Seventh-Day Adventist Bible Commentary, pg. 801.
251
ARACELI S. MELLO
negcios graves. Mas o amanh jamais surgiu para o voluptuoso
monarca!
Em seu orgulho e arrogncia, com um temerrio senso de
segurana, Belshazzar deu um grande banquete a mil dos seus
grandes, e bebeu vinho na presena dos mil. Tdas as atraes que a
riqueza e o poder podem proporcionar, acrescentavam esplendor
cena. Belas mulheres com seus encantos estavam entre os hspedes
em atendimento ao banquete real. Homens de gnio e educao
estavam presentes. Prncipes e estadistas bebiam vinho como gua, e
se aviltavam sob sua enlouquecedora influncia, A razo destronada
pela despudorada intoxicao, os mais baixos impulsos e paixes
agora em ascendncia, o rei em pessoa tomou a dianteira na
desbragada orgia.1
Daniel, testemunha ocular do festim de Belshazzar, o descreve
como um grande banquete. declarado alhures que o palcio festal
era to largo como trs vzes a frente da igreja de S. Pedro em Roma.
Isto se harmoniza plenamente com o relato do profeta, e ainda com a
sua declarao de que haviam presentes mil dos seus grandes, alm
de mpios e muitas mulheres.
Uma das descobertas arqueolgicas em Babilnia foi a de um
grande palcio no distante da entrada do rio Eufrates na cidade
pelo norte, no qual havia um hall medindo crca de 52 metros de
cumprimento por 18 de largura e 20 de altura. ste imenso hall
parece muito provavelmente ter sido o local, naquele palcio, do
banquete de Belshazzar naquela fatal noite babilnica, pois, em local
algum da cidade havia outro hall bastante vasto para acomodar um
milhar de convivas, alm das mulheres presentes. E para enfatizar esta
crena, uma das mais belas estruturas de Babilnia, a famosa porta
Istar, que dava acesso ao interior da cidade, estava localizada
exatamente nas proximidades do aludido palcio. Ora, como vimos, a
lendria Istar era a esposa do lendrio Tammuz; e a verdade de que
a porta com seu nome estava junto do palcio em referncia, confirma
que o festim de Belshazzar, em honra a Tammuz, esposo de Istar,
fra nle realizado. A rapidez da tomada do palcio pelas tropas de
Ciro naquela fatdica noite, evidente afirmativa de que o banquete do
rei realizou-se no palcio em apro, localizado, como apreciamos,
prximo por onde entrou o grosso das tropas de Ciro, o vitorioso
conquistador. Certamente sabia Ciro que o banquete realizava-se
1
252
naquele palcio e concentrou, sem dvida, maior nmero de tropas
naquelas proximidades da entrada do Eufrates, para a penetrao
imediata sob as muralhas, diminuio das guas do Eufrates, e fazer
capitular Babilnia incontinente pela tomada do palcio, o que ocorreu
to rpidamente que as fras de Belshazzar s tomaram
conhecimento da faanha quando nada mais havia a fazer, pois j
estavam cercadas e vencidas sem batalha.
A despudorada comemorao de Tammuz, enuncia Daniel, fra
regada de abundante vinho, Um indivduo citado por nome como
sendo intemperante nmero um em meio a seus centenares de
convivas Belshazzar. bastante enftica a aluso de que o rei
bebeu vinho na presena dos mil. Isto parece referir que o costume
da crte de Babilnia, como o da crte Medo-Persa, era que o rei, em
ocasies de festas comemorativas, comia e bebia geralmente em um
separado hall, e somente em ocasies muito especiais, participava
conjuntamente com seus convidados. A festa da ltima noite da vida
de Belshazzar que estamos considerando, foi evidentemente uma
ocasio especial em que o soberano preferiu reunir-se com seus
cortezes e grandes do reino para dela participar bebendo na
presena dos mil. Sem dvida esta declarao, como vimos,
apresenta Belshazzar como o grande intemperante dentre os presentes
e o maior alcolatra de todos os circunstantes. O alcoolismo o fizera
seu escravo, e no nos maravilha a sua recusa aberta e decisiva das
evidncias da manifestao do poder de Deus mesmo no seio de sua
famlia.
UM ATREVIDO SACRILGIO
VERSOS 2-4: Havendo Belshazzar provado o vinho, mandou
trazer os vasos de ouro e de prata, que Nabucodonosor, seu pai, tinha
tirado do templo que estava em Jerusalm, para que bebessem por les
o rei, e os seus grandes, e as suas mulheres e concubinas. Ento
trouxeram os vasos de ouro, que foram tirados do templo da casa de
Deus, que estava em Jerusalm, e beberam por les o rei, os seus
grandes, as suas mulheres e concubinas. E beberam o vinho, e deram
louvores aos deuses de ouro, e de prata, de cobre, de ferro, de madeira,
e de pedra.
BELSHAZZAR SMBOLO DO ALCOOLISMO
Se o primeiro versculo declara que Belshazzar bebeu vinho na
presena de seus mil grandes, ste segundo versculo revela quanto
253
ARACELI S. MELLO
vinho le bebeu: Estando pois j cheio de vinho... Uma outra verso
diz: Quando arrebatado pelo vinho...1 A est o desastroso estado a
que chegara um rei em presena de sua crte num festival em palcio!
O demnio do vinho o saturou; arrebatou-lhe os controles; solapou-lhe
a decncia, a moral, a dignidade, a honra real, e o outrora reverenciado
monarca perdera o respeito diante de seus cortezes! Agora, sob a
influncia do vinho e revelando-se verdadeiro representante do
deturpante alcoolismo babilnico, estava o rei Belshazzar preparado
para surpreender o mundo de seus dias e de todo o futuro, com um vil
sacrilgio que lhe custou a perda do trono e da vida. Em verdade,
como um infeliz escravo das paixes da carne e do lcool, estava
agora qualificado para ofender, desacatar e vilipendiar o Todo-
poderoso cujo infinito poder no ignorava.
O SACRILGIO DE BELSHAZZAR
Cambaleante, com a razo destronada, ordena o rei Belshazzar

que tragam os vasos sagrados do templo de Deus, que Nabucodonosor
havia conduzido de Jerusalm a Babilnia, para que por les bebesse
vinho conjuntamente com seus prncipes e suas depravadas
concubinas. Essas mulheres, certamente componentes do harm
babilnio, eram moralmente desqualificadas.
A Histria no registrou at ao presente um mais ousado ato
cometido com todos os requintes de arrogncia como ste do rei
Belshazzar. Mas le quis demonstrar e provar que nada era demasiado
sagrado que suas mos no pudessem tocar. le intencionalmente
desprezou a Deus de cujo templo eram aqueles vasos. Em sua
insolncia insultou publicamente o Rei do Cu.
Os sagrados vasos foram incontinentemente trazidos e por les
todos os circunstantes, por ordem do rei, beberam vinho abundante.
Num ruidoso delrio, numa insana loucura, ergueram todos
tresloucados gritos de louvores a seus deuses de ouro, de prata, de
bronze, de ferro, de madeira e de pedra. Com ste vil ato de
delirium tremens, pretenderam o monarca e seus grandes provar a
supremacia dos deuses de Babilnia sbre o Deus de Israel. Todavia
esta insolente preteno se converteria logo em amargo juzo fatal
para todos aqueles ousados pagos.
1
254
A RESPOSTA DO TODO-PODEROSO AO REI
BELSHAZZAR
VERSOS 5-6: Na mesma hora apareceram uns dedos de mo

de homem, e escreviam, defronte do castial, na estucada parede do
palcio real; e o rei via a parte da mo que estava escrevendo. Ento
se mudou o semblante do rei, e os seus pensamentos o turbaram: as
juntas dos seus lombos se relaxaram, e os seus joelhos bateram um no
outro.
QUANDO TUDO PARECIA FELICIDADE E SEGURANA
Quando a felicidade do rei e de seus hspedes parecia total;

quando os deuses do reino afiguravam-se-lhes triunfantes; quando o
vinho era sorvido sob delirante jbilo nos sagrados vasos, ento o
invisvel vigia manifestou a sua presena na festa de Belshazzar.
Bastava j de ofensas ao cu e quele em cujas mos estava a vida
daqueles depravados folies. Deus vai at certo ponto com o ousado
transgressor; suporta suas blasfmias e improprios a le at que a
taa transborde; depois disso por ter sido rejeitado todo o remdio
divino ento se manifesta como Juzo para julgar e sentenciar. Se
os blasfemos modernos folies do sculo XX pensassem ao menos um
pouco no licencioso e brio festim de Belshazzar e suas imediatas
consequncias fatais, estremeceriam em face de suas prprias prticas
sociais deletrias, ofensivas e desafiantes a Deus. Mas parece terem o
mesmo esprito de corrupo e manifestar o mesmo decidido desacato
ao cu que manifestaram aqueles babilnicos, que s viram o mal
quando no havia mais escape da inapelvel sentena do supremo Juiz
por les vilmente ofendido.
UM VALENTO REDUZIDO A NADA

Mal imaginava Belshazzar que havia uma Testemunha celestial
de sua grosseira idolatria; que um divino Vigia, incgnito, olhava a
cena de profanao, ouvia a sacrlega hilaridade, contemplava a
idolatria. Mas logo o Hspede no convidado fz sentir a Sua
presena. Quando a orgia ia alta, uma plida mo apareceu, e traou
na parede do palcio caracteres que luziram como fogo palavras
255
ARACELI S. MELLO
que, embora desconhecidas ao vasto auditrio, eram um pressgio de
condenao ao rei, agora ferido em sua conscincia, e seus hspedes.
Cessou a ruidosa festa, enquanto homens e mulheres, possudos
de inaudito terror, observavam a mo traando os misteriosos
caracteres. Perante les passaram-se, como numa viso panormica, as
obras de suas vidas ms; parecia-lhes estarem citados ante o tribunal
do eterno Deus; cujo poder les acabavam de desafiar. Onde apenas
poucos momentos antes havia hilariedade e ditos blasfemos, viam-se
agora faces plidas e exclamaes de terror. Quando Deus faz os
homens tremer, les no podem ocultar a intensidade dsse terror.
Belshazzar era o mais aterrorizado de todos. Era le que, sbre
todos os demais, tinha sido responsvel pela rebelio contra Deus, que
nessa noite alcanara o seu apogeu no domnio babilnico. Na
presena da invisvel Testemunha, representante dAquele cujo poder
tinha sido desafiado e cujo nome fra blasfemado, o rei sentiu-se
paralisado de temor. A conscincia despertou. As juntas dos seus
lombos se relaxaram, e os seus joelhos bateram um no outro.
Belshazzar se levantara impiamente contra o Deus do Cu, e tinha
confiado em seu prprio poder, no supondo que algum ousasse
dizer: Por que fazes isto? Mas agora, sentia que precisava prestar
contas de sua mordomia, e que por suas oportunidades malbaratadas e
desafiadora atitude no podia apresentar escusas. Em vo o rei
procurou ler as letras de fogo. Mas ali estava um segrdo que le no
podia compreender e um poder que le no podia nem compreender e
nem contestar.1
Ao retirar-se aquela misteriosa mo, os rostos empalideceram e
gritos de terror se faziam ouvir confusos. O pnico tomara conta
daquela impdica assemblia em presena de um enigma que no
podiam decifrar. Sentem, porm, chegado momento da prestao de
contas e de terem dissipado tda a oportunidade para estarem fora de
to fatal situao. Trementes e apavorados, trocam o blasfemo tumulto
pela ansiedade e angustiosa espectativa. O desprezvel sacrilgio era o
prprio pregoeiro da catstrofe iminente.
Daqui a pouco os desafiadores modernos de Deus vero no
simplesmente ua mo traando-lhes a condenao, seno que vero o
prprio supremo Juiz em pessoa, descendo terra, no mais
para anunciar-lhes a sentena futura tantas vzes j anunciada, mas
para execut-la inexorvel. Na profecia de Apocalipse, captulo seis,
1
256
versculos quinze e dezessete, depara-se-nos o indizvel quadro da
aflio destes babilnios do sculo XX, num desesperado esforo de
fuga intil do olhar chamejante e fulminante do eterno Juiz tantas
vzes recusado e blasfemado. Aproxima-se rpido o momento do
ajuste e da vindicao da honra do Todo-poderoso desdenhosamente
ultrajado.
A CONVOCAO DOS INCOMPETENTES SBIOS
VERSOS 7-9: E ordenou o rei com fra, que se
introduzissem os astrlogos, os caldeus e os adivinhadores: e falou o
rei, e disse aos sbios de Babilnia: Qualquer que ler esta escritura, e
me declarar a sua interpretao, ser vestido de prpura, e trar uma
cadeia de ouro no pescoo, e ser, no reino, o terceiro dominador.
Ento entraram todos os sbios do rei; mas no puderam ler a
escritura, nem fazer saber ao rei a sua interpretao. Ento o rei
Belshazzar perturbou-se muito, e mudou-se nle o seu semblante; e os
seus grandes estavam sobressaltados.
ALTAS HONRAS EM TROCA DA INTERPRETAO
Em desespro de causa volta-se Belshazzar aos sbios do reino,
na esperana de que les, que pretendiam desvendar todos os mistrios
e solver as dvidas e problemas, aliviassem a tenso que a todos os
circunstantes envolvia. A grandes brados como um desvairado e
alucinado convoca a urgente presena dos sbios credenciados da
crte. O rei lhes promete as mais altas honras se porventura lessem a
escritura: Veste de prpura, cadeia de ouro ao pescoo e a prerrogativa
de ser o terceiro governador no reino. Mas nada adiantariam seus
apelos e promessas de ricas recompensas a seus acreditados
sapientes conselheiros. A sabedoria celestial no pode ser
comprada ou vendida por seres humanos; no pode ser exigida de
quem com ela se desarmoniza e muito menos pode ela depender de
custosos e honrosos prometimentos de quem se recusa estar em boas
relaes com o cu, como era o caso do rei Belshazzar de
Babilnia.
O FRACASSO DOS SBIOS DE BABILNIA
Os sbios entram em massa no recinto da festa. Olham a
fulgurante escritura na parede do palcio. Ficam atnitos, perplexos.
Estavam diante duma incgnita jamais deparada. Ali estavam
257
ARACELI S. MELLO
caracteres completamente desconhecidos na linguagem humana.
Ficam como que petrificado; diante dum milhar de angustiados
espectantes. O fracasso de tais sbios fra evidente, completo e
decepcionante. Fra desmascarada a sabedoria do homem diante da
revelao de Deus. Na verdade aquela divina escritura no era para
sabedoria humana ler e interpretar. Homens separados da fonte
suprema da sabedoria jamais podero entender a revelao
sobrenatural. A derrocada dos embusteiros sbios foi total e
humilhante em presena daquela grande assembleia tremente que
esperava dles uma soluo satisfatria, j que se arrogavam
sumidades em decifrar mistrios.
A falha in totum dos sbios de Belshazzar foi idntica dos
sbios de Nabucodonosor 65 anos antes, como podemos apreciar na
dissertao do segundo captulo.
A flagrante derrota dos entendidos alarmou sobremaneira o j
assombrado rei Belshazzar. O fracasso redondo dos chamados sbios
foi humilhante e depreciativo e revelou que sbios no eram. Os
considerados sumamente sapientes revelaram-se sumamente
ignorantes. A consternao e a ansiedade tomaram posse de todos os
presentes. Se os tidos como eminentes em quaisquer problemas
falharam fragorosamente em to angustiantes circunstncias, a quem
mais apelar ento? A situao, tanto no que concernia ao rei como aos
seus grandes convidados, era de caos absoluto. As perspectivas se lhes
afiguravam sombrias e pressagiavam um fim iminente, inexorvel e
fatal. O desespro apossou-se de imediato daqueles que h poucos
instantes se demonstraram to valentes e ousados em desafiar o
Soberano do universo e profanar desdenhosa e deliberadamente os
sagrados vasos de Seu santo templo. Cumpriu-se o que mais tarde
pregou So Paulo: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o
homem semear, isso tambm ceifar.1 Estava evidente, pois, a
terrvel colheita da ousada semeadura.
A RAINHA-ME SOLVE O PROBLEMA
VERSOS 10-12: A rainha, por causa das palavras do rei e dos
seus grandes, entrou na casa do banquete: e falou a rainha, e disse:
rei vive para sempre! no se turbem os teus pensamentos, nem se
mude o teu semblante. H no teu reino um homem, que tem o esprito
dos deuses santos; e nos dias de teu pai se achou nle luz, e
1
Glatas 6:7.
258
inteligncia, e sabedoria, como a sabedoria dos deuses; e teu pai, o rei
Nabucodonosor, sim, teu pai, rei, o constituiu chefe dos magos, dos
astrlogos, dos caldeus, e dos adivinhadores, porquanto se achou neste
Daniel um esprito excelente, e cincia e entendimento, interpretando
sonhos, e explicando enigmas, e solvendo dvidas, ao qual o rei ps o
nome de Belshazzar: chame-se pois agora Daniel, e le dar a
interpretao.
CARTA BRANCA A SOBERANA
A rainha aqui aludida no era a esposa de Belshazzar que,

certamente, tomava parte com le naquela desprezvel orgia. Pelo que
tudo indica, segundo o contexto, era a me dste degenerado rei, a
esposa de seu pai Nabonidus e filha de Nabucodonosor. Ela no
tomou parte no banquete. Como testemunha do poder de Deus
manifesto em favor de seu pai no passado, provvelmente O servia,
razo porque no estivera presente no desonroso folguedo. Mas ela
entrou na casa do banquete, diz o texto sacro, ao tomar
conhecimento do problema que angustiava o filho e os que com le se
banqueteavam. Como rainha-me, podia, de acordo ao costume
oriental, entrar presena do rei sem prvia anunciao ou
convocao. No gozava dste direito a esposa do monarca; o seu
comparecimento presena do rei, seu prprio marido, dependia de
ser por ste admitida.1 Nada disso acontecia quanto rainha-me que
tinha na corte tda a regalia.
A velha cortez, entrando, procurou acalmar o filho rei e dar-lhe
esperana. Em seguida foi dizendo com entusiasmo: H no teu reino
um homem... Um homem apenas em todo o vasto reino de
Belshazzar! Portanto, havia crise de homens verdadeiramente homens
naquela realeza! No era uma crise rara, mas comum no s ao tempo
de Babilnia como em todos os tempos dos sculos. Mesmo em pleno
pujante sculo XX permanece a crise de homens; e os acontecimentos
mundiais evidenciam lamentavelmente esta triste realidade. Faltam
homens nos lares, nas escolas, nas igrejas e nos passos
governamentais. Faltam homens em tda a parte e a civilizao
cambaleia em seus alicerces rumo ao abismo por falta de homens
verdadeiramente homens, homens de carter.
1
Ester 4:11, 16.
259
ARACELI S. MELLO
L na antiga Grcia, Digenes, o celebrado filsofo do quarto
sculo a.C., procurava, de lanterna em punho em pleno brilho do sol
de meio-dia, pelas ruas de Atenas, um homem. Dizia le aos seus
admirados interlocutores: Ando procura de um homem. Havia
crise de homens na velha Grcia.
A rainha-me de Babilnia nem a seu prprio filho Belshazzar
reconhecia como um homem! O homem com o qual ela no se
enganara e que bem o conhecia, tem o esprito dos deuses santos,
declarou. Isto mesmo tambm dissera Nabucodonosor, anos atrs, do
mesmo homem.1 Um homem, continuou a rainha, no qual se achou
luz, e inteligncia, e sabedoria, como a sabedoria dos deuses. Um
homem, afirma a velha soberana, que tinha um esprito excelente, e
cincia e entendimento, interpretando sonhos, e explicando enigmas, e
solvendo dvidas. Um homem, diz ela ainda, que teu pai, rei, o
constituiu chefe dos magos, dos astrlogos, dos caldeus, e dos
adivinhadores. Era indubitavelmente Daniel a que se referia a rainha,
e seu aplo confiante foi ste: Chame-se pois agora Daniel, e le dar
a interpretao. Ela no tinha quaisquer dvidas sbre a capacidade
de Daniel em resolver o problema da escritura de fogo da parede do
palcio. Conhecia pessoalmente o servo de Deus quase j h meio
sculo, tempo em que testemunhara maravilhas na crte de seu pai
operadas por le. Ela o admirava sobremaneira e ainda a
impressionava a sua celestial sabedoria. No de maravilhar que a
rainha-me servisse o verdadeiro Deus, que tantos prodgios seus se
deparassem na crte de Babilnia, atravs de Daniel, o Seu
embaixador naquele reino.
UM ANGUSTIANTE APLO A DANIEL
VERSOS 13-16: Ento Daniel foi introduzido presena do
rei. Falou o rei, e disse a Daniel: s tu aqule Daniel, dos cativos de
Jud, que o rei, meu pai, trouxe de Jud? Tenho ouvido dizer a teu
respeito que o esprito dos deuses est em ti, e que a luz, e o
entendimento e a excelente sabedoria se acham em ti. Acabam de ser
introduzidos minha presena os sbios e os astrlogos, para lerem
esta escritura, e me fazerem saber a sua interpretao; mas no
puderam dar a interpretao destas palavras. Eu porm tenho ouvido
dizer de ti que podes dar interpretaes e solver dvidas: agora, se
1
Daniel 4:8.
260
puderes ler esta escritura, e fazer-me saber a sua interpretao, sers
vestido de prpura, e ters cadeia de ouro ao pescoo, e no reino sers
o terceiro dominador.
DANIEL TRATADO COMO SIMPLES CATIVO
Sem excitao e delongas mandou Belshazzar chamar aqule

sbio conselheiro cujos conselhos le havia desprezado. Deseja o rei,
antes de mais nada, saber do prprio Daniel se le era aqule Daniel
dos cativos de Jud, levados a Babilnia por Nabucodonosor. O mal
educado governante desgovernado, trata a Daniel como um simples
cativo, posto que a rainha o tinha apresentado como um homem
notvel, uma grande figura, uma perfeita sumidade, uma vida, alis,
moldada por influncias sobrenaturais. O brio rei revela ignorar
totalmente a Daniel, quer como primeiro ministro na grande crte de
Nabucodonosor, quer como chefe dos sbios do reino, como dissera-
lhe a rainha-me. Certamente Belshazzar e seu pai Nabonidus haviam
excludo tda a influncia de Daniel da crte, possivelmente por
politicagem mals e invejosa. Da no ser mais o profeta considerado
como um grande cortezo, e no ter sido, por isso mesmo, convidado
para aquela festa em palcio, embora seja certo que a ela, desonrosa a
Deus como fra, le no compareceria jamais com ou sem convite.
Nos ltimos anos do imprio de Babilnia, muito perdera a sua
administrao pelo menosprzo ao profeta de Deus. Posto que
Nabucodonosor reinasse brilhantemente durante 43 anos, os cinco
soberanos que o sucederam reinaram dentro do curto prazo de apenas
23 anos, em cujos efmeros reinados muito deixaram a desejar em
comparao com o reinado dle. A crte colheu amargos frutos na
excluso dos conselhos de Daniel.
REVELAO DE IGNORNCIA DO MELHOR

Lamentavelmente o rei Belshazzar comea por atestar mais uma
vez sua completa ignorncia daquele um homem. Como podia
desconhecer o maior homem de seu reino? Mas era uma verdade;
Daniel era ignorado como o maior e melhor homem, homem que
havia sido o primeiro e maior cortezo depois do maior monarca
daquele imprio o rei Nabucodonosor. E a ignorncia custou caro
quele ignorante e desmoralizado brio monarca. Da ignorncia
261
ARACELI S. MELLO
dizemos ser um dos mais graves pecados e de consequncias as mais
negras e imprevisveis. E foi o que sucedeu ao ltimo rei de Babilnia.
O que importava quele derradeiro rei caldeu, no era cercar-se de
homens de carter, mas sim de homens como le mundanos,
licenciosos, imorais, criminosos, injustos e politiqueiros. Sim, a
ignorncia voluntria do melhor homem e dos melhores conselhos do
Cu atravs dle, tiveram srios e fatais resultados.
O REI APRESENTA A SUA DIFICULDADE
Primeiramente confessa o monarca a sua inaptido de seus sbios

em ler a luminosa escritura. Foi uma palhaada no puderam ler e
muito menos interpretar os caracteres de fogo. Ao tempo de
Nabucodonosor sentenciou ste rei morte incontinente os seus
enganadores sbios que tambm falharam vergonhosamente como
agora os de Belshazzar, alguns dos quais deviam ser daqueles
derrotados de outrora. Mas na verdade o problema no era para a
corrupta sabedoria humana e para os corruptos pretensos sbios
humanos darem qualquer soluo satisfatria.
A rainha dissera enfticamente a Belshazzar: Chame-se pois
agora Daniel e le dar a interpretao. O frio monarca, porm, disse
ao profeta: Agora, se podes ler esta escritura, e fazer-me saber a sua
interpretao...! le duvidou do caloroso testemunho de sua me, a
rainha que bem conhecia o servo de Deus. Alm disso, pela decepo
que lhe causaram os homens tidos como respeitveis sbios de
Babilnia, j no podia ter certeza plena na sabedoria dum idoso e
humilde cativo hebreu. Por outro lado, parece que se desinteressou, no
passado, pelo homem que solvia as misteriosas questes que
acarretavam a crte de seu av, pelo que o desconhecia totalmente e
nle no podia exercer confiana numa hora de tamanha crise, crise
esta que desmascarou a farsa da sabedoria de seus sbios.
Todavia Belshazzar arriscaria entregar o caso nas mos do
humilde cativo! Fz-lhe os mesmos prometimentos que fizera aos
sbios derrotados por aquela misteriosa frase sobrenatural: Veste de
prpura emblema de altos servios; cadeia de ouro ao pescoo
alta condecorao da crte; e a honra de ser o terceiro governador do
reino. Eis as recompensas em troca da soluo do mistrio. Esta
ltima prerrogativa jamais seria cumprida, pois o reino estava j em
estado de coma. Os medas e persas j se haviam de tudo apossado.
Restava apenas a capital, atravs de cujo derradeiro baluarte receberia
262
o reino naquela mesma noite o golpe de misericrdia dos vitoriosos
soldados de Ciro. Entretanto, o oferecimento a Daniel da dignidade de
terceiro governador, comprova que Nabonidus era o primeiro
soberano e Belshazzar, seu filho, o segundo.
DANIEL UM CRISTO INDITO

VERSO 17: Ento respondeu Daniel, e disse na presena do
rei: Os teus dons fiquem contigo, e d os teus presentes a outro;
todavia lerei ao rei a escritura, e lhe farei saber a interpretao.
DANIEL NO SE DEIXA CORROMPER
Raramente um homem age como agiu Daniel em face de to ricas

ofertas e to grandes honras. Mesmo um moderno cristo dificilmente
agiria hoje como le e at em se tratando de coisas sagradas. No so
hoje vendidas as prprias graas da religio crist pelo vil metal?
Como embaixador do cu na terra, no se corromperia Daniel pelo
sacrilgio de aceitar peitas quando no desempenho de sua inspirada
misso no mundo. No prprio que um ministro da justia ame a
Deus e a Mamon. As coisas celestiais e as bnos de Deus no so
negociatas como muitos entendem em pleno sculo XX.
DANIEL ENTRA NA HORA CERTA
Aquela hora era a hora de Daniel. Era a hora de se apresentar, no

como um brio cortezo sem moral como os circunstantes daquela
mpia orgia de Tammuz mas propriamente como um cortezo do
alto, um embaixador honrado da crte do Todo-poderoso Deus.
Primeiramente deviam ser desmascarados os falsrios e a embusteira
sabedoria para ento se manifestar o verdadeiro representante pessoal
do Cu em Babilnia bem como a sabedoria do cu.
Pelo fracasso porque passaram no receberam os sbios os
presentes e honras do rei. E na verdade Daniel tambm no os
receberia! E porque tambm no os receberia le? Porque le mesmo
os rejeitou. Daniel no ofenderia a seu Deus desonrando-o e dando
dle um mau testemunho na aceitao de pagas simonacas que
mancham e vilipendiam o ministrio do evangelho de seu senhor. le
foi enftico e decisivo: Os teus dons fiquem contigo, e d os teus
263
ARACELI S. MELLO
presentes a outros. Todavia, para conservar mos limpas como porta-

voz de Deus na terra, e no assemelhar-se aos sbios que nenhuma
sabedoria tinham leria a inquietante escritura e daria a sua
interpretao, sem exigir ou aceitar recompensas corruptoras. Com a
recusa da paga, revelou Daniel um carter nobilssimo e limpo.
Revelou sua deciso em no cair na tentao econmica corruptora da
sagrada misso do evangelho.
REVIVENDO A EXPERINCIA DE NABUCODONOSOR

VERSO 18-21: rei! Deus, o Altssimo, deu a
Nabucodonosor, teu pai, o reino, e a grandeza, e a glria, e a
magnificncia. E por causa da grandeza, que lhe deu, todos os povos,
naes e lnguas tremiam e temiam diante dle: a quem queria matava,
e a quem queria dava a vida; e a quem queria engrandecia, e a quem
queria abatia. Mas quando o seu corao se exalou, e o seu esprito se
endureceu em soberba, foi derribado do seu trno real, e passou dle a
sua glria. E foi tirado dentre os filhos dos homens, e o seu corao
foi feito semelhante ao dos animais, e a sua morada foi com os
jumentos montezes; fizeram-no comer herva como os bois, e pelo
orvalho do cu foi molhado o seu corpo, at que conheceu que Deus, o
Altssimo, tem domnio sbre os reinos dos homens, e a quem quer
constitue sbre les.
UM SRIO PARTICULAR COM BELSHAZZAR
Antes de lr e interpretar a aterradora setena Daniel chamou a
ateno do rei para srios assuntos que lhe eram bem familiares, mas
que, desgraadamente, no os levara em conta para dles aprender as
lies de humildade que poderiam t-lo salvo do momento fatal em
que se encontrava em seu desonroso festival. Lembrou Daniel ao
aterrado monarca a glria e a magnificncia de seu av
Nabucodonosor, no trno de Babilnia, resultantes das abundantes e
evidentes bnos de Deus. Tda a terra tremia e temia aos ps do
grande rei. le engrandecia e abatia os homens como bem desejava, e
at a vida concedia ou negava a quem queria. Nabucodonosor era
senhor absoluto na terra graas vontade de Deus e a concesso de
Seu poder.
Daniel falou tambm ao atnito monarca dos pecados do rei
Nabucodonosor. Aludiu claramente tremenda experincia do
referido soberano ao ser severamente humilhado e punido em seu
orgulho pelo juzo de Deus, tendo sido convertido num semi-
264
irracional, sendo levado a viver entre os brutos, comer com les da
herva do campo e ser molhado pelo orvalho do cu. E ste infeliz
estado durou, diz Daniel, at que o grande rei, humilhado ao p,
conheceu que Deus, o Altssimo, tem domnio sbre o reino dos
homens, e a quem quer constitue sbre les. E acrescenta Daniel que
o grande rei, terrivelmente abatido, reconheceu afinal a supremacia de
Deus do Cu sbre todos os soberanos da terra, foi ento restaurado ao
trno, recuperou novamente sua glria e poder, e entregando-se, desta
vez, ao Deus do Cu ao qual honrou e serviu irrevogvelmente at ao
fim de sua vida.
OS GOVERNANTES DO SCULO EM PERIGO
Se alguns dos governantes do mundo atual levassem em conta o

trato de Deus com o rei Nabucodonosor e perante le se humilhassem
e incondicionalmente, se submetessem, como aquele rei o fez, ante as
evidncias do poder e supremacia do Altssimo, ento no teriam o
destino desastroso e funesto que teve o ltimo rei do imprio caldeu.
Tudo indica, entretanto, que esto seguindo de mos dadas como
Belshazzar rumo ao abismo. Os potentados que a Deus no
reconhecem como fonte de poder supremo e Senhor absoluto do
mundo e a les no se submetem para receberem do Seu poder afim
de governarem seus povos com sabedoria e justia, esto caminhando
irrevogvelmente para o mesmo desfcho fatal que liquidou
Belshazzar para a eternidade.
BELSHAZZAR ENCHEU A MEDIDA
VERSOS 22-24: E t, seu filho Belshazzar, no humilhaste o

teu corao, ainda que soubeste tudo isto. E te levantaste contra o
Senhor do Cu, pois foram trazidos os vasos da casa dle perante ti, e
tu, os teus grandes, as tuas mulheres e as tuas concubinas, bebestes
vinho por les; alm disto, deste louvores aos deuses de prata, de ouro,
de cobre, de ferro, de madeira e de pedra, que no vem, no ouvem,
nem sabem; mas a Deus, em cuja mo est a tua vida, e todos os teus
caminhos, a le no glorificastes. Ento dle foi enviada aquela parte
da mo, e escreveu-se esta escritura.
265
ARACELI S. MELLO
NO HUMILHASTE O TEU CORAO
Daniel fra ordenado por Deus a transmitir ao rei Belshazzar uma
mensagem de condenao irrevogvel. O orgulhoso soberano trocara a
salvao eterna pelas efmeras honras corrutoras do mundo e pelas
enlouquecedoras concupiscncias da carne de pecado. Jogou o reino e
particularmente a sua vida no abismo da destruio. Despresou ureas
oportunidades que lhe valiam a vida eterna. Afinal, ali estava o
resultado da mpia procrastinao. Semeara ventos e agora colhia
tempestades. Sente que Deus no o atura mais e v com os prprios
olhos a mo chamejante do indiscutvel e inadivel juzo divino.
Belshazzar tornou-se um prottipo de todos os indivduos que,
depois de terem tda a evidncia da Onipotncia de Deus, recusam-se
ousadamente serv-1O; dos que preferem o mundanismo; dos que
escolhem a concupiscncia carnal; dos que amam as orgias da
perversidade. H numerosos Belshazzares em pleno presente sculo,
que logo sero surpreendidos, no por uma simples mo pregoeira do
juzo, mas pelo juz mesmo em pessoa, em Sua majestade, glria e
poder.
Depois de Daniel referir-se ao dramtico caso de Nabucodonosor
e sua inteira submisso a Deus, diz com muita nfase e solenidade a
Belshazzar: E tu, seu filho Belshazzar, no humilhaste o teu corao,
ainda que soubeste tudo isto.
Sem dvida um atrevido desafio o vil mortal conhecer o seu
dever perante o Todo-poderoso e rechass-1O. Virar as costas ao
Senhor do universo significa jogar-se no cos da perdio. O rei
Belshazzar agiu temerriamente ante as irrefragveis e abundantes
provas do poder do Eterno Rei, infinitamente mais poderoso do que
le. No humilhou o seu corao, embora sabedor atravs da vida e
reinado de Nabucodonosor, seu av, das grandiosas maravilhas de
Deus. Agora colhia o fruto fulminante da sua diablica loucura em
trocar a verdade divina e os caminhos divinos pela maldade corruptora
do pecado. A enormidade de sua culpabilidade perante o Cu levou-o
a uma desastrosa morte prematura. Colheu le a terrvel recompensa
do ultrage e do sacrilgio pessoa do Altssimo Deus e do descaso
sua Onipotncia.
Quando um indivduo ignora suas responsabilidades para com o
Supremo Rei do Cu, j culpado por ignor-las. Como poder viver
nos domnios do Todo-poderoso Rei Eterno e ignorar o seu dever
como cidado de Seu reino? Quando, porm, um indivduo est cncio
266
das referidas responsabilidades e contra elas se insurge, como fizera o
rei Belshazzar, ento assume uma atitude para a qual no h
esperana. A esperana para Belshazzar encerrou-se quando le
encheu a medida na noite de seu trgico festival em palcio, dedicado
a um deus falso. le voltou definitivamente costas ao Cu e foi
alvejado em cheio pelo juzo divino.
Emitido em sua juventude a partilhar da autoridade real,
Belshazzar se gloriou de seu poder, e exaltou-se em seu corao
contra o Deus do Cu. Permitiu que o amor dos prazeres e a
glorificao do eu obliterassem as lies que jamais devia ter
esquecido. le malbaratou as oportunidades que graciosamente lhe
foram dadas, e negligenciou o uso dos meios que estavam ao seu
alcance para se tornar mais amplamente familiarizado com a verdade.
Aquilo que Nabucodonosor tinha finalmente alcanado a preo de
inauditos sofrimentos e humilhao, Belshazzar passou por alto com
indiferena. E o mesmo destino dste mpio rei aguarda a todos
quantos, com le, se decidem contra Deus, contra a Sua lei e contra a
Sua verdade recusando-se deliberada e voluntariamente a serv-1O
em justia. Aproxima-se a passos largos o dia do grande ajuste com
multides que recusam honrar o Grande Rei e nico Senhor do mundo
Deus.
LOUVANDO DEUSES MORTOS
Daniel, continuando sua censura ao tresloucado monarca, o acusa
de se ter levantado contra Deus profanando os sagrados vasos de seu
santo templo em Jerusalm e bebendo por les vinho conjuntamente
com seus depravados cortezes e suas despudoradas mulheres.
tambm acusado de louvar, le e os que com le se prostituam, aos
deuses de ouro, de prata, de cobre, de ferro, de madeira e de pedra,
que no vem, no ouvem, nem sabem, e deixar de louvar o
verdadeiro Deus, o Deus vivo, em cujas mos estavam a sua vida e os
seus caminhos. Por fim, Daniel acrescenta com muita nfase: Ento
dle foi enviada aquela parte da mo, e escreveu-se esta escritura.
Potentados, prncipes e senhores do sculo XX, lde o captulo
cinco do livro do profeta Daniel com o mais profundo intersse e
meditao. Ajoelhai-vos diante do Senhor da terra, do qual depende a
vossa existncia e o vosso poder. Humilhai-vos diante do Todo-
poderoso Monarca do universo e vivei. No suceda imitardes o
desvairado rei de Babilnia cujo orgulho foi derribado ao p. Evitai
267
ARACELI S. MELLO
receberdes o mesmo tremendo prmio daquele desnaturado rei caldeu.
Vosso destino depende de vs, de vossa escolha somente. Ningum
ser condenado porque viveu em impiedade ou pecado, mas sim por
recusar servir a Deus sob Sua graa para subsistir.
Agora, pois, reis, sde prudentes; deixai-vos instruir, juzes da
terra. Servi ao Senhor com temor, e alegrai-vos com tremor. Beijai o
Filho, para que Se no ire, e pereais no caminho, quando em breve se
inflamar a Sua ira; bem-aventurados todos aqueles que nle
confiam.1
A TEMEROSA SENTENA JUDICIAL
VERSO 25: Esta pois a escritura que ali est disposta:
MANE, THECEL, FARS.2
MANE, THECEL, FARS
Esta foi a frase deixada na parede do palcio festal de Belshazzar
pelo invisvel vigia divino. As palavras continuaram a luzir com
terrvel clareza e ameaa de juzo iminente. Alguns interpretes
pretendem que estas trs palavras eram aramicas. Mas, neste caso
por que os sbios convocados pelo rei no as leram? Certamente les,
principalmente como sbios que eram, deveriam conhecer o aramico
que naqueles dias era idioma corrente no Oriente. Tambm nenhum
dos mil grandes que naquele palcio festejavam Tammuz foi capaz de
ler a frase. Fsse ela composta em lngua aramaica ou outra qualquer
conhecida no mundo, teria sido entendida imediatamente, pois ali
estavam os grandes dominadores das provncias de todo o reino
reunidos, vindos de tda a terra, e portanto nenhum idioma corrente
era desconhecido naquela oportunidade. O fato de ningum poder ler a
frase, prova de ser o idioma daquelas palavra completamente
desconhecido do vasto auditrio; e, ainda, que a frase constituia-se de
misteriosos caracteres. Alm disso, cada palavra, como veremos,
compreendia uma frase, coisa desconhecida nos idiomas humanos
daqueles tempos. Se aquelas palavras pertencessem a algum idioma
conhecido, no seria necessrio Daniel, um homem inspirado por
Deus, comparecer para l-las e interpret-las. Portanto, cremos terem
sido palavras de origem celestial, que s por inspirao poderiam ser
lidas e interpretadas por um profeta de Deus.
1
Salmos 2:10-12.
2
Traduo de A. P. de Figueiredo, Daniel 5:25.
268
A SOLENIDADE DA LEITURA DA FRASE DE FOGO
Nunca palavras ou frases tiveram to grande e decisiva
significao como Mane, Thecel, Fars. S um Daniel, com a
indomvel coragem dum fiel porta-vos de Deus, e em meio ao terror e
ao tumulto que venceram aqueles ousados folies, poderia ler e
interpretar as assombrosas e temveis palavras e a terrvel condenao
que elas encerravam. Diante desta aterrorizada aglomerao, Daniel,
insensvel s promessas do rei, permanecia na tranquila dignidade de
um servo do Altssimo, no para pronunciar palavras de adulao, mas
para interpretar uma mensagem de condenao.1
Com a respirao em suspenso o sacrilego e imoral auditrio
aguardava atento, apreensivo e espectante a leitura e a interpretao
do tremendo mistrio. Qual seria a interpretao do ancio profeta?
Aprovao ou condenao do festival de Tammuz e de seus
participantes?
A SENTENA DO SUPREMO JUZ
VERSOS 26-28: Esta a interpretao das palavras: Mene:
Deus contou os dias do teu reinado, e lhe ps termo. Thecel: Tu foste
pesado na balana e achou-se que tinhas menos do peso. Fars: O teu
reino se dividiu, e foi dado aos medos e aos persas.2
MENE
Deus contou os dias do teu reinado, e lhe ps termo. Esta a

interpretao de MENE. Fim, portanto, ao reinado de Belshazzer, e
bem assim ao reino mundial dos caldeus, fim ste dado pelo
prprio Deus. O reino caldeu foi contado por Deus, e por le
liquidado. De Nabupolasar (625) a Belshazzar (539), temos o
equivalente de 86 anos de domnio caldeu no mundo do passado. No
plano de Deus, j que este reino, com excesso dos poucos anos desde
a converso de Nabucodonosor at sua morte no preencheu a
razo de ser na histria das nacionalidades e dos grandes imprios da
terra, devia desaparecer para sempre. Deus contou bem o tempo dste
reino. Contou tambm a moral, o carter e o trato deste reino, na
pessoa de seus soberanos, para com os seus conquistados sditos.
1
2
Traduo de A. P. de Figueiredo, Daniel 5:26-28.
269
ARACELI S. MELLO
Tda esta contagem pesou ao corao de Deus por deparar uma
histria de impiedade, de desmoralizao, de deboches e de
crueldades. Chegou, pois, o momento da interveno do verdadeiro
Soberano no mundo para liquidar as contas e deter aquele indesejvel
estado de coisas acentuado principalmente pelas ltimas cabeas
coroadas de Babilnia.
O tempo da dominao caldica na terra, excetuando, como
vimos, o pouco tempo da converso de Nabucodonosor sua morte,
foi intil para a humanidade. E a interveno de Deus se manifestou
no tempo prprio livrando o mundo dum poder desptico, opressor e
desonroso ao Cu. Daniel, com tda a solenidade, assentou o fato de
que Deus foi quem ps termo ao imprio caldeu. Disto
evidenciamos mais uma vez que Deus tm em suas mos o controle do
domnio das naes pelos homens, e, quando les no preenchem os
requisitos do Cu. le os substitue ou encerra a histria de seus
prprios reinos ou naes. Dissera Daniel a Nabucodonosor: ... at
que conheas que o Altssimo tem domnio sbre o reino dos homens,
e os d a quem quer. Pensemos nas numerosas nacionalidades dos
antigos tempos, cuja histria foi encerrada por vontade de Deus. Nos
livros dos profetas Isaas, Jeremias e Ezequiel, encontra-se bom
nmero de profecias que praticamente tragaram povos, naes e at
imprios inteiros em grande nmero. Como a soberania mundial de
Babilnia, encontraram tambm o seu MENE, e desapareceram por
completo da histria da civilizao humana. A simples determinao
do conselho dAquele que o verdadeiro e nico Potentado e que rege
o destino de todos os reinos e naes da terra, deteu-lhes para sempre
a perversa e sanguinria marcha, para exemplo dos que
permaneceriam empunhando o cetro do poder.
THECEL
T foste pesado na balana, e achou-se que tinhas menos do
pso. Esta a interpretao de THECEL. Nunca antes um homem
fra apontado publicamente como culpado diante de Deus e pelo
prprio Deus. Jamais de um outro homem foi declarado ao mundo ter
sido pesado na balana da justia divina e ter sido achado em falta.
Pensemos o que significa para um ser humano ter menos do pso da
justia divina de Deus diante do supremo Juiz. No h notcia de que
Deus fizesse questo de publicar ao mundo a condenao de outro
homem. Tal o carter do rei Belshazzar que nem mesmo Deus,
270
todo amor e bondade, pde mais suportar.
O veredito do Cu sbre o rei de Babilnia foi decisivo,
irrevogvel e fatal. le prprio, porm, criou a sua desastrosa situao
e a sua rejeio por parte de Deus. Nunca Deus que sentencia
prpriamente um pecador. O que Deus faz simplesmente confirmar a
sentena que le e somente le lana sbre si prprio por sua atitude
desrespeitosa para com o Senhor, Sua lei e Sua justia. Sua
irresponsabilidade que fulmina ante o direito do Cu, pisado a ps
por le. Sua desrespeitosa audcia para com Deus que o priva da
vida e da eterna salvao da graa.
Todos os indivduos humanos sero pesados, como Belshazzar,
na balana de Deus. Grandes e pequenos, sbios e ignorantes, ricos e
pobres, brancos, pretos, amarelos, vermelhos todos sero
pesados inexorvelmente na perfeita balana do grande tribunal. Suas
prprias obras decidiro do veredito de Deus. Sim, cada um decidir o
seu destino absolvio ou condenao, vida eterna ou morte eterna.
Aquilo que o homem semear, indiscutivelmente colher.1
A cada nao que tem surgido no cenrio da ao tem sido
permitido ocupar o seu lugar na Terra, para que seja comprovado o
fato de que ela cumpriu ou no os propsitos do Santo e Vigia. A
profecia traou o surgimento e progresso dos grandes imprios
mundiais: Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma. Com cada uma
delas, bem como com as naes de menos poder, a histria tem-se
repetido. Cada uma tem tido o seu perodo de prova; cada uma tem
falhado, sua glria fenecido e passado seu poder.
Conquanto as naes tenham rejeitado os princpios de Deus, e
nesta rejeio tenham obrado a prpria runa, um divino e soberano
propsito tem manifestamente estado a operar atravs dos sculos. Foi
isto que o profeta Ezequiel viu na maravilhosa representao que lhe
foi dada durante o exlio na terra dos caldeus, quando ante os seus
olhos atnitos foram apresentados os smbolos que revelavam um
Poder dominante que trata com os negcios dos soberanos terrestres.
Sbre as barrancas do rio Quebar, Ezequiel contemplou um
vento tempestuoso que parecia vir do norte, uma grande nuvem,
como um fogo a revolver-se; e um resplendor ao redor dela, e no meio
uma coisa como cr de mbar. Uma poro de rodas intercaladas
1
Glatas 6:7.
271
ARACELI S. MELLO
umas nas outras eram movidas por quatro sres viventes. E por cima
de tudo havia uma semelhana de trno, como duma safira; e sbre a
semelhana do trno havia como que a semelhana dum homem, no
alto, sbre le. E apareceu nos querubins uma semelhana de mo
de homem debaixo de suas asas.1 As rodas eram de um arranjo to
complicado, que primeira vista pareciam uma confuso; no
obstante elas se moviam em perfeita harmonia. Sres celestiais,
sustentados e guiados pela mo sob as asas dos querubins, estavam
impelindo essas rodas; acima dle, sbre o trno de safira, estava o
Eterno, e ao redor do trno havia um arco-ris, smbolo da divina
graa.
Assim como as rodas com aparncia to complicada estavam
sob a guia da mo por baixo das asas dos querubins, tambm o
complicado jogo dos eventos humanos est sob divino controle. Em
meio as lutas e tumultos das naes. Aqule que Se assenta sbre
querubins ainda guia os negcios da Terra.
A histria das naes fala-nos a ns hoje. Deus tem designado
um lugar em Seu grande plano para cada nao e cada indivduo.
Homens e naes esto sendo hoje testados pelo prumo na mo
dAquele que no erra. Todos esto por sua prpria escolha decidindo
o seu destino, e Deus est superintendendo a tudo para a consecuco
dos Seus propsitos.2
Um dos maiores erros que paira sbre a humanidade, a falsa
concepo de que cada ser humano veio ao mundo com um destino
evidentemente traado por Deus. Todos os defeitos humanos, quer
fsicos quer morais, so injustamente debitados na conta de Deus. Esta
uma viso errada do santo carter de Deus e de Seu imensurvel
amor infinitamente demonstrado no Calvrio. A sentena pronunciada
sobre Belshazzar liquida com a falsa idia de desamor atribuda a
Deus. Ficou indiscutivelmente assentado em definitivo, que o
pecador que se condena ou se absolve, dependendo de suas obras
boas ou ms. O caso de Belshazzar, como declarou Daniel por
inspirao de Deus, foi criado e liquidado por le prprio. A sentena
pronunciada pela balana do juzo de Deus contra aquele rei, foi por
le mesmo escolhida como resultante de sua insurreio contra o
Altssimo Deus e Sua justia. Seu pso inferior ao da justia do Cu
deveu-se exclusivamente a le e nunca jamais a Deus. Sua condenao
1
Ezequiel 1:4, 26; 10:8.
2
272
eterna foi, pois, absolutamente lavrada por le e jamais por Deus. E
assim com todos os indivduos, naes e reinos.
Enquanto os governantes das naes esto absorvidos pela
poltica, enquanto os homens de negcios esto absortos em busca de
excessivos lucros, enquanto os amantes dos corruptos prazeres
procuram satisfazer aos mesmos, enquanto a escrava da moda est a
arranjar os seus adornos pode ser que naquela hora o Juiz de tda a
terra pronuncie a sentena: Tu foste pesado na balana, e achou-se
que tinhas menos do pso.
FARS
O teu reino se dividiu, e foi dado aos medos e aos persas. Esta
a interpretao de FARS. Algumas verses do Upharsin, em
lugar de fars , sendo interpretado por alguns comentadores como
radical e plural de fars. O mais acertado, porm, aceitarmos a
palavra original fars. O que mais importa, todavia, a
interpretao inspirada de Daniel sbre a qual no repousa nenhuma
dvida.
De acrdo interpretao de fars, os medas e persas tornar-se-
iam senhores do imprio mundial dos caldeus. A velha ordem j
intolervel aos olhos de Deus devia findar para dar lugar a uma outra.
Assim estava vista terrvel castigo aos desprezadores da justia.
Nessa ltima noite de louca orgia, Belshazzar e seus grandes
tinham enchido a medida de sua culpa e da culpa do reino caldeu. A
mo restringedora de Deus no mais desviaria o mal impendente.
Atravs de multiformes providncias, Deus tinha procurado ensinar-
lhes reverncia por sua lei. Queramos sarar Babilnia, declarou le
a respeito daqueles cujo juzo agora alcanava o Cu, mas ela no
sarou.1 Em virtude da estranha perversidade do corao humano,
Deus achou ser necessrio afinal passar a irrevogvel sentena.
Belshazzar devia cair, e seu reino devia passar a outras mos.
Mais de um sculo antes a Inspirao havia predito que a noite
que eu desejava,2 quando o rei e seus conselheiros se rivalizariam em
blasfmias contra Deus, seria mudada subitamente numa ocasio de
destruio e temor. E agora, em rpida sucesso, momentosos eventos
1
Jeremias 51:9.
2
Isaas 21:4.
273
ARACELI S. MELLO
seguiam-se uns aos outros exatamente como tinham sido retratados
pelas escrituras profticas anos antes que os principais personagens do
drama tivessem nascido.1
O REI QUE JAMAIS REINOU

VERSO 29: Ento mandou Belshazzar que vestissem a
Daniel de prpura, e que lhe puzessem uma cadeia de ouro ao
pescoo, e proclamassem a respeito dle que havia de ser o terceiro
dominador no reino.
Mesmo que Daniel interpretasse uma mensagem de juzo
incontinente sobre Belshazzar e seus reino, o rei ordenou que se
cumprisse a promessa de ser o profeta vestido de prpura, ter cadeia
de ouro ao pescoo e ocupar o trono como terceiro soberano de
Babilnia. Daniel havia prviamente recusado a oferta, uma porque
isto incompatvel com o carter dum embaixador de Deus e Sua obra
na terra, e outra porque a promessa jamais se cumpriria, pois os medas
e persas, finda a exposio de Daniel, j estavam invadindo a cidade
pelo leito do rio Eufrates sob as muralhas, para dar o golpe de
misericrdia no que restava do incomparvel imprio caldeu fundado
por Nabucodonosor.
ste decreto, que foi o ltimo dum rei de Babilnia, revelou a
existncia dum segundo monarca no trono do Imprio. Evidncias
arqueolgicas indiscutveis apontam Belshazzar como o segundo no
trono ou como rei co-regente com seu pai Nabonidus, A proclamao
do rei elevando Daniel dignidade de terceiro rei de Babilnia, s foi
notria aos circunstantes, cujas vidas, minutos mais tarde, seriam
inapelvelmente ceifadas pelas armas medo-persas triunfantes sobre o
reino caldeu. Na verdade Daniel foi um rei que no chegou a reinar.
O DESFECHO DO LTIMO FESTIM DE BABILNIA
VERSO 30: E naquela mesma noite foi morto Belshazzar, rei
dos caldus.
EIS O DIA DO AJUSTE! ...
Pronto! Eis o fim de tudo! Eis o trgico eplogo da histria dum
rei libertino, dum soberano de deboches! Eis o funesto desfcho duma
1
274
vida de audcia e desacato divindade celestial. Eis o remate de quem
relegou Deus ao desprezo e ao mundo serviu e celebrou mais que tudo
na vida. Assim findam aqueles que amam o pecado, a devassido, a
crapulagem e repudiam a moralidade, a decncia e a Deus. Naquela
mesma noite noite de orgia, de bacanal, de imoralidade foi
morto Belshazzar, rei dos caldeus. A despeito de terem todos os
cortezes de Belshazzar morrido com le naquela trgica noite, apenas
le citado como tendo perecido. Sim, porque le foi o responsvel
nico por toda aquela provocao ao Soberano dos soberanos. le foi
o sacrlego nmero um naquela noitada que passou para a Histria
como uma solene advertncia. le foi quem levou os mil ou mais
circunstantes a ofender o Senhor do universo ao sumo na profanao
dos sagrados vasos de Seu templo em Jerusalm. Audacioso como
nenhum outro, a Histria o recorda com asco e repdio. Tudo que
restava do domnio e glria do reino caldeu no mundo, sucumbiu
para sempre conjuntamente com o desprezvel monarca. Naquela
mesma noite, pelo juzo do ofendido e desacatado Juiz tudo
desabou no abismo. O Todo-poderoso no postergaria a sentena por
mais um dia siquer. No havia mais delongas nem mais apelao.
Triste fim de quem teve pleno conhecimento da luz e a desprezou
decididamente! E este tem sido no passado o fim de muitos e ser o
fim no futuro de tantos outros Belshazzares.
A FULMINANTE INVASO DE BABILNIA
Enquanto Belshazzar e seus convivas tremiam pela iminncia do

inexorvel juzo predito, j os exrcitos de Ciro marchavam cleres
pelo leito do rio Eufrates em demanda do interior da grande cidade.
Dias antes daquela fnebre noite os babilnios riram e zombaram do
crco que Ciro impusera sua metrpole tida como inexpugnvel e
inconquistvel. E, na verdade, nenhum gnio militar era capaz de
forar e derribar as poderosas muralhas que circundavam Babilnia
com as tacanhas armas de guerra daquala poca. Mas Ciro revelou-se
o maior extrategista militar dentre os grandes conquistadores da
Histria, e j tinha em mente pr em ao um plano secreto e astuto
para a catura imediata do poderoso baluarte.
Nos tempos do apogeu do rei Nabucodonosor, ste monarca, para
impedir a inundao de Babilnia ao tempo das cheias do rio Eufrates
que a atravessava, fez cavar por cativos transportados de povos
275
ARACELI S. MELLO
submetidos de muitas terras crca da cidade de Siparra bem acima

de Babilnia, um enorme lago de doze metros de profundidade e de
mais de vinte lguas de circunferncia, cujas comportas se abriam e
fechavam automticamente.1 Ciro viu, naquele lago artificial, a
soluo para apoderar-se de Babilnia, Na noite do festival de
Belshazzar 16 de Tammuz quando todos os babilnios estavam
entregues orgia a noite tda, o grande comandante persa ao cair
da noite ordenou que aquelas comportas fossem abertas para darem
passagem s guas do Eufrates rumo ao grande lago. Vejamos agora
como Herdoto e Xenofonte nos informam da memorvel faanha de
Ciro e seu poderoso exrcito:
le (Ciro) recorre ao seguinte estratagema: Tendo estacionado
uma parte de seu exrcito prximo passagem do rio onde le entra
em Babilnia, e outra diviso do outro lado da cidade, onde o rio sai,
deu ordem s suas tropas para penetrar na cidade to logo s guas
permitissem passagem. Tendo assim estacionado suas tropas e dado
estas ordens, le retirou-se com a parte ineficaz de seu exrcito; e
tendo vindo ao longo (a uma considervel distncia acima de
Babilnia). Ciro fez o mesmo com respeito ao rio e o lago como o
fizera a rainha dos babilnios (a rainha Nitocris tinha uma vez
desviado o rio ao pantanoso lago afim de edificar uma ponte sbre le
em Babilnia); porque tendo desviado o rio, por meio de um canal, ao
lago, que era antes um pntano, fez com que o leito do rio desse
passagem.2
Ento Ciro ordenou a seus oficiais persas, tanto de cavalaria
como de infantaria, que comparecessem com suas foras divididas,
ambos os destacamentos formando duas filas de profundidade, e
ordenou que os aliados seguissem os persas na forma costumeira. les
alinharam-se imediatamente, e Ciro fez seu prprio corpo da guarda
descer ao seco canal primeiro, para certificar-se se o leito estava firme
bastante para a marcha. Ao responderem que estava, convocou le um
conslho de todos os seus generais e disse-lhes o seguinte:
Meus amigos, o rio tem-nos dado trnsito; le oferece-nos uma
passagem atravs o seu leito para Babilnia. Devemos tomar nimo e
entrar destemidamente, lembrando que aqueles contra quem
marchamos esta noite so os mesmos homens que vencemos antes,
1
Los Videntes y lo Porvenr, L. R. Conradi, pg. 38.
2
Source Book for Bible Students, ed. 1927. pg, 56.
276
quando ainda tinham seus aliados para auxili-los, quando estavam
vigilantes, alerta, e sensatos, armados at os dentes, e em ordem de
batalha. Esta noite vamos contra les quando alguns esto dormindo e
outros bebendo, e todos estando despreparados; e quando se derem
conta de que estamos dentro dos muros, sentir-se-o em completa
perplexidade e ainda mais sem ajuda do que antes. Se alguns de vs
temerem ao pensamento de descargas de seus telhados quando o
exrcito entrar na cidade, eu ordeno que stes temerosos se ponham de
parte: s nossos inimigos subirem aos telhados, temos um deus para
auxiliar-nos, o deus do fogo. Seus prticos to fcilmente
incendiveis, porque as portas so feitas de madeira de palmeira
untadas com betume, o alimento prprio do fogo. E ns viremos com
tochas para incedi-las, e com pez e estopa para alimentar o fogo. les
sero forados a fugir de suas casas ou morrer queimados. Vinde,
tomai vossas espadas em vossas mos: Deus me auxiliar e eu vos
guiarei. Vocs, disse le dirigindo-se a Gadyatas e Gobrias,
mostrai-nos as ruas, vs as conheceis; e uma vez l dentro, guiai-nos
diretamente ao palcio.
Assim desejamos, disseram Gobrias e seus homens, e no ser
surpreza se acharmos o palcio com suas portas abertas, porque esta
noite tda a cidade est entregue orgia. Todavia estamos certos de
achar uma guarda, porque uma est sempre postada ali:
Ento, disse Ciro, no h tempo a perder; vamos quanto antes
e apanhmo-los desprevenidos.1
E, imediatamente, ao baixar das guas do rio desviadas para o
grande lago, penetraram os dois fortes contingentes pela entrada e
sada do Eufrates sob as fortes muralhas, marchando cleres sbre o
leito do rio, vidos por alcanar as portas das ruas que nle
desembocavam, Afortunadamente, encontram ditas portas abertas e
desguarnecidas. Jamais sonharam os babilnios com uma invaso de
sua poderosa cidade-fortaleza, a maior da antiguidade, pelo leito do
caudaloso Eufrates.
Daqueles que encontraram alguns caram e morreram, alguns
fugiram de suas casas, e outros ergueram alarido e clamor, mas
Gobrias e seus homens cobriram o seu clamor com seus gritos, como
se fssem tambm folies. E assim, marchando pelo caminho mais
curto, logo acharam-se diante do palcio do rei. Aqui o destacamento
sob Gobrias, e Gadyatas acharam as portas fechadas, porm os
homens designados para atacar os guardas investiram sbre les ao
1
Source Book for Bible Students, ed. 1927. pg, 57, 58.
277
ARACELI S. MELLO
estarem bebendo rodeados por um resplendente fogo, liquidando-os
ali mesmo. Ao aumentar mais e mais o rudo, os que estavam dentro
perceberam o distrbio at que, alguns abriram as portas e saram para
fora. Gayatas e seus homens, ao verem as portas escancaradas,
lanaram-se com mpeto para dentro, ao encalo dos que retrocedendo
fugiam e feriram-nos a golpes de espada at presena do rei.
Encontraram o rei de p como sua cimitarra desembainhada em sua
mo. Pela fora de nmero les o sobrepujaram: e nenhum de seus
acompanhantes escapou, todos foram ceifados.1
Ciro mandou a diferentes companhias de cavalaria, que correndo
s ruas da cidade, matassem tdas que encontrassem pelas ruas, e
anunciassem em linguagem siraca aos que na o tinham sado de suas
casas, que se conservassem nelas sob pena de serem mortos. Estas
ordens foram cumpridas.
Gadyatas e Gobrias fizeram sua juno com o grosso do
exrcito, logo agradeceram aos deuses por terem castigado um rei
mpio, e beijaram as mos e os ps de Ciro, ao mesmo tempo que de
alegria derramavam copiosas lgrimas. Assim que amanheceu, e as
guarnies das trres foram informadas da tomada da cidade e da
morte do rei, entregaram-se. Ciro logo tomou posse delas, e lhes ps
novos presdios. Consentiu que os mortos fossem enterrados por seus
parentes; e por arautos mandou publicar que todos os babilnios
entregassem as armas, e que se em qualquer casa alguma se
escondsse, todos morreriam.2
Pouco antes do momento fatal, enquanto ainda no salo de
festas, rodeados por aqules cuja sorte tinha sido selada, o rei foi
informado por um mensageiro que a sua cidade foi tomada, pelo
inimigo contra cujos planos le se imaginava seguro; que os vaus
esto ocupados... e os homens de guerra ficaram assombrados.3 No
momento mesmo em que o rei e seus nobres estavam bebendo pelos
Vasos sagrados de Jeov, e louvando a seus deuses de prata e ouro. Os
medos e persas, havendo desviado do seu leito o Eufrates, estavam
marchando para o corao da cidade desguarnecida. O exrcito de
Ciro estava agora sob os muros do palcio; a cidade estava cheia de
soldados inimigos, como de pulgo,4 e seus gritos triunfantes
1
2
Ciropdia, Exnofonte ,ed. portuguesa, pgs. 181, 184, livro VII no original, (edio Jackson).
3
Jeremias 51:31-32.
4
Jeremias 51:14.
278
podiam ser ouvidos sobre o desesperado clamor dos folies atnitos.1
Assim foi tomada Babilnia de surpresa, como anunciara a
profecia de Jeremias.2 Num momento caiu Babilnia.3 Foi cortado
e quebrado o martelo de tda a terra, como era ela considerada.4 A
alegria de um lado e a admirao de outro que a queda de Babilnia
causou, assim anunciara antecipadamente a inspirao: Ao estrondo
da tomada de Babilnia extremeceu a terra; e o grito se ouviu entre as
naes.5
A interpretao da escritura do fogo da parede, por Daniel,
cumpriu-se risca: O reino mundial de Babilnia findou para sempre;
o rei Belshazzar, faltou na balana do Juiz do universo, foi morto em
plena orgia em palcio; e o domnio caldeu do orbe foi dado aos
medas e persas vitoriosos.
E DARIO, O MEDO, OCUPOU O REINO
VERSO 31: E Dario, o medo, ocupou o reino, na idade de

sessenta e dois anos.
Que Dario, o medo, era um grande personagem ao tempo das
conquistas de Ciro, questo que no carece ser discutida. O termo
medo aqui, no empregado para designar um simples cidado do
pas, mas sim a um destacado e grande poltico do reino da Mdia. O
depoimento irrecusvel, de Daniel, testemunha ocular e escritor dos
fatos, que Dario, o medo, era filho de Assuero, da nao dos
medos.6 O termo Assuero KHASHAYRSH do velho
idioma persa, significa rei. Logo, o pai de Dario, o medo, fra rei no
trno da Mdia, e ste, em consequncia, como filho, deveria t-lo
sucedido naquele trno como herdeiro legtimo. No trno medo, como
sucessor do pai, indubitvelmente era tambm outro Assuero, j que
o termo significa rei. Porem, ao galgar o trno do mundo pela
subverso de Babilnia em fase das conquistas de Ciro, tomou le o
ttulo de Dario, significado latinizado do grego equivalente do
nome real do idioma dos persas DARAYAVAUSH que tambm
significa rei.
1
2
Jeremias 51:40.
3
Jeremias 50:24.
4
Jeremias 50:23.
5
Jeremias 50:46.
6
Daniel 9:1.
279
ARACELI S. MELLO
Sendo que Dario, o medo, fora de tda a dvida, era tio de
Ciro, e ste neto de Astiages da Mdia, atravs de Mandane, sua
filha e Cambises I, o persa, consequentemente e como j expresso,
Dario, o medo , era filho e sucessor de Astiages no trno dos medos.
Xenofonte, relatando a sucesso de Astiage, escreveu: Entretando
morreu Astiages. Xiaxares, seu filho, irmo da me de Ciro, comeou
a reinar na Mdia.1
Duas outras coisas importantes escreveu Xenofonte sobre as
relaes entre Ciro e seu tio Xiaxares ou Dario o medo: 1) Que Ciro se
familiarizara com Xiaxares (II), seu tio, durante os anos que le
dispendeu na crte da Mdia ao tempo de Astiages, seu av.2 2) Que
quando Ciro conquistou Babilnia le visitou seu tio com presentes e
ofereceu-lhe um palcio em Babilnia; e que Xiaxares aceitou os
presentes, e deu a Ciro sua filha to bem como o seu reino.3 stes
pontos histricos deixam transparecer que, quando Ciro rebelou-se
contra seu av Astiages e o derribou do trno da Mdia, permitiu a seu
tio, com o nome de Xiaxares (II), reinar em seu lugar no mesmo trno,
para agradar os medas, enquanto todos no reino sabiam que o
verdadeiro soberano era Ciro, e que Xiaxares (II) era uma figura de
pra.4
A afirmativa de Daniel de que Dario, o medo, contava sessenta e
dois anos de idade ao subir ao trno da Medo-Prsia est de pleno
acordo com a verdade dos fatos. Na altura da queda de Babilnia,
Ciro, segundo Xenofonte, era no mximo de quarenta anos de idade,
como evidente de que seu filho, Cambises, naquele tempo, no era
ainda maduro bastante para represent-lo em uma posio oficial
mundial como a que recem fra conquistada aos caldeus. Da Xiaxares
(II), ou Dario, o medo, como tio de Ciro ter, evidentemente, a idade de
sessenta e dois anos ao tempo da queda da grande cidade, como
assinala Daniel, e ter sido por seu sobrinho empossado no trno do
mundo agora dos medas e persas. Repetimos assentando: que
Dario, o medo, era Xiaxares (II), rei dos medos ao ser conquistada
Babilnia; que era tio e por fim sogro de Ciro, a quem ste honrou
dando-lhe o trno conquistado aos babilnios, enquanto le
consolidava as suas conquistas j realizadas e planejava as novas.
1
Ciropdia, Xenofonte, ed. portugusa, livro I, pg. 36, (edio Jackson).
2
Ciropdia, Xenofonte, I.3.1; 4.1, 6-9, 20-22; 5.2.
3
Ciropdia VIII, 5.17-20.
4
280
Como desfcho e confirmao do que dissemos, citamos o
historiador Prideaux, que diz: Dario o medo, isto Xiaxares, tio de
Ciro, tomou o reino; porque Ciro lhe concedeu o ttulo de tdas as
suas conquistas enquanto viver.1 Tambm Flvio Josefo, o
historiador judeu, declara: Dario, filho de Astages, ao qual os gregos
do outro nome, tinha sessenta e dois anos, quando, com o auxlio de
Ciro, seu parente destruiu o Imprio de Babilnia.2
1
Humphrey Prideaux, The Old and The New Testament Connected In the History of the Jews, Vol. I,
pg. 137.
2
Histrias do Hebreus - F. Josefo - Vol. III, pg. 296.
281
ARACELI S. MELLO
282
CAPTULO VI
VITRIA NA COVA DOS LEES
Introduo
O captulo agora sob nossa apreciao essencialmente histrico,

no contendo nenhuma profecia. Os acontecimentos e que nos d
conta tomaram lugar em 538 a.C., no primeiro ano de Dario, o Medo,
no trno do Imprio mundial da Medo-Persa. Daniel, que a sse tempo
alcanara a avanada idade de 86 anos, fra contudo olhado pelo novo
rei, como o fra antes pelo rei Nabucodonosor, como o homem mais
capaz para estar testa dos negcios do reino conjuntamente com 0
soberano. E o rei Dario no teve dvidas em empregar os seus raros
talentos para ajud-lo, mormente no que compreendia a pr em ba
ordem o grande Imprio recm-conquistado aos sucessores do grande
monarca caldeu.
A matria do captulo revela um dos maiores e mais odiosos
crimes da Histria que, no fra a imediata interveno de Deus, teria
sido consumado com todos os requintes de perversidade. Um compl,
ardilosamente maquinado e preparado contra uma inocente vtima
Daniel, foi motivado por sua irrestrita fidelidade a seus deveres
oficiais como o maior dos trs grandes primeiros ministros do reino e
pelo firme pensamento do rei de emposs-lo como nico primeiro
ministro do Imprio Medo-Persa, eliminando os outros dois por
incompetncia e deslealdade.
Por sua prpria integridade puzra Daniel em risco a sua vida.
Verdadeiramente no fcil ser justo nesta terra injusta. Todo o
homem de carter imaculado, nobre e temente a Deus, arrisca-se a ser
abatido pela inveja e a infmia dos homens maus e perversos.
Todavia, a criminosa camarilha satnica desta histria recebera o
tremendo prmio, bem merecido alis, de sua injustia contra o
ntegro servo de Deus, Seus mpios conjurados caram na armadilha
que prepararam para o inocente e santo homem, e foram fulminante e
ARACELI S. MELLO
coletivamente trucidados. A vingana do ato no tardou e foi aplicada
como repulsa do cu perversa, invejosa e mals poltica dos homens,
bem como uma solene advertncia aos senhores do poder em todo o
futuro. Imediatamente ao extermnio dos conspiradores, foi Daniel
exaltado ao sumo, no s ao posto honrado de primeiro ministro
absoluto como ao de homem de confiana do rei, da crte e do reino
nos reinados de Dario e de Ciro. Sobretudo, o fracasso da diabolesca
intentona resultou na exaltao do nome de Deus de Israel, o Deus
de Daniel, no s na provncia de Babilnia e na prpria crte,
como em todo o mundo sob o poder dos medas e persas, e preparou o
esprito de Ciro para inclinar-se a conceder liberdade aos cativos
hebreus to logo que assumisse o trno em sucesso a Dario fato
que ocorreu no ano 536 a.C.
UMA NOVA ADMINISTRAO MUNDIAL
VERSO 1: E pareceu bem a Dario constituir sbre o reino a
cento e vinte presidentes, que estivessem sbre todo o reino.
Imediatamente ao ser empossado por Ciro no trno da terra, em
Babilnia, procedeu Dario, o Medo, uma nova organizao dos vastos
domnios conquistados aos babilnios. Os cento e vinte presidentes
que se dispunha investir no imenso Imprio, equivaliam ao mesmo
nmero de provncias reais de sua nova diviso.
As posteriores vitrias de Ciro, Cambises, Dario Hystaspes e
Xerxes estenderam as fronteiras do reino e aumentaram o nmero de
provncias. Aos tempos de Xerxes o Assuero do livro de Ester,1
contou o imprio com cento e vinte e sete provncias,
compreendendo um imenso territrio estendendo-se desde a ndia at
Etipia.2
Parece ter o reino Medo-Persa atingido a ste tempo o ponto
culminante de seu apogeu e extenso, tanto quanto se saiba, j por ter
comeado com Xerxes o seu enfraquecimento desde a derrota sofrida
na Grcia.
UM VELHO PROBLEMA DE CARTER
VERSO 2: E sbre les trs prncipes, dos quais Daniel era
um, aos quais stes presidentes dessem conta, para que o rei no
sofresse dano.
1
2
Ester 1:1.
284
No h outra menso na Histria do passado de que num reino
houvesse trs ministros de Estado empenhados num s mistr
administrativo como instituira Dario, o Medo, em sua reforma. ste
indito caso verificado unicamente no govrno de Dario, revela no seu
reinado o fortalecimento do ministrio da fazenda ou das finanas,
como claramente se depreende do texto.
Segundo ditou-lhe a sua viso, escolhera Dario os trs mais
importantes homens que na ocasio pde encontrar entre os prncipes
do reino vitorioso e os do reino subvertido. Cada um dstes prncipes
deveria ser direto responsvel pela administrao financeira de
quarenta provncias, agrupadas, possivelmente, em trs zonas distintas
que por certo eram: a Oriental, a Ocidental e a Sul, estando as
provncias do norte inclusas nas duas primeiras. Aos trs grandes
deviam prestar contas todos os governadores provinciais quanto s
receitas do reino.
Daniel infere no seu texto que a principal razo que levara o rei a
criar o ministrio das finanas sob trs ministros, visou salvaguardar o
reino de quaisquer fraudes por parte dos soberanos das provncias,
concernente s rendas do Imprio. Da a necessidade duma extrita
vigilncia por parte dos trs destacados ministros de Estado escolhidos
para a referida alta funo.
Eis a velha falta de confiana do homem em relao ao homem,
principalmente no que concerne administrao de finanas. ste mal
entre os homens hoje mais acentuado do que em qualquer poca
decorrida. H nos ministrios da fazenda de todos os governos e nas
grandes corporaes e emprsas de menor importncia, os fiscais e os
inspetores. Aqueles para porem a prova a honestidade dos que
manejam diretamente as finanas e stes para submeter o carter
daqueles a teste, na fiscalizao. Todavia, com toda a fiscalizao e
inspeco, ouve-se com freqncia de fraudes em todos os setores.
A desonestidade tornou-se virtude corrente, dissera o grande Rui
Barbosa: O homem tem vergonha de ser honesto!
E no de maravilhar que o rei Dario fsse lezado nas rendas do
reino, a despeito de sua imediata precauo.
UM VERDADEIRO MINISTRO DE ESTADO
VERSO 3: Ento o mesmo Daniel se distinguiu destes
prncipes e presidentes, porque nle havia um esprito excelente; e o
rei pensava constitu-lo sbre todo o reino.
285
ARACELI S. MELLO
DANIEL SE DISTINGUIU
notvel o testemunho que a revelao d de Daniel concernente

sua atuao no reino Medo-Persa. le se distinguiu dos seus dois
companheiros de ministrio e de todos os demais prncipes de todo o
reino. Em outras palavras, Daniel tornou-se o maior prncipe, o maior
homem do reino, como antes o era no domnio caldeu desde
Nabucodonosor, e seus sucessores. A distino que f-lo preferido
dentre todos os prncipes e presidentes do reino resultou de sua
dedicao e lealdade no desempenho das funes a le conferidas no
Imprio, sem vizar com isso estar em ba forma com o monarca e
muito menos receber as honrarias que de estilo lhe seriam prestadas
como alta figura da crte. Longe de ser um destacado personagem do
govrno em troca de tais honras e do vil metal, Daniel tudo fez para
demonstrar a visvel diferena que h entre um ministro de Estado que
serve ao Estado por amor a Deus e os demais ministros burocratas que
o servem por amor ao ganho. Esforado, diligente, procurou no s o
bem do reino como de seus sditos, sem ter em vista quaisquer
vantagens materiais ou pecunirias. Daniel no se julgava um simples
burocrata que s pensa em aumento de vencimentos e em
aposentadoria. le julgava-se um representante de Deus na crte do
mundo. Sim, o esprito excelente que o tornou mais notvel naquela
crte, era devido s suas estreitas relaes com Deus. Uma vez que
nos deveres para com o Cu demonstrara fidedigna dedicao, no
podia fazer diversamente em relao s suas atividades e
responsabilidades ligadas aos negcios do Estado. O indivduo que
leal, fil e dedicado em servir a Deus, tambm o ser no cumprimento
de seus deveres para com a ptria, quer como ministro de Estado, quer
como funcionrio pblico da mais humilde categoria, quer como
simples cidado. O segrdo em bem servir a ptria est em bem servir
a Deus. Eis a a razo de ser Daniel distinguido dentre todos os demais
poderosos prncipes do reino Medo-Persa.
DANIEL PRIMEIRO MINISTRO ABSOLUTO

O rei Dario contrastara logo a grande diferena entre Daniel e os
outros prncipes, tanto na honradez como na capacidade em exercer as
altas funes que lhe foram confiadas. A invulgar sabedoria com que
liderava o setor financeiro sob sua custdia; a evidente prosperidade
286
dos negcios do Estado sob sua liderana; e a sua indiscutvel
superioridade administrativa em relao aos outros dois ministros em
funes idnticas, bem como sbre todos os governadores das
provncias, levaram o monarca Medo a desejar exonerar os dois
outros ministros e constituir a Daniel como nico primeiro ministro
sbre todo o reino. E ste desejo do rei Dario foi por le concretizado
imediatamente. Que alta honra para Daniel como servo de Deus!
Elevada honra, no que le a buscasse, mas por se certificar o monarca
pago de que s le era capaz de conduzir com xito os destinos do
Imprio a uma prosperidade crescente, ainda que era um cativo no
Oriente e no reino. A grande honra no foi assim prestada
propriamente a Daniel, mas a seu Deus cujo representante le era
naquela crte. E admissvel que a ste tempo, aos 86 anos de idade,
gozava le ainda de um esprito excelente, sendo preferido aos
demais prncipes. Sua robustez e seu claro discernimento at ali
evidentes, eram devidos s bnos de Deus em face de sua fidelidade
como embaixador do Cu nos reinos mundiais do paganismo
babilnio e Medo-Prsia.
Dario poderia ter considerado Daniel indigno duma investidura
to honrosa uma vez que le era dos grandes da nao inimiga
conquistada alm de ter tomado conhecimento de que Belshazzar
fizera dle o terceiro governador na noite da queda de Babilnia. Mas,
ao contrrio disto, consentiu em que le permanecesse para aproveitar
a sua longa e bem conhecida experincia, mesmo no exterior, como
estadista de xito e insubstituvel em qualquer posto de comando do
govrno. Naturalmente a Previdncia estava com sua sbia mo a
guiar o rei Dario para que Seu servo permanecesse no distinguido
posto, tanto para o bem de Seu povo cativo no Oriente como dos
prprios pagos, e, sobretudo, para honra e glria de Deus de quem
era le um honrado embaixador naquela crte do mundo.
DANIEL SUBMETIDO A ESCRUTNIO SECRETO
VERSOS 4-5: Ento os prncipes e os presidentes
procuravam achar ocasio contra Daniel a respeito do reino; mas no
podiam achar ocasio ou culpa alguma; porque le era fil, e no se
achava nle nenhum vcio nem culpa. Ento stes homens disseram:
Nunca acharemos ocasio alguma contra ste Daniel, se no a
procurarmos contra le na lei do seu Deus.
287
ARACELI S. MELLO
ELOQUENTE CONFISSO DOS INIMIGOS DE DANIEL
Uma das inmeras verdades proferidas por Salomo, parece estar
ligada ao caso enunciado nos versculos citados acima. Dissera le:
Tambm vi eu que todo o trabalho, e tda a destreza em obras, trs
ao homem a inveja do seu prximo.1 Verificara-se exatamente isso
entre os prncipes da Medo-Prsia em relao a Daniel. Sua elevao
pelo soberano ao mais alto posto junto de sua magestade, incitara
grandemente os cimes daqueles maus homens. Inflamados pela
inveja de ser a to elevada e por les to cobiada honra de primeiro
ministro conferida a um judeu cativo outrora ministro do reino caldeu
vencido, e no como de direito a les, como conquistadores, unem-se
para boicotarem e atentarem contra a vida do humilde e leal homem
de Deus.
Satans estava a postos para perder a fil testemunha de Deus e
por meio daqueles homens fez tudo para remover daquela crte
mundial aquele em cujas mos e sabedoria tudo prosperava no setor
administrativo sob sua tutela.
A primeira tentativa para terem de que acusar Daniel, levou os
prncipes a procurar alguma possvel falha ou fraude contra le nas
suas prprias atividades ligadas s suas responsabilidades nos
negcios do estado. Foram, porm, decepcionados. Nenhum mnimo
deslize encontraram que apoiasse a menor atuao contra le junto do
soberano.
A histria de Daniel demonstra o que pode ser efetuado por
algum que consagra a fra do crebro, dos ossos e dos msculos, do
corao e da vida ao servio de Deus.2 le era fil, diz o sacro
texto. E a menos que os homens que hoje ocupam posies oficiais
numa nao como Daniel naquele reino temam a Deus como le
O temia, duvidoso que, como le, sejam achados irrepreensveis em
suas altas responsabilidades burocrticas governativas quando
submetidos a minucioso escrutnio por seus adversrios. Quem no
em todo o sentido fil a Deus, dificilmente o poder ser, em tudo, fil
s suas responsabilidades seculares.
O mundo moderno carece de homens de negcio como Daniel,
que sintam a necessidade de entrelaar os grandes princpios da
verdade em tdas as suas transaes, quer comerciais quer
governativas. Eis ai o segrdo da inaltervel lealdade e sucesso de
Daniel como estadista em duas crtes mundiais.
1
Eclesiastes 4:4.
2
Parbolas de Jesus, E. G. White, pg. 351
288
Revelou Daniel que um estadista no est obrigado a ser
necessriamente um homem de planos dolosos, um astuto, mas que
pode ser instrudo por Deus a cada passo.
Satans empreendera todo o esforo para eliminar o profeta de
Deus que lhe era um estorvo naquela crte. Mas seus agentes
destinados a achar falhas por menores que fssem fracassaram neste
af. Todavia prosseguiram les no inglrio empreendimento at
julgarem terem sido coroados os seus maldosos desejos.
A FIDELIDADE A DEUS COMO BASE DA ACUSAO
Convencidos os prncipes de que no encontrariam ocasio
alguma contra ste Daniel nos deveres oficiais do reino sob sua
guarda, tiveram de imediato uma satnica inspirao; disseram: Ns
no acharemos nenhuma ocasio contra ste Daniel, se no a
acharmos nle no tocante lei do seu Deus. Analizemos: les no
pretediam encontrar infidelidade alguma de Daniel em relao lei
divina, pois conheciam de sobejo a sua harmonia perfeita aos seus
imutveis requisitos. O que tencionavam era usar a sua prpria
lealdade lei de Deus como ponto de apio da armadilha e do crime
que premiditavam contra le. Em outros termos, como veremos
esclarecido adiante, estabeleceriam por imutvel decreto uma
determinada e obrigatria absteno de fidelidade lei de Deus, em
todo o reino e a todos os homens, no que respeita ao prprio Deus
como nico Senhor, contando como certo que Daniel no aderiria a
essa absteno imposta por decreto real, e nisto consistiria a
acusao e a sentena mxima contra le. Fra uma ocorrncia sui
generis na histria da civilizao humana um caso absolutamente
de conscincia religiosa transformado em uma acusao fatal de
carter evidentemente poltico. Uma vez que aqueles famigerados
prncipes no puderam acusar, a Daniel como esperavam, fundados
em sua administrao civil, de tda a maneira o acusariam
transformando a sua fidelidade religiosa em um caso poltico. Na
verdade caso nenhum havia. Foram os inimigos de Daniel que
formaram um caso que no era caso, mas sim uma falsificao,
para o envolverem e o perderem.
Conhecedores da lei de Deus qual o profeta era extritamente
fil, deliberaram sbre qual dos dez preceitos lanariam uma
contrafao impondo temporriamente o homem em lugar de Deus
esperando assim enredarem a Daniel em suas manhas criminosas.
289
ARACELI S. MELLO
Segundo entendiam nenhum outro dos dez mandamentos da lei de
Deus se adaptaria mais sinistra inteno do que o primeiro, que
probe a aceitao de outro deus no culto de adorao alm do Deus
do cu ou do Deus de Israel como concebiam. Porm, s um
decreto assinado pelo monarca chefe supremo do Estado e da
Religio poderia concretizar o plano e efetivar a runa de Daniel
como esperavam. Segundo o previsto por les, o prprio rei Dario
deveria substituir a Deus, ao menos por 30 dias, no que concerne aos
ditames do primeiro mandamento. Daniel, porm, estava preparado
para enfrentar a crise mantendo-se leal a Deus e confiante em Seus
invisveis mas infalveis e vitoriosos recursos.
Aparentemente tiveram os conjurados completo xito quanto a
simplesmente achar o que anelavam contra Daniel. Ignoravam, no
entanto, que o fil servo de Jeov no estava um s momento
desacompanhado para onde quer que se locomovesse. Sim, ignoravam
os poderosos protetores do leal homem de Deus que lhe vigiava os
passos para livr-lo de qualquer perigo que o assaltasse. Mal sabia
aquela diablica camarilha que, naquilo que pretendia ter assegurado o
criminoso atentado contra uma vida justa, irrepreensvel,
encontraria seguramente o seu completo aniquilamento e no o do
digno embaixador de Deus como pretendia e tinha como certa.
UM CRIME SOB MANTO DE BAJULAO
VERSOS 6-9: Ento stes prncipes e presidentes foram

juntos ao rei, e disseram-lhe assim: rei Dario, vive para sempre!
Todos os prncipes do reino, os prefeitos e presidentes, capites e
governadores, tomaram conselho a fim de estabelecerem um dito real
e fazerem firme este mandamento: que qualquer que, por espao de
trinta dias, fizer uma petio a qualquer deus, ou a qualquer homem, e
no a ti, rei, seja lanado na cova dos lees. Agora pois, rei,
confirma o dito, e assina a escritura, para que no seja mudada,
conforme a lei dos medos e dos persas, que se no pode revogar. Por
esta causa o rei Dario assinou esta escritura e dito.
UM DECRETO DE INSPIRAO SATNICA

Incansveis em seus esforos por livrarem-se de Daniel,
congregam-se os seus adversrios para encontrarem um meio ligado
religio e satisfatrio para a concecusso com xito na miseranda
290
trama que ocupava o primeiro lugar em seus coraes. Lanando mo
do costume de serem os antigos monarcas supremos representantes de
todos os deuses, quer nacionais quer dos povos conquistados,
atribuindo-se a les, por isso mesmo, honras divinas, deliberaram,
unnimamente, redigir um decreto segundo o qual todos os sditos de
Dario, grandes e pequenos, ficariam proibidos, sob pena de morte na
cova dos lees, de suplicar a seus deuses durante o espao de trinta
dias sob quaisquer assuntos de f. Cada cidado do reino, se desejasse
auferir qualquer graa de seu deus, deveria rog-la por intermdio
direto do rei como vivida encarnao de todos os deuses.
S as invisveis ms agncias poderiam ter inspirado um decreto
semelhante. Certos fatres que se deduzem dos trmos do decreto, no
deixam realmente dvida quanto sua origem satnica. Por que o
decreto deveria incluir todos os sditos do reino em relao a seus
deuses quando tinham em vista smente a Daniel em relao a seu
Deus? que, se o dito apenas inferisse que nenhum pedido deveria
ser feito ao Deus dos hebreus durante trinta dias, pois que na realidade
ste era o desgnio daqueles mpios homens, o rei infalivelmente
descobriria a trama e, certamente, no lograriam a sua assinatura para
efetiv-lo. Para a pronta obteno da assinatura real, urgia, portanto,
que a verdadeira inteno fsse camuflada. Foi por amor runa do
objeto do dio de seus coraes, que deram uma aplicao geral ao
fatdico dito, ainda que sabiam estar afrontando todo o sistema de
religio e insultando a multido de seus deuses to bem como de seus
adoradores em todo o reino.
O REI DARIO ASSINA O CRIMINOSO DECRETO
Preparado o astuto decreto os prncipes apresentaram-no a Dario

para sua assinatura. Apelando sua vaidade, o persuadiram de que a
promulgao dste dito acrescentaria grandemente a sua honra e
autoridade. Ignorante do criminoso propsito dos prncipes, o rei no
discerne a animosidade dles, como revelada no decreto, e,
condescendendo com a lisonja dles assinou-o.
Os inimigos de Daniel deixaram a presena de Dario, jubilosos
com a armadilha agora seguramente colocada para o servo de Jeov.
Na conspirao assim formada Satans tinha tomado parte saliente. O
profeta era grande em autoridade no reino, e os maus anjos temeram
que sua influncia debilitasse o controle dles sbre os seus senhores.
291
ARACELI S. MELLO
Foram estas agncias satnicas que incitaram os prncipes para invejar

e enciumar; foram les que inspiraram o plano para a destruio de
Daniel; e os prncipes entregando-se eles prprios como instrumento
do mal, levaram-no em resultado.1
UMA FARSA DESPERCEBIDA PELO REI DARIO

bem certa a assero de que a violncia e a mentira so as
armas dos que no tm razo. Ao aparecerem de modo tumultuoso
diante do monarca, como se houvessem divisado uma grande e
urgente matria a ser posta imediatamente em curso para bem e honra
do soberano e do Imprio, fizeram-no ver os prncipes que todos os
grandes haviam tomado conselho juntos e concordaram sem absteno
alguma com o decreto elaborado, o que era indiscutivelmente falso.
Por que razo, ento, no convocaram com les a Daniel para tambm
dar o seu parecer no caso? No era le considerado pelo rei o primeiro
prncipe, dentre les todos, no reino? No deveria o decreto, por
justia, passar por suas mos antes de chegar ao rei? Estaria le de
pleno acordo com les se o tivessem consultado a respeito? Teriam,
mesmo, ouvido o depoimento de todos os prncipes do reino, quanto
a to alta honra que almejavam prestar ao rei? claro que aqules
falsrios impostores, cegados por Satans, no esperavam que o tiro
lhes sasse pela culatra. Pois todos os que se colocam merc de
Satans para servir de voluntrios instrumentos em suas mos, s
tero como prmio uma terrvel colheita. O Cu estava alerta e
preparado para agir e fazer cair sbre aqules criminosos a carga que
pretendiam despejar contra o fiel profeta de Deus. Naquela ocasio,
em que pairava uma densa sombra sbre Daniel, podia le confiar em
Deus sem receio de decepcionar-se, como o salmista Davi o fz em
ocasio igualmente sombria para le e em face tambm de adversrios
cruis inspirados por Sat;
Podia acaso associar-se Contigo o trono da iniquidade, que forja
o mal tendo por pretexto uma lei? Acorrem em tropel contra a vida do
justo, e condenem o sangue inocente. Mas o Senhor foi o meu alto
retiro; e o meu Deus a rocha em que me refugiei. E far recair sbre
les a sua prpria iniquidade; e os destruir na sua prpria malcia: o
Senhor nosso Deus os destruir.2
1
2
Salmos 94:20-23.
292
Dario falhara fragorosamente em no ter encaminhado aqules
homens a Daniel, a quem pretendia elevar como chanceler nico do
reino, para que desse antes de tudo a sua opinio. Os canais
competentes a seguir seriam de fato stes. Mas, em virtude da honra
que se lhe afigurava to fascinadora e conceber cegamente que no
poderia perd-la, foi levado a dar, szinho, soluo ao problema sem o
concurso de Daniel. Alm de tudo, frisaram-lhe que desejavam que o
decreto se tornasse irrevogvel como as leis dos medas e persas, e isto
para que a grande honra que lhe almejavam tributar fsse
indubitvelmente assegurada. E o rei Dario, lisonjeado de ser assim
honrado como um deus e consentindo em tomar o lugar at mesmo do
verdadeiro Deus ao menos por trinta dias, assinou o criminoso
decreto. Sua irreflexo lhe resultaria amargas horas do apreenso e
desespro, que, no fora a poderosa interveno do Cu, custaria o
sacrifcio de seu maior cooperador ou do maior homem de sua
administrao real.
O jbilo com que partem na presena do rei os agentes humanos
das trevas, como vimos, iria converter-se bem logo em insolvel
amargura fatal. E o rei Dario aprenderia a lio de no mais firmar a
sua assinatura a um decreto antes de conhecer a fundo a sua origem e
as suas razes de ser bem como as suas possveis conseqncias.
UMA INALTERVEL DEVOO
VERSO 10: Daniel, pois, quando soube que a escritura estava
assinada, entrou em sua casa (ora havia no seu quarto janelas abertas
da banda de Jerusalm), e trs vezes no dia se punha de joelhos, e
orava, e dava graas, diante do seu Deus, como tambm antes
costumava fazer.
INTRPIDA CORAGEM DEVOCIONAL
Os inimigos do profeta contavam com o firme apgo de Daniel
ao princpio para o sucesso de seu plano. E les no estavam errados
na estimativa do seu carter. le percebeu logo o maligno propsito
que tiveram na elaborao do decreto, mas no mudou a sua conduta
num mnimo que fosse. Por que deveria le deixar de orar agora,
quando mais necessrio era orar? Antes renunciaria a prpria vida a
renunciar a sua esperana de auxlio em Deus. Tranqilamente le
desempenhou seus devres como ministro de Estado; e na hora da
orao dirigiu-se para o seu aposento, e com as janelas abertas para o
293
ARACELI S. MELLO
lado de Jerusalm, de acordo com o costume, fz as suas peties ao
Deus do Cu. le no procurou ocultar o seu ato. Embora soubesse
muito bem quais as consequncias de sua fidelidade a Deus, seu
esprito no vacilou. Ante os que estavam tramando a sua runa, le
no permitira sequer a aparncia de que sua ligao com o Cu estava
interrompida. Em todos os casos onde o rei tivesse o direito de
ordenar, Daniel obedeceria; mas nem o rei nem o seu decreto
poderiam faz-lo desviar-se de sua obedincia ao Rei dos reis.
Assim ousada, embora quieta e humildemente, o profeta
declarou que nenhum poder terreno tem o direito de interpr-se entre a
alma e Deus. Cercado por idlatras, le era uma fiel testemunha desta
verdade. Seu inquebrantvel apgo ao direito era uma brilhante luz
nas trevas morais dessa crte pag. Daniel est perante o mundo hoje
como um digno exemplo do destemor e fidelidade cristos.1
UM EXEMPLO MARAVILHOSO PARA O MODERNO
CRISTO
Quo diferentemente poderia ser o mundo moderno se o exemplo

outrora dado aos homens por Daniel se tornasse uma realidade na vida
dos cristos da atualidade.
Jovem ainda, pouco depois de chegar crte de Babilnia,
quando sua vida achava-se em iminente perigo, bem como as de seus
companheiros, demonstrara Daniel uma imperturbvel calma e uma
inconfundvel e inabalvel confiana no imediato socorro da
Providncia. Ao chegar a ser idoso ancio, em meio a uma crte cheia
de agitao, perigos e infmias, onde lhe eram grandes as
responsabilidades para com um nvo rei secular e para com o
Soberano do universo, nenhuma metamorfose se havia operado em
sua vida, em seu carter e em suas relaes para com Deus.
O maravilhoso plano devocional dirio, posto em prtica bem no
alvorecer de sua vida, jamais sofreu a menor alterao, mormente no
final de sua existncia e embora atarefado com um reino de numerosas
provncias e inmeros negcios. Que inestimvel bno no seria
para o mundo hodierno, to cheio de difceis problemas, a imitao da
vida de absoluta fidelidade e consagrao de Daniel por parte daqueles
que pretendem amar e servir ao mesmo Deus que le amou e serviu!
1
Profetas e Reis, E. G. White, pg. 510, 541, 542.
294
Que grande luz no haveria de ser para este entenebrecido mundo, a
imitao da sua vida de perfeita devoo, pelos cristos atuais!
No s o mundo carece hoje de fidedignas testemunhas do Cu,
como os prprios cristos de maior confiana nos planos do Criador. E
isto no ser possvel, mrmente em ocasies adversas, sem que haja
ininterrupta ligao com a fonte do supremo poder divino. E esta
ligao s poder ser efetuada atravs da orao. O poder de que tanto
carece o cristo moderno para fazer frente aos ltimos e perigosos
eventos do sculo, s ser obtido, no por meio de ligeiras oraes
quando tais eventos vierem a ocorrer, mas atravs de uma vida
antecipada de intensa e constante orao.
bem verdade o fato de que, para armazenar-se energia em
algum receptculo capaz de ret-la, urge que se coloque o mesmo em
contato com uma fonte produtora de fra. Por que Daniel possua
poder, energia capaz de enfrentar com tanta serenidade e
inflexibilidade a to graves perigos promovidos diretamente pelos
invejosos pagos que buscavam a sua vida? A razo no se acha
encerrada em mistrio que no se possa conhecer. O versculo dez
dste sexto captulo em apro responde sobejamente a esta
interrogao. Proclama que Daniel possua abundantes reservas de
poder por achar-se buscando sempre, mediante ardorosa vida de
orao, da inesgotvel fonte que Deus. E nos graves momentos de
perigo fatal, mais poder buscava ainda Daniel, no porque estivesse
ento em falta, mas para assegurar a vitria sobre as potncias do mal.
de admirar encontrar-se homens, em todos os tempos incluso o
nosso, principalmente, que digam no ter tempo para ir igreja ou
para a devoo em famlia ou mesmo em particular. Realmente les
no tm tempo para se porem em estreita ligao com Deus. Tempo
tm, no obstante, para empregar em seus prprios interesses, seus
negcios, suas festas, seus divertimentos carnais e seus clubes. Todo o
tempo que Deus lhes concede, absorvem-no em proveito prprio e no
pecado. No oramento do tempo que fizeram, nada foi previsto, nem
mesmo quinze minutos, para a devoo diria a Deus em cujas mos
esto suas vidas. Como tinha tempo Daniel, um homem acarretado de
responsabilidades com um to vasto Imprio Mundial, para se colocar
trs vzes ao dia em especial contacto com Deus? Nenhum moderno
estadista est hoje to atarefado que no possa dispor de alguns
instantes dirios para se pr em intimidade especial com a suprema
fonte eterna de poder. Nenhum homem de negcio, seja do ramo que
fr, est to cheio de preocupaes que no possa separar de seu
295
ARACELI S. MELLO
tempo alguns minutos ao menos para ligar-se a Deus e dle auferir
fora e energia divinas. Quando os homens se pem em conexo com
Deus, todos os seus empreendimentos sero fundamentados na Sua
justia.
Embora no sejam comuns hoje os homens de orao, salientam-
se por vzes alguns com verdadeira sde de comunho com Deus.
Todavia Daniel o prottipo desta devoo. Quo notvel a sua
atitude ao discernir que o decreto daqueles prncipes visava a sua
pessoa! No se dirigira ao rei para alegar contra os prncipes seus
inimigos e faz-lo ciente de que no tinham a preteno de honr-lo
com aqule dito, mas sim de atentar contra a sua vida como ministro
de Estado. No tomou nenhuma providncia humana em sua defesa.
Conhecedor da imutabilidade das leis dos medos e persas, previra a
inutilidade de pedir clemncia ao monarca. Longe de se dirigir ao
homem em busca de socorro, vai diretamente fonte original de todo
o poder. Todo o cu se ps ao seu lado e assegurou-lhe a vitria no
momento prprio daquela tremenda batalha com os podres das
trevas.
O sculo atual, o mais perigoso de todos quantos a Histria j
registrou, exige um cristianismo cujos cristos revelem a devoo e a
tmpera crists de Daniel. No h outro modo de ganhar a batalha e
auferir a triunfante vitria para a eternidade. O exemplo daquele digno
baluarte do direito deve contagiar os cristos modernos levando-os a
imitarem a sua firmeza e devoo crists.
OS CONJURADOS VIGIAM SUA PRSA
VERSO 11: Ento aqules homens foram juntos, e acharam a
Daniel orando e suplicando diante do seu Deus.
CERRADA VIGILNCIA E SDE DE SANGUE
Assinado o decreto fatal pelo rei, os criminosos conjurados
vigiaram sua vtima durante todo um dia. Espiaram-no com o maior
cuidado, diz certa verso, no tirando dele suas vistas. Conservavam
sua prsa diante de seus disfarados olhos sem dar a entender que
estavam vigiando seus movimentos. Urgia apoderar-se do intruso o
mais depressa possvel. Mas Daniel no ignorava o disfarce e o crime
decretado de que eram capazes.
Naquela remota conjurao contra a lealdade de um homem v-se
at que ponto a inveja capaz de atingir sem tomar em conta a justia.
296
A maldade da inveja capaz de tudo, mesmo de silenciar uma vida de
que o mundo no pode prescindir. A inveja daquele grupo de
cortezes era sinnimo de vilania, de homicdio, de sde de sangue.
Parece incrvel que Satans pde transformar homens feitos imagem
e semelhana de Deus, em to maus espcimes humanos. Pareciam
verdadeiras feras a espreitar sua presa para devorarem-na. Como o
justo Daniel no podia, por seu imaculado carter, ligar-se quele
perverso grupo de desonestos e ladres, era preciso ser eliminado
incontinente. E no se pense que no h, em pleno sculo XX, homens
invejosos semelhantes queles, prontos a eliminarem, se possvel, os
raros justos da terra contanto que possam ascender em preeminncia.
Nossa poca no melhor que a da Medo-Persa muito ao contrrio,
realmente pior, no poucas vzes pior. No maravilha, pois, que
ainda hoje muitos verdadeiros crentes tenham sido perseguidos e at
mortos em face da retido que caracteriza suas vidas e de suas
amistosas relaes com o Cu e com Deus.
A vigilncia sbre o nobre Daniel era cerrada. le, porm, no
permitiu que suas relaes costumeiras com o Cu fossem quebradas
mesmo com risco de vida. Trs vzes viram-no dirigir-se ao seu
aposento, e trs vzes ouviram sua voz erguer-se em fervente
intercesso a Deus.1 Trs vezes estiveram juntos debaixo daquelas
abenoadas janelas escancaradas de seu quarto, espreita. Trs vzes,
em perodos diferentes do dia, ouvem suas ardentes splicas ao seu
Deus Todo-poderoso. Convictos de que Daniel no deixaria de orar ao
Deus de Israel nem fecharia as janelas de seus aposentos nas horas de
suas devoes, julgavam ter a sua prsa bem firme em suas garras.
Mas Daniel no temeu, no trepidou, mostrou-se valente na renhida
peleja. Conhecedor do perigo presente, mostrou-se corajoso e
confiante, no alterando sua costumeira devoo em perodos
prefixados e bem conhecidos dos que buscavam a sua vida para
eliminarem-na. Que divergentes quadros se nos deparam: Num dles
um homem em audincia com Deus; no outro um grupo de homens
em audincia com Satans conjurando um crime injusto e inominvel!
CORAES CAUTERIZADOS PELO PECADO
Nosso velho mundo carece hoje, neste sculo de cristianismo
moribundo, quase desconhecido, de exemplos intrpidos como o de
1
297
ARACELI S. MELLO
Daniel; de cristos denodados; de indmita coragem espiritual; de f
arrojada e triunfante. Carece, sim, de cristos que ergam s
culminncias o estandarte da s verdade e do direito de Cristo e ali o
implantem num testemunho eloqente e grandioso da f vitoriosa, no
importando que os adversrios rondem e bramem procurando devor-
los. O arrojo de Daniel, aqule invencvel baluarte cristo, deve ainda
impressionar e contagiar.
O fato de os conjurados comparecerem s janelas do aposento de
Daniel, leva-nos a crer que ouviram os termos de suas splicas a Deus,
pois era-lhes de interesse ter a certeza se le em verdade estava ou no
em comunho com o seu Deus, para o acusarem com segurana. Mas
seus coraes eram por demais endurecidos, cauterizados pelo pecado,
para se enternecerem com as suas ardentes e comovedoras splicas.
Longe de se arrependerem do premeditado crime, saem dali, pela
terceira vez, decididos a acusarem-no na manh seguinte perante o
iludido monarca.
APRESENTADA DENNCIA CONTRA DANIEL
VERSOS 12-15; Ento se apresentaram, e disseram ao rei:

No tocante ao mandamento real, porventura no assinaste o dito, pelo
qual todo o homem que fizesse uma petio a qualquer deus, ou a
qualquer homem, por espao de trinta dias, e no a ti, rei, seria
lanado na cova dos lees? Responde o rei, e disse: Esta palavra
certa, conforme a lei dos medos e dos persas, que se no pode revogar.
Ento responderam, e disseram diante do rei: Daniel, que dos
transportados de Jud, no tem feito caso de ti, rei, nem do dito que
assinaste, antes trs vzes por dia faz a sua orao. Ouvindo ento o
rei o negcio, ficou muito penalizado, e a favor de Daniel props
dentro do seu corao livr-lo; e at ao pr do sol trabalhou por o
salvar. Ento aqules homens foram juntos ao rei, e disseram ao rei:
Sabe, rei, que uma lei dos medos e dos persas que nenhum dito
ou ordenana, que o rei determine, se pode mudar.
OBTENDO A CONFIRMAO DO DECRETO
Na manh seguinte, aps testemunharem no dia anterior por
trs vzes as poderosas oraes de Daniel ao seu Deus, os prncipes
comparecem em palcio para formularem ao rei a denncia. Antes de
tudo, porm, procuram arrancar do monarca a confirmao e a
298
irrevogabilidade do criminoso decreto, a fim de fundamentarem com
segurana e absoluto xito a acusao. E, ignorando ainda Dario a
trama homicida contra a vida d seu fiel ministro de Estado,
confirmou plenamente o decreto e sua imutabilidade, segundo a lei
dos medos e dos persas. Abisma-nos o fato de Dario no ter
suspeitado da trama, nem quando a quadrilha criminosa lhe trouxera o
decreto para ser assinado, nem agora quando, antes de apresentarem a
acusao lhe suplicam a confirmao do decreto. O rei fra conduzido
por um caminho escuro sem se dar conta dos srios tropeos possveis
a encontrar em sua trajetria. Nunca jamais se soube que um monarca
fsse levado a proceder desta maneira, contribuindo to
voluntariamente para tirar a vida de algum sdito seu que
conscienciosamente suplicasse a seu Deus em suas dirias e
costumeiras oraes.
A ARROGANTE DENNCIA DOS HIPCRITAS
Assegurados pelo rei de que o decreto no podia ser revogado,
apresentam exultantes e imediatamente a culpabilidade de Daniel em
viol-lo e exigem a sua imediata condenao na cova dos lees.
Sabedores, entretanto, do tremendo impacto que causaria em Dario a
denncia e pensando, contudo, assegurarem a execuo do profeta,
no o acusaram de apenas ter violado trs vzes o dito em si mesmo,
mas, para suscitar os preconceitos do rei contra Daniel, o denunciam
como um cativo de Jud, em vez de como grande ministro do reino.
Tambm o acusam de desconsiderao para com o monarca, nestas
palavras: Daniel... no tem feito caso de ti. Pretendiam, pois, com
esta trplice frmula acusatria, causar desfavorvel impresso em
Dario em relao ao acusado e despertar-lhe imediata repulsa ao
mesmo, autorizando incontinentemente o seu lanamento na cova dos
lees.
O ESFRO DE DARIO POR DANIEL
Ao ouvir o rei a repelente incriminao, divisou de imediato a
farsa do decreto dos prncipes e o lao que haviam armado contra o
seu fiel ministro. Compreendeu que no fora o zlo por sua honra e
glria reais que os moveram na elaborao daquele decreto e
conseguirem o seu assentimento assinando-o, mas sim a inveja, o
cime e o dio votados contra Daniel. Era esta, sabe agora o rei, a
maior conspirao verificada nas antigas crtes. Ficou revelado o
carter daqueles cortezes: Administradores falsos, polticos inquos,
299
ARACELI S. MELLO
homens indignos de confiana, assassinos profissionais dos homens
justos.
O rei Dario angustiou-se sobremaneira. A honra aceita atravs
aqule decreto transformou-se-lhe em pesadlo. Como se livraria le
dum homem insubstituvel, de indiscutvel confiana, em cujas mos
prosperavam amplamente os negcios do reino? Deveria le aplicar a
infamante sentena contra um evidente inocente? Uma coisa, porm,
certa: O rei Dario colhia o amargo fruto de sua precipitada anuncia
quele vil dito de seus prncipes, que visava no s obrigar seus
sditos a cortar relaes diretas com seus deuses bem como vedar-lhes
o direito de suplicar qualquer coisa a qualquer homem seno a le
mesmo ou por meio dle! Durante trinta dias seria le o mediador
entre os deuses e os homens em relao a seus sditos. No poderia
Satans ter forjado coisa mais absurda e mais perversa!
Mas o monarca, varo da honra sua alteza, que aparentavam os
trmos do decreto principesco, no se apercebeu de sua falsidade e do
desgosto que causaria a seus sditos a sua imiscuio em questes de
conscincia religiosa, mormente no que concernia adorao e
suplicao dum Deus proferido. Contudo, embora Dario, o Medo,
tivesse legado posteridade um infeliz exemplo de fraqueza, ao
mesmo tempo legara uma sria advertncia aos governantes dos
sculos futuros, fcilmente levados, como le, pela lisonja e a
bajulao para que no confiem cegamente nos seus prncipes,
mas que se precavenham contra a fra e a hipocrisia possveis dos
mesmos.
Dario empenhou-se ao mximo para livrar a Daniel da morte. At
hora do pr-do-sol ltimo prazo previsto de espera no caso de
penas mximas trabalhou incansavelmente para livr-lo. Mas, a
despeito de seus mais ingentes esforos, no pde achar, at quela
hora, um dispositivo legal pelo qual salvar a Daniel e ao mesmo
tempo preservar o conceito bsico da inviolabilidade das leis da Mdia
e da Prsia. Mesmo assim o soberano vacilou em decidir da sentena
fatal.
OS CONSPIRADORES EXIGEM O CUMPRIMENTO DA
SENTENA
Os criminosos conspiradores conceberam o esforo do rei em
livrar a Daniel da pena mxima. Perto do pr-do-sol comparecem
novamente em palcio para exigirem o cumprimento da sentena. Por
muitas horas haviam esperado pela deciso do rei; porm, como o rei
300
Dario nada resolvia em definitivo, outra vez o assediam
imprudentemente exigindo a imediata execuo de sua prsa, em
harmonia com aqule decreto que, embora feito de afogadilho e
tornado inaltervel pelas leis medo-persa, devia produzir seus
indignos efeitos.
A SENTENA CUMPRIDA CONTRA DANIEL
VERSOS 16-18: Ento o rei ordenou que trouxessem a
Daniel, e o lanaram na cova dos lees. E, falando o rei, disse a
Daniel: O teu Deus, a quem t continuamente serves, le te livrar. E
foi trazida uma pedra e foi posta sbre a boca da cova; e o rei a selou
com o seu anel e com o anel dos seus grandes, para que se no
mudasse a sentena acrca de Daniel. Ento o rei dirigiu-se para o seu
palcio, e passou a noite em jejum, e no deixou trazer sua presena
instrumentos de msica; e fugiu dle o sono.
O TEU DEUS TE LIVRAR
Finalmente, sem nada mais poder fazer, e devendo cumprir a lei
dos medos e persas at mesmo nas mais absurdas injustias, Dario
ordena a execuo da sentena. Daniel foi trazido, o rei falou com le
e declarou: O teu Deus, a quem t continuamente serves, le te
livrar. Xenofonte diz de Dario, o Medo: dbil, irresoluto,
impulsivo, no obstante no deixava de dar provas dum doce carter
que se resolvia em lgrimas. Sim, fsse Dario mais homem e mais rei
no momento, poderia ter psto a sua vontade e autoridade anulando o
decreto provando ser injusto, assassino e fruto duma cega inveja
criminosa. Todavia, junto da cova dos lees, manifestou seus
sentimentos, seu arrependimento por ter assinado irrefletidamente o
decreto, e expressou a esperana de que o Deus de Daniel o livraria.
Dario conhecia a vida religiosa fiel de Daniel: O teu Deus a quem t
continuamente serves, declarou o soberano. Maravilhosa vida de
contnua lealdade a Deus! Nisto se fundou a esperana do rei em que
seria liberto por um divino milagre.
SLO SBRE A PEDRA DA COVA DOS LEES
O dito ou decreto dos prncipes no requeria que o seu infrator
fsse devorado pelos lees, mas que, simplesmente, seja lanado na
cova dos lees. Assim, pois, cumpriu o rei Dario plenamente as suas
estipulaes, crendo que, em verdade, o Deus de Daniel no permitiria
301
ARACELI S. MELLO
que a sentena de morte, no estipulada no decreto, viesse a se
verificar.
O monarca, bastante previdente, fz questo de estar presente ao
ato condenatrio e de dirigir pessoalmente a execuo da sentena.
le mesmo ordenou que a pedra da boca da cova fsse posta em seu
devido lugar. Temendo, no obstante, que o profeta, liberto dos lees
por seu Deus, fosse assassinado na prpria cova pelos prncipes, le
mesmo ps sbre a pedra o seu slo real e exigiu que todos os
componentes do compl tambm puzessem os seus selos na mesma,
conjuntamente com o dle.
Todo o caso parecia estar liquidado. Satans e seus anjos
regozijaram-se grandemente. Os prncipes pretendiam ter assegurado
o que tanto almejavam. E, o rei Dario, confiante na interveno
miraculosa do Deus de Daniel, dirigiu-se ao seu palcio onde, depois
daquela terrvel experincia, passou uma longa noite de tristeza,
insnia e jejum, no permitindo, em seu abatimento, que a orquestra
real executasse, segundo o costume da crte, qualquer programa em
sua honra.
UM MEMORVEL LIVRAMENTO
VERSOS 19-23: E pela manh cedo se levantou, e foi com
pressa cova dos lees. E, chegando cova, chamou por Daniel com
voz triste; e, falando o rei, disse a Daniel: Daniel, servo do Deus vivo!
Dar-se-a o caso que o teu Deus, a quem t continuamente serves,
tenha podido livrar-te dos lees? Ento Daniel falou ao rei: rei, vive
para sempre! O meu Deus enviou o Seu anjo, e fechou a boca dos
lees, para que no me fizessem dano, porque foi achada em mim
inocncia diante dle; e tambm contra ti, rei, no tenho cometido
delito algum. Ento o rei muito se alegrou em si mesmo, e mandou
tirar a Daniel da cova: assim foi tirado Daniel da cova, e nenhum dano
se achou nle, porque crera no seu Deus.
A ESPERANA DO REI DARIO
Mal despontava a aurora quando o rei Dario se dirige s pressas
cova dos lees. Estava le muito ansiado e sobremaneira abatido. Em
meio a uma tirnica noite de insnia e pesadlo, no perdera a
esperana de rever com vida e ileso a seu grande ministro, vilmente
alvejado pela infmia de seus malvados cortezes. Com voz triste e
comovente, chama por Daniel boca da cova.
302
Quando Dario ps Daniel na cova dos lees, assegurou-lhe o
livramento de seu Deus. Agora, suas palavras parecem denotar
dvida: Daniel, servo do Deus vivo!, bradou ele, dar-se-a o caso
que o teu Deus, a quem t continuamente serves, tenha podido livrar-
te dos lees? Devemos, porm, levar em conta que le era um pago
e por isso mesmo no podia expressar uma genuna f na interferncia
de Deus. Contudo, pensava que algo sobrenatural sucederia em favor
de Daniel. Sua expresso: Servo do Deus vivo, revela que possua
um grau de conhecimento do Deus e da religio de Daniel. O fato de o
monarca referir-se ao Deus do profeta como Deus vivo, sugere que
Daniel o instrura concernente natureza e poder do verdadeiro Deus.
O MILAGRE DO LIVRAMENTO
Ao ouvir sua voz embargada pela ansiedade, Daniel responde

cortsmente: Oh rei, vive para sempre! Era ste um costume oriental
respeitoso dirigido aos antigos potentados com quem se desejava falar
referindo algo ou suplicando algum favor.1 Daniel o usou
sinceramente em meio dramtica circunstncia em que se encontrava
junto dos lees. Depois desta respeitosa instroduo, o servo de
Deus declara solenemente ao rei a causa de seu livramento: O meu
Deus enviou o Seu anjo, e fechou a boca dos lees. Fra certamente
o poderoso Gabriel, o anjo sempre assistente de Daniel nas revelaes
de Deus, que descera com le cova dos lees.2 Estava assim
quebrada por completo a mpia oposio ao inocente, santo e corajoso
homem de Deus. A estava um dos grandes favores concedidos a um
homem que se dispunha a orar trs vzes ao dia, ainda que
assoberbado de trabalhos os mais importantes dum reino mundial.
Da histria do livramento de Daniel podemos aprender que em
tempos de provao e tristeza, os filhos de Deus devem ser
precisamente o que eram quando suas perspectivas brilhavam de
esperana e estavam cercados de tudo o que poderiam desejar. Daniel
na cova dos lees foi o mesmo Daniel que estve perante o rei como o
principal entre os ministros de Estado e como profeta do Altssimo.
Um homem cujo corao se firme em Deus ser na hora de sua maior
prova o mesmo que era em sua prosperidade, quando a luz e o favor
1
Daniel 2:4; 5:10; 6:6; Neemias 2:3.
2
Salmos 34:7.
303
ARACELI S. MELLO
de Deus e do homem incidiam sbre le. A f alcana o invisvel, e se
apega a realidades eternas.
O cu est mais prximo daqueles que sofrem por amor da
justia. Cristo identifica os Seus intersses com os interesses do Seu
fiel povo; le sofre na pessoa dos Seus santos; e seja o que fr que
toque em Seus escolhidos toca nle. O poder que est perto para
libertar do dano fsico e da angstia est perto tambm para salvar do
mal maior, tornando possvel ao servo de Deus manter sua integridade
sob tdas as circunstncias, e triunfar atravs da graa divina.1
Prosseguindo, d Daniel duas razes evidentes de seu
providencial livramento pelo poderoso anjo de Deus:
Porque foi achada em mim inocncia diante dle; e tambm
contra ti, rei, no tenho cometido delito algum.
Embora essas palavras tenham sido proferidas cortsmente,
deviam ter produzido aguda dr no corao de Dario, por ter
consentido em condenar um inocente perante le e Deus,
simplesmente em ateno a um infame decreto injusto no caso. Mas, o
inocente profeta foi protegido por um poder superior a qualquer poder
da terra. Sua causa foi vindicada e proclamada a sua inocncia pelo
prprio Cu. Naquela noite, to trgica para Dario, o Medo, houve
perfeita paz na cova dos lees. O servo de Deus estava to seguro
entre os lees como quando em suas devoes em seu aposento em
Babilnia. Ali, em meio s esfaimadas feras em perfeita ordem,
Daniel continuou a elevar ao Cu as suas ferventes preces. O silncio
e a paz reinantes entre os ferozes animais naquela lgubre cova, era
evidncia da presena do poderoso anjo que comungava de sua
devoo naquele ambiente e naquela circunstncia inditos. A vitria
estava ganha e os agentes de Satans seriam logo justiados como
advertncia aos que, depois dles, ousassem erguer-se injustamente
contra os embaixadores de Deus Todo-poderoso na Terra.
DANIEL TIRADO DA COVA DOS LEES
Ao ouvir o rei Dario a Daniel responder-lhe do meio dos lees,
revelando absoluta calma e confiana no seu Deus; ao ter agora, mais
que nunca, plena certeza de sua inocncia; ao constatar o rei o
estupendo milagre realizado; muito alegrou-se em v-lo ileso e pela
perspectiva de continuar a t-lo como seu primeiro ministro em sua
1
304
pesada administrao de um enorme Imprio. A alegria de Dario est
muito alm de sua apreciao; e ns com le nos alegramos ainda hoje
pela preservao daquele extraordinrio homem de Deus que, aps seu
livramento, foi ainda o veculo de tantas maravilhosas revelaes de
Deus a ns, que agora vivemos no derradeiro final da histria do
mundo.
O rei creu que havia dado satisfao aos requerimentos daquele
infamante decreto e ordenou que Daniel fsse tirado da cova. E o
relato inspirado declara: Nenhum dano se achou nle, porque crera
no seu Deus. Foi um absoluto livramento. A mpia oposio ao servo
de Deus estava agora completamente esfacelada. O soberano, fora de
si pela alegria que sucedeu-lhe uma noite de agonia, certamente
estreita em seus braos o seu amado primeiro ministro. Todos os
sculos futuros, at agora, tomaram conhecimento do fenomenal
milagre, e os fiis de Deus mais confiana depositaram em Sua ajuda
certa em tdas as circunstncias. O livramento de Daniel e outros
menos impressionantes, contriburam para amparar numerosos
baluartes da f em circunstncias difceis e quase desesperanosas.
O TIRO SAIU PELA CULATRA
VERSO 24: E ordenou o rei, e foram trazidos aqueles
homens que tinham acusado Daniel, e foram lanados na cova dos
lees, les, seus filhos e suas mulheres; e ainda no tinham chegado ao
fundo da cova quando os lees se apoderam dles, e lhes
esmigalharam todos os ossos.
O REI DARIO VINGA A HONRA DE DANIEL
A indizvel alegria do rei Dario foi transformada em ira feroz.
Compreendendo le que o Cu declarara a inocncia de Daniel e a
culpabilidade dos repulsivos prncipes. Para o rei, portanto, o
incidente no podia encerrar-se com apenas o livramento de Daniel. A
seu ver, aqules dspotas criminosos, veementemente acusados pelo
milagre da providncia na preservao do profeta, deviam ser
incontinentemente justiados para exemplo de outros possveis futuros
hipcritas. Homens como tais no s seriam um perigo para a
administrao real como um vexame para a crte e suas relaes com
os povos que constituam o grande Imprio mundial. O monarca creu
que urgia agir com firmeza e deciso imediata para salvar a honra e os
intersses do reino, e no teve dvida em tomar a nica medida
cabvel no caso.
305
ARACELI S. MELLO
Depois de o rei Dario acompanhar a Daniel aos seus aposentos
em Babilnia e falar com le do grande acontecimento que foi a
interveno de seu Deus para livr-lo, deixou-o, possivelmente, o que
no seria necessrio, sob a custdia de forte guarda. O monarca
dirige-se ento s pressas ao seu palcio. Fra redigir e assinar um
nvo decreto. Sim, um nvo dito, agora no mais para condenar um
santo e inocente, mas sim a um grupo de indesejveis mpios
culpados. A candente ira do soberano atingiu at s famlias daqueles
criminosos. Nos trmos de seu decreto, todos, conjuntamente com
mulheres e filhos, deviam ser lanados imediatamente na cova dos
lees. Esta terrvel sentena foi cumprida por certo com grandes
clamores dos sentenciados. Porm, no tinham chegado ao fundo da
cova quando os lees se apoderaram dles e lhes esmigalharam todos
os ossos. No possvel precisar o nmero de prncipes sentenciados
com seus familiares. No se pode dizer que o nmero alcanou a 120,
como o nmero das provncias e mais os dois antes companheiros de
Daniel no ministrio das finanas. Embora a Bblia e a Histria em
nenhuma parte refira-se ao nmero de sentenciados, cremos terem
sido algumas dezenas, alm dos seus familiares. O rei ordenou a
eliminao de seus familiares ao mesmo tempo com les, no s para
evitar possvel represlia como tambm livrar o reino duma casta to
indesejvel como aquela. Herdoto (III 19) e Ammianus Marcelinus
(XXIII. 6,81) testificam que a morte dos familiares com os
condenados estava de acordo ao costume persa. Com ste tremendo
ato do rei encerrou-se em definitivo aqule compl, sendo proclamada
a grandiosa vitria de Daniel e a inexorvel derrota total dos prncipes
medo-persas. Mais uma vez foram verdadeiras as palavras de Davi e
Salomo: O justo libertado da angstia e o mpio fica em seu
lugar. Cavaram uma cova diante de mim, mas foram les que nela
caram.1
UM VELHO RIFO EM EVIDNCIA
Cumpriu-se mais uma vez, naquela horrvel refrega, o velho
sempre nvo rifo: Quem com ferro fere, com ferro ser ferido. A
condenao na cova dos lees, vilmente preparada contra Daniel,
atingiu em cheio a seus prprios e injustos perseguidores. A frca
preparada para Mardoqueu pelo famigerado Haman, um outro mau
1
Provrbios 11:8; Salmos 57:6; 9:15.
306
prncipe medo-persa, serviu tambm para o seu prprio
enforcamento.1 Nos dois casos Deus agiu com rapidez, para vindicar o
Seu nome e limpar o caminho dos mensageiros da justia do
estorvo de seus audazes oponentes.
Os livramentos de Daniel em Babilnia e o de Mardoqueu em
Sus, bem como o total aniquilamento de seus opositores, revelam a
averso do Cu aos perseguidores daqueles que Deus chamou e os
incumbiu de levarem avante e a trmo anunciando-o o seu plano
de redeno dos homens. Todos quantos tentaram imitar aqules
cruis cortezes da antigidade, recebero a mesma merecida paga.
Deus est vigiando sua gloriosa obra na terra, bem como a seus
escolhidos mensageiros, e no passaro despercebidos a seus olhos
nem impunes aqueles que ousarem pr tropo sua marcha vitoriosa.
O juzo os liquidar para sempre.
UM DECRETO MUNDIAL EM HONRA DE DEUS
VERSOS 25-27: Ento o rei Dario escreveu a todos os povos,
naes e gentes de diferentes lnguas, que moram em tda a terra: A
paz vos seja multiplicada. Da minha parte feito um decreto, pelo
qual em todo o domnio do meu reino os homens tremam e temam
perante o Deus de Daniel; porque le o Deus vivo e para sempre
permanente, e o Seu reino no se pode destruir; e o Seu domnio at
ao fim. le livra e salva, e opera sinais e maravilhas no Cu e na
Terra; le livrou Daniel do poder dos lees.
UMA JUSTA HOMENAGEM
O rei Dario, o Medo, estava satisfeito. Tinha a seu lado
novamente a Daniel, o seu insubstituvel primeiro ministro. Todos os
inimigos da prosperidade do reino haviam pago com a pena capital as
suas injustias. A paz e a tranquilidade voltaram ao trono real. Uma s
coisa faltava e desejava o monarca realizar com tda a reverncia,
com tda a honra e com a maior solenidade: Prestar ao Todo-poderoso
Deus de Daniel uma justa e verdadeira homenagem, em respeito ao
Seu inigualvel poder e por lhe ter devolvido o seu maior homem e
ministro de Estado atravs de uma to impressionante interveno. Em
seu gabinete de despachos, ainda sob a forte impresso dos
acontecimentos ligados traio e indita vitria de Daniel, redige o
1
Ester 7:10.
307
ARACELI S. MELLO
mais famoso decreto de seu to efmero mandato real: Um tributo de
reconhecimento e gratido ao Criador e Supremo Deus.
O potentado Medo no desejou que sua homenagem ao Deus
Onipotente atingisse apenas a capital do Imprio Babilnia, onde
aqueles sucessos haviam tomado lugar. O mundo todo, todo o reino,
cada cidade e lugarejo das 120 provncias que compunham aquela
realeza, desde a ndia Etipia, deviam tomar conhecimento do
grande milagre da proteo e libertao de Daniel na cova dos lees
pelo poderoso anjo enviado de Deus. Eis o decreto do rei:
Paz vos seja multiplicada.

De minha parte feito um decreto,
Pelo qual em todo o domnio do meu reino
Os homens temam e tremam perante o Deus de Daniel
Porque le o Deus vivo e para sempre permanente,
E o Seu reino no se pode destruir;
O Seu domnio at ao fim.
le livra e salva,
E opera sinais e maravilhas no Cu e na Terra;
le livrou a Daniel do poder dos lees.
Posto que legtimo pago, expedira o rei Dario um inigualvel

decreto em exaltao de Deus. Era, porm, fruto da poderosa
evidncia que lhe dera de Sua supremacia o Deus de Israel. le quis
fazer notrio a todo o reino aqule invencvel poder que o
impressionara sumamente. Pelos trmos de seu decreto, provvel
que le posteriormente aceitara o Deus de Daniel como seu Deus, e
no ser maravilha encontrar-se-no futuro reino de Deus, ao lado de
seu ento honrado ministro de Estado Daniel. Antes de Dario,
Nabucodonosor, rei de Babilnia, legislou dois decretos em honra de
Deus, igualmente fundado em irrecusveis evidncias que lhe dera o
Rei do Cu do Seu incomparvel poder, e entregou-se afinal a
Deus para servi-1O e ser salvo.1 Seguramente Nabucodonosor estar
no glorioso futuro reino e provavelmente o rei Dario, o Medo, tambm
l se encontrar.
O rei comea seu decreto almejando paz... multiplicada a seus
sditos de tda a terra. Esta sua atitude revela uma rpida mudana em
seu carter e vida, depois daqueles terrveis acontecimentos que o
envolveram. A mesma paz multiplicada desejou o rei
1
Daniel 3:29; 4:1-37.
308
Nabucodonosor ao mundo ao se converter a Deus.1 Da vermos na
introduo do decreto de Dario os indcios de sua converso ao Deus
nico e Criador. A paz de Dario e de Nabucodonosor, era uma paz
rara! Em geral os governantes do mundo no cuidam devidamente de
seus sditos; os deixam entregues aos usurpadores e ladres. Aqui,
porm, tratamos de dois homens, reis do mundo, que se entregaram a
Deus, e ste grande fato redundou em bem de seus sditos de tda a
terra.
A seguir, o rei Dario, em seu nvo slo religioso, concita aos
sditos de seu reino para que temam e tremam perante o Deus de
Daniel, e apresenta-lhes firmes razes porque deviam fazer isto:
Porque le o Deus vivo, diz o rei. A est o carter do verdadeiro
e nico Deus, contrastando com os deuses inertes de mera imaginao
e feitio humanos. Os deuses sem conta adorados naquele tempo, so
reduzidos a nada pelo decreto de Dario, pois Deus vivo s o Deus
de seu servo Daniel, afirmou le. le para sempre permanente,
continua o soberano. Quando naquele tempo um povo conquistava
outro povo, dizia-se que a batalha era dos deuses, e que os deuses dos
vitoriosos conquistaram os deuses dos vencidos. O rei Dario, porm,
proclama ao mundo um Deus Todo-poderoso, inigualvel,
inconquistvel, para sempre permanente, cujo reino, assinala o
decreto, no se pode destruir jamais, pois seu domnio alcana de
uma outra eternidade. O Deus de Daniel, o Deus vivo, o Deus
que livra e salva e opera sinais e maravilhas no Cu e na Terra. E,
o que por fim encerrou o famoso decreto com chave de ouro, foi esta
declarao: le livrou a Daniel do poder dos lees. Nunca antes se
vira ou soubera que daquela cova de lees sara algum condenado
com vida. Nenhum outro deus livrara um adorador seu antes ali
lanado. O primeiro caso a estava estupendo, fantstico, grandioso,
quase incrvel, abismante! O dito de Dario convincente e
supremamente apelativo. Seus sditos podiam crer no poderoso Deus
de Daniel, pois assim adorariam o Verdadeiro e Soberano Senhor dos
Cus e da Terra.
DANIEL SEMPRE PROSPEROU
VERSO 28: ste Daniel, pois, prosperou no reinado de
Dario, e no reinado de Ciro, o persa.
O livramento de Daniel pelo poder de Deus e o decisivo decreto
do rei Dario, arrazaram em definitivo tda a mpia oposio, presente
1
Daniel 4:1.
309
ARACELI S. MELLO
e futura, contra le no reino Medo-Persa e asseguraram a honra de seu
Deus na crte mundial. E, o ltimo relato sagrado que d conta da
estada de Daniel na crte Medo-Persa, assim reza: ste Daniel, pois,
prosperou no reinado de Dario, e no reinado de Ciro, o persa. O
grave incidente no final de sua vida, resultou em sua prosperidade
como estadista. Dario e Ciro, embora por pouco tempo, de Daniel,
usufruiram, inestimveis benefcios da sabedoria e experincia dste
servo de Deus como primeiro ministro por dezenas de anos na crte de
Babilnia. Extraordinria vida vivida a servio de Deus e para
abenoar o mundo antigo, to carente de justia e de homens
verdadeiramente homens. O mundo hoje carece de homens de seu
carter e de sua tmpera. Carece de estadistas de seu timbre que
prefiram antes de tudo a morte que o ludbrio, que o engano. Carece
de cristos de sua f, de sua moral, de seu testemunho. E, mesmo com
a lanterna de Diogenes em punho e em pleno meio dia, dificilmente se
encontrar homens, na governana, na sociedade e na religio,
que se enquadrem no molde moral e espiritual de Daniel, poderoso
estadista e poderoso servo de Deus.
310
SEGUNDA PARTE
SEIS CAPTULOS DE PROFECIAS

ALUSIVAS HISTRIA DAS NAES
DE BABILNIA AOS NOSSOS DIAS
CAPTULO VII
O DRAMA DAS OPRESSES POLTICAS E RELIGIOSAS
Introduo
O captulo sete do livro de Daniel constitue o calendrio proftico

da civilizao permeado da mais profunda significao histrica. A
Histria a tremenda e ininterrupta luta entre o bem e o mal; entre a
luz e as trevas; entre a verdade e o rro. o contnuo conflito entre a
vontade de Deus e a vontade do homem. Se o homem jamais se
houvesse rebelado contra o govrno de Deus, no teramos tido o que
chamamos a Histria Poltica das Naes. Esta histria , por
conseguinte, a histria de um mundo que se rebelou contra Deus e a
ordem divina. Como um enfermo que sofre de molstia infecciosa, foi
nosso planeta isolado do resto do universo para evitar o seu contgio
fatal com os mundos santos no cados. Esta a triste histria de nossa
civilizao em ousada rebelio e desafio contra o Criador e suas
justas, santas e divinas leis. Esta a tragdia das tragdias. Os homens
jamais distinguiro, pela sabedoria humana, entre a vontade de Deus e
os enganos de Satans.
O significado mais evidente dos acontecimentos da Histria vem
aos homens unicamente atravs a revelao contida nas Sagradas
Escrituras. Apartando-se les da revelao de Deus, suas falsas
esperanas forosamente os extraviaro. Portanto, o conhecimento
histrico est ligado em um vivido sentido de dependncia
revelao, a revelao que fornece a chave do significado do passado,
do presente e do futuro. Assim a Histria a continua resposta do
sentido da revelao.
Da ter a revelao por objetivo orientar o homem em face da
Histria, auxili-lo a precaver-se tomando posio contra o mal, lev-
lo a apegar-se ao bem e tir-lo das trevas para a perfeita luz de Deus.
O tema geral do captulo sete do livro de Daniel trata, pois, duma
extraordinria profecia perfeitamente comprovada por irrecusveis
evidncias histricas. E o profeta fornece-nos o seu esboo desde o
ARACELI S. MELLO
Imprio de Babilnia at o estabelecimento do glorioso e eterno reino
de Deus nesta terra purificada e transformada.
Em 1607, Leonard Kern esculpiu, em cima de duas portas das trs
que compreendem a entrada da casa consistorial de Nuremberg, alis,
na da extrema direita e na da extrema esquerda, as cenas dos quatro
animais do captulo sete de Daniel que vamos considerar. Ali esto o
leo, o urso, o leopardo e o monstro de dez chifres. Na frente de cada
animal est a figura de cada um dos supremos representantes dos
reinos que simbolizam, que so respectivamente Nabucodonosor,
Ciro, Alexandre e Csar.
Foi um espetculo noturno histrico A Exibio do Imprio,
no Estdio de Wembley, prximo de Londres, em 1925. Uns cem mil
espectadores esperavam, como que em suspenso, medida que da
compacta escurido ouviam os sons de homens em marcha, rufar de
tambores, e os fracos acentos de uma msica marcial. Algo
surpreendente estava para acontecer. Ia-se aproximando cada vez
mais; o que era, porm, ningum podia ver. Havia trevas, um senso de
mistrio e ansiosa expectativa.
De repente, tdas as lmpadas se acenderam; e que quadro
sensacional se deparou aos olhos estarrecidos de todos! Batalhes
aps batalhes de soldados em marcha, trajando os vrios uniformes
usados pelos exrcitos da histria, desde os primitivos tempos, at
nossos dias. Ali, numa pompa multicor, elmos cintilantes, espadas e
lanas, incitados pela msica marcial de bandas reforadas, achavam-
se, ordenadas para a batalha, as legies dos sculos.1
Seria mais importante que os homens cressem nesta inspirada
revelao e se curvassem em reverncia e adorao ao supremo
Revelador, de que simplesmente representaram-na sem O
reconhecerem com devoo e submisso incondicionais e decisivas.
O presente captulo est dividido em duas sesses distintas a
poltica e a eclesistica. A sesso poltica compreende um
impressionante panorama dos grandes Imprios da Histria, tais como
Deus os viu e os prefigurou em terrveis feras simblicas duma
poltica de agresso e de impiedoso jugo imposto por les sbre
inmeros povos conquistados. No admira, pois, que da antiga
civilizao subjugada, escravizada e explorada por aqueles tirnicos
poderes, s restem destroos, runas informes, relatrios que revelam
o orgulho e a soberba de seus potentados, as suas destruies, os seus
1
314
latrocnios, as suas chacinas sem conta e os seus inominveis crimes.
Os smbolos metlicos do captulo dois e os smbolos animais do
captulo sete, que tratam da mesma profecia dos quatro Imprios,
decrescem seriamente em importncia e valor, evidncia de que,
medida que o curso da Histria tem continuado, a civilizao tem
perdido consecutivamente a sua importncia na apreciao do cu,
comprovao essa de que ela se apressa ao seu inevitvel ocaso.
O altivo homem v a atual civilizao em progresso, em face de
suas gigantescas e nunca dantes igualadas realizaes cientficas e
culturais materialistas. Deus, porm, a v em franco retrocesso
moral, social, espiritual e governamental mais e mais acentuado.
Aquilo que o materializado homem denomina de civilizao, fundado
em desenvolvimento puramente material, tem-se demonstrado
decadncia, debalde, caos, afastamento absoluto do Creador, de Sua
justia e de Suas leis. (Veja-se no segundo captulo: Uma Civilizao
de Ferro e Barro).
Na sesso eclesistica e em seu primeiro plano alusivo ao
nominal cristianismo dos sculos post-apostlicos at ao presente,
deparam-se-nos indiscutivelmente colapso, aberta apostasia e ridcula
insolncia, em que o vil mortal, em sua irreverncia e sacrilgio,
usa os prprios sacratssimos ttulos da divindade celestial e at ousa,
pretensamente, substituir a Deus na terra e ser adorado em Seu lugar,
bem como pr em segundo plano a Sua lei e o Evangelho de Seu
Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, trocando-os pela tradio dos
apstatas.
No segundo plano da sesso eclesistica, divisamos a abertura do
augusto tribunal do universo e o assento solene do juzo que decidir
da sentena justa sbre os bilhes de bilhes de indivduos mortos
e vivos que por ste mundo passaram e atuaram. A majestade do
supremo Juiz e de Seu trno de fogo e a presena de milhes de
milhes de anglicas testemunhas, prontas para depr, emprestam
ao ato solenidade e circunstncias to tremendas, que no possvel
ao mortal descrever em termos de linguagem humana, mesmo em se
tratando duma viso da realidade. Contudo, a hodierna civilizao
vive nesta hora solene, perigosa e decisiva de sua histria, o
momento de seu julgamento e de sua inexorvel sentena eterna, de
modo ousado, desrespeitoso e desafiante a Deus, Sua justia e s
Suas divinas, imutveis e santas leis.
Findando, esta introduo, dizemos que, a magnitude e
315
ARACELI S. MELLO
importncia da profecia inspirada dste stimo captulo, decisiva a
quem a lr e estudar. O homem que a Deus reconhece como Senhor e
Juiz, no ter dvidas, findo o exame desta revelao, em decidir-se a
ser, imediata e irrevogvelmente, um servo leal e um honrado
representante do Altssimo, em cujo tribunal sua vida ter de ser
passada em revista e suas contas com o cu ajustadas.
A DATA E LOCAL DA PRIMEIRA VISO DE DANIEL
VERSO 1: No primeiro ano de Belshazzar, rei de Babilnia,
teve Daniel, na sua cama, um sonho e vises da sua cabea: escreveu
logo o sonho, e relatou a suma das coisas.
O PRIMEIRO ANO DE BELSHAZZAR
No captulo oito de seu livro relata Daniel a sua segunda viso
que le mesmo data do terceiro ano do rei Belshazzar. Nesta viso o
Imprio de Babilnia fra de todo excludo da Revelao, ao passo
que na primeira viso relatada no stimo captulo datada do primeiro
ano de Belshazzar, Babilnia ainda figura como poder mundial
embora apenas crca de trs anos antes de sua queda. Ora, sabemos
que a Inspirao s trata de poderes terrenais vigentes e estveis ou
quando les tm chance de avanar para o futuro pelo menos ainda por
algum tempo, ainda que pouco. Do contrrio, nenhuma razo haver
para serem alvos de profecias que revelem suas atuaes futuras se
les do futuro estaro excludos. Compreendemos, portanto, que, o
ano da segunda viso de Daniel, o terceiro de Belshazzar, fra, sem
dvida alguma, o ltimo ano do Imprio de Babilnia, alis, o ano de
sua queda para sempre, 539 a.C. em que no haveria mais um
futuro ano para le razo porque no figura na segunda viso do
profeta que comea com a Medo-Prsia. E, uma vez que o Imprio
Caldeu encontrou o seu trgico fim em 539 a.C., vencido pelos medas
e persas sob Ciro, evidentemente o primeiro ano de Belshazzar e
consequentemente a data da primeira viso de Daniel, segundo o
capitulo sete, foi infalvelmente o ano 541 a.C. Com isto
compreendemos que Belshazzar esteve na co-regncia do reino
caldeu, conjuntamente com seu pai Nabonidos, apenas trs anos,
sendo seu efmero reinado marcado pela libertinagem que lhe era
prpria e pelo juzo de Deus que o varreu para sempre do mundo.
316
UMA VISO NUM SONHO NOTURNO
O profeta fez questo de frizar que o local em que pessoalmente
se encontrava ao receber a sua primeira viso foi a sua prpria cama,
comprovando com isso t-la recebido noite em tranqilo sono. No
oitavo captulo, porm, constatamos a segunda viso do profeta que
entendemos, em face de tda a segunda viso do profeta que
entendems, em face de tda a explanao de Gabriel que continua nos
captulos seguintes, tratar-se de uma viso aberta, isto , em
arrebatamento de sentidos ou em um perfeito extase. E, sua terceira
viso, relatada no captulo dez, foi tambm outro extase perfeito.
Assim teve Daniel vises atravs de dois sistemas distintos: em sonho
e em extase. stes dois sistemas foram, na maioria dos casos, os
preferidos por Deus em suas comunicaes com grande nmero de
Seus antigos profetas. Por stes dois mtodos a mente do profeta era
posta sob o domnio e controle absolutos do agente da revelao, o
Esprito Santo,1 no havendo a possibilidade do mnimo desvio da
ateno do profeta, sendo por isso impossvel a corrupo pelo
instrumento humano.2
Na viso da noite ou viso em sonho, ainda que o contrle do
Esprito Santo fsse uma realidade indiscutvel, o processo do preparo
do profeta para a recepo da viso era natural, alis, o prprio sono.
Porm, na viso por arrebatamento de sentido ou extase, urgia que o
Esprito Santo o preparasse de modo especial pondo-o em condies
de ver e ouvir o sobrenatural de que devia ser inteirado. Evidncias
disto temos no Nvo Testamento nos ministrios de trs apstolos
S. Pedro, S. Paulo e S. Joo, e no Velho Testamento no do profeta
Balao, cujos textos indicamos aqui.3 Em tais ocasies, do extase,
alis, o profeta no s permanecia durante tda a viso alheia a tudo e
a todos em quaisquer que fossem as circunstncias, como manifestava
absoluta ausncia de respirao. Contudo, o seu organismo fsico
permanecia em perfeita normalidade, incluso o pulso, o corao, a
corrente sangnea, a colorao da pele e a prpria fisionomia. ,
porm, notvel, que, embora alheio inteiramente a todo o ambiente e
circunstncias durante a recepo do sobrenatural, o profeta tomava
1
I Samuel 10:10; Zacarias 7:12; Miquias 3:8.
2
Hebreus 1:1; Nmeros 12:6.
3
Atos 10:10-17; 22:17; II Corntios 12:1-4; Apocalipse 1:10; Nmeros 24:15-16.
317
ARACELI S. MELLO
parte ativa na viso enquanto contemplava com o olhar fixo, sem
pestanejar, as cenas da revelao. s vzes fazia graciosos gestos,
falava ou descrevia pontos do que via fossem objetos, edifcios,
cidades, planetas, personagens, animais ou panoramas. Foi assim que
a vontade de Deus foi-nos transmitida atravs de Seus santos servos,
os profetas, tal como a temos nas Sagradas Escrituras, sendo essa
comunicao de Deus com o profeta comumente denominada
Testemunho de Jesus ou Esprito de Profecia.1 Denomina-se
Testemunho de Jesus porque Jesus o Mediador entre Deus e o
homem, e por Seu Esprito que le anuncia ao profeta a revelao.2
Para Daniel, demonstrou a importncia da viso e seu evidente
zlo por ela relatando-a imediatamente ao despertar do seu memorvel
sonho inspirado. Sua responsabilidade para com o grande Revelador e
a posteridade a quem a revelao que recebera se destinava, foi assim
cumprida incontinente, e ns nos devemos alegrar e sentir-nos felizes
por sua fidelidade em nos transmitir, da parte de Deus, to preciosa
profecia repleta dos mais sensacionais lances de Histria Universal
secular e eclesistica.
TEMPESTADE NO MAR GRANDE
VERSO 2: Falou Daniel, e disse: Eu estava olhando, na
minha viso da noite, e eis que os quatro ventos do cu combatiam no
mar grande.
O MAR GRANDE NO MUNDO ANTIGO
O Mar Grande, nos dias desta viso, vamos dizer de inicio, era o
mesmo mar tambm conhecido pelo nome do Mediterrneo. Em trno
desse mar viveu o mundo dos dias de Daniel e depois dle, e por suas
encapeladas ondas navegavam e comerciavam os povos que
dominavam suas margens. Nle poderosas esquadras mediram outrora
suas foras e ambies, vibrando grandes e decisivas batalhas em
busca do predomnio de suas guas. Roma, Bizncio, Atenas, Cartgo,
Egito, Creta e Fencia, principalmente, lutaram tenazmente por sse
predomnio, vencendo por fim Roma graas sua melhor estratgia
nutica que lhe deu e assegurou em definitivo e por sculos o poderio
blico-naval no grande mar.
1
2
I S. Pedro 1:10-11.
318
Nenhum outro teatro natural do mundo antigo asseguraria com
tanta preciso um smbolo proftico to expressivo e completo das
grandes lutas pelo domnio do orbe de ento, do que o Mar Grande ou
Mediterrneo. Naquele tempo, como hoje, le se localizava no centro
habitado do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul. De tudo isso
vemos a grandeza da divina sabedoria na escolha daquele mar como
emblema das grandes mutaes polticas dos povos que trariam como
resultado os poderosos imprios da Histria.
A BATALHA DOS QUATRO VENTOS NO MAR GRANDE
Nas profecias inspiradas guas representam povos, naes,

multides.1 Em se tratando de um rio, designa le a potncia
dominante de sua regio qual le banha. Na antiguidade o rio Nilo
como o Eufrates, eram respectivamente emblemas do Egito e da
Assria.2 Se a inspirao houvesse por bem representar nas profecias
inspiradas o Brasil, os Estados Unidos, a Alemanha, a Inglaterra, a
Frana ou a Palestina, no simbolismo das guas, certamente
empregaria os correspondentes e mais famosos rios dstes pases: o
Amazonas, o Mississipe, o Reno, o Tmisa, o Laize e o Jordo.
Porm, quando a revelao trata dum grande poder de influncia total
no mundo seja poltica ou eclesistica nste caso usa o mar
como emblema.3 No Apocalipse, captulo dezessete versculo 19, j
citado, temos um frizante exemplo, alis, o da Igreja Catlica
assentada sbre muitas guas, simblicas do mundo onde ela
desempenha as suas atividades. Entre os sinais precursores de Seu
segundo advento, alude Jesus: ... e na terra angstia das naes, em
perplexidade pelo bramido do mar e das ondas.4 Fantstica evidncia
do Salvador: Os povos e naes do glbo no smbolo do mar e suas
ondas! Os prprios grandes imprios da terra que nste captulo
estamos considerando, encontram no mar a sua figura proftica.
Assim, assentamos, as guas do Mar Grande, nesta profecia, eram
simblicas dos poderes que sucessivamente dominaram o mundo de
outrora dos Imprios que no orbe de ento exerceram poder de
conquista, domnio e opresso por certo tempo.
1
Apocalipse 17:15.
2
Jeremias 46:8; Isaas 8:7.
3
Isaas 17:12.
4
S. Lucas 21:25.
319
ARACELI S. MELLO
Ventos, como no caso proftico em foco, aludem, em linguagem
figurada, a comoes, lutas e guerras internacionais pela conquista aa
hegemonia poltica sbre as naes do mundo.1 E na verdade fra esta
a dramtica histria dos povos que na distante antigidade habitavam
em torno do Mediterrneo e nle dominavam. Tal era a agitao, a
efervescncia, os conflitos entre aqueles antigos povos, que a profecia
declara que os quatro ventos do cu combatiam. Um verdadeiro
furaco poltico total pejado de dio, de racismo, de vingana, de
sangue e de sede do domnio absoluto. Viveram queles povos num
caos contnuo sem soluo humana, mas que Deus solucionou
liquidando-os para todo o sempre, para exemplo das naes que no
futuro tentassem imitar a loucura da conquista armada e dominao
sbre os povos que devem permanecer livres e independentes de
qualquer jugo estrangeiro. Mas, desgraadamente, o exemplo dado por
Deus tem sido regeitado pelas naes modernas mais poderosas em
tda a era crist, mormente no sculo em que vivemos. Saibam os
poderosos da atualidade que tambm esto inclusos na profecia que
apreciamos, e que sbre les certamente pesa o desagrado de Deus
pelo orgulho, pela jatncia e pela loucura da busca, pelas armas, da
preponderncia no mundo. Entretanto, as profecias divinas j
determinaram o terrvel destino dos ambiciosos poderes desta gerao
to bem como as das geraes passadas, que, sucumbiram sob o juzo
do Rei do universo cuja honra ofenderam e cujo domnio neste planeta
desprezaram e usurparam.
GRANDES ANIMAIS SOBEM DO MAR
VERSO 3: E quatro animais grandes, diferentes uns dos
outros, subiam do mar.
UMA CENA DEVERAS GRANDIOSA
Uma empolgante e ao mesmo tempo aterradora cena contempla

Daniel em sua viso do Mediterrneo. Pensemos em os quatro ventos
soprando simultaneamente sbre um s lugar qual furaco jamais
visto ou sentido! Se nos fra dado contemplar no mar a cena de sua
viso como cena natural, ficaramos no s maravilhados como
tambm assombrados. A tremenda histria das naes e povos em luta
titnica pelo supremo poder poltico no mundo, desde Babilnia s
1
Jeremias 25:32; 49:36-37.
320
naes modernas, segundo o contedo da grande viso de Daniel,
d-nos uma idia do gigantesco espetculo daquele mar enfurecido
aos olhos videntes do profeta.
PODERES TERRIVELMENTE SIMBOLIZADOS
Da imensa e enfurecida massa lquida saem quatro grandes,

terrveis e ferozes animais diferentes uns dos outros, em atitude de
agresso, destruio e supremacia. Segundo a explanao do anjo
Gabriel nos versculos 17 e 23, os quatro animais eram imagens de
quatro poderosos reinos mundiais que se levantariam do enfurecido
mar de povos dos antigos tempos. A natureza e a aparncia de cada
fera era uma estampa vivida do carter dos quatro reinos, medido pelo
carter politico de seus prprios soberanos.
Animais, como smbolos de podres nesta profecia, no
constituem admirao, pois tais figuras j haviam sido empregadas
antes pela inspirao. O Egito foi considerado um drago na pessoa
de Fara.1 A Assria foi figurada num leo.2 No estandarte de cada
uma das quatro tribos lderes de Israel havia um animal simblico
leo, bezerro, homem e guia.3 Outros smbolos h referidos na Bblia
correspondentes a povos remotos. O livro do Apocalipse est repleto
de emblemas animais e outros alusivos a poderes polticos e
eclesisticos vigentes na era crist. As prprias naes modernas usam
animais como imagens de seu poder: A Inglaterra usa um leo, a
Rssia um urso, os Estados Unidos e Alemanha uma guia, a Frana
um galo, a China um drago, e outras naes tm insgnias vrias
indicativas de supremacia. Assim, no de maravilhar os smbolos da
profecia de Daniel que apreciamos.
BABILNIA O PRIMEIRO IMPRIO MUNDIAL
VERSO 4: O primeiro era como leo, e tinha azas de guia:

eu olhei at que lhe foram arrancadas as azas, e foi levantado da terra,
e posto em p como um homem; e foi-lhe dado um corao de
homem.
1
Ezequiel 29:3.
2
Jeremias 50:17.
3
Apocalipse 5:5; Nmeros 2:1-30; Apocalipse 4:7; Ezequiel 31:10.
321
ARACELI S. MELLO
UM PODEROSO LEO-ALADO
Antes de tudo leia-se a exposio: A Origem do Imprio
Babilnio, relativa aos versos 37 e 38 do captulo dois deste livro de
Daniel que consideramos. Do quarto animal dste stimo captulo e do
quarto metal da esttua referida no captulo dois, claramente dito
representarem o quarto reino da terra. Portanto, o primeiro animal
um leo e o primeiro metal daquela esttua a cabea de ouro
como o profeta assevera, designam ao primeiro reino da terra o
reino de Babilnia.1 Na cabea de ouro Babilnia figurada como o
reino mundial mais famoso, o mais perfeito dos reinos dos homens, o
mais bem organizado, o mais opulento de todos. No leo le
designado pela inspirao como o mais forte, o mais poderoso, o que
exerceu uma supremacia territorialmente maior sbre as naes. No
captulo dois enfatizado que o domnio do re Nabucodonosor se
estendia at onde quer que habitem filhos dos homens, animais do
campo, e aves do cu, isto , sobre a vastido do mundo habitado.
O leo o rei, o monarca absoluto em seu reino. o mais
poderoso dos carnvoros; de porte altivo e olhar majestoso, sua
espssa juba d-lhe o aspecto de rei, de imperador, de soberano.
Possui grande fra e extraordinria agilidade. Com uma patada
quebra a espinha dorsal de um cavalo, sendo capaz de saltar at quatro
metros de altura, embora chegue a pesar at duzentos quilos.
abundante nos climas quentes, mormente na frica onde se encontra
as espcies maiores e mais temveis. Em sua boca parece estar o
segredo do seu poder e a magia de causar terror aos demais animais de
seu reino. Seu aterrador rugido, ouvido a quilmetros de distncia, pe
em fuga a todos os quadrpedes em debandada errante e desabalada.
Astuto como s le sabe ser, pe-se espreita de suas vtimas que
dificilmente conseguem escapar de suas garras. Sem suspeit-lo em
sua emboscada, so em geral incapazes de se porem em segurana. O
leo s sai de seu retiro s primeiras horas da noite e volta sada do
sol; a ste tempo busca as suas prsas. , porm, muito prudente.
Gosta especialmente dos grandes ruminantes e os surpreende de
emboscada na proximidade das guas. Mata suas vtimas
desarticulando-lhes as vrtebras cervicais com a pancada de sua larga
pata de garras curvas, despedaando-lhes o pescoo com seus enormes
1
Daniel 2:37-38.
322
dentes. Faz estragos terrveis nos rebanhos, causando temor por tda a
parte. Nenhum outro animal se atreve a enfrentar voluntariamente um
leo. De igual modo, nenhum povo fz frente com xito a
Nabucodonosor e com xito nenhum vassalo seu ergueu o p contra
le. O grande rei era o temvel leo personificado de cujas garras
nenhuma nao escapava. As prprias Sagradas Escrituras denominam
de leo a ste poderoso rei, nico no Imprio Caldeu mundial que
soube ser um monarca na altura devida. Os demais ficaram muito
aqum dle.1
O leo desta profecia um leo-alado com azas de guia.
Extraordinria conexo de smbolos na exaltao dum nico poder da
terra sob um nico potentado! As azas de guia do a esta ave
grande autonomia de vo, grande raio de ao na conquista ao espao
em busca remota d suas vtimas. Assim foi Babilnia sob o rei
Nabucodonosor. le acumulou em figura o poder, a fra e a
majestade do leo no reino dos brutos, acrescidos da rapidez, da
rapina e da implacabilidade da guia no reino das aves. Senhor do
poder do leo e da guia figurados, caa o rei caldeu inexorvel sbre
suas prsas internacionais. A revelao associa as conquistas dos
exrcitos dste rei ao poder da guia nestas palavras: Porque eis que
suscito os caldeus, nao amarga e apressada, que marcha sbre a
largura da terra, para possuir moradas no suas. Horrvel e terrvel ;
dela mesma sair o seu juzo e a sua grandeza. Os seus cavalos so
mais ligeiros que os leopardos, e mais perspicazes do que os lobos
tarde; os seus cavaleiros espalham-se por tda a parte; sim, os seus
cavaleiros viro de longe, voaro como guias que se apressam
comida.2 Nos emblemas do quadrpede rei da terra e da rainha das
aves dos ares era o famoso monarca absoluto, temido em todo o
orbe habitado.
O LEO-ALADO NA ARTE E NA MITOLOGIA DE
BABILNIA
O emblema do leo-alado nesta profecia de Babilnia, foi um
amplexo da arte e da mitologia caldaicas arranjado pela Inspirao. A
figura de leo ligada arte encheu todo o curso da histria da
Mesopotmia, na antigidade, no meramente no Imprio Neo-
Babilnico da dinastia caldaica, mas desde os primitivos tempos de
1
Jeremias 50:17, 55; Joel 1:6, Jeremias 4:7.
2
Habacuque 1:6-8.
323
ARACELI S. MELLO
Babilnia e o seguinte perodo do domnio assrio at magnificente
arte da rejuvencida Babilnia de Nabucodonosor e seus sucessores. As
cabeas de quatro lees foram encontradas defronte ao frontispcio de
um primitivo templo. Um leo guardava a entrada do santurio do
Gatumdug, ao tempo de Gude, e no monlito do Gudea um leo
assentava-se ao lado do trono.
Em Assur, na Assria, que tomou a cultura de Babilnia, um leo
de gsso, deitado, foi descoberto em fundamentos de pedra. Nos
tempos assrios lees guardando uma entrada eram sempre
representados como parados ou a passos largos em direo ao inimigo,
e os portentos lees-alados simblicos no eram igualmente
incomuns. Layard descobriu um par de lees de pedra guardando a
entrada do templo de Blit-mti em Calah. Um leo de bronze foi
achado firmemente implantado no solo na entrada do palcio em
Khor-sabad. Dentro do palcio de Nabucodonosor na principal
fortaleza em Babilnia, numerosos fragmentos de lees em basalto
foram descobertos. Tambm lees em tijolos vtrios eram
representados andando para a direita e para a esquerda na entrada do
templo de Jirgal em Khorsabad. Freqentemente era o leo
representado nos vtrios e coloridos tijolos que adornavam as paredes
dos templos e palcios. Nabucodonosor estampou a figura de leo nos
tijolos de seus edifcios. Selos cilndricos mostravam o combate de
Marduque com lees-alados com faces de guia. At mesmo em
desenhos externos de mesas de jgo era vista a figura de leo.
Finalmente uns sessenta lees apareciam, andando, sobre ambos os
lados dos muros do Caminho Processional que conduzia famosa
Porta Istar na Babilnia de Nabucodonosor. No somente eram os
lees smbolos de Marduque e Istar, mas tambm as combinaes
leo-guia eram comuns nas representaes de Bel e o Drago. As
guias sumerianas com uma e s vzes com duas cabeas de leo eram
substitudas por lees-babilnios-alados com azas de guia e ps com
garras trazeiras. s vzes o leo tinha uma cabea ou cauda de guia,
e s vzes faltavam as garras. Lees-alados eram representados em
conexo com Ehlil e seu filho Minurta, e bem conhecido que
Marduque, na mitologia babilnia, sucedeu ambas estas divindades.
Marduque representado conduzindo um carro tirado por um leo-
drago-alado, ou cavalgando um leo-alado que vomitava chamas, ou
em combate com esfinge e um leo-alado. A combinao de leo e
guia era muito comum. Muitas vzes um leo com azas de guia e s
vzes com garras ou bico; um singular compsto era a guia com
324
cabea de leo. O leo-alado uma das formas da bsta muitas vzes
pintada em combate com Marduque, o deus patrono da cidade de
Babilnia.
Assim pode ser visto o que o leo com azas de guia representava
mente contempornea nos dias de Nabucodonosor. De uma tal figura
artstica e mitolgica bastante familiar, lanou mo a
Providncia para apontar proftica e simbolicamente o poderoso reino
caldeu na pessoa de seu grande rei Nabucodonosor, cuja similitude
no podia ser mais apropriada e mais fcilmente compreendida
naqueles dias e em todos os tempos, mormente agora quando a
arqueologia traz tona o smbolo de leo como fundamental no
carter do Imprio Babilnio.
Foi assim que o rei Nabucodonosor, reunindo em sua pessoa a
supremacia do poder poltico na magia da arte e da mstica,
mitolgica, simblicas do leo-alado da crena de seus
contemporneos e compatriotas, saiu de seu pequeno reino caldeu
herdado para conquistar o mundo e tornar-se senhor absoluto das
naes.
AS CONQUISTAS DE BABILNIA SOB NABUCODONOSOR
No ano 606 a.C. Nabucodonosor, ainda prncipe e general de seu
pai Nabopolasar, avanou at Judia, levando de vencida o exrcito
egpcio que pretendia reapossar-se dos territrios do rio Eufrates
perdidos aos caldeus vitoriosos em asceno. Nesta campanha a
Judia capitulou e foi convertida em satrapia de Babilnia. Volvendo
nossos olhares ao primeiro captulo e primeiro versculo apreciaremos
melhor a campanha da Judia e submisso do rei judeu e sua
destruio por fim.
Enquanto em campanha contra os egpcios e os judeus neste ano
606 a.C., tomara Nabucodonosor conhecimento da morte repentina de
seu pai, e acorre s pressas Babilnia a fim de cingir a coroa como
nico legtimo herdeiro do trono. O ano 605 a.C., porm, foi o
primeiro ano oficial de seu reinado, tendo sucedido seu pai no ano
anterior.
A INDITA TRANSFORMAO DO LEO-ALADO
Permanece o fato de que o leo desta profecia , em primeiro
lugar, emblema do Imprio de Babilnia. A transformao dste
Imprio num ser humano na viso segundo reza a profecia, no
eqivale a uma mudana sua de regime poltico e administrativo mais
325
ARACELI S. MELLO
suaves em relao ao mundo submetido, do mesmo modo que um leo
no poder transformar-se de um ser irracional em um ser racional. A
transformao de que fala o evangelho est afeta exclusivamente aos
indivduos humanos, e jamais a instituies suas que as representem.
Cremos, porm, que uma potncia poltica no nosso caso um
Imprio aquilo que so os seus mandatrios, os seus soberanos.
Portanto, a transformao indicada no simblico primeiro animal,
deveria ocorrer no carter de algum soberano de Babilnia, ao tempo
exato do apogeu dste antigo poder, ocorrncia essa que redundasse
em bem moral e poltico do prprio imprio e consequentemente de
seus sditos. E no h quem possa afirmar que uma tal transformao
tenha ocorrido no carter afeminado, fraco e perverso dos
incompetentes sucessores do rei Nabucodonosor. J vimos que ste
poderoso rei caldeu era o reino personificado, o seu indiscutvel
fundador, quem o elevou ao pinculo internacional poltico e que
depois ou antes dele jamais houve um potentado que to sbiamente
governasse todo o mundo com to evidente e to inigualvel sucesso
como le o fz em sua soberania absoluta. Assim, deveria, em face
disto, ter ocorrido em seu outrora simblico carter de arrogante e
conquistador leo e da rapinante guia, uma admirvel transformao
moral e espiritual sobrenaturais jamais verificadas num homem de
Estado e que somente o poder transformador da graa de Deus poderia
ter operado.
A histria bblica atesta ter ocorrido, em verdade, na vida de
Nabucodonosor como homem e estadista uma memorvel e
radical transformao de carter. Um mltiplo e estupendo fenmeno
transformatrio como ste moral, social, espiritual, fsico e
governamental s poderia ter ocorrido em seu carter e vida
mediante uma incondicional submisso de sua parte miraculosa
graa de Deus que advm ao pecador unicamente atravs de seu Filho,
nosso Senhor Jesus Cristo. Em outras palavras, o rei Nabucodonosor
deveria ter aceito ao Filho de Deus como seu nico glorioso e Todo-
suficiente salvador pessoal e vivido, da em diante como cidado e
como soberano do mundo a vida dum verdadeiro redimido da
divina graa e do divino amor.
Mas a converso do rei Nabucodonosor no foi imediata nem aos
primeiros contactos evidentes com a realidade da supremacia de Deus.
Sua converso resultou duma renhida batalha da graa com o seu
corao natural contaminado mrmente pelos pecados do orgulho e da
altivez. A primeira prova que Deus lhe deu de sua supremacia total,
como relatada no captulo primeiro, foi a distino de Daniel e seus
326
companheiros no curso de estudos da universidade da corte de
Babilnia devida exclusivamente Sua divina sabedoria. A segunda
grande prova da supremacia de Deus dada ao rei Nabucodonosor foi o
testemunho pessoal constante de Daniel e seus trs companheiros
como altas patentes do reino e da crte de Babilnia. A terceira grande
prova dada a sse rei foi a revelao de Deus contida no sonho dos
Imprios mencionado no segundo captulo, em que Seu representante,
Daniel, foi enviado a le para interpret-lo. Nesta prova o rei
reconheceu ao Deus do Cu como Deus dos deuses, e o Senhor dos
reis, e o revelador dos segredos. A quarta grande prova, relatada no
terceiro captulo, fra o fenomenal livramento dos trs hebreus no
forno de fogo ardente, em que o prprio Filho de Deus apareceu
pessoal e visivelmente ante os estarrecidos olhos do grande rei,
revelando a Sua gloriosa majestade tanto quanto dela o rei de
Babilnia podia suportar. A quinta prova, que foi de tdas a maior,
encontra-se no captulo quatro do mesmo livro de Daniel, que um
relato original do punho do rei convertido. Esta prova foi dramtica,
dura, atingiu em cheio o monarca, mas foi decisiva convenceu-o
afinal da supremacia absoluta do Deus do cu, o Deus de Israel, e o
converteu incondicional e irrevogavelmente.
Aps converter-se, fz o rei Nabucodonosor questo de notificar a
grande nova sua definitiva entrega e consagrao ao Rei do
universo, seu Salvador a todos os seus sditos, no inteiro reino. Por
decreto real seu, todo o orbe foi informado de sua nova e gloriosa
vida, agora vivida luz do plano de Deus para com o pecador
arrependido, convertido e salvo. E o mundo certamente respirou
aliviado das opresses que sofrera dste rei at ali ou antes dsse
grande e maior acontecimento no reino a converso de seu
soberano a Deus. No captulo quatro podemos apreciar o seu
comovente e impressionante decreto tornando pblica a sua feliz
deciso plena de verdadeira felicidade de servir para sempre o
Rei dos reis e Senhor dos senhores.
UM HOMEM DE P SBRE DOIS PS

Aqui est o que foi a converso do rei Nabudonosor. Convertido,
tornou-se le um homem! Antes no era um homem. Sua vida anterior
contaminada e corrompida pelo pecado, principalmente o orgulho, a
sde de supremacia, a devassido e a libertinagem tiraram-lhe a
honra de ser um homem.
327
ARACELI S. MELLO
H entre os humanos masculinos falsas idias relativas ao
verdadeiro significado de ser um homem. Concebem que um homem
um homem simplesmente porque do sexo do homem, porque se
veste como um homem, porque suas atitudes, aes gestos so de
homem; ou o homem um homem porque manifesta a coragem, a
valentia, o arrojo, a audcia fsica com que se sobrepe a outrem, ou
com que se desforra injustamente do seu prximo menos potente que
le. O homem um homem, pensam alguns, porque enfrenta perigos
graves sem recompensa humana, passando por les fisicamente
inclume. Outros, descabidos alis, pensam ainda que, ser um homem,
significa ter na cintura um revlver carregado, praticar certos vcios
sociais e ter uma elevada posio sbre as massas.
No entanto, um homem, no sentido nato e clssico do trmo,
aquilo em que se transformou o rei Nabucodonosor pela graa de
Deus. A nova verso portugusa da Bblia Almeida revista e
atualizada no Brasil reza que o rei Nabucodonosor foi posto em
dois ps como um homem. ste pensamento deveras significativo.
No sentido fsico, no h firmeza de corpo quando algum se ergue e
pretende permanecer num s p. No h equilbrio. No h
estabilidade. No possvel andar. No sentido real da vida, da vida
dum convertido a Deus h estabilidade e firmeza de propsito sob
dois distintos aspectos: No que concernem s relaes com Deus e as
relaes com o prximo. Poderamos dizer que, ao converter-se o rei
Nabucodonosor, sua converso foi estabilizada e comprovada por suas
novas relaes com o cu e com a terra, fundamentadas segundo a
vontade de Deus. Um p de sua nova vida firmou-se no
reconhecimento dos direitos de Deus e o outro no reconhecimento dos
direitos de seus semelhantes e de seus prprios sditos. E o captulo
quatro do livro de Daniel, que o auto relato de sua converso,
evidencia altamente stes dois bsicos princpios da transformao
dum ser humano num verdadeiro filho de Deus pelo poder de Sua
graa.
Vemos assim, que, um homem verdadeiramente um homem; um
homem posto em dois ps como um homem, em verdade um
legtimo cristo, um testemunho vivo, eloquente e grandioso do poder
transformador da graa de Deus. A converso do rei Nabucodonosor
no sentido exato e evidente da vida espiritual quer como homem
quer como estadista uma repreenso aberta e fulminante aos
relapsos que, pretendendo ser cristos ou homens-cristos, vivem em
completa desarmonia com Deus e com o prximo. Vivem em marcada
328
oposio voluntria contra os fundamentos do so viver como filhos
de Deus; vivem em recusa decisiva da lei do Declogo do Criador e
do evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo que se resumem em
amor a Deus e amor aos semelhantes. O rei Nabucodonosor, no
entanto, d o grande exemplo de so cristianismo e declara aos
homens como se devem preparar para serem teis nesta vida e por fim
se tornarem cidados do futuro reino de Deus.
Portanto, um homem completo, absolutamente um homem, ,
como vimos, semelhante ao nvo homem o rei Nabucodonosor. le
tornou-se um verdadeiro homem, um homem digno dsse trmo,
um homem de vida santificada, um homem reverente, um
homem transbordante do amor de Deus para com o seu prximo e os
seus sditos reais. Tornou-se um homem de p, em seus dois ps,
pelo direito, pela justia, pelas dignidades, pela honra de Deus. No se
concebe um homem quando cado, derribado, vencido, vulnerado
pelo pecado. Mas o rei Nabucodonosor tornou-se um homem de p
na altura do que significa sse msculo vocbulo. Um homem de p,
sbre seus dois ps, um homem que serve a Deus e ao prximo
como a si mesmo em todos os sentidos da vida em ao. um homem
que ama a Deus acima de tudo e comprova sse santo amor amando
ao prximo como a si mesmo em todos os sentidos da vida em ao.
um homem que ama a Deus acima de tudo e comprova sse santo
amor amando ao prximo no menos do que a si mesmo. Um
homem que pratica entusisticamente a regra de ouro: Fazer aos
semelhantes o que deseja que lhe faam.
Sim, o leo foi levantado da terra, e posto em dois ps como um
homem. Eis um imensurvel milagre da graa. Grande milagre
operado em favor do rei Nabucodonosor e de milhares de outros seres
humanos cados como le, mas re-erguidos ao pinculo da honra de
serem transformados em um homem semelhana de seu Criador e
Salvador.
UM HOMEM COM CORAO DE HOMEM COM
MENTE DE HOMEM
A converso da graa fz do rei Nabucodonosor um homem
com corao de homem. Sua converso teve que ver diretamente
com o seu corao. O corao o centro no s da vida fsica como da
vida moral e espiritual. o centro de tdas as emoes. a cabine de
contrle do ser humano em todos os aspectos de suas relaes com
329
ARACELI S. MELLO
Deus e seu prximo. O rei Nabucodonosor, possua antes de sua
experincia com a redentora graa, um corao natural, amante
das perversidades da carne e do pecado. Mas, submeteu-se a Deus
depois duma renhida batalha em que a carne lutava por prevalecer.
Sua submisso, entretanto, facultou a Deus, o Grande Cirurgio
divino, oper-lo, mudar-lhe o corao em outro. Empunhando o bisturi
da divina graa, o Eterno Facultativo amputou-lhe o velho corao
corrompido, estragado pelo orgulho, e deu-lhe um corao nvo
um corao de homem, idntico ao corao que no princpio o
homem recebera de Deus pela criao.
Um homem com um nvo corao um espetculo! Seu carter
assemelha-se ao santo carter de seu Criador. O corao do homem
natural desespiritualizado, semelhante a uma pedra, diz Deus em Sua
palavra, as Sagradas Escrituras. Mas um homem com um nvo
corao a maravilha das maravilhas, o maior dos milagres. O nvo
corao torna-se um receptculo do Esprito Santo, o representante de
Deus, e, o felizardo em possu-lo, ter a faculdade de viver vida pura e
santifiada e cumprir com entusiasmo e regozijo todos os
requerimentos de Deus como evidncia de que foi transformado
num homem completo, num homem restaurado pela graa e
santificado pela presena de Deus em sua vida.1
Mas, a menos que o homem se submeta operao da redentora
graa, a fim de receber um corao de homem ou um nvo corao,
le continuar vivendo e operando como se fra um irracional
humano. E de tais indivduos o sculo est cheio! De humanos com
corao semelhante ao corao de leo, como no caso do rei
Nabucodonosor antes de se converter, sim, o mundo est cheio. Um
governador leo, um parlamentar leo, um patro leo, um esposo
leo, um professor leo e infindveis outros lees humanos enchem o
mundo numa desgraa para a famlia humana. Procedem como lees,
como feras, se carneiam, se devoram nos parlamentos, nos tribunais,
nas emprsas, nos lares, em tda a parte! Lees-alados com azas de
rapinante guia que buscam odiosos a sua prsa para devor-la e
liquid-la!
A j citada nova verso portugusa da Bblia Almeida revista e
atualizada no Brasil reza: E lhe foi dada mente de homem, em
vez de e foi-lhe dado um corao de homem. O txto traduzido por
corao do hebraico lebab, que em outros textos bblicos
1
Ezequiel 36:26-27; 11:19-20.
330
traduzido por mente ou o seu equivalente.1 No que respeita vida
espiritual e emocional, h uma identidade maravilhosa entre o corao
e a mente. Podemos dizer que a mente o poder legislativo do ser
humano enquanto o corao o poder executivo. A mente funciona
com incrvel rapidez, enquanto o corao , na maioria das vzes,
ponderado em suas decises e sanes, embora algumas vzes seja
precipitado em decidir. Todavia o homem espiritual tem o seu corao
ligado ao corao de Deus atravs de sua mente. A converso tem
muito que ver com a mente e no somente com o corao. Se a mente
pura, se idealiza o que justo e santo, seus atos sancionados pelo
corao sero igualmente justos e santos para a glria de Deus.
Nada menos que isso sucedeu ao rei Nabucodonosor ao
converter-se bem como a milhares de outros convertidos pela
poderosa graa de Deus. Eis o mistrio revelado da graa: A
transformao do homem pela transformao e purificao de sua
mente e conseqentemente de seu corao. Com mente e corao
purificados e santificados, o rei Nabucodonosor foi transformado num
milagre impressionante, numa admirao sensacional ante seus
estarrecidos compatriotas e contemporneos e os homens de todos os
sculos futuros. Sua converso e transformao tm sido uma
inspirao a muitos sinceros crentes que anseiam e procuram atingir a
vida espiritual santificada que por fim le atingiu.
No h quem no possa atingir as culminncias dum estado
espiritual ideal pela poderosa transformao da graa de Deus. No h
limites para o poder de Deus operar em bem do pecador que se coloca
merc da influncia do Seu Esprito. O transformador agente de
Deus no leva em conta os pecados do passado, abundantes ou no. O
importante que traz segura a vitria ao pecador, le se colocar
confiantemente nas mos do supremo poder e consentir em Sua total
ao sem procurar imped-lo em nenhum sentido at ver-se liberto de
todo o poder do mal.
Ningum ser mais pecador do que o foi o rei Nabucodonosor em
sua arrogncia, seu orgulho, sua impostura, seus crimes e suas
injustias inominveis como conquistador impiedoso. Homem de
estravagantes vcios, licencioso, concupiscente, um inveterado
pecador. Mas a graa de Deus o atingiu em cheio, o dobrou, reduziu-o
a nada e o convenceu de sua indiscutvel necessidade de salvao. E
1
Jeremias 51:50.
331
ARACELI S. MELLO
por fim le entregou-se incondicionalmente a Deus. E sua experincia
pode repetir-se hoje com quem o desejar.
MEDO-PERSA O SEGUNDO IMPRIO MUNDIAL

VERSO 5 Continuei olhando, e eis aqui o segundo animal;
semelhante a um urso, o qual se levantou de um lado, tendo na boca
trs costelas entre os seus dentes, e foi-lhe dito assim: Levanta-te,
devora muita carne.
UM PODEROSO URSO DESTRUIDOR
Antes de tudo leia-se a exposio: A Origem do Imprio Medo-
Persa, relativa primeira parte do versculo trinta e nove.
indiscutvel que o segundo animal desta profecia um urso
como a prata da esttua, do captulo dois, aponta ao segundo grande
imprio do mundo a Medo-Persa. Cremos que Babilnia figurou
num leo somente no governo de Nabucodonosor, pois os seus fracos
e inbeis sucessores no poderiam ser nem mesmo figurados por um
simples co domstico. Enquanto Nabucodonosor em 43 anos elevou
o reino caldeu ao cume das naes, os seus cinco sucessores, em 24
anos, o enfraqueceram e aceleraram a sua queda. Desta sorte, o urso
Medo-Persa, seguro da vitria, avana irresistvel contra o ex-leo,
sem encontrar nle nem mais sequer o esprito dum co para ao menos
aco-lo com insistncia e afugent-lo temporariamente. Nem mesmo
os aliados do Imprio Babilnio tiveram o poder de o socorrer com
xito e deter a avalanche de guerreiros medo-persas que investiam
invensveis e inflamados por seu grande comandante Ciro, que o
tinham como um semi-deus e um predestinado. Os medos e persas no
venceram, pois, o leo babilnio. ste, na pessoa de Nabucodonosor e
pouco antes de sua morte, deixara de ser um leo, como reza a
profecia, e tornara-se um homem com corao de homem ou
mente do homem. O que Ciro venceu em Babilnia, fra uma
sombra de imperadores sem capacidade para manter e defender o
poderoso reino herdado do maior rei poltico do mundo
Nabucodonosor.
Que os medos e persas estavam unidos na formao de um
imprio para derribar e substituir Babilnia no mundo, fora de tda a
dvida. Sobe, Elam, sitia, medo, diz o profeta Isaas, tratando da
332
queda de Babilnia.1 Na prpria noite da tomada de Babilnia foi
anunciado ao seu ltimo rei: Dividido foi o teu reino, e deu-se aos
medos e aos persas.2 No incio dste duplo poder foi mencionada a
lei dos medos e dos persas.3 Os reis da Mdia e Prsia, unidos, so
citados na profecia do captulo oito de Daniel.4 Textos bblicos outros
da poca dos dois poderes confirmam-nos conjugados num s poder.5
A Histria secular tambm comprova amplamente a unio dos dois
povos medos e persas num s poder mundial, representado num
urso pela profecia inspirada. A unio dos dois podres , portanto, um
fato indiscutvel.
LEVANTADO MAIS UM LADO
Do carneiro mencionado no oitavo captulo, tambm simblico
do Imprio Medo-Persa, dito possuir dois chifres, sendo enfatizado
que um era mais alto do que o outro e que subira depois do menos
alto. Na profecia do urso de nossa considerao, emblema do mesmo
duplo poder, esclarecido que estava mais erguido de um lado que do
outro. No precisamos dizer muito nem apresentar farta documentao
histrica, para atestarmos que inicialmente a Mdia era suprema no
Oriente, mesmo sbre a Prsia, mas que, depois, esta se tornou
suprema sbre aquela. bem conhecida a histria de Ciro que,
estando a Prsia, seu pas, governada pela Mdia, ergueu-se le em
armas contra o poder opressor, derribou do trono medo a Astiages, seu
av, e tornou-se senhor tambm da Mdia. Da em diante a Prsia a
ponta mais alta do carneiro e o lado mais levantado do urso. Embora
os medos compartilhasssem do poder mundial com a Prsia, apenas
um rei fra da raa meda Dario, chamado o medo, que, tomada
de Babilnia, ocupou o trono por crca de dois anos. Todos os
demais soberanos no trono Medo-Persa do mundo, a contar de Ciro
at ao ltimo, foram persas. E notvel como a revelao no
esquecera ste importante pormenor da unio dos dois podres, bem
como da supremacia primeiro da Mdia e depois da Prsia. um
detalhe que, por si s, eleva e comprova plenamente a autenticidade
divina e a inspirao desta grande profecia.
1
Isaas 21:2.
2
Daniel 5:28.
3
Daniel 6:8, 12, 15.
4
Daniel 8:20.
5
Ester 1:14, 18; 10:2.
333
ARACELI S. MELLO
TRS COSTELAS ENTRE OS DENTES
Ao surgir das agitadas guas o urso, trazia trs costelas entre seus
dentes. Indubitvelmente significam elas as trs potncias polticas
que os medos e persas acharam por bem eliminar principalmente, o
que comprova com segurana trs fatos reais: 1) Eram as mais fortes
da poca como poderes individuais; 2) aspiravam tambm o domnio
mundial; 3) e, aliaram-se para enfrentar o avano vitorioso dos medos
e persas. Porm, todo o esforo que conjugaram fra em vo, no
tivera xito, foram por les vencidos e dominados; e assim que
aparecem entre os aguados dentes do urso. E a histria secular, que
o verdadeiro intrprete das profecias inspiradas, elucida esta verdade
de modo particular e notvel. Herdoto, o grande historiador da
antigidade, cognominado o pai da Histria, declara (1:77) ter havido
uma aliana entre Cresso da Ldia, Nabonidus de Babilnia e Amais
do Egito contra a expanso dos medos e persas sob Ciro.
Outros historiadores dizem o mesmo, pelo que as trs costelas so
inquestionavelmente os reinos da Ldia, Babilnia e Egito, nicas
potncias que poderiam naquele tempo opr alguma resistncia aos
medos e persas irmanados. Ldia e Babilnia caram nas; mos de Ciro
em 547 e 539 respectivamente, e o Egito nas mos de Cambises em
526 a.C. sses trs reinos foram agarrados pelos medas e persas com
garras to tenazes como a prsa que um urso segura entre os seus
temveis dentes.
A VORACIDADE DO URSO SIMBLICO

Antes de tudo urge a pergunta: Por que razo a profecia emprega
um urso como smbolo para designar o Imprio Medo-Persa?
Certamente no pelo poder que sse Imprio exerceria, mas pela
crueldade e sede de sangue que manifestariam os seus soberanos no
trato com os povos por eles conquistados e governados.
Um urso, posto que jamais tenha destronado um leo do trono de
seu reino, atinge maior estatura e maior pso que o leo. Diz-se que
sua maior espcie foi encontrada na Mdia, pas montanhoso,
acidentado e frio. Os seus 42 dentes, as suas formidveis grandes
garras aduncas aguadas, o seu grande pso, a sua coragem e a sua
astcia, f-lo grandemente temvel. No que respeita sua crueldade,
voracidade e sde de sangue, no tem rival. Ao andar, no
334
rpidamente, senta tda a planta do p no cho (ao contrrio dos ps
de cachorro e leo), dando a impresso de amassar tudo onde quer que
pise ou passe, como se fra um rlo compressor que tudo arraza. em
seus ps que reside a sua maior fra de domnio e destruio. No
livro do Apocalipse lemos de um animal com ps de urso, sendo dito
dle que fz guerra aos santos de Deus e os subjugou.1 Assim, seu
trplice poder concentrado em seu pso, sua boca e seus ps, faz do
urso o segundo em seu reino, s vencido pelo leo aps renhida
batalha. No podendo o urso ser o rei dos quadrpedes, parece
pretender s-lo. No alcanando, todavia, supremacia absoluta,
obrigado a cometer destruio para impr-se, como se supremo fra,
sem contudo lograr o seu objetivo. Neste terrvel animal carniceiro e
destruidor, fra o Imprio Medo-Prsia figurado pela revelao.
Na figura de um urso agiram os soberanos medas e persas.
Inbeis para governar o mundo, cometeram as maiores e mais vis
atrocidades, chacinas e destruies inominveis, muitas vzes em
massa, nunca conseguindo, por isso mesmo, ser respeitados pelas
naes como senhores do poder dominante e mundial. Em suas
conquistas, procuravam vencer, no pela categoria blica, mas pela
avalanche de suas tropas. Dai o massacre inexorvel a qualquer povo
que impusesse a mnima resistncia. Os medos e persas ficaram
clebres por suas matanas e suas punies, enquanto eram ladres e
espoliadores.
Pelo que veremos no tpico seguinte, com relao aos reis persas
desde Ciro a Dario III, poderemos ter uma idia assombrosa dos
massacres sem conta daqueles monarcas. Segundo Sneca, um de
seus reis mandou cortar o nariz de todo o povo de uma nao.2 E
consta que Ciro fra o autor desta terrvel faanha. As atrocidades de
Cambises no Egito no podem ser descritas em linguagem humana.
Todos os reis persas foram cruis, da o Imprio inteiro ter-se
constitudo num vulco de constantes revoltas. Era o pesado urso que
tudo esmagava fazendo correr rios de sangue e efetuando mortandades
sem conta.
LEVANTA-TE, DEVORA MUITA CARNE
Neste tpico teremos a histria da Medo-Prsia em miniatura,
salientando alguns dos principais e tremendos atos de seus soberanos,
1
Apocalipse 13:2, 7.
2
O Mundo do Futuro, D. H. Dupuy, pg. 217.
335
ARACELI S. MELLO
o suficiente para vermos cumprida com tda a exatido a profecia
inscrita na epgrafe acima:
I. CIRO O GRANDE CONQUISTADOR
Depois de se unirem num s poder, e com isso j contando com
um vasto Imprio inicial que alcanava desde as cordilheiras do Indo-
Kusch e o Imaus pelo Este, o Iaxarte pelo Norte, a Armnia e o Tigris
pelo Oeste e o Oceno Indo pelo Sul, Ciro procurou consolidar o seu
poder para arremessar-se depois em procura de novas e vastas
conquistas.
Semelhante a um meteoro lanou-se Ciro em busca da liderana
do segundo grande Imprio da terra, no deixando de causar enorme
impresso a seus contemporneos e a todos os sculos futuros. Em
548 empenhou-se contra as tribus hostis ao oriente do Tigris, enquanto
se preparava para o grande teste de fra que logo viria provar a sua
capacidade como grande conquistador.
Os grandes lderes polticos, Nabonidus de Babilnia, Cresso da
Ldia e Amaris do Egito, viram o emergente e ameaador poder de
Ciro com srios pressentimentos, e, temerosos pela segurana de seus
prprios tronos, como vimos, coligaram-se por um pacto de mtua
assistncia militar. O temor dstes trs grandes que tambm
aspiravam cada qual o cetro absoluto do mundo, foi confirmado em
547 quando Ciro investiu sbre a Mesopotmia Superior e recuperou
uma outrora provncia meda que Nabonidus tinha arrebatado aos
medas.
Cresso, notando que o exrcito de Ciro se aproximava mais e
mais das fronteiras de seu reino, suplica de seus aliados o auxlio
prescrito no tratado de mtua assistncia. Invadiu ento a Ptreia e
apoderou-se de quase tda esta provncia! Surpreendido, rene Ciro
suas tropas, ainda que bem menores que as de Cresso, e apresenta-lhe
batalha. Durante todo o dia at a noite a vantagem no se definiu por
nenhum dos contendores, que lutaram com igual valor e fortuna.
Porm, julgando-se Cresso vencedor e crendo que Ciro no tentaria de
nvo a sorte, volta a seus Estados e licencia parte de seu exrcito. Mas
logo convencera-se tardiamente de seu rro. Ciro penetra em seu reino
e uma a uma de suas cidades vo caindo em seu poder. Na batalha
decisiva em Thymbrea, em pleno inverno, que resultou favorvel a
Ciro, os vencidos se refugiaram em Sardo, a capital do reino, e ali
ficaram encerrados batalhando da fortaleza.
336
Por duas semanas estve Ciro com Sardo sitiada sem resultado,
quando um persa, Hireades, descobriu casualmente um passso para
subir ao castelo. Escalando com alguns arrojados companheiros a
muralha, tomou logo o castelo. Em seguida a cidade e o trono de
Cresso caram nas mos do vencedor (547). Ciro poupou a vida de
Cresso, fz dele um amigo, e at dito que a mido seguia com xito
a seus conselhos. A queda do reino da Ldia produziu extraordinria
impresso, pois estava no apogeu de sua fortuna e poderio. Seus
soldados haviam submetido tdas as cidades gregas emprio do
comrcio universal, centro das artes e cincias e quase tda a sia
Menor, e por fim via-se destrudo pelos medas e persas, povos de
longnquas terras que acabavam de ser tirados de um estado semi-
brbaro por um grande general. Tda a sia Menor de Cresso caiu em
poder dos exrcitos de Ciro. O vencedor nomeou Tabalos para
governar a Ldia, e encarregou a Pactias que levasse as amplas
riquezas de Cresso Prsia, enquanto com le se dirigiu a Ecbatana.
Depois da vitria sbre a Ldia de Cresso, penetra Ciro nas
regies mais remotas do Extremo Oriente. S as estepes da Sibria
atalharam sua marcha para o Norte. Ao Este, j nos limites da
Tartria, conquista os saces que ficam seus tributrios. Voltando-se
para o Sul, submete vrios povos at ribeira de Cabul e o Indo. Dste
ponto volta para o Oeste.
Leva agora Ciro suas vitoriosas armas contra os caldeus que, a
despeito dos esforos de Nabonidus e seu filho Belshazzar, submete
tudo o que ainda restava do ento poderoso Imprio mundial de
Babilnia. Sbre ste tremendo desfecho, vejam-se os versculos 30 e
31 do captulo cinco desta exposio.
O xito de Ciro em submeter a to vasta regio que constituiu o
seu Imprio, deveu-se ao temor que inflingiu a todos como um
conquistador indicado pela Providncia. Nenhum poder foi capaz de
enfrent-lo e permanecer como um obstculo sua marcha vitoriosa.
Por outro lado, despertou em todos os povos por le subjugados um
to vivido desejo de agrad-lo, como seu nvo soberano, que
ardorosamente desejaram ser guiados por sua vontade e nle
depositaram inteiramente as suas esperanas. Em seu prprio cilindro
dando conta da captura de Babilnia, escreveu le: Todos os
habitantes de Babilnia, de Sumer a Accad, nobres e governadores,
prostraram-se diante dle e lhe beijaram os ps, regozijaram-se em sua
337
ARACELI S. MELLO
soberania, suas faces sorriam de alegria.1 Os judeus cativos no
Oriente receberam o advento de Ciro com grande regozijo, pois
sabiam que a profecia de Isaas o indicava como aqule que lhes daria
a liberdade e autorizaria a sua volta Judia e a reconstruo do
templo.2 (Ver apndice, notas 4 e 7).
Alm de tudo, as tribus que Ciro sujeitou eram tantas que, se
ainda hoje subsistisse o seu Imprio, seria difcil percorr-las tdas
numa viagem a partir de seu palcio, quer para o Oriente quer para o
Ocidente, quer para o Norte quer para o Sul.
Todo o formidvel sucesso do grande conquistador deveu-se
plena vontade de Deus como exarado no livro de Isaas, captulo
quarenta e cinco, versculos um a quatro. As expresses dstes textos:
... a quem tomo pela mo direita, soltarei os lombos dos reis, para
abrir diante dele as portas; Eu irei diante de ti atestam que o
poder de Ciro emanou de Deus e que o Senhor por meio dle executou
um definido plano sbre as naes de seu tempo. A boa impresso que
causou aos povos conquistados deveu-se s bnos de Deus em
secundar a sua memorvel jornada em busca da supremacia poltica
sbre as naes de seu sculo.
Ao assumir o poder por morte de Dario, o Medo, em 536 a.C.,
reconheceu o poder de Deus em suas conquistas, nestas palavras:
Assim diz Ciro, rei da Prsia: O Senhor Deus dos cus me deu todos
os reinos da terra.3
Depois da vitria sbre Babilnia, pouco se sabe de Ciro e suas
campanhas. Em 529, segundo Herdoto, penetrou le at alm do
Iaxartes, onde combateu contra os Massagetas embriagados,
vencendo-os, sendo aprisionado Espargapitas, general e filho de
Tomires, rainha dos Massagetas. Sabedora a rainha da derrota, envia a
Ciro a seguinte mensagem: Prncipe sedento de sangue, no te
orgulhes com uma vitria que s deves ao sumo da uva, a sse licor
que converta ao homem em um insensato. Tens conseguido uma
vitria sbre meu filho, no em uma batalha e por tuas prprias,
fras, seno pelo efeito de seu veneno sedutor. Escuta e segue um
bom conselho: Devolve-me a meu filho, e, ainda depois de haver
destrudo uma pequena parte de meu exrcito, permito que te retires
impunemente de meus Estados; doutro modo, te juro pelo Sol,
1
2
Isaas 44:26; 45:1-4; II Crnicas 36:23; Esdras 1:1-3; vr Daniel cap. 10.
3
Esdras 1:2.
338
soberano senhor dos Massagetas, que te saciarei de sangue por
sedento que estejas dle.
Ciro no fz caso das advertncias de Tomires. Quanto a
Espargapitas, aps refazer-se de sua embriagus rogou a Ciro que lhe
mandasse tirar suas cadeias. E, quando o prisioneiro viu-se em
liberdade, suicidou-se. Ento, sabedora Tomires, reuniu tdas as suas
foras e se disps em batalha. Quando ambos os lados terminaram
suas flechas, lutaram com lanas e espadas. A vitria, depois de muito
tempo de luta, declarou-se pelos Massagetas, ficando no campo de
batalha a maior parte do exrcito Medo-Prsa, e com ela tambm
Ciro. Tomires fz buscar o seu cadver, o destroou e fz que
metessem a sua cabea decepada em uma bacia cheia de sangue
humano, dizendo: Por mais que haja ficado viva, tu me tens perdido
fazendo perecer meu filho; mas cumprirei minha promessa saciando-te
de sangue.1
Xenofonte, entretanto, diz que Ciro morreu em sua cama rodeado
de seus filhos, Ctesias, todavia, convm que le morreu entre os seus,
mas em resultado de ferimentos recebidos em combate contra os
derbikos.
II. CAMBISES FILHO E SUCESSOR DE CIRO
O grande Ciro foi sucedido por seu filho Cambises, que reinou de
529 a 522 a.C. e distinguiu-se como um tirano da mais refinada
crueldade. Conta-se que, descontente com a conduta de um juiz, o
mandou esfolar vivo e fz forrar com sua pele a cadeira em que se
sentava para administrar a justia. To logo subiu ao trono, tomou a
resoluo j antes sonhada de conquistar o Egito como nica grande
potncia que ficara para submeter, e que desde muito tempo havia
mostrado, por sua aliana com a Ldia, a sua inteno de impedir o
aumento do poderio persa. Para provocar uma farsa a fim de invadir o
Egito, mandou pedir, ao Fara Amasis, a mo de sua filha, j sabendo
que lhe seria negada. Amasis, ao receber o pedido do rei persa,
imaginou e executou um expediente julgando satisfazer a Cambises.
Em lugar de sua filha, enviou o rei do Egito outra princesa chamada
Nictetis, filha do desditoso rei Apries, uma vez que os persas no
conheciam nenhuma nem outra. Apenas se achou em presena de
Cambises, Nictetis descobriu tda a trama de que fra vtima, j para
vingar-se de Fara, j pelo temor que lhe inspirava Cambises.
1
Dicionrio y Enciclopdia Hispano Americano, art. Ciro.
339
ARACELI S. MELLO
Sumamente irado Cambises com o engano de Amasis,
aproveitou-se desta oportunidade que buscou, e, frente de de um
numeroso e poderoso exrcito, empreende a campanha contra Amasis
e o Egito preparada com grande tino e prociso (525). A primeira
esquadra persa, composta de navios gregos e fencios, aos quais se
uniram tambm os prncipes de Chipre, dirigiu-se ao longo da costa
para o Egito para impedir aos habitantes de Menfis utilizarem a via do
Nilo contra sua campanha.
Em Pelusa souberam os persas da morte de Amasis e de sua
sucesso por Psamtico II, seu filho, porm no mudaram a inteno
de invaso. O rei egpcio foi vencido na primeira encarniada batalha
defronte de Pelusa e rechaado at Menfis onde se encerrou com seu
exrcito. Cambises enviou mensageiros a Psamtico para entrar em
negociaes; porm, os egpcios cometeram a imprudncia de matar
ao embaixador e a sua comitiva, bem como a tripulao do barco que
os havia conduzido Nilo acima at Menfis. ste ato irritou de tal
maneira aos persas que, depois da tomada do castelo branco de
Menfis, mataram em represlia dez importantes egpcios, incluso o
filho do Fara, pelo embaixador, e igual nmero como vingana de
cada um dos seus companheiros chacinados. O prprio Psamtico, que
a princpio foi tratado por Cambises com muita indulgncia e que
devia, segundo parece, seguir governando o pas como vassalo, fz-se
suspeitoso, e foi condenado pelo rei persa a uma morte cruel, fazendo
enterr-lo vivo conjuntamente com doze dos principais egpcios.
Cambises foi na terra dos Faras um doido furioso que espantou o
pas com suas crueldades, entre as quais mandando aoitar com varas
os sacerdotes egpcios. Possivelmente fra Cambises o senhor duro
e o rei rigoroso da profecia de Isaas, que dominaria e submeteria o
pas dos Faras.1
Nesta segunda batalha decidiu-se a sorte do Imprio dos Faras
que por tantos sculos existiu e constituiu a mais antiga civilizao. O
alto Egito se submeteu, os lbios renderam-se e os cirineus pagaram
tributo (523).
Partindo de Menfis com seu exrcito na intenso de conquistar a
Etipia, foi Cambises obrigado a retornar do meio do caminho ao
Egito, pela falta de vveres e as enfermidades que dizimavam s seus
soldados.
Cambises, todavia, com a constante lembrana das desgraas de
seu exrcito, remorso pelos assassinios de seu irmo e irm e o medo
1
Isaas 19:4.
340
de que com le se extinguisse a estirpe de Ciro, no teve paz de
esprito. Finalmente recebe a notcia de que a rebelio que le havia
querido evitar matando o irmo, havia instalado na Prsia pela
usurpao do trno. E Cambises, a esta notcia, pe-se imediatamente
era marcha a seu pas, na inteno de sufocar o movimento. Ao chegar
a Hamath, na Sria, soube que a rebelio j havia logrado o seu
objetivo, e, desesperado de ser le mesmo a causa de sua runa,
suicidou-se (522). Dizem alguns historiadores que, ao montar o cavalo
em Bobatana da Sria, caiu, sendo ferido por seu punhal que o vitimou
neste incidente. Outros descrevem que fra assassinado por Prejaspe
ao dirigir-se Prsia na intenso de expulsar o usurpador de seu trno.
Seja como fr, o monstro pereceu. le o Assuero do livro de Esdras,
que no era simptico obra do povo de Deus na Judia, mas
inclinado mpia causa de seus inimigos. No era possvel, pois, que
um to perigoso vulto contra os intersses do povo de Deus subsistisse
por muito tempo, empunhando o cetro do mundo.
III. ARTAXERXES (I) O FALSO SMERDIS
Quando Cambises em 529 sucedeu a Ciro, seu pai, inaugurou seu

reinado por ordenar a morte de seu irmo Bordija, conhecido
comumente por Smerdis, a quem Ciro havia deixado muitas
importantes provncias e do qual Cambises receiava que contra le se
levantasse e lhe arrebatasse o trno, mormente quando estivesse
ausente na campanha contra a Egito. O assassnio do irmo foi
efetuado com muito segrdo, at ao ponto de muitos descrerem em sua
morte que fra inventada doutra maneira.
Enquanto Cambises estava no Egito, Gaumata, um mago muito
parecido com seu irmo Smerdis assassinado, apresenta-se como o
prprio Smerdis que muitos criam ter sido morto e outros no. A
princpio ningum suspeitou da impostura, tendo Gaumata se
proclamado rei na cidade de Pasyuvada em maro do ano 522 a.C. As
provncias orientais do Imprio o aclamaram imediatamente, e trs
meses mais tarde dava entrada le em Babilnia como soberano no
Trno. Patiritis, o verdadeiro autor da trama, decidido a combater com
seu falso soberano, despachou correios a todas as provncias, mesmo
ao Egito, comunicando a sua elevao ao trno e intimando a todos
que rendessem obedincia ao nvo potentado, tal como faziam a
Cambises. Foi ento que Cambises, tomando conhecimento da
341
ARACELI S. MELLO
usurpao, abalou-se do Egito a Babilnia para desforrar-se de seu
usurpador, morrendo a caminho da capital do Imprio. O seu
desaparecimento desembaraou o impostor cuja dominao j parecia
indestrutvel, sobretudo por ter Prexaspes, que havia executado o
assassinato do legtimo Smerdis, ter por temor negado seu crime.
Achando-se seguro e tranqilo no trno, o falso soberano tomou o
nome de Artaxerxes I.
Porm, a farsa teve pernas curtas e foi descoberta cerca de sete
mses depois da posse de Artaxerxes. O fato dele subtrair-se
constantemente ao contacto com sua crte despertou as suspeitas dos
grandes. Por outro lado, Otanes, strapa de Capadcia, teve
informao por sua filha Faidimi, que se achava no Harem de
Gaumata, de que ste de maneira alguma era o filho de Ciro. Tambm
Prexaspes, atormentado pelo remorso, confessou em alta voz seu
crime e se precipitou do alto duma trre.
Com estas graves suspeitas e denncias de to grande fraude,
urdiu-se uma conspirao em que tomaram parte os chefes de sete
grandes famlias persas Otanes, Aspatites, Gobrias, Intafernes,
Megatiors, Hidranse e Dario Histaspes cujo propsito era matar
imediatamente o falso Smerdis entronizado.
Dario, que como parente mais prximo de Cambises, era o
herdeiro legal do trno, penetrou com seus outros seis companheiros
em um castelo de Sicathauvati, no pas de Nijava, na Mdia, onde o
mago Gaumata residia e para onde fugira dos conjurados, e ali, depois
de lutar corpo a corpo com Gobrias, foi morto a estocadas por Dario,
em 10 de abril do ano 521. Estava estirpada a farsa e desempedido
agora o caminho para o verdadeiro sucessor de Cambises ascender ao
trno.
Artaxerxes I, falso Smerdis, mencionado no livro de Esdras,1 foi
um inimigo da causa de Deus de reconstruo na Judia. Inclinou-se
para os inimigos do povo de Deus que ali trabalhavam e ordenou a
paralizao da obra. Era bem de ver que o intruso devesse ser
afastado, pelo que foi morto no muito depois de seu decreto contra a
obra de Deus.
IV. DARIO HYSTASPES
Herdeiro legal de Cambises, filho de Hystaspes da raa dos
1
Esdras 4:7.
342
Aquemenides, subiu ao trno em 521. A primeira tarefa de Dario para
poder manter a sua autoridade, foi reprimir inmeras rebelies que
estalaram em todos os confins do Imprio, principalmente na Mdia,
Susiana, Partia, Babilnia e Prsia. Para dizer a verdade, viu-se
obrigado de imediato a reconquistar uma grande parte do Imprio, o
que lhe custou nada menos do que seis anos de luta. Depois de
pacificadas as provncias e unificado o Imprio, deu Dario incio
organizao interior do reino, sendo conhecido como o primeiro
prncipe da sia que soube estabelecer um perfeito sistema de
administrao baseada nos princpios de verdadeira organizao
poltica. O vasto Imprio foi sabiamente cortado por rodovias em
tdas as direes, contribuindo isto para que Dario organizasse um
excelente servio de correio a cavalo. O comrcio, indstria, literatura
tudo alis, floresceu no Imprio dste terceiro Aquemenides.
Depois de haver Dario concedido ao Imprio muitos anos de paz,
comeou com as suas emprsas guerreiras, lanando seus olhares para
as fronteiras ocidentais e orientais. Submeteu primeiramente as tribus
rabes do deserto da Sria, a costa da Lbia, e talvez Cartago, parte da
ndia e Jnia revoltada contra o domnio persa.
Em 513 declarou Dario guerra aos scitas. Saiu de Susa com um
exrcito de 800.000 homens, devendo os jnios armarem uma
esquadra de 600 navios. Submeteu imediatamente a Trcia e transps
o Danbio. Os scitas retrocederam com o fim de atrair os persas para
os territrios de outros povos que dste modo haviam de tomar parte
na luta. ste plano foi executado com suma habilidade; em sua
retirada destruram alm de tudo os campos, e atraram Dario at o
interior do pas. Por mais que Dario procurasse obrigar o inimigo a
uma batalha, no logrou nunca, pois os scitas se contentavam em
entreter os persas com pequenas escaramuas de cavalaria, obrigando
Dario a resolver-se pela retirada. E, quando Dario foi forado pela
fome a uma retirada, ento foi quando os scitas atacaram com tdas as
suas tropas em implacvel perseguio ao exrcito que procuravam
alcanar de volta a tda pressa o Danbio. Quase todo o exrcito de
Dario foi destrudo. Dario, porm, consolou-se desta tremenda derrota
mantendo-se na Trcia e conquistando logo uma parte da ndia.
A ltima emprsa de Dario foi contra a Grcia, em virtude desta
ter sustentado contra le a revolta de Jnia e doutras colnias gregas
da sia Menor. Comearam assim, as chamadas Guerras Mdicas
contra a Grcia. Em 492 enviou Mardnio com um exrcito para
subjugar a tica e a Eritria, e ao mesmo tempo expediu uma grande
343
ARACELI S. MELLO
frota para a conquista das ilhas independentes do mar Egeu. Mardnio
conseguiu dominar as tribus da Trcia e da Macednia, porm, a frota,
depois de se ter apoderado da ilha de Tasos, encontrou uma
tempestade, ao dobrar o Promontrio dos Atos, que destruiu 300 de
suas trirremes, com uma perda de 20.000 homens, Como os
remanescentes da frota voltassem para a sia, Mardnio, privado
assim de suas comunicaes por mar e acossado por uma crescente
oposio, viu-se obrigado a bater em retirada. Em 490 enviou Dario
outra expedio composta de 110.000 homens em uma frota de 600
navios contra Grcia, comandada por Datis e Artafernes, que foi a
princpio bem sucedida: Os generais persas submeteram as Cyclades e
uma parte de Eubia. Porm, na plancie de Maratona, a uns seis
quilmetros de Atenas, foram vencidos por completo pelo pequeno
exrcito grego de apenas 10.000 atenienses e 1.000 de Platia sob o
comando de Milciades. Os vencidos foram jogados contra a a praia e
obrigados a embarcar s pressas em seus navios, alguns dos quais
foram incendiados. Assim resultaram em nada as expedies de Dario
contra a pequenina Grcia. Em sua perseverana, preparava Dario
uma terceira expedio contra a Grcia, quando estalou no Egito nova
sublevao; todavia, enquanto se preparava para repelir o nvo motim
egpcio, a morte o surpreendeu em 485, aos 73 anos de idade e 36 de
reinado.
V. XERXES O GRANDE
Filho de Dario Hystaspes, tinha 34 anos ao suced-lo no trono de
484 a 465. Segundo Herdoto, o nvo rei no tinha rival entre os
persas quanto elegncia e beleza fsica. Contudo, nem como
monarca nem como lder militar, foi le um digno sucessor de Ciro ou
de Dario. le sofreu graves derrotas. Todavia, o amor s aventuras e
s intrigas do Harm pareciam t-lo interessado mais que a poltica e
negcios de govrno. Era deveras pouco inteligente, orgulhoso e
fraco. Xerxes inaugurou seu reinado por submeter o Egito e a Caldeia
revoltados. Tratou Babilnia com rigor, saqueou o tempo de Bel,
violou o tmulo dos reis e os despojou, e parte dos seus habitantes
vendeu-os como escravos.
Depois disto preparou Xerxes a grande expedio da Histria
contra a Grcia, na expectativa de vingar as derrotas sofridas por seu
pai ali. Nestas guerras com os gregos Xerxes foi perseguido pela m
fortuna. Por muito tempo o rei pareceu hesitar, aparentemente
344
indeciso, se continuava as guerras de sou pai contra a Grcia ou
limitaria seu governo Asia, Herdoto diz que uma faco de seus
conselheiros, liderada por seu tio Artabano, ora a favor da paz,
enquanto outra faco, cujo lder em Mardnio, queria a guerra, e que
o partido da guerra finalmente ganhou o favor do rei, e os preparativos
para uma nova expedio foram feitos em todo o Imprio. Para termos
uma idia do volume das tropas que Xerxes jogou contra a pequena
Grcia, basta volvermos profecia do captulo onze, versculo dois do
livro de Daniel, onde se diz que le, esforando-se com suas
riquezas, agitar todos contra o reino da Grcia. Ao sair de Sardo em
480 o poderoso exrcito, dir-se-a que tda a sia estava em marcha
contra um pequeno povo prticamente indefeso. ste maior exrcito
da antiguidade foi avaliado divergentemente entre um e cinco milhes
de homens. Alm disso uma frota de 1.200 navios de guerra e 2.000
de carga tomava posio para assegurar o domnio do mar Egeu contra
a pequena esquadra grega.
A passagem do exrcito de terra de Xerxes pelo Helesponto,
atravs uma ponte de barcos, durou sete dias e sete noites. A primeira
ponte foi desfeita por uma tempestade, tendo Xerxes mandado castigar
o mar com 300 chicotadas como teria feito a um escravo revoltado.
O exrcito persa avanou sem dificuldade atravs da Trcia e
Macednia. Foi, porm, detido no desfiladeiro das Termpilas, nica
vlvula por onde o oxrcito de Xerxes podia Avanar pura o Sul.
Lenidas, rei de Sparta, com seu minguado exrcito com o qual
socorrera Atenas, posta-se ali no Passo das Turmpilas, e nenhum
soldado persa por le passou enquanto naquele psto permaneceu com
vida pelejando em companhia do seus poucos homens. Xerxes
enfureceu-se com a rgida defesa de Lenidas. Enviou-lhe uma
mensagem prometendo-lhe o Imprio da Grcia em troca de sua
capitulao, prefiro, respondeu Lenidas, morrer aqui pela ptria a
fazer-me senhor dela, Xerxes manda em seguida outra mensagem
intimando-o a entregar as armas. Vem tom-las, respondeu o bravo
rei espartano.
Lenidas mandou seu exrcito lutar noutra parte e ficou ali nas
Termpilas guardando o passo com apenas 300 homens. Afinal, diz-se
que por traio dum grego, Ephialto, foi descoberto um caminho por
detrs dos 300 valentes e seu rei. E, depois de desesperados combates,
foram todos sacrificados com seu intrpido rei. Xerxes mandou
crucificar o corpo de Lenidas para vingar os 20.000 persas que
pereceram nas Termpilas. No tmulo que depois se ergueu no local
onde tombaram os 300 heris e seu soberano, gravou-se ste epitfio:
345
ARACELI S. MELLO
Oh, vs que passais, ide dizer a Sparta que ns aqui morremos para
obedecer as suas leis.
A tica e a Becia foram devastadas e Atenas foi prsa das
chamas, e os morticnios no tinham conta. Aps haver atravessado
tranqilamente o mar Egeu a frota persa estabeleceu sua base em
Sepias para preparar o ataque frota grega de 380 navios. Ao raiar do
dia um vendaval ps a pique 400 navios persas e um nmero
desconhecido de transportes. Em seguida um tufo surpreendeu uma
frota persa de 200 navios mandada contornar a Eubia a fim de atacar
os gregos pela retaguarda e nenhum dsses navios se salvou.
Temstocles conseguiu levar a frota grega para a Baa de
Salamina, e em seguida enviou um mensageiro secreto a Xerxes, para
dizer que, se atacasse imediatamente, esmagaria tdas as foras navais
gregas de um s golpe, e que, se demorasse, os gregos se
dispersariam. Xerxes aceitou o astuto conselho que visava desbaratar a
sua esquadra. Ordenou que o grosso de sua frota atacasse a esquadra
grega na baa de Salamina a tda pressa. A batalha tomou lugar a
20 de setembro do ano 480. A astcia de Temstocles teve completo
xito. A frota persa desorientou-se de sada. Um duplo ataque grego
contra a ala direita dos persas tornou-se o lance decisivo da batalha.
Os persas empreendem a retirada pela prpria flor de sua esquadra
a frota fencia. A batalha de Salamina estava ganha pela frota grega
que perdera 40 navios contra 200 da frota persa afundados e um
nmero indeterminado capturados. Ariobignes, o comandante da
esquadra persa e irmo de Xerxes, achava-se entre os mortos. Xerxes
d expressa ordem ao resto sobrevivente de sua esquadra que
acorresse aos Dardanelos a fim de guardar as pontes ali estabelecidas.
O exrcito de terra estava agora em terrvel situao. Cortado de
suas comunicaes com o mar, deveria ou bater em retirada ou perecer
de fome, pois era impossvel encontrar na Grcia vveres para um
exrcito to numeroso. Xerxes deixou na Tesslia um exrcito de
ocupao de 300.000 homens sob o comando de Mardnio e ordenou
ao restante que regressasse Prsia do melhor modo que pudesse.
Seguindo-se uma debandada com aspecto de pnico em direo dos
Dardanelos. E durante os 45 dias seguintes um imenso exrcito, que
jamais encontrara resistncia em um campo de batalha, desfz-se
perseguido pela fome, pelas doenas e guerrilhas movidas pelos
habitantes dos pases atravessados na retirada. Apenas um resto
desmoralizado dsse exrcito sobreviveu para atingir os Dardanelos.
346
Houvessem os gregos ouvido a opinio de Temstocles, indo a frota
grega tomar posio nos Dardanelos, no teria subsistido nenhuma
parcela do exrcito em fuga. Mas as tempestades haviam destrudo as
pontes, e os poucos sobreviventes do exrcito de Xerxes tiveram de
atravessar para a sia nos navios da frota vencida e desmoralizada.
Xerxes persistia em sua idia de apoderar-se da Grcia; mas sua
oportunidade esvaira-se. Os gregos reuniram um exrcito de 100.000
homens e no ano seguinte liquidaram em Platia o exrcito de 300.000
homens de Mardnio, deixado na Grcia. No mesmo dia a frota grega
liquidava, em Micale, na costa da sia, o que restava da frota persa,
que tomara de assalto e incendiara. Xerxes havia induzido Cartago a
empreender uma expedio naval e militar contra os gregos da Silcia,
de maneira a esmagar simultaneamente todos os Estados gregos
independentes. Desta feita ainda as tempestades vieram em socorro
dos gregos, desaparecendo a maior parte da frota cartagineza pela
ao de vendavais.
Rura por terra, desta forma, o plano grandioso do dspota persa,
e com le caiu o prestgio e o poderio do seu Imprio. A despeito da
sua incapacidade de reunir um exrcito assaz numeroso para lutar
contra as tropas persas de terra, a Grcia pde infligir ao Imprio
persa uma derrota desastrosa, pelo fato de ter ganho uma vitria naval.
Pelo ano 466 novos revezes foram infligidos Prsia pelo ateniense
Cimon, que destruiu um exrcito e uma armada perto da foz do
Bureymedon, e depois uma outra esquadra nas guas de Chipre. Do
ponto de vista da Histria do mundo, a guerra entre a Prsia e a Grcia
constituiu uma das grandes pocas da Histria. A subseqente histria
da Europa, e do mundo, podia ter sido muito diversa houvessem as
decises de Salamina e Platia sido diferentes. A civilizao ocidental,
ento confinada quase inteiramente na Grcia, conseguiu salvar-se de
ser engolfada pelo despotismo oriental. Os Estados gregos sentiram o
senso de unidade antes desconhecido. A vitria de Salamina provou a
Atenas a importncia do poder martimo e logo a cidade colocou-se
frente de um Imprio e de uma poderosa esquadra. Com a perda do
domnio martimo comeou o declnio do Imprio persa como
potncia mundial e os prenncios da asceno da Grcia no orbe.
Derrotado e desmoralizado, encerra-se Xerxes em seus suntuosos
palcios, ocupado unicamente com intrigas de harm. Pouco
sobreviveu s suas derrotas, sendo assassinado em Susa em 465 pelo
eunuco Aspamithres e pelo chefe dos guardas, Artabanus. Antes dste
347
ARACELI S. MELLO
fatal compl contra sua vida, outros foram levados a efeito sem xito,
um dos quais acha-se mencionado no livro de Ester.1
VI. ARTAXERXES I LONGIMANO
Artaxerxes I reinou de 464 a 422 a.C. Descobriu que o poderoso
Artabanus fra o assassino de seu pai e o eliminou imediatamente por
meio de Megabysos, seu cunhado, livrando-se assim dle que pensava
poder controlar o seu reinado, dado bem conhecida fraqueza de
carter de Artaxerxes.
Semelhante a Xerxes, seu pai, Artaxerxes no foi nem bom lder
nem bom general. Se no fra seu forte sustentculo, Megabysos, le
no poderia ter conservado o trono por muito tempo. Infelizmente
Artaxerxes foi governado por sua me e por sua esposa e usualmente
era indeciso quanto poltica a seguir. Sendo que le era facilmente
persuadido e influenciado por seus conselheiros para fazer o bem ou o
mal, sua palavra jamais podia ser de confiana. Contudo notvel e
at um milagre que o Imprio pde manter-se to unido durante o seu
reinado de 42 longos anos. Com a morte de Xerxes a Prsia tornou-se
um imenso campo de batalha em rebelies, principalmente no Egito,
que levou cinco anos para ser novamente submetido. Crca de 450 os
gregos infligiram srio revs naval aos persas prximo ilha de
Chipre. Sendo que a prpria existncia do Imprio parecia estar em
risco, Artaxerxes fz a paz com os gregos em 448 a.C. Esta paz livrou
os persas da interferncia ateniense em Chipre e no Egito e livrou
tambm as cidades gregas da costa da sia Menor do pagamento de
tributo. Foi igualmente assentado um compromisso entre Artaxerxes e
Megabysos, j que ste, em querelas com o rei, no podia ser
eliminado pela fra. Foi perdoado pela crte e mantido em sua alta
posio de strapa sbre os territrios entre o Egito e o Eufrates.
Na verdade pouco se sabe dos 42 anos de reinado de Artaxerxes I,
em que o Imprio no pareceu ter sido seriamente conturbado por
calamidades de alguma conseqncia. Porm, a despeito da
incompetncia de Artaxerxes Longimano para dirigir seu to vasto
Imprio e de suas tantas fraquezas morais, contudo Deus o usou para,
atravs de um clebre decreto seu, autorizar a reconstruo de
Jerusalm e dar assim fra ao restabelecimento, em definitivo, do lar
nacional judeu na Judia, conforme a profecia do captulo nove de
Daniel.
1
Ester 2:21-23.
348
XERXES II UM EFMERO REINADO
Quando Artaxerxes I morreu pelos fins do seu quadragsimo
segundo reinado, provvelmente em fevereiro do ano 422, condies
caticas prevaleceram mais uma vez. Xerxes, o filho mais velho de
Artaxerxes subiu ao trono com o nome de Xerxes II, mas foi morto
aps 45 dias de reinado, por Secydianus, um de seus meio irmos,
auxiliado por alguns eunucos. Mas o assassino no pde conservar o
trono e foi logo psto fora do caminho por um outro meio irmo de
Xerxes II, que tomou o nome de Dario II.
VII. DARIO II OCHUS
Dario II Ochus, depois Nothus, reinou de 422 a 406 a.C. Sendo,
porm, fraqussimo, foi completamente governado por Parysatis, sua
esposa e irm, uma mulher de carter prfido e cruel, e por trs
eunucos Artoxares, Artibanes e Anthous, e trouxe desgraa ao
Imprio por uma srie de vergonhosos e sangrentos crimes. O prprio
Dario foi um dspota cruel e sanguinrio.
O resultado destas condies foi o desprzo para com a
autoridade real em todo o reino e uma sucesso de rebelies que
submergiu o govrno numa crise aps outra. Uma destas revoltas foi
conduzida por Arsetes, um irmo do rei, que foi seguido pelo strapa
da Sria Artyphius, um filho de Megabysos. Ambos confiaram na
palavra de Parysatis e de Dario, e finalmente renderam-se, mas foram
prfida e cruelmente mortos.
Dario II tomou parte indireta na guerra do Peloponeso,
autorizando os strapas Pharnabago e Tissaphernes a apoiarem
alternadamente os dois partidos. Em sua campanha da Trcia a cargo
de Tissaphernes recuperou parte dste pas.
Durante seus ltimos dois anos Dario foi perturbado por
enfermidades, inquietao no Egito e por disseno de famlia sbre a
sucesso ao trono depois de sua morte. As evidentes e crescentes
fraquezas do govrno persa e o rpido declnio desde Xerxes, o
grande, as contnuas inquietaes por todo o Imprio, resultaram
em que os nacionalistas egpcios tomaram nimo outra vez e se
levantaram contra os opressores. A revolta tornou-se totalmente aberta
ao tempo da morte de Dario com a asceno de Amyrtaeus como rei
do Egito. Em 413 o Egito se torna independente da Prsia com os
Faras indgenas.
349
ARACELI S. MELLO
No ano 408, no reinado dste Dario, segundo a profecia de
Daniel, captulo nove, versculo vinte e cinco, foi concluda a
reconstruo total de Jerusalm. Cr-se que Dario, chamado o persa
em Neemias, captulo doze, versculo vinte e dois, ste mesmo Dario
II. As vrias listas de oficiais eclesisticos citadas no livro Nemias
parecem ter seu ponto terminal em seu reino. Os reis persas foram
perversos, fracos para governar e maus, mas Deus serviu-se dles para
O ajudarem em relao ao restabelecimento de Seu povo na Palestina
desde Ciro.
VIII. ARTAXERXES II ARSACES
Subiu ao trono em sucesso a Dario II, seu pai. Chamava-se
Arsaces e tomou o nome de Artaxerxes ao galgar o trono em 406
reinando at 359 a.C. Tambm nomeado Mnemon em face de sua
prodigiosa memria. Dbil, porm, para governar, deixou afinal o
poder nas mos de sua me Barisatis, fato que despertou
descontentamento entre os strapas que continuamente se levantavam
em armas. Seu irmo Ciro revoltou-se contra le e pereceu na batalha
de Omaxa prximo de Babilnia. Outros proeminentes eventos de seu
reinado foram a paz de Antalcidas em 399 a.C., e a emancipao do
Egito que, a despeito dos persas terem enviado 200.000 homens com
Evagoras, seu lder, crca de 380 a.C., foram derrotados. Os strapas
ocidentais declararam-se independentes e formaram uma liga ofensiva
e defensiva, mas desfz-se e quase o Imprio persa se desmoronou.
Artaxerxes II morreu em 362 a.C.
O nico memorial nativo do reinado de Artaxerxes II uma
inscrio achada em Susa, nas bases dos pilares da residncia real, que
reza: Diz Artaxerxes, o grande rei, o rei dos reis, o rei das naes, o
rei desta terra, o filho do rei Dario; Dario era filho do rei Artaxerxes,
Artaxerxes era filho de Xerxes, Xerxes era filho do rei Dario, Dario
era filho de Histaspes, o Aquemenido. Dario, meu predecessor
edificou ste templo (ou edifcio), e posteriormente, foi reparado por
Artaxerxes, meu av. Com o auxlio de Ahuramazda eu coloquei
Anahita e Mithra neste templo. Que Ahuramazda, Anahita e Mithra
me protejam.1
IX. ARTAXERXES III OCHUS
Era filho de Artaxerxes II. Reinou de 359 a 338. Inaugurou o seu
reinado mandando estrangular a todos os prncipes e princesas da
1
Encyclopedia Britnica, art. Artaxerxes II.
350
famlia real em nmero de oitenta. ste Artaxerxes foi odiado
primeiro por seu povo e depois pelo assassnio de seus dois irmos
que podiam disputar-lhe o trono; e logo por todo o Imprio por causa
de suas crueldades. O inicio de seu reinado foi tambm assinalado por
inmeras formidveis revoltas nas provncias ocidentais do Imprio,
que foram vigorosamente reprimidas, e o Imprio teve uma aparente
estabilidade inigualvel desde os tempos do grande Dario Histaspes.
O Egito, uma das satrapias revoltadas (351) deu lugar rebelio
dos povos da Sria, sendo necessrio quatro anos para apagar ste
terrvel incndio. No primeiro ataque ao Egito rebelado, os persas
foram derrotados. Artaxerxes invadiu outra vez a terra dos Faras,
agora com uma avalanche de guerreiros em nmero de 400.000
homens, e foi vitorioso. Nesta guerra matou o boi sagrado Apis, deus
do sol, e queimou e passou espada grande parte do pas. Baogas, seu
conselheiro, o envenenou para vingar a morte do deus Apis,
eliminando igualmente a seus filhos com le. Esta vitria sbre o
Egito foi a ltima do Imprio Persa, pois j agonizava e estava beira
do abismo, faltando apenas pouco mais do que nada para despenhar-se
e desaparecer do cenrio da poltica internacional. Aproximava-se a
hora fatal em que receberia o golpe de misericrdia dos gregos e
macednios unidos que j afiavam as suas espadas para retalh-lo.
X. DARIO III CODOMANO
ste ltimo rei persa reinou de 338 a 331. Era parente longe dos
Aquemenides. Segundo Prideaux, Dario era de nobre estatura, de boa
presena e do maior valor pessoal, como tambm de uma disposio
benigna e generosa. Algum tempo havia sido corrido, que levava s
provncias os despachos do rei. Dera provas de valentia em um
combate contra os endureianos e em conseqncia foi nomeado
strapa da Armnia. Foi levado ao trono pelo eunuco Bagoas que
envenenou o seu predecessor com tda famlia real. No tendo podido
Bagoas galgar o trono, pensou fazer de Dario Codomano um dcil
instrumento de poltica em suas mos, fazendo-o subir ao trono.
Porm, enganou-se e procurou elimin-lo pelo veneno, o que tomando
conhecimento Codomano, f-lo beber a poro que para si preparara.
Dario III Codomano teve o infortnio de lutar com um homem
apontado por Deus para derribar o seu cruel Imprio. O restante da
351
ARACELI S. MELLO
histria dste Dario, portanto, devemos considerar como a histria da
invaso de seu reino por Alexandre Magno.
Olhando retrospectivamente os dois sculos anteriores a Dario III
Codomano, ficamos pasmados com a desumanidade com que
governaram o mundo os seus antecessores. As destruies, os
massacres, os rios de sangue que causaram, alm do furto e das
espoliaes dos povos que conquistaram e impuseram o tremendo
jugo, justificam a escolha dum urso pela revelao para qualificar o
carter do Imprio Medo-Prsia na pessoa de seus monarcas
impiedosos e cruis. Todavia, o golpe inexorvel estava vista ao
tempo de Dario III, e um pequeno povo, frente dum grande lder
Alexandre iria vingar a terra e os povos das chacinas medo-persas
aniquilando-as de todo e para todo o sempre.
GRCIA O TERCEIRO IMPRIO MUNDIAL
VERSO 6: Depois disto, eu continuei olhando, e eis aqui
outro, semelhante a um leopardo, e tinha quatro azas de aves nas suas
costas: tinha tambm ste animal quatro cabeas, e foi-lhe dado
domnio.
UM FULMINANTE LEOPARDO-ALADO
Antes de tudo leia-se-a exposio: A Origem do Imprio Grego,

na considerao do versculo trinta e nove do captulo dois.
Sem sombra de dvida, o terceiro animal desta profecia um
leopardo-alado como o cobre, da profecia da esttua do capitulo
dois, aponta ao terceiro Imprio do mundo a Grcia.
Na profecia do oitavo capitulo vemos um bode seguindo um
carneiro, e se nos diz ali, claramente, que Medo-Prsia seguiu a
Grcia. Medas e persas, figurados num potente e esmagador urso,
cedem caminho aos gregos figurados num leopardo. O leopardo no
smbolo nacional da Grcia, e sim o bode, como veremos no capitulo
oito. O leopardo, como smbolo, foi-lhe aplicado pela profecia para
denotar a austcia e a sagacidade de Alexandre Magno em seus
movimentos guerreiros, enquanto as quatro azas para indicar a incrvel
rapidez de suas conquistas mundiais. Alexandre se precipitou como
uma torrente sbre o gigantesco Imprio Persa, levando de vencida
tda a resistncia que foi intil contra o seu fulminante avano. Os
gigantescos exrcitos mobilizados por Dario III Codomano para
352
enfrent-lo, dissolveram-se, como a neve luz do sol. Em apenas trs
batalhas fra selada a sorte do Imprio dos Aquemenides que
alcanava j dos sculos desde Ciro e garantido o domnio dos
gregos.
Que um leopardo vena um urso no reino da zoologia, no
podemos admitir. Porm, na profecia que consideramos, um leopardo
substitue um urso no domnio do mundo. O uso Medo-Persa alcanara
dois sculos de tirania no trono da terra, mas bastava j de seus
morticnios e destruies. O mundo j estava cansado de seus tantos
massacres, de seus derramamentos de sangue, de seus roubos e de seu
arquejante e inominvel jugo. Por outro lado, Xerxes e seus
sucessores, at ao ltimo, enfraqueceram o reino e o trono pela
incompetncia e insensatez com que governaram. O Imprio tornara-
se um vulco de revoltas e as intrigas e os assassnios na crte eram a
ordem do dia. O urso Medo-Persa estava assim j bastante cansado,
alquebrado e por demais acuado em seu prprio covil para resistir o
impacto do leopardo grego em tda a sua pujante fra e indmita
vontade de vencer. Mas, o velho urso, ignorando que apenas pouca
fra lhe animava a estrutura, no se dispe a entregar-se, pensou
sobreviver e triunfar sbre um animal que considerava inferior em
relao a si no reino do qual era o segundo em soberania. No
obstante, quando o urso Medo-Persa era ainda terrivelmente poderoso
e invencvel na sia e na frica, no conseguiu triunfar sbre o
leopardo grego sendo le ainda um filhote. Nem Dario Histaspes nem
Xerxes, com todo o poderio de que dispunham, o venceram quer em
terra quer no mar. O frgil leopardo dera uma tremenda lio ao
audacioso e potente urso que o abalou de alto a baixo e f-lo
cambalear perigosamente. E tudo isto na defensiva e em sua prpria
casa. Agora, porm, iria o velho e ainda orgulhoso urso receber um
impacto em cheio e em seu prprio covil, uma irresistvel, veloz e
fulminante ofensiva num triunfo esmagador do leopardo j adulto e
sequioso de vingana e por se impr no mundo internacional. assim
que veremos agora Alexandre Magno, belo e forte jovem, filho de
Felipe II e de Olmpia, discpulo de Aristteles, o maior sbio da
poca, a invadir o enorme Imprio Medo-Persa com um punhado
de soldados gregos e macednios, numa tremenda arrancada contra
uma avalancha de guerreiros que compunham os exrcitos de Dario
III. O exrcito de Alexandre revelava uma verdadeira disparidade
numrica de fras, mas tambm uma acentuada diferena em
disciplina blico-militar. A enorme massa belicosa do urso medo-
prsico iria ruir ante o valor e o denodo dos soldados de Alexandre.
353
ARACELI S. MELLO
A surpreendente e extraordinria rapidez que caracterizaram as
conquistas vitoriosas de Alexandre, uma faanha a mais notvel em
virtude das pequenas foras de que dispunha, foi devido, em parte,
superioridade de organizao de seu exrcito, aos seus excelentes
guerreiros treinados na escola de seu pai Felipe, e s suas prprias
qualidades como general e lder dos homens.
A profecia dste leopardo grego, mais simblica do prprio
Alexandre do que mesmo da Grcia, contm, entre, outras, esta
importante clusula: E foi-lhe dado domnio. Na verdade Alexandre
no poderia vencer como venceu com seu diminuto exrcito as
enormes foras de Dario, se no lhe fra dado domnio. E quem
mais lhe daria o domnio seno Deus? to evidente a profecia de
que Deus o escolhera para abater o Imprio Medo-Persa, como
evidente o fato de t-lo abatido inapelvelmente. Dario Codomano
mal imaginava estar lutando contra um homem secundado pelo poder
do cu e destinado a vencer pela vontade de Deus.
ALEXANDRE INVADE A SIA
Diz-se que Alexandre, antes de sua partida para a grande
aventura, repartiu seus bens com os seus amigos. Ao ser interrogado
por Prdicas: Que guardas para ti mesmo?, respondeu: A
esperana.
Levando consigo s melhores generais de seu falecido pai Felipe
II, da Macednia, e 35.000 escolhidos soldados (30.000 de infantaria e
5.000 de cavalaria) afeitos a todas as fadigas da guerra, atravessou
Alexandre o Helesponto na primavera do ano 334, enquanto uma
esquadra greco-macednia, de 160 galeras seguia pela costa da sia
Menor a fim de evitar uma possvel invaso persa da Grcia por mar
ou da prpria sia Menor por sua retaguarda.
A desgraa da Prsia em parte consistiu em que os strapas
da sia Menor no cumpriram devidamente a ordem do rei Dario da
concentrao de um poderoso exrcito para conter a invaso de
Alexandre. A armada persa estava pronta para fazer-se ao mar; porm,
nem ela nem as tropas de terra estavam deveras em seus postos
quando Alexandre e seu exrcito transpuzeram o Helesponto. O
conselho de retirar-se, cortar ao inimigo os vveres e tentar um
desembarque na Grcia, foi recusado e em cmbio se concentraram
uns 40.000 homens s margens do Grnico para a defesa da fortaleza
de Dasilco, na Bitnia.
354
A BATALHA DO GRNICO
Em maio do mesmo ano 334 deu-se o grande primeiro choque nas
margens do rio Grnico. O desastre dos asiticos foi inevitvel. Muito
sangue persa foi derramado. O exrcito de Dario foge espavorido
deixando grande nmero de mortos no campo de batalha, incluso oito
generais e mais um outro que fugiu para suicidar-se ante o desespro
da derrota. Um elevado nmero de prisioneiros e grande cpia de
material blico caiu em poder dos vitoriosos, o comandante persa de
Sardo entregou-se incondicionalmente e sem batalha e Alexandre fz
daquela praa forte uma poderosa base de suas operaes na sia
Menor.
Na Frgia cortou Alexandre, com a espada, o famoso n grdio,
cujas pontas no apareciam depois de vrias e infrutferas
tentativas para desat-lo, pretendendo ter assim interpretado o orculo
que prometia o Imprio da sia a quem soubesse desat-lo.
UMA CARTA DE DARIO A ALEXANDRE
Depois da derrota do Grnico, enviou Dario uma orgulhosa e
ofensiva carta a Alexandre, que damos abaixo: Desta capital dos reis
da terra: Enquanto o sol brilha sbre a cabea de Iskander Alexandre,
o salteador, etc. etc., saiba le que o Rei dos Cus me outorgou o
domnio da terra, e que o Todo-poderoso me concedeu os quatro
quartos da superfcie dela. Distinguiu-me outrossim a Providncia
com a dignidade, a majestade e a glria, e com um sem conta de
campees e confederados.
Chegou ao nosso conhecimento que reunistes uma corja de
ladres dos quais a tal ponto vos escaldou a imaginao que vos
propuzestes com a ajuda dles disputar a coroa e o trono, devastar o
nosso reino e destruir o nosso pas e o nosso povo.
Tais resolues so, em sua crueldade, perfeitamente
consistentes com a fatuidade dos homens de Room. Mas melhor para
o vosso bem que, ao lerdes estas linhas regresseis imediatamente do
lugar at onde chegastes. Quanto ao vosso movimento criminoso, no
tenhais receio da nossa majestade e punio, pois no entrastes ainda
para o nmero daqueles que nos merecem vingana ou castigo. Olhai
bem! Mando-vos um cofre cheio de ouro e um burro carregado de
ssamo no propsito de dar-vos uma idia da extenso da minha
riqueza e poderes. Mando-vos tambm um chicote e uma bola: a
355
ARACELI S. MELLO
ltima para que vos entretenhais com um brinquedo prprio da vossa
idade; o primeiro para servir ao vosso castigo.
Ao receber essa carta, ordenou Alexandre que fossem presos e
executados os embaixadores que a tinham trazido. Mas stes lhe
suplicaram misericrdia e foram finalmente atendidos. Regressaram
para o seu pas levando a seguinte resposta de Alexandre a Dario:
... para provardes e reconhecerdes o amargor de minha vitria.
Do Zul-ul-Kurnain Alexandre quele que pretende ser o rei dos
reis; que se julga temido pelas prprias hostes celestes; e que se
considera a luz de todos os habitantes do mundo! Como se pode ento
dignar to alta pessoa de temer um inimigo to desprezvel como
Iskander?
No saber Dario que o Senhor Onipotente outorga poder e
domnio a quem bem lhe aprs? E tambm que quando um fraco
mortal se julga um deus e vencedor das hostes celestes a indignao
do Todo-poderoso lhe reduz a runa o reino?
Como pode um indivduo destinado morte e decomposio
ser um deus, le a quem lhe tomam o reino e que deixa para outro os
prazeres dste mundo?
Olhai! Decidi travar batalha convosco e para isso marcho na
direo de vossas terras. Confesso-me fraco e humilde servo de Deus,
a quem ofereo as minhas preces para que me conceda a vitria e o
triunfo, e a quem adoro.
Com a carta em que fizestes tamanho alarde dos vossos podres
me enviastes um chicote, uma bola, um cofre cheio de ouro e um
burro carregado de ssamo; tudo isso agradeo a boa fortuna e
considero como sinais auspiciosos. O chicote significa que serei o
instrumento do vosso castigo e me tornarei o vosso governador,
preceptor e diretor. A bola indica que a superfcie da terra e a
circunferncia do globo obedecero aos lugar-tenentes. O cofre de
ouro, que uma parte do vosso tesouro, denota que as vossas riquezas
me sero transferidas muito breve. E quanto ao ssamo, embora os
seus gros sejam to numerosos, todavia macio ao tato e de todos os
gneros de alimentos o menos nocivo e desagradvel.
Em retribuio vos envio um saco de mostarda para provardes e
reconhecerdes o amargor da minha vitria. E no obstante vos terdes
exaltado com tamanha presuno, soberbo da grandeza do vosso reino
e pretendendo ser uma divindade na terra, ousando mesmo comparar-
vos Majestade celeste, eu verdadeiramente que sou o vosso senhor
supremo; e embora vos tenhais esforado por me alarmar com a
enumerao do vosso poder e dos vossos recursos em homens e
356
armas, todavia confio na interveno da Divina Providncia que hei de
ver a vossa jactncia reprovada por todo o gnero humano; e que na
mesma proporo em que vos exalastes vos humilhar o Senhor e me
conceder a vitria sbre vs. No Senhor est a minha f e a minha
confiana. Adeus.1
A BATALHA DE IPSO
A batalha de Ipso, a segunda de Alexandre contra Dario, deu-se a

29 de novembro do ano 333. Dario concentrou 600.000 homens para
ste encontro com Alexandre. O exrcito persa havia se detido na
estreita plancie ao sul de Ipso, entre um lago e os flancos escarpados
da montanha, e Alexandre no lhe deu tempo de sair desta
desvantajosa posio onde o espao era insuficiente para o eficaz
manejo das numerosas tropas de Dario, mormente da cavalaria que era
a arma mais temvel dos persas. A batalha generalizou-se por corpo a
corpo. Era impossvel retroceder. Diz-se que s matando se ganharia o
espao. A princpio a peleja pareceu indecisa. Porm, ao destruir
Alexandre em pessoa a ala esquerda persa e a cavalaria da guarda de
Dario, a derrota dste se precipitou. Seu exrcito mais uma vez foge
ante o valor dos soldados de Alexandre, deixando no campo 100.000
persas mortos e grande nmero de prisioneiros. As perdas foram de
100 persas para um dos soldados do vitorioso. Alexandre queria
aprisionar Dario e mat-lo em seu prprio carro. Mas le pde escapar
graas a seu veloz cavalo e escurido da noite, deixando prisioneira
tda a sua famlia esposa, duas filhas, um filho e a prpria me
que foi tratada com considerao por Alexandre.
Imensa prsa de 2.600 talentos de ouro. 500 talentos de prata
cai em poder do vencedor. O caminho do exrcito persa em fuga ficou
semeado de objetos de valor e custosos trajes. Dario envia
embaixadores a Alexandre propondo a paz. Oferece imensa soma pelo
resgate da famlia, tda a sia Menor e ainda Statira e um dote de
trinta milhes. Mas, pela paz pede Alexandre todo o Imprio Persa, e
rumou para o Egito.
Em Tarso adoeceu Alexandre seriamente de um banho que,
suado, tomou nas guas geladas do Cydnus. Foi avisado que seu
mdico Felipe puzera veneno na poo que lhe daria como remdio.
1
As Grandes Cartas da Histria, M. Lincoln Schuster, pginas 17-20.
357
ARACELI S. MELLO
Mas le no creu, e diz-se que tomou o medicamento segurando em
uma das mos a carta de advertncia.
Enquanto se dirigia Alexandre para o sul, Dario teve tempo de
preparar um mais numeroso exrcito poderosamente equipado, do
qual faziam parte contingentes de todos os povos do Imprio.
O MEMORVEL CRCO DE TIRO
Depois da vitria de Ipso dirigiu-se Alexandre para o sul.
Damasco e as riquezas da Prsia que ali se encontravam caem em seu
poder. Sidom depois tomada sem resistncia. Logo chega o vitorioso
diante da nova e orgulhosa cidade de Tiro que resiste um crco de
sete mses.
Acampado defronte de Tiro, manda Alexandre uma mensagem
aos habitantes da nova cidade pedindo-lhe autorizao para entrar e
adorar os deuses da cidade. Os habitantes recusaram compreendendo o
estratagema de Alexandre para se apoderar da sua cidade forte. O
macednio, ferido no seu orgulho, acampa-se defronte da cidade
orgulhosa que lhe oferece uma forte resistncia. Impaciente, e dum
carter impetuoso, no tenta tom-la pela fome, isso levar-lhe-a muito
tempo. Pensou ento em forar as suas muralhas e derrubar as suas
torres. Mas entre os muros e o seu exrcito estendia-se o mar numa
largura de 800 metros. O fogoso Alexandre, que tinha desbaratado
460.000 soldados da infantaria persa e os seus 100.000 cavaleiros,
poderia ficar agora retido por essa massa de gua? Os seus soldados
pem de lado o sabre e o escudo e, sob as ordens de Alexandre,
constroem uma estrada indo do continente aos muros de Tiro. As
runas da antiga Tiro, destruda 250 anos antes, forneceram os
materiais. Uma emprsa to gigantesca parecia, durante algum tempo,
acima dos esforos mesmo dum Alexandre. As obras apenas
comeadas foram queimadas pelo inimigo, e a seguir destrudas por
uma tempestade. Foi preciso novamente juntar uma grande quantidade
de materiais; foi aproveitada tda a terra e at mesmo o entulho, e esse
mesmo conquistador, que no consegue reconstruir as Muralhas da
Babilnia, lana no mar as de Tiro at mesmo o prprio p do lugar
que elas tinham ocupado. Logo que as muralhas ruram para dar
passagem ao grande vencedor, Alexandre vingou-se dsses trios que
o tinham retardade na sua marcha contra o Egito. Smente alguns
habitantes, 15.000 aproximadamente, puderam escapar sbre os seus
navios. Um grande nmero foi passado ao fio da espada, outros
pereceram no incndio ordenado por Alexandre, os que foram
358
poupados, 230.000, segundo alguns autores, foram vendidos como
escravos.
O crco de Tiro, diz o Dr. A. Keith, por Alexandre, o Grande,
um dos mais singulares acontecimentos da Histria. Irritado com o
fato de que uma cidade solitria como Tiro pudesse por tanto tempo
deter a marcha do seu exrcito vitorioso, desesperado pelo assassinio
de alguns soldados seus, e orgulhoso da sua nomeada, nada pde
demover o jovem vencedor a levantar o crco. A tomada de Tiro foi
ainda mais espantosa que o plano de ataque audacioso.
ALEXANDRE EM JERUSALM
Depois da tomada de Tiro, o prximo importante objetivo de
Alexandre foi Jerusalm. Flvio Josefo, o grande historiador judeu
fornece-nos importante relatrio sbre a estada de Alexandre em
Jerusalm, como damos abaixo: Quando se soube que le j estava
perto, o Gro-Sacrificador, acompanhado pelos outros sacrificadores e
por todo o povo, foi ao seu encontro, com essa pompa to santa e to
diferente da das outras naes, at o lugar denominado Sapha, que em
grego significa mirante, porque de l se podem ver a cidade de
Jerusalm e o templo. Os fenicios e os caldeus, que estavam no
exrcito de Alexandre, no duvidaram de que na clera em que le se
achava contra os judeus le lhes permitiria saquear Jerusalm e daria
um castigo exemplar ao Gro-Sacrificador. Mas aconteceu justamente
o contrrio, pois o soberano apenas viu aquela grande multido de
homens vestidos de branco, os sacrificadores revestidos com seus
paramentos de linho e o Gro-Sacrificador, com seu efod, de cr azul
adornado de ouro e a tiara sbre a cabea, com uma lmina de ouro
sbre a qual estava escrito o nome de Deus, aproximou-se sozinho
dle, adorou aqule augusto nome e saudou o Gro-Sacrificador, ao
qual ningum ainda havia saudado. Ento os judeus reuniram-se em
redor de Alexandre e elevaram a voz, para desejar-lhe tda a sorte de
felicidade e de prosperidade. Mas os reis da Sria e os outros grandes,
que o acompanhavam, ficaram surpresos, de tal espanto que julgaram
que le tinha perdido o juzo. Parmnio, que gozava de grande
prestgio, perguntou-lhe como le, que era adorado em todo o mundo,
adorava o Gro-Sacrificador dos judeus. No a le, respondeu
Alexandre, ao Gro-Sacrificador, que eu adoro, mas a Deus de quem
le ministro. Pois quando eu ainda estava na Macednia e imaginava
como poderia conquistar a sia, le me apareceu em sonhos com ses
mesmos hbitos e me exortou a nada temer, disse-me que passasse
359
ARACELI S. MELLO
corajosamente o estreito do Helesponto e garantiu-me que le estaria
frente do meu exrcito e me faria conquistar o imprio dos persas. Eis
por que, jamais tenho visto antes a ningum vestido de trajes
semelhanles aos com que le me apareceu em sonho, no posso
duvidar de que no foi por ordem de Deus que empreendi esta guerra
e assim vencerei a Dario, destruirei o imprio dos persas e tdas as
coisas suceder-me-o segundo meus desejos. Alexandre, depois de ter
assim respondido a Parmnio, abraou o Gro-Sacrificador e os outros
sacrificadores, caminhou depois no meio dles at Jerusalm, subiu ao
templo, ofereceu sacrifcios a Deus da maneira como o Gro-
Sacrificador lhe dissera fazer. O Soberano Pontfice mostrou-lhe em
seguida o livro de Daniel no qual estava escrito que um prncipe grego
destruiria o imprio dos persas e disse-lhe que no duvidava de que
era le de quem a profecia fazia menso. Alexandre ficou muito
contente; no dia seguinte, mandou reunir o povo e ordenou-lhe que
dissesse que favores desejava receber dle. O Gro-Sacrificador
respondeu-lhe que les lhe suplicavam permitir-lhes viver segundo
suas leis, e as leis de seus antepassados e isent-los no stimo ano, do
tributo que lhe pagariam durante os outros. le concedeu-lhe. Tendo-
lhe, porm, les pedido que os judeus que moravam em Babilnia e na
Mdia, gozassem dos mesmos favores, le o prometeu com grande
bondade e disse que se algum desejasse servir em seus exrcitos le o
permitiria viver segundo sua religio e observar todos os seus
costumes. Vrios ento alistaram-se.1
ALEXANDRE DIRIGE-SE AO EGITO
De passagem para o Egito, Gaza resiste Alexandre num crco de

dois meses. Defendida por Betis, seu governador. Tomada e destruda
a cidade, diz-se que o vencedor fz arrastar trs vzes o cadver de
Betis em trno da cidade, como havia feito Aquiles com o de Heitor,
ao redor dos muros de Tria.
Do Egito o heri macednio recebido como libertador, ato que
j se havia verificado em muitas das provncias da sia. Na terra dos
Faras fundou Alexandre, Alexandria. centro e lao de unio entre o
Oriente e o Ocidente, tanto para o comrcio como para a cultura
intelectual. Do Egito avanou para o interior da Lbia, para visitar o
templo de Ammon, onde foi recebido como um deus e como o filho
1
Josefo, Vol. III, pgs. 378 a 381.
360
querido de Ammon-ra, o senhor do Universo. Diz o historiador:

Alexandre visitou o clebre Osis de Siwan, onde se encontra o
deus egpcio Ammon, chamado Jpiter Ammon na Grcia, e
relacionado com o orculo geral grego. Ali deixou-se consagrar pelos
sacerdotes do templo como filho de Ammon e como filho do Sol,
seguindo a uzana dos antigos Faras do Vale do Nilo.1
A BATALHA DE ARBELAS
Com 50.000 homens em marcha forada, atravessou Alexandre o

rio Eufrates em Thapraca e o Tigre superior a dezesseis milhas das
runas de Nnive, para encontrar Dario Codomano e seu exrcito em
Arbelas e vibrar a batalha decisiva com a Prsia. Com esta terceira
batalha 2 de outubro do ano 331 ficou liquidado o poderio da
Medo-Prsia ou propriamente da Prsia. Dario empregou um exrcito
de 1.000.000 de soldados de infantaria e 200.000 de cavalaria. O
terreno havia sido preparado para facilitar os movimentos
principalmente da cavalaria, dos carros e dos elefantes persas. O
exrcito de Alexandre era crca da vigssima parte do de Dario. Mas
Alexandre foi informado de todos os planos de Dario para aquela
batalha e formulou tambm os seus planos para desbarat-lo.
Iniciado o supremo choque, a confuso nas fileiras de Dario no
se fz esperar muito. O rei persa foge espavorido e com le o seu
exrcito desbaratado e disperso. Nada menos de 300.000 asiticos
mortos juncaram o campo da luta e grande nmero de prisioneiros foi
feito. Uma imensa prsa de guerra cai em poder de Alexandre e seu
vitorioso exrcito. Alexandre, diz o historiador, perdeu cem homens e
mil cavalos.
ALEXANDRE ENTRA VITORIOSO EM BABILNIA

Vitorioso na batalha decisiva de Arbelas, dirige-se Alexandre a
Babilnia. As portas da capital da sia lhe foram abertas sem
resistncia alguma, sendo le recebido com toda a solenidade. Maceio,
o general persa, saiu com sua famlia ao encontro do vencedor. O
povo em massa se reunira sobre as muralhas para conhecer o nvo rei
e, ao v-lo, adianta-se para receb-lo fora das portas da cidade. O
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. V, pg. 351.
361
ARACELI S. MELLO
tesoureiro e governador do castelo, Bagoianes, mandou semear o
caminho de flores e coroas e levantar em ambos os lados altares de
prata, nos quais se queimaram incenso e tda a classe de perfumes.
Depois lhe apresentaram regalos, rebanhos de toda a classe de gado e
cavalos, panteras e lees enjaulados; os magos entoaram hinos
sagrados; os caldeus tocaram instrumentos de vento, e fechavam a
comitiva ginetes babilnios com atavios magnficos. Alexandre,
rodeado de guerreiros, entrou na cidade em um carro e foi instalar-se
no palcio de Nabucodonosor.
ALEXANDRE NO ENCALO DE DARIO CODOMANO
Depois de receber altas homenagens em Babilnia, assegurar a
posse da cidade e convert-la em capital do imenso Imprio
arrebatado aos Aquemenides, mete-se Alexandre (330) pelo Ir em
fora em busca de Dario fugitivo. Queria alcan-lo em Bactriana para
faz-lo abdicar voluntariamente e entregar formalmente a cora. O rei
persa estava resolvido a travar mais uma batalha e fazia preparativos
para isso. Porm, Barsentes, strapa de Aracosia, e Bessus, strapa de
Bactria, apoderaram-se de sua pessoa para entreg-lo prisioneiro a
Alexandre, ou mat-lo e continuar a guerra por conta prpria.
Aproximando-se, porm, Alexandre a marchas foradas do atual
Shahrud, na Prtia, encontrou ali o grupo que conduzia Dario numa
carruagem fechada. Barsentes e Bessus; com 1.000 ginetes que os
secundavam, fogem depois de ferirem mortalmente o rei persa.
Dizem historiadores que Alexandre assistiu os ltimos momentos
de Dario, ps sua capa sbre le e o consolou, e que Dario o
agradeceu, recomendou-lhe sua me Gul-ara (cora de Rosas) e sua
filha Ruscheneh (a brilhante) e lhe suplicou fsse clemente com seu
povo, expirando em seus braos. Alexandre fz transportar o seu
cadver para a Prsia onde foi depositado em uma cripta dos
Aquemenides.
Tomou ento Alexandre o encargo de vingar o assassnio de
Dario, cuja cora quiseram dar ao prncipe Bessus com o nome de
Artaxerxes e Dario protestou, possvel razo porque foi morto.
Bessus foi prso mais tarde e entregue a Alexandre que, por sua vez, o
entregou a Oxatres, irmo de Dario, para que o castigasse. Foi atado a
duas rvores unidas com cordas; ao desatarem estas, se separaram
com violncia levando cada uma parte do corpo de Bessus. Assim
colheu ste o fruto imediato de seu crime.
362
AS CONQUISTAS DE ALEXANDRE NO ORIENTE
Sus foi a primeira grande capital do Ir a cair em poder de
Alexandre, novembro do ano 331. Imensas riquezas dos reis persas
foram ali encontradas: 40.000 talentos de ouro; 9.000 talentos de ouro
cunhado; 5.000 talentos em tecidos de prpura e preciosas obras de
arte que Xerxes havia levado da Grcia.
Em meados de janeiro do ano 330 Perspolis foi tomada e
queimada. Em maio do mesmo ano cai Ecbatana, na qual fz
Alexandre uma nova base de operaes no Ir Oriental. Ei a esta a
mais formidvel fortaleza do interior do Imprio, e nela Alexandre
guardou os tesouros arrebatados aos Aquemenides em Sus,
Perspolis e em si prpria, no valor total de 190.000 talentos. Seis
mil soldados ficaram ali montando guarda ao grande tesouro.
Recorre Alexandre a Prtia, a Draugiana, a Aracsia
vitoriosamente. Em julho de 330 submete territrios ao sudoeste do
mar Cspio a Tapria e a Hircnia. Planejou Alexandre levar suas
conquistas at s fronteiras do Beluchistan e o Vale de Cabul que
conduz ao Indo. Em abril do ano 329 atravessou as montanhas do
Sinducusch, a 9.000 ps de altitude. Recorreu tda a Bactriana sem
dificuldade, e apoderou-se da magnfica cidade de Zariaspa ou Cactria
e de sua cidadela to famosa desde tempos legendrios dos primitivos
perodos histricos. Nesta cidade Alexandre casa com Roxana, sua
prisioneira e filha do prncipe bactriano de nome Oriartes, que passava
pela mulher mais formosa daquele tempo, com ruidosas bodas. Fz
ali a base de operaes ao norte de Hinducush. Penetra ento o
Laxartes vibrando grandes combates com povos selvagens das
montanhas.
A esta altura, caudilhos da Bactriana e da Sodigiana levantam-se
contra Alexandre. ste levante estendeu-se como um incndio
destruidor at Bactriana Oriental. Mas le no desanimou. Destri as
cidades do Iaxartes que se sublevaram matando todos os habitantes do
sexo masculino. Na margem direita do Iaxartes deu uma grande
batalha contra os escitas vencendo-os. Aniquilou completamente os
sublevados da Bactriana e Sodigiana.
Terminada a guerra na Sodigiana, volta Alexandre a Zariaspa
para repousar at depois da primavera do ano 327. Neste ano cruza o
Hinducush. Na primavera do ano 326 chega ndia, to cheia de
perigos. O primeiro obstculo srio na terra dos indus foi o rei Poro,
que le venceu em renhida batalha. No Hifasis, na comarca do rei
363
ARACELI S. MELLO
Magdala, que exercia sua soberania sbre o territrio do Ganges, os
soldados de Alexandre se negaram a ir adiante. le ento renunciou a
conquista completa da ndia, limitando-se a apoderar-se de todo o
Pendejab e das margens do Indo Inferior.
No vero do ano 326 empreendeu Alexandre a retirada e chega
em setembro ao Acesines. Mandou construir ali uma esquadra com a
qual queria levar ao oceano ndico uma grande parte de seu exrcito,
j de 120.000 homens. Em novembro do mesmo ano a expedio
dirigiu-se para o sul. A esquadra se achava custodiada direita e
esquerda por fortes colunas do exrcito, que travavam com freqncia
sangrentos combates com povos indus livres mas sempre
vitoriosos. Durante o assalto da ltima fortaleza dos Malaios,
Alexandre recebeu um ferimento perigoso que lhe ps borda da
sepultura. Afinal chegaram confluncia do Panchanada com o Indo.
Nesta parte meridional da satrapia novamente formada na ndia
Superior, Alexandre tratou, a princpio do ano 326, de conquistar o
Sinduh, isto , a comarca do Indo Inferior. Depois de alguns
sangrentos combates chega comarca setentrional do Delta do Indo
Fotalene cujo soberano, Saureya, lhe presta homenagem. Soube
a Alexandre de ms notcias das comarcas que se estendiam entre
Cabu de Ecbatana, que denunciavam grandes transtornos e violncias
por parte dos governadores que, crendo difcil o seu regresso da ndia,
haviam abusado da sua situao. Mas le enviou tropas que sufocaram
o levante com xito.
Em fins de julho do ano 525, chegaram Alexandre, seu exrcito e
a esquadra desembocadura do Indo no oceano ndico. Ali vem pela
primeira vez a mar, coisa estranha na Grcia. A frota passa a explorar
o litoral do oceano ndico, e Alexandre casa com mais uma mulher
Statira filha de Dario que, enviada do pai, j lhe havia sido
oferecida.
Em outubro do mesmo ano parte da esquadra 100 navios, e
5.000 homens, comandada pelo grego Nearco rumou para o Glfo
Prsico. Em fins de agsto j havia Alexandre, com o exrcito de
terra, sado de Patala de regresso ao Ir. Ao alcanar a Pura, trs
quartas partes do exrcito havia perecido. S 30.000 homens
chegaram em estado deplorvel quela localidade, onde descansaram
longo tempo. Foi devido falta dgua, de vveres e da grande fadiga
que pereceram tantos de seus soldados.
Em janeiro de 324 regressaram a Sus, onde as tripulaes do
exrcito e da esquadra se reuniram e solenizaram o encontro com
grande festa. Muitos matrimnios se realizaram entre orientais e
364
europeus entre os mais ilustres gregos e macednios e os jovens
das mais ilustres famlias da nobreza iraniana.
Em agosto de 324 fz Alexandre uma bem sucedida expedio
Mdia, e a princpio de 323 marcha para Babilnia, aniquilando
alguns povos pelo caminho. Resumindo as conquistas de Alexandre,
assim as temos Em quatro anos subverteu o Imprio Persa fundado
por Ciro, o grande, fazendo-se senhor dle por conquista. Outros
quatro anos foram dispendidos em subjugar as tribus selvagem do
Plateau Iraniano e a maioria dos povos civilizados do Vale do Indo.
Nesta gigantesca emprsa dispendeu Alexandre apenas dez anos de
campanha blica, desde a invaso do Imprio Persa.
A MORTE SBITA DE ALEXANDRE
Os astrlogos o aconselharam a no entrar em Babilnia. H

desgraas, advertiram les. Todavia regressou le grande cidade da
qual fizera capital do Imprio conquistado como j o era antes.
Em Babilnia ocupa-se Alexandre em resolver uma multido de
negcios do govrno e em fazer novos preparativos, por terra e mar,
recebendo alm de tudo embaixadores de vrios pases do Ocidente:
De Cartago, de outras cidades da frica, da Espanha, Siclia, Glia,
Sardenha, e mesmo de Roma. Tanto era o terror de seu nome, que
tdas as naes vieram render-lhe obedincia como algum que foi
designado pelo Todo-poderoso a ser o seu monarca.
Depois de ver realizado o sonho duma dominao universal do
Adritico s montanhas centrais da sia e o Indo; do Mar Cspio ao
Glfo Prsico; do Mar Negro ao Egito e Etipia; da Grcia, Itlia e
Espanha ao Norte da frica tudo repousando sob um nico desejo,
um simples crebro, alimentado pelo pensamento helnico foi ela,
qual passageira iluso, desmoronada pela fatal realidade a morte.
Em fins de maio do ano 325, quando o exrcito e a esquadra se
preparavam para marchar para o Sul para conquistar a pennsula
rabe no centro dos seus domnios Alexandre, minado por excessivos
trabalhos de vastos projetos, pelas fadigas, pelos sofrimentos morais e
entregue a uma vida licenciosa e s orgias viu-se repentinamente
acometido por fortes febres que em onze dias lhe roubaram a vida a 13
de junho do ano 323, aos 32 anos de idade.
Os soldados de Alexandre no consentiram que le morresse sem
que o vissem mais uma vez. Os guardas do palcio foram obrigados a
365
ARACELI S. MELLO
abrir-lhes as portas, e os veteranos de cem batalhas desfilaram
pesarosamente ante o leito de seu moribundo comandante.
A morte de Alexandre chocou o mundo de estupor. Seu corpo,
segundo suas ltimas disposies, devia repousar no templo de Jpiter
Ammon, mas Tolomeu o conservou no Egito. Foi levado
primeiramente para Menfis e, posteriormente, para Alexandria, no
Egito, e ali colocado em uma urna de ouro, substituda depois por uma
de cristal, sbre o qual foi levantado um esplndido mausolu. Sua
ambio por honras divinas lhe fra satisfeita em sua morte, pois no
Egito e em tda a parte templos foram a le dedicados, e adorao
divina foi tributada s suas esttuas. Em 324 le requereu que cada
cidade o arrolasse no crculo de suas divindades. Isto foi feito
relutantemente em alguns lugares, como em Atenas e Esparta, mas em
geral foi feito com entusiasmo.
A Grcia celebrou sua morte, a sia o chorou, e ainda os prprios
persas dle se recordavam com amor e profundo respeito.
Alexandre deixou sua me Olmpia; suas trs esposas Roxana,
Statira e Barsino; seus dois filhos Alexandre Egue e Hrcules, e
seu irmo Felipe Arideu. Foi sucedido no trono por seu irmo e por
seus dois filhos. Porm, quinze anos depois, tda a sua parentela havia
sido assassinada, em ateno profecia do captulo onze do livro de
Daniel, versculo quatro.
Sculos depois Csar visitou o sepulcro de Alexandre, e pde ter
uma idia da efmera ambio dos que almejam ser grandes mesmo
custa do derramamento de abundante sangue humano e destruies
sem conta. O atade de Alexandre Magno existiu at Alexandre
Severo, desaparecendo da em diante.
Alexandre a flor da raa grega, a suprema figura na galeria de
seus heris. Em fra fsica e beleza, em alcance e equilbrio mental,
em propsito e domnio prprio, foi le preeminente entre os homens
de seu tempo. De elevados e mais sentimentais ideais, de corao
bondoso, companheiro genial e amigo, dolo de suas tropas, destemido
para vingar a negligncia no dia da batalha, sabia le como agir
incansavelmente, como fazer permanecer seus propsitos com uma
resoluo de ferro para varrer tda a oposio de seu caminho, e para
negar-se a si mesmo sem piedade para cumprimento de seus planos.
Para alcanar to alta posio e permanecer sozinho, no cume de seus
to grandes empreendimentos, foi para to jovem homem uma
admirvel realidade. Mas Alexandre no escapou inclume. O poder
f-lo s vzes arbitrrio e cruel. A posio levou-o a crimes
366
inexcusveis. Em dez anos de incessante atividade le venceu enorme
rea do globo e deliberou dirigir-se a novos caminhos. Jamais perdera
uma batalha, e terminou quase cada guerra em uma ou duas batalhas.
Tdas as terras que seus olhos viram, foram por le conquistadas.
Enquanto cumprindo esta tarefa le tornou seu nome imortal.
Por um ato notvel Alexandre no pode ser jamais esquecido,
alis, pelo nico valor de suas conquistas alm de suas efmeras
ambies e intenes polticas, que foi a difuso da lngua e da
cultura gregas na sia, unindo o Ocidente e o Oriente, preparando
assim o caminho para a introduo da religio crist no mundo e
facilitando em parte a marcha triunfal dos arautos do evangelho nos
primeiros sculos. Deu assim Alexandre uma lngua dessiminao
do evangelho, enquanto os romanos dariam mais tarde estradas
relativamente boas. Por suas mos cumpriu Deus, pois, dois de seus
grandes propsitos; justiar o desalmado e impiedoso Imprio
Medo-Persa e propagar um idioma comum para a implantao do
evangelho na sia e na Europa.
AS QUATRO CABEAS DO LEOPARDO
Antes da morte de Alexandre, ainda conseguiu Prdicas arrancar
sua opinio quanto sucesso. Perguntou-lhe a quem se destinaria o
Imprio, o que respondeu le e dissse: Ao mais digno; e acrescentou
que seus funerais seriam sangrentos. E deveras foram sangrentos os
seus funerais. Seus generais lutaram encarniadamente durante vinte
anos pela sucesso, at que fragmentaram o grande Imprio em quatro
partes, sem que com isso cessassem as lutas entre les at o advento
dos romanos que os liquidaram.
Sbre esta qudrupla diviso do Imprio de Alexandre figurada
nas quatro cabeas do leopardo, veja-se o versculo oito do oitavo
captulo desta dissertao do livro de Daniel.
Quo completa e perfeitamente a Histria apresenta o
cumprimento desta notvel profecia sbre Alexandre e suas
conquistas, temos aqui apresentado ainda que muito mais podia ser
dito.
ROMA O QUARTO IMPRIO MUNDIAL

VERSO 7: Depois disto, eu continuava olhando nas vises da
noite, e eis aqui o quarto animal, terrvel e espantoso, e muito forte, o
qual tinha dentes grandes de ferro; le devorava e fazia em pedaos, e
367
ARACELI S. MELLO
pisava aos ps o que sobejava; era diferente de todos os animais que
apareceram antes dle, e tinha dez pontas.
UM ANIMAL FORA DA ZOOLOGIA
Antes de tudo leia-se a exposio: A Origem do Imprio
Romano, na considerao do versculo quarenta do captulo dois.
No captulo dois Roma primeiramente figurada no ferro, sendo
referido que ela, como quarto reino da terra, seria forte como
ferro e como o ferro tudo esmiuaria e quebraria. Agora, neste stimo
captulo, Roma figurada num animal espantoso e mais potente do
que os trs que o precederam na viso do profeta. S a inspirao
poderia imaginar uma tal monstruosidade que representasse a ndole
antiptica e perversa do que fra o Imprio Romano e qualificasse a
sua nefanda frrea poltica e o seu impiedoso trato para com as naes
menos fortes sbre as quais exerceu o seu poder. Sim, eis um monstro
especialmente criado pela revelao, parecendo um mito, uma lenda,
dado o seu temvel aspecto e suas terrveis atitudes ao surgir das
gigantescas ondas do mar aos olhos do vidente de Deus.
Assim o quarto animal desta grande profecia o retrato perfeito e
antecipado do que foram os romanos no trono da terra durante quase
seis e meio sculos, uma fotocpia simblica evidente do carter
tirnico e impiedoso de seus Imperadores. O pouco que diremos dste
cruel poder, em relao s suas conquistas e domnio no mundo, ser o
suficiente e convincente para confirmar a profecia que lhe diz respeito
e harmonizar o smbolo com a sua realidade. Verificaremos que
nenhum outro poder, alm de Roma, se ajustou e se ajusta to
completamente ao emblema proftico do quarto animal. A histria
desta potncia mundial se encarregou de dar razo ao smbolo
inspirado que lhe concerne nesta revelao e comprov-lo com a
maior exatido e os mais impressionantes detalhes. Os testemunhos
dos fatos histricos relativos a Roma e seu inspirado smbolo, so
mais que sobejos para exaltar e testificar da veracidade da inspirao
do livro de Daniel e de tdas as Sagradas Escrituras dos quais le
uma parte. Esta revelao nica, pois, capaz de transformar os
Incrdulos de boa f em cristos de boa f, levando-os aos ps de
Cristo e ao eterno reino de Deus. No somente imprescindvel um
pouco de vontade para examinar a profecia e os fatos que a
cumpriram.
368
COMO ROMA CONQUISTOU O LESTE E O SUL
Enquanto ainda terando armas com Cartago, na segunda Guerra
Pnica, pela hegemonia do Mediterrneo, comeou Roma passo a
passo, porm, com firmeza a apoderar-se de uma aps outra nao
do Leste e do Sul. Grcia e Macednia, o reino do Oeste do dividido
Imprio de Alexandre, foi o primeiro firme degrau a galgar na marcha
para tornar-se o quarto Imprio da terra.
Felipe V da Macednia tentou assistir Crtago contra Roma. Mas
esta preveniu-se formando aliana com certos Estados gregos e com
Prgamo contra o rei macednio. O dever de no permitir a destruio
de seus antigos aliados de Alexandria e de Prgamo, nem dos rdios
que eram seus aliados mercantis desde mais de um sculo, e por
ltimo o natural temor com que havia de olhar o crescimento da
inimiga potncia macednia, crescimento que pedia ser altamente
prejudicial ao comrcio siciliano e itlico, foram as causas de o
Senado no considerar insensata uma nova guerra, contra o perigoso
Felipe V, enquanto prosseguisse a guerra contra Crtago.
Em 203 Felipe V atacou as fronteiras ilricas. Em 201 Roma
envia uma esquadra de observao de 38 navios aos mares gregos.
Lpido, que visitara Felipe V defronte a Abidos, comunicou as
condies do Senado, isto , a suspenso, da parte do rei macednio,
dos ataques s cidades gregas e contra o Egito, devoluo dos
territrios tomados aos lagidas e a aceitao de um tribunal sem
apelao para resolver os agravos a Prgamo e a Rodes. Felipe V
rechassou todas essas exigncias, sem declarar rota a paz com Roma,
como desejavam os romanos. Mas isto no evitou a guerra. Roma no
quis precipitar-se agora como na primeira guerra com a Macednia
entre 215 e 205 a.C.
Em maro do ano 200 os atenienses enviaram uma comitiva a
Roma para suplicar auxlio contra Felipe V que castigava as cidades
gregas, e deram ao Senado um pretexto cmodo para declarar guerra
contra Felipe V, encontrando ali uma to boa acolhida que Felipe,
avisado da formal declarao futura dos atenienses, e conhecendo
perfeitamente a inteno dos romanos, ordenou a seu general que se
achava na Grcia, Felocles, que hostilizasse energicamente os
atenienses. E os romanos logo atravessaram o Adritico em socorro
dos gregos afligidos pelo rei macednio.
Em 197 deu-se a esperada batalha decisiva em Cynoscephalae. Os
macednios com Felipe sofreram pesada derrota perdendo 13.000
369
ARACELI S. MELLO
homens: 8.000 mortos e 5.000 prisioneiros. Os romanos tiveram 700
baixas. Felipe props logo a Flamino um armistcio de quatro mses
para preliminar de um tratado de paz. Com o referido tratado perdeu
Felipe todas as provncias fora da Macednia na Grcia e nas ilhas,
na sia Menor e na Trcia. No podia firmar nenhuma aliana
estrangeira sem o consentimento dos romanos, nem apoiar os inimigos
de Roma, nem os aliados dstes e nem atacar aos aliados da cidade do
Tiber. S no caso de ser atacado por stes podia defender-se.
Mas, Roma que libertou os gregos do poder opressor dos
macednios por suplicao daqueles, no retirou jamais o seu p da
Grcia. Aflitos e desesperados os gregos pelos massacres que lhes
infligiam os seus protetores, apelaram a Antoco III, o Grande, rei da
Sria, para que os socorresse, mas sem sucesso. A sse tempo o rei
srio achava-se em luta com Tolomeu IV Filopator do Egito, e, depois
de algumas vantagens, foi vencido por Tolomeu em 217 a.C. na
terrvel batalha de Rfia.
Porm, morte de Filopator em 205, subiu ao trono do Egito
Tolomeu V Epifanes, de cinco anos de idade, permanecendo sob
tutores at ao tempo de maioridade para governar. Antoco, que na
ocasio volvia vitorioso e poderoso duma expedio ao Oriente,
estendida at ndia, v, na situao a crtica em que jazia o Egito
com o advento do rei pupilo e a o m atuao de seus tutores, uma boa
oportunidade para nova guerra e vingana da tremenda derrota que
sofrera em Rfia. Para isto aliou-se com Felipe V da Macednia que
estava em guerra com Roma na Grcia. Os dois reis assentaram planos
para dividirem os Estados dos Tolomeus entre les e livrarem-se do
que chamara Antoco a enfadonha vizinhana dos Tolomeus.
Felipe devia ter a Cria, Lbia, Cirenica e Egito; e Antoco todos os
restantes Estados.
Ao tomarem conhecimento os tutores de Tolomeu V das
Intenes de Antoco e Felipe coligados, incontinentemente apelaram
para Roma e confiaram ao Senado a tutela do rei infante. O Senado,
que at ento se havia mostrado afeto aos Tolomeus, tornou-se desde
ste momento seu rbitro.1
O primeiro ato dos guardies do rei egpcio foi providenciar
contra a ameaa de invaso dos reis confederados. Para isto Scopas,
um famoso general de Etlia, ento a servio do Egito, foi enviado
frente dum exrcito contra Antoco. Invadiu numa campanha de
1
Histria Universal, C. Cant, Vol. III, pg. 162.
370
inverno a Palestina submetendo-a inteiramente e apoderando-se de
vrias cidades gregas. Antoco, conhecedor do sucesso de Scopas,
desistiu da guerra contra Atalo para enfrent-lo. Em 198 deu-se a
batalha decisiva e mortfera ao p de Paneas, ao norte da Palestina.
Scopas foi vencido e encerrou-se na cidade de Sidon. Inutilmente trs
dos mais capazes generais egpcios foram enviados para forar
Antoco a levantar o crco de Sidon. Por fim Scopas fra obrigado a
render-se com a condio de dirigir-se ao Egito com seus 10.000
soldados em desesperadas condies. Antoco submeteu a Celesria,
Fencia, Samria, Judia, e Gaza foi tomada depois de um longo,
famoso e difcil crco, e com ela a sua provncia mediterrnea.
Mas Antoco, no continuou por muito tempo na posse de suas
novas conquistas. O Senado romano, tutor de Tolomeu V, obrigou
Antoco a deter a guerra contra o Egito, devolver-lhe as recentes
conquistas e estabelecer uma paz to duradoura quanto possvel com o
Egito. Para assegurar esta paz bem como a devoluo das aludidas
conquistas, exigiram os romanos o casamento de sua filha Clepatra
com Tolomeu Epifanes, nupcias que se realizaram com grande pompa
em Rfia, no ano 193 a.C. E Antoco deu sua filha a Celesria,
Fencia e Palestina recm-tomadas ao Egito.
Porm, a despeito da paz com os egpcios e aparentemente com
os romanos, a guerra entre stes e Antoco era inevitvel. Depois do
clebre casamento poltico de Rfia, passou Antoco a guerrear os
territrios ao Oeste do Taus, as margens do Helesponto, as cidades
gregas da costa asitica e os reinos independentes de Prgamo,
Betnia, Capadcia, Ponto e Armnia; atravessou o Helesponto e
ocupou a cidade de Lisimquia, ameaou Lampsacus, Bisncio e
Herclia. Todavia, apreensivos por sua independncia, os prncipes e
cidades que Antoco ameaara e guerreara, colocaram-se sob a
proteo de Roma. O Senado, atravs de diversas embaixadas
enviadas a Antoco, exigiu que desistisse de suas hostilidades contra
seus aliados e libertasse as cidades gregas e reinos conquistados na
sia e na Europa.
Antoco III, arrogante, replicou a interferncia romana com os
seus negcios dizendo que le no se perturbaria com os negcios da
Itlia e com o mundo ocidental. Assim le proibiu aos romanos a
intrometerem-se nos seus negcios na sia e Trcia, estigmatizando
suas demandas como contrrias justia e honra. Mais tarde, com
negociaes adicionais ou por embaixadas deteve o estalar da guerra,
mas mesmo assim no pde evitar o golpe fatal de Roma que
caminhava firme para a supremacia no Oriente.
371
ARACELI S. MELLO
As mensagens constantes e impositrias de Roma irritaram de tal
modo a Antoco, que declarou por fim guerra a Roma.
Desembarcando com 10.500 homens na Grcia, apoderou-se
imediatamente de Caleis na Ilha Eubea e parte da Tesslia. Mas foi
vencido nas Termpilas por Cato, o Velho, e por M. Aclio Glbrio, e
depois duas vzes no mar (em Koryko e em Myonneso). Em 190 foi
Antoco completamente desbaratado na batalha de Magnsia, na Ldia,
perto de Smirna, por Scipio, o Asitico, perdendo 240.000 homens:
50.000 mortos e 190.000 prisioneiros. Esta terrvel derrota acabou de
uma vez com o poder da Sria e dos Seleucidas. No ano seguinte (189)
imps Roma uma paz esmagadora. Antoco foi obrigado a ceder aos
aliados de Roma todos os territrios da sia Menor, at o monte
Tauro; a pagar 15.000 talentos de Rbea; a entregar-lhe todos os
elefantes e navios de guerra, exceo de dez; a no empreender
nenhuma guerra pelo lado do Oeste, nem fazer navegar os seus navios
pelas costas ocidentais, e finalmente, a entregar na qualidade de
rfens, 20 jovens das famlias mais nobres, entre eles o seu prprio
filho.
Ficou assim quebrantado para sempre o poder srio. Em 186 foi
Antoco assassinado em Elimida, no sul do Mar Cspio, onde havia
ido com a inteno de apoderar-se das avultadas riquezas do templo
de Bel, para poder satisfazer o tributo requerido por Roma.
Antoco IV Epifanes, a despeito da proteo de Roma sbre o
Egito, aventurou-se, logo depois de subir ao trono em 174, a fazer
guerra a Tolomeu, a quem fez prisioneiro e a apoderar-se por
completo do Egito, quando Roma, tutora do pas, intervem e o obriga
a abandonar o Egito e a tdas as possesses arrebatadas aos Tolomeus.
ste incidente, que liquidou duma vez as pretenes de Antoco IV,
relatado pelo historiador como segue:
Caio Pomplio Lena ordenou depois, no Egito, que Antoco IV,
Epifanes, da Sria, evacuasse o pas desde o stimo posto nas mos de
Antoco. O rei srio disse que ia refletir o caso; ento Pomplio com
seu basto traou na areia um circulo ao redor do seleucida,
pronunciando estas palavras: Antes de que saias dste crculo hs de
dar-me a contetao que pede o Senado: Queres ser amigo ou
inimigo dos romanos? Confuso em extremo, ainda sem fazer
resistncia alguma, o sucessor do grande rei de Antiquia responde:
Farei o que o Senado pede. Ento o rstico diplomata romano
estendeu pela primeira vez a mo a Antoco e o saudou como amigo e
372
aliado do povo romano.1 ste incidente foi mais uma evidncia de
terem os romanos liquidado com o reino dos Seleucidas, faltando
somente o golpe de misericrdia e o atestado de bito no tempo
prprio como veremos mais adiante.
Felipe V, amarrado pela paz romana, sobreviveu a Antoco III.
Morreu, porm, em 178 e foi sucedido no trno por seu filho Perseu,
que venceu os romanos numa batalha, em 171, em Galicinos. Esta
terceira guerra teve como causa a morte do rei de Prgamo quando
viajava pela Grcia. Na segunda batalha, ao meio dia de 22 de julho
de 168, prximo fortaleza de Pidna, os romanos, sob o comando de
Lcio Emlio, fogem a princpio com grandes perdas, ante a presso
do exrcito de Perseu. Porm, uma feliz manobra de Lcio Emlio
mudou a sorte da luta. Fogem agora os macednios com Perseu
precipitadamente, perseguidos pelos romanos. Ficaram no campo
20.000 macednios mortos e 11.000 prisioneiros, sendo saqueada a
cidade de Pidna. Todos os oficiais de Perseu se entregaram aos
romanos. Perseu, j at mesmo sem apoio pessoal no continente,
refugiou-se na ilha de Samotrcia. Grcia e Macednia sofreram
tremendos massacres da parte dos vitoriosos romanos.
Vencida a Macednia, no a anexou Roma, imediatamente.
Dividiu-a Roma imediatamente. Dividiu-a em quatro separadas
Repblicas. Vinte e dois anos depois foi ento oficialmente anexada
em definitivo sua rbita ou convertido em provncia romana. A
maioria das conquistas romanas, depois da Macednia e Grcia, foram
de natureza pacfica. Seus abados, que em Roma confiavam
cegamente como sua desinteressada protetora, viram-se por ela
inesperadamente tragados e reduzidos a provncias romanas com
absoluta administrao romana.
Agora veremos os resultados diretos da interveno de Roma na
poltica extrangeira da Macednia, Sria e Egito. As dinstias
Antigonida, Seleucida e Lagida, respectivamente, foram liquidadas,
faltando apenas o atestado de bito que seria passado inapelvelmente
e sem delongas. Em 146, Macednia e Grcia, o reino ocidental do
dividido Imprio de Alexandre, foram convertidas em provncias
romanas. O fato de em 205 Tolomeu V Epifanes suplicar ajuda de
Roma e sob esta proteo permanecer contra a Sria, converteu o reino
Lagida moralmente em provncia romana, embora s fsse como tal
anexado oficialmente em 30 a.C., por Otaviano, o vencedor de
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pg. 250.
373
ARACELI S. MELLO
Antnio e Clepatra. O reino srio, sob os Seleucidas, prticamente foi
vencido e grandemente humilhado pela vitria romana de Magnsia,
em seu prprio territrio, ainda que anexado como provncia romana
s no ano 64 a.C. sob as firmes e inapelveis conquistas de Pompeu.
Assim a terceira guerra de Roma no Oeste, fora de suas fronteiras
italianas, deu-lhe virtualmente o poderio mundial nos trs continentes
Europa, sia, e frica ou resultou na posse das trs divises
restantes do que fra o grande Imprio de Alexandre Macednia e
Grcia, reino do Oeste; Sria, reino do Norte; e Egito, reino do sul.
Embora os reinos do Norte e do Sul fossem anexados a Roma mais de
um sculo depois, praticamente podiam ser considerados sob o crculo
de sua rbita, j por lhe pagarem tributo, j por estarem sob o seu
protetorado do qual no tinham recurso algum para escaparem.
A data de 168 a.C., que deu a vitria a Roma em Pidna, o marco
inicial de seu domnio mundial.
O GOLPE DE MISERICRDIA DE POMPEU
A lei manilha confiou a Pompeu o encargo de terminar a guerra

contra Mitridates, rei do Ponto na sia Menor, j reduzido ltima
extremidade por Lculo. Mitridates reinou no Ponto de 120 a 64 a.C.
Foi o prncipe que mais trabalho deu aos romanos, sendo necessrio
mais de um quarto de sculo de lutas para conquistar-lhe o reino.
Comeou a guerra contra Roma; ainda moo, fazendo logo executar
80.000 soldados romanos na sia. Mas o verdadeiro vencedor de
Mitridates foi Pompeu. Mitridates, irremediavelmente perdido, tentou
todavia negociar com Pompeu. Mas os romanos obrigaram o seu
general, com o qual combatiam, a romper as negociaes. Novamente
derrotado nas margens do rio Eufrates e abandonado pelos seus, s s
sombras da noite deveu Mitridates a sua salvao. Logo depois,
porm, envenenou-se com as suas concubinas e duas filhas. Morreram
as mulheres; mas, a le, habituado aos contra-venenos, no fez a
poo o desejado efeito, e teve de recorrer espada de um soldado
para terminar a aventurosa vida. Pompeu que o perseguia encontrou-o
moribundo, mandando pensar-lhes as feridas, querendo; conserv-lo
para o seu triunfo em Roma, mas um gauls separou-lhe a cabea do
tronco.
Pompeu ditou a lei a Tigranes, rei da Armnia. No Caucaso
derrotou os iberos e os albaneses Em fins de 64 chegou Sria, onde
374
ps termo imediato anarquia reinante, comeando por depr a
dinastia dos seleucidas afastando do trno desta seu ltimo soberano,
Antoco XIII. O reino srio foi convertido em provncia romana. Todo
o vasto territrio, que se estendia do Alto do Eufrates e do Golfo
Issico at s fronteiras dos partos e ao stimo de Suez, passou de
direito para o poder dos romanos. Em Jerusalm, porm, dispendeu
Pompeu trs mses de crco. Crca de 15.000 judeus pereceram, as
muralhas da cidade foram arrazadas e o reino dos macabeus foi
liquidado. E a Judia foi convertida em provncia romana no ano 63
a.C.
CSAR O CONQUISTADOR DO OCIDENTE
Csar foi o verdadeiro conquistador do Ocidente e das Glias.
Quando a primeira vez foi Espanha, em qualidade de Questor,
pranteou ante o busto de Alexandre Magno, no templo de Hrcules em
Cadiz, dizendo aos que o interrogavam sbre a causa de sua aflio:
Credes que no so justas as minhas lgrimas, quando considero que
Alexandre minha idade havia submetido tantos povos, e que eu no
tenho feito todavia nada memorvel?
Buscando glria e fama mundanas, Csar foi violento e cruel na
Espanha; dominou a Lusitnia e regressou Itlia com abundante
ouro. Por nove anos governou nas Glias e na Ilria. Nas Glias
triunfou sbre 800 populaes e mais de 300 povos em cinco
campanhas at o ano 54 a.C. Mais de trs milhes de homens
reconheceram a autoridade de Roma, e todo o pas do Reno foi
reduzido a provncia romana.
Para chegar a to grandes resultados como chegou, Csar realizou
coisas prodigiosas. Aproveitou as dissenes de alguns povos;
provocou a outros; compartilhou fadigas e perigos com seus soldados;
marchou pelas Glias sem temor chuva, frente de suas legies;
atravessou a nado rios; escreveu seus famosos comentrios; achou
tempo para ditar a quatro secretrios de uma vez; franqueou com
singular arrojo as montanhas do Jura e de Auvrnia, os bosque de
encinas do centro da Glia e da Armrica, os terrenos pantanosos do
Mosa e de Flandres, as plancies cenagosas e as selvas virgens do
Sena; abriu muitas vzes caminho com o machado na mo ou
improvisando pontes, e, em suma, demonstrou que possua o gnio
dos grandes capites, ao mesmo tempo que o valor de um modesto
soldado bem disciplinado.
Dirigindo-se a Roma para desforrar-se de Pompeu, chega s
margens do Rubico, pequeno rio da costa do Adritico e limite de seu
375
ARACELI S. MELLO
govrno. Deteve-se naquele ponto, dizendo a seus amigos: Se no
passo o Rubico, tenho perdido tudo, e si o passo, em quantas
desgraas envolverei Roma. Guardou silncio por alguns instantes, e,
resoluto por fim lanou-se impetuosamente gua pronunciando sua
clebre frase Aba jacta est a sorte est lanada. Foi o comeo da
guerra civil que perdeu Pompeu e o deixou como nico senhor de
Roma e do grande imprio.
No fra Csar to smente um imperador que se impos em trs
continentes Europa, Asia e frica mas tambm um conquistador
nestas trs partes da terra conhecidas em seu tempo. A Histria credita
a Csar a honra de ter sido o maior imperador de Roma e o seu maior
conquistador que estendeu grandemente o imprio principalmente no
Ocidente. Entretanto, posto que conseguisse Cesar enfeixar em suas
mos um poder poltico nunca jamais concedido pelo Senado a outro
imperador antes ou depois dle, um negro futuro o aguardava
inexorvel. Desvencilhado de Pompeu, no o estava de seus
numerosos adversrios que vidos buscavam sua vida. O acmulo de
poder que logrou do Senado despertou a inveja mortal de seus
inimigos que resultou em sua brusca queda poltica e em seu repentino
desaparecimento da vida.
ste o fim da glria que o mundo oferece aos que procuram
vidamente ostentar o efmero poder que dura um s momento; uma
glria sem estabilidade, sem reais benefcio para a humanidade,
conquistada pela intriga, pela espada, a custo de rios de sangue, e que
joga por fim o seu dono no abismo dum eterno tmulo, levando-o
perda de tudo. Eis o engano da sedutora fama do poder! E quantos
Cesares en tda a Histria, mesmo no presente sculo, sucumbiram
ingloriamente embriagados pelo poder intil!
Os demais imperadores romanos, em vasto nmero, pouco
fizeram em estender as fronteiras de Roma, que afinal alcanaram: Da
Gr-Bretanha ao Norte da frica, do Mar Negro ao Egito e da
Espanha Armnia e ao rio Eufrates.
E DEVORAR TDA A TERRA, E A PISAR
AOS PS, E A FAR EM PEDAOS
O profeta apresenta o quarto animal como terrvel, espantoso,
muito forte, com grandes dentes de ferro, com unhas de metal,
devorando tudo, fazendo em pedaos e pisando o que sobejava. ste
assombroso animal estava destinado para figurar indivduos
376
desnaturados, cruis, repelentes, diablicos, monstros humanos, mas
que seriam aclamados como semi-deuses, coroados e empossados no
trno do orbe para liderar uma civilizao! Nada mais do que o
sanguinrio, desumano, ediondo e odioso carter dos Csares est
figurado na monstruosidade proftica dste simblico quarto animal
desconhecido na zoologia.
No h termos que descrevam com exatido os massacres e as
chacinas incontveis de que foram autores os romanos, sbre os povos
que lhes opunham resistncia e mesmo sbre os j conquistados,
quando rebelados. O mundo foi esmagado por les, reduzido mais
tirnica escravatura poltica e social, convertido no mais lgubre
crcere em que os presos naes e indivduos jamais podiam
escapar de suas inexorveis garras de ferro. Seus assombrosos
carcereiros os imperadores no tinham corao, no pareciam
humanos, eram implacveis, impiedosos, sumamente cruis e
desalmados. A fisionomia de seus soldados, dito, parecia a de
desvairados e os olhos se assemelhavam a tochas de fogo.
Inspiravam terror e assombro. Da prpria nao romana diz a
inspirao.
Nao feroz de rosto, que no atentar para o resto do velho,
nem se apiedar do moo.1
O que Csar fez, principalmente nas Glias, j seria o suficiente
para cumprir a profecia da crueldade de Roma. Dois milhes de
homens foram trucidados para coroar suas vitrias e enaltecer seus
triunfos no Coliseu. Os imperadores romanos, em sua totalidade, com
rarssimas excees, eram mais feras do que humanos indivduos. O
mundo foi deveras esmagado por les. Os massacres na Grcia e na
Macednia e em outras regies sem conta, foram inominveis e
comprovaram a perversidade daqueles Csares e seus exrcitos.
Torrentes de sangue inundaram o Imprio. A igreja crist, desde o
monstro Nero ao cruel Deocleciano, do ano 64 a 313 a.D. foi
perseguida, pisada, torturada, dizimada, chacinada. Milhes de seus
membros, pagaram com a vida e o sangue a sua lealdade ao cu. Suas
propriedades foram confiscadas e seus templos arrazados.
No crcere do Imprio dos Csares era fatal resistir e impossvel
evadir-se. Nenhum fugitivo podia atravess-lo ou refugiar-se sem ser
descoberto, prso e levado aos vigilantes magistrados romanos.
Dissera Ccero a Marcellus: Onde quer que estejas, lembra-te que
ests igualmente ao alcance do poder do vencedor. A populao total
1
Deuteronmio 28:50.
377
ARACELI S. MELLO
do Imprio era prticamente escrava do despotismo dos seus algozes
mandatrios.
Os grandes dentes de ferro e as unhas de metal do horrvel animal
que serviu de smbolo proftico de Roma, j contam a sua histria
independente de sua prpria histria. A terra foi, em verdade, pisada
sob o frreo taco dos romanos e reduzida a pedaos. Crtago, no
norte da frica, foi arrazada (ver pg. 133); Cornto na Achaia, teve a
mesma sorte, assim como Numntia, na Espanha e Jerusalm na
Judia. Desta ltima destruda no ano 70, diz a profecia: Sio ser
lavrada como um campo, e Jerusalm se tornar em montes de
pedra.1 Eusbio afirma que ela foi arada pelos romanos, e que, le a
viu em runas.2
Mas Roma devoraria tambm a terra, enfatiza a profecia. Depois
de seu exercrvel jugo de ferro sbre suas infelizes vtimas, as naes,
ainda lhes roubariam os seus haveres. Riquezas enormes afluiam a
Roma de todos os povos do Imprio absoluto furto de seus
mizerandos dominadores. Fortunas incalculveis eram saqueadas
atravs de injustos tributos e indignas expoliaes por confiscos. Os
imperadores, para se colocarem em ba forma com o povo, distraiam
os habitantes da capital do mundo com po e circo, com
espetculos e festas, com triunfos e banquetes tudo custa do
empobrecimeno dos povos subjugados, tiranizados e vilmente
roubados no Oriente e no Ocidente.
Falando Moiss do futuro jugo romano sbre o apstata Israel,
declarou: O Senhor levantar contra ti uma nao de longe, da
extremidade da terra, que va como a guia, nao cuja lngua no
entenders; nao feroz de rosto, que no atender para o rosto do
velho, nem se apiedar do moo; e comer o fruto dos teus animais, e
o fruto da terra, at que sejas destrudo; e no te deixar gro, mosto,
nem azeite, creao das tuas vacas, nem rebanhos das tuas ovelhas, at
que te tenha consumido: e te angustiar em tdas as tuas portas, at
que venham a cair os teus altos e fortes muros, em que confiavas em
tda a tua terra; e te angustiar at em tdas as tuas portas, em tda a
tua terra que te tem dado o Senhor teu Deus: e comers o fruto do teu
ventre, a carne de teus filhos e de tuas filhas, que te der o Senhor teu
Deus, no crco e no aprto com que os teus inimigos te apertaro.3 A
est uma bem clara amostra do saque de Roma sbre as naes. Do
1
Miquias 3:12.
2
3
Deuteronmio 28:50-53.
378
fruto agrrio e da pecuria e de outras provises vitais, se apossariam
os desumanos opressores. Em verdade tudo o que alcanou o povo
romano, na qualidade de dominador do mundo, foi pela violncia e
pelo furto das indefezas naes por le oprimidas. Roma acarretou a
misria e o infortnio da raa humana. Quando Csar conquistou o
norte da frica, disse ao povo romano ao regressar a Roma, que havia
conquistado um pas, a frica, to rico e to vasto, que podia
subministrar a Roma trigo em abundncia e outros produtos de
primeira necessidade.1 Mas ste trigo e outros produtos seriam
compulsriamente arrebatados ao suor dos oprimidos.
Mitridates, rei do Ponto, escreveu certa feita uma carta a Arsaces,
rei dos Partos, a respeito dos romanos, em que dizia em certo lugar:
Seria para vossa imortal glria ter socorrido dois reis, e ter derrotado
e destrudo aqueles ladres do mundo. Isto o que eu aconselho e
exorto ardentemente a que faais. Que possais escolher antes
compartilhar conosco numa salutar aliana em vencer o inimigo
comum, do que permitir ao Imprio Romano estender-se
universalmente para nossa runa.2
Veja-se a exposio do versculo vinte do captulo onze, sbre o
sistema de impostos mundiais de Roma, e ter-se- uma idia da
expoliao tributria e do latrocnio dsse poder custa do
enfraquecimento econmico dos povos sob seu suplcio. Como
enfatiza a profecia, Roma devorou realmente a terra, pizou-a e a fz
em pedaos. Terrvel jugo de impiedosos brutos senhores do mundo.
A HIPOCRISIA DA PROTEO DO SENADO
Grande parte do domnio mundial de Roma foi adquirido sem
batalha. Valendo-se da opresso de muitos fracos povos por seus
inimigos oferecia-se o Senado romano para os proteger como aliado
fil. O Egito, a Grcia, cidades e reinos da sia Menor e outros muitos
povos, se colocaram sob o manto de sua proteo amvelmente
oferecida, ignorando o que viria depois a completa perda da
independncia nacional. Traa Roma vergonhosamente a seus aliados
arranjados hipocritamente e os reduzia a escravos depois de ter bem
firme o seu p em seus pases. Sob a sombra de clemncia e amizade
1
Dicionrio y Enciclopdia Hispano-Americano, art. Cesar.
2
379
ARACELI S. MELLO
falsas, que passavam por verdadeiras, conseguiam acrescentar
constantemente novas provncias ao imprio.
Uma frisante evidncia da fara da proteo de Roma de sua
hipocrisia em oferecer-se como aliada dos povos fracos, temos no seu
engano em relao aos judeus, a procurarem-na stes como guardi
contra as opresses da Sria. A despeito de seu amparo sbre a Judia,
anexou-a como provncia no ano 63 a.C., e, no ano 70 a.D., massacrou
um milho de judeus, levou cem mil como escravos e destruiu a
cidade de Jerusalm arrazando-a. No primeiro livro dos Macabeus,
captulos oito, versculo um a trinta e dois a versculos quinze a vinte e
quatro, podemos apreciar a lbia da aliana do Senado romano com os
judeus enganados por seus engodos aparentemente simpticos.
Queremos dizer tudo, resumidamente, do Imprio Romano?
Ento digamos acertadamente que le o drago mencionado no livro
do Apocalipse captulo doze. Conquanto o drago representa
primeiramente Satans, , em um sentido secundrio, smbolo de
Roma pag.1 Em outras palavras, o drago vermelho do Apocalipse
nada mais do que Satans, com a toga romana. Em outros termos
bem evidentes, o Imprio Romano era o Imprio de Satans disfarsado
em Imprio dos Csares. Quando le tentou a Cristo l no monte,
declarou ser o senhor do mundo, e isto evidentemente atravs de
Roma que constitua o Imprio do mundo.2 Portanto, todos os
horrores, os saques, os morticnios e tdas as vilezas que os Csares
romanos cometeram na terra, o cometer simples e puramente por
inspirao de Satans. Por meio dle Satans governou o mundo sob
um jugo de ferro. Meus amigos, cuidemos com Roma!
A DCUPLA DIVISO DE ROMA
Os dez chifres do quarto animal tm absoluta afinidade com os

dez dedos da esttua do captulo dois. Representam uma e a mesma
coisa a diviso do Imprio Romano Ocidental em dez reinos, como
evidentemente enfatizado no versculo vinte e quatro do capitulo
sete. E, esta dcupla diviso devemos apreci-la na exposio dos
versculos quarenta e um e quarenta e dois do segundo captulo sob o
titulo: O Fulminante Golpe Teutnico, pg. 134.
1
O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 438.
2
S. Lucas 4:5-7.
380
UM TREMENDO RESUMO
At ste ponto apreciamos o Imprio Romano desde a fundao
da cidade que lhe deu o nome. ste Imprio que, podemos dizer,
comeou j com a fundao de sua capital em 753 a.C., tem uma
histria de opresso e de sangue. O crescimento do Imprio Romano
desde Rmulo, seu primeiro rei, foi fenomenal e rpido. Depois de
firmar-se bem na Itlia, suas vistas foram voltadas para o
Mediterrneo, e no descanou enquanto no ps Crtago e o poder
martimo dos cartagineses fora de ao. Depois disso, o Oriente e o
Ocidente caram como fceis prsas em suas mos. As profecias que
tratam do Imprio Romano o apresentam como um Imprio tirnico, o
mais cruel de todos os imprios que a histria do mundo registou.
Babilnia foi a princpio sem paralelo em suas terrveis opresses; a
Medo-Prsia sobrepujou Babilnia em opresso e desumanidade; O
Imprio Romano, porm, no teve rival em oprimir; massacrar e
devorar a terra. Entretanto o Imprio Romano ainda domina. E, o que
daqui para frente consideraremos ligado a esta profecia a
comprovao desta terrvel realidade que alcana o sculo XX.
UM ESTRANHO CHIFRE PEQUENO
VERSO 8: Estando eu a observar os chifres, eis que entre les
subiu outro pequeno, diante do qual trs dos primeiros chifres, foram
arrancados; e eis que nste chifre havia olhos, como os de homens, e
uma boca que falava com insolncia.
A SUA IDENTIFICAO PROFTICA
A profecia do chifre pequeno, uma patologia perfeita do

poder a que alude. Identifica-o com absoluta preciso. Damos a seguir
os pontos de referncia de sua indiscutvel identidade, primeiramente
em sua prpria profecia no captulo que consideramos, e a seguir na
profecia da Besta semelhante a um leopardo do captulo trse do
Apocalipse, e ento na profecia da Besta cr de escarlata e da mulher
vestida de prpura que a cavalga, do captulo dezessete do livro do
Apocalipse. Feito isto, resumiremos os pontos de mais acentuada
identificao entre o chifre pequeno e as duas Bestas e a mulher
referidas, para termos a prova insofismvel e irretorquvel do poder,
381
ARACELI S. MELLO
que, ainda em pleno sculo XX, representa o chifre pequeno, desta

profecia de Daniel.
I. A identidade do chifre pequeno, na profecia do captulo sete
do livro de Daniel, ligada ao quarto animal, ou ao Imprio Romano do
Ocidente:
1. Subiu da cabea do quarto animal romano. Vs. 8.

2. Surgiu entre os dez chifres europeus Vs. 8.
3. Era diferente dos dez chifres europeus Vs. 24.
4. Era mais firme do que os dez chifres ou naes europias
Vs. 20.
5. Trs dos dez chifres foram arrancados por le Vs. 8.
6. Tinha olhos como olhos de homem Vs. 8.
7. Tinha uma bca. Vs. 8.
8. Falava insolentemente Vs. 8.
9. Proferia palavras contra o Altssimo Vs. 21.
10. Fazia guerra aos santos do Altssimo Vs. 21.
11. Destruia os santos do Altssimo Vs. 25.
12. Cuidaria em mudar os tempos. Vs. 25.
13. Cuidaria em mudar a lei de Deus. Vs. 25.
14. Dominaria por 3 1/2 tempos profticos. 25.
15. Ser destrudo para sempre. Vs. 26.
II. A identidade do chifre pequeno, na profecia do captulo

treze do livro de Apocalipse alusiva Besta semelhante a um leopardo
com bca de leo e ps de urso.
1. Emergiu do mar. Vs. 1.

2. Tinha sete cabeas. Vs. 1.
3. Tinha dez chifres. Vs. 1.
4. Era semelhante ao leopardo. Vs. 2.
5. Tinha ps de urso e bca de leo. Vs. 2.
6. O drago deu-lhe o seu trno, poder e domnio Vs, 2.
7. Uma de suas cabeas foi ferida de morte. Vs. 3,
8. A sua chaga mortal foi curada. Vs. 3.
9. Tda a terra se maravilhou aps a Besta. Vs. 3.
10. Adoraram o drago que lhe deu o poder. Vs. 4.
11. E disseram: Quem semelhante Besta?. Vs. 4.
12. Quem poder batalhar contra ela? Vs. 4.
13. Foi-lhe dada uma bca. Vs. 5.
14. Proferia arrogncias e blasfmias. Vs. 5.
15. Recebeu poder por 42 mses profticos., Vs. 5.
16. Abriu a bca em blasfmias. Vs. 6.
382
17. Blasfema contra Deus. Vs. 6.
18. Difama o nome de Deus. Vs. 6.
19. Difama o tabernculo de Deus. Vs. 6.
20. Difama os que habitam no cu. Vs. 6.
21. Fez guerra aos santos. Vs. 7.
22. Recebeu poder sbre as naes. Vs. 7.
23. Adoraram-na os que no tem o nome escrito, no livro da
Vida do Cordeiro. Vs. 8.
24. Foi levada em cativeiro. Vs. 10.
25. Foi morta espada. Vs. 10.
III. A identidade do chifre pequeno na profecia do captulo

dezessete do livro do Apocalipse, alusiva Besta Cr Escarlata e
Mulher vestida de prpura que a cavalga:
1. Uma meretriz assentada sobre muitas guas. Vs. 1,15.

2. Prostituiu se com os reis da terra. Vs. 2.
3. Embebedou a terra com o vinho da sua devassido. Vs.
2.
4. Uma mulher montada numa besta. Vs. 3.
5. Uma besta cr de escarlata. Vs. 3.
6. Cheia de nomes de blasfmias. Vs. 3.
7. Tinha sete cabeas. Vs. 3.
8. Tinha dez chifres. Vs. 3.
9. A mulher vestia-se de prpura, escarlata, adornada de
ouro, e de prolas Vs. 4.
10. A mulher tinha na mo um clice de ouro transbordante
das abominaes e imundcie da sua prostituio. Vs. 4.
11. Na sua testa estava escrito: Babilnia, a Grande, a Me
das Meretrizes e das abominaes da terra. Vs. 5.
12. A mulher estava embriagada com o sangue dos santos.
Vs. 6.
13. A Besta a stima cabea, ser tambm o oitavo rei,
embora seja a stima cabea. Vs. 11.
14. A Besta ir perdio. Vs. 11.
15. Os 10 chifres ou reinos reinariam com a Besta. Vs. 12.
16. Os 10 chifres entregariam o seu poder e autoridade
Besta. Vs. 13.
17. Os 10 chifres ou reinos com a Besta combateriam o
Cordeiro e os Santos. Vs. 14.
18. A mulher assentada sbre naes, povos e multides.
Vs. 15.
383
ARACELI S. MELLO
19. Os 10 chifres, por fim, aborreceriam a mulher.
Vs. 16.
20. A mulher a cidade (Roma) que reina sbre os reis
da terra. Vs. 7-10-18.
RESUMO DE IDENTIFICAO DO CHIFRE PEQUENO
Fatos Profticos Dan. 7 Apoc. 13 Apoc. 17
1. Um poder romano............... Vs. 8 Vs. 1 Vs. 3

2. Entre os 10 chifres.............. Vs. 8 Vs. 1 Vs. 3
3. Tinha uma boca.................. Vs. 8 Vs. 5
4. Falava insolncias ou
blasfmias........................... Vs. 8 Vs. 5
5. Falava contra o Altssimo... Vs. 25 Vs. 6 Vs. 3
6. Fazia guerra aos santos....... Vs. 25 Vs. 7 Vs. 6
7. O tempo de seu domnio..... Vs. 25 Vs. 5 Vs. 12
8. Ser destrudo..................... Vs. 26 Vs. 10 Vs. 8
9. Roma pag-papal................ Vs. 7-8 Vs. 1-4 Vs. 3, 18
Vemos que o chifre pequeno se identifica em nove pontos com

a Besta do captulo treze do Apocalipse e em sete com a besta e a
mulher do captulo dezessete do Apocalipse. Trata-se portanto, do
mesmo poder, alis, o chifre pequeno, a Besta semelhante ao
leopardo e a Besta cr de escarlata e a mulher que a cavalga, so
um e o mesmo poder. Identifica-se ainda indiretamente, em outros
pontos, com as duas Bestas do Apocalipse citadas. S se engana quem
o quer. No mundo sempre existiram dois sistemas de govrno o
civil e o eclesistico, o Estado e a Igreja.
Os 10 chifres do quarto animal so apontados na prpria profecia
como 10 reinos que resultariam da diviso de Roma-pag Ocidental e
formariam a Europa Moderna. O chifre pequeno referido como
diferente dos 10 chifres ou reinos. Portanto, s poderia designar um
poder eclesistico. Na profecia ste chifre pequeno subiu entre os 10
outros chifres, e, portanto, aponta indubitvelmente um poder
eclesistico que teve sua origem no continente europeu em meio s
suas modernas nacionalidades. Outra indestrutvel verdade que o
chifre pequeno subiu da cabea do quarto animal o Imprio
384
Romano, sendo por isso, afirmativamente, um poder eclesistico

romano, nascido em Roma, a sde do Imprio Romano e jamais na
Judia ou em Jerusalm. E, agora, estamos prontos para afirmar que,
um simples exame das atuaes das duas Bestas do Apocalipse
referidas, como dadas em suas prprias profecias, e confirmadas pelos
fatos histricos, identificam-nas indiscutivelmente com o poder Papal.
Logo, o chifre pequeno, que se identifica plenamente com ambas as
duas Bestas Apocalipticas, , incontestvelmente Roma Papal. A
clareza das referidas profecias sbre ste poder e as evidncias dos
testemunhos histricos que as cumpriram risca, liquidam toda a
oposio em contrrio. Assim, pois, nenhum mistrio envolve o
chifre pequeno. Tudo quanto aqui dissermos ainda a seu respeito,
mais e mais o identificar com o Papado Romano e com a Igreja
Romana, que so uma e a mesma coisa: Aquele a realidade do poder e
esta o seu instrumento de propaganda e a sua fra e vida.
Para dizermos a verdade, velha Roma-pag seguiu a nova
Roma-Papal. Alis, a mesma Roma, o mesmo Imprio Romano
metamorfoseado. Mudou o nome de pago para cristo. Aquela fase
dominava seus sditos pelo fsico, esta os domina pelas conscincias.
O Imprio Romano subsiste mais poderoso na fase Papal do que na
fase pag. No livro O Vaticano Potncia Mundial, lemos: Uma
coisa certa; que a antiga Roma subsiste na Roma crist.1 Em
confirmao, seu nome ainda romano; seu trno ainda est em
Roma; seu idioma, o latim, romano; suas pretenes; do domnio do
mundo so romanas, seu absoluto soberano pretende deificao como
pretendiam os Csares romanos. Porm, os Csares de ontm eram
eleitos pelo povo romano enquanto os Csares de hoje o so por uma
escassa minoria os cardeais. Sim, disse Bonifcio VIII eu sou
Csar. Todavia tem hoje mais poder do que outrra, e o Imprio
Romano desta ltima gerao alcana uma rea mais vasta do que o
antigo, pois seus sditos se estendem sbre os cinco continentes da
terra. As naes em grande nmero, os poderosos da terra, tdas as
classes sociais de mais de metade da populao do mundo, ouvem e se
curvam em pleno sculo XX sob as leis da moderna Roma e a
autoridade de seus Csares modernos.
1
O Vaticano Potncia Mundial, J. Bernhari, pg. 195.
385
ARACELI S. MELLO
ESTORVOS NO CAMINHO DO PAPADO
Dos dez reinos que dividiram Roma Ocidental faltam trs os
reinos dos Vndalos, dos Hrulos e dos Ostrogodos... A profecia de
Daniel declara que les sucubiram diante do chifre pequeno Papal.
E, posto que a profecia no d as razes da queda dos trs ante o novo
poder romano, a Histria que a cumpriu n-las d com exatido e v-
las-emos a seguir.
Antes de tudo, dizemos que os trs aludidos reinos eram arianos,
e, portanto, contrrios aos dogmas e pretenes do Papado de
supremacia temporal. (Vr apndice nota 9). E, mais, ainda, apunham-
se mesmo pelas armas, ao crescimento Papal e s aspiraes pessoais
de seus pontfices. Constituam assim um perigoso estorvo no
caminho do Papado ali no alvorecer da Idade Mdia e urgia que ste
os liquidasse se pretendesse manter as suas aspiraes de domnio
temporal no Ocidente. Todavia, contava a nova Roma ainda com quasi
nenhum apoio no Ocidente at o final do quinto sculo entre os povos
invasores e os novos Estados em formao. Era, pois, indispensvel
que suplicasse o auxlio de Constantinopla ou dos Imperadores do
Oriente Zenon e Justiniano. A seguir veremos as concretas razes
porque o Papado apressou-se em remover os trs reinos estorvos de
seu caminho. Com o extermnio dos trs grandes opositores, os outros
Estados que se acantonaram no Ocidente na formao da Nova
Europa, puzeram suas barbas de molho, se humilharam ante o Papado
em asceno e a le tudo entregaram o Estado, o poder, os sditos e
as prprias conscincias. Eis a maior tragdia da Histria Estados
civis livres, tornam-se voluntriamente servos dum poder eclesistico
ambicioso!
O REINO HRULO O PRIMEIRO A CAIR
Os Hrulos, com seu rei Odoacro, estavam com suas espadas,

depois da formao de seu reino na Itlia, a um passo da S Romana.
Porm, o que apressou a queda de Odoacro e seu reino, fra a sua
direta imiscuio nos negcios do Papado.
Na histria do Papado Odoacro figura como o autor de um
decreto promulgado na eleio de Felix II, em 485, proibindo o papa
que infligisse ste dito com antema. ste decreto, deveras estranho
para proceder de um soberano ariano, fra provvelmente sugerido
386
por alguns conselheiros romanos do rei, e parece ter sido aceito no

tempo sem protesto. Foi, entretanto, fortemente condenado em um
snodo tido pelo papa Simaco (502) como uma inexcusvel
interferncia do poder civil contra os intersses da Igreja.1
Quando em conseqncia da morte de Simplcio, em 483, se
imps a eleio de um nvo papa (Felix II), apresentou-se, Baslio, um
dos altos funcionrios de Odoacro, na reunio eleitoral, em nome
dste, para forar a eleio e, ainda que leigo se atreveu a ameaar os
prncipes espirituais com antema.2
Portanto, por suas imiscuies nas questes eclesisticas de um
poder fadado a ascender absoluto sbre tudo e no cochilou nesta
questo. Com o imperador catlico do Papado. O indesejvel tropo
devia ser incontinentemente afastado da rota ascensional do Papado. E
o papa Flix II no cochilou nesta questo. Com o imperador catlico
do Oriente, Zenon, concertou o extermnio, sem perda de tempo
tempo de Odoacro e seu reino.
Em 488 envia Zenon Itlia a Teodorico e seus ostrogodos, que
estavam s suas ordens no Oriente, com o propsito decidido de
atender solicitao de Flix II e dar fim ao reino de Odoacro.
Conquanto tenha Odoacro enfrentado com valor ao adversrio, a
principio, rendera-se em 27 de fevereiro de 493, tendo sido morto no
ms seguinte num banquete que para tal fim lhe preparara Teodorico,
a despeito dste lhe ter antes concedido a vida, a liberdade e honras
reais. Com esta refrega, finda em 495 e para sempre o efmero reinado
dos Hrulos, sob Odoacro, na Itlia. Estava assim desarraigado o
primeiro srio e imprudente obstculo supremacia temporal do
papado no Velho Continente e no mundo.
O REINO VNDALO O SEGUNDO A CAIR
O reino Vndalo do norte da frica fra o segundo alvo ariano do

Papado. Genserico, seu poderoso rei, votou extirpar o poder romano a
ferro e fogo. Os terrveis vndalos constituam grave ameaa
expanso papal na Europa, sia e frica. Suas destruidoras incurses
a mido costa europia no eram bem, olhadas pelo pontfice do
Vaticano. Os catlicos estavam de contnuo expostos s suas
1
Anglo-American Enciclopedia, art. Odoacro.
2
Histria Universal, Ranke, Vol. IV, pg. 375.
387
ARACELI S. MELLO
violncias. O saque de Roma em 455 por aquelas ordas comandadas

por Genserico alarmou grandemente o mundo catlico e ps em
cheque o crescente poder do Papado, nada valendo a interveno do
papa Leo I junto do rei ariano para que poupasse a milenria cidade
da terrvel pilhagem que afinal sofrer durante quatorze dias. Doutro
lado Genserico quis extirpar o catolicismo, aplicando-lhe as leis
promulgadas por outros prncipes contra os hereges, e s se abrandou
a pedido de Zenon. 1
Justiniano, o imperador do Oriente que elevou o papa categoria
de cabea das Igrejas, em substituio a Cristo2, determinou a pr
um fim aos reinos arianos. Perseguindo no interior o arianismo,
queria ser no exterior o salvador dos catlicos, libertando-os primeiro
da escravido dos vndalos.3
Belizrio fra o grande general bisantino destacado por Justiniano
para a emprsa contra os vndalos da frica. Em apenas trs mses e
em somente duas batalhas principais, desapareceu o reino fundado por
Genserico. Num triunfo solene, traz Belizrio, aos ps do imperador, o
ltimo rei vndalo. Numa operao de limpeza exterminara Belizrio
os bandos de vndalos das ilhas de Crsega, Sardenha, Ceclia e
outras. Estava assim liquidado o segundo srio empecilho da carreira
vitoriosa temporal do Papado.
O REINO OSTROGODO O TERCEIRO A CAIR
A espada papal cai por fim sbre o terceiro e ltimo chifre intruso
o reino dos Ostrogodos na Itlia. As desavenas entre ste reino e a
S papal, fermentaram j desde os tempos do papa Simaco (498-514),
que subira ao trono pontifcio pela vontade de Teodorico, rei dos
Ostrogodos, a le favorvel, visto haver outro concorrente, Loureno,
e a disputa ter sido submetida sua deciso. Mas, a runa dos
Ostrogodos j pareceu assentada quando Simaco se dirigira a
Teodorico em carta, como vemos abaixo:
Comparemos a dignidade de um bispo com a de um imperador;
existe entre les a mesma diferena que existe entre as riquezas da
terra; das quais somos os dispenseiros. Vs recebeis, o batismo; le
administra-vos os sacramentos; vs pedis oraes, esperais a sua
1
Histria Universal, C. Cant, Vol. VI, pg. 432.
2
Celossenses 1:18.
3
Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pg. 162.
388
bno e dirigis-vos a le para vos submeter penitncia. Finalmente
os prncipes governam os negcios dos homens, e ns dispomos dos
bens do cu. Bem vdes, senhor, que a nossa dignidade superior a
tdas as grandezas da terra. E Simaco termina a sua carta com as
seguintes ameaas contra o imperador:
Se vs conseguirdes provar as bases da acusao feita contra
mim, podeis obter a minha deposio da santa sede; mas no receiais
vs igualmente perder a vossa cora, se vos no for possvel
convencer-me delas? Lembrai-vos de que sois homem e que esta
causa ser discutida no julgamento de Deus. verdade que um
sacerdote deve respeito aos podres da terra, mas no queles que
exigem coisas contrrias s leis da igreja. Respeitai Deus em ns, e
ns O respeitaremos em vs; se no sentis venerao pela nossa
pessoa, como podereis firmar o vosso domnio sbre povos e usar de
privilgios de uma religio cujas leis desprezais? Acusais-me de ter
conspirado com o Senado para vos excomungar! No segui eu nisso o
exemplo de meus predecessores? No a vs, senhor, que ns
anatematizamos, Accio; separai-vos dle, e separar-vos-eis tambm
da sua excomunho; de outro modo no seremos ns que vos teremos
condenado, mas sim vs mesmos.1
Simaco queixa-se a seguir da perseguio que o imperador fazia
sofrer os catlicos, proibindo-lhes o livre exerccio da religio, e
tolerando tdas as heresias.
Seja por esta carta ou por outro motivo qualquer, temos na
Histria o registro da morte dste papa ordenada por Teodorico, rei
dos ostrogodos. De um historiador, pelo menos, preservou-se o
seguinte passo: A morte de Teodorico, que dito ter sido apressada
pelo remorso da execuo de Simaco, ocorreu a 30 de maio de 526. E
mais ste trecho da mesma fonte: Acima de tudo, le (Teodorico)
manchara a sua fama pela execuo de Bocio e Simaco.2
Quando, mais tarde, Justiniano, imperador do Oriente,
determinou a extirpao dos reinos arianos e da doutrina de Ario,
Teodorico enviou ao imperador uma embaixada para induzir a
desistir da sua perseguio contra os arianos; e, para que esta tivesse
mais probabilidade de xito, encarregou desta comisso, apesar da sua
resistncia, o prprio papa Joo I. Esta embaixada no teve o resultado
que Teodorico esperava, apesar de algumas concesses verbais e
secundrias; mas em troca grande foi a ovao que recebeu o papa
1
Os crimes dos Papas, Vol. I, pg. 123.
2
Anglo-American Enciclopedia, art. Teodorico.
389
ARACELI S. MELLO
sua chegada a Constantinopla. Tda a populao em massa, precedida
do clero, saiu a receb-lo; o imperador curvou-se fazendo-se coroar
outra vez por le. Quando regressou encontrou Roma em agitao; o
rei recebeu-o com desconfiana e cheio de ira. O rei, fora de si,
envolveu na causa a Becio, que foi prso, do mesmo modo que o
papa (Joo I) que acabava de chegar e que pouco tempo depois, em 18
de maio de 526, falecia na priso. Em meio desta situao
tensssima dos partidos opostos nacionais e religiosos, precursora do
completo desencadeamento de todos os rancores e paixes, faleceu de
repente Teodorico.1 E o desfecho dessa cruenta crise entre
ostrogodos e o Papado, verificou-se entre o rei Vitiges, o terceiro
sucessor de Teodorico, e o exrcito de Belisrio enviado por
Justiniano.
Aps aniqilar os vndalos no norte da frica, passa Belisrio
Itlia para dar combate aos ostrogodos arianos. Depois de fazer
capitular Npoles, Belisrio e seu exrcito foram entusisticamente
recebidos em Roma. Vitiges acode com 150.000 homens e estabelece
o crco da cidade. Neste histrico assdio de Roma empreenderam os
sitiantes sessenta e nove aes entre assaltos e sortidas, e outros
combates. Mas cada tentativa fra desbaratada pela intrpida
vigilncia de Belisrio e sua tropa de veteranos. Destitudos de
esperana e subsistncia, os ostrogodos, outrora um exrcito to forte
e poderoso, clamorosamente apressaram-se a levantar o crco e
retiraram-se de Roma, queimando suas tendas. Tumultuosamente
repassaram o Milvian, perseguidos pelo general romano que lhes
infligiu uma severa e vergonhosa derrota. Um ano e nove dias havia
durado o crco de Roma, suspenso por Vitiges em maro do ano 438
a.C..2
Depois de nova refrega em Nocera (552) a cargo de Narcs,
sucessor de Belisrio, vibraram os ostrogodos sua ltima batalha, na
qualidade de um reino, em 553, a.C., tendo sido morto seu ltimo rei,
Teias, desaparecendo ento para sempre o poderoso reino fundado por
Teodorico.
IMPORTANTE RESUMO
Vimos porque o papado desarraigou os trs reinos tratados acima.
O primeiro dles, o reino Hrulo, teve em Odoacro, a imprudncia de
se imiscuir nos negcios puramente da alada do Papado, ameaando
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pgs. 230, 231, 232.
2
Deline and Fall of Roman Empire, Vol. II, pg. 541.
390
de represlias a ste no caso de no serem suas ordens acatadas. O
resultado que se esperava foi o seu extermnio completo para sempre.
O reino dos Vndalos, com sua sde de extermnio do Papado,
cavou a sua runa fatal e o seu extermnio completo.
E, o reino Ostrogodo, que teve a infeliz viso de Teodorico em
matar dois papas Simaco e Joo I forando ste ltimo a ser um
simples mensageiro de sua poltica ariana a Constantinopla,
aprisionando-o ao seu regresso, em cujo crcere morrera, no podia
esperar melhor sorte do que a dos Hrulos e Vndalos o
aniqilamento. Estava, pois, livre o caminho do Papado para a sua
asceno. Nenhum outro inimigo ousou fazer-lhe frente com
determinao. O ano 538, o do levantamento do crco de Roma pelos
ostrogodos de Vitiges, contituiu o marco inicial da supremacia
temporal do Papado, da qual voltaremos a tratar no versculo vinte e
cinco dste stimo captulo do livro de Daniel.
UM CHIFRE COM OLHOS DE HOMEM
notvel que a inspirao informe que no CHIFRE
PEQUENO havia olhos, como os de homem e no olhos divinos;
homem no singular e no no plural. Em primeiro lugar vemos aqui
que o absolutismo do Papado, na pessoa do papa, no uma
democracia nem mesmo nos 44 hectares de seu Estado. Numa
democracia, o povo comparece s urnas para eleger livremente o seu
soberano, que se torna ento govrno do povo, pelo povo e para o
povo. Mas no se d isto quando da escolha e eleio do potentado
do Vaticano. O papa no eleito por seus sditos do mundo e nem
mesmo pelos de seu prprio Estado o Vaticano. Nenhum catlico
do mundo, exceto os cardeais, elege o seu pontfice. Alm disso, o
Papado concede ao seu pontfice prioridade nas decises, no
admitindo que le seja contraditado. O que diz e o que determina,
inexorvelmente executado. Dai no serem seus sditos mundiais, e
mesmo o seu clero, mais que autmatos em suas mos. le domina
suas conscincias a seu belo prazer. Em matria de f no tm os
catlicos o direito de pensar. O papa quem pensa por les. No
necessitam de f para aceitar e cumprir seus dogmas, pois dogmas
meramente de homens no carecem de f para serem aceitos. Todo o
poder, pois, do Papado, concentra-se num exclusivo homem o
papa. Sim, no CHIFRE PEQUENO havia olhos, como os do
homem e no como os de homens e muito menos olhos divinos.
391
ARACELI S. MELLO
Em segundo lugar, vemos nos olhos, como os de homem do
CHIFRE PEQUENO, a vigilncia mundial do Papado. No h
poder temporal que tenha um servio de informaes, um servio
secreto comparvel ao do Vaticano. Seus milhares de milhares de
clrigos esto perfeitamente postados em todo o orbe para verem o
que faz, o que diz e o que pensa o mundo. Os monsignori do
secretariado de Estado do Vaticano so esmeradamente exercitados na
arte de interpretar sses relatrios confidenciais que chegam de todos
os cantos do mundo. H quem diga que o Vaticano ter influenciado
na deciso que tomou Roosevelt em dezembro de 1939, de enviar
Myron Taylor ao Vaticano como seu representante pessoal.1
Em terceiro lugar, vemos na figura de olhos, como os de
homem do CHIFRE PEQUENO os recursos, os meios humanos de
que lana mo o Papado para manter-se poderoso sbre as naes, no
sendo, em face disso, um poder propriamente eclesistico, mas, a
exemplo da velha Roma Imperial de que o legtimo sucessor ou
continuador sob nova fase, vemos no Papado um poder
essencialmente poltico sob a toga eclesistica romana. Assim era a
velha Roma dos Csares imperadores e assim devia ser e a nova
Roma dos Csares-papas. A evidncia est nas pginas dos sculos;
contradit-la, s mesmo riscando, os fatos inexorveis da Histria. E
quem poder faz-lo?
UM CHIFRE COM BOCA DE HOMEM
Se os olhos so de homem, a boca tambm o . Da estarmos
tratando com um poder exclusivamente humano, no obstante suas
pretenses de existncia sobrenatural. E, como age um poder
puramente humano mas com pretenso de divindade? Age
indubitvelmente como reza a inspirada profecia insolentemente. A
prpria Bblia catlica, aprovada por ste poder e referindo-se sua
profecia indiscutvel, diz que o CHIFRE PEQUENO tinha uma
boca que falava com insolncia. Esta a histria das naes e esta a
histria do Papado. A est a prova proftica inspirada de suas
palavras insolentes, orgulhosas, petulantes, desrespeitosas, altivas
para impr-se no orbe como supremo. Suas palavras so insolentes
principalmente contra o Deus do cu como veremos no versculo
onze e vinte e cinco para poder ostentar-se e impr-se como deus na
1
Revista O Cruzeiro, 13 de Maio de 1950, pg. 68.
392
terra. Cuidem-se os homens com o que procede da boca dum poder
que insolentemente exalta-se a si mesmo pretendendo equiparar-se ao
Deus Onipotente. Cuidem les com os ensinos oriundos de uma boca
que profere orgulhosas palavras, insolncias at contra o Cu sem
revelar sequer vestgios de humildade. Desgraadamente no
exerceram e no exercem os homens e os poderosos das naes ste
vital cuidado, e foram envolvidos sorrateiramente nas malhas dum
poder que os afastou de Deus, de Sua verdade e de Sua divina justia.
O AUGUSTO TRIBUNAL DO UNIVERSO
VERSOS 9-10: Eu continuei olhando, at que foram postos
uns tronos, e um Ancio de dias se assentou: o seu vestido era branco
como a neve, e o cabelo da Sua cabea como a limpa l; o seu trono
chamas de fogo, e as rodas dle fogo ardente. Um rio de fogo manava
e saa de diante dle: milhares de milhares o serviam, e milhes de
milhes estavam diante dle: assentou-se o juzo, e abriram-se os
livros.
INSTALA-SE O JRI DA HUMANIDADE
Como tratamos na introduo dste stimo captulo, encerra le o
calendrio proftico da civilizao humana num perodo de mais de
vinte e cinco sculos decorridos. Os grandes acontecimentos
internacionais, relativos poltica e religio, esto nle sbiamente
condensados pela inspirao. O papel de cada um dos grandes
imprios anunciados nesta profecia Babilnia 606-539 a.C.; Medo-
Prsia 539-331 a.C.; Grcia 33-168 a.C.; Roma 331 a.C. 476 a.D.;
Papado 538-1798 a.D. foi desempenhado no palco da Histria com
a maior exatido. Agora, a cena seguinte e final desta grande profecia
a do juzo no Augusto Tribunal do Universo. Segundo a seqncia
dos acontecimentos preditos e comprovados pelos fatos histricos que
os cumpriram na ordem cronolgica como dados nesta revelao, o
tribunal do Todo Poderoso deveria ter instalado sua primeira sesso
num tempo depois do trmino do poder temporal do Papado, ou seja
depois do ano de 1798.
Alm disso, a hora do juzo chegaria quando o evangelho
eterno, segundo o Apocalipse, captulo quatorze, versculos seis e sete,
fosse proclamado num grande movimento religioso mundial. E isso s
poderia ser possvel nestes ltimos tempos com o concurso da cincia
moderna, que deu ao mundo principalmente a imprensa e todo o meio
393
ARACELI S. MELLO
de locomoo e comunicao. Na exposio dos captulos 8:14 e 9:25
temos estabelecido a data exata e proftica do assento deste juzo de
investigao, e ali devemos consider-la. medida, de nossa
considerao, devemos tomar posio definida e positiva junto de
Deus e Sua justia. O juzo deve fazer-nos tremer por nossos pecados,
e levar-nos a procurar Aqule que o nico que nos poder ajudar a
passarmos satisfatoriamente pelo tribunal do Excelso.
TREMENDA SOLENIDADE DE INSTALAO
Tronos, diz o profeta, foram postos na sala do Augusto Tribunal.

Pelo menos dois eram tronos especiais o do Supremo Juiz e do
Supremo Advogado. E, se levarmos em conta a viso do profeta do
Apocalipse, haviam mais vinte e quatro tronos, nos quais assentaram-
se vinte e quatro ancios.1
Dentre os circunstantes que tomaram assento nos tronos dos
juzes, de um nico feita menso especial do Ancio de Deus, o
Juiz. Esta expresso do profeta antes descritiva do que propriamente
um ttulo do Soberano do universo. Daniel no tentou descrever o
Eterno indescritvel, como So Joo no o fz ao contempl-lO em
Seu trono.2 Milnios antes de iniciar-se o grande jri, a ambos os dois
videntes fra permitido to somente constatar a Sua presena no
tribunal de um modo representativo em harmonia com o
significado da viso e contemplar a Sua inenarrvel glria. So
Joo simplesmente diz: E o que estava assentado era, na aparncia,
semelhante pedra de jaspe e sardnica.3 E Daniel limitou-se apenas
a referir-se Sua veste branca como a neve e a Seus cabelos como
a limpa l. Em suas alvas vestes e em seus cabelos brancos, podemos
vr a pureza e a eternidade do Altssimo Deus como Juiz, mrmente
nesta hora solene de julgamento. Temos, pois, de tratar com um Juiz
eternamente puro e santo, em que a eqidade absoluta a base de seus
vereditos no trato com os rus de Seu tribunal.
Fra a imensurvel glria que circundava a majestade do Egrgio
Juiz, dle prprio emanante, que vedou, tanto a Daniel como a So
Joo, verem-nO precisamente mesmo em viso. Numa outra viso
apocalptica o profeta declara que a terra e o cu desapareceram de
1
Apocalipse 4: 1-4.
2
Apocalipse 4: 1-2.
3
Apocalipse 4: 3.
394
Sua presena, ao assentar-se em Seu Augusto Trono para julgar e
sentenciar.1 Tal a imensidade de Sua glria que Daniel a descreve
como um rio de fogo abrasador, fazendo especial menso de Seu trono
como de fogo ardente. A est a glria do Magistrado Supremo diante
do qual todo o indivduo humano ter de prestar contas de tudo quanto
fz em todo o tempo que viveu no mundo de Sua criao. Pensemos
seriamente no grande ajuste de contas com o Juiz da eternidade.
MILHARES DE MILHARES MILHES DE MILHES

Aqui esto dois grupos de anglicos circunstantes na sala do jri,
alm dos que compem a crte do Venervel Juiz e com le se acham
assentados em tronos. O primeiro grupo milhares de milhares
o dos anjos que servem no tribunal do juzo, considerados oficiais de
justia encarregados da leitura dos autos ou processos referentes aos
rus em julgamento. O segundo grupo milhes de milhes o
dos anjos que esto em p diante do Excelso Juiz prontos para depr
como testemunhas oculares verdadeiras e relatores das obras dos que
so citados e levados barra do supremo tribunal universal.
E ABRIRAM-SE OS LIVROS
Esta mesma solene declarao e abriram-se os livros
encontra-se no versculo doze do capitulo vinte do Apocalipse, onde
trata tambm do juzo. Ningum pense que pode andar s, um minuto
sequer da vida. Um invisvel anglico vigia, acompanha seus passos e
de suas obras dirias faz um perfeito relatrio que levado para os
registros do divino tribunal consecutivamente. Um dia cada indivduo
responder por seus atos em juzo diante do Altssimo Deus. Uma
amostra de que Deus tem um registro perfeito das obras de cada
indivduo que neste mundo vive, vemos nestas palavras do salmista:
O Senhor, ao fazer descrio dos povos, dir: ste nascido ali.2 No
cu tudo est registrado, mesmo a residncia de cada um aqui na
terra.3 Se se pudesse correr o vu e ver um anjo registrando cada ato e
palavra de nossa vida, ficaramos deveras estarrecidos! Tdas as
nossas aes tero pso em decidir o nosso destino para a salvao ou
perdio.
1
Apocalipse 20:11.
2
Salmos 87:6.
3
Atos 10:5-6.
395
ARACELI S. MELLO
Duas classes de livros de registros ou autos so abertos no
tribunal. Algum que falou com autoridade, declarou: Os livros so
abertos o livro da vida e o livro da morte. O livro da vida contm
as boas obras dos santos; e o livro da morte tambm as ms obras dos
mpios.1 Entendemos ento, que, o livro chamado memorial, no
qual esto registradas as boas obras dos que temem ao Senhor, o
mesmo livro da vida.2 No livro memorial de Deus toda ao de
justia se acha imortalizada. Ali, tda tentao resistida, todo mal
vencido, tda palavra de terna compaixo que se proferir, acha-se
fielmente historiada. E todo ato de sacrifcio, todo sofrimento e
tristeza, suportado por amor de Cristo, encontra-se registrado. Diz o
salmista: T contaste as minhas vagueaes: pe as minhas lgrimas
no Teu odre: no esto elas no Teu livro!.3
Evidentemente entendemos que os justos tm tambm seus nomes
escritos no livro da morte, pois seus pecados no podem estar
arrolados entre as suas boas obras no livro da vida. Alm disso, antes
de serem les justos eram mpios.
O livro da vida existe desde o princpio do mundo e pertence ao
Filho de Deus por quem nos vem a vida.4 Quem, pois, tem o seu nome
escrito neste livro. J notamos que os justos tm suas boas obras
escritas neste livro e consequentemente seus nomes. Notemos outras
declaraes: O pecador, pelo arrependimento de seus pecados, f em
Cristo e obedincia perfeita lei de Deus, tem a justia de Cristo a le
imputada; ela torna-se sua justia, e seu nome inscrito no livro da
vida do Cordeiro. le torna-se um filho de Deus, um membro da
familia real.5 O livro da vida contm os nomes de todos os que j
entraram para o servio de Deus.6 So Paulo, referindo-se a stes
fiis cooperadores de Deus, escreveu: ... cujos nomes esto no livro
da vida.7 Ao regressarem os apstolos de uma jornada missionria,
disse-lhes Jesus: Mas no vos alegreis por que se vos sujeitam os
espritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos
cus.8
1
Early Writings, E. G. White, pg. 52.
2
Malaquias 3:16.
3
4
Apocalipse 17:8, 13:6.
5
Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. III, pginas 371 e 372.
6
7
Filipense 4:3.
8
S. Lucas 10:20.
396
possvel serem riscados do livro da vida nomes que ali j foram
inscritos.1 S a vitria sbre todo o pecado far com que o nome do
vencedor permanea no glorioso livro. Se, porm, no vencer o
pecado e continuar a pratic-lo, no sero levadas em conta as suas
boas aes.2 Estar le perdido.3 Nenhum justo, salvo, poder livrar a
quem se desviar no mnimo que seja do caminho da justia por amor
ao pecado.4 Quando o povo de Israel pecou fazendo o bezerro de
ouro, Moiss disse a Deus: Agora pois perdoa o seu pecado, se no
risca-me, peo-te, do Teu livro, que tens escrito. Mas Deus, no
aceitando a sua proposta, respondeu-lhe: Aqule que pecar contra
Mim, a ste riscarei Eu do meu livro.5 Vemos assim que naquele
balano final do grande tribunal tdas as contas sero liquidadas; e
sero riscados ou os nomes ou os pecados. Sim, cometendo o justo,
pecado, e no se arrependendo, ser riscado o seu nome do livro da
vida. Suas justias no sero levadas em considerao. Ser excludo
de participar da cidade de Deus6. O segrdo da vitria jaz em vencer
todo o pecado, e isto requer luta renhida e constante. Mas claro que
o sincero lutador no estar sozinho nesta batalha tremenda; o poder
de Deus est sua disposio, podendo dle lanar mo com tda a
segurana para seu triunfo. Se preferir lutar s, perder a batalha e
certamente sucumbir para sempre na peleja.
O livro da morte, j por seu nome e como vimos, contm as ms
obras dos mpios. Tda a classe de pecados reprovados pela lei de
Deus tanto por sua letra como por seu esprito enchem ste
horrvel livro da morte. Eis que est escrito diante de Mim... as
vossas iniqidades, e juntamente as iniqidades de vossos pais.7 A
adorao de deuses estranhos, a idolatria, a desonra ao nome do
Altssimo, a recusa do santo dia do repouso de Deus, o desrespeito aos
pais, crimes, imoralidades, furtos, falsidades, cobia tudo isto que
ofende a santa lei divina, est assentado com imperiosa exatido. ste
resumo de pecados, apontados pela lei suprema do tribunal de Deus e
que enfeixa todo o pecado, podem ser cometidos mesmo pelos cinco
sentidos sem que o ato seja carnalmente consumado. Os pensamentos,
as palavras, as intenes e o olhar precedem a consumao do ato e
1
Apocalipse 3:5.
2
Ezequiel 33:13; 18:24-26.
3
Hebreus 10:26-27.
4
Ezequiel 14:12-20.
5
xodo 32:32-33.
6
Apocalipse 21:27.
7
Isaas 65:6-7.
397
ARACELI S. MELLO
suas dramticas conseqncias, sendo do mesmo modo violao
indiscutvel da lei, do cdigo penal do augusto tribunal. Tda a
imaginao oculta ou no que gerou o pecado, est
meticulosamente registrada nos livros e no juzo aparecer o delito
com todos os seus requintes. Ao lado de cada nome, nos livros do
cu, esto escritos, com terrvel exatido, toda m palavra, todo ato
egosta, todo dever no cumprido, e todo pecado secreto, juntamente
com toda artificiosa hipocrisia. Advertncias ou admoestaes
enviadas pelo cu, e que foram negligenciadas, momentos
desperdiados, oportunidades no aproveitadas, influncia exercida
para o bem ou para o mal, juntamente com seus resultados de vasto
alcance, tudo historiado pelo anjo relator.1 E ningum poder
neutralizar nenhum de seus males por seu prprio poder.2
Pecados de que no houve arrependimento e que no foram
abandonados, no sero perdoados nem apagados dos livros de
registo, mas ali permanecero para testificar contra o pecador no dia
de Deus. le pode ter cometido ms aes luz do dia ou nas trevas
da noite; elas, porm, estavam patentes e manifestas quele com
quem temos de nos haver. Anjos de Deus testemunharam cada pecado,
registando-o nos relatrios infalveis. O pecado pode ser escondido,
negado, encoberto, ao pai, me, esposa, filhos e companheiros;
ningum a no ser os seus autores culpados, poder alimentar a
mnima suspeita da falta; ela, porm, jaz descoberta perante os sres
celestiais. As trevas da noite mais escura, os segredos de tdas as artes
enganadoras, no so suficientes para velar do conhecimento do
Eterno um pensamento que seja. Deus tem um relatrio exato de toda
conta injusta e de todo negcio desonesto. No se deixa enganar pela
aparncia de piedade. No comete erros em Sua apreciao do carter.
Os homens podem ser enganados pelos que so de corao corrupto,
mas Deus penetra todos os disfarces e l a vida ntima.
Quo solene esta considerao! Dia aps dia que passa para a
eternidade, traz sua enorme poro de relatos para os livros do cu.
Palavras, uma vez faladas, e aes, uma vez praticadas, nunca mais se
podem retirar. Os anjos tm registado tanto as boas como as ms. Nem
o mais poderoso guerreiro pode revogar a relao dos acontecimentos
de um nico dia sequer. Nossos atos, palavras, e mesmo nossos
1
2
Jeremias 13:23; 2:22.
398
intuitos mais secretos, tudo tem o seu pso ao decidir-se nosso
destino para a felicidade ou para a desdita. Ainda que esquecidos por
ns, daro o seu testemunho para justificar ou condenar.
Assim como os traos da fisionomia so reproduzidos com
preciso infalvel sobre a polida chapa fotogrfica, assim o carter
fielmente delineado nos livros do cu. Todavia, quo pouca, solicitude
experimentada com referncia quele registo que deve ser psto sob
o olhar dos sres celestiais! Se se pudesse correr o vu que separa o
mundo visvel do invisvel, e os filhos dos homens contemplassem um
anjo registando tda palavra e ao, que eles devero novamente
encontrar no juzo, quantas palavras, que diariamente se proferem
ficariam em ser faladas, e quantas sem ser praticadas!1
A no ser que o pecador lance mo da previso de Deus, ser
inapelvelmente condenado pelo grande jri do universo.
O JUZO NUM IMPRESSIONANTE SONHO
No sculo passado uma piedosa crist teve um impressionante
sonho sobre o juzo, e o descreve em palavras que nos devem, fazer
pensar com seriedade e temor sobre nossa vida nossos pecados.
Notemos a sua descrio:
Na manh de 23 de outubro de 1879, por volta das duas horas, o
Esprito do Senhor repousou sobre mim, e vi cenas do juzo vindouro.
Faltam-me palavras, para descrever devidamente as coisas que
passaram diante de mim, e o efeito que tiveram sobre meu esprito.
Parecia haver chegado o grande dia da execuo do juzo de Deus.
Dez milhares vezes dez milhares achavam-se reunidos diante dum
grande trono, sobre o qual estava sentada uma pessoa de aparncia
majestosa. Vrios livros achavam-se diante dle, e na capa de cada
um estava escrito em letras de ouro, que pareciam como chama
ardente: Contas-correntes do Cu. Foi ento aberto um dsses livros,
contendo os nomes dos que professam crer na verdade. Perdi
imediatamente de vista os inmeros milhes que se achavam em redor
do trono, e unicamente os que eram professos filhos da luz e da
verdade me prenderam a ateno. Ao serem nomeadas essas pessoas,
uma a uma, e mencionadas suas boas aes, sua fisionomia iluminava-
se de santa alegria que se refletia em tdas as direes. Isto, porm,
1
399
ARACELI S. MELLO
no pareceu fixar-se em meu esprito com a maior intensidade.
Abriu-se outro livro, no qual se achavam registados os pecados
dos que professam a verdade. Sob o cabealho geral de egosmo,
vinha uma legio de pecados. Havia tambm cabealhos sbre cada
coluna e, embaixo dstes, ao lado de cada nome, achavam-se
registados, em suas respectivas colunas os pecados menores.
Sob a cobia vinha a falsidade, o furto, o roubo, a fraude e a
avareza; sob a ambio vinha o orgulho e a prodigalidade; o cime
encabeava a maldade, a inveja e o dio; e a intemperana servia de,
cabealho a uma longa lista de terrveis crimes, como a lascvia, o
adultrio, a condescendncia com as paixes animais, etc. Ao
contemplar isto, enchi-me de inexprimvel angstia, e exclamei:
Quem poder salvar-se? quem subsistir justificado diante de Deus?
Quem ter os vestidos sem mancha? quem impecvel aos olhos de
um Deus puro e santo?
medida que o Santo que estava sbre o trono ia virando
lentamente as folhas do Conta-Correntes e Seus olhos pousavam
momentaneamente sbre os indivduos, sse olhar parecia queimar-
lhes at ao ntimo a alma, e no mesmo instante cada palavra e ao de
sua vida passava-lhe diante da mente, clara como se fosse traada ante
seus olhos com letras de fogo. Apoderava-se, dles o temor, e os
rostos empalideciam. Seu primeiro aspecto quando se achavam diante
do trono, era de descuidosa indiferena. Mas como se lhes mudava
agora sse aspecto. Desapareceram o sentimento de segurana,
substituindo-o inominvel terror. Toda alma est aterrada, no seja ela
achada entre os que esto em falta. Todos os olhos se acham voltados
para a face dAquele que est sbre o trono; e enquanto Seu olhar
solene e esquadrinhador passa por aquele grupo, h tremor de corao;
pois sentem-se em si mesmos condenados, sem que fosse pronunciada
uma palavra. Em angstia de alma, cada um declara a prpria culpa e
de maneira terrivelmente vvida v que, pecando, atirou fora a
preciosa ddiva da vida eterna.
Uma classe estava registada com empecilhos do terreno. Ao cair
sbre sses o penetrante olhar do Juiz, foram distintamente revelados
seus pecados de negligncia. Com lbios plidos e trmulos
reconheceram haver sido traidores do santo depsito que lhes fra
confiado. Haviam tido advertncias e privilgios, mas no os haviam
atendido e aproveitado. Podiam ver agora que haviam presumido
demasiado d misericrdia de Deus. Em verdade, no tinham a fazer
confisses como as dos vis e baixamente corrompidos; mas, como a
400
figueira, eram amaldioados por no produzirem frutos, por no
haverem usado os talentos a les confiados. Esta classe dera ao
prprio eu o supremo lugar trabalhando apenas pelo intersse egosta.
No eram ricos para com Deus, no havendo correspondido a Suas
reivindicaes sobre les. Conquanto professassem ser servos de
Cristo, no Lhe trouxeram almas.
Foram mencionados os nomes de todos quantos professam a
verdade. Alguns foram reprovados por sua incredulidade outros por
terem sido servos negligentes. Deixaram que outros fizessem a obra
na vinha do Mestre, e levassem as mais pesadas responsabilidades,
enquanto les estavam servindo egoisticamente seus prprios
intersses temporais. As palavras dirigidas a sses foram
solenssimas: Fstes pesados na balana, e achados em falta.
Negligenciastes as responsabilidades espirituais devido atarefada
atividade nos assuntos temporais, ao passo que vossa prpria posio
de confiana tornava necessrio possurdes sabedoria mais que
humana e discernimento acima do finito. Precisveis disto a fim de
realizardes mesmo a parte mecnica de vosso trabalho; e quando
desligastes Deus e Sua glria de vossa ocupao, desviastes-vos de
Sua bno.
Foi ento feita a pergunta: Por que no lavastes vossos vestidos
de carter, e os branqueastes no sangue do Cordeiro? Deus enviou Seu
Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que sse
fosse salvo por le. Meu amor por vs foi mais abnegado do que o de
uma me. Foi para poder apagar vosso sombrio registo de iniquidade,
e pr-vos nos lbios o clice da salvao, que sofri a morte de cruz,
suportando o peso e a maldio de vossa culpa. As agonias da morte, e
os horrores das trevas do sepulcro, Eu suportei, a fim de vencer aqule
que tinha o imprio da morte, descerrar a priso, e abrir-vos os portais
da vida. Submeti-Me vergonha e angstia porque vos amava com
infinito amor, e queria trazer de volta Minhas ovelhas desgarradas e
errantes ao paraso de Deus, rvore da vida. Essa vida de bno que
para vs comprei a tal preo, vs a desprezastes. Vergonha, vituprio
e ignomnia como os que por vs sofreu vosso Mestre, vs evitastes.
Os privilgios que le deu a vida para pr ao vosso alcance, no os
apreciastes. No quisestes ser participantes de Seus sofrimentos, e
agora no podeis partilhar com le de Sua glria.
Foram ento proferidas estas solenes palavras: Quem injusto,
faa injustia ainda; e quem est sujo, suje-se ainda; e quem justo,
faa justia ainda; e quem santo, seja santificado ainda. Fechou-se
401
ARACELI S. MELLO
ento o livro, e caiu o manto da pessoa que estava no trono, revelando
a terrvel glria do Filho de Deus.
A Cena dissipou-se, e encontrei-me ainda na terra,
inexprimivelmente grata por que o dia de Deus ainda no tivesse
vindo, e o precioso tempo da graa ainda nos fosse concedido, de
modo a nos prepararmos para a eternidade.1
UMA MENSAGEM PRESENTE DE JUZO
A mensagem do juzo uma mensagem presente. Os antigos

profetas, apstolos e o Senhor Jesus Cristo referiram-se solenemente
ao juzo, porm como um acontecimento futuro. Nem mesmo nos
sculos da Reforma, que foi o primeiro grande movimento religioso
depois do apostlico, aludira-se ao juzo como mensagem presente.
Lutero, referindo-se ao juzo, colocou o seu advento para crca de uns
300 anos no futuro e le estava certo. At o final do sculo dezoito,
quando a Frana derribou o poder temporal do Papado alis, em
1798 nenhum movimento surgiu anunciando ter chegado a hora
do juzo. Porm, na primeira metade do sculo dezenove, exatamente
300 anos depois de Lutero, surgiu, em vrios pases do mundo,
principalmente nos Estados Unidos, um movimento religioso, cuja
mensagem central era verdadeiramente esta: Temei a Deus, e dai-lhe
glria; porque a hora do Seu juzo. Constatamos ser este
movimento um cumprimento correto do anunciado nos captulos dez e
quatorze do livro do Apocalipse. Daniel, o profeta de Deus, predisse,
no captulo oito e versculo quatorze de seu livro, o ano de 1844, em
forma de um problema de matemtica, como o ano inicial da hora
do juzo. Portanto, desde 1844 vivemos sob a anunciao Temei a
Deus, e dai-Lhe glria; porque vinda a hora do Seu juzo. um
fato indubitvel, atestado por sobeja documentao histrica alusiva
ao movimento proftico que o anunciou nesta data. Desde sse ano,
portanto, vive a hodierna civilizao sob o signo do juzo investigativo
de Deus. Quo grande responsabilidade implica em vivermos neste
tempo de ajuste com o Egrgio Juiz do Universo em seu tribunal.
Todos devero acertar suas contas com o dono do mundo no qual
permitiu que vivessem sob condies de fidelidade s Suas justas e
1
Testemunhos Seletos, E. G. White, ed. Mundial, pgs. 518 a 522.
402
imutveis leis. No importa que o indivduo j tenha morrido.1
Mesmo assim ter de responder por sua vida vivida na terra, segundo
a sua conta-corrente evidente que h nos registros celestiais, constante
de suas boas e ms obras.
Para que nos precavssemos e tomssemos posio decisiva e
firme junto da verdade e da justia, a fim de no termos a lamentar no
dia da aplicao geral da inexorvel sentena, o Venervel Juiz, em
sua bondade e amor, enviou-nos por seus profetas inmeras
mensagens dando-nos conta de como processar o julgamento depois
do qual no haver apelao da sentena.
SOLENES ADVERTNCIAS INSPIRADAS
Porque o juzo ser sem misericrdia.2 Mas o Senhor est

assentado perptuamente; j preparou o seu tribunal para julgar, le
mesmo julgar o mundo com justia; julgar os povos com retido.3
E regrarei o juzo pela linha, e a justia pelo prumo.4 Deus pede
conta do que passou.5 Porque Deus h de trazer a juzo toda a obra,
e at tudo o que est encoberto, quer seja bom quer seja mau.6 Mas
Eu vos digo que de toda a palavra ociosa que os homens disserem ho
de dar conta no dia do juzo. Porque por tuas palavras sers
justificado, e por tuas palavras sers condenado.7 No dia em que
Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo
o meu evangelho.8 E chegar-me-ei a vs para juzo, e serei uma
testemunha veloz contra os feiticeiros e contra os que juram
falsamente, e contra os que defraudam o jornaleiro, e pervertem o
direito da viuva, e do rfo, e do estrangeiro, e no Me temem, diz o
Senhor dos Exrcitos.9 Porque o dia do Senhor est perto sobre
todas as naes: como tu, fizestes, assim se far contigo: a tua
maldade cair sobre a tua cabea.10 Quanto ao mpio, as suas
1
Hebreus 9:27.
2
S. Tiago 2:13.
3
Salmos 9:7-8.
4
Isaas 28:17.
5
Eclesiastes 3:15.
6
Eclesiastes 12:14.
7
S. Mateus 12:36-37.
8
Romanos 2:16.
9
Malaquias 3:5.
10
Obadias 15.
403
ARACELI S. MELLO
iniquidades o prendero, e com as cordas do seu pecado ser detido.1

E se no fizerdes assim, eis que pecastes contra o Senhor: porm
sentireis o vosso pecado, quando vos achar2 E no h creatura
alguma encoberta diante dle; antes todas as coisas esto nuas e
patentes aos olhos dAquele com quem temos de tratar.3 E, eis que
cedo venho, e o meu galardo est Comigo, para dar a cada um
segundo a sua obra.4 E o servo que soube a vontade do seu Senhor,
e no se aprontou, nem fez conforme a Sua Vontade, ser castigado
com muitos aoites; mas o que a no soube, e fez coisas dignas de
aoites, com poucos aoites, ser castigado. E, a qualquer que muito
for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou muito
mais se lhe pedir.5
AS TRS FASES DO JUZO

1. A primeira fase do juzo denomina-se: Juzo Investigativo.
Estende-se desde o ano de 1844, segundo a clara profecia de Daniel
captulo oito versculo quatorze, at ao fechamento da porta da graa,
ou trmino da obra intercessria de Cristo no santurio celestial. um
juzo que visa exclusivamente a Igreja de Deus desde o princpio do
mundo e atinge tanto aos mortos como aos vivos de sua comunidade.
Escreveu So Pedro: Porque j tempo que comece o julgamento
pela casa de Deus; e, se primeiro comea por ns, qual ser o fim
daqueles que so desobedientes ao evangelho de Deus?.6 Antes de
qualquer pessoa poder entrar nas manses dos bem-aventurados, seu
caso dever ser investigado, e seu carter e aes devero passar em
revista perante Deus. Todos sero julgados de acordo com as coisas
escritas nos livros, e recompensados conforme tiverem sido as suas
obras.7 Comeou pelos mortos, no ano supracitado de 1844 e passar
imediatamente aos vivos. Esta fase do juzo denomina-se tambm de
purificao do santurio, como veremos no oitavo captulo, e
significa a remoo dos pecados do povo de Deus no santurio
celestial no qual deram entrada pelo arrependimento, confisso, e f
em Cristo como Mediador e Salvador.
1
Provrbios 5:22.
2
Nmeros 32:23.
3
Hebreus 4:13.
4
Apocalipse 22:12.
5
S. Lucas 12:47-48
6
I S. Pedro 4:17.
7
404
Os santos de cada gerao da terra so citados neste juzo no
tribunal. Embora todos devam passar em juzo perante Deus,
examinar le o caso de cada indivduo, com um escrutnio to ntimo
e penetrantes como se no houvesse outro ser na terra. Cada um deve
ser provado, e achado sem mancha ou ruga, ou coisa semelhante.1
Todo o nome mencionado, cada caso minuciosamente investigado.
Aceitam-se nomes e regeitam-se nomes. Quando algum tem
pecados que permaneceram nos livros de registro, para os quais no
houve arrependimento nem perdo, seu nome ser omitido do livro da
vida, e o relato de suas boas aes apagado do livro memorial de
Deus. O livro da vida2 . Esta questo mais sria do que muitos
pensam, enquanto o homem de negcios est absorto em busca de
lucros, enquanto o amante dos prazeres procura satisfazer aos
mesmos, enquanto a escrava da moda est a arranjar os seus adornos
pode ser que naquela hora o Juiz de tda a terra pronuncie a
sentena: Pesado foste na balana, e foste achado em falta.3
Quando se encerrar a obra do juzo de investigao, o destino de
todos ter sido decidido, ou para a vida, ou para a morte.4
Vivemos na hora mais solene da histria. O conselho e
advertncia de Deus para ste tempo : Temei a Deus, e dai-lhe
glria; porque vinda a hora de Seu juzo. E adorai Aquele que fez o
cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas.5 Atendido ste conselho,
a absolvio no juzo estar assegurada e a vida ser o eterno e
precioso galardo.
2. A segunda fase do juzo denomina-se: Juzo Milenar. Estender-
se- desde a segunda vinda de Cristo e prosseguir ininterruptamente
durante dez sculos. Mediar precisamente entre a primeira
ressurreio a dos santos, e a segunda ressurreio a dos mpios.
Os rus dste juzo sero os mpios, todos quantos se recusaram a
aceitar o plano da salvao de Deus para se salvarem. Constaro estes
impenitentes de bilhes de bilhes desde o princpio do mundo at
presente gerao. Ser um juzo para determinar a pena que cada um
dos rus deve receber, pois condenados j esto pela rejeio da
salvao de Deus que lhes foi oferecida gratuitamente em sua graa.
1
2
3
4
5
Apocalipse 14:7.
405
ARACELI S. MELLO
O juzo dos mpios no poder realizar-se no santurio celestial
onde se realiza atualmente o juzo dos santos, pois o santurio foi
estabelecido como centro de mediao da obra expiatria de Cristo na
cruz, e os mpios regeitaram essa expiao e mediao. Os
impenitentes no tero mediao no juzo e sim julgamento
preparatrio da execuo.
Tambm os maus anjos, incluso Satans, que uma vez se
rebelaram contra Deus no cu, sero julgados nste mesmo juzo do
milnio. Escreveu So Pedro: Porque, se Deus no perdoou os anjos
que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os entregou s
cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo.1 E aos anjos
que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria
habitao, reservou na escurido, e em prises eternas at ao juzo
daquele grande dia.2
Os juzes dste julgamento milenar dos mpios e dos anjos cados
sero os remidos, cujo juzo ser na Nova Jerusalm, a cidade de
Deus.3 So Paulo, falando dste julgamento e dos santos como juzes,
declara: No sabeis vs que os santos ho de julgar o mundo... No
sabeis vs que havemos de julgar os anjos?.4 Durante ste juzo, os
mpios todos estaro mortos, e na terra s estaro vivos Satans e seus
anjos, em meio ao dantesco estado em que as sete pragas
transformaro o mundo.5
3. A terceira fase do juzo denomina-se: Juzo executivo. Finda a
fase do juzo milenar, Deus, Jesus e os santos regressaro terra
conjuntamente com a santa cidade, a Jeov e Jerusalm. Nesta ocasio
Jesus chamar vida todos os mpios desde o princpio do mundo.
Obedientes Sua voz de comando, ressurgiro do p da terra como
um grande exrcito inumervel como a areia do mar.
Os mpios saem da sepultura tais quais a ela baixaram, com a
mesma inimizade contra Cristo, e com o mesmo esprito de rebelio.
No tero um nvo tempo de graa no qual remediar os defeitos da
vida passada. Para nada aproveitaria isso. Uma vida inteira de pecado
no lhes abrandou o corao. Um segundo tempo de graa, si lhes
fsse concedido, seria ocupado, como foi o primeiro, em se
esquivarem aos preceitos de Deus e contra le incitarem rebelio.6
1
II S. Pedro 2:4.
2
Judas 6.
3
Apocalipse 20:4-6.
4
I Corntios 6:2-3.
5
Jeremias 25:33; Apocalipse 16:17-21.
6
406
Ao ver Satans todos os mpios ressurretos, exatamente todos
quantos le enganou e levou runa e perda da salvao, vai
novamente engan-los, agora pela ltima vez. Representa-se a si
mesmo, ante seus sditos iludidos, como um redentor, assegurando-
lhes que seu poder os tirou da sepultura, e que le est prestes a
resgat-los da mais cruel tirania... Prope-se gui-los contra o
acampamento dos santos e tomar posse da cidade de Deus. Com
diablica exaltao aponta para os incontveis milhes que
ressuscitaram dos mortos e declara que como seu guia muito capaz
de tomar a cidade, reavendo seu trono e reino.1 Satans consulta
seus anjos, e depois sses reis, vencedores e guerreiros poderosos.
Olham para a fra e nmero ao seu lado, e declaram que o exrcito
dentro da cidade pequeno em comparao com o seu, podendo ser
vencido. Formulam seus planos para tomar posse das riquezas e glria
da Nova Jerusalm. Hbeis artfices constroem apetrechos de guerra.
Chefes militares famosos por seus xitos arregimentam em
companhias e seces as multides de homens aguerridos. Finalmente
dada a ordem de avanar e o inumervel exrcito se pe em
movimento exrcito tal como nunca foi constitudo por
conquistadores terrestres, tal como jamais poderiam igualar as foras
combinadas de tdas as eras, desde que a guerra existe sbre a terra.
Satans, o mais forte dos guerreiros, toma a dianteira, e seus anjos
unem as foras para esta luta final. Reis e guerreiros esto em seu
squito, e as multides seguem em vastas companhias, cada qual sob
as ordens de seus designados chefes. Com preciso militar as fileiras
cerradas avanam pela superfcie da terra, quebrada e desigual, em
direo cidade de Deus. Por ordem de Jesus so fechadas as portas
da Nova Jerusalm, e os exrcitos de Satans rodeiam a cidade,
preparando-se para o assalto.2
O profeta do Apocalipse escrevera dsse final conflito: E,
acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso. E sair a
enganar as naes que esto sbre os quatro cantos da terra, Gog e
Magog, cujo nmero como a areia do mar, para os ajuntar em
batalha. E subiram sbre a largura da terra, e cercaram o arraial dos
santos e a cidade amada.3
Tda a famlia humana, de todos os sculos da Histria da terra
acha-se agora reunida pela primeira vez. Os santos salvos estaro
1
2
3
Apocalipse 20:7-9.
407
ARACELI S. MELLO
dentro da cidade com Cristo, Seu Pai e Seus anjos, e os mpios estaro
fora com Satans e seus anjos. Ento os livros de registos dos seus
pecados sero abertos ante les.
Logo que se abrem os livros de registo e o olhar de Jesus incide
sobre os mpios, les se tornam cnscios de todo pecado cometido.
Vem exatamente onde seus ps se desviaram do caminho da pureza,
e santidade, precisamente at onde o orgulho e rebelio os levaram na
violao da lei de Deus. As sedutoras tentaes que acorooaram na
condescendncia com o pecado, as bnos pervertidas, os
mensageiros de Deus desprezados, as advertncias rejeitadas, as ondas
de misericrdia rebatidas pelo corao obstinado, impenitente tudo
aparece como escrito com letras de fogo.1
Finalmente tudo terminou. Diz o profeta do Apocalipse: ... Mas
desceu fogo do Cu, e os devorou. E o diabo, que os enganava, foi
lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta;
e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre. E aqule
que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de
fogo.2
A terra se fende. So retiradas as armas escondidas em suas
profundezas. Chamas devoradoras irrompem de cada abismo hiante.
As prprias rochas esto ardendo. Vindo o dia que arder como um
forno. Os elementos fundem-se pelo vivo calor, e tambm a terra e as
obras que nela h, so queimadas.3 A superfcie da terra parece uma
massa fundida um vasto e fervente lago de fogo. o tempo do
juzo e perdio dos homens maus dia da vingana do Senhor, ano
de retribuio pela luta de Sio.4
Alguns so destrudos em um momento, enquanto outros sofrem
muitos dias. Todos so punidos segundo as suas aes. Tendo sido os
pecados dos justos transferidos para Satans, tem le de sofrer no
somente pela sua prpria rebelio, mas por todos os pecados que fez o
povo de Deus cometer. Seu castigo deve ser maior do que o daqueles a
quem enganou. Depois que perecerem os que pelos seus enganos
caram, deve le ainda viver e sofrer. Nas chamas purificadoras os
mpios so finalmente destrudos, raiz e ramos Satans a raiz, seus
seguidores os ramos. A penalidade completa da lei foi aplicada;
satisfeitas as exigncias da justia; e o Cu e a Terra, contemplando-o,
1
2
Apocalipse 20:9-10, 15.
3
Malaquias 4:1; II Pedro 3:10.
4
Isaas 34:8.
408
declaram a justia de Jeov.1
Enquanto a terra est envolta nos fogos da destruio, os justos
habitam em segurana na santa cidade. Sbre os que tiveram parte na
primeira ressurreio, a segunda morte no tem poder. Ao mesmo
tempo em que Deus para os mpios um fogo consumidor, para o
Seu povo tanto sol como escudo.2
Foi ento aplicada a sentena do Juiz Todo-poderoso, sentena,
alis, que o prprio pecador o obrigou a aplic-la sbre si por sua
deliberada rebelio, e menos caso imensurvel salvao de Deus e
sua divina graa. ste juzo executivo, conquanto destrua os mpios e
suas obras com fogo e enxofre, purificar a terra preparando-a para
morada eterna e feliz dos santos. E vi um novo cu e uma nova
terra.3 Mas ns, segundo a Sua promessa, aguardamos novos cus e
nova terra, em que habita a justia.4
NINGUM ESCAPAR AO INEXORVEL JUZO
Muitos podero dizer; No creio no juzo, ou no consentirei
que Deus me julgue. Mas embora no creiam e no queiram
comparecer ante o tribunal universal, e procurem esquecer a todo
custo esta responsabilidade, mesmo assim comparecero e prestaro
contas de seus atos cometidos durante todo o tempo em que viveram
nesta provncia do Criador e desfrutaram de seus bens. Ningum
escapar, seja quem fr: o rei e a rainha, o prncipe e a princsa, o
governador e o senador, o deputado e o vereador, o juiz e o industrial,
o rico e o pobre, o sbio e o ignorante, o grande e o pequeno, o moo e
o velho todos sero citados no augusto tribunal para acrto de
contas. Pode ter o indivduo a religio que tiver: catlica ou
protestante, maometana ou budista, esprita ou sintoista, ou outra
qualquer, comparecer do mesmo modo barra do tribunal. No
importa que o indivduo tenha alta posio como clrigo ou mesmo
que seja o chefe supremo de sua religio no ser jamais excusado
ter tambm de responder por suas obras diante da Majestade do
Supremo Juiz.
O Eterno Juiz no cogitar do tempo em que o homem ou a
mulher tenham cometido seus erros e pecados contra a Sua lei. Todos
1
2
3
Apocalipse 21:1.
4
II S. Pedro 3:13.
409
ARACELI S. MELLO
os seus atos sero trazidos luz e julgados com preciso, embora
tenham sido cometidos h milhares de anos e mesmo esquecidos h
muito na terra.
Mas, se os homens encararem a realidade do tremendo juzo que
os espera como encarou Felix e sua mulher Drusilla, nos tempos de
apstolo So Paulo, como escaparo? Notemos como o sagrado
reltrio narra o caso daquele governador da antiga Cesaria; Alguns
dias depois, vindo Felix com sua mulher Drusilla, que era judia,
mandou chamar a Paulo, e ouviu-o acerca da f em Cristo. E, tratando
le da justia, e da temperana, e do juzo vindouro, Felix, espavorido,
respondeu: Por agora vai-te, e em tendo oportunidade te chamarei.1
No juzo executivo ste casal de cortezes ter de reconhecer a
m escolha que fez. Milhes de milhes tero tambm de lamentar a
desastrosa escolha preferida. Sim, ningum escapar!
H sabedoria em seguir em tempo os conselhos do Altssimo Juiz.
E aqui est o Seu conslho a todos, principalmente mocidade:
Alegra-te, mancebo, tua mocidade, e recreie-se o teu corao nos
dias da tua mocidade, e ainda pelos caminhos do teu corao, e pela
vista dos teus olhos: sabe, porm, que por tdas estas coisas te trar
Deus a juzo.2
Todos quantos forem condenados, no o sero, bem de vr,
compulsriamente, antes tero sido convencidos do pecado, da
justia e do juzo, pelo Esprito Santo de Deus.3 No haver, pois,
desculpas quaisquer a dar ou a aceitar.
O CDIGO PENAL DO JUZO
Em se tratando do juzo divino, vem-nos automaticamente a
solene pergunta: Qual o cdigo penal pelo qual o Todo-poderoso Juiz
afere as suas sentenas de absolvio, ou condenao dos rus citados
barra de Seu tribunal? Esta importante pergunta enuncia a verdade
de que o grande juiz de maneira nenhuma empregar um cdigo penal
de justia ignorado dos rus. Pois, se so rus, violaram sse cdigo e
deveriam portanto, t-lo conhecido. Se no, no s seria injusto o
julgamento como poria em cheque a justia e as decises do Augusto
Juiz. Cremos, todavia, que Deus jamais cometer injustia em nenhum
caso, mrmente em se tratando do julgamento final de seus filhos.
1
Atos 24:24-25.
2
Eclesiastes 11:9.
3
S. Joo 16:7-8.
410
Sim, a norma de justia do insigne tribunal muito bem
conhecida dos habitantes do mundo. Sabemos que o prprio Soberano
Juiz dela tirou um traslado e, sob a maior solenidade, entregou-o
pessoalmente, mais uma vez, a seus sditos da terra para que no
ignorassem a conduta que deviam manifestar como criatura dle
dependentes. No se trata duma norma impossvel de cumpr-la, pois
jamais a daria Deus a seus amados sditos uma vez sabedor de que
no poderiam cumpri-la. Entregando-a a Seus queridos filhos, criados
Sua prpria imagem, e rogando-os que a observassem para serem
felizes, deu com isso sbias provas de que so capazes de obedec-la e
viv-la.
Qual , pois, o cdigo penal, a norma de justia decisiva no
grande juri da humanidade? Responder-nos- esta pergunta um dos
apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo So Tiago, que dle
aprendeu o que ensinar aos homens. Eis a sua resposta: Porque
qualquer que guardar tda a lei, e tropear em um s ponto tornou-se
culpado de todos. Porque aquele que disse: No cometers adultrio,
tambm disse: No matars. Se t pois no cometereres adultrio, mas
matares, ests feito transgressor da lei. Assim falai, e assim procedei,
como devendo ser julgados pela lei da liberdade.1
O santo apstolo deixa bem evidente que, essa lei da liberdade
a que se refere e pela qual os homens sero julgados, a lei que, entre
seus preceitos, contm dois que assim rezam: No cometers
adultrio e no matars. Em outras palavras, le define que a
norma ou o cdigo penal do divino juzo inquestionavelmente o
Declogo de Deus, a lei dos dez mandamentos. Aludindo
indubitvelmente a essa mesma lei em relao ao juzo, escreveu
Salomo, o grande sbio: De tudo o que se tem ouvido, o fim :
Teme a Deus, e guarda os Seus mandamentos; porque ste o dever
de todo o homem. Porque Deus h de trazer a juzo tda a obra, e at
tudo o que est encoberto, quer seja bom quer seja mau.2 Tambm
So Paulo, o notvel apstolo, declarou: Porque todos os que sem lei
pecaram sem lei tambm perecero; e todos os que sob a lei pecaram
pela lei sero julgados.3 No seria assim prprio relacionar a lei
moral com o juzo, no houvessem os homens de serem por ela
julgados. E, jamais por essa lei julgaria Deus os homens sem que
prviamente lhes houvesse entregue, como vimos, uma completa e
1
S. Tiago 2:10-12.
2
Eclesiastes 12:13-14.
3
Romanos 2:12.
411
ARACELI S. MELLO
perfeita cpia da mesma, para estarem ao par da vida que deviam
viver e do juzo que por fim enfrentariam.
A lei de Deus ou o cdigo penal do juzo, a nica poro das
Sagradas Escrituras que no foi dada ao mundo por inspirao. O
santo Declogo era por demais importante para que Deus confiasse ao
homem, ao profeta, o encargo de escrev-la. Essa lei, em seus dez
preceitos, aponta o carter de Seu divino Legislador, pelo que no
seria possvel o homem escrev-la ainda que ditada por Deus. No
teria a lei tanta fra e poder de acatao da parte das criaturas
humanas, no fsse ela uma cpia autntica do prprio punho de seu
Legislador.1 Assim, o Deus Todo-poderoso baixou do Cu sbre uma
montanha, o Sinai, e dali, com a mxima solenidade, promulgou mais
uma vez, a lei suprema de Seu governo universal. Cada um dos dez
preceitos foi primeiramente falado oralmente e depois escritos em
duas tboas de pedra. Os quatro primeiros, que aludem aos deveres
diretos para com Deus, foram escritos em separado numa tboa e
os seis ltimos, que definem os deveres diretos do homem para com o
seu semelhante, foram escritos noutra tboa. Milhes dos que se
achavam presentes ao ato da promulgao da lei constataram a
tremenda solenidade do ato. O monte Sinai estava em chamas ardentes
e cambaleava como um brio dada a presena do Poderoso
Legislador. Do meio do terrvel incndio proclamou Deus com
Augusta Voz o sagrado Declogo como base do bom viver de seus
filhos e como cdigo penal do julgamento dles prprios.2
Uma profecia do Apocalipse que trata da chegada da hora do
juzo, relacionou a arca do concerto de Deus com o mesmo juzo.3 A
arca do concerto, o receptculo da lei de Deus chamada tambm
concerto. Moiss, ao receber no Sinai uma cpia da lei do Declogo,
foi ordenado por Deus a deposit-la numa arca coberta de ouro e
coloca-la no santssimo do santurio de Israel.4 No lugar santssimo do
santurio celestial, exatamente no compartimento onde se processa o
juzo desde o ano de 1844, foi vista pelo profeta do Apocalipse a arca
da lei original em ligao com juzo profetizado, e diz, o vidente, os
mesmos relmpagos, e vozes, e troves, e terremotos do Sinai,
foram repetidos na solene viso. Relacionando as vises do juzo com
a lei do Declogo, faz Deus com que sintamos a responsabilidade de
1
xodo 31:13.
2
Deuteronmio 4:12-13.
3
4
xodo 40:20-21.
412
vivermos em harmonia com seus preceitos, para no virmos a
lamentar a deciso do tribunal a nosso respeito.
O declogo penal do juzo no tem rival na terra como lei. Jamais
intelecto humano algum produziu uma to primorosa obra de conduta
pessoal e coletiva. um cdigo que, embora to breve, abrange tudo
que respeita s legtimas relaes com Deus e o prximo. Compreende
tdas as possveis condies e circunstncias da vida. Recomenda aos
homens tdas as virtudes enfeixadas sem faltar uma s. Todos os
desatinos humanos so por le rigorosamente proibidos e condenados.
Requer dos homens uma perfeita e evidente prova de amor a Deus e
aos semelhantes. Tanto os delitos executados como os simplesmente
premeditados, so por le veementemente reprovados.
Coisa alguma da verdadeira vida que o homem deve viver deixa
de estar compreendida no glorioso Declogo. uma perfeita regra de
ao que, cumprida pela totalidade do gnero humano, faria da Terra
um Cu e de cada lar um paraso. Esta divina lei no somente
prescreve o dever do homem para com Deus e seus semelhantes em
sua conduta exterior, como tambm alcana at mesmo as intenes e
os pensamentos mais secretos do corao. Tda a sabedoria dos
sculos das escolas e das universidades no tem sido capaz de
descobrir e apontar no santo Declogo da justia um nico defeito,
um nico rro. Foi entregue ao homem no alvorecer da civilizao, e,
houvesse le pautado sua inteira vida por le, quo diferente teria sido
a sua histria do que at agora tem sido! Porm, a respeito do cos em
que se tornou a civilizao pela recusa injusta do inigualvel
declogo, onde quer que ainda viceje alguma verdade, pureza,
inteligncia, cincia, artes, inveno, descobrimento, educao,
ordem, moralidade e bom govrno, verifica-se que a divina lei
precedeu a essas coisas como um aio, para conduzir os homens de
volta a Deus, a fim de que possam aprender os caminhos da paz, da
justia, da felicidade. Assim receberam os filhos de Deus uma norma
perfeita que os capacita viverem vidas santas e justas e executarem
tudo com perfeio.
Uma vez que a lei do Declogo o cdigo penal pelo qual Deus
est julgando agora os homens, urge o dever de pr a vida em
harmonia com essa lei. Um descaso neste sentido pode ser fatal e
perda da eternidade. Um exame rigoroso da vida luz dos imutveis
preceitos dsse eterno Declogo, a urgente necessidade do momento.
413
ARACELI S. MELLO
Harmonizar tda a vida com os seus reclamos viver agora e para
todo o sempre.
O segrdo do cumprimento das estipulaes do Declogo de Deus
consiste em receber Cristo no corao e na vida. A primeira coisa a
fazer, portanto, se desejarmos pautar nossos atos por essa perfeita lei,
e recebermos do Juiz do universo uma feliz deciso no juzo,
indispensvel que recebamos agora o Salvador. Teremos ento no
corao o verdadeiro amor divino que nos facultar viver a vida como
verdadeiros cidados do atual mundo de Deus e no futuro como
sditos eternos do glorioso reino de Cristo.
Lamentvelmente o santo e imutvel Declogo penal do tribunal
de Deus abertamente regeitado e calcado a ps pelos homens em
geral, e at mesmo pelo cristianismo nominal do sculo. A menos
que os indivduos vivam em concordncia com esta divina lei, no
haver escape da condenao do juzo. Desgraadamente, porm,
bilhes de indivduos, massas incontveis de, seres humanos que na
Terra tem vivido, em todos os sculos, no tm dado importncia
qualquer ao Declogo do Legislador Todo-poderoso. At as prprias
religies modernas, com o rtulo de religies de Deus e de Cristo, tm
mudado, rejeitado e reduzido a nada este Declogo. Deixaram de
ensin-lo como base de tda a moral e de tdas as boas e verdadeiras
relaes humanas, e o mundo virou confuso. Conheamos ste santo
e grande Declogo de Deus na pgina 447.
O DESTINO DO QUARTO ANIMAL
VERSO 11: Ento estive olhando, por causa da voz das
insolentes palavras que o chifre proferia; estive olhando e vi que o
animal foi morto, e o seu corpo desfeito e entregue para ser queimado
pelo fogo.1
AS INSOLENTES PALAVRAS DO CHIFRE PEQUENO
Ao surgir o chifre pequeno o Papado, entre os 10 chifres, ou
reinos da Europa, surgiu dirigindo-se a les e ao mundo com arrogante
autoridade e expressando direitos que no lhe foram conferidos e que
s divindade pertencem. E isto continuaria fazendo, segundo a
profecia, por todo o tempo em que exerceria o seu poder temporal. Os
fatos histricos atestam que ste poder cumpriu e cumpre risca o teor
da profecia no que respeita s suas insolentes palavras, ou palavras
1
Traduo de Joo Ferreira de Almeida, revisada Daniel 7:11.
414
arrogantes, como diz a Bblia Catlica. Porm, depois da viso da
instalao do tribunal do juzo, conforme os versculos nove e dez, se
nos diz no versculo onze que o Papado, representado no chifre
pequeno, continuaria a proferir suas palavras arrogantes ou
insolentes palavras ou pretenes que unicamente divindade
cumpre arrogar e no o vil mortal. Em todo o tempo de sua existncia,
mesmo em plena poca atual de juzo, impse-se o Papado, como
rbitro arrogante ou insolente exigindo que todos os prceres
eclesisticos e polticos do orbe o reconheam como supremo senhor,
dominador e lder absoluto. Esta coisa estranha, as insolentes
palavras do chifre pequeno Papal, foi o favor da viso que mais
chamou ateno do profeta.
O modo como a inspirao apresenta o chifre pequeno Papal e
o seu desenvolvimento na Histria, leva-nos a crr que as suas
insolentes palavras, ouvidas pelo pasmado profeta, eram certamente
as que damos abaixo:
Eu tenho poder para ser deus na Terra, no Cu, no purgatrio ;
e no inferno; eu tenho poder para ter todos os homens como meus
sditos e sob o meu nico poder; eu tenho poder para pr e depr os
reis; eu tenho poder para receber adorao na Terra e no Cu, dos
homens e dos; anjos.
Eu tenho poder para ser infalvel; eu tenho poder para
estabelecer a tradio dos homens em lugar do evangelho de Cristo;
eu tenho poder para mudar a lei imutvel do Deus Todo-poderoso; eu
tenho poder para mudar o repouso do santo Sbado para o dia de
repouso do Paganismo romano o domingo; eu tenho poder para
estabelecer dias santos.
Eu tenho poder para perdoar pecados; eu tenho poder para
vender o perdo dos pecados; eu tenho poder para vender as graas
gratuitas de Deus.
Eu tenho poder para estabelecer dogmas de f; eu tenho poder
para crucificar a Cristo novamente no sacrifcio da missa; eu tenho
poder para operar o milagre da transubstanciao; eu tenho. poder
para impor a idolatria.
Eu tenho poder para fazer e canonizar santos; eu tenho poder
para impor a adorao dos santos; eu tenho poder para estabelecer a
virgem Maria como advogado do pecador; eu tenho poder para dizer
que todos os que se salvam, salvam-se nicamente por meio desta
divina mo.
Eu tenho poder para tornar a alma imortal; eu tenho poder para
lanar no inferno a quem comigo discordar; eu tenho poder para
abrandar o fogo do inferno com missas; eu tenho poder para tirar as
almas do purgatrio e mand-las ao Cu.
415
ARACELI S. MELLO
Eu tenho poder para excomungar os reis e seus sditos; eu
tenho poder para perseguir e matar os hereges; eu tenho poder para
destruir os santos do Altssimo.
Estas acima e um dilvio de outras, so as insolentes, as
arrogantes palavras que o profeta, admirado e abismado, ouviu o
chifre pequeno, Papal proferir em meio aos 10 reinos europeus e
mesmo em pleno sculo XX.
O QUARTO ANIMAL QUEIMADO
O animal aludido nos comentrios de Daniel o quarto o
Imprio Romano. muito evidente o juzo que Deus nesta profecia
determinou sbre Roma: Seria destruda, morta e queimada. Eis o
destino do Imprio Romano quer como pago quer como
nominalmente cristo, pois Roma uma coisa s, um nico Imprio
desde os Csares da cora imperial aos Csares da tira eclesistica;
desde os Csares do Capitlio aos Csares do Vaticano.
Mas, perguntamos: Por que o quarto animal, Roma, seria desfeito,
morto e queimado? A profecia muito clara em sua resposta: le foi
tomado para ser queimado, por causa das orgulhosas palavras
proferidas pelo chifre.1 Roma, na fase pag, j foi desfeita, morta
pelas tribus brbaras que invadiram a Europa. Resta, agora, ste
mesmo juzo cair sbre a fase Papal, pois as orgulhosas palavras que
deram lugar inexorvel sentena de Deus, provm do chifre
pequeno que a representa.
A est quo ofensiva a exaltao aos olhos de Deus, mormente
quando o mortal pretende igualar-se a le e receber adorao como se
fra Deus. Fogo, diz a profecia, ser a arma de Deus contra ste
insolente poder. No haver lugar na terra feita nova, no reino de
Cristo, para Roma. Ela ser queimada e inteiramente reduzida a cinzas
no juzo executivo dos mpios no fim do milnio da profecia do
captulo vinte, do Apocalipse. A futura humanidade estar livre de
Roma, de seus enganos e de seu inferno que criou como arma para
ameaar, amedrontar e dominar as concincias de suas incautas
vtimas humanas. Nos captulos dezoito e dezenove do livro do
Apocalipse ouvimos j o brado de triunfo dos salvos, indizvel
regozijo pelo extermnio desta grande Babilnia me que infelicitou a
Terra e afastou bilhes de almas do perfeito caminho que leva
salvao e ao Cu.
1
416
O DESTINO DOS OUTROS TRS ANIMAIS
VERSO 12: E, quanto aos outros animais, foi-lhe tirado o
domnio; todavia foi-lhes dada prolongao de vida at certo espao
de tempo.
O Imprio Romano Ocidental foi conquistado e liquidado
imediatamente pelos brbaros que o invadiram. No foi deixado aos
romanos pagos nenhuma chance de constiturem um reino no
ocidente por pequeno que fsse. O mesmo sucedeu aos romanos
bizantinos ou ao Imprio Romano do Oriente quando os turcos o
derribaram. Todavia, aos outros animais ou Imprios Babilnia,
Medo-Persa e Grcia, reza a profecia que foi-lhes dada
prolongao de vida at certo espao de tempo. Na verdade os
babilnios continuaram na Caldia como reino vassalo da Medo-
Prsia; os medos e prsas continuaram na Mdia e no Ir como reinos
vassalos da Grcia; e os gregos continuaram na Grcia como provncia
vassala de Roma. Mas, por fim, todos foram tambm destrudos
totalmente como reinos que aspiravam o poder mundial. A Grcia
ainda subsiste, mas no com aspiraes de nvo domnio mundial.
Apenas ali est Roma, porm, em sua fase pag, foi destruda desde os
alicerces como poder poltico, destino que aguarda igualmente a sua
nova fase a pontifcia.
O FILHO DO HOMEM NO TRIBUNAL
VERSO 13: Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e
eis que vinha nas nuvens do cu um como o filho do homem: e
dirigiu-Se ao Ancio de Dias, e O fizeram chegar ate le.
QUEM O FILHO DO HOMEM?
Nenhum cristo ignora quem seja o Filho do Homem. Segundo
esta profecia, seria ste o titulo oficial de Jesus na Terra como
Redentor do homem. le muitas vzes aplicou a Si ste ttulo. No
aramaico, o dialeto nativo do Salvador, o ttulo Filho do homem
vem de Bar nosho que significa homem genricamente, Homem
Universal, Super Homem. Isto confirmado no fato de Jesus no
ostentar o referido ttulo no sentido de ter sido gerado pelo homem,
mas de ter tomado a natureza do homem atravs um misterioso ato
sobrenatural de Deus, Seu legtimo Pai. A gloriosa verdade de Jesus
ter vindo salvar a humanidade, sendo para isso indispensvel que com
417
ARACELI S. MELLO
ela se identificasse a sobrepujasse em sua prpria natureza humana,
comprova que o ttulo de Filho do Homem por le tomado, tem em
verdade alcance genrico ou universal como Redentor. Alm disso,
este ponto de vista de uma vez se recomenda como o mais natural e
significativo, em passagens tais como estas: Vereis o Cu aberto, e os
anjos de Deus subirem e descerem sbre o Filho do Homem. O que
nasceu do Cu, a saber, o Filho do Homem, que est no Cu. O
Filho do homem tem na Terra autoridade para perdoar pecados. O
Filho do homem at do sbado Senhor. Se no comeres a carne do
Filho do homem, e no beberdes o Seu sangue, no tereis vida em vs
mesmos. O Filho do homem vir na glria de Seu Pai. O Filho do
homem veio salvar o que se tinha perdido. O Pai deu-lhe o poder de
exercer o juzo, porque Filho do homem.1
A profecia alude ao Filho do Homem vindo nas nuvens do
cu. Diz enfticamente que le Se dirigiu ao Ancio de Dias, o
grande Juiz, assentado em Seu tribunal no lugar Santssimo do
santurio onde se processa o juzo. esta vinda, e no o Seu segundo
advento Terra, que foi predita na profecia como devendo ocorrer ao
terminarem os 2300 dias em 1844. Assistido por anjos celestiais,
nosso grande Sumo-sacerdote entra no lugar santssimo, e ali
comparece presena de Deus afim de se entregar aos ltimos atos de
Seu ministrio; em prl do homem, a saber: realizar a obra do juzo de
investigao e fazer expiao por todos os que se verificarem: com
direito aos benefcios da mesma.2
O SUPREMO ADVOGADO DO HOMEM
Muitos que no juzo sero condenados, s-lo-o no por serem

demasiado pecadores ou por falta de suficiente graa para cobrir os
seus pecados por mais negros que se possam afigurar, mas por
terem regeitado a salvao de Deus. Outros sero condenados no por
terem descrido totalmente no Salvador capaz de rem-los, mas por
desejarem que le os salve segundo o modo de ver dles e no
segundo o modo de ver do prprio Salvador. O pecador no possue
em si mesmo mritos capazes de o salvar, e to pouco em outrem de
sua prpria natureza.
1
So Mateus 9:6; 12:8; 16:27; 18:11; S. Joo 1:51; 3:13; 6:53; 5:27.
2
418
O pecador, seja quem fr le, salvo pelo Redentor previamente
designado por Deus o seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, Jesus
um maravilhoso Salvador! Prefeito, imaculado, santo! Habilitou-se a
ser o nosso Remidor tomando nossa prpria natureza humana e dando
voluntariamente a sua divina vida na cruenta cruz do Calvrio. Um
infinito preo pagou le assim por nosso resgate, mais valioso preo
do que todas as riquezas que possam haver no inteiro universo.1 Uma
eternidade ser insuficiente para, mesmo os anjos, calcularem o preo
pago pelo infinito Salvador por nossa vida. E, em face de to
imensurvel amor, no deveramos relutar em colocar-nos genuflexos
a Seus ps numa ddiva incondicional de ns mesmos a le, numa
demonstrao sincera e absoluta de nossa entrega para am-1O, serv-
1O e vive-lO por tda a existncia que ainda nos resta na terra. E,
ento, com le, passaremos eternidade, embalados por Seu santo e
puro amor e felicssimos em sua incomparvel companhia sempiterna.
Temos, pois, um Redentor Incomparvel, Insupervel,
Inquestionvel, Incontestvel, Imperecvel, Indispensvel,
Insubstituvel. Por ser Jesus o nosso Salvador, le tambm o nosso
Advogado no tribunal universal diante do Supremo Juiz. A viso de
Daniel declara que le foi levado presena do Ancio de Dias, o
Juiz, evidentemente para pleitear causa de seus escolhidos, dos que o
aceitaram e o representaram na terra atravs uma vida devota e pura,
moldadas por Seu evangelho, por Sua lei e por Sua graa. A causa
dstes est segura em suas mos.
Jesus um Advogado que no pega causas perdidas, mas sim
causas ganhas, pois jamais comprometar a Sua advogacia divina. le
no poder comparecer em juzo para defender a quem no o
constituiu legitimamente a seu advogado pela entrega da vida a le e
em viver consequentemente com Seus planos e ensinos.2 Queres t,
amigo leitor, uma feliz deciso de teu caso no tribunal do grande juiz
onde sers indiscutivelmente julgado? Constitue ento a Jesus teu
Advogado, sem esquecer de preencher a todos os requisitos que le
exige para ser teu Advogado defensor. Busca-o agora mesmo, e acerta
com le os planos para que por ti, e em teu lugar, le comparea em
juzo. Sers certamente absolvido, vivers com Jesus para sempre.
Ms, no percas tempo, urge que agora mesmo te entendas com o
grande Advogado dos pecadores antes que possa ser tarde demais,
1
Hebreus 7:26.
2
Provrbios 25:26.
419
ARACELI S. MELLO
antes que o juri da humanidade encerre a sua primeira sesso que foi
aberta somente para absolver e no para condenar. A condenao ser
na segunda sesso do jri quando a porta da salvadora graa estar
fechada para sempre; No percas tempo, pois apressa-te, sim antes que
possa ser tarde. No decidas tardiamente; pois uma deciso postergada
poder ser fatal tua vida.1
O contrito pecador tem realmente um infalvel Advogado. Dissera
So Joo, o amado apstolo: Meus filhinhos, estas coisas vos
escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um
Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. E le a propiciao
pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos mas tambm pelos
de todo o mundo.2 E o grande apstolo So Paulo, escreveu: Porque
h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus
Cristo homem. O qual se deu a si mesmo em preo de redeno por
todos, para servir de testemunho a seu tempo.3 Um Advogado, um
Mediador no mais do que um. Outro ser, esprio e impostor;
ser falho e enganador; perder a causa do pecador que lha entregar e
perder-se- tambm a si mesmo, conjuntamente com o que pretender
defender em juzo. Portanto, no aceitemos outro advogado.
Aceitemos somente aquele que Deus recomendou o Seu Filho
Jesus Cristo.
UM ADVOGADO QUE DERRAMOU SEU SANGUE
Como pde Jesus penetrar no tribunal celestial para ser o

Advogado do pecador contrito perante o Ancio de Dias, o Juiz?
Aqui temos a evidente reposta: Mas, vindo Cristo, o Sumo-sacerdote
dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernculo, no feito
por mos, isto , no desta creao, nem por sangue de bodes e
bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio,
havendo efetuado uma eterna redeno. Porque Cristo no entrou
num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo
Cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus.4 A est:
Em virtude dos mritos de Seu sangue derramado na cruz, comparece
le em juzo em defesa do pecador que O aceitou. Vemos que, quem
no derramou sangue pelo pecador, no pode ser seu advogado diante
1
Cantares 5:6.
2
I S. Joo 2:1-2.
3
I Timteo 2:5-6.
4
Hebreus 9:11-12, 24.
420
do Egrgio Juiz no tribunal. No ser aceito. No foi indicado por
Deus como advogado do pecador. No devemos, pois, procur-lo
como nosso advogado. De nada adianta busc-lo tempo perdido e
risco de vida.1
Vejamos como os apstolos relacionaram o sangue de Cristo com
a remisso do pecador: Justificados pelo Seu sangue.2 Redeno
pelo Seu sangue.3 O sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica
de todo o pecado.4 Sabendo que no foi com coisas corruptveis,
como prata ou ouro, que fostes resgatados da vocao, maneira de
viver como por tradio recebestes dos pais, mas com o precioso
sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado.5
Ainda afirmam os apstolos de Jesus que a confiana em Deus,
o acesso ao Pai, o perdo, a reconciliao com Deus, s
possvel por Cristo.6 Se algum tentar obter o perdo por outrem, ser
decepcionado. No h outro Salvador alm de Cristo.7 Portanto, no
h intermedirios entre o pecador e Jesus.8 Outro no salva, pois no
morreu pelo pecador, pelo que no deve ser procurado para perdoar
pecados. No h outro nome indicado para salvar nem de homem
nem de mulher alm do nome de Jesus.9 Jesus o nico
Intercessor, Fiador, e Sumo-sacerdote do pecador perante o Pai.10 S
Jesus pode perdoar os pecados cometidos na Terra: nenhum outro
recebeu dle ou do Pai tal autoridade.11 Assim s Jesus poder
reconciliar o perdido pecador com Deus, o Supremo juiz.12 A paz
entre o impenitente e Deus s possvel pela mediao de Cristo.13
Como Jesus intercede no tribunal do juiz pelo pecador?
Exemplifiquemos: Digamos que o primeiro caso a aparecer em juzo
foi o de Abel, o primeiro homem a morrer na terra, pois o julgamento
comeou em 1844 com os mortos justos desde o princpio do mundo.
1
Hebreus 9:22.
2
Romanos 5:9.
3
S. Mateus 11:28.
4
I S. Joo 1:7.
5
I S. Pedro 1:18-19.
6
I S. Joo 2:12; Atos 10:43; 13:38; II Corntios 3:4; Efsios 2:18.
7
Atos 4:12.
8
Colossenses 1:14; Efsios 1:7;
9
Hebreus 7:25; Atos 4:12;
10
Romanos 8:34; Hebreus 7:22; Hebreus 3:1.
11
S. Mateus 9:6.
12
II Corntios 5:19; Romanos 5:10.
13
Atos 10:36.
421
ARACELI S. MELLO
Ao ser citado o seu nome inscrito no livro da vida onde esto tambm
suas obras, um outro livro foi aberto o da morte onde tambm
est o seu nome e as suas ms obras ou pecados. Mas, foi verificado
que todos os seus pecados foram confessados e abandonados, visto ter
le aceito o plano da salvao de Deus. Ento Jesus em virtude de
Abel O ter tomado como seu Advogado e confessado e abandonado
todo o pecado intervem em seu favor. O Salvador no justificou os
seus pecados, mas apresentou o seu arrependimento e f, e suplicou o
perdo para le, erguendo as mos feridas perante o Pai, o grande Juiz,
exclamando: Meu sangue, Pai, meu sangue! meu sangue! meu
sangue! Ento o Supremo Juiz aceitou o sacrifcio de seu Filho em
lugar do de Abel, e este foi perdoado, absolvido e salvo. Seus pecados
e seu nome foram apagados do livro da morte pelos mritos do sangue
de Cristo, e Abel estar com seu Salvador no eterno reino.
Exemplifiquemos outro caso, seria o do pecador morto ou vivo.
Digamos que se chamava Joo Peres. Por algum tempo le aceitou o
plano da salvao de Deus vivendo em harmonia com sse plano. Mas
deslizou aqui e ali nos mandamentos e vontade de Deus dle bem
conhecidos. Acariciou certos pecados os quais no confessou nem
abandonou. Seu nome foi encontrado no livro da vida, pois por algum
tempo fora fiel a Deus e a seu Salvador. Porm, no livro da morte seus
acariciados pecados estavam latentes, sem nenhuma referncia de que
os abandonara. Seu nome foi ento regeitado para sse atual
julgamento de absolvio. Foi riscado do livro da vida bem como suas
boas obras, permanecendo seu nome apenas no livro da morte, com
seus pecados no abandonados. Seu julgamento for transferido para o
juzo de condenao, dos mpios e dos maus anjos, durante o
milnio. Joo Peres estar ausente do reino de Deus, embora
pertencesse na terra comunidade do povo de Deus ao tempo de sua
morte ou ao tempo do juzo em vida.
Assim sucede com cada caso ligado ao juzo investigativo atual
iniciado em 1844. O que vencer o pecado e fr fiel guardando os
mandamentos de Deus, seu nome permanecer no livro da vida e
viver.1 O que, porm, fr vencido pelo pecado deixando de ser fiel
aos mandamentos de Deus, seu nome ser riscado do livro da vida; e
1
Apocalipse 3:5.
422
perecer seguramente.1 Cada um decide o seu destino salvao ou

perdio, vida ou morte.
Se aceitarmos o plano da salvao de Deus e vivermos segundo
le, no necessitamos temer. Jesus garante nossa absolvio no juzo
se formos fiis em tudo. To somente necessitamos confessar e
abandonar todo o pecado para assegurarmos a Sua misericrdia.2
Todavia, o Senhor pe-nos entre a faca e a parede: Portanto, qualquer
que Me confessar diante dos homens. Eu o confessarei diante de Meu
Pai, que est nos cus. Mas qualquer que me negar diante dos homens,
Eu o negarei tambm diante de Meu Pai, que est nos cus.3 No h
soluo para o nosso caso seno em Cristo. Nossos pecados nos
liquidaro se no recorrermos ao divino Advogado nossa disposio.
A obra que Cristo efetua atualmente em juzo no santurio celestial,
a que fra prefigurada anualmente pelo sumo-sacerdote no santurio
terrestre de Israel, e que devemos apreciar na exposio do versculo
quatorze do oitavo captulo em relao com a purificao do
santurio.
Porm, a despeito da clareza do evangelho, muitos h que esto
buscando ser salvos independentemente do plano de Deus. Querem ser
salvos por suas obras mortas. Parecem querer persuadir a Deus a
salv-los conforme seus prprios planos de obras. stes devem ler e
meditar nas parbolas das bodas e notarem bem o que sucedeu com o
homem que entrou para o banquete nupcial com trajes inadequados
para aquela solenidade. Ali est uma tremenda figura do juzo que
espera aqueles que pretendem que Deus os salve segundo seus planos
religiosos apstatas.4 Um dia sero obrigados a sentir os seus
pecados.5
No te demores meu amigo! No confies em tuas obras mortas,
para que no fim no tenhas a dizer em angstia: Passou a sega, findou
o vero, e ns no estamos salvos.6 Jesus est ancioso tua espera no
tribunal do juzo. H pouco tempo. Logo a porta da misericrdia
fechar-se-. Busca a teu Salvador com urgncia.7 O divino Advogado
garante pleno perdo e plena absolvio. le assegura o pleno
1
xodo 32:33; Apocalipse 20:15.
2
I S. Joo 1:7, 9; Provrbios 28:13.
3
S. Mateus 10:32-33.
4
S. Mateus 22:1-14.
5
Provrbios 5:22; Obadias 15; Nmeros 32:33.
6
Jeremias 8:20.
7
Isaas 55:6.
423
ARACELI S. MELLO
afastamento de teus pecados e apela ardentemente para que no te
demores em achegarte a le.1
Mas busca-O de todo o corao para poderes ach-lO.2 Achega-te
com confiana ao trono de Sua graa e sers por Ele aceito.3 No faas
o Salvador esperar mais por ti.
Uma senhora de preeminncia necessitou uma vez de conselho
legal, e foi aconselhada a consultar eminente advogado. Ela comeou
a protelar, at que afinal no podia esperar por mais tempo, pois o
tribunal estava prestes a se reunir. Foi ento ao jurisconsulto, e
comeou a expor seu caso, porm le a deteve, dizendo: Senhora,
veio demasiadamente tarde. Ontem eu teria tido satisfao de
encarregar-me do seu caso, e comparecer perante o tribunal como seu
advogado, mas no me possvel, pois acabo de ser designado para
seu juiz.4
Assim suceder com aqule que pretendem entregar seu caso ao
Supremo e nico Advogado do pecado, nico escolhido e aceito por
Deus no grande tribunal, mas que procrastinam sempre e sempre esto
a adiar sua deciso: Iro se decidir tarde de mais e ver-se-o perdidos
para sempre. O Advogado transformar-se- em Juiz, findo o juzo,
para condenar esses retardatrios em busc-1O. Aqui, est, amigo, o
pattico aplo do grande Advogado a ti, Desfao as tuas
transgresses como a neve, e os teus pecados como a nuvem: torna-te
para Mim, porque Eu te remi.5 le garante tua absolvio: O Senhor
resgata a alma dos Seus servos, e nenhum dos que nle confiam ser
condenado.6 Jesus garante a tua vitria. Dissera So Paulo: Mas
graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo.7
Aceita ste Seu grande conselho: Na verdade vos digo que quem
ouve a minha palavra e cr nAquele que Me enviou, tem a vida eterna,
e no entrara em condenao, mas passou da morte para a vida.8
Muitos buscaro tardiamente o Supremo Advogado, e sero
desolados. Conta-se que numa catedral, duma antiga aldeia alem, h
uma pintura mural representando o juzo. Num magnifico trno est
1
Isaas 1:18; Salmos 103:12; Miquias 7:19; Isaas 44:22; Isaas 43:25.
2
Jeremias 29:13.
3
Hebreus 4:14-16.
4
Meditaes Matinais, H. M. S. Richards, 1957, pg. 126.
5
Isaas 44:22.
6
Salmos 34:22.
7
I Corntios 15:57.
8
S. Joo 5:24.
424
Jesus Cristo, rodeado dos profetas e apstolos; Sua frente, incontvel
multido de povo. Defronte dessa grande massa de gente est um anjo,
de lindo aspecto, empunhando uma balana. Acima da figura desta
balana, pintou o artista ua mo a escrever: Fostes pesado na
balana e achado... A mo como que espera uma deciso, antes de
escrever a ltima palavra.1 Amigo, que deciso final ser escrita a meu
e a teu respeito? Seremos achados em harmonia com a justia de Deus
ou em falta para com ela?
Estava um velhinho sentado no muro de pedra, em frente da Casa
Branca, nos Estados Unidos, nos tenebrosos dias da Guerra Civil.
Lgrimas lhe deslizavam pelas faces enrugadas. As mos, calejadas,
tremiam-lhe, enquanto apertavam um leno com que enxugava os
olhos.
Passou um menino a correr, tangendo um arco. Ao avistar o
velhinho, deteve-se e indagou infantilmente do motivo de sua tristeza.
No querem deixar-me entrar, para ver o presidente, nem, meu
Filho! Ai, meu filho vai ser fuzilado! O presidente Lincoln o nico
capaz de livr-lo.
Vou lev-lo para dentro, disse ansiosamente o pequeno Tad;
les no podem impedir que eu entre. O senhor venha comigo!
O velho e o pequeno defensor entraram, passando corajosamente
diante de carrancudos guardas, at prpria presena daquele que, s
poderia salvar o filho.
Aquele menino era filho do presidente e o pde levar ao pai. Meu
amigo, Jesus o Filho de Deus, o nico que nos pode levar ao Pai, o
grande Juiz. Deixemos, pois, que nosso querido Salvador, nosso
amoroso Advogado nos leve a Seu Pai ,e nosso problema, nosso
pendente caso no tribunal ter satisfatria soluo. No esperemos
mais. A solenidade do momento exige urgente deciso.
RECEBENDO O ETERNO REINO
VERSO 14: E foi-Lhe dado o domnio e a honra, e o reino,
para que todos os povos, naes e lnguas O servissem; e o Seu
domnio um domnio eterno, que no passar, e Seu reino o nico
que no ser destrudo.
Declarou certa feita Jesus: E tambm o Pai a ningum julga, mas
deu ao Filho todo o Juzo. E deu-lhe o poder de exercer o juzo,
1
O Raiar de Um Novo Dia, R. F. Cotirell, pg. 236.
425
ARACELI S. MELLO
porque o Filho do homem.1 Quem o Juiz o Pai ou o Filho? So
Paulo esclarece: Porquanto tem determinado um dia em que com
justia h de julgar o mundo, por meio do varo que destinou: e disse
deu certeza a todos, ressuscitando-O dos mortos.2 Compreendemos
que Deus o Juiz, que le quem julga, mas que O faz em virtude
do Filho ter-se tornado o Advogado do homem. Se no fra isto, no
haveria necessidade de juzo. Todo o pecador ao vir ao mundo j
estaria sumariamente condenado. O fato, porm, de Jesus se ter
constitudo Advogado do homem, resultou na necessidade dum
julgamento real. Eis porque dissera Jesus que o Pai a ningum julga,
mas deu ao Filho todo o juzo. Jesus fz questo de instaurar um
processo pr reabilitao do pecador e ento, o juzo dle embora
o Pai continue sendo o Juiz e haja a necessidade dle comparecer
diante do Pai em defesa do pecador contrito.
Jesus no foi ao Ancio de Dias, o Pai, apenas para defender a
causa dos que a le se entregaram. Foi tambm receber o domnio do
mundo.3 Quo maravilhoso isto! O prprio dono do mundo vir
govern-lo! Isto a maravilha das maravilhas! esta uma necessidade
premente e urgente. O govrno falido do homem precisa ter, na
verdade, um fim. O homem no sabe governar os seus semelhantes. A
experincia de quase seis mil anos tem comprovado isto. Seu domnio
na terra tem fracassado e arruinado a civilizao. Alm de no saber
governar, o homem tem se demonstrado um dspota, um tirano, um
violento para com seus sditos. Seu domnio de orgulho, de violncia,
de opresso, de mals e deletria poltica logo findar na terra.
Alegremos-nos e demos graas a Deus por isso. Levantemos as mos
para o cu e supliquemos a Deus que se apresse em libertar o mundo
do terror do govrno do homem.
Foi por Sua vitria sbre a morte que Cristo, ganhou o domnio
dste mundo. Suas palavras ao ressuscitar, foram estas: Me dado
todo o poder no cu e na terra.4 le ensinou-nos a Lhe pedir: Venha
o Teu reino.5 Veja-se na profecia do captulo dois versculo quarenta
e quatro, uma amostra do glorioso futuro reino de Cristo. No haver
lugar em Seu reino para naes do tipo das atuais; alis, haver um s
1
S. Joo 5:22, 27.
2
Atos 17:31.
3
Apocalipse 11:15.
4
S. Mateus 28:18.
5
S. Mateus 6:10
426
domnio o de Cristo. E a narrativa assim finda: O Seu domnio

um domnio eterno, que no passar, e o Seu reino o nico que no
ser destrudo. Que privilgio viver eternamente no reino em que o
Filho de Deus ser o Eterno Rei! Quando ste glorioso reino fr
estabelecido, o regozijo dos salvos seus sditos ser sem limites. les
expressaro delirantemente: Aleluia: pois j o Senhor Deus Todo-
poderoso reina.1
Ao dirigir-se ao Ancio de Dias para receber o reino, Jesus
receb-lo- recebendo os sditos do reino por Sua intercesso, e desde
o ano de 1844 le os est recebendo. Maravilhoso: Parte dos sditos
das naes do mundo vivos e mortos le os est recebendo
como futuros sditos de Sua gloriosa e eterna realeza. Findo o juzo
que lhe dar os sditos do reino eterno, le vir para liquidar o
domnio do homem na terra e estabelecer o Seu. Haver aqui ento
paz e amor eternos, em troca do dio, da guerra e do crime que tm
sido a ordem do dia atravs dos sculos. Jesus governar sem canhes,
sem metralhas, sem bombas atmicas, sem esquadras de mar, sem
esquadrilhas areas, pois isto tudo prprio de povos incivilizados
e maus. Preparemos-nos, portanto, para sermos sditos integrantes do
reino do Filho de Deus, reino que jamais passar outra vez s mos
incompetentes do homem e de seu criminoso despotismo.
No nos esqueamos da urgente entrega ao Advogado divino que
por ns espera. Nossa felicidade futura jaz em nossas mos; depende
de nossa favorvel deciso em constitu-1O nosso advogado. No
esperemos mais um instante e no magemos em faz-1O esperar
mais. Desfaamos nossa procrastinao antes que tenhamos de bater
em vo na porta da graa ento fechada.
DANIEL SUPLICA PORMENORES
VERSOS 15-24: Quanto a mim, Daniel, o meu esprito foi
alarmado dentro de mim, e as vises da minha cabea me
perturbaram. Cheguei-me a um dos que estavam perto, e lhe pedi a
verdade acrca de tudo isto. Assim le me disse, e fz saber a
interpretao das coisas. stes grandes animais, que so quatro, so
quatro reis, que se levantaro da terra. Mas os santos do Altssimo
recebero o reino, e o possuiro para todo o sempre, de eternidade em
eternidade. Ento tive desejo de conhecer a verdade a respeito do
quarto animal, que era diferente de todos os outros, muito terrvel,
1
Apocalipse 19:6.
427
ARACELI S. MELLO
cujos dentes eram de ferro, e cujas unhas eram de bronze; que
devorava, fazia em pedaos e pisava aos ps o que sobejava; e
tambm dos dez chifres que tinha na cabea, e do outro que subiu, de
diante do qual caram trs, daquele chifre que tinha olhos, e uma boca
que falava com insolncia, e parecia mais robusto do que os seus
companheiros. Eu olhava e eis que ste chifre fazia guerra contra os
santos, e prevalecia contra les, at que veio o Ancio de Dias, e fz
justia aos santos do Altssimo; e veio o tempo em que os santos
possuram o reino. Ento le disse: o quarto animal ser um quarto
reino na terra, o qual ser diferente de todos os reinos; e devorar tda
a terra, e a pisar aos ps; e a far em pedaos. Os dez chifres
correspondem a dez reis que se levantaro daquele mesmo reino; e
depois dles se levantar outro, o qual far diferente dos primeiros, e
abater a trs reis.
Daniel ficou abatido com a extraordinria e grande revelao
contida neste captulo. O profeta desejou saber pormenores do que
vira. Mas Daniel, o seu anjo assistente, deu-lhe, a princpio, um rpido
resumo, como vemos nos versculos dezesseis e dezoito, referente aos
quatro animais e o eterno reino dos santos, Mas Daniel no ficou
satisfeito, desejou saber mais. Seu intersse estava concentrado no
terrvel quarto animal, seus dez chifres e principalmente o seu
insolente CHIFRE PEQUENO, especialmente. ste monstro sem
paralelo na zoologia e que representa em smbolo o quarto Imprio da
terra como vimos, comprova por sua aparncia e atuao nas cenas de
viso, tratar-se dum poder poltico-religioso o maior, mais visvel e
mais aberto e ousado inimigo que Deus jamais teve neste mundo. Um
poder arrogante, insolente, blsfemo, cruel, atrevido, autoritrio,
sedento de destruio e de sangue; um poder orgulhoso, implacvel,
que se julga nico e absoluto no orbe e que at honras divinas e
adorao pretende dos homens e das naes. E, o profeta,
visivelmente admirado, impressionado e pasmado, solicita
encarecidamente de Gabriel, o seu anjo assistente na viso,
esclarecimentos sbre o referido poder, no que foi prontamente
atendido. Quanto resposta do anjo contida nos versculos 23 e 24, j
consideramos amplamente na explanao dos versculos sete e oito,
no sendo necessrio repetir aqui. Do versculo 22 ligado ao anterior,
entendemos que a guerra do CHIFRE PEQUENO, o Papado, contra os
santos, estendeu-se at instalao do juzo do sculo dezenove,
durando esta batalha inglria contra os portadores da luz mais de doze
sculos.
428
Um detalhe importante revelado no versculo 22, devemos tornar
bem expressivo aqui. Tratando ainda do juzo iniciado em 1844 sbre
o povo de Deus, o profeta declara segundo a verso do padre
Antnio Pereira de Figueiredo, assim: E foi dada sentena a favor
dos santos do Altssimo. Duas coisas notveis: Que o povo de Deus
que est em julgamento agora e que ste juzo s sentencia a favor dos
rus ou os absolver. Como j vimos, ste juzo no um juzo para
condenar e sim s para absolver. Sim, a s so tratados, pelo
Supremo Juiz e pelo Supremo Advogado; os casos de absolvio. Os
casos de condenao esto destinados segunda fase do julgamento
durante o milnio da profecia do captulo vinte do livro do
Apocalipse.
O CHIFRE PEQUENO EM SEIS DIMENSES
VERSOS 25-26: Proferir, palavras contra o Altssimo,
magoar os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei;
e os santos lhe sero entregues nas mos, por um tempo, dois tempos e
metade do tempo. Mas depois se assentar o tribunal para lhe tirar o
domnio, para o destruir e o consumir at ao fim.
Jamais nos devemos esquecer que o CHIFRE PEQUENO desta
profecia representa o Papado Romano, sucessor e continuador
legtimo e indiscutvel do Imprio Romano dos Csares. O ttulo desta
seo supracitado, revela a inteira histria do Papado em seis
dimenses ou partes, comprovadas pelas aes deste poder com a
mxima evidncia. No seremos extensos, mas diremos o suficiente
tanto exata como incontestvelmente.
PRIMEIRA DIMENSO PROFERIR PALAVRAS
CONTRA O ALTSSIMO
Seja quem fr que hoje leia a declarao da epgrafe acima, da
pena inspirada do profeta Daniel, em relao ao CHIFRE
PEQUENO PAPAL, mesmo um no catlico ou um ateu,
dificilmente crer nela. Entretanto, no livro do Apocalipse esta
denncia incisivamente confirmada por So Joo: E abriu a sua
boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar do Seu nome, e do
Seu tabrnculo, e dos que habitam no Cu.1 Daniel e So Joo, ao
informarem posteridade sbre ste assunto, no o fizeram de si
mesmos. Deus, atravs destes dois profetas Seus, o prprio
1
Apocalipse 13:6.
429
ARACELI S. MELLO
denunciante desta terrvel insolncia do Papado. A civilizao humana
assim posta ao par da realidade do verdadeiro carter deste poder
romano. No versculo onze, que convm apreciarmos novamente ali,
j temos tratado, em parte, de como o poder Papal tem cumprido em
absoluto, em sua histria, os trmos desta acusao do Cu.
Como vimos acima, o nome de Deus o primeiro alvo dos
ataques blasfematrios do CHIFRE PEQUENO romano. No que
o Papado, com suas atitudes negue a existncia do Todo-poderoso
ou que O proclame como uma utopia ou uma crena de alucinados
como o fazem os ateus. No. O Papado em seus ensinos e culto, d
provas evidentes da existncia de Deus. Mas, em que consistem ento
as suas blasfmias contra o Altssimo Deus?
Nos dias em que estas coisas foram reveladas, blasfemar de Deus
significava, principalmente, tomar algum sbre si o Seu nome
pretendendo ser deus ou igual a Deus na terra.1 E, perguntamos:
Pretende o Papado o ttulo de Deus neste mundo? Vejamos a palavra
inspirada de So Paulo: Ningum de maneira alguma vos engane;
porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste
o homem do pecado, o filho da perdio; o qual se ope, e se levanta
contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se
assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus.2
Ningum poder negar esta categrica afirmativa do apstolo,
unicamente aplicvel ao supremo representante do Papado o papa.
E, agora, vejamos a concludente confirmao Papal de que o papa
pretende, na verdade, ser deus sbre a terra e mesmo, alm da terra.
H no direito cannico uma proposio que reza abertamente como
segue:
O papa romano no ocupa o lugar de um mero homem, seno o
do verdadeiro Deus neste mundo.3
J Simaco, papa de 498-514, falou por Eundio: O pontfice
romano foi constitudo juiz no lugar de Deus, lugar que le ocupa
como vice-regente do Altssimo.4 Inocncio III, papa de 1198-1216,
nas suas decretais, diz referindo-se ao papa: Deus, porque vigrio
de Deus. Leo XIII (1878-1903), declarou: Ocupamos na terra o
lugar de Deus Todo-poderoso.5 Pio IX declarou de sua pessoa Eu
1
S. Joo 10:33
2
II Tessalonicenses 2:3-4.
3
Direito Cannico, C 3, x de Translat e Piso 1,7.
4
Daniel Esboo de estudos, Edwin R. Thiele, pg. 66.
5
The Great Encyclical Letters of Leo XIII, 20/6/1894, pg. 304.
430
sou o caminho, a verdade e a vida.1 Pio X afirmou: O papa Jesus
Cristo escondido sob o vu da carne. Pio XI disse de si mesmo: Vs
sabeis que eu sou o santo padre, o vigrio de Cristo, o representante de
Deus na terra. E ainda Pio XI em 1938: Deus no cu e eu na terra.2
E portanto declaramos, dizemos e resolvemos: Estar sujeito ao
pontfice romano necessrio a tda a criatura para ser salva.3 O
papa o supremo juiz da lei na terra. o representante de Cristo, que
no somente um sacerdote para sempre, mas tambm Rei dos reis e
Senhor dos senhores.4 O papa o vigrio de Cristo, ou a cabea
visvel da igreja sbre a terra. Os atributos do papa so os mesmos que
os de Cristo. ste pode perdoar pecados, tambm o pde o papa. O
papa o nico homem que se arroga o vicariato de Cristo. Sua
preteno no encontra oposio sria, e isso lhe estabelece a
autoridade. Os podres conferidos ao papa por Cristo lhe foram
dados, no como a um mero homem, mas como representante de
Cristo. O papa mais do que o representante de Cristo, porque le o
fruto de sua divindade e da divina instituio da igreja.
Num congresso eucarstico de Buenos Aires, foi distribudo um
pequeno folheto em honra ao papa, em o qual, entre outras exaltaes
do pontfice de Roma, encontramos a seguinte: Jesus Cristo ps o
papa na Igreja, para que O representasse de tal maneira, que o papa
fsse em tda a profundidade da frase: O doce Cristo na terra. A
eleio de Pio XII, declarou o arcebispo de Paris, cardeal Verdier, ao
representante da Agncia Taves, foi um grande acontecimento. D-lo
bem alto a atitude do mundo inteiro. Direi que o universo tem a
sensao de haver encontrado a seu pai.5 Todos os nomes que so
atribudos a Cristo; nas Sagradas Escrituras, mencionando a Sua
supremacia sobre a Igreja tda, so tambm atribudos ao papa.6
A literatura clerical catlica romana est repleta do cumprimento
desta profecia. O bispo Cornlio Musseo, de Bitarto, ao pregar em
1
Normal Correio do Povo, Prto Alegre, 8/1/1938.
2
Bula Unam-Sanctum, Novembro 1302 C. L.
3
Extrado de Civilit Catlica, de 18/3/1871, mencionado em Vatican Concil, por Leonardo Wooslay
Bacon, edio da American Tract Society, pg. 200.
4
Rev. Jeremias Prendegast S. J. Syracusa N. Y., em Post Standard de 14/3/1912 (Citado em Source
Book for Bible Student pg. 412).
5
Revista Adventista, julho 1939.
6
431
ARACELI S. MELLO
Roma sbre a Epstola aos Romanos, disse: Aquilo que o papa diz,
devemos aceitar como se Deus mesmo o tivesse dito. Nas coisas
divinas o temos por Deus, e no domnio dos mistrios da f, eu teria
mais confiana num s papa do que em mil Agostinhos, Jernimos e
Gregrios.1
A CIVILTA, depois de ter exposto como Deus ps nas mos do
papa todos os tesouros da revelao divina, da verdade e da justia, e
o constituiu como seu nico guardio e administrador, chega
concluso que o papa continua no mundo a obra de Cristo e que para
ns como se Cristo mesmo governasse visivelmente a Igreja na terra.
No faltava mais do que um passo para declarar ao papa a encarnao
de Deus. sse passo, efetivamente, se deu.2
O papa , pois, o pai de todos os cristos, sendo que por le
recebemos a graa de Deus. por conseguinte o papa que tem a chave
das fontes da graa.3
O papa, no lugar de Jesus Cristo na terra, Seu vigrio, seu
representante oficial. Obedecer ao papa obedecer a Jesus Cristo
mesmo.4 Tomaz de Aquino declarou: No h diferena entre o papa
e Jesus Cristo.5 O Catecismo de Trento faz essa afirmativa: Bispos
e padres so com justia chamados deuses.
O papa de to grande dignidade e exaltado que no um
simples homem, seno como se fsse Deus, e o vigrio de Deus... O
papa de dignidade to sublime e suprema que, falando com
propriedade, no tem sido estabelecido em algum grau de dignidade,
seno que tem sido psto no prprio cume de tdas as dignidades... O
papa chamado santssimo porque se presume legitimamente que o
...
S o papa merece ser chamado santssimo porque unicamente
le vigrio de Cristo, manancial, fonte e plenitude de tda a
santidade... igualmente o monarca divino, imperador supremo, o rei
dos reis... De a que o papa 1eva uma cora trplice, como rei do cu,
da terra e das regies inferiores... Alm disso, a superioridade e o
poder do pontfice romano no se referem s s coisas celestiais, s
terrenais e s que esto debaixo da terra, seno que chegam at sbre
os anjos, pois maior do que les... De maneira que se se pudesse dar
1
El Pontificado, por Incio de Doellinger, pg. 276, edio: Espanha Moderna, Madrid.
2
Idem, idem, pg. 371.
3
A religio Demonstrada, P. A. Hillare, pg. 389.
4
Idem, idem, pg. 513.
5
El Pontificado, Incio Doellinger, pg. 186.
432
o caso de que os anjos errassem na f, ou pensassem em forma
contrria f, poderiam ser julgados e excomungados pelo papa...
Porque le tem to grande dignidade e poder que forma com Cristo
um e o mesmo tribunal... O papa como se fsse Deus na terra, nico
soberano dos fiis de Cristo, principal rei dos reis, que tem a plenitude
do poder, a quem o Deus onipotente tem confiado no s a direo do
terrenal, seno tambm do reino celestial... O papa tem to grande
autoridade e poder que pode modificar, explicar ou interpretar mesmo
as leis divinas.1 Cristbal Marcelo, na quarta sesso do quinto
concilio de Latro em uma orao dirigida ao papa, exclamou: T s
o pastor, t s o mdico, t s o diretor, t s o lavrador; finalmente t
s outro Deus na terra.2 Ningum pode apelar do papa a Deus, como
ningum pode entrar no consistrio de Deus sem a mediao do papa,
que o portador das chaves e o porteiro do consistrio da vida eterna;
e como ningum pode apelar a le mesmo, porque h uma deciso e
uma crte (cria) de Deus e do papa.3
E, note-se por fim, na palavra do clebre Gregrio VII, como o
Papado tem usurpado a dignidade de Deus na igreja e no mundo:
A Igreja romana, diz a o papa, foi fundada unicamente pelo
Senhor. Somente o bispo de Roma merece em direito o nome de
universal. S le tem o direito de decretar novas leis, de fundar novas
comunidades de depor bispos sem deciso sinodal, de subdividir
dioceses ricas e unificar as pobres. S le tem o direito de conferir as
insgnias imperiais. S le d o p a beijar a todos os prncipes. S o
seu nome citado nas preces da igreja. O seu nome de papa
reservado a le s no mundo. le tem direito de depor o imperador.
Sem a sua vontade, nenhum Snodo pode ser chamado universal. As
suas sentenas so inapelveis. le no pode ser julgado por ningum.
Todos os negcios importantes de tdas as igrejas devem ser levados
perante a Santa S. A igreja romana nunca se enganou e nunca se
enganar conforme, atestam as Sagradas Escrituras. O papa romano,
quando consagrado segundo os cnones, torna-se santo pelos mritos
de S. Pedro. Ningum pode ser considerado catlico, se no est de
acrdo com a igreja romana. O papa pode dispensar os sditos do
1
Prompta Biblioteca, traduo Lcio Ferrari, art. Papa, Vol. VI, pgs. 26-29.
2
Acta Conciliorum, de P. Juan Arduino, Vol. IX, pg. 1615.
3
Augustino Triumphus, Summa de Potestate Eclesiastica, De Papalis Sentencie Apelatione.
433
ARACELI S. MELLO
juramento de fidelidade prestado a maus soberanos.1

Ensinamos e expomos ser um dogma divinamente revelado, que
quando o pontfice romano fala ex-cathedra, isto , quando, no
desempenho do ofcio de pastor e doutor de toda a cristandade, em
virtude de sua suprema autoridade apostlica expe uma doutrina de
f ou de moral a ser seguida pela igreja universal, pela divina
assistncia a le prometida na pessoa do bem-aventurado S. Pedro, se
acha revestido daquela infabilidade que da vontade do divino
Redentor que Sua igreja possua para definir doutrina atinente f ou
moral; e que, portanto, tais definies do pontfice romano so
imutveis em si mesmas, e no dependentes da aprovao da igreja.2
E as blasfmias prosseguem num caudal infindvel. Elas atingem
o prprio santurio de Deus no cu como os que no cu habitam
depois de Deus e de Seu Filho.3
Basta referirmos que todo o clero romano exige que o penitente
pecador se coloque genuflexo aos ps mesmo do menor vigrio de
parquia, para afirmarmos que ste pode pretender a adorao que s
a Deus pertence confirmando s profecias de Daniel e de So Joo
de palavras contra o Altssimo e de blasfmias contra Deus.
Continuar comprovando estas profecias pelas prprias declaraes e
obras do clero Papal, equivaler a nunca terminar.
Parece-nos incrvel que milhes de indivduos e numerosos
soberanos do mundo, acatem as blasfmias do CHIFRE PEQUENO
contra Deus. Um dos primeiros potentados a fazer isto, foi Justiniano,
imperador do Oriente, em carta que escreveu ao papa Joo II, a 15 de
maro do ano 533. A carta de Justiniano est citada na obra do mesmo
autor A Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, pginas 347-
348.
Muito poderia ser dito desta primeira dimenso do Papado.
Cremos que o que foi dito, porm, o suficiente para comprovarmos o
verdadeiro cumprimento da profecia.
SEGUNDA DIMENSO ... E DESTRUIR OS SANTOS
DO ALTSSIMO
A histria do Papado est vermelha de sangue inocente dos
mrtires cristos. Milhes foram destrudos pelas mquinas da
1
O Vaticano Potncia Mundial, I. Bernhart, pg. 114.
2
Petri Privilegium, em The Vatican Council and Its Definitions, por Henry Edward Manning,
arcebispo de Westminster, (Catlico, Romano), Londres, Longmans, Green & Co. 1871, pg. 218.
3
Apocalipse 13:6.
434
inquisio, pelas fogueiras, pelas cruzadas, pela espada e por meios
outros sem conta. No h pena humana capaz de descrever as chacinas
e as matanas do Papado em implacveis destruies da santa igreja
de Deus. A Idade Mdia inteira testemunha dos hediondos crimes
em massa dessa entidade que se faz a si mesma representante do cu
na terra.
A bula Ad exetirpanda do papa Inocncio IV (1252), tratando
da eliminao dos fiis cristos, renovada e fortalecida pelos papas
Alexandre IV (1254-1261), Clemente IV (1265-1268), Nicolau IV
(1288-1292), Bonifcio VIII (1294-1303) e outros, impunha ao poder
civil, sob pena de excomunho total, a execuo, dentro do prazo
mximo de cinco dias, da sentena legal dos tribunais eclesisticos
que condenava ao poste da fogueira os santos do Altssimo,
chamados hereges por seus assassinos. Damos abaixo uma amostra
da instigao do poder civil pelo eclesistico ao crime em massa dos
santos de Deus:
Sabei que o intersse da Santa S, e os de vossa coroa, vos
impe o dever de exterminar aos husitas. Lembrai que estes mpios se
atrevem a proclamar princpios de igualdade; sustm que todos os
cristos so irmos, e que Deus no deu a homens privilegiados o
direito de governar as naes; sustm que Cristo veio terra para
abolir a escravido; chamam ao povo a ser livre, quer dizer a aniquilar
aos reis e sacerdotes. Portanto, enquano h tempo, dirigi vossas fras
contra a Bohemia; matai, fazei desertos por toda parte, porque nada
poderia ser mais agradvel a Deus, nem mais til causa dos reis, que
o extermnio dos husitas.1 Infelizes autoridades civis que se
prestavam bem como vis carrascos executores de to execrveis
crimes contra seus prprios sditos. Temerosos da arma da
excomunho de impiedosos eclesisticos e conseqentemente da
perda da efmera e corruptvel cora real, se vendiam vilmente para se
tornarem co-participantes e cmplices cruis de assassnios sem conta,
que no esto jamais esquecidos de Deus. Um dia, aqueles
covardes cabeas coroadas, colaboradores voluntrios nas chacinas
dos inimigos da justia, acordaro do p d terra para o acrto de
contas com o Todo-poderoso Deus pela matana de seus santos.
Reconhecero ressurretos, tardiamente, porm, que apoiaram um
poder condenado pelo cu por seu orgulho, suas ousadias e suas
inominveis matanas de inocentes e santos cristos. E conjuntamente
1
I. M. de Carmenin The Public and Private History, of the Popes of Rome, Vol. II, pgs. 116, 117.
435
ARACELI S. MELLO
com o poder criminoso que apoiaram, pagaro, no fogo, a pena do
fogo com que trucidaram as suas indefesas vtimas testemunhas de
Deus, simplesmente para apoiar o despotismo dum poder que ousou
colocar-se em lugar de Deus na terra.
Enquanto sse impiedoso e desalmado poder romano perseguia
famigerado suas inocentes vtimas como hereges, a profecia de
Daniel diz que perseguia e destrua os santos do Altssimo, e o
mesmo diz a profecia de So Joo no Apocalipse.1 Outra inspirada
predio declara que a igreja dominante ou papal estava embriagada
do sangue dos santos, e do sangue das testemunhas de Jesus.2 stes
trmos profticos revelam a enormidade dos crimes e os rios de
sangue que o Papado derramou das testemunhas fiis de Deus. Nada,
porm, est olvidado de Deus que um dia h de Se levantar para
reivindicar o direito de Seus santos assassinados.
No livro do Apocalipse podemos ainda ouvir a voz duma grande
multido de santos mrtires clamando ao cu por vingana: At
quando, verdadeiro e Santo Dominador, no julgas e vingas o nosso
sangue dos que habitam sbre a terra?3 Oh, sim, ste proftico clamor
no s revela as inominveis e incontveis chacinas dos santos, como
diz bem alto que a vingana do cu vir inexorvel no tempo
determinado por Deus.
Milton, o poeta cego, expressou em versos o clamor por justia de
ambos, o sangue dos mrtires e os lbios dos vivos que estavam,
enfim, livres do cativeiro que tinha escravizado as almas de milhes
durante os sculos medievais:
Vinga, Senhor, a matana de teus santos cujos ossos

Jazem espalhados sbre as glidas montanhas alpnicas;
Mesmo aqules que guardaram a Tua verdade to pura como na
antiguidade,
Quando todos os nossos pais adoravam o pau e a pedra,
No olvides: em Teu livro lembra seus gemidos
Que foram Tuas ovelhas, e em seus antigos apriscos
Mortas pelos sanguinolentos piemonteses que rolaram
Me com o filho abaixo das rochas. Seus lamentos
Os vales ressoaram s montanhas, e elas ao cu. Seu sangue
martirizado e suas cinzas espalhadas
Sbre todos os campos italianos, ainda agita o triplo tirano; que
dstes possa crescer
Um cntuplo, que tendo aprendido o Teu caminho
Possa escapar apressadamente da desgraa de Babilnia! 4
1
Apocalipse 13:7.
2
Apocalipse 17:6.
3
Apocalipse 6:10.
4
Signs of Times, 11/2/1947.
436
E, diz a revelao no livro do Apocalipse, duas das sete pragas
esto destinadas a vingar o sangue dos santos de Deus da mo dste
satnico poder romano.1
Dada a extenso que esta obra j alcanou, no queremos dar a
conhecer aqui mais que duas das monstruosas matanas dos santos
pelo Papado. Rogamos ao prezado leitor consultar depois a obra do
mesmo autor, intitulada: A Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse,
pginas 156 a 164, 323 a 329, 351, 352, onde ter, ainda que em
plido resumo, um quadro dantesco dos cometimentos do poder
romano em nome da religio e da f crist.
A fatdica noite francsa de So Bartolomeu, de 24 de agsto de
1572, tem uma diabolesca histria de sangue a contar ao mundo. Seus
protagonistas, o papa Gregrio XIII, o fraco rei Carlos IX, a
famigerada e fantica Catarina de Medicis, o impostor duque de Guise
e o orgulhoso clero papal, saciaram-se de sangue e de carnagem
naquela negra noite que passou como execrvel para a histria da
Frana catlica. Psto que denominada pelo nome dum santo, um
apstolo de Cristo, converteram-na em terrvel matana em nome da
religio de Cristo para no dizer de Roma.
Ao sinal convencional e fatal do sino, nas grandes cidades de
Frana, tigres ferozes e esfaimados se precipitaram sbre suas vtimas
indefesas, genunos cristos, chamados santos nas profecias de Deus.
impossvel descrever o crime papal daquela trgica noite que cobriu
de luto a Frana inteira. O pas foi banhado em sangue inocente.
Coligny, o bravo almirante cristo, chefe dos Huguenotes franceses,
alvo principal daqueles esbirros, foi morto em seu aposento e seu
corpo foi jogado pela janela sbre as lanas da soldadesca embaixo. A
terrvel carnificina durou trs dias e trs noites e os mortos atingiram a
cifra de dezenas de milhares em tda a malfadada e enganada Frana.
ste sucesso constituiu um dos maiores mais abominveis crimes da
Histria, cujos protagonistas pagaro caro um dia ao acertarem suas
contas com Deus no tribunal do juzo divino.
A noite sangrenta de So Bartolomeu foi uma vitria sinistra do
Papado, cujo representante ento, Gregrio XIII, derramou lgrimas
de jbilo e triunfou como principal responsvel pela monstruosa
matana. Fz cantar um Te Deum, e, para perpetuar o fnebre auto
de f, ordenou a cunhagem duma medalha que por certo h de estar
ainda no museu do Vaticano. De um lado aparece o seu busto com a
seguinte inscrio: GREGORIUS, XIII. PONT. MAX. AN. I. Do
1
Apocalipse 16:3-7.
437
ARACELI S. MELLO
outro lado l-se: GVONOTTORVM STRAGES 1572.1 Aqui est uma
espcie de cristianismo e um clero que entoa a Deus um cntico de
ao de graas por ter banhado um pas em sangue pela fria matana
de milhares de milhares de Seus fiis filhos inocentes.
Vejamos agora os crimes da Inquisio na Espanha e o fim
daquele diablico tribunal naquele pas. Em 1809, o coronel
Lamanowsky transferiu-se para a parte do exrcito napolenico que se
achava de guarnio na capital da Espanha. Napoleo havia dado
ordem ento de suprimir os conventos e abafar a Inquisio.
Distante crca de uma milha de Madrid erguia-se o edifcio da
Inquisio, rodeado de um forte muro e defendido por uma companhia
de soldados. O coronel dirigiu-se a uma das sentinelas e exigiu que
fossem abertas as portas ao exrcito imperial. Observou-se, ento,
como a sentinela falava com algum do lado de dentro, voltando-se,
porm, ela travou da espingarda, desfechando-a contra um dos
soldados do coronel. Estava dado o sinal para o ataque. Aberto que
tinham uma brecha no muro, as tropas imperiais por ela se
precipitaram no interior do edifcio.
O inquisidor-geral saiu-lhes ao encontro com vestes sacerdotais,
acompanhado dos confessores, com os braos cruzados sbre o peito e
em atitude de quem nada vira ou ouvira. E, voltando-se para os
prprios soldados os repreendeu, dizendo: Por que pelejais com os
nossos amigos, os francses? Pretendiam com isso talvez, distrair o
cuidado das tropas e obter assim uma oportunidade para fugir.
Imediatamente, porm, foram presos e submetidos a severa vigilncia.
Procedeu ento o coronel a uma busca rigorosa em todo o
edifcio. Caminhando de sala em sala, encontrou tudo na melhor
ordem As salas ricamente ornamentadas com altares, crucifixos e
velas, no apresentavam indcio de qualquer irregularidade. Ornavam
as paredes telas, notando-se tambm uma rica e bem zelada biblioteca.
O teto era de madeira finamente polida, e o assoalho composto de
lageas de mrmore mui regularmente dispostas. Onde estavam, porm,
aqules temveis instrumentos de tortura de que tanta suspeita havia e
as masmorras, onde se dizia estarem sepultadas vivas vtimas?
Afirmavam os sacerdotes solenemente ao coronel que le tinha
visto todos os compartimentos da casa e que le ou havia sido iludido
ou pelo menos mal informado. Lamanowsky comeav j a afrouxar
nas suas pesquisas quando adiantando-se de Lile, coronel de um dos
1
Los Hugonotes, Henrique Fliedner, pg. 26.
438
regimentos que se lhe haviam agregado, assim lhe falou: Coronel, a
vs que compete o mando hoje, permiti, porm, que vos d um
conselho. Ordene que se deite gua sbre ste assoalho e verifiquemos
se no existe alhures um escoadouro.
Farei o que entendeis, respondeu-lhe Lamanowsky e minutos
depois as belas e polidas lgeas de mrmore eram alagadas com
grande susto dos inquisidores. Imediatamente de Lile descobriu um
stio por onde a gua se escoava rapidamente e disse: Isto aqui tem de
abrir-se. Para le logo acudiram os oficiais e soldados que com a
ponta de suas baionetas e espadas comearam a limpar as juntas a fim
de levantar a lgea, mas no era possvel. Alguns soldados tentaram
quebr-la a poder de coronhadas, mas sem resultado. Era de ver ento
as lamrias dos inquisidores por causa da profanao de sua bela casa.
De repente um dos soldados, dando com a coronha de sua espingarda
sbre uma mola oculta fz saltar a lgea. Os inquisidores
empalideceram como Belshazzar na noite em que na parede de seu
palcio foram escritas aquelas palavras misteriosas; tremia-lhes o
corpo inteiro. Por baixo da lgea havia uma escada. O coronel,
chegando-se a um altar, dle retirou uma grande vela para alumiar o
subterrneo. Um dos inquisidores, porm, pondo-lhe de manso a mo
sbre o brao quis imped-lo no seu intento, dizendo-lhe com um olhar
muito srio: Filho meu, no deves tocar nestas velas com as vossas
mos manchadas de sangue, porque elas so santas.
No importa, respondeu o coronel, coisa santa tambm
espalhar luz sbre a iniqidade, tomo sbre mim a responsabilidade.
E, pegando a vela, foi descendo a escada. Ao chegarem l embaixado
encontraram-se numa vasta sala quadrangular, denominada a sala do
juzo. Ao meio dessa sala havia um bloco com uma corrente a que se
costumavam acorrentar os acusados. De um lado havia um assento
elevado, espcie de trono, que se denominava o trono do julgamento,
o qual era ocupado pelo inquisidor-geral. De cada lado estavam
dispostos ainda outros assentos destinados aos padres que se
ocupavam da inquisio.
Uma porta que saa da sala, direita, dava acesso a um grande
nmero de celas que se estendiam em todo o comprimento do edifcio;
foi aqui que se lhes depararam as mais dolorosas cenas. Estas celas
eram as prises onde as pobres vtimas permaneciam encarceradas
durante anos at que a morte as vinha libertar de seus sofrimentos. Os
seus corpos eram a deixados at estarem consumidos e as celas
estarem outra vez em condies de receber novas vtimas. Para
439
ARACELI S. MELLO
desviar o mau cheiro dsse subterrneo haviam sido dispostos tubos
que conduziam ao ar livre, afastando para a distncia conveniente o ar
infecto que a se produzia.
Nessas velhas celas foram encontrados cadveres de pessoas
mortas de pouco tempo, ao passo que em outras s restavam as
ossadas, presas ainda s suas cadeias. Em algumas celas, porm,
foram encontrados prisioneiros ainda vivos, pessoas de ambos os
sexos de tdas as idades, completamente nuas e presas com correntes.
Imediatamente os soldados comearam a libert-las das cadeias e,
cobrindo-as com os seus capotes, queriam conduzi-las luz, no que
porm foram impedidos pelo coronel que, conhecendo o perigo que
nisso havia, ordenou que se lhes desse primeiramente de comer e que
depois fossem gradualmente levados para fora.
Continuavam, entretanto, as pesquisas. Em uma sala de ala
descobriram-se os instrumentos com que eram torturadas as vtimas.
Consistia o primeiro em uma mquina a que era atado o indivduo,
sendo-lhe ento quebrados os ossos, um aps outro, primeiramente os
dedos, depois as mos e os braos e, finalmente, o corpo todo at estar
completamente morto.
O segundo era um caixo em que o pescoo e a cabea do
indivduo eram por tal forma atarrachados, que le no podia mais
mov-los. De cima do caixo estava suspenso um reservatrio dgua
do qual, segundo em segundo, vinha cair-lhe uma gota sbre a cabea.
Cada gota seguinte vinha dar no mesmo lugar, causando-lhe dsse
modo as mais horrveis torturas.
O terceiro instrumento era uma mquina infernal de disposio
horizontal sbre a qual a vtima era amarrada e colocada depois entre
duas vigas crivadas de facas, sendo retalhada em midos pedaos.
vista dsses instrumentos infernais, prova da mais requintada
crueldade, a ira dos soldados no teve limites. Resolveu-se que cada
um dos inquisidores, devia ser morto por um daqueles instrumentos. O
seu furor era indomvel, e o coronel no se ops. Um dos inquisidores
foi imediatamente morto na mquina de quebrar ossos. Um outro foi
submetido tortura da gota dgua, chegando a suplicar com, lgrimas
que o poupassem de to horrveis sofrimentos. Chegou, enfim, a vez
do inquisidor-geral que foi conduzido perante a virgem. Pediu por sua
vez com insistncia que poupassem daquele horrvel complexo. No,
foi a resposta dos soldados, obrigastes os outros a oscul-la, agora o
dever, fazer tambm, e, cruzando as baionetas, o empurraram para
dentro do crculo fatal. A bela virgem apertando-o em seus braos,
440
retalhou-o em mil pedaos. O coronel teve uma vertigem vista destas
cenas e abandonou aos soldados a execuo da vingana sbre os
habitantes criminosos daquela casa.
Entretanto, a notcia do assalto casa da Inquisio havia chegado
a Madrid e grande multido se dirigia para ali. Que movimento de
vida. Parecia uma ressurreio. Umas cem pessoas, que haviam sido j
reputadas mortas, eram agora restitudas aos seus queridos. A haviam
pais que tornaram a achar os seus filhos; mulheres que tornaram a vr
seus maridos, e filhos que tornaram a abraar seus pais. Poucos eram
aqules que no tinham ao menos um amigo no meio daquela
multido. Nenhuma pena teria podido descrever aquela tocante cena.
Dispersada a multido, o coronel ordenou a retirada da casa da
Inquisio de todos os objetos de valor, mandando trazer da cidade
uma grande quantidade de plvora que foi acondicionada no poro, e
minutos depois, o belo edifcio voava majestosamente aos ares, caindo
em um monto de runas. O stio da Inquisio espanhola
desapareceu.1
A est mais uma vez a fisionomia do cristianismo dominante, do
cristianismo que pretende representar o amante Salvador do mundo
que na cruz deu Sua vida para remir o pecador perdido. A est, sim,
mais uma amostra do cumprimento das profecias sbre o algoz podr
que ostenta a cruz amplamente em todos os setores de suas atividades
e mesmo em todos os seus indivduos clericais.
E que ningum pense que o esprito de Roma, em pleno sculo, no
o mesmo que foi no passado. Perseguir e matar os por ela chamados
hereges, ainda o seu pensamento e o seu desejo. Numa obra catlica,
publicada em 1911, audazmente pretendido que a igreja tem o divino
direito de confiscar a propriedade dos herticos, aprision-los,
conden-los s chamas. Em nosso sculo o direito de infligir as mais
severas penalidades, mesmo a morte, pertence igreja porque a
experincia nos ensina que no h nenhum outro remdio, pois, o
ltimo recurso a pena de morte. E o mesmo autor continua; No
h ofensa mais grave do que a heresia..., e portanto ela deve ser
desarraigada com fogo e espada. um dogma catlico que deve ser
fielmente crido, que a pena extrema no somente pode, mas deve ser
infligida sbre os obstinados herticos.2
1
O Arauto da Verdade, Vol. IV, n. 4, abril 1903, pginas 55-58.
2
Institutes of Public Eclesiastical Low, citado em Signs of Times, 4/2/1947.
441
ARACELI S. MELLO
Sim, evidentemente isto que diz a profecia a respeito de nosso
tempo: E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao resto
da sua semente, os que guardam os mandamentos de Deus, e tm o
testemunho de Jesus Cristo.1 Atrs do poder intolerante e perseguidor
visvel, est o poder invisvel de Satans instigando e dando fra para
pisar os santos de Deus e elimin-los. Uma nova guerra aos santos
a clara predio desta profecia. Daqui a bem pouco tempo a profecia
dessa guerra cumprir-se- fielmente. Outra vez a Igreja de Deus ser
alvo da sanha sanguinria de Roma, e repetir-se-, ainda que por um
prazo diminuto, a triste e vergonhosa histria da Idade Mdia. Tudo
est pronto para a repetio do negro quadro, apenas falta a nova
unio dste poder eclesistico anti-cristo com o poder civil, que lhe
entregar a sua espada para os seus inglrios fins. Ento ter chegado
a civilizao beira do abismo e do fim, pois que Deus intervir em
favor de Seus santos enviando a Jesus em Seu segundo advento para
dar a paga ao carrasco e salvar os Seus amados perseguidos e em
aflio.
A TERCEIRA DIMENSO ... E CUIDAR
EM MUDAR... A LEI
Na Prompta Biblioteca, falando sbre o poder do Papa, h ste

trecho: O Papa de to grande autoridade e poder que pode
modificar, explanar, ou interpretar mesmo as leis divinas. O Papa
pode modificar a lei divina, uma vez que seu poder no de homem;
mas de Deus, e le atua como substituto de Deus na terra com o mais
amplo poder para ligar e desligar as suas ovelhas.2 Outra fonte diz:
O Papa tem poder para mudar os tempos, ab-rogar leis e dispensar
tdas as coisas, mesmo os preceitos de Cristo.3 A vontade do Papa
representa a razo. le pode dispensar a lei, e fazer do errado, direito,
por meio de correes e mudanas das leis.4 A est a exatido da
profecia de Daniel. O profeta claro em referir que o Papado tentaria
mudar a divina lei de Deus, e, o que constatamos, acima, a confisso
dsse poder mesmo de que le tem autoridade para modificar a lei
da Majestade Suprema do universo. Na verdade o poder romano de
que tratamos no poderia jamais exercer o poder que exerce e como
1
Apocalipse 12:17
2
Prompta Biblioteca Vol. VI, pgs. 25 a 29.
3
Decretal de Translat Episcop. Cap.
4
Papa Nicolau, Dis. 96.
442
exerce e que sempre exerceu, tendo como fundamento a lei original do
Declogo de Deus. Para governar como no passado governou e como
no presente governa, careceu le duma outra lei, lei que tivesse certa
similitude com a lei do Declogo de Deus, mas que no se igualasse a
ela nos pontos chaves que distinguem a autoridade absoluta do Deus
Onipotente do universo. O Papado no poderia ter aspirado o ttulo de
deus ou substituto de Deus na terra, e ao mesmo tempo ensinar a seus
adeptos a lei original que saiu do punho de Deus do cu. No poderia
exercer o poder que pretende e ao mesmo tempo apontar aos homens a
lei do divino Declogo como base da vida espiritual verdadeira. No
poderia aspirar supremacia sbre todos os poderes, como a sua
preteno, e ter como alicerce de seu govrno eclesistico a lei que
expressa o carter santo e perfeito do Altssimo Deus-Creador dos
cus e da terra. Da, para alcanar os seus fins qe bem os
conhecemos, e passar ainda como representante de Deus na terra,
procurou modificar a imutvel lei de Deus da qual o Seu Filho
declarou que, at que o cu e a terra passem, nenhum jota ou um til
se omitir da lei.1 A despeito desta declarao do prprio Autor, e
Legislador da lei, to evidente, e solene com respeito sua
imutabilidade, o Papado achou-se cnscio de poder mud-la.
Quando na terra um levante armado consegue derribar o govrno
constitudo de uma nao, o nvo govrno imposto ataca com
violncia o que fra derribado, persegue os seus partidrios que
obstinadamente lhe mantem fidelidade, e imediatamente muda, seno
totalmente, pelo menos em parte a constituio pela qual o govrno
anterior exercia o seu mandato. E nada mais do que isto fez o Papado
em relao ao govrno de Deus na terra conforme o texto proftico
que apreciamos e a confirmao histrica dsse poder. A lei contra a
qual O Papado iria atentar no era qualquer lei terrena. O vocbulo
dath texto de Daniel, apresenta-se no singular e no no plural. Se
se apresentasse no plural sse vocbulo, diramos acertadamente
tratar-se no da lei de Deus mas da lei dos potentados terrenos que o
Papado venceu e dominou, a respeito das quais le nunca cuidou em
mudar mas anulou-as e ditou-lhes outras que o acatassem como
supremo. A Idade Mdia testemunha do que o Papado anulou
decretos de potentados e absolveu os sditos destes do juramento de
fidelidade que lhes primaram. Interps-se nos negcios das naes,
1
S. Mateus 5:18
443
ARACELI S. MELLO
imps a mais negra humilhao e obrigou os prncipes governantes a
prostrarem-se e beijarem os ps de seu representante o Papa. A lei
de Deus, porm, foi o alvo primrio do Papado, sem o que no poderia
exaltar-se como Deus e muito menos submeter as naes sua
autoridade deitando abaixo suas leis e ditando-lhes outras.
Enquanto Daniel no seu tempo apenas enunciava a pretensa
mudana da lei de Deus pelo Papado, h quinze sculos vem o mundo
testificando o cumprimento de sua inspirada profecia. Assim, ao
lograr sse poder romano que a civilizao adotasse a lei alterada ou
modificada em vez da lei original que saiu do punho de Deus, logrou
em verdade o seu objetivo ser reconhecido como deus no mundo de
Deus em lugar do Onipotente Deus.
Dste modo tem o cristianismo duas leis: A lei original imutvel
escrita pelo prprio dedo do Creador e a lei adulterada pelo Papado. A
lei eterna requer obedincia vontade de Deus, a lei adulterada e
falsificada que emana de Roma requer obedincia ao Papa. Ambos
o Deus do cu e o deus de Roma exigem obedincia s suas leis. A
lei que os homens preferirem obedecer, revelar o Deus que les
decidiram acatar e adorar.
A audaciosa, premeditada, efetivada e profetizada mudana da lei
de Deus pelo Papado, deveria atingir especialmente o preceito que
trata de Deus como legislador da lei e que encerra as claras razes de
sua promulgao. Em outros termos, para que Deus no mais
continuasse a reinar na terra e sim o Papado, era imprescindvel que
ste poder afastasse da lei antes de tudo o mandamento que
expressa a suprema autoridade de Deus e substitusse por um outro
que revelasse, na lei mudada, a suprema autoridade Papal. Se no fora
essa a alterao da lei, vaticinada pela inspirao, jamais ela falaria
das pretenes do Papado em assentar-se como Deus, querendo
parecer Deus, e levantando- se contra tudo o que se chama Deus.1
Na lei moral do Declogo, o preceito que expressa a autoridade de
Deus como Legislador e o define como Soberano absoluto no cu e na
terra, o quarto mandamento, que assim reza na prpria Bblia
Catlica:
Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias
trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do
Senhor teu Deus: no fars nenhuma obra, nem t, nem o teu filho,
nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal,
1
Tessalonicenses 2:4.
444
nem o teu extrangeiro, que est dentro das duas portas. Porque em seis
dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que nles h, e ao
stimo dia descanou: portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e
o santificou.1
V-se claramente no quarto mandamento do Declogo a prpria
assinatura de Deus como Legislador em que le revelado como
Deus supremo, como Creador e como Dominador nos cus e na terra
tendo em virtude dessa trplice notvel verdade, depositado neste
mandamento a bno correspondente ao stimo dia como coroa de
Sua creao. Todo o homem, pois, que acata o sbado do stimo dia
como dia de repouso de Deus e o observa conforme a ordenana do
quarto mandamento, homenageia o Deus do cu como Creador e O
reverencia como seu Deus a quem unicamente adora e serve na terra.
Aqui est a inegvel verdade: Para que o Papado se colocasse
acima de Deus e o seu pontfice fosse reconhecido como deus na terra,
era evidente que abolisse o quarto mandamento que prescreve o
repouso do stimo dia e apresenta a Deus como nico e insubstituvel
Deus na terra, e trocasse por outro dia de repouso que designasse,
no mais o Creador como Legislador, e supremo Deus nos cus e na
terra, mas sim ao Papa como deus dste mundo, ou substituto do
Deus do cu entronizado em Roma.
Posto que a Bblia Catlica, a Vulgata Latina, conserve intacto o
quarto mandamento ordenando o repouso semanal do sbado do
stimo dia, contudo os catecismos autorizados pela igreja romana
apresentam a lei modificada em que o dia original de repouso semanal
no apresentado como repouso de Deus e de Seus obedientes filhos.
O primeiro dia da semana domingo claramente apontado na lei
dos catecismos como dia de descanso substituto do sbado do stimo
dia. E esta mudana, desautorizada por Deus, confessada
amplamente por autoridades de relevo do clro catlico romano como
obra real do Papado. Veja-se o livro do mesmo autor A Verdade
Sobre as Profecias do Apocalipse, pginas 387, 578 a 581 onde muitas
evidncias so apresentadas.
Um autorizado catecismo declara: Mas a igreja de Deus
(referncia igreja romana) tem em sua sabedoria ordenado que a
celebrao do sbado deve ser transferida para o dia do Senhor
(referncia feita ao domingo).2
1
xodo 20:8-11.
2
Catechism of the Council of Trent, traduo Denovan, 1829, pg. 358.
445
ARACELI S. MELLO
A primeira Referncia histrica observncia do domingo pelos
professos cristos ocorreu na Epstola de Barnabus (cap. 15), e na
Primeira Apologia de Justino Mrtir (cap. 67), ambas datando de crca
de 150 a.D. As duas denunciam a observncia do sbado e insistem na
do domingo. A primeira autntica referncia ao domingo como o dia
do Senhor vem do evangelho apcrifo de Pedro e de Clemente de
Alexandria (Miscellenis, v. 14), no fim do segundo sculo. A primeira
ao oficial da Igreja Catlica expressando sua preferncia pelo
domingo, foi verificada no Concilio de Laodicia, em 364 a.D. Isto
est inscrito no canon 29 do referido Concilio. Portanto, a idia
apstata da transferncia do sbado para o domingo, no logrou o
favor dos apstolos que sucumbiram todos no primeiro sculo. V-se
que o estabelecimento do domingo logrou, xito graas grande
apostasia preparada pelos chamados pais da igreja e vaticinada
principalmente por So Paulo, o grande apstolo de Cristo.1 Assim o
catolicismo e o protestantismo so os dois grandes responsveis e
culpados no transtorno sofrido pela lei de Deus, o primeiro por ter
direta e audazmente efetuado a sua pretensa mudana, e o segundo por
t-la indignamente aceito com tda a jatncia de acusador do Papado e
de defensor do evangelho apostlico.
No livro do Apocalipse o sbado apresentado como o
indiscutvel slo entre Deus e Seu legtimo povo no mundo. Consulte-
se a obra A Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, do mesmo
autor, pginas 175 a 183, e ter-se- uma viso exata do sbado como o
elo de ouro entre Deus e Seu fiel povo na terra.
E ainda diremos mais: O Papado no s procurou efetuar a
mudana da lei de Deus no que respeita ao sbado do quarto
mandamento. Na lei chamada de Deus no catecismo romano, faltam
quatro mandamentos inteiros da lei de Deus original escrita por Seu
prprio punho. Sim, faltam o primeiro, segundo, quarto e stimo
mandamentos E, mais ainda, no catecismo h trs mandamentos que
no existem na lei de Deus, o primeiro, o terceiro e o sexto. E, no
dcimo mandamento da lei verdadeira, fizeram dois para afinal terem
o nmero de dez mandamentos, pois que estava faltando um! Os
outros mandamentos do catecismo que se parecem com as da lei do
Declogo conforme a verdade bblica, ainda esto incompletos.
Mesmo o dcimo da lei imutvel do qual fizeram dois, as duas
metades no esto completas. Para termos uma idia do alcance da
1
Atos 20:28-31
446
preteno do Papado em mudar a lei de Deus, dizemos que, na Bblia
catlica do Padre Matos Soares, aprovada pela Secretaria do Estado
do Vaticano e pelo Papa, a lei real escrita pelo dedo de Deus em duas
tboas de pedra, contm 295 palavras, enquanto a lei alterada, do
catecismo da igreja catlica, contm apenas 46 palavras. Quer isto
dizer que o atentado de Roma contra a lei de Deus atingiu a 249
palavras das 295 que ela contm.
Depois de tda esta longa exposio, fica comprovado,
regeitando-se tda a oposio em contrrio, que o Papado cumpriu a
profecia de que havia de cuidar em mudar a lei de Deus, pretensa
mudana esta que disfigurou a santa lei do Onipotente perante a
humanidade que, julgando em parte estar obedecendo lei de Deus
pelo catecismo, est em verdade ensinando a viol-la amplamente.
Damos, por fim, as duas leis, a verdadeira e a falsificada, a
primeira conforme est na Bblia Catlica aprovada pelo Papado, e a
segunda conforme est no catecismo, tambm aprovado pelo Papado:
A LEI DE DEUS
Segundo as Sagradas Escrituras
I
No ters outros deuses diante de Mim.
II
No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma do que
h em cima no cu, e do que h em baixo na terra, nem do que h nas
guas debaixo na terra. No adorars tais coisas, nem lhes prestaras
culto; Eu Sou o Senhor teu Deus forte e zeloso, que vinga a iniqidade
dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que Me
odeiam; e que usa de misericrdia at mil (geraes) com aqueles que
me amam e guardam os meus preceitos.
III
No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo; porque o
Senhor no ter por inocente aquele que tomar em vo o nome do
Senhor seu Deus.
447
ARACELI S. MELLO
IV
Lembra-te de santificar o dia de sbado. Trabalhars durante seis

dias, e fars (neles) todas as tuas obras. O stimo dia, porm, o
sbado do Senhor teu Deus; no fars nle obra alguma, nem tu, nem
teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu
gado, nem o peregrino que est dentro das tuas portas. Porque o
Senhor fez em seis dias o cu e a terra, e o mar, e tudo o que neles h,
e descansou ao stimo dia; por isso o Senhor abenoou o dia de
sbado e o santificou.
V
Honra teu pai e tua me, a fim de que tenhas uma vida dilatada
sbre a terra que o Senhor teu Deus te dar.
VI
No matars.
VII
No cometers adultrio.
VIII
No furtars.
IX
No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
X
No cobiars a casa do teu prximo; no desejars a sua mulher,
nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento,
nem coisa alguma que lhe pertena.
_______________
Verso Catlica das Sagradas Escrituras, pelo Padre Matos

Soares, com a aprovao da Secretaria de Estado do Vaticano, em 23
de setembro de 1932.
_______________
Bemaventurados os que guardam

os Seus mandamentos. Apoc. 22:14.
448
Segundo a Igreja Catlica
I
Amar a Deus sbre todas as coisas.
II
No tomar seu santo nome em vo.
III
Guardar domingos e festas.
IV
Honrar pai e me.
V
No Matar.
VI
No pecar contra a castidade.
VII
No furtar.
VIII
No levantar falso testemunho.
IX
No desejar a mulher do prximo.
X
No cobiar as coisas alheias.
_______________
Conforme o Catecismo da Doutrina Crist para uso das dioceses

da Provncia Eclesistica de Prto Alegre, com aprovao assinada
pelo Mons. Andr Pedro Frank, vigrio geral, em 2 de Maro de 1949.
_______________
E cuidar em mudar os tempos e a lei.

Daniel 7:25.
449
ARACELI S. MELLO
A QUARTA DIMENSO E CUIDAR EM
MUDAR OS TEMPOS...
Ainda de outra mudana o Papado acusado na mesma profecia
de Daniel, alis, de ter tambm mudado os tempos. Esta mudana
tem que ver indubitvelmente com o tempo corrente. E no h quem
no saiba que ste poder romano mudou numerosos dias estabelecidos
por Deus para o trabalho regular do homem, em dias santificados,
dias santos, em que os governos da terra obedecem filmente,
fechando nelas as portas de seus parlamentos, suas instituies e suas
reparties pblicas. Todo o comrcio e indstrias so paralisados.
Vemos, dste modo, que o Papado fez o que bem entendeu com a lei
de Deus que prescreve a obedincia do homem a seu Criador e a sua
ocupao diria e semanal para sua felicidade. Porm, o homem, que
na era crist devia ser feliz e animado pela esperana de sua redeno
em Jesus Cristo, por seu amor a le tributado por sua fidelidade Sua
lei, foi mais infelicitado ainda pelos ensinos duma lei falsificada
que no impressiona nem leva a obedecer o seu Criador e Redentor,
pelo que, em vez de inspirar salvao conduz runa te perdio. E
indubitvelmente pelo ensino duma lei que no a lei de Deus embora
assim a denominem, que a civilizao jaz no cos e beira do abismo
fatal e inevitvel. A est o amargo fruto de o mundo acatar essa
hierarquia eclesistica, com o nome de crist sem o ser, chamada por
So Paulo de mistrio da injustia, e com todo o engano da
injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da
verdade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do
rro, para que creiam a mentira; para que sejam julgados todos os que
no creiam a verdade, antes tiveram prazer na iniqidade.1
A QUINTA DIMENSO O PERODO TEMPORAL
DO PAPADO
Cada detalhe da profecia que consideremos constitue evidncia de

que ela trata indubitvelmente do Papado. Agora se nos apresenta o
perodo proftico em que ste poder exerceu domnio temporal, alis,
em que desempenhou atividade poltico-religiosas principalmente na
Europa e absolutamente em seu prprio proveito, cujos soberanos no
tiveram fra capaz de defenderem-se com xito, antes seriam
1
Tessalonicenses 2:7, 10-12
450
obrigados a se submeter sua desptica, humilhante, coerciva poltica

temporal.
A despeito das claras palavras de Cristo de que o poder civil e o
religioso devem estar separados e que a nenhum dos dois assiste o
direito de penetrar com esprito de mando na esfra do outro, contudo
o Papado, deixando de lado as claras instrues do divino Mestre e
numa afirmativa de que no representa a Deus na Terra, como se
arroga, penetrou desastrosamente nos domnios de Csar fazendo dle
um instrumento de uma poltica repressiva e destrudora, cumprindo
assim amplamente todos os pormenores desta profecia.
Durante um (ano ou) tempo, e dois (anos ou) tempos, e metade
dum (ano ou) tempos, segundo a verso catlica da Bblia, durou o
poder temporal do Papado, poca em que o mundo foi envolto pelas
mais negras trevas polticas e religiosas. Em alhures lemos: O meio
dia do Papado foi a meia noite do mundo.
Nos captulos doze versculo sete do livro de Daniel e doze
versculo quatorze do livro de Apocalipse, referido o mesmo perodo
um tempo, dois tempos e metade dum tempo. Nos captulos: onze
versculo trs e doze versculo seis do Apocalipse, o mesmo perodo
apresentado em dias, alis, em 1260 dias; e nos captulos: onze
versculo dois e trs versculo cinco do mesmo livro de Apocalipse, ,
apresentado ainda em mses, alis, em 42 mses.
Tempo, em se tratando de profecia, equivale a um ano.1
Portanto, assim compreendemos: um tempo representa um ano; dois
tempos, dois anos e metade dum tempo, meio ano. O ano proftico
de 360 dias, atingindo trs e meio tempos a 1260 dias como acima
comprovado em duas profecias. Tambm os 42 mses, a 30 dias, o
ms proftico, so 1260 dias igualmente. Porm, nas profecias
inspiradas um dia equivale a um ano.2 Dste modo, os trs e meio
tempos, os 1260 dias e os 42 mses que apontam ao perodo temporal
do Papado, so exatamente 1260 anos literais. O que importa agora
estabelecermos o ano do incio do perodo para conhecermos o ano de
seu termino. s vzes se conhece o princpio das coisas conhecendo o
fim dela. Talvez no caso em apro seja acertado seguirmos ste
princpio: Conhecermos o ano terminal do poder temporal do Papado
para conhecermos o seu ano inicial.
Qualquer estudante do colgio secundrio sabe que, no ano 1798,
Napoleo Bonaparte, o grande imperador dos francses, enviou
1
Daniel 11:13.
2
Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6.
451
ARACELI S. MELLO
Itlia um poderoso exrcito sob o comando do general Bertier, o qual
transformou ste pas numa republica de Frana, tendo, como maiores
conseqncias, o aprisionamento do Papa Pio VI que foi conduzido
Frana onde morreu. No dia dez de maro do ano 1798, no Conselho
dos Quinhentos, Merlin, ento presidente do Diretrio, comunicou o
grande acontecimento num discurso que se tornou clebre, e que
podemos l-lo na obra: A Verdade Sbre as Profecias ao Apocalipse,
do mesmo autor, pg. 341. ste irrecusvel e inapagvel fato histrico
foi o desenlace do poder temporal do Papado. E, uma vez estabelecida
a data final do perodo que o ano 1798, como vimos, fcil
estabelecermos a data inicial, bastando subtrairmos 1260 anos do ano
1798. O resultado o ano 538. ste ano, que indubitveimente inicia o
perodo, est fundado em evidncias histricas que no podem ser
jamais destrudas. Um acontecimento poltico de grande repercusso
deveria ter ocorrido nesta data para abrir ao Papado o caminho da
ascenso ao poder temporal.
No versculo oito deste stimo captulo que consideramos,
verificamos comprovamos historicamente que o Papado destruiu trs
dos dez reinos que primitivamente formaram a Europa moderna
Hrulos, Vndalos e Ostrogodos nicos oponentes no caminho de
sua marcha para o poder temporal. E, como apreciamos, o ltimo dos
trs, o reino dos Ostrogodos, foi liquidado quando o exrcito de seu
rei ,Vitiges foi obrigado a levantar o crco que impuzera cidade de
Roma. Isto ocorreu exatamente no ano 538, marco histrico da derrota
do ltimo inimigo do Papado. Estava agora limpo o seu caminho de
qualquer obstculo possvel que lhe viesse atalhar a marcha
ascensional para o poder poltico-temporal.
Desde 538, pois, at 1798, em que decorreram exatamente os
1.260 anos preditos o Papado foi, sem dvida alguma, a nica
potncia que realmente exerceu o poder supremo na Europa, sendo
todas as outras nada mais que poderes fantoches em suas mos
romanas, sem autoridade alguma mesmo em seus prprios territrios.
O temor do Papado e o receio de suas excomunhes, os algemou, e os
amordaou aos ps do Csar eclesistico da S romana.
A SEXTA DIMENSO A ELIMINAO DO PAPADO
Consideramos que o juzo sbre a humanidade total compreende
trs fases distintas: A de investigao com incio em 1844 sbre a
igreja de Deus; a do milnio sbre os mpios e anjos maus; e a
executiva ou destrutiva dos mpios e maus anjos no fim do milnio. O
452
versculo vinte e seis do stimo captulo de Daniel que constitue a
sexta dimenso Papal, declara que o juzo seria estabelecido e que
les tiraro o seu domnio, para o destruir e para o desfazer at ao
fim. Est bem claro: O juzo sentenciar o Papado eterna
destruio. Mas, declara tambm que les tiraro o seu domnio.
les quem, tiraro o seu domnio? A resposta bvia: Aqueles les
anteriormente referidos no versculo vinte e cinco, que so os santos
do Altssimo, perseguidos e mortos por sse eclesistico poder
sim les lhe tiraro o poder e marcaro a sua destruio no juzo. O
versculo quatro do captulo vinte do livro do Apocalipse, assenta que
os santos julgaro os mpios durante o milnio como j temos visto. O
Papado, pois inquestionavelmente, ser julgado por les durante
aquele tempo milenar. O versculo citado enfatiza que o profeta viu
assentarem-se em tronos do juzo exatamente aqueles que haviam sido
mortos nas perseguies do Papado pelo testemunho de Jesus e pela
palavra de Deus, sendo isto mesmo confirmado no captulo seis
versculo nove. Assim as profecias deixam bem claro que aqueles
santos que o Papado perseguiu e chacionou, como Hereges, sero
os seus prprios juzes no julgamento que ser de condenao durante
o milnio predito. Sim, aqueles crimes de Roma cometidos por longos
sculos e todo o seu orgulho e ousadia em pretender deificao na
terra, no esto esquecidos, mas tero a sua justa retribuio, no juzo
executivo de Deus. No captulo vinte do Apocalipse versculo dez,
vemos ste mesmo poder ou a Besta, no lago de fogo, tendo como
companheiros o falso profeta ou Protestantismo Estadunidense e
mesmo o prprio Satans. Esta ser a recompensa dste trio uno que
trouxe desgraa civilizao humana; que fechou o reino do cu aos
homens e ainda persegue o povo de Deus. Deixemos stes poderes
apstatas para no sermos com les cmplices perante o cu e no
recebermos com les o tremendo prmio da apostasia ou o juzo da
destruio total anunciado nas profecias de Deus.
OS SANTOS RECEBERO O REINO ETERNO
VERSO 27: E o reino, e o domnio, e a majestade dos reinos
debaixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo; o
seu reino ser um reino eterno, e todos os domnios o serviro, e lhe
obedecero.
Que contraste: Os santos perseguidos recebero o eterno reino,
enquanto os seus perseguidores e matadores iro para o lago de fogo
e enxofre. Tda a terra se transformar no reino dos santos do
453
ARACELI S. MELLO
Altssimo. Esta a suprema recompensa que aguarda os fiis
todos quantos souberam viver e defender os direitos de Deus em suas
vidas, ainda que malquistos e maltratados, desprezados e mortos por
sua f neste mundo. Oh, sim, quo glorioso ser o reino de Deus cujos
domnios O serviro, e Lhe obedecero. Maravilha das maravilhas:
Um reino de puro amor, de obedincia verdadeira, de paz real, de
perfeito gzo no Senhor, de vida infindvel, de comunho direta e
perptua com Deus e o Salvador! Porm, est bem enfatizado na
profecia, que s os santos do Altssimo recebero o glorioso e
eterno reino. Sejamos, ns, pois, destes santos, e descansaremos por
fim naquele infindvel reino de divino amor livres dos infortnios
e dissabores desta vida; livres pelos infindos sculos do imperialismo
de Roma.
Tudo quanto fizermos para ganhar o reino perfeito de Deus,
embora com sacrifcio, ainda valer a pena. Se para salvarmos os
nossos intersses daqui, e formos infiis a Deus, certamente
perderemos tudo e tambm a vida eterna. Escolhamos o melhor.
MAS GUARDEI ESTAS COISAS NO MEU CORAO
VERSO 28: Aqui findou a viso. Quanto a mim, Daniel, os
meus pensamentos muito me espantaram, e mudou-se em mim o meu
semblante; mas guardei estas coisas no meu corao.
Daniel, finda a grande viso dste stimo captulo de seu livro,
to cheia de lances sensacionais, emocionais e surpresas ficou
espantado. Muita coisa le no entendeu, mormente a parte
eclesistica referente ao Papado representado no chifre pequeno.
Todavia guardou tudo no seu corao. Um dia le entender,
conjuntamente com todos os santos no reino de Deus, o que aqui no
poude entender. Quando no glorioso reino o Revelador expuzer tdas
as coisas e seu significado aos Seus santos, ento deveras Daniel
entender e ficar satisfeito. Guardaremos ns tambm em nossos
coraes aquilo que Deus n-lo revelou, embora no entendamos bem
tudo; mas, se formos fiis a le, estaremos com Daniel ouvindo a
exposio do Senhor, e sem dvida ficaremos igualmente satisfeitos.
454
CAPTULO VIII
O SANTURIO CELESTIAL E O AUGUSTO

TRIBUNAL DE DEUS
Introduo
Um novo colorido simblico reveste o cenrio do captulo agora

em considerao. Nada h nesta nova revelao comparvel aos
impressionantes e majestosos emblemas do captulo precedente.
Contudo, enquanto no stimo captulo terrveis e bravias feras surgem
e atuam como tais, neste oitavo captulo por incrvel que parea
animais considerados domsticos, mansos e humildes, aparecem em
cena atuando tambm como se fossem feras indomveis e
destruidoras. Entretanto, todo o poder proftico dstes novos animais,
que so apenas dois, manifesta-se atravs de seus significativos e
impressionantes chifres.
Daniel recebe de Gabriel, o seu anjo assistente, uma sobeja e
ampla explanao dos novos smbolos da revelao, que so: Um
carneiro com dois chifres e um bode com um s chifre grande a
princpio, e depois com quatro que o substituem. Com pormenores
importantes e precisos, foi dado a conhecer ao profeta um terceiro
poder, denominado chifre pequeno, que surgiu de um dos quatro
chifres do bode, e crescera poderosamente para o Oriente, para o Sul e
para a Palestina. Segundo esta profecia a potncia envolta no smbolo
dste chifre pequeno iria fazer muito mal ao mundo, principalmente
ao prprio Filho de Deus e ao Seu povo. A cristalina verdade revelada
de Deus, o Santo Evangelho, seria alvo desta audaciosa potncia, pelo
que lan-la-ia por terra estabelecendo em seu lugar o tradicionalismo
dos apstatas. Assim, reza a inspirao, prosperaria, mas
fundamentada no engano. Seu poder no seria seu prprio. Em sua
arrogncia se imporia e lanaria mos do poder dos poderosos da
Europa, humilhando-os e fazendo dles meros instrumentos dceis de
sua nefasta poltica. Para dizermos tudo dizemos que ela arrogou at
mesmo prerrogativas divinas que so exclusivas da divindade
celestial.
ARACELI S. MELLO
A ltima parte da viso que trata de 2300 tardes e manhs e
d purificao do santurio Daniel no entendera e nem lhe dra o
anjo Gabriel quaisquer detalhes. To somente o aconselhou a sel-la
ou no se preocupar com ela visto que, dissera-lhe o anjo, s daqui a
muitos dias se cumprir.
Por fim declara Daniel que esta viso f-lo enfermar por alguns
dias, o que prova t-la recebido por arrebatamento de sentidos ao
passo que a primeira, do stimo captulo, recebeu-a em um tranquilo
sonho.
DATA E LOCAL DA SEGUNDA VISO DE DANIEL
VERSOS 1-2: No ano terceiro do reinado de Belshazzar
apareceu-me uma viso, a mim, Daniel, depois daquela que me
apareceu no princpio. E vi na viso (acontecendo, quando vi, que eu
estava na cidadela de Sus, na provncia de El), vi, pois, na viso que
eu estava junto ao rio Ulai.
O NMERO DE ORDEM DA VISO
Declarando Daniel que a viso dste captulo lhe fora conferida
depois daquela, dissera le, que me apareceu no princpio, confessa
ser ela a segunda que recebera e a do captulo sete a primeira, esta
concedida no primeiro e aquela no terceiro ano de Belshazzar rei de
Babilnia. E h ainda uma terceira viso concedida a Daniel, que a
mencionada no dcimo captulo de seu livro e recebida no terceiro ano
de Ciro.
NA CIDADELA DE SUSA
A cidade de Sus existira j desde o perodo assrio. Assurbanipal
capturou-a em 660 a.C., e posteriormente cara em poder dos
babilnios. Ao tornar-se presa da Medo-Prsia pelas conquistas de
Ciro, ste a elevara categoria de Metrpole lder do Imprio ao lado
de Babilnia e Ecbatana, Sus fora convertida pelos reis persas em
poderosa fortaleza onde encerravam os seus vastos tesouros e os
tributos que extorquiam das provncias imperiais. Quando Alexandre,
em 331, entrou em Sus, apoderou-se de imensos e incalculveis
tesouros ali acumulados.
Daniel, ao tempo desta viso, conforme sua prpria declarao,
estava na cidade de Sus. A cidadela denominava-se Memnonion,
que era um forte castelo levantado sobre um cone artificial de
cincoenta metros de altura, donde dominava tda a cidade e a
456
defendia. Mas Daniel no estivera pessoalmente, corpreamente na
cidadela de Sus. le declara que l estivera na viso. A ste tempo,
que foi o da queda de Babilnia, le estava pessoalmente nesta cidade,
pois na noite de sua queda, comparecera ao festim de Belshazzar para
interpretar-lhe uma mensagem de juzo. Em Esprito, ou arrebatado
pelo Esprito Santo, viu-se na cidadela de Sus, naquela regio onde
se levantaria o primeiro nvo poder desta profecia que iria abater o
Imprio dos caldeus.
O rio Ulai, em cujas margens estava Daniel na viso, referido
no Velho Testamento somente nesta profecia, chamado Oulai pelos
setenta. Plinio diz que ste rio rodeava a cidade de Sus. Hoje o
antigo rio Ulai chama-se Karun. stes fatos histricos so
testemunhos do tempo das revelaes feitas a Daniel.
A MEDO-PRSIA NA PROFECIA
VERSO 3-4: E levantei os meus olhos, e vi, e eis que um
carneiro estava diante do rio, o qual tinha duas pontas; e as duas
pontas eram altas, mas uma era mais alta do que a outra; e a mais alta
subiu por ltimo. Vi que o carneiro dava marradas para o Ocidente, e
para o Norte e para o Meio-dia; e nenhuns animais podiam estar diante
dle, nem havia quem pudesse livrar-se da sua mo; e le fazia
conforme a sua vontade, e se engrandecia.
A INTERPRETAO CLARA DE GABRIEL
Nada mais claro nesta profecia do que o smbolo proftico dste

carneiro. O prprio anjo Gabriel o define, no vigsimo versculo,
como emblema dos reis da Mdia e da Prsia, ou, mais
propriamente, do Imprio mundial Medo-Prsia.
Esta a terceira vez que o Imprio Medo-Prsia alvo da
revelao. Na primeira vez captulo dois foi figurado na prata da
esttua do sonho do rei Nabucodonosor, para determinar sua
inferioridade em riquezas em relao ao Imprio Babilnio, figurado
no ouro, que conquistara. Na segundo vez captulo sete foi
representado num urso terrvel que, embora inferior ao leo babilnio,
era indicativo de sua tremenda poltica de opresso, espoliao e
destruio, pior do que fra Babilnia. Agora captulo oito
surge no emblema natural, nacional e tradicional dos medas e persas
um carneiro. A figura dum carneiro aparecia frequentemente nos selos
457
ARACELI S. MELLO
identificativos da Prsia. Nos trs smbolos que lhe conferira a

inspirao, a Medo-Prsia representada respectivamente por sua
riqueza (a prata, por seu poder o urso) e por seu tradicionalismo como
povo (o carneiro).
O MISTRIO DA PONTA MAIS ALTA DO CARNEIRO

Todos os detalhes, quer nesta como em qualquer outra, profecia
inspirada, so de sumo valor, sem o que no teriam sido salientados
pelo Divino Revelador. Sbre a ponta mais alta do carneiro veja-se
a exposio sob o ttulo; LEVANTADO MAIS DUM LADO, na
pgina 333.
AS MARRADAS DO CARNEIRO
As diferentes direes para onde o animal dava suas marradas
Ocidente, Norte e Sul indicam os rumos das conquistas da Medo-
Prsia. Como poder Oriental, avanou para o Norte at aos mares
Negro e Cspio e as estepas da Sibria que o detiveram. No Ocidente
alcanou as praias do mar Egeu. No Sul ou meio-dia chegou, ao
Egito, Lbia e Etipia. (Vr captulo sete verso cinco).
O esmagador poder da Medo-Prsia, j indicado no pesado urso,
mais uma vez salientado aqui na declarao do profeta de que
nenhuns animais, ou outros reinos de ento, podiam estar diante
do carneiro, no havendo tambm quem pudesse livrar-se dle.
Assim, em suas ambiciosas rotas de conquistas, nos dias de sua maior
fora, no encontrara a Medo-Prsia potncia alguma rival capaz de
opr resistncia com xito s massas enormssimas e fulminantes de
seus exrcitos; e jamais qualquer povo submetido era deixado com
suficiente poder capaz de libertar-se de suas garras cruis.
Desrespeitando tdas as leis internacionais de sua poca, fazia
conforme a sua vontade, e se engrandecia Sobremaneira na Terra,
abatendo a todos os povos livres que se encontravam no caminho de
suas ambies mundiais, massacrando-os em todo o sentido. Ver
captulo sete, versculo cinco, sbre as conquistas dos reis persas e a
dureza do poder com que reinaram.
A GRCIA NA PROFECIA
VERSO 5: E, estando eu considerando, eis que um bode
vinha do Ocidente sbre tda a terra, mas sem tocar no cho; e aqule
bode tinha uma ponta notvel entre os olhos.
458
O significado dste smbolo proftico definido com tda clareza
por Gabriel, no vigssimo-primeiro versculo, como aplicando-se
Grcia, ou, mais precisamente, ao Imprio mundial da Grcia. Esta
profecia a terceira da revelao concernente ao Imprio grego. Na
primeira captulo dois foi le figurado no ventre e coxas de
cobre da esttua do sonho do rei Nabucodonosor, para determinar sua
inferioridade em riquezas em relao ao Imprio Medo-Prsia
figurado na prata. Na segunda captulo sete foi designado na
figura dum veloz leopardo alado com quatro azas, tendo quatro
cabeas, sendo inferior ao urso Medo-Prsia, porm com capacidade e
estratgia para venc-lo e subjug-lo, como fz Alexandre derribando
o poder dos Aquemenides. Agora captulo oito surge a Grcia
no emblema natural dos gregos e macednios um simples bode
domstico.
O POR QUE DUM BODE PROFTICO COMO SMBOLO
Por que a revelao escolhera um bode para representar a Grcia
nesta profecia de suprema importncia. Dizemos que esta escolha
deveu ao fato de os macednios, compatriotas de Alexandre Magno, e
evidentemente tambm os gregos, terem tomado o bode como
emblema do poder real.
O bode muito apropriadamente tpico do Imprio grego ou
macednio, porque os macednios a princpio, mais ou menos 200
anos antes de Daniel, eram chamados Aegeadae, ou povo do bode; e,
nesta ocasio, como referem autores pagos. Caranus, seu primeiro
rei, indo com uma grande multido de gregos procura de novas
habitaes na Macednia, foi mandado pelo orculo tomar os bodes
como seus guias para o imprio, e, mais tarde, vendo um rebanho de
bodes a fugir de uma violenta tempestade, seguiu-os at Edessa, e ali
fixou a sede do seu imprio, fz dos bodes suas insgnias ou
estandartes, e chamou a cidade Aegeae, ou a cidade do bode, e o
povo do bode. Esta observao semelhantemente devida ao
excelentssimo sr. Mede; e a isto pode-se acrescentar que a cidade
Aegeae, ou Aegae, foi o lugar de sepultamento usual dos reis
macednios. tambm muito notvel que o filho de Alexandre, de
Roxana, chamou-se Alexandre Aegus, ou filho do bode; e alguns dos
sucessores de Alexandre so representados em suas moedas com
chifres de bode.1
A mitologia grega tinha o deus Pan, filho de Hermes e da ninfa
Dryope, deus dos rebanhos que personificava a natureza.
1
Dissertations on the Prophecies, T. Newton, pg. 238.
459
ARACELI S. MELLO
Representavam-se com chifres, corpo e ps de bode da cintura para
baixo. A figura de um bode, tda ou em parte, aparece no reverso de
moedas macednias preservadas no Museu Britnico. Outro fato
interessante que o mar Egeu, que banhava e banha a Macednia e a
Grcia, significa mar do bode.
Verdadeiramente, o bode procedeu do Ocidente, j pela indicao
da profecia, j pela histria que a cumpriu; j pela posio da Grcia
em relao ao Imprio Medo-Prsia que invadira e conquistara, j pelo
emblema do bode greco-macednio.
SBRE TDA A TERRA, MAS SEM TOCAR NO CHO
Na expresso da inspirada epgrafe acima a profecia notificou as
vitrias de Alexandre e seu aguerrido exrcito. Com a antecipao de
mais de dois sculos anunciou a revelao o seu esmagador triunfo
sbre o formidvel Imprio Medo-Prsia. O avano greco-macednio
sob o inigualvel gnio militar que fra Alexandre, arrazou tda a
oposio mesmo a dos grandes exrcitos de Dario III Codomano. A
sua fulminante ofensiva tudo derribou inexorvelmente sua
passagem. Nenhuma nao, nenhum povo pde defender-se com
esperana ou enfrentar com xito a sua irresistvel investida. Tda a
resistncia desabou inapelvelmente ante o valor de sua estratgia
militar. Tda a terra foi varrida por seu disciplinado exrcito
constitudo de soldados decididos a vencer, Nenhum obstculo foi
contornado por Alexandre e sim desbaratado e liquidado. Tda a terra
foi submetida e prostrada aos ps do grande comandante. Atrs de sua
indmita marcha no ficou poder algum de p para embaraar o seu
invencvel avano.
Todos os povos conquistados foram imediatamente arrolados
suzerania da Grcia sob a liderana do poderoso herdeiro de Felipe II.
As 127 provncias que constituam o gigantesco reino Medo-Prsia
foram submetidas numa frao de tempo da Histria.
Foi assim que Alexandre, frente de seus destemidos guerreiros,
marchou sbre tda a terra, mas sem tocar no cho. J no emblema
de leopardo-alado com quatro azas, do captulo sete deparamos a
incrvel rapidez com que Alexandre submeteu o mundo. Estupendo
cumprimento da infalvel profecia de Deus. Um homem apontado por
Deus para derribar a tirania Medo-Prsia no mundo, s podia triunfar
com, a indita rapidez com que triunfou.
460
TINHA UM CHIFRE NOTVEL
Esta profecia declara enfaticamente que o bode peludo era o rei

(ou reino) da Grcia, e que o chifre grande era o primeiro rei,
alis, o primeiro rei da Grcia unida. esta a nica referncia
histrica, embora proftica e bblica por sua origem, em que se afirma
ter tido a Grcia do distante passado um rei nico sbre todo o pas.
Os compndios de histria secular falam sempre em rei de Atenas
em rei de Sparta; nunca jamais em rei da Grcia. Se les se
referissem a um rei da Grcia, entenderamos que ste pas tivera,
em tempos idos, pelo menos pr algum tempo, um nico rei no trono
de tda a nao. Recorrendo a histria grega, encontramos o pas em
verdade dividido em dois Estados Atenas, e Sparta, a se
guerrearem constantemente pela hegemonia no territrio grego, sem
que esta, entretanto, fsse alcanada por um ou por outro Estado em
definitivo. A profecia, no obstante, afirma que o chifre grande
representa o primeiro rei da Grcia, isto , da Grcia unida
definitivamente sob um s ctro soberano. Pergunta-se, ento: Quando
se dera o milagre da fuso entre Sparta e Atenas sob uma s liderana
central chamada na revelao o primeiro rei? Quem fra esse
primeiro rei e quando se empossara no trono do pas unindo-o sob
seu absoluto ctro?
O grande milagre da unidade da Grcia sob um nico govrno
central dera-se com Alexandre Magno. Seu pai Felipe II, que
submetera a Grcia, a reduzira a Estado vassalo da Macednia. Os
gregos, porm, nunca o reconheceram como seu rei. Ao assassnio de
Felipe II, a Grcia se revoltou na preteno de sacudir o jugo
macednio. Todavia, Alexandre, que herdara o trono macednio pela
morte do pai, impe energicamente o ctro macednio aos gregos,
tendo incendiado e destrudo Tebas para dar-lhes uma terrivel lio de
seu poder. Tornara-se, a seguir, nico soberano sbre tda a Grcia,
muito embora fsse por herana rei da Macednia. Tiveram assim os
gregos, pela primeira vez em sua histria um nico rei ou govrno
central unindo todo o pas. Os prprios gregos elegeram Alexandre,
afinal, como seu rei sbre tda a Grcia. Se isto no o fizessem les, a
inspirada profecia jamais rezaria quanto Grcia: O chifre grande
entre os olhos o primeiro rei. Sbre ste assunto veja-se a pg. 124.
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ARACELI S. MELLO
O PREDITO ABSOLUTISMO DE ALEXANDRE
Que o grande chifre emblema de Alexandre Magno no h
discusso. Vemos, entretanto, em primeiro lugar, um bode com um s
chifre, coisa estranha na zoologia com vistas a ste animal. Porm,
temos aqui uma indubitvel e clara indicao sobrenatural do
absolutismo de Alexandre. Enquanto le viveu, foi nico como chefe
quer do Imprio conquistado, quer da Grcia ou do exrcito. le
no escolheu ningum para compartilhar consigo do poder supremo de
que fra investido para realizar no mundo a obra para a qual Deus o
escolhera. No govrno e nas campanhas blicas era le absoluto e
supremo. Se levarmos em conta o fato de que Alexandre fra tomado
nas mos de Deus para derribar o cruel poder Medo-Prsia e
estabelecer uma nova ordem de coisas no mundo, em verdade deveria
ser le, como fra, nico no comando, nico como timoneiro na
grande empresa que implicava a vontade do Deus Todo-poderoso.
certo que onde muitos governam muitos desgovernam. Por esta
razo prefere Deus s vzes usar um s homem em empreendimentos
especiais que visam o bem coletivo de Seu povo e da humanidade.
Assim Alexandre, investido de cima como nico absoluto senhor,
embora ignorasse essa investidura do alto cumpriu fielmente a
profecia que lhe dissera respeito realizando a obra mundial para a qual
fra o homem do momento preferido por Deus sem cujo inspirado
absolutismo no poderia t-la jamais realizado com tanta exatido e
presteza como realizou.
O MISTRIO DO CHIFRE ENTRE OS OLHOS
Chama-nos ateno o fato de o grande e nico chifre aparecer

entre os dois olhos do bode simblico, ao contrrio do bode natural
que tem dois chifres em cima, na cabea. Mas no fra por acaso que
a inspirao assim representou a posio figurada de Alexandre no
smbolo em questo. le, o grande chifre simblico da profecia
aparece entre dois olhos simblicos. Vemos aqui a dupla e inspirada
viso de Alexandre no cumprimento da alta misso que o cu lhe
confiara de conquistar e justiar o Imprio Medo-Prsia, trazendo ao
mundo melhores dias. E estas duas inspiradas vises suas eram
certamente: Sbios planos de campanhas militares e firmeza na
deciso de vencer. Foram exatamente stes dois fatores que levaram
Alexandre a uma vitria rpida sbre o grande e forte Imprio dos
medos e persas. Pois ningum jamais antes ou depois dele foi to
462
poderoso conquistador, planejou to bem suas campanhas e triunfou
to rapidamente como le. Sim, no fra por acaso que a inspirao
colocara o chifre grande entre os olhos do emblemtico bode grego.
O MPETO DA INVESTIDA DE ALEXANDRE

VERSOS 6-7: Dirigiu-se ao carneiro que tinha os dois
chifres, ao qual eu tinha visto diante do rio; e correu contra ele com
todo o seu furioso poder. Vi-o chegar perto do carneiro, e, enfurecido
contra le, o feriu e lhe quebrou os dois chifres pois no havia fra
no carneiro para lhe resistir; mas o bode o lanou por terra e o pisou
aos ps, e no houve quem pudesse livrar o carneiro do poder dele.
O IRRESISTVEL IMPACTO DO BODE
O bode grego tivera no carneiro Medo-Prsia o seu nico
objetivo. A expresso da profecia de que o bode investira contra o
carneiro com todo o mpeto de sua fra, ou, como reza outra
verso com todo o seu furioso poder, d-nos a idia exata do
impetuoso ataque de Alexandre contra o Imprio Medo-Prsia. Para
enfrentar os enormes exrcitos de Dario Codomano, e p-los
imediatamente fora de ao, era imprescindvel arremessar-se contra
les com tda a deciso e bravura para venc-los. Tda a fra fora
empregada para quebrar o enorme poderio do rei persa. E os exrcitos
de Dario caram como que fulminados ante o tremendo impacto de
Alexandre e seus soldados sedentos de vitria.
Todos os recursos da Macednia e Grcia em homens e
material jogara Alexandre violentamente contra o poderoso
adversrio. notvel que a iniciativa em encontrar e comear as
vrias batalhas sempre estava com Alexandre e nunca com Dario
Codomano. E isto deu razo profecia que declara que o bode grego
correu contra o carneiro com todo o seu furioso poder. Fra o bode
que ferira o carneiro, diz a revelao, e lhe quebrara os dois chifres.
No verso vinte, vimos que os dois chifres do carneiro representavam
os reis da Mdia e da Prsia. O fato de o bode quebrar os dois chifres
do carneiro, demonstra que, at Alexandre, os medos e persas
constituam ainda um Imprio, embora os seus reis, desde Ciro e
Dario III, foram todos de nacionalidade persa.
O carneiro no teve fras para resistir o mpeto do bode. Parece
incrvel que as centenas de milhares e at mais de um milho de
homens que formavam, os exrcitos de Dario, no puderam manter-se
463
ARACELI S. MELLO
ante o punhado de soldados de Alexandre que eram numericamente
vinte vzes menos que os guerreiros de Codomano. Todavia, foram
sempre vitoriosos sbre stes. Tda a estrutura do potente Imprio dos
Aquemenides rura irrefragvelmente como um castelo de cartas.
Como enfatiza a profecia, o bode lanou o carneiro por terra e o pisou.
Fra exatamente isto mesmo que fizera a Grcia de Alexandre
Medo-Prsia de Dario III. E, segundo ainda a revelao, ningum
pde livrar o carneiro do poder do bode, ou, melhor nenhum aliado
de fora do Imprio ou reino vassalo de dentro dle atrevera-se a
socorrer Dario contra Alexandre. Em desespro, Dario, na vspera da
batalha de Arbelas (331), enviara dez de seus principais parentes a
implorar a paz; e, ao apresentarem suas condies a Alexandre,
replicara ste; Dizei a vosso soberano... que o mundo no permitir
dois sis nem dois soberanos.
O triunfo de Alexandre sbre foras numericamente muito
superiores, deveu-se ao fato de ser le um general investido do poder
de Deus para vingar as atrocidades mundiais dos impiedosos
Aquemenides e restabelecer uma nova ordem em bem da humanidade
de Deus. Sbre a rpida vitria de Alexandre veja-se a exposio do
verso seis do captulo sete deste livro.
Embora lutando desesperadamente s por manter-se na
resistncia e derrotar afinal Alexandre, v Dario fugir-lhe essa
esperana por venc-lo, sendo derrotado e com le o seu imprio.
A GRANDEZA E A QUEDA DE ALEXANDRE

VERSO 8: O bode se engrandeceu sobremaneira; e na sua
fra quebrou-se-lhe o grande chifre, e em seu lugar saram quatro
chifres notveis, para os quatro ventos do cu.
UMA GLRIA TERRENA SEM PARALELO
As palavras da revelao E o bode se engrandeceu
sobremaneira, so uma sntese proftica da grandeza atingida por
Alexandre em sua carreira poltica. O clebre escritor grego Flvio o
pinta como senhor de tda a terra; e acrescenta:
Estou persuadido de que no houve naquele tempo uma nao,
cidade ou povo ao qual no chegasse o seu nome; por esta razo, seja
qual fr a origem de que le se possa gabar, ou arrogar a si, parece-me
464
ter havido ua mo divina a presidir ao seu nascimento e s suas
aes.1
A grandeza de Alexandre culminou em Babilnia quando le
recebeu, ao seu regresso vitorioso do Oriente e da ndia, a inmeras
embaixadas do Oriente que lhe vieram hipotecar inteira submisso.
Veja pgina 365, ttulo: A Morte Sbita de Alexandre.
Ainda que Alexandre cumprisse fielmente com suas faanhas as
prescries da profecia e atingisse os pncaros do domnio e do poder
jamais por outrem atingido, no reunira com isso em trno de sua
pessoa seno uma bagagem corrupta de fama e glria efmera que
bem logo iria desmoronar-se e assombrar o mundo.
QUEBRADO O GRANDE CHIFRE
ste sucesso apontado na profecia atingira em cheio o prprio
Alexandre, o grande chifre do bode greco-macednio. Uma
inesperada enfermidade roubara-lhe a vida na flr da juventude e na
fra mxima do poder no domnio das naes e povos da terra,
frustrando-lhe assim os seus imensos projetos e preparativos, em terra
e mar, para a execuo de novas aventuras, exploraes e conquistas
de novos territrios e naes. Alexandre sucumbe contra tdas as
expectativas. O inesperado de sua morte abalou o mundo ocidental e
oriental. Pareceu incrvel que tanta grandeza, tanta fama e resplendor
pudessem desabar num instante. O mundo ficou assombrado e encheu-
se de pesar e de luto. Veja-se sbre sua trgica morte pgina 365.
A QUDRUPLA DIVISO DO IMPRIO DE ALEXANDRE
A morte de Alexandre, seus generais, depois duma contenda de

sete dias, convieram que seu irmo natural, Felipe Aridou, fsse
declarado rei em sucesso ao grande extinto. Assim Arideu e filhos
menores de Alexandre Alexandre Egus e Hrcules sustiveram
por algum tempo o nome e a aparncia do Imprio Greco-Macednio,
herdado do grande conquistador. Porm, no muito depois os filhos de
Alexandre e tda a sua parentela foram assassinados, extinguindo-se
completamente seus herdeiros legais ao trono do mundo. Ento os
comandantes do exrcito que se haviam tornado governadores das
provncias do reino, usurparam o ttulo de rei, sendo que, em
conseqncia, o reino foi dividido em muitos fragmentos.
1
History of Alexanders Expedition, livro 7, cap. 30
465
ARACELI S. MELLO
Em seguida ao extermnio da famlia de Alexandre e da
usurpao das provncias por seus governadores-generais, instalou-se
entre les tremenda e confusa guerra civil, buscando cada qual maior
vantagem para instalar-se como supremo rei de todo o Imprio, em
sucesso ao grande desaparecido. A terrvel carnificina durou vinte
anos. Durante estas duas sangrentas dcadas a maioria dos disputantes
foi eliminada, tendo por fim a contenda chegado a trmo na batalha de
Ipsus, na Frgia (301). Foi esta uma das mais importantes batalhas da
antiguidade, e determinou a sorte do ensanguentado imprio de
Alexandre at cair em mos dos romanos. Nesta histrica batalha
pereceu Antigono, um dos maiores disputantes do trono e que se
apoderara da sia Menor e Sria, tendo os pretendentes sido ento
reduzidos apenas a quatro dos mais famosos generais de Alexandre
Cassandro, Lismaco, Tolomeu e Seluco. E stes convieram, por fim,
em fragmentar o grande reino em quatro partes, uma parte para cada
um dles, tendo a histrica diviso assim resultado:
A Cassandro coube a Grcia e Macednia; a Lismaco a
Trci e Betnia; a Tolomeu Lago o Egito. Lbia, Arbia, Palestina,
Cele-Sria e a ilha de Chipre; a Seluco Nicator a Sria, parte da
sia Menor e as provncias orientais. Estava, pois, dividido o Imprio
de Alexandre em quatro fragmentos para os quatro ventos conforme a
profecia determinara Oeste com Cassandro, Leste com Seluco,
Norte com Lismaco e Sul com Tolomeu. Segundo a profecia, seriam
reinos notveis, o que comprovou a histria com impressionantes
detalhes. Mais tarde esta qudrupla diviso foi reduzida para trs, ao
vencer Lismaco os sucessores de Cassandro, tendo o reino do Oeste
Macednia e Grcia sido anexado ao do Norte. Posteriormente
nova alterao reduziu o Imprio de Alexandre em dois reinos, pela
vitria de Seluco sbre Lismaco que foi assassinado. Dste modo os
reinos do Norte e do Oeste foram anexados ao de Seluco. Restaram
assim apenas os reino de Seluco e Tolomeu, aos quais a profecia d
os nomes de Rei do Norte ao primeiro e de Rei do Sul ao
segundo, diviso esta que pode ser constatada e considerada nos
versculos cinco e quinze do undcimo captulo. Esta ltima diviso
continuou at ao advento dos romanos que tudo conquistaram e
aambarcaram.
UM CHIFRE PEQUENO INQUIETANTE
VERSOS: 9-12: E de uma delas saiu uma ponta mui pequena,
a qual cresceu muito para o meio-dia, e para o Oriente, e para a terra
466
formosa. E se engrandeceu at ao exrcito do cu; e a alguns do
exrcito, e das estrelas, deitou por terra, e as pisou. E se engrandeceu
at ao Prncipe do exrcito; e por le foi tirado o contnuo sacrifcio, e
o lugar do seu santurio foi lanado por terra. E o exrcito lhe foi
entregue, com o sacrifcio contnuo, por causa das transgresses; e
lanou a verdade por terra; fez isso, e prosperou.
UMA CONCEPO DO CHIFRE PEQUENO
Um novo ou terceiro poder conquistador introduzido pela
profecia, denominado Chifre Pequeno oriundo de um dos quatro
chifres do bode que cresceu grandemente e tornou-se poderoso,
mui temvel e audaz. Antes de mais nada impe-se a pergunta: Que
poder encerra ste chifre pequeno?
Em meio aos muitos comentadores das profecias de Daniel, duas
correntes h alusivas ao chifre pequeno, sendo uma favorvel ao rei
Antoco IV Epifanes, da Sria e outra a Roma-pag-papal. Uma coisa,
porm, certa e queremos salient-la antecipadamente com referncia
ao chifre pequeno, isto , que le, segundo a profecia, designa
um poder e no um indivduo. Para que o leitor deste livro possa ter a
certeza quanto a qual das duas correntes a verdadeira no significado
do chifre pequeno, Antoco ou Roma damos a seguir duas
exposies, procurando harmonizar ou no os dois pontos de vista
com a profecia e a histria que infalvelmente a cumpriu em relao
ao chifre pequeno. Se Antoco IV Epifanes da Sria cumpriu em sua
histria todos os requisitos profticos do chifre pequeno, ento em
verdade a profecia o apontou como o chifre pequeno; mas se le no
cumpriu em sua histria os aludidos requisitos, ento a revelao no
o designou como o chifre pequeno desta profecia de Daniel. E o
mesmo princpio ser aplicado a Roma. Trataremos primeiramente do
caso do rei Antoco IV Epifanes.
No devemos olvidar a qudrupla diviso do Imprio de
Alexandre posterior sua morte, e o fato de que, de uma destas
divises ou chifres do bode, como reza a profecia, surgiria o poder
representado pelo chifre pequeno. Como j anteriormente narrado, o
reino da Sria, fra um dos quatro reinos em que se dividiram os
domnios de Alexandre, tendo sido fundado por Seleuco Calnicos,
seu primeiro monarca, seguido no trono desta realeza Seleucida por
mais de vinte outros reis, havendo sido Antoco IV Epifanes o oitavo
467
ARACELI S. MELLO
soberano em ordem de sucesso. Portanto, Antoco, tendo reinado no
trno da Sria, de 175 a 164 a.C., alis, durante 11 anos, o fizera
simplesmente como um dos vinte e tantos reis que constituram o
Chifre Srio do bode. Pode ser dito que, por todo o tempo em que
Antoco empunhou aqule cetro real, representara o Chifre Srio do
bode como o fizeram seus predecessores e sucessores. Da no poder
Antoco, como um dos muitos potentados dum dos quatro chifres do
bode, o da Sria, representar ao mesmo tempo e pessoalmente, outro
poder, isto , o chifre pequeno. Antoco no fundou um reino
fazendo-se dle o primeiro Soberano, mas encontrou um reino j
fundado por seus antecessores no mesmo trno da Sria. No era
Antoco um chifre parte ao tornar-se lder da Sria, mas o mesmo
que representaram seus antecessores e sucessores ao trno daquela
nao.
Se fra possvel aplicar o chifre pequeno a um dos muitos reis
srios seleuicdas, ste um deveria ser o mais poderoso e o mais ilustre
dles; e nste caso no levaria Antoco IV a melhor dentre les todos e
sim Antoco III, que foi o maior rei seleucida. Embora se denominasse
Epifanes, que significa o ilustre, no se demonstrara ilustre sino
nominalmente, devido a suas (extravagncias e tolices, alguns vultos o
consideraram louco e insensato, e mudaram o seu nome para
Epimanes o doido.
Antoco IV Epifanes limitou-se, principalmente, a fazer guerra
aos judeus. Como Jerusalm pareceu-lhe ter tendncias helenistas,
comeou nela sua obra de proselitismo mas com violncia. O
teatro e o ginasium foram introduzidos. Furtou todos os tesouros do
templo: o altar, o castial, a incensrio e os copos de ouro, bem como
os adornes de ouro exteriores do templo. Fez do sagrado templo de
Jeov um templo dedicado a Zeus Olmpico. Os servios do templo
foram transformados em formas gregas, com uma imagem de um deus
que tinha a fisionomia do prprio Antoco. Nos sagrados prescintos
foram imolados suinos e seu sangue espargido sbre tdas as coisas
santas. Os dois salmos Macabeus 74 e 79, refletem os horrores da
situao.
Uma cruel perseguio foi decretada, por Antoco. Milhares de
Judeus foram mortos e outros tantos exilados. Os livros sagrados
deviam ser destrudos. A guarda do Sbado, a circunciso e as
ordenanas mosaicas foram proibidas sob pena de morte. Em cada
cidade da Judia levantaram-se altares pagos para oferecer carne de
porco. Em vez da festa dos Tabernculos, Antoco instituiu procisses
bacanais. Comissrios foram institudos para destruir a raiz e os ramos
pagos.
468
Mas os judeus levantaram-se em armas na guerra dos
Macabeus, e afinal expulsaram as foras de Antoco da Judia e
restabeleceram o culto de Deus novamente. No Egito foi Antoco
vencido fragorosamente pelos romanos protetores do pas. A histria
poltica de Antoco no se encaixou dentro da histria proftica do
chifre pequeno, pelo que dele estava de todo excludo. Nos setores
onde o chifre pequeno, devia ser vitorioso no Oriente e no Sul
Antoco foi completamente derrotado e morto.
A Inspirao jamais designou um indivduo humano para
representar um poder poltico conquistador, mas sempre um animal,
um chifre ou uma outra figura no humana. A maior evidncia de que
Antoco IV Epifanes da Sria no representou o chifre pequeno, est
em que ste levantar-se-ia contra o Prncipe do Exrcito, que
indubitavelmente Cristo. E aqui est o maior dos fatos histricos,
irrefutvel e contrrio m teoria de que Antoco IV Epifanes
representou o chifre pequeno, nos seus dias como um simples rei
seleucida da Sria. Em outras palavras, o poder apontado no chifre
pequeno, deveria ao tempo de Cristo, estender o seu poder Terra
Formosa ou Palestina, onde viveria o Filho de Deus, erguendo-se ali
contra le. Antoco IV, porm, morrera mais de sculo e meio antes
de Cristo. Assim a profecia no pode aplicar-se em nenhum sentido a
Antoco em face dle no a ter cumprido em nenhum de seus
pormenores.
ROMA O CHIFRE PEQUENO EM AO
Sendo que o chifre pequeno cresceria muito para o Oriente,
para o Sul e para Terra Formosa ou Palestina, iria, incontestvelmente,
invadir e conquistar todo o reino dividido de Alexandre compreendido
nos quatro chifres do bode: Grcia e Macednia, Trcia e Bitnia, Sria
e Oriente e Egito e Palestina.
A profecia clara em referir que o Chifre Pequeno cresceu de
um dos quatro chifres do bode, ou, de uma das quatro divises do
Imprio, de Alexandre. Ora, se le cresceria muito para o Oriente,
para o Sul e para a Palestina, e por isso mesmo, iria conquistar os
chifres srio e egpcio compreendidos nessas regies, evidentemente
iria surgir e crescer do Ocidente, estendendo-se para aquelas trs
regies. Cresceria do chifre greco-macednio do bode, que na partilha
do imprio Mundial de Alexandre localizou-se no Ocidente. Por mais
que a profecia no aponte nominalmente a potncia integrada no
469
ARACELI S. MELLO
chifre pequeno, simblico, fornece, no obstante, traos
caractersticos claros e suficientes para indic-la como figura
incontestvel de Roma, Roma em suas duas faces pag e papal.
Como o chifre pequeno romano surgiu do chifre ocidental greco-
macednio e cresceu para o Oriente, para o Sul e para a Terra
Formosa ou Palestina pode ser apreciado e considerado comeando
com a pgina 369 dste livro.
Dantemo dizemos que Roma ps primeiramente o seu p na
Grcia no s para proteger a esta nao e a outros aliados seus
hostilizados por Felipe V da Macednia e Antoco III da Sria, como
tambm em virtude do pedido pessoal dos gregos para proteg-los
contra Felipe V que os castigava dentro da prpria Grcia impondo-
lhe o jugo Macednio por aspirarem a liberdade poltica. Foi assim
que Roma surgiu no cenrio da poltica mundial, alis, do trampolim
grego, ou, mais propriamente, do chifre ocidental do dividido reino de
Alexandre. Dali cresceu para o Oriente onde anexou o chifre srio dos
Seleucidas, e para o Sul onde anexou o chifre egpcio dos Lagidas ou
Tolomeus.
Roma cumpriu assim fielmente o teor simblico da profecia, pelo
que , sem nenhuma contestao, o chifre pequeno desta profecia,
como tambm o chifre pequeno da profecia do captulo sete
versculo oito.
ROMA CONTRA O EXRCITO DO CU
Por exrcito do cu entendemos o povo de Deus na terra, e, por
estrlas, os pregadores do evangelho de alto carter aos olhos de
Deus. No versculo trs do duodcimo captulo dste livro, lemos que
os que ensinam a Justia refulgiro como as estrlas; e, no primeiro
versculo do capitulo doze do livro de Apocalipse, l-se duma mulher
coroada de doze estrlas. A mulher representa a igreja de Cristo e as
doze estrelas os doze apstolos. E Roma pag cumpriu ste tremendo
pormenor da profecia, perseguindo e dando morte aos apstolos de
Cristo e multido de fiis da Sua igreja. O sangue dos mrtires
cristos, desde Nero a Deocleciano 64 a 313 a .D. jorrou em
todo o frreo Imprio dos Csares cruis, (pg. 376). Sbre as
perseguies de Roma-pag, veja-se a obra do mesmo autor a
Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, pginas 61 a 68.
ROMA CONTRA O PRNCIPE DO EXRCITO
No versculo 25 o Prncipe do exrcito chamado Prncipe
dos prncipes, ttulo que no evangelho s conferido Cristo. O
470
mesmo livro de Daniel refere-se a Cristo como o Messias, o
prncipe;1 e Miguel, o grande Prncipe.2 O Apocalipse O apresenta
como Prncipe dos reis da terra.3 Em outras citaes bblicas Cristo
designado como Prncipe da vida4, Prncipe da paz5, e Prncipe
da salvao.6 Sem dvida alguma Cristo o Prncipe do exrcito
ou o Chefe nico de Sua igreja na terra. E, Roma, tanto na fase pag
como na Papal, engrandeceu-se contra le. Na primeira fase julgou-O
e sentenciou-O morte de cruz; e na segunda fase arrogou a si os
honrosos ttulos que s a le pertencem de direito, bem como
perseguiu tenazmente Sua igreja e a destruiu grandemente na Idade
Mdia.
ROMA PAPAL CONTRA O CONTNUO
O texto de Daniel, em apro enftico em atestar que o chifre

pequeno, agora Roma-Papal, tiraria o contnuo sacrifcio e lanaria
por terra o lugar do seu santurio.
O termo hebrico tamid, donde a traduo contnuo,
encontra-se 104 vzes no Velho Testamento como adjetivo e
advrbio apresentando em todos os casos a idia de continuidade,
perpetuidade. O trmo encontra-se ligado ao ritual do santurio, nas
relaes entre Deus e o homem e dste para com o seu semelhante; e
tambm empregado na indicao de certos pormenores da vida
material. Assim, o emprgo de tamid no se confinou s a fatores
ligados ao culto do santurio e seu servio, mas tambm com relao
s atuaes de Deus e do homem.
Com stes iniciais esclarecimentos estamos prontos para
discorrermos sbre o problema do contnuo. Inicialmente dizemos
que duas correntes se desenvolveram e se inflamaram com ste tema
principalmente nos dias que precederam e sucederam imediatamente
Reforma, dando lugar a desencontrados pontos de vista. Prevaleceram,
entretanto, os dois maiores, apontando ao contnuo como: 1) A
mediao de Cristo no santurio celestial; 2) O paganismo opositor
do Papado.
1
Daniel 9:25.
2
Daniel 12:1.
3
Apocalipse 1:5.
4
Atos 3:15.
5
Isaas 9:6.
6
Hebreus 2:10.
471
ARACELI S. MELLO
Quanto ao primeiro ponto de vista, de mediao de Cristo no
Santurio celestial, afirmamos no se harmonizar com a profecia do
contnuo inserida no livro de Daniel. Essa afirmativa escuda-se no
fato de que a prpria inspirao nos autoriza a dizer que a palavra
sacrifcio, ligada ao termo contnuo, no pertence ao texto,
original, tendo sido absolutamente suprida pela sabedoria do
homem.1 Portanto, evidente que o contnuo desta profecia no
alude nenhum sacrifcio, quer simblico quer real, no sendo, pois,
nenhum emblema do sacrifcio expiatrio e mediatrio de Cristo na
cruz, e conseqentemente no est em nenhum sentido ligado obra
de mediao e intercesso Sua no santurio celestial. Se verdico fra
o pensamento de que o contnuo representa a mediao ou
intercesso de Cristo no cu, no informaria o anjo Gabriel a Daniel
de que o Papado, para remov-lo, careceria de poder, de um
exrcito e de homens poderosos. O poder eclesistico no
dependente do poder civil para definir e impor dogmas sejam les
certos ou errados.
Outro fato em desabono do contnuo como figura da mediao
de Cristo, a informao da prpria inspirao, que ste problema do
contnuo no de vital importncia.2 Ora, se o problema do
contnuo, no de vital importncia para nossa salvao, ser
ento meridianamente claro que le no prefigura, em verdade, a
mediao de Cristo ao santurio celestial; pois no temos autoridade
para dizermos que sua mediao no importante.
Outra evidncia que desabona o ponto de vista da mediao de
Cristo como o contnuo em apreo o fato de le jamais ter sido um
sacrifcio contnuo na realidade do termo. Pois, para que o fosse,
deveria estar a morrer sempre. Jesus, escrevera S. Paulo, morrera uma
vez s, portanto, le jamais fra e jamais ser sacrifcio contnuo a
menos que tenha estado a morrer consecutivamente desde a cruz do
Calvrio.3
Outra evidncia, histrica por sua natureza, de que o contnuo
no designa a mediao de Cristo por Seus santos ao santurio
celestial, que le deveria ser removido pelo chifre peqeno, o
Papado, segundo a profecia do captulo doze do livro de Daniel,
versculo onze, no ano 508 a.D.. E, a histria do Papado silencia o ter
le removido a mediao ou intercesso de Cristo nste ano. Se nste
1
2
Selected Messages, E. G. White, Vol. I, pg. 164.
3
Hebreus 9:24-26.
472
ano o Papado no efetuou a referida remoo da mediao ou
intercesso de Cristo, introduzindo outro sistema de mediao,
ento ficar irrefragvelmente provado que o contnuo no tem que
vr com a mencionada obra de Cristo no santurio do cu.
Mas no ano 508, infalivelmente, como reza a profecia, foi tirado o
contnuo pelo chifre pequeno o Papado romano. E como
evidncia de que o contnuo no aponta mediao de Cristo
substituda pela mediao de Maria e dos santos, como querem alguns,
dizemos, fundados em fatos indestrutveis, que o ano 508 no logrou
nenhum dgma Papal em favor de Maria ou dos santos como
mediadores entre Deus e o pecador.
A mais popular de tdas as devoes Bendita Virgem, o
Angelus, no pareceu ter sido de qualquer modo empregado at que o
Papa Joo XXII a instituiu em 1316; enquanto sua ltima parte;
Santa Maria, me de Deus, rogai por ns pecadores agora e na hora
de nossa morte, no pode ser constatada antes de 1507, e foi
primeiramente sancionada para uso geral por uma bula de Pius V, em
7 de julho de 1568, enquanto o uso da Ave Maria antes dos sermes
devido a S. Vicente Ferrer (1419).1 Por outro lado, s em 8 de
dezembro de 1854, fra o dgma da Imaculada Conceio
promulgado pelo Papa Pius IX.
No que respeita mediao dos santos na linguagem litrgica
e cannica chamam-se santos queles que a igreja catlica, depois da
morte, decretou sse ttulo, permitindo que les sejam venerados com
culto pblico universal. A primeira canonizao Papal que
conhecida fra a de Ulrich, bispo de Augsburgo, por Joo XV, em
993.2 Mais tarde, em 1170, o Papa Alexandre III regularizou a
cerimnia, reservando Santa S o direito de proceder s
canonizaes. E em 1634, o Papa Urbano VIII proibiu prestar culto
aos santos cuja santidade no estivesse oficialmente reconhecida pela
igreja romana.
Outro fator ligado intercesso e expiao, segundo o modo de
vr da igreja catlica, a confisso, que, no ano 1215, no Quarto
Conclio Laterano, fra decretada obrigatria pelo menos uma vez ao
ano. Severas penas estipulou este Conclio a todo catlico que evitasse
a confisso.
1
Source Book for Bible Students, edio 1927, pg. 520.
2
The Wine of Romain Babylon, Mary E. Walsh, pg. 148.
473
ARACELI S. MELLO
Ainda outro fator de importncia no sistema Mediatrio da igreja
catlica, a missa. Na palavra do Papa Leo XIII, os sacrifcios do
velho concerto eram sombras do futuro sacrifcio da cruz antes j do
nascimento do Cristo. Aps a Sua asceno ao cu, um sacrifcio
idntico continuou na missa... Nosso divino Redentor quiz que o
sacrifcio consumado uma vez na cruz se prolongasse para sempre. E
isto feito atravs a missa.1
Foi o monge beneditino Paschasius Radbertus (786-860), quem
primeiro advogou a doutrina da presena real (transubstanciao),
pela mudana dos elementos no corpo e sangue de Cristo. Da
publicao dste tratado em 831 a.D. sbre a presena real at o
Quarto Concilio Laterano em 1215 a.D., em cujo tempo a doutrina
fra adotada como dgma, muitas violentas batalhas verbais foram
vibradas pelos bispos e contra o ensino de Paschasius.2 Depois de o
Papa Inocncio III promulgar o referido dgma no concilio citado, o
papa Honrio II introduziu a elevao da hstia significando a
vtima numa certa parte da missa. Porm, no Conclio de Constana
(1414-1416), e confirmado pelo Conclio de Basle (1431), e ratificado
pelo Conclio de Trento (1545-1563), o vinho ficou restrito ao
sacerdote, na missa.
Depois de tda esta exposio comprovada por inolvidveis
testemunhos histricos, nem a Virgem Maria nem os santos lograram
qualquer dgma expiatrio ou intercessrio da igreja catlica no ano
proftico de 508 apontado como o ano da tirada do contnuo.
Tambm a confisso, a missa, a transubstanciao e o purgatrio,
estreitamente ligados intercesso e expiao da igreja de Roma,
esto como dogmatismos bem distantes do ano 508, data infalvel do
afastamento do contnuo pelo Papado. Cai assim por terra a
pretenso de alguns comentadores de que o contnuo signifique a
mediao, ou intercesso de Cristo substituda pela mediao de Maria
e dos Santos. Alm disso, fato comprovado pelos prprios ensinos
da Igreja catlica, que ela no substituiu a mediao de Cristo por seu
sistema de culto mediatrio. O que o Papado atravs desta sua igreja
fez, fra to somente acrescentar outros mediadores auxiliares ao lado
de Cristo em sua obra de mediao no santurio celestial, incluso a
Virgem Maria como o principal dos novos mediadores. Nos ensinos
da igreja do Papado, Maria e os santos mediam entre o pecador e
Cristo, e ste, como cordeiro de Deus, apresenta ao Pai os pedidos
1
Encyclical Caritatis Studiu, 2/7/1898.
2
The Catholic Encuelopedia, art. Paschasius Radbertus.
474
daqueles em prl dos pecadores da terra vivos e mortos.
Revoga-se, pois, pelos testemunhos histricos incontroversos
citados, a preteno de que o contnuo, tirado pelo chifre
pequeno Papal no ano 508, fra a contnua mediao de Cristo.
Quanto ao segundo ponto de vista, de ser o paganismo o
contnuo, dizemos em primeiro lugar que o texto de Daniel no
deixa de enfatizar que o contnuo constitua um dos obstculos a ser
removido pelo chifre pequeno, Papal, sem o que ste poder
eclesistico no poderia desenvolver a seu contento a sua poltica
religiosa-temporal, principalmente junto dos soberanos das naes da
Europa. Em face disto, somos levados a crr que o contnuo era um
poder poltico secular que, por suas convices religiosas, se opunha a
que o Papado prosseguisse em sua vara busca de supremacia sbre as
naes. E evidente que, com sse estorvo, no poderia o potentado
romano da tiara impr ao mundo a sua poltica temporal sob o manto
de sua poltica religiosa. Urgia, portanto, para a consecusso de seus
fins, que se livrasse do intruso, sem o que jamais atingiria o alvo que
se propusera e o buscara com tda a avidez. Se fra o contnuo um
poder to somente poltico, sem base religiosa convicta e impositiva,
no se oporia, em nenhum sentido s pretenes do Papado que, por
sua vez, no veria nle razes para estirp-lo. Todavia, por no se
harmonizarem as convices do Papado com as do contnuo em
matria de f religiosa, e este se opr quele pelas armas, disposto a
malograr a poltica temporal daquele, tratara o Papado de elimin-lo o
mais depressa possvel, encontrando para isso forte e decisivo apoio
ao poder secular favorvel sua poltioa religiosa temporal.
Antes da definio categrica do que representa o contnuo
desta profecia, indispensvel sabermos como o Papado poude
remov-lo de seu caminho. Ora, o versculo 12 dste oitavo captulo,
afirma, com clareza e sem rodeios, que foi-lhe porm, o poder contra
o sacrifcio perptuo.1 Noutra verso l-se: E um exrcito ser dado
contra o sacrifcio perptuo.2 Agora faamos a seguinte pergunta:
Quem dera poder ou puzera disposio do Papado um exrcito
contra o contnuo? Uma irrefragvel resposta quanto a isto
encontra-se no trigssimo primeiro versculo do undcimo captulo,
que reza: Estaro da sua parte os braos de homens poderosos que...
1
Traduo A. P. de Figueiredo, Daniel 8:11.
2
Traduo Trinitariana, Daniel 8:11.
475
ARACELI S. MELLO
faro cessar o sacrifcio perptuo. Vemos com insofismvel clareza
que o Papado s poderia vencer e extirpar o contnuo com o
concurso dum exrcito e de homens poderosos. Quem era, ento o
contnuo?
So Paulo, o grande apstolo, aponta, com a mais irrecusvel
evidncia, o opositor nmero um e o nico perigoso que o Papado
encontrou em tda a sua histria. Leiamos a sua declarao:
Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem
que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o
filho da perdio; o qual se ope, e se levanta contra tudo o que se
chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no
templo de Deus, querendo parecer Deus. No vos lembrais de que
estas coisas vos dizia quando ainda estava convosco? E agora vs
sabeis, o que o detm, para que o seu prprio tempo seja manifestado.
Porque j o mistrio da injustia opera: somente h um que agora
resiste at que no meio seja tirado; e ento ser revelado o inquo, a
quem o Senhor desfar pelo assopro da sua bca, e aniquilar pelo
esplendor da sua vinda.1 Inquestionvelmente aqui est o Papado e o
seu nico oponente. E, qual, seria, pois, o poder, que desde os dias
apostlicos impedia a livre asceno do mistrio da injustia ou o
Papado, cujo representante mencionado com tda ,a clareza pelo
apstolo? Que poder, segundo o apstolo detinha o Papado e que seria
afastado no tempo prprio? Vejamos antes de tudo a clareza do
apstolo: Segundo o versculo sete de Segunda Tessalonicenses
captulo dois, o Papado, j em embrio no tempo apostlico, era
detido por um poder por qual poder? A resposta clara: O nico
poder poltico-religioso perigoso e armado contra o Papado desde a
era apostlica, at ser afastado de sua rota com o concurso de
exrcito, e de braos de homens poderosos, que se colocaram a
seu lado para apoi-lo pelas armas, era, indubitvelmente, o
Paganismo o contnuo do livro de Daniel.
Comprendendo a classe romana, representada pelo velho imprio
romano, opuzera-se decididamente o Paganismo imperante ao Papado
ascendente, at que braos poderosos o socorreram e afastaram o
opositor e perseguidor de seu caminho. Ao galgar Constantino, o
Grande, o trno imperial como legtimo representante do Paganismo
romano, convertera-se ao cristianismo papal e cumprira fielmente, de
sua parte, a profecia, demonstrando-se logo um dos poderosos braos
1
I Tessalonicenses 2:3-8.
476
que surgiram em defesa do Papado em ascendncia, voltando-se
decididamente contra o prprio Paganismo do qual era antes o
mximo expoente. Demonstrou-se de pronto zeloso defensor do
cristianismo papal; abolira as perseguies do Paganismo contra o
cristianismo; construir grandes templos aos cristos; cumulara de
honrarias e distines os sacerdotes; proibira consultar os dolos
pagos; emiscuira-se nas obrigaes do clero; chegara a ordenar o
primeiro Conclio Ecumnico, em Nicia, 325 a.D.; e qualificara o
Paganismo como uma opinio mpia e um poder das trevas. Obrigou
Constantino ao Paganismo abjurar suas velhas crenas e aceitar o
cristianismo romano entrando para a igreja. stes e inmeros atos
outros de Constantino, comprovaram que le, a contento do Papado
removera o contnuo Paganismo romano como oponente nmero
um do Papado.
Embora afastado o Paganismo romano, a invaso dos brbaros
que derribaram Roma pe novamente em perigo a ascendncia Papal.
Era o contnuo que ressurgia na forma pag-ariana tentando
arrebatar novamente o poder ao Papado. O chifre pequeno Papal,
no obstante, manifestara-se bastante forte para enfrentar a nova e
perigosa crise e venc-la. No correr dos anos, sete dos dez invasores
curvaram-se submissos ao Papado, aceitando o cristianismo ao modo
de vr da S romana. Trs reinos, todavia, no se conformaram em
ver-lhes tolhida a liberdade de conscincia. Preferem enfrentar o
usurpador de seus inalienveis direitos e lutar; at quando possvel, a
ter que se submeter vexatoriamente ao ambicioso poder. Surgiram
ento novos e poderosos braos em defesa do Papado. Imperadores
nominalmente cristos, ou cristos simplesmente romanos, da corte de
Constantinpla correm a socorrer com poderoso exrcito o reino Papal
ocidental. Primeiro o imperador do Oriente, Zenon e depois
Justiniano, declararam guerra de extermnio aos Hrulos, Vndalos e
Ostrogodos ou o paganismo ariano, oponente do Papado. Nas
pginas 381 a 390 temos apresentado o histrico dessa guerra e a
distruio dos trs reinos citados. stes trs reinos arianos opositores
constituram grave perigo para o chifre pequeno Papal, mas no fra
difcil p-los fora de ao e existncia como reinos, pelo Papado.
Em sntese: Representado pela velha Roma dos Csares, cedera o
paganismo diante da nova Roma do Pagado, desde o advento de
Constantino. E figurado pelos dez reinos brbaros invasores de Roma,
desaparecera em definitivo pela converso de sete naes ao
cristianismo Papal e pela aniquilao de trs outros recalcitrantes,
477
ARACELI S. MELLO
graas aos poderosos braos da corte bizantina. Tda esta profecia de
Daniel relativa feroz batalha entre o chifre pequeno, Papal e o
contnuo Paganismo, enlaa-se harmoniosamente com a do
Apocalipse que tambm trata da vitria do Papado na tremenda
refrega: E o drago deu-lhe o seu poder, e o seu trno, e grande
poderio.1 E o drago, da profecia do captulo doze do livro do
Apocalipse, que deu o seu poder e trno ao Papado, o Paganismo.
E o lugar do seu santurio foi lanado por terra. A remoo do
contnuo deu lugar a que fsse abandonado o lugar do seu
santurio. O vocbulo lugar, no hebraico makon, significa no
texto lugar de habitao. Assim, teramos a sentena do modo
seguinte: E a habitao do seu santurio foi lanada por terra. O
pronome possessivo seu, aponta para o contnuo e indica que o
lugar onde estava o seu santurio foi lanado por terra. E o lugar do
santurio do contnuo, ou o centro do Paganismo, ou o assento do
santurio dle alis, do contnuo como reza outra verso j
citada, era a cidade de Roma.
O vocbulo hebrico Shalak, lanar usado no Velho
Testamento tambm no sentido de abandonar. Lemos que numa
retirada dos sirios dos campos de, batalha, lanaram (shalak) ou
abandonaram2 vestimentas e aviamentos em grande nmero para
assim apressarem a fuga. Noutra referncia, l-se: Lanai (shalak) de
vs tdas as vossas transgresses.3 Neste conslho Seu, pede Deus
que abandonemos os nossos pecados ou que deixemos de comet-los.
O mesmo vocbulo expressa ainda a idia de rejeitar: Pois assim
sucedeu por causa da ira do Senhor contra Jerusalm, e contra Jud,
at os rejeitar (shalak) de diante da sua face.4 Compreendemos, pois,
que o lugar do santurio ou da adorao oficial e central do
Paganismo, a cidade de Roma, fra por ste abandonada ou rejeitada e
no lanada por terra ou destruda. E, para dar ainda maior validade
palavra da profecia, removera Constantino para Constantinopla cidade
que le prprio fundara, a sde do Imprio, deixando Roma, o lugar
do santurio do Paganismo, merc do Papado. Com a poltica de
Constantino, portanto, favorvel ao clero Papal, estava desembaraado
do Paganismo romano o contnuo o caminho do Papado at
1
Apocalipse 13:2.
2
II Reis 7:15.
3
Ezequiel 18:31.
4
II Reis 24:20.
478
invaso dos brbaros. Em comprovao do exposto, um testemunho
histrico assim reza: Mas enquanto que o paganismo se desmoronava
no Ocidente, para dar lugar religio crist...1 Esta religio crist,
para cujo bem se desmoronava o Paganismo no Ocidente, era no
segundo Cristo, mas segundo as idias polticas temporais de Roma-
Papal. Nada mais demonstravam as evidncias do que o contnuo
retrocedendo, ou sucumbindo ante Roma-Papal e deixando-lhe
desembaraada a estrada.
Vemos que o contnuo est longe de ser o sacrifcio expiatrio
de Cristo ou a sua intercesso expiatria no santurio celestial. A
prpria missa evidncia de que a igreja catlica no substituiu a
mediao de Cristo. Segundo seus ensinos, como vimos, Jesus
imolado no sacrifcio da missa continuamente numa repetio do
sacrifcio expiatrio do Calvrio. Sabemos que esta preteno catlica
no que respeita a Cristo morrer cada dia em milhares de igrejas no
sacrifcio da missa, no subsiste quando submetida ao confronto das
Sagradas Escrituras. Todavia, ste seu dogma uma prova de que ela
no admite ter afastado Cristo como sacrifcio expiatrio e mediatrio.
Uma coisa sabemos com certeza: Que o Senhor deu o correto
significado do contnuo queles que fizeram soar o clamor da hora do
juzo, antes de 1844. Quando a unio existiu, antes de 1844, quasi
todos estavam de acordo sobre o correto ponto de vista em relao ao
contnuo; porm, na confuso que se seguiu desde 1844, foram
abraados outros pontos de vista e trevas, e confuso foram os
resultados.2 Este testemunho refere-se queles sinceros cristos, que,
pouco antes de 1844, anunciaram o segundo advento de Cristo nesse
ano, cuja histria proftica est evidenciada no captulo dez do livro
do Apocalipse. Consultando a opinio dos mais proeminentes lderes
religiosos que antes de 1844 deram o clamor da iminncia da hora do
juzo ou a anunciao do segundo advento de Cristo, nos certificamos
que opinavam pelo Paganismo, isto , que o contnuo era o
Paganismo o verdadeiro opositor do Papado. Citado por Roy
Edwin Proom, em sua monumental obra The Prophetic Faith of our
Fathers, vol 4, pg. 846, damos abaixo alguns de seus nomes por
muitos conhecidos:
William Miller, Josiah Litch, Joshua V. Himes, Lorenzo D.
Fleming, Apolos Hale, David Bernard, Elon Galusha, N. Hervey,
1
Os Crimes dos Papas, Vol. I, pg. 220.
2
Early Writings, E. G. White, pgs. 74, 75.
479
ARACELI S. MELLO
George Storrs. Certamente muitos outros que com stes partilhavam
do grande movimento religioso tinham a mesma opinio. E eles
estavam certos porque Deus lhes deu o correto significado do
continuo.
Cremos que esta exposio sbre o contnuo correta e lgica,
pois os fatos no o podem sancionar como obra mediatria de Cristo
no santurio celestial e sim como Paganismo romano-ariano oponente
legtimo e nico do Papado.
Veja-se a exposio do versculo onze do duodcimo captulo, e
ter-se- claro o fato de que o Paganismo, do ano 508 em diante, no
mais fra um problema ou uma oposio geral e organizada contra o
Papismo, como o era antes.
A NOVA ROMA UM PODER TRANSGRESSOR
O versculo doze salienta que tda a qurela entre o Papado e o
contnuo ocorrera por causa das transgresses, isto , devido
operao do ministrio da injustia da nova Roma. Nste poder
contempla o mundo h dezesseis sculos o mais hbil inventor de
falso sistema religioso jamais deparado. Afastando-se dos verdadeiros
princpios da justia, destronou a verdade e exaltou o rro atravs dum
bem planejado corpo de dgmas, com o qual fecha s almas o reino
dos cus. Devido a essas transgresses movera guerra ao Paganismo
o contnuo procurando destru-lo afim de assentar-se em seu
trno numa forma mais degradante e prejudicial ao mundo do que a
dle.
ROMA LANOU A VERDADE POR TERRA
A esta altura faz a revelao a mais grave denncia contra Roma,
uma denncia que o fundamento de todo o mistrio da injustia
que a caracteriza. Tda a prosperidade de Roma no mundo at ao
presente, deve-se ao fato de ter repudiado, a verdade. Esta a
denncia do cu, e, por provir do cu evidente e irrefutvel. O seu
Estado poltico, e no religioso, reconhecido no orbe; a sua
representao diplomtica perante os govrnos das naes e a dstes
em seu Estado que evidenciam o seu poder temporal e no espiritual; a
sua poltica internacional no Oriente e no Ocidente; a sua
inquestionvel espionagem atravs de suas numerosas ordens
religiosas; o seu enorme nmero de adeptos em comparao com as
demais seitas existentes; as suas arrecadaes assombrosas entre os
povos resultantes da vendas das graas religiosas; as suas vastas
riquezas; o seu desmedido luxo; a sua arrogncia; a sua imposio; a
480
sua intransigncia; o seu orgulho; a sua preteno de domnio sbre as
conscincias que Deus declarou livres; as suas ameaas com um
inferno de fogo; as suas perseguies; os seus crimes histricos
comprovados, so inabalveis evidncias de que lanou a verdade
por terra, fz isso, e prosperou politicamente. Os objetivos de sua
prosperidade material e poltica mundiais s poderiam ser alcanados,
como o foram, lanando, como lanou premeditadamente, a verdade
por terra.
O que a Verdade que Roma lanou por terra? esta pergunta
responde o prprio Senhor Jesus, nestas palavras; Santifica na
verdade: a Tua palavra a verdade.1 Em outros trmos, o Evangelho
a Verdade, a palavra de Deus, a Verdade recusada lanada
por terra pelo falso cristianismo de Roma.
O Papado proibira terminantemente a leitura da Bblia pelos
leigos em tda a Idade Mdia. Os poucos exemplares existentes aqui e
ali, eram compostos numa nica lngua, o latim, que, para aquela
diversidade de povos com mltiplos idiomas que constituram a
Europa, era uma lingua morta, no tendo o Papado intersse algum em
difundir o livro de Deus em outros idiomas. Uma tremenda batalha
entre o Papado e a Bblia comeou quando destemidos homens de
Deus se dispuzeram em traduz-la para outras lnguas contrariando
assim a vontade de seu grande inimigo. Leia-se em a obra do mesmo
autor A Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, pginas 276 e
277, sbre esta inglria batalha da Papado contra o santo livro.
Em 1299 decreta o snodo de Tolosa de Frana: Os leigos no
devem possuir os livros do Velho nem do Nvo Testamento; no
podem ter mais que o saltrio, o brevirio ou tambm o devocionrio
de Maria, e ainda stes no devem ser traduzidos em idioma vulgar.2
Em 5 de maio de 1824, o papa Leo XII, em sua Encclica Ubi
Primum, condenou veementemente as Sociedades Bblicas. O mesmo
fz o papa Pio IX em Encclica Qui Pluribus, de 9 de novembro de
1846. Tambm os papas Pio VIII em 1829 e Gregrio XVI em 1844,
procederam as mesmas condenaes das Sociedades Bblicas que
difundiam as Santas Escrituras.
Em janeiro de 1850 enviou Pio IX circulares em que diziam o
seguinte: Com o auxlio das Sociedades Bblicas de algum tempo
1
S. Joo 17:17.
2
Histria de Los Concilios, Hefele, pg. 982.
481
ARACELI S. MELLO
condenadas por esta Santa S, tem-se o descaramento de fazer circular
Bblias traduzidas em idioma vulgar sem ter em considerao as
regras eclesisticas vigentes. Com vossa sabedoria, dignos irmos,
podeis compreender com quanta vigilncia e quanto cuidado vos
deveis esforar por difundir entre os crentes um saudvel horror a esta
envenenada leitura. Gregrio XVI em uma Encclica chama as
Sociedades Bblicas uma peste.1 J. J. Scheffmacher, em seu
catecismo de controvrsia, publicado em Estrasburgo, com
autorizao episcopal, diz pgina 282: Repetimos que todos os que
aprenderam bem e conhecem o seu catecismo catlico podem muito
bem abandonar a Bblia e ganhar o cu, pois o catecismo contm a f
inteira, ao passo que a Bblia no.
Hoje, em pleno sculo XX, a igreja catlica est editando e
difundindo a Bblia. Mas em edies de luxo e carssimas, ao ponto de
estar praticamente fora do alcance do povo em geral. Porm, quem
quer que a possua com o Imprimatur da igreja, e consultar a um
sacerdote se pode l-la e estud-la, surge incontinente a negativa
no. E isto ainda que tenha o imprimatur. As tradies, as
supersties, as mistificaes, as lendas fradelescas, foram postas
em lugar da Bblia, sim, da pura verdade do evangelho de Cristo.
Quem quer que abra qualquer obra da igreja dominante, seja na pgina
que fr, topar com o bem preparado estratagema do engano para
ludibriar as massas. Em lugar da Bblia entregue ao povo o
catecismo arranjado de forma disfarada e astuciosa para contradizer a
verdade inspirada e separar as multides da s doutrina. E assim o
povo continua sendo conservado na cegueira em matria de religio
crist pura desde os escuros sculos da Idade Mdia. Tdas as obras
dogmticas dessa igreja no tm fundamento algum no santo
evangelho de Cristo. No dizer de So Paulo, surgiria o Papado com
todo o engano da injustia para os que perecem.2
Roma, e no outro poder, tem dado perfeita satisfao a tdas as
especificaes da profecia; tem seguido precisamente a rota e as
atuaes do emblemtico CHIFRE PEQUENO como apresentado
por Daniel.
UMA SOLENE INQUIRIO EVANGLICA
VERSO 13: Depois ouvi um santo que falava; e disse outro
santo quele que falava: At quando durar a viso do contnuo
1
Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, pg. 121.
2
II Tessalonicenses 2:10.
482
sacrifcio, e da transgresso assoladora, para que seja entregue o
santurio, e o exrcito a fim de serem pisados?
Com o versculo anterior chegamos ao fim da profecia relativa ao
CHIFRE PEQUENO. Agora surgem as explanaes adicionais do
anjo Gabriel. Com o txto presente dois santos, evidentemente dois
anjos, aparecem em cena. Primeiramente um dles falava, diz o
profeta, no sendo feita nenhuma menso de suas palavras que, por
algumas boas razes, foram ocultas posteridade, o outro anjo,
interrompendo ao primeiro que falava, faz-lhe uma importante
pergunta. Sua pergunta, muito clara, inquire at quando o
contnuo estaria tirado, ou melhor, at quando estaria fora de
ao ou refreado pelo CHIFRE PEQUENO, para que a obra dste,
a transgresso assoladora, pisasse o santurio e o exrcito ou
o povo de Deus. A continuidade do tempo da viso aqui a idia
central. Entendemos, pois, que a viso do contnuo duraria todo o
tempo em que a transgresso assoladora ou a obra papal contra o
povo de Deus e a Bblia estivesse em andamento, durante os sculos.
O versculo onze do captulo doze esclarece, como vimos, que tirada
do contnuo, decorreriam 1290 anos, em que a abominao
assoladora a mesma transgresso assoladora papal operaria
contra o santurio, o povo de Deus e a Bblia. ste perodo findou em
1798 com a derrocada do poder temporal do Papado pela espada de
Frana revolucionria, tendo comeado em 508 a.D. Veja-se o
captulo doze, versculo onze.
Findo o perodo de deteno do contnuo ou o Paganismo,
compreendemos que ste retomaria o seu poder e opr-se-a
novamente ao Papado, privando ste de sua supremacia temporal
sbre as naes da Europa. E foi isto mesmo o que aconteceu. A
Frana, que foi a primeira nao europia pag a apoiar o Papado, em
508 a.D., foi tambm a primeira do continente, sculos mais tarde, a
opr-se-lhe e a derrib-lo de seu poder temporal exatamente ao findar
em 1798 o perodo de 1290 anos em que humilhou o Paganismo ou o
contnuo para impr a sua poltica temporal. Agora, porm,
derribado pelo prprio contnuo ou Paganismo ressurreto, no teve
mais foras para perseguir o povo de Deus e priv-lo de cumprir a sua
misso e plano do cu de dessiminao do evangelho da salvao de
Deus. No captulo dezessete do Apocalipse lemos que as mesmas
naes pags europias convertidas ao evangelho de Roma, a
aborreceriam e detestariam a sua poltica, e isto fariam evidentemente
483
ARACELI S. MELLO
pelo retorno ao Paganismo que uma vez haviam abjurado. Conservam
hoje as naes ocidentais um tnue vu de cristianismo, para encobrir
o seu evidente Paganismo. Pois os povos e indivduos que no seguem
o so evangelho de Cristo, so pagos em essncia, ainda que
aparentem e arroguem algum cristianismo barato, alis, o cristianismo
pago romano. E tudo isto alm do Paganismo d esquerda que se
ope ao Papado na sia e j dessiminado entre as prprias naes
catlicas do Ocidente.
derrocada papal em 1798 comearam os grandes movimentos
missionrios, misses modernas, sociedades de tratados,
sociedades bblicas tanto na Europa como na Amrica. O versculo
seguinte, que encerra a resposta do anjo interrogado, dir-nos- at
quando, em verdade, o mundo estaria privado do evangelho integral
em face da apostasia papal. A resposta do ser anglico, porm,
estabelece uma data proftica depois da qual ste estado de sacrilgio
teria o seu fim. Alis, no final de duas mil e trezentas tardes e
manhs, a verdade do evangelho jogada por terra pelo Papado,
como enfatiza a versculo doze, seria restaurada outra vez, ou seria
proclamada em sua beleza e pureza, como o fra nos dias apostlicos,
e o santurio do Cu seria purificado.
O SANTURIO E SUA PURIFICAO
VERSO 14: E le me disse: At duas mil e trezentas tardes e
manhs; e o santurio ser purificado.
O presente versculo contm uma categrica resposta do anjo
interrogado sbre a durao da viso. A explanao dste perodo
duas mil e trezentas tardes e manhs devemos busc-la no captulo
nove, versculos vinte a vinte e sete, onde esto assentados com
preciso matemtica o seu ponto de partida e o seu trmino.
Em conexo com as duas mil e trezentas tardes e manhs introduz
o anjo um assunto de suprema magnitude e importncia, isto , o
santurio celestial e sua purificao. Apresentaremos, a seguir, dois
santurios , o do Velho Concrto e o do Nvo Concrto. O
primeiro como figura tpica do segundo na terra e ste como realidade
antitpica do primeiro no Cu.
O SANTURIO DO VELHO CONCRTO
Por Santurio do Velho Concrto entendemos o santurio
terrestre em Israel. Ao, chegar ste povo ao p do monte Sinai,
484
vitorioso de sua libertao do cativeiro egpcio, recebe de Deus a
seguinte comunicao: E me faro um santurio, para que Eu possa
habitar no meio dles.1 Esta ordem de Deus revelou no s o Seu
expresso desejo de estar em meio a Seu escolhido povo dando-lhe a
certeza de Sua presena atravs de manifestaes exteriores especiais,
de suas abundantes bnos e de Sua guarda, como tambm, e
principalmente, ensinar-lhes as mais sublimes lies simblicas
relativas ao plano da salvao, lies que culminavam tdas em Cristo
como Mediador entre Deus e o homem.
Deus mesmo deu a Moiss o plano para a construo do
santurio: Tamanho, formato, divises, mobilirio, materiais, homens
especializados para a obra, alm de referir mesmo at pequenas
mincias sbre a confeco de tudo em geral. O prprio povo devia
prover todo o material e construir o lugar da habitao de Deus em seu
meio.2 O homem no devia planejar nada seno to somente executar
o maravilhoso plano de Deus traado para sua construo.
Enquanto a construo do santurio estava em andamento, o
povo, velhos e jovens homens, mulheres e crianas Continuou a
trazer suas ofertas at que aqueles que tinham a seu cargo o trabalho
acharam que tinham o suficiente, e mesmo mais do que se poderia
usar. E Moiss fz com que se proclamasse por todo o acampamento;
Nenhum homem nem mulher faa mais obra alguma para a oferta
alada do santurio. Assim o povo foi proibido de trazer mais.3 A
est: O povo foi to fiel e to liberal em contribuir de suas posses para
a ereo do edifcio, que s detiveram o caudal das ofertas em virtude
duma lei proibitria de seu lder visvel Moiss.4 Todos os que
contavam de 20 anos a mais, em nmero de 603.550, contriburam
abundantemente para a importante obra, tendo a oferta do ouro
somado 29 talentos, a da prata alcanado acima de 100 talentos e a do
cobre sobrepujado a 70 talentos.5 Outras ofertas, tecidos, peles, pedras
preciosas, madeira de setim ou accia, cordas, azeite e especiarias
foram amplamente doadas.6
1
xodo 25:8.
2
xodo 25:2.
3
Patriarcas e Profetas, E. G. White, 1. ed., pg. 371.
4
xodo 36:3-6.
5
xodo 38:24-31.
6
xodo 25:1-8.
485
ARACELI S. MELLO
Quando as doaes atingiram o suficiente, foram entregues aos
que estavam incumbidos de fazer e dirigir a obra. Crca de seis mses
durou a preciosa construo junto ao monte Sinai.
As dimenses do santurio no alcanaram mais de vinte metros
de comprimento e seis de largura e altura.1 O templo era desmontvel
e portanto fcil de ser locomovido atravs as jornadas de Israel pelo
deserto em fora em demanda de Cana. Fechavam a estrutura do
edifcio 48 tbuas: 20 para cada lado norte e sul e 8 para a parte de trs
ou Ocidente, descansando todas elas em bases de prata e unidas umas
s outras nas extremidades por encaixes deste mesmo metal e por
cinco barras de madeira de setim em cada um dos trs lados referidos,
presas por argolas.2 Todo o madeiramento era chapeado de ouro,
dando ao edifcio a aparncia de uma estrutura macia dsse metal.
A coberta do santurio compreendia um jgo de duas cortinas ou
realmente cobertas. A primeira era de peles de carneiro tintas de
vermelho. A segunda, sobreposta primeira, estirada por cordas
presas em estacas de cobre e que ficava exposta intemprie, era de
peles de teixugo, um pequeno animal ligado famlia de urso, ou um
urso em miniatura, medindo crca de 40 cm. de comprimento e
pesando de 6 a 8 quilos, embora alguns sejam maiores. Os teixugos
eram abundantes nas regies egpcias habitadas pelos israelitas e
forneceram a stes boa quantidade de peles ao tempo do cativeiro.
Ento ofertaram essas peles, a pedido de Deus, para a coberta exterior
do santurio.3
Agora apreciemos o santurio por dentro, para conhecermos os
seus compartimentos e mobilirio e teremos uma idia mais precisa do
que fra a exposio de Deus do plano da salvao ensinado atravs
de smbolos e figuras daquilo que fra o Velho Concrto alis, o
concrto feito com o velho Israel.
A primeira coisa que se salientava no santurio era a sua crca de
cortinas de linho fino, segura por colchetes de prata e cordas
suspensas sobrei 60 colunas de cobre cingidas por faixas de prata,
repousando sbre bases, de cobre e conservadas em p por cordas
presas em estacas de cobre.4 Esta crca fechava, propriamente dito, o
ptio em torno do santurio, que media aproximadamente 68 metros
1
2
xodo 26:15-29.
3
xodo 26:14.
4
xodo 27:9-19.
486
de comprimento por 33 de largura. A porta do ptio, do lado oriental,

compreendia uma finssima cortina de trs cres azul, prpura e
carmezim sbre quatro colunas, contando crca de treze metros de
largura.
Entrando no ptio, o primeiro mvel que se contemplava era o
grande altar das ofertas queimadas, de madeira de setim, co,
quadrado, de aproximadamente trs metros por um de altura, coberto
de cobre e com pontas ou cornos nos cantos.1 Logo depois, entre ste
altar e o edifcio, estava uma pia ou lavatrio, inteiramente de cobre e
com base do mesmo metal, onde os sacerdotes se lavavam antes do
incio dos servios sagrados.2
Vinha agora o edifcio do santurio. Sua porta era uma linda
cortina de linho fino de trs belas cres como a da entrada do ptio
azul, prpura e carmezim porm maior, sustida por cinco colunas
de madeira de setim chapeada de ouro e sob bases de cobre. Nesta
cortina ou vu estavam figuras de querubins bordadas a fio de ouro e
de prata.3 Afastando um pouco a cortina-vu, entrava-se no primeiro
compartimento do santurio, chamado lugar santo.4 direita, para o
lado do norte, estava uma mesa de madeira de setim, tda chapeada de
ouro, medindo um metro e trinta centmetros de comprimento por um
metro de largura e altura. Em cima, ao redor, havia; uma moldura da
largura dua mo, e ao redor da moldura uma bela cora de ouro. De
cada lado da mesa havia um varal prso por argolas, para o seu
transporte nas jornadas do povo pelo deserto.5 Sbre a mesa jaziam
doze pes, chamados pes da proposio ou da presena, que
representavam as doze tribus de Israel e Jesus como o po da vida
para elas, sendo substitudos por novos aos sbados.
esquerda, para o lado do Sul, estava um imponente e belssimo
castial com sete braos trs de cada lado e um no centro,
confeccionado de um talento de ouro puro. Seus braos ou ramos eram
ornamentados com flores artisticamente lavradas, semelhantes a lrios.
Em cima de cada brao brilhava uma resplendente lmpada.6
No centro dste lugar santo junto da diviso do templo em dois
comprimentos, jazia o altar do incenso, quadrado de sessenta e seis
1
xodo 27:1-8.
2
xodo 30:17-21.
3
xodo 26:36-37.
4
xodo 26:33.
5
xodo 25:23-30.
6
xodo 25:31-39.
487
ARACELI S. MELLO
centmetros e de um metro e trinta centmetros de altura, todo de
madeira de setim chapeada de ouro. Ao redor, na parte superior, havia
uma linda coroa de ouro artisticamente lavrada e quatro crnos, um
em cada canto. Em dois de seus lados havia um varal da mesma
madeira, cobertos de ouro, presos em argolas, para ser transportado
nas jornadas de Israel.1 Dividia este lugar santo do segundo
compartimento chamado santssimo, uma outra finssima cortina ou
vu semelhante ao da porta de entrada, suspenso sbre quatro colunas
de madeira de setim chapeada de ouro e assentadas em bases de prata.2
Alm dste segundo vu estava o lugar santssimo. Neste
compartimento somente o sumo-sacerdote podia entrar e o fazia uma
nica vez no ano, alis, no dia da expiao. Neste compartimento
havia um nico mvel, a arca do concrto, de madeira de setim
tda coberta de ouro por dentro e por fora. Era de um metro e sessenta
centmetros de comprimento por um metro de largura e altura. Na
parte superior havia uma cora de ouro ao redor. A tampa da arca
chamava-se propiciatrio, tendo em ambas as extremidades um
querubim de ouro macio. Com suas faces voltadas para o
propiciatrio, cada um o cobria com uma asa enquanto a outra asa
estava baixada. E, no propiciatrio, entre os dois querubins, estava o
Shekinah, alis, a glria da manifestao da presena de Deus.
Dentro da sagrada arca estavam as duas pedras da lei, os dez
mandamentos, base do concrto de Deus com o Seu povo. Uma tbua,
continha os primeiros quatro e a outra os seis ltimos. Na primeira os
devres para com Deus e na segunda os devres para com o prximo.
A honra a Deus e a honra ao prximo esto separadas em tbuas
diferentes. A honra de Deus e a honra ao prximo no se confundem,
so distintas. No se podem igualar. O teto do santurio compreendia
um jgo de duas belas cortinas. A mais interna era de linho fino de
trs cres azul, prpura e carmezim, com querubins bordados a fios
de ouro e de prata. A segunda sobreposta a esta, era de pelos de cabra
fiados por consagradas mulheres israelitas, cujos coraes foram
tocados por Deus.3
Ao estar levantado o santurio e tudo pronto, estando cada coisa
no seu lugar, com vido intersse as multides de Israel juntaram-se
1
xodo 30:1-4.
2
xodo 26:21-32.
3
xodo 26:1-13, 35:25-26.
488
em redor para ver a estrutura sagrada. Enquanto estavam a contemplar
aquela cena com satisfao reverente, a coluna de nuvem flutuou
sbre o santurio, e, descendo, envolveu-a. E a glria do Senhor
encheu o Tabernculo.1 Houve uma revelao da majestade divina e
por algum tempo mesmo Moiss no pde entrar ali. Com profunda
emoo o povo viu a indicao de que a obra de suas mos era aceita.
No houve ruidosa manifestao de regozijo. Um temor solene
repousava sbre todos. Mas a alegria de seus coraes transbordou em
lgrimas de gzo, e murmuravam em voz baixa ardorosas palavras de
gratido de que Deus houvesse condescendido em habitar com les.2
O povo estava feliz por vr a bela estrutura exterior do santurio.
No podiam, porm, contemplar sua glria interna. Nenhuma
linguagem pode descrever a glria do cenrio apresentado dentro (do
santurio as paredes chapeadas de ouro refletindo a luz do ureo
castial, os brilhantes matizes, das cortinas ricamente bordadas com
seus resplendentes anjos, a mesa e o altar do incenso, brilhando pelo
ouro; alm do segundo vu a arca sagrada, com os seus querubins
msticos, e acima dela o santo shekinah, manifestao visvel da
presena de Jeov.3
A tribu de Levi, que compreendia trs famlias distintas ou
divises Gersonitas, Moetitas e Meraritas foi escolhida para o
ministrio do santurio. Seus componentes masculinos, em nmero de
22.000, desde um ms e para cima, foram arrolados para o servio
presente e futuro. Cada turma tinha o seu trabalho fixo, tanto quando
no acampamento como quando em marcha.
Os sacerdotes, porm, eram da linhagem de Aaro, da famlia dos
Acatitas, devendo ter pelo menos trinta anos de idade ao iniciarem a
carreira sacerdotal e deix-la ao completarem cinquenta anos.4 Os
primeiros escolhidos como sacerdotes foram Aaro e seus quatro
filhos Nadab, Abihu, Eleazar e Itamr. Aaro era o sumo-sacerdote
e seus filhos os sacerdotes comuns.5 Nenhum estranho linhagem de
Aaro pedia ingressar no sacerdcio e oficiar.6 Alguns que tentaram
1
xodo 40:34.
2
3
4
Nmeros 4:1-3, 18-19.
5
xodo 28:1.
6
Nmeros 16:40.
489
ARACELI S. MELLO
ser sacerdotes sem pertencerem sua parentela, foram mortos.1

Mesmo os descendentes de Aaro com defeitos fsicos estavam
proibidos de ingressar no sacerdcio.2
Aos sacerdotes foram confeccionados vestimentas especiais para
o seu ofcio, o traje dos sacerdotes comuns era apenas uma tnica de
linho alvo, tecida duma s pea at aos ps, e um cinto branco
bordado de azul, prpura e carmezim, e completava o traje um
turbante de linho ou mitra.3
O traje do sumo-sacerdote era impressionante. Compunha- se, por
ordem de Deus, de sete peas: A primeira compreendia a interna. A
segunda era idntica dos sacerdotes comuns, usada somente no dia
da expiao. A terceira era um manto azul, tecido duma s pea, tendo
nas bordas roms bordadas de azul, prpura e carmezim, havendo em
meio s roms campainhas de ouro para que o povo as ouvisse
quando no templo ministrasse por les. A quarta era o Ephod de
linho de trs cores azul, prpura e carmezim, e ouro entremeando
os tecidos, tendo em ambas as ombreiras uma pedra sardnica
contendo escritos em cada uma seis nomes das tribus de Israel. A
quinta pea era o peitoral do juzo, ligado ao Ephod, feito de linho das
trs cres citadas e entremeado de ouro, tendo um palmo quadrado.
Nle haviam doze pedras preciosas de cres diferentes,
distribudas em quatro ordens, estando em cada uma o nome duma
tribu de Israel. Neste peitoral havia duas pedras de grande brilho, uma
de cada lado, chamadas Urim a da direita e Tummim a da esquerda.
Por estas duas pedras consultava o sumo-sacerdote a Deus. Um jato de
luz na da direita indicava resposta positiva ou aprovao; e uma
sombra sbre a da esquerda indicava resposta negativa ou
desaprovao consulta feita. Uma variedade de pedras preciosas
havia, finalmente, nas bordas do peitoral, as mesmas que ornam os
doze fundamentos da cidade de Deus.4 A sexta pea era um turbante
de linho alvo. A stima pea era uma lmina de ouro em que estava
gravada a frase Santidade ao Senhor; era atada com um cordo azul no
turbante, caindo sbre a sua testa. No dia da expiao o sumo-
1
Nmeros 18:7, 16:1-35, II Crnicas 26:16-21; I Samuel 13:8-14.
2
Levticos 21:16-24.
3
xodo 39:27-29.
4
490
sacerdote vestia-se como um sacerdote comum, para oficiar no

santurio, fazendo expiao anual pelos pecados do povo.1
Estando tudo pronto e em perfeita ordem para o incio dos
trabalhos e do ritual, tomou lugar a sagrao ou uno do santurio,
seus mveis e seus sacerdotes para o santo ministrio. A consagrao
dos sacerdotes foi uma cerimnia solenssima e tocante. Nos textos
citados podem ser apreciadas estas solenidades incluso a sagrao da
tribu de Lev.2
Aps a consagrao dos sacerdotes oficiantes tomou lugar o
incio do ritual que constava de sete sacrifcios especiais. Somente
animais ruminantes e de casco dividido em dois eram aceitos como
ofertas sacrificais, e constavam de quatro espcies; Bovinos, ovinos,
caprinos e ovparos. Dos bovinos: Novilho, bezerro e bezerra ruiva,
Dos ovinos: Carneiro, cordeiro e cordeira. Dos caprinos: Bode, cabrito
e cabra. Dos ovparos: Rolas e pombinhos. Todos os animais, para
serem aceitos, deviam ser sem mcula, alis, sem nenhum defeito
fsico e perfeitamente sadios. Tambm deviam ser novos: Dos bovinos
at dois anos; dos ovinos e caprinos, de um ano. Em nenhum caso
eram aceitos animais velhos. Tdas estas ofertas sacrificais
obedeciam, s seguintes espcies de transgresses: Pecado por rro,
pecado por ignorncia e pecado por voluntariedade. Daremos, a
seguir, os sete sacrifcios do ritual, a fim de termos a perfeita idia
aversiva de Deus em relao ao pecado e abjurarmos ste mal mal
de todos os males que traz a morte certa:
I O SACRIFCIO DO HOLOCAUSTO CONTNUO
Diriamente, para o culto devocional matutino e vespertino
da Nao Judica, dois cordeiros dum ano eram oferecidos: um pela
manh e outro tarde, mais a oferta de manjares com a sua libao
correspondente e a queima do incenso no lugar santo.3
A oferta dos dois cordeiros era denominada holocausto
contnuo,.4 Deve ser entendido que o holocausto contnuo no era
provido ou oferecido por nenhum, indivduo em particular, e nem pelo
povo em geral ou em nome dste. No era oferta do pecador nem do
povo a Deus; ao contrrio, era a oferta do Senhor por Seu povo
1
xodo 28:1-43, 39:1-42.
2
Nmeros 8:5-26, Levticos 8:1-36; xodo 29:1-46.
3
xodo 29:38-42, 30:7-8.
4
xodo 29:38-43.
491
ARACELI S. MELLO
coletivamente. Isto revela no ser uma oferta pelos pecados
particularmente descriminados no prximo ritual, mas uma oferta de
Deus pelo pecado ou por todos os pecados da Sua nao.
O holocausto contnuo era o centro, o corao do culto de
adorao pblica e privada de Israel a Deus e o fundamento de todo o
sistema sacrifical. A hora de seu oferecimento era uma hora especial
de encontro do povo com Deus e de Deus com o povo.1 Maravilhoso:
A hora do holocausto contnuo foi estabelecida pelo prprio Deus
como hora do culto dirio de consagrao da nao israelita. O
propsito de Deus era que Israel divizasse, no imolado holocausto
contnuo uma evidente figura do Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo Cristo. A instituio desta oblaso era to importante e
imperativa, que em nenhuma circunstncia poderia ser dispensada ou
postergada. Nenhuma memorativa festividade anual com seus muitos
sacrifcios fazia cessar por um dia ou uma vez sequer este holocausto.
Nem mesmo os triunfos da Pscoa ou a solenidade do dia da Expiao
afetavam o holocausto contnuo da manh e da tarde como oferta
tpica.2
Nenhuma parte do holocausto contnuo era comida pelos
sacerdotes, como o erm partes de outros sacrifcios. Os sacerdotes
comiam as carnes dos sacrifcios do povo, pelos pecados do povo e
pelo prprio povo levados individualmente ao santurio, para assim
tomarem sbre si os pecados dos penitentes uma vez que eram tpicas
figuras de Cristo o Sumo-sacerdote que em verdade toma e tira o
pecado do penitente. Porm, o holocausto contnuo no era um
sacrifcio do povo, como vimos, e sim de Deus pelo povo. No era,
pois, oferecido por algum ofertante pecador pelo que holocausto
diretamente representativo da oferta de Deus pelo pecado coletivo do
povo, no havia razo alguma de ser comida a sua carne pelos
sacerdotes, j que o smbolo apontava ao imaculado Redentor. Doutro
lado, por ser o holocausto contnuo, um sacrifcio coletivo em favor
do povo e inteiramente consumido sob a ao do fogo no altar, os
sacerdotes estavam, por isso mesmo, proibidos de comer qualquer
poro de sua carne e tambm por representar le um sacrifcio
tpico oferecido particulamente por Deus e no por qualquer indivduo
humano.
Para que o cordeiro da manh pudesse queimar todo o dia e o da
1
xodo 29:38-46.
2
Nmeros 28:1-31.
492
tarde tda a noite, representando uma contnua, ininterrupta
intercesso, o fogo no altar era conservado brando.1
Tdas as demais ofertas sacrificais que eram propriamente do
povo e por ste providas, eram oferecidas e aceitas em virtude do
holocausto contnuo ou em sua adio, nunca em seu lugar. Sem
ste sacrifcio da parte de Deus, no haveria razo de ser dos
sacrifcios do povo. les no veriam uma luz, um motivo especial para
oferecer os seus sacrifcios. Pois no saberiam como e no teriam base
alguma para expressar sua devoo e f. O holocausto contnuo,
porm, revelava ao pecador que Deus o amava muito e que tomara a
iniciativa para salv-lo. Tinha o propsito de despertar nle um senso
de gratido por essa suprema demonstrao do amor de Deus por le o
que o levava a aceitar o divino plano pr sua prpria redeno,
confessando sua aceitao na apresentao de seus sacrifcios. Nas
duas ofertas em evidncia a contnua de Deus e a ocasional do
pecador havia perfeita unidade, uma inteira aceitao de ambas, de
ambos os ofertantes, por ambos Deus e o pecador.
O fato do cordeiro da manh queimar durante todo o dia no altar e
o da tarde durante tda a noite, revelava a ampla, contnua,
ininterrupta proviso de Deus pelo pecador em todo o tempo. Era o
sinal da divina graa celestial o povo e de que seus sacrifcios de
contrio e f seriam aceitos. Assim o holocausto contnuo, no era
mais que a certeza da graa contnua de Deus, da qual o pecador podia
apropriar-se com liberdade e segurana mediante sacrifcios de sua
parte, expressiva de sua aceitao, pela f, do divino holocausto
contnuo de Deus Cristo.
Desta sorte o pecador aproximava-se de Deus com toda a
liberdade e confiana. Ningum poderia por le levar suas ofertas
sacrificais. Pois ningum seria capaz de por le fazer a sua
consagrao. le ou iria por si mesmo ou no iria jamais. Em virtude
de holocausto contnuo, o ritual no admitia substituto no ato da
consagrao e apresentao do sacrifcio individual.
O holocausto continuo era pois, uma garantia ao penitente, ao
trazer pessoalmente sua oferta sacrifical, de que o perdo de Deus lhe
estava assegurado. Atravs de sua oferta, que le mesmo provia, de
acrdo com as prescries do ritual, aceitava a oferta que Deus
provera em seu benefcio. Assim aceitava le os benefcios envoltos
1
Levticos 6:8-13.
493
ARACELI S. MELLO
no holocausto contnuo e tinha a oportunidade de expressar sua f e
revelar sua aceitao da divina proviso para sua prpria redeno. E
o nico meio de isto fazer e demonstrar era em verdade oferecendo os
seus sacrifcios individuais por seus pecados. Era ento aceito e
perdoado.
Os israelitas que residiam longe de Jerusalm, no podiam levar
ao templo, imediatamente ao cometimento de seus pecados, as ofertas,
sacrificais correspondentes. E isto nem os de perto e mesmo os da
prpria metrpole podiam fazer de imediato. Porm, tinham no
holocausto contnuo assegurada uma temporria expiao de seu
pecado e o perdo de Deus at que viessem perante le, ao santurio,
com a sua oferta sacrifical receptiva e apropriativa da oferta
contnua de Deus, provida para o seu perdo e sua justificao. Trs
vzes ao ano, deviam, por ocasio das trs festas principais anuais
Pscoa, Pentecostes e Tabernculos ir a Jerusalm. Em tais
ocasies ofereciam as ofertas sacrificais prescritas por seus pecados, e
dste modo revelavam publicamente que aceitavam o perdo
prviamente garantido e oferecido mediante o holocausto contnuo.
Vemos, pois, no holocausto contnuo, a expiao provida, e nos
sacrifcios individuais a apropriao desta contnua expiao pelo
pecador contrito.
Os patriarcas tinham uma idia exata do holocausto contnuo
tal como Israel recebera na lei cerimonial do santurio. Pela manh e
tarde, o patriarca chefe reunia sua famlia e todos quantos com le
estavam, para o culto de consagrao, enquanto o holocausto ardia
sbre o altar em cheiro suave a Jeov.1 J ofereceu holocausto pelo
pecado de seus filhos, at que stes o fizessem pessoalmente.2
O Talmud diz, com relao ao holocausto contnuo, que o
sacrifcio da manh expiava os pecados cometidos durante a noite, e o
sacrifcio da tarde os cometidos durante o dia.
Se, porm, o pecador no comparecia ao santurio para oferecer
sua oferta expressiva de sua f e aceitao do prvio perdo oferecido
mediante o holocausto contnuo, revelava que o desprezava e, com
isto, lavrava a sua sentena no dia da expiao geral dos pecados, aos
10 do stimo ms, que era a sua extirpao do seio da comunidade de
Deus. Alis, lavrava sua expulso da comunho do povo de Deus e
conseqentemente a pena fatal por seus delitos a morte.
1
Gnesis 8:20-21.
2
J 1:5.
494
Parecia haver em tda esta questo uma reciprocidade sacrifical:
o holocausto contnuo, representava a oferta de Deus por Seu povo e
os sacrifcios do povo representavam a evidente aceitao dste da
oferta contnua de Deus. A parte chamada oferta queimada, do
sacrifcio do penitente, era inteiramente consumida conjuntamente
com o holocausto contnuo e em cima dste sbre o altar.1
Maravilhoso: As duas ofertas ardiam juntas sob a ao comum do
mesmo fogo e juntas eram por le consumidas num amplexo redentivo
do Redentor e do redento! Era o enlace figurado da f e da graa, da
contrio e do perdo, da gratido e da aceitao. Noutras palavras, o
holocausto contnuo era o Salvador imolado em figura como
pecador imaculado substituto, e o sacrifcio individual do pecador era
le mesmo imolado em figura em o seu substituto contnuo. Pois o
plano da redeno implica na morte do Redentor e na de todos os Seus
redentos.
A oferta do pecador no era um meio de remisso, mas sim uma
expresso de sua f na oferta remissora de Deus tipificada no
holocausto contnuo. Isto , atravs deste holocausto, na qual estava
ligado por, seu sacrifcio pessoal, olhava ao futuro, alis, ao
Calvrio, ao holocausto contnuo antitpico, j oferecido por Deus
desde o primeiro pecado do homem, porque Cristo foi considerado
imolado, morto desde a fundao do mundo.2 As ofertas individuais,
portanto, no eram primrias mas sim secundrias. O holocausto
contnuo era fundamental e, num senso especial, era o tipo do que foi
cumprido na cruz do Calvrio em anttipo por tda humanidade. Que o
holocausto contnuo era incontestvelmente, uma figura, de Cristo
imolado na cruz, comprovam as evidncias ligadas ao momento da
morte do Salvador.
Ao irromper dos lbios de Cristo o grande brado: Est
consumado, oficiavam os sacerdotes no templo. Era a hora do
sacrifcio da tarde. O cordeiro, que representava Cristo, fra levado
para ser morto. Trajando o significativo e belo vesturio, estava o
sacerdote com o cutelo erguido, qual Abro quando prestes a matar o
filho. Vivamente interessado, o povo acompanhava a cena. Mas eis
que a terra treme e vacila; pois o prprio Senhor Se aproxima. Com
rudo rompe-se de alto abaixo o vu interior do templo, rasgado por
mo invisvel, expondo aos olhares da multido o lugar dantes pleno
1
Levticos 3:5.
2
Apocalipse 13:8
495
ARACELI S. MELLO
de presena divina. Ali habitava o shekinah. Ali manifestara Deus Sua
glria sbre o propiciatrio. Ningum, sino o sumo-sacerdote, jamais
erguera o vu que separava sse compartimento do resto do templo.
Nle penetrava uma vez por ano, para fazer expiao pelos pecados do
povo. Mas eis que sse vu rasgado em dois. O santssimo do
santurio terrestre no mais um lugar sagrado.
Tudo terror e confuso. O sacerdote est para matar a vtima;
mas o cutelo cai-lhe da mo paralisada, e o cordeiro escapa. O tipo
encontrara o anttipo por ocasio da morte do Filho de Deus. Foi feito
o grande sacrifcio.1 O Salvador do mundo morre na hora exata do
oferecimento do sacrifcio contnuo. A sombra encontrou a sua
sublime e perfeita realidade Cristo, o Cordeiro de Deus. O ato de a
faca cair da mo do sacerdote e o cordeiro contnuo a ser morto
escapar, era a evidncia de que no seria mais necessrio um tal
sacrifcio, no teria dali em diante mais significao. Estava
comprovado que Cristo era o anttipo daqule sacrifcio oferecido por
tantos sculos e que agora devia cessar.
Ao santurio do Velho Concrto, ou de Israel, o povo levava seus
sacrifcios, como vimos, em virtude do holocausto contnuo, figura
de Cristo. Ao santurio do Nvo Concrto, ou celestial, os cristos
devem levar os sacrifcios de si mesmos, expressivos de sua f no
Cristo vivo e ressurreto, em virtude do Cristo crucificado. Aqui esto
as palavras do grande apstolo: Rogo-vos pois, irmos, pela
compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.2
Se no buscarmos o nosso Sumo-sacerdote, levando-lhe o
sacrifcio de ns mesmos, no expressamos f nle, e
consequentemente no seremos por le aceitos. Notemos o que S.
Paulo diz agora: J estou crucificado com Cristo, e vivo, no mais eu,
mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f
do Filho de Deus, o qual me amou, e Se entregou a Si mesmo por
mim.3 Inferimos deste maravilhoso texto clssico do grande apstolo,
que, ao sermos crucificados com Cristo; O recebemos para vivermos a
nova vida, a vida crist legtima, ou, mais propriamente, s-la vivida
por le em ns. Assim, se ns os cristos j no vivemos mais
1
O Desejado de Todas as Naes, E. G. White, pg. 564.
2
Romanos 12:1.
3
Glatas 2:20.
496
e somente Cristo vive em ns, ento ns j no somos mais ns. A

concluso esta: Ao recebermos Cristo para viver em ns, por ns e
atravs de ns. Ns na verdade j no somos mais ns, e sim, le em
figura em ns. Portanto, ao levarmos a le os sacrifcios de ns
mesmos, somos smbolos dle e nle nos consumimos, por cujo ato
expressmos nossa f nle como o holocausto contnuo de Deus
j morto, j redivivo, j vitorioso. ste plano da redeno: Cristo o
holocausto contnuo de Deus, morto pelo pecado, e o Seu
seguidor, como figura dle e em virtude dle, morto como em
holocausto tambm contnuo, oferecido em todo o seu viver, at
sua morte ou at vinda de seu Senhor, e ento o smbolo humano do
divino holocausto contnuo deixar de s-lo, se confundir com a
gloriosa realidade para todo sempre. (Apndice nota 10).
II O SACRIFCIO DE EXPIAO DO PECADO

importante dizermos, inicialmente, que a expiao regular do
pecado, era oferecida em dias especiais: Nas Luas Novas; na festa dos
pes asmos; no Pentecostes; no primeiro dia do stimo ms; no dia da
expiao; na festa dos Tabernculos; na purificao do parto; na
purificao do leproso; em casos de fluxo de sangue; na violao
acidental do voto do nazireado; no dia em que se cumpriam os dias do
nazireado. Tambm a expiao do pecado era obrigatria nas
consagraes: Dos sacerdotes dos levitas e do santurio.1 A expiao
do pecado que tomava lugar obrigatoriamente nestas comemoraes e
consagraes em virtude delas propriamente dito, visava impressionar
os gestantes e os que se consagravam, de que o pecado devia estar
ausente de suas festas simblicas da redeno e de suas vidas aps a
consagrao e dedicao a Deus.
importante que o sacrifcio individual de expiao do pecado
s era oferecido no caso de pecado cometido por rro ou ignorncia.
Depois do pecador aperceber-se por si mesmo de seu pecado
involuntrio ou dle ser notificado por outrem estava ento incurso no
dever, segundo prescrito, de oferecer o sacrifcio correspondente pelo
pecado cometido. Assim, de pecador ignorante tornava-se le pecador
consciente e confesso, e, como tal, agora, aproximava-se do santurio
com sua oferta para ser, perdoado.
1
Nmeros 28:15, 17-24; Leviticos 23:19; Nmeros 28:30; 29:5; Levticos 16:1-34; Nmeros 29:11,
16-38; Leviticos 12: 6, 8; 14:10, 19, 22; 15:14, 15, 28; Nmeros 6:10, 11; 16:14-16.
497
ARACELI S. MELLO
Perguntar algum: No caso do pecado ser cometido por
ignorncia, no devia estar o pecador isento de culpabilidade e
conseqentemente de oferecer sacrifcio? Respondemos que o pecado
pecado no importando as circunstncias em que fr cometido. No
fato de o pecador ter de trazer um sacrifcio por seu pecado antes
ignorado como tal, demonstrara Deus no desejar que Seus filhos
pequem nem mesmo por rro ou ignorncia. Quer v-los limpos da
maldio do pecado. A justificao de um s pecado sem oferta
sacrifical correspondente, seria a justificao de todos os pecados sem
ofertas sacrificais correspondentes. O pecador viciar-se-ia ento no
pecado, pelo fato da desnecessidade, prpriamente, de oferecer a sua
expiao, e Deus seria forado a remover em definitivo todo o
simbolismo da oferta real pelo pecado que, em Seu plano de redeno,
apontava para Cristo. E o pecador no veria ento mais razo para
evitar o pecado, quer consciente quer inconsciente.
Conforme sua posio em Israel, assim devia o pecador oferecer a
sua oferta de expiao do pecado. Do sacerdote era requerido um
novilho; do povo, quando o pecado era coletivo ou nacional, tambm
um novilho era requerido, ao prncipe era imposto que oferecesse um
bode ou cabrito; e, das pessoas sem posio destacada, exigia-se uma
cabra; ou uma cordeira dum ano.1
A expiao do pecado compreendia ainda quatro casos
essenciais: Ao testemunhar algum uma blasfmia e no denunci-la;
ao tocar algum um corpo de animal imundo; ao tocar-se a imundcia
de alguma pessoa; ao pronunciar-se um juramento precipitado.2 Os
pecados incursos nestas quatro categorias, podiam ser expiados pela
imolao de uma cordeira ou uma cabrinha dum ano. Duas rolas ou
dois pombinhos eram tambm aceitos dos mais pobres do povo. Uma
para expiao do pecado e outro para holocausto. Se, ainda, o pecador
fosse to pobre que no alcanasse trazer duas rolas ou dois
pombinhos, seria aceito a dcima parte dum efa de flor de farinha,
para expiao do pecado, tomando o sacerdote um punho cheio e
queimado no altar em cima das ofertas queimadas do Senhor, o
restante era do sacerdote. A expiao do pecado mediante um
punhado de flr de farinha poder parecer-nos inconseqente em face
de as Escrituras Sagradas rezarem enfaticamente: Sem derramamento
de sangue no h remisso.3 Mas aqui est uma oferta pela expiao
1
Levticos 4:1-35; Nmeros 15:27.
2
Levticos 5:1-4.
3
Hebreus 9:22.
498
do pecado, duas vzes assim referida, que no continha sangue
algum, fazendo contudo expiao. Uma coisa certa, que o pecador
devia trazer uma oferta das indicadas para eliminar o pecado. E,
embora le fsse to pobre que no pudesse trazer nem mesmo a
mnima oferta de sangue, contudo era aceita a sua extranha oferta de
expiao, porm prescrita. O sangue do holocausto contnuo de
Deus, era suficiente para cobrir a falta de sangue de sua oferta, que,
segundo o ritual, devia ser queimada em cima do dito holocausto. Seu
ato de f, ao menos em trazer a pequenina oferta, isenta de sangue,
apossou-se da oferta contnua de Deus, tda suficiente para prover a
sua expiao que em verdade aqule punho de farinha no podia
fazer. O pobre pecador tinha vontade de eliminar o seu pecado fatal,
no podendo, entretanto, sua absoluta pobreza, prover uma oferta
contendo o elemento da expiao o sangue, nem mesmo de duas
rolas ou dois simples pombinhos. A expiao de seu pecado, no
obstante, tinha que ser realizada. E Deus o encontrou, atravs do tpico
holocausto contnuo aceitando-o, cancelando o seu pecado e
salvando-o. Maravilhoso plano divino; incompreensvel proviso pelo
pecador incapaz de resolver o seu problema mesmo no que lhe estava
determinado fazer no mnimo como expiao do pecado.
ste notvel incidente assentado no figurativo ritual deve ter por
certo aplicao na era crist. Possivelmente aponte queles que, no
sabendo discernir entre a mo direita e a esquerda, em matria de f,
fazem entretanto, o que podem para servir a Deus e ser salvos. les
tem em Cristo, sem o saber, o suficiente sangue remidor do pecado,
ausente da oferta que podem apresentar em face de seus parcos
recursos espirituais. Entre les podem, por certo, estar muitos cristos
sinceros que vivem espiritualmente sob o claro de bruxoliante luz da
f, bem como muitos pagos que desconhecem o Salvador, mas que
anseiam aproximar-se do verdadeiro Deus, Criador, e no sabem
como. A f que manifestam atravs o pouco conhecimento que tm da
verdade, por Deus aceita e secundada pela oferta antitpica do
Calvrio at que recebam maior poro de luz ou qui a completa luz
da redeno de Deus em Cristo Jesus.
Em todos os casos da oferta de expiao do pecado, o prprio
pecador degolava o sacrifcio, do lado direito do altar sacrifical, tendo
prviamente colocado suas mos sbre a cabea da vtima em
confisso e reconhecimento de seu pecado. A inocente vtima tomava
499
ARACELI S. MELLO
ento o seu lugar e le morria em sua morte.1
Nos casos de expiao de pecado dum sacerdote ou da
congregao, o sangue do animal, que era o elemento que expiava a
transgresso, era levado ao lugar santo do santurio e ali expargido
sete vzes diante do vu, dando-se assim satisfao lei que estava do
outro lado do vu, no lugar santssimo. A seguir, o mesmo sangue era
posto sbre os quatro cantos do altar do incenso, e o restante
derramado ao p do altar das ofertas queimadas, no ptio.2
Desta expiao do pecado que em ambos os casos era um
novilho, tda a gordura da frescura, os dois rins e a gordura que est
sbre les, a gordura das tripas e o redenho do fgado era queimada
no altar dos holocaustos. O novilho, porm, era queimado fora do
arraial num lugar limpo.3
No caso da expiao do pecado dum prncipe ou duma pessoa
comum, o sangue da vtima substituta no era levado ao santurio. O
sacerdote com o seu dedo o colocava sbre as pontas do altar do
holocausto, derramando o restante base dste altar.4 A carne dstes
sacrifcios, porm, era comida pelos sacerdotes no ptio do santurio.5
ste cerimonial da colocao do sangue sbre os quatro cantos do
altar e da carne comida pelos sacerdotes, equivalia entrada do
pecado no santurio tal como no caso do sangue espargido diante do
vu e colocado sbre os quatro cantos do altar do incenso. Em outras
palavras, o sacerdcio levava o pecado do penitente ao comer a carne
dos sacrifcios de expiao do pecado, e ste era assim transferido
para o sacerdcio e o santurio contaminando a ambos com
pecados alheios.6
Fique aqui bem assentado que o sangue do sacrifcio da expiao
chama-se sangue da expiao e do prprio animal dizia-se ser le
por expiao do pecado.7 O elemento que fazia expiao, pois, do
pecado individual no ritual dirio, era o sangue do animal imolado. No
momento do derramamento do sangue, era processada a expiao. O
1
Levtico 4:4, 15, 24, 20.
2
Levtico 4:5-21.
3
Levtico 4:1-12, 19-21.
4
Levtico 4:22-26.
5
Levtico 6:24-30.
6
Levtico 10:16-18.
7
Levtico 4:3, 25.
500
ritual do sangue era uma cerimnia resultante da expiao realizada.
No era o espargimento do sangue no santurio ou o seu
derramamento base do altar das ofertas queimadas que compreendia
a expiao. Esta cerimnia do ritual era comprobatria de que o
pecado do penitente dera entrada no santurio ou fra expiado e
que le estava livre do mesmo. Diremos, ainda, que, ao trazer o animal
da expiao, o pecador demonstrava, por sse ato, a sua confisso e
reconhecimento do pecado; e, ao derramar-lhe o sangue, expressava a
f na realidade do perdo de Deus. O ritual do sangue, portanto, era o
registo da expiao realizada da garantia do perdo definitivo ao
penitente no dia determinado da expiao geral dos pecados aos 10
do stimo ms. Praticamente, seu pecado estava expiado e o perdo
concedido.
Dois fatos, ainda, no devemos deixar que passem despercebidos.
Primeiro: Por que o novilho da expiao do pecado dum sacerdote:
no devia ser comido? Neste caso do pecado dum sacerdote, o
sacerdcio todo era contaminado pelo referido pecado de um de seus
componentes. Da ser impossvel levar o pecado pelo comer da carne,
quando havia contaminao geral no sacerdcio. Os sacerdotes
somente comiam a carne do sacrifcio pelo pecado individual, de
pessoa destacada ou no, dentre o povo, ao estarem purificados do
pecado. les eram uma figura de Cristo em Seu ministrio sacerdotal,
e, por isso mesmo, s quando limpos poderiam comer a carne do
sacrifcio de expiao e levar simbolicamente o pecado do pecador
individual penitente.1
Segundo: Por que os sacerdotes no comiam a carne do novilho
da expiao do pecado coletivo da nao ou do pecado nacional? A
isto respondemos que o sacerdcio, como figura do sacerdcio de
Cristo, como dissemos, no tratava com o pecado da coletividade mas
sim do pecado do indivduo. Ningum salvo em coletividade ou em
grupo, mas unicamente como indivduo em particular. A intercesso
feita em favor do indivduo e no da coletividade conjuntamente. Os
pecadores so salvos um por um. Note-se que o sangue do animal era
imediatamente levado ao santurio, presena de Deus, no
contaminando o sacerdcio que de sua carne no participava.
Nos dois casos do pecado do sacerdote e do pecado do povo
era to repelente aos olhos de Deus o pecado cometido, que o
animal, que tomava o lugar dos culpados, era inteiramente consumido
fora do arraial. Embora o pecado fosse perdoado mediante o
1
Levticos 10:16-20.
501
ARACELI S. MELLO
derramamento do sangue do animal, contudo Deus deu uma evidente
demonstrao de Sua averso ao pecado do sacerdote ou sacerdcio
figura do santo sacerdcio de Cristo, e ao pecado coletivo da igreja,
que devia ser a luz do mundo. Nem o sacerdcio nem a igreja deviam
ignorar o pecado, cometendo-o mesmo por rro ou por ignorncia.
III O SACRIFCIO DE EXPIAO DA CULPA
Deus fz tudo para que Seu antigo Israel se convencesse de que
no devia estar entregue a si mesmo. Deu-lhe uma,viso da
malignidade do pecado, proporcionando-lhe um plano para que
sentisse a necessidade de aborrecer a maldade abjurando-a
completamente, o sistema sacrifical era esse magnfico plano.
Enquanto deviam vr com horror o pecado ao imolar a oferta
substituta, deviam ao mesmo tempo olhar futura imolao do
Cordeiro de Deus pelo pecado que no instante confessavam e do
qual pediam perdo mediante a inocente vtima simblica, cujo sangue
derramavam ao lado direito do altar onde ardia o holocausto
contnuo simblico do holocausto antitpico de Deus Cristo.
Desgraadamente, porm, e com excees raras, o velho Israel no
correspondeu expectativa de Deus. As lies daquele maravilhoso
simbolismo do ritual do santurio, no foram por les, em grande
parte, aprendidas, e o culto que a Deus tributavam no passava de frio
formalismo vazio destitudo de f. As ofertas sacrificais pelos pecados
no alcanaram os objetivos do culto. A despeito de cumprirem risca
o Ritual prescrito, continuavam, na grande maioria, espiritualmente
vazios e materializados.
O primeiro pecado de culpa que se alinha nas suas especificaes,
o cometimento de sacrilgio ou de furto nas coisas sagradas da
religio de Deus.1 Embora ste pecado possa ser cometido por
ignorncia, como referido nos textos citados, considerado pecado de
culpa. Deus no se sente bem quando Seus filhos ignoram seus
devereis religiosos. No concebvel que um crente em Deus
desconhea a Sua vontade. Tda a voluntria ignorncia nas coisas
santas constitum grave pecado. plano de Satans conservar os
servos de Deus alheios aos deveres que os conservaro intimamente
ligados a le. Afastando-os das obrigaes que no devem
desconhecer nem deixar de pratic-las, procura o inimigo fazer antes
1
Levticos 5:14-16.
502
hipcritas do que verdadeiras testemunhas de Deus na terra. ste
grave pecado de culpa era expiado pela imolao de um carneiro,
ocasio em que o sagrado, furtado, com o acrscimo do quinto ou de
vinte por cento, devia ser devolvido. Vemos com que averso encara
Deus a desonestidade em relao s coisas santas, mormente quanto
aos dzimos e ofertas. O crente que comete um tal sacrilgio, est em
perigo de perder-se para sempre se no mudar seu modo de agir em
relao s coisas santas.
Um segundo pecado de culpa severamente punido, era o adultrio
com uma serva desposada do homem, ainda no resgatada. Embora
como serva fsse pessoa humilde, sem posio social, sem nenhuma
influncia, contudo previra Deus uma proteo a si na lei religiosa do
ritual do santurio. O inqualificvel pecado de desonra era expiado
pelo sacrifcio de um carneiro, antes do que os dois adlteros eram
aoitados.1 Esta lei fra prevista no cerimonial do culto para prevenir
e estirpar o grave mal do adultrio do meio dos que desejavam servir a
Deus. Ainda que no estejamos mais vivendo sob o regime exato do
velho Israel, a advertncia permanece na lei moral, e sero justiados
um dia todos os contraventores das justas leis moralizadoras de Deus.
Outros pecados que implicavam em culpa, so mencionados em
Levticos, captulo seis. O primeiro da fila o roubo quanto a
apossar-se indevidamente daquilo que seu prximo lhe confiou em
mo. O segundo o negar com juramento o que se achou, visando
isentar restituio. stes dois pecados tratam de enganos ou roubos
nos negcios com o prximo. deveras ofensivo diante de Deus Seus
filhos usarem de deslealdade e m-f enganando para proveito
prprio. O culpado era intimado a endireitar tudo restituindo o roubo e
acrescentando o quinto ou vinte por cento sbre o valor do fruto.2
Sbre stes pecados de culpa at aqui considerados, no s se
exigia do faltoso a oferta sacrifical indicada como tambm uma
positiva e minuciosa confisso. No devia discutir seu caso. S uma
decisiva e evidente confisso lhe asseguraria aceitao e perdo. O
simples fato em cumprir a prescrio do ritual em trazer a oferta
designada, no expressava arrependimento. Apenas a confisso,
aquela confisso que expressa quebrantamento em face do delito, tem
1
Levticos 19:20-22.
2
Levticos 6:4-6.
503
ARACELI S. MELLO
a virtude de imunizar o pecador contra a continuidade do pecado, de

vici-lo nle. S assim seria le aceito e aceita a sua oferta expiatria.
Cometera Davi, certa feita, um feio e vil pecado duplo; e, notemos o
que le diz quanto aceitao de Deus: Porque no Te comprazes em
sacrifcios, seno eu os daria; T no Te deleitas em holocaustos. Os
sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado; a um corao
quebrantado e contrito no desprezars, Deus.1 A oferta expiatria
devia expressar quebrantamento dalma, contrio sincera, verdadeiro
pesar, absoluta humilhao e arrependimento terminantes pelo pecado.
Ento seria aceito, perdoado, ficaria contente, feliz e seria levado a
uma consagrao definitiva para evitar futuros pecados. Era isto que
Deus queria e isto mesmo que le quer ainda hoje que Lhe
confessemos o pecado sem nenhum subterfgio e que o endireitemos
com o prximo por ns ofendido e prejudicado, para que tenha valor a
oferta apontada para remover nosso pecado, nos limpar, purificar e
nos imunizar contra le. Quem lanar mo da oferta pelo pecado
Cristo deve faz-lo com sinceridade ou receber maior condenao.
Esta maneira de Deus agir visava criar averso cobia e
despertar um esprito de respeito propriedade alheia. O Senhor s se
agrada de adoradores honestos em suas relaes humanas, para
poderem prestar-lhe um culto de mos e coraes limpos. Nada mais
ofensivo a um Deus santo ver achegar-se a Si pretensos servidores e
adoradores cobertos de deslealdade para com os seus semelhantes.
Uma tal adorao em verdade repulsiva a Deus que destribui
imparcialmente suas bnos e os quer muito e sem distino a todos.
E, aqule grande Deus do antigo Israel, que o mesmo Deus do
moderno Israel, ainda impe a Seus adoradores de hoje, como outrora,
um culto e uma adorao sem a contaminao do engano e da
deslealdade para com os seus irmos. Todos quantos almejam logo
estar no reino santo de Seu Filho, devem purificar-se de todo o engano
e de tda a desonestidade para com seu prximo. S assim podero
tributar ao Todo-poderoso verdadeira adorao e se capacitarem para
viver em Sua imediata e santa presena no glorioso reino de justia e
amor.
Os faltosos ou cmplices nestes pecados deveriam trazer, depois
de feita a devida restituio do furto com os seus respectivos juros
um carneiro para a expiao da culpa. De fato, Deus no podia e no
pode ver com bons olhos os desonestos nas fileiras do Seu povo. Todo
1
Salmos 51:16-17.
504
o pecado revela desonestidade, e h proviso remissora para cada um
eles, depois de abandonados. O sangue do animal era posto sobre as
quatro pontas do altar das ofertas queimadas, e o restante derramado
sua base. Estava expiado o pecado de culpa, e esperava Deus que o
remido, da em diante, no mais fosse desonesto em qualquer de suas
relaes e transaes humanas.
Outro caso de culpa em que sua expiao era exigida, alm das
outras ofertas regulares, dizia respeito ao leproso. significativo que a
lepra exigia tanto uma oferta pelo pecado como pela culpa. Isto leva-
nos ao fato de que a enfermidade, seja lepra ou outra qualquer, pode
ser resultante da falta de higiene pessoal interna e externa ou de
voluntria transgresso dos princpios das leis da sade. Para prevenir
o tamanho mal da lepra e inspirar seus filhos a se precaverem contra
le, deu Deus leis cerimoniais que prescreviam uma purificao
especial e solene do leproso aps sua cura.
O sangue do cordeiro dum ano, da expiao da culpa, era
colocado sbre a ponta da orelha direita e sbre os polegares da mo e
do p direitos do leproso.1 O restante do sangue era espargido sbre o
altar em redor. notvel que o sangue da expiao do pecado era
posto sbre as quatro pontas do altar enquanto o da culpa era
espargido sbre le. Possivelmente a diferena jazia no fato de ser a
expiao do pecado realizada pelo pecado cometido por erro enquanto
a expiao da culpa pelo pecado consciente. Aqule pecado no era,
propriamente para a morte, como referira So Joo; ste, porm, o era
e deveria sua expiao ser mais solenizada para mais impressionar o
pecador e lev-lo a repudi-lo. Porm, certamente Deus tinha boas
razes para assim determinar.
A gordura, como a da expiao do pecado, era queimada no altar
enquanto a carne era comida pelos sacerdotes.2
Outras cerimnias que estavam ligadas purificao do leproso,
no so explanadas aqui, visto estarmos tratando apenas da expiao
da culpa. Podemos l-las nos versculos indicados.3
Outro caso em que o pecado de culpa era evidente, era a
contaminao acidental do voto do nazireado nos dias de sua
1
Levticos 14:12-14.
2
Levticos 7:3-7.
3
Levticos 4:1-32.
505
ARACELI S. MELLO
separao. At ste pecado, os dias decorridos de seu nazireado eram

perdidos, no eram levados em conta. Exigia-se que todo o tempo de
sua consagrao fsse imaculado, em virtude dle ser uma figura de
Cristo o Nazireu de Deus. Devia comear novamente o seu
nazireado, esperando Deus que fsse agora sem mcula. A expiao
da culpa seria feita, o perdo seria concedido, mas havia perda de
tempo e de experincia por um pecado embora acidental. Isto
concorda com o que diz o Nvo Testamento: Se a obra de algum se
queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo, todavia, como pelo
fogo.1 Sim, embora acidental o pecado e no voluntrio, implicava
mesmo assim em culpa, pois aqule que a Deus se dedica, est na
obrigao de vigiar constantemente para no contaminar-se nem
mesmo acidental ou por rro de outrem e muito menos por rro
voluntrio seu.2
Para expiar o tempo perdido, ainda que no mais levado em
conta, o Nazireu devia ofereer um cordeiro dum ano para expiao da
culpa.3 Mas, no dia em que se cumprisse o seu nazireado fiel, devia
apresentar, entre outros sacrifcios, um para expiao da culpa. Mas
que culpa houve, se le agora cumpriu fielmente seu voto? que, no
final de seu nazireado, devia le apresentar, entre outras ofertas, uma
oferta pacfica e esta nunca podia ser apresentada sem antes as da
expiao do pecado e da culpa. Urgia que le estivesse completamente
purificado dos pecados por rro e voluntrio, para comemorar a paz
com Deus atravs sua oferta pacfica. Aqui est a grande lio: S
haver paz por Cristo entre Deus e o pecador, quando todo o
pecado fr abandonado e perdoado.4 E esta paz, uma vez comemorada
no deve ser violada, pois um sacrifcio especial a cimentou.
IV O SACRIFCIO DA PAZ
O sacrifcio da paz era um dos sacrifcios tpicos mais
significativos em Israel. Era o ltimo da srie de quatro dos sacrifcios
de sangue simblicos individuais institudos e oferecidos. Como
sacrifcio regular era oferecido na festividade do Pentecostes, nas
1
I Corntios 3:15.
2
Nmeros 6:8.
3
Nmeros 6:12.
4
Atos 10:36.
506
consagraes e no cumprimento do voto do nazireado.1 Porm,
quando oferecido pelo povo, em particular, era mais notvel do que
em ocasies tais ou fixas. No havia, neste caso, um animal especial
indicado como para aquelas cerimnias. O ofertante podia imolar
tanto um bezerro como um carneiro, tanto um cordeiro como uma
cordeira, tanto um cabrito como um bode.2 Ficava a seu prprio
critrio a escolha do animal que ofereceria.3 O animal, porm, devia
ser fisicamente perfeito e absolutamente sadio.4 Aquilo que era uma
figura de Cristo, o Cordeiro de Deus, devia ser sem mcula.
As ofertas pelo pecado e pela culpa suplicavam favores e perdo a
Deus. A oferta pacfica no suplicava nenhum favor: Era um tributo
de ao de graas e louvor a Deus pelo que le havia feito e exaltava
Seu nome por Sua bondade e misericrdia. Deus no quer que Seus
filhos manifestem uma espcie de egosmo espiritual e s estejam
prontos a suplicar bnos, mas que cultivem um esprito de gratido e
louvor a le o Doador incansvel.
Os sacrifcios pacficos eram de trs espcies: O regular para
comemorar a paz com Deus em face do completo perdo dos pecados,
o de gratido e o votivo.
I O sacrifcio da paz pelo perdo: O ttulo deste sacrifcio
indicava no tratar-se duma oferta pelo pecado ou pela culpa mas
pela paz ou em virtude da paz. A separao havida entre Deus e o
pecador, pelo pecado dste, era removida pelos sacrifcios anteriores.
Ento, j que o caminho rumo a Deus estava desobstrudo do
obstculo do pecado e o perdo e a justificao estavam assegurados,
o liberto pecador comemorava ste grande fato com uma nova oferta
sacrifical o sacrifcio da paz.
Deus mesmo institura ste sacrifcio para promover, incentivar,
comemorar e estabelecer a paz entre Si e o pecador perdoado. O
Senhor bem sabe que ningum poder ador-1O plenamente sem que
esteja em absoluta harmonia com le. Nenhuma bno especial
poder le conceder a quem estiver voluntriamente separado de Si
pelo pecado. Urge, pois, remover o negro entrave que traz a morte
certa,5 e gozar ampla e gratuitamente os abundantes dons do celeste
Pai, ansioso por distribu-los.
1
Levticos 23:15-20; xodo 29:19-28; Levticos 9:4; Nmeros 7:17; 6:14, 17-18.
2
Levticos 3:1-17.
3
Levticos 19:5.
4
Levticos 22:21.
5
Romanos 6:23
507
ARACELI S. MELLO
bastante pesaroso a Deus que Seus filhos dle se separem
quer por pecados conscientes quer por pecados inconscientes e se
privem assim das bnos da vida. A perda, dste modo, da paz com
Deus, significa a perda da paz com todos incluso consigo mesmo. Por
isso h muitos crentes nervosos, angustiados, inquietos, temerosos,
fcilmente irritveis e de poucos ou nenhuns amigos. Esto desligados
de Deus. No fizeram as pazes com o Senhor atravs de Cristo o
divino sacrifcio da paz. Propagam assim que Cristo est ausente de
seus coraes e vidas. Quando no h paz com Deus, o indivduo est
em verdade excludo da fonte da vida o celeste Pai. O pecado ainda
impera. No foram providenciadas as ofertas do pecado e da culpa e
por isso mesmo a oferta da paz no foi levada ao templo, pois no
seria aceita sem a prvia remoo do pecado. E o crente, quase
totalmente um descrente, jaz num estado de caos, de torpor espiritual,
demonstrando ser, como tdas as evidncias um religioso
fracassado, falido, um cristo Joo ningum. Sim, faltando a paz
com Deus pelo no afastamento do pecado segundo o Seu plano,
faltar tudo que nobre na vida todas as celestiais virtudes estaro
ausentes do viver do pretenso crente.
Esperava o Senhor que os antigos israelitas, depois da
comemorao da paz Consigo pelo oferecimento do sacrifcio pacfico
no mais viessem a quebr-la com novos pecados. Que houvesse paz
permanente, inquebrantvel da em diante, com Deus e com todos, era
a satisfao do amante Pai celestial. O mesmo almeja le hoje.
Todavia, imprescindvel cimentar essa divina paz levando-Lhe a
oferta pacfica que outra no ser, para ns, seno o Seu prprio Filho,
j imolado no Calvrio.
Nada mais maravilhoso do que o dom da paz. Paz consigo mesmo
em particular e com o prximo pela paz com Deus. O sacrifcio da
paz era uma figura gloriosa de Cristo, que verdadeiramente a nossa
paz com Deus e com todos os homens. Cristo a nossa Paz,
escreveu So Paulo.1 E So Pedro acrescenta: A palavra que le
enviou aos filhos de Israel anunciando a paz por Jesus Cristo.2
Depois de extrada a gordura do sacrifcio da paz como oferta
queimada e entregue ao sacerdote certa poro especificada da carne,
a maior parte era devolvida ao ofertante para ser por le e seus
amigos comida em um festim sacrifical. Assim todos os coraes
1
feso 2:14.
2
Atos 10:36.
508
deveriam ser com gratido e f encaminhados ao grande Sacrifcio que
devia tirar o pecado do mundo.1
Verdadeiramente maravilhoso! O sacerdote, a famlia e os amigos
deviam participar festivamente com o ofertante de sua oferta no
recinto do ptio do templo. Com le deviam regozijar-se na paz que
restabelecera com Deus. Seu louvor e gratido ao Senhor devia
contagi-los. Ningum que faa as pazes com Deus deve passar
despercebido. Pois essa paz no deve ser feita em oculto. Deve ela ser
notria, pblica a todos. Um banquete em trno da oferta sacrifical
devia publicar a maravilhosa paz entre Deus e o pecador feliz por esse
fato. No se concebe um crente oculto, ignoto. Suas amistosas
relaes com Deus devero ser conhecidas de todos. O crculo de suas
relaes, e mais alm ainda, deve maravilhar-se por ter le reatado
novamente sua amizade com Deus. Assim o quer Deus para que
outros conheam sua misericrdia e Seu imensurvel amor em perdoar
e em unir-Se ao pecador arrependido.
Cristo hoje o Cordeiro de nossa paz a oferta de nossa
comunho com Deus. Nossos ntimos devem participar conosco e
conosco se alegrarem na paz que restabelecemos com Deus atravs a
nossa divina oferta pacfica Cristo. Muito poucos crentes entretanto,
se regozijam na paz de Deus como deviam. A maioria dles parece
no ter feito as pazes com o Senhor! No apreciam devidamente o que
Deus fz por les. No compreendem que lhes assiste o direito e o
privilgio de se sentirem contentes e felizes em serem cristos. Em
lugar de viverem aos clares da cruz, vivem sua sombra. Para sses
cristos at mesmo a felicidade parece-lhes uma utopia. Mesmo o riso
lhes desconhecido e um sacrilgio. Sim, so bons cristos, amam o
seu Salvador, trabalham para le, mas lamentavelmente no so
deveras felizes! Se vivessem no tempo de Cristo, no o
acompanhariam s Bodas de Can e se sentiriam chocados, perplexos
ao verem o Mestre comer e beber com os publicanos e pecadores! Oh,
sim, podemos quase assegurar no terem feito devidamente as pazes
com Deus! Pois no a demonstram! Desconhecero a oferta da paz?
Por que no levam-na ao santurio e, no se alegram com seus ntimos
em trno dessa gloriosa oferta pacfica que Cristo?!
II O sacrifcio da paz pela gratido: Esta oferta sobresaa-
se a todas as demais do gnero. Era oferecida por um corao cheio de
louvor e transbordante de alegria por algum livramento ou por alguma
1
Patriarcas e profetas, E. G. White, 1 ed. 639.
509
ARACELI S. MELLO
bno especial recebida de Deus. No podia Deus consentir que
Seus filhos passassem por alto os abundantes favores que sempre lhes
est a prestar. Urgia que lhes despertasse gratido e apreciao devida
pelas bnos e dons de sua imensurvel graa por eles desfrutados,
constantemente. No passado instituiu Deus a oferta pacfica de
gratido para ensinar Seu povo a ser-lhe grato por Suas incontveis
ddivas celestiais imerecidas. E, aqule grande Deus, Doador de todo
o bem, ainda no mudou. Espera le que cada um de Seus filhos, hoje,
Lhe seja agradecido pelo desfrute de seus bens enquanto passando
pela vida do mundo.
Porm, quem , hoje, grato a Deus por Suas incontveis bnos
constantemente desfrutadas, por tudo quanto goza aqui, desde a
vida e toda a munificncia para mant-la? Quem , hoje, grato ao
amante Pai celeste pela inaprecivel bno da salvao que provera
em Jesus, Seu filho? Se ainda a civilizao humana a est, deve
agradecer a Cristo, o Salvador, que a garantia de Deus por sua
sobrevivncia. Mas, quem leva, hoje, a Deus, a oferta pacfica da
gratido Cristo! Oh, sim, a ingratido para com o amoroso Deus a
ordem do dia desta tresloucada civilizao coberta de maldade! Leitor,
demonstremos gratido a Deus por todas as Suas celestiais ddivas,
principalmente pela da redeno em Cristo Jesus o Cordeiro
Pacfico de nossa gratido. No maguemos o terno corao de nosso
amante Pai com injustificveis ingratides consecutivas.
III A oferta pacfica votiva: A oferta pacfica podia ser
tambm votiva. Por uma razo ou outra, talvez por alguma bno
especial desejada, o ofertante fazia um voto ao Senhor. le podia, se
assim o desejasse, consagrar-se a Deus a ss ou com sua famlia, ou
ainda com tudo quanto possusse. E isto fazia le com uma alegria que
lhe transbordava a alma, com um corao inundante de gzo na
comunho com o Senhor.1 Um voto neste sentido fz Ana em Sua
splica por um filho.2 Trs coisas, porm, no estavam sujeitas lei do
voto: Todos os primognitos; qualquer coisa consagrada Deus; e o
dzimo.3 Estas, como j pertencentes a Deus, no podiam ser votadas.
Lamentvelmente muitos cristos modernos consideram sua
palavra dada a Deus de pouca conta, e pouco respeito tm por seus
1
Levticos 27:1-34.
2
Levticos 1:11.
3
Levticos 27:26-34.
510
compromissos para com le. Quebram desdenhosamente o voto de
fidelidade aos caminhos do Senhor ao serem batizados cristos;
lanam mo do que de Deus depois de votarem fidelidade a le.
Tornam-se mundanos, egostas e irreverentes. Sim, consideram de
nenhuma valia a palavra que empenharam a Deus prometendo
fidelidade em todo o sagrado. Seria melhor no votarem do que
quebrar sacrilegamente o voto ao Todo-poderoso. mediante Cristo, a
oferta pacfica que o crente secunda o voto feito a Deus. O no
cumprimento do voto, uma ofensa, um sacrilgio contra o Salvador.
No podemos deixar sem meno algo importante exarado na lei
do sacrifcio da paz. Ao ofertante e seus convivas no deviam faltar
os bolos e os coscores asmos, fritos, de flor de farinha.1 E, notemos o
que diz mais a inspirao: Com os bolos oferecer po levedado com
sua oferta, com o sacrifcio de louvores da sua oferta pacfica. E de
toda a oferta oferecer um dles por oferta alada ao Senhor, que ser
do sacerdote que espargir o sangue da oferta pacfica.2 significativo
o uso de fermento na oferta pacfica. Em geral o fermento no era
permitido no ritual. Mas eis agora uma exceo. Outra exceo
ocorrida na oferta das primcias. Todavia, no era permitido subir
coisa fermentada ao altar por cheiro suave.3
As ofertas da paz bem como a reunio festiva resultante, no
eram promovidas em suplicao do perdo, do pecado, seno em
virtude da j obteno, dste. Seus ofertantes, porm, deviam estar
isentos de pecado ou t-los confessado a todos. Por que, ento, a
presena de po levedado, smbolo do pecado, quando em dita ocasio
de alegria o pecado devia estar ausente! certo que o ofertante e seus
convidados no participavam do po levedado. Como suplicante
anteriormente perdoado, le no podia levar o pecado, e muito menos
os que com le se regozijavam. O pecado s levado por aqule que
tomou o lugar do homem, assumindo a culpabilidade do pecado
perante Deus.4
Na oferta da paz, note-se bem, um nico po levedado era
oferecido, por oferta alada ao Senhor, e ste era do sacerdote que
espargia o sangue sbre o altar.5 Sim, o nico que na ocasio comia o
po levedado ou fermentado era o sacerdote. S os sacerdotes como
1
Levticos 7:11-12.
2
Levticos 7:13-24.
3
Levticos 2:11-124.
4
II Corntios 5:21.
5
Levticos 27:13-14.
511
ARACELI S. MELLO
representantes pessoais visveis de Cristo, podiam levar o pecado em
Seu nome, figurativamente.
Entretanto, insistimos: Por que naquela oferta, proporcionada por
um pecador perdoado de todo o pecado, este devia ser lembrado
naquela ocasio atravs aqule nico po levedado? Respondemos:
Enquanto a oferta pacfica comemorava o restabelecimento da paz
com Deus ou Lhe era um tributo de louvor ou voto, o po levedado
lembrava o pecado perdoado, cujo perdo tornara possvel aquela
festividade de regozijo. Em segundo lugar, ao participar o sacerdote,
como representante de Cristo, do po levedado, era assim garantida,
ao perdoado pecador, a sua libertao definitiva do pecado, a sua
reabilitao por Deus, a sua reintegrao como sdito novamente leal
na comunidade de Israel e a validade de sua festa de regozijo. E, ainda
mais, o ofertante estava agora livre do pecado, mas Cristo, que o
tomara, na pessoa do sacerdote que comia o po levedado devia
morrer; e ste fato no devia passar desapercebido pelo promotor da
festa e por seus acompanhantes. Cristo, , em verdade, o Po da Vida,
mas Fz-se pecado por ns, pelo que le tambm, o Po
Levedado pelo fermento de nossos pecados pelos quais morreu como
pecador sem o ser. Maravilhoso Salvador!
Outro fato que chama a ateno a ordenana quanto a participar
da carne do sacrifcio pacfico. Se a oferta pacfica era de louvor ou
gratido, sua carne devia ser comida no dia do seu oferecimento a
Deus. Coisa alguma podia ser deixada para o dia seguinte.1, Como era
oferta de louvor, devia o ofertante convidar tantos quantos fossem
capazes de consum-la no mesmo dia. Alis, um maior nmero devia
associar-se a le no tributo de louvor e gratido a Deus. Da oferta
pacfica de voto, porm, podia a sobra ser comida no dia seguinte. E,
se alguma coisa sobejasse para o terceiro dia, devia ser queimada. Era
terminantemente proibido com-la ao terceiro dia, sob pena de o
ofertante ser rejeitado bem como todos os que dela com le
participassem ao terceiro dia. Tambm, se qualquer pessoa comesse
do sacrifcio pacifico, sendo imunda, seria estirpada do povo do
Senhor.2
Em tdas estas comemoraes vemos a solenidade a seriedade
envoltas no sacrifcio pacfico. A deciso do ofertante em consumir a
1
Levticos 7:15.
2
Levticos 7:16-18, 20.
512
oferta pacfica o mais tardar em dois dias, devia ser questo bem
definida. Uma vez que dito sacrifcio era uma figura de Cristo, no
devia haver titubeio em com-lo logo. Se desejamos Cristo, devemos
tom-lo e particip-lo totalmente, para sermos por le amplamente
alimentados e abenoados, bem como concorrer para que um grande
nmero tambm dle imediatamente participe.
V O SACRIFCIO DA OFERTA DE MANJARES
Na oferta de manjares contnua ou ocasional,1 vemos um

sacrifcio evidentemente sem sangue. Dizemos um sacrifcio, embora
sem sangue, j por ser oferecida conjuntamente com determinados
sacrifcios de sangue, j por ser um punhado dela queimado no altar
das ofertas queimadas e em cima delas e j, principalmente, por ser o
gro vivo que deu lugar farinha esmagado no moinho. Era gro
com vida latente, prprio para ser semeado para perpetuar a vida.
Agora, porm, jaz esmagado, sem vida. Jamais poder ser novamente
semeado, est absolutamente morto. A vida lhe foi esmagada. Tornou-
se intil, porm? No, mil vzes no! le deu a sua vida, morreu para
que os seres humanos pudessem perpetuar a sua vida humana. O
esmagamento da vida do gro tornou-se o meio pelo qual a mesma
vida perpetuada e enobrecida ao sumo. Era a vida da semente; agora
ajuda a manter a vida da criatura humana, de um ser feito imagem e
semelhana de Deus. A morte enriqueceu-a, glorificou- a, tornou-a til
humanidade. A est uma gloriosa figura de Cristo, o Gro de Trigo
trilhado para dar vida ao mundo. le disse; Na verdade, na verdade
vos digo que, se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica le
s; mas se morrer, d muito fruto.2 Eu sou o po da vida.3 Porque
o po de Deus aqule que desce do cu e d vida ao mundo.4 Eu
sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer dste po, viver
para sempre e o po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida
do mundo.5 Assim era a oferta de manjares um sacrifcio tpico do
sacrifcio antitpico de Cristo no calvrio.
1
Neemias 10:33.
2
S. Joo 12:24.
3
S. Joo 6:48.
4
S. Joo 6:33.
5
S. Joo 5:51.
513
ARACELI S. MELLO
As ofertas de manjares eram geralmente usadas em relao com
as ofertas queimadas e as pacficas, mas nunca com as de expiao do
pecado e as da culpa.
Estavam ligadas s do holocausto e pacfica na seguinte base:
para cada cordeiro do holocausto, uma dcima de flor de farinha
misturada com a quarta parte dum him de azeite. E de vinho para
libao... a quarta parte dum him. Ao ser oferecido um carneiro, a
oferta de manjares era de duas dcimas de flor de farinha; e para um
novilho, era de trs dcimas de flor de farinha. A oferta de libao era
proporcionalmente aumentada. Em nenhuma oferta de manjares que
subia ao altar em cheiro suave havia fermento.1
Quando uma oferta de manjares consistia simplesmente em flor
de farinha, devia o ofertante juntar azeite e incenso. Um punhado,
ento, era queimado pelo sacerdote, no altar das ofertas queimadas
como memorial, em cheiro suave ao Senhor. O que sobejava era do
sacerdote.2
Quando cozida ao frno, a oferta de manjares era de bolos asmos
de flor de farinha, amassada com azeite, ou coscores asmos untados
com azeite.3
Quando cozida na caoila ou na sert, a oferta de manjares devia
ser amassada com azeite. Depois era partida e sbre ela era deitado
azeite, o seu memorial era queimado sbre o altar em cheiro suave ao
Senhor, sendo o restante dos sacerdotes.4
A oferta de manjares das primcias era de espigas verdes, tostadas
ao fogo; isto , do gro trilhado de espigas verdes cheias. Azeite e
incenso eram deitados sbre ela. O sacerdote queimava o seu
memorial do seu gro trilhado, com o azeite e incenso.5
O molho movido ofertado como primcias da colheita, que devia
ser movido perante o Senhor no segundo dia da Pscoa, era tambm
uma oferta de manjares.6 Outra oferta de manjares eram os dois pes
de movimento cozidos com fermento, que se apresentavam ao Senhor
como primcias por ocasio de Pentecostes.7 Outras ainda, eram a de
manjares oferecida diriamente por Aaro e seus filhos, que devia ser
1
Levticos 2:11-12.
2
Levticos 2:1-3.
3
Levticos 2:4.
4
Levticos 2:5-10.
5
Levticos 2:14-16.
6
Levticos 23:10-12.
7
Levticos 23:17-20.
514
uma oferta perptua, e a oferta do cime registada em Nmeros.1 H
tambm uma oferta oferecida pelo pobre que era mais uma oferta pelo
pecado que de manjares.2
Os doze pes sempre colocados semanalmente sbre a mesa no
primeiro compartimento do Santurio, eram na verdade uma oferta de
manjares apresentada ao Senhor. stes pes eram chamados pes da
proposio ou da presena, tambm conhecidos por pes
contnuos.3
Como em todos os demais sacrifcios o sal jamais devia faltar em
tdas as ofertas de manjares.4 A presena do sal era evidncia de
poder e incorrupo. J que todo o ritual era uma figura de Cristo, o
sal apontava tambm para le como oferta de Deus, incorruptvel.
Todo o cristo, Seu seguidor, dissera Jesus, deve ser tambm o sal
o sal da terra uma inestimvel bno ao mundo.
s ofertas de manjares acompanhava a libao de vinho que era
derramada perante o Senhor, conquanto no sobre o altar.5 O registo
referente mesa dos pes da Proposio revela que havia pratos sbre
a mesa, colheres, cobertas, tigelas com que se ho-de derramar os
licores.6 Havia assim nas ofertas de manjares o evidente emblema do
sacrifcio de Cristo; Os bolos e os coscores o Seu corpo pregado
na cruz; e o vinho o Seu sangue derramado. Na era crist ceia do
Senhor, podemos dizer, uma substituio da antiga oferta de
manjares, enquanto os sacrifcios foram substitudos pelo, sacrifcio de
Cristo.
Posto que tdas as ofertas de manjares em primeiro lugar
representassem a Cristo, o Po da Vida, em sentido secundrio
representavam o reconhecimento do ofertante como dependente de
tda a munificncia celeste, bem como da soberania de Deus e da
mordomia do homem. Pelas ofertas queimadas, dizia o ofertante:
Tudo quanto eu sou pertence ao Senhor. Pelas ofertas de manjares,
dizia le: Tudo quanto eu possuo do Senhor. notvel que a
oferta queimada eram sempre acompanhada da de manjeres.7 Verifica-
se assim que, quando algum se dedica a si mesmo a Deus, essa
dedicao inclue tambm tdas as suas posses terrestres.
1
Levticos 6:20; Nmeros 5:15.
2
Levticos 5:11-12.
3
Nmeros 4:7; Levticos 24:5-9; II Crnicas 13:10-11.
4
Levticos 2:13.
5
Nmeros 15:9-10, 24.
6
xodo 25:9.
7
Nmeros 15:3-4.
515
ARACELI S. MELLO
VI O SACRIFCIO DO INCENSO
Chamamos o oferecimento do incenso um sacrifcio j pelo
fato de ser composto de elementos vivos da natureza tornados mortos
para o produzirem; j por sua queima no altar sbre candentes brazas;
j por representar os mritos do sangue de Cristo derramado em Seu
sacrifcio na cruz do Calvrio.
A composio do incenso: Segundo xodo 30:34, era
originalmente, por ordem expressa de Deus, de quatro ingredientes
como seguem:
1. Estoraque: Era uma goma que, de acordo a algumas
autoridades, o estoraque do gnero de estyrceas tropicais, que
fornecem o benjoim e certas resinas odorferas.
2. Inicha: Admitido pelos melhores crticos ser o unguis
odoriferans descrito por Ramph, que a crosta externa do molusco
prputa ou murex, e a base dos principais perfumes feitos nas ndias
Orientais.
3. Galbano: Essencialmente resinoso abundante na Sria e
frica. Quando s, emite um desagradvel aroma, mas, quando em
igualdade com outros ingredientes, contribue para aumentar a fra e
o hilariante efeito do aroma. Estas substncias deviam ser misturadas
(de acordo a arte do perfumista), e salgadas, como prescrito para as
outras ofertas cerimoniais.1 Ento tudo era modo ou micro-
pulverizado. O galbano cresce com uma linda aste de oito a dez ps,
que guarnecida com folhas em cada junta. O topo da aste encimado
por uma umbela de flores amarelas, que so sucedidas por estreitas
sementes oblongas, com uma fina membrana ou palheta nas bordas.
Quando alguma parte da planta quebrada flui uma pequena
quantidade de fino leite de uma cr amarelo-claro. O sumo resinoso
pastoso que procede desta planta que comumente chamado
galbano, o chelbenah dos hebreus.
4. Incenso puro: Do hebraico lebonah. Em Cantares 4:14,
o trmo aparece indicando que o incenso a que alude era produzido de
certas rvores, ou, precisando o txto, com tda a sorte drvores
dincenso. Ditas rvores produzem uma substncia resinosa sca, de
cr amarela-plido de forte aroma e de sabor acre amargo. As rvores
que produzem esta espcie de puro incenso no so hoje bem
1
Levticos 2:13.
516
conhecidas. Diascarides menciona uma como existente na ndia. O
que chamado puro incenso em xodo 30:34, no h dvida ser o
mesmo que o Masculathura da rvore, aquela que mais forte e mais
expansiva de tdas as estranhas misturas.
Os versculos 37 e 38, advertiram os hebreus, da parte de Deus,
que ningum fizesse incenso igual, com as misturas apontadas, para
uso particular, sob pena de extirpao dentre o povo do Senhor.
Vemos aqui quo cuidadoso Deus em preservar Sua prpria
adorao e Sua prpria verdade, assim como prevenir de serem
adulteradas por invenes humanas. Porm, a despeito de tda esta
sria advertncia, os rabinos judeus acrescentaram, mais tarde, outras
sete misturas aromticas ao incenso original de inspirao divina.
Mirra, Cssia, Epikenard, Saffron, Costua, Calamus e Cinsmon.1
Assim o incenso passou a ter 11 substncias aromticas.2 E Josfo fala
de 13 perfumes integrantes de incenso.3
Vemos quo levianamente aqule povo violou a advertncia clara
de Deus, acrescentando ao original incenso substncias outras que
Deus no as indicou, Esta fraude revelou o tradicionalismo de Israel e
sua falsificao do culto de adorao a Jeov. E no de admirar que
aqule povo, depois de aduzir por sculos o seu tradicionalismo
humano verdade original de Deus, se distanciasse tanto dela, que a
perdesse de vistas e fsse levado at a rejeitar e matar o Filho de
Deus.
Pensemos no cristianismo do sculo! Quo distanciado jaz do
culto original de Deus! Fz a verdade cristalina do evangelho
inspirado desaparecer sob uma avalancha de tradicionalismo
mundanal, doutrinas essencialmente humanas que por isso mesmo no
so doutrinas religiosas, pois a religio s pode proceder de Deus e
por Sua inspirao e no por criao dogmtica do homem.
O santo incenso contnuo era simblico dos mritos do sangue
de Cristo. No Apocalipse deparamos o Senhor, na figura de um anjo,
oficiando junto do altar do incenso em prl de seu povo em aflio no
mundo.4 Atravs do incenso meritrio tem le feito chegar ao Pai as
suplicncias de Seu povo em todos os tormentosos sculos da era
1
xodo 30:23-24; Cantares 3:6; l:12; 4:14; Salmos 45:8; Ezequiel 27:19; S. Joo 12:3.
2
Cf. Kerithoth 6ab; Maimorides, Hilkoth Kel Hammikdash, II 1-5.
3
Josefo, Guerra V, V. 5.
4
Apocalipse 8:3-4.
517
ARACELI S. MELLO
crist. Seus escolhidos devem ser impressionados com o fato de ser o

incenso o produto de ingredientes aromticos, pelo que aromticos ou
agradveis ao Pai so os Seus mritos intercessros. Tambm
aromticas, portanto, devem ser as suas oraes enviadas ao divino
intercessor; oraes de absoluta consagrao, de inteira submisso,
expressivas de incondicional devoo, procedentes dum corao
transbordante de gratido e divino amor pelo amante Redentor que
tanto os quer e que por les deu Sua preciosa vida para salv-los e
faz-los felizes por tda a eternidade.
Sendo que o incenso era oferecido simultaneamente com o
Holocausto Contnuo e a oferta de manjares contnua, era tambm
denominado incenso contnuo.1 Sua importncia jaz no fato de ser
oferecido com as demais ofertas contnuas na hora exata do culto de
devoo e consagrao a Deus. Dia e noite o santo incenso difundia
sua fragrncia pelos compartimentos sagrados, e fora longe em redor
do tabernculo.2
As duas horas de culto dirio eram muito solenes. E tda a
multido do povo estava fora, orando, hora do incenso.3 Escrevera
o Salmista: Suba a minha orao perante a tua face como incenso, e
seja o levantar das minhas mos como o sacrifcio da tarde.4 Sim,
oraes suaves como o suave incenso.
Para um sacerdote, o maior privilgio de seu ministrio fora o
oferecimento do incenso. Talvez sse privilgio para alguns dles era
realidade apenas uma vez na vida sacerdotal. Em virtude de tantos
sacerdotes, dificilmente a sorte caia duas vzes sbre alguns dles
para a queima do incenso no altar do lugar santo.5 Em dita ocasio, era
privilgio do sacerdote escolhido pela sorte, aproximar-se mais
diretamente da presena de Deus do que em qualquer outro ato do
ministrio dirio. E se, como por vzes acontecia, o Senhor Se
revelava na nuvem por sbre o propiciatrio, a impresso produzida
na mente do sacerdote pela santidade de Deus era to profunda que
para sempre permanecia indelvel. Vira a glria do Senhor e no fra
consumido.6
O povo esperava ancioso o trmino do culto para receber a
bno divina pronunciada pelo sacerdote oficiante do incenso.7
1
xodo 30:8.
2
Patriarcas e Profetas, E. G. White, 1 ed. pg. 374.
3
S. Lucas 1:10.
4
Salmos 141:2.
5
S. Lucas 1:9.
6
O Ritual do Santurio, M. L. Andreasen, pg. 114.
7
S. Lucas 1:21.
518
Ningum, seno os sacerdotes descendentes de Aaro podiam
entrar no templo para oferecer o incenso. H dois relatos no Velho
Testamento, dois casos de indivduos imprudentes que pretenderam o
direito de oferecer o incenso sem serem descendentes de Aaro e
alguns deles nem mesmo descendentes dos levitas. O primeiro caso
est afeto bem conhecida rebelio de Kor. Dat e Abir, que,
reunindo em trno de si 250 prncipes de nomeada da congregao,
fizeram-nos sacerdotes improvisados conjuntamente com eles para
oferecerem o sagrado incenso. O Senhor, porm, mostrou que Aaro
a quem invejavam particularmente e pretendiam que fsse
substitudo por um dos 250 era o seu preferido. Depois de Deus
mostrar a Sua preferncia, a terra abriu e tragou vivos os culpados
Kor, Dat e Abir e os demais homens, todos os 250 que
ousadamente se apresentaram porta do santurio com os seus
incensrios acessos.1
O outro caso prende-se ao rei Ozias, monarca de Jud, que, aps
fazer-se poderoso no reino, pretendeu a dignidade sacerdotal. Chegou
a entrar no templo para oferecer o incenso. Resistido por oitenta e um
sacerdotes e indignando-se contra les, foi imediatamente ferido de
lepra, praga essa que o acompanhou at ao fim de sua vida e da qual
morreu.2
Dois sacerdotes, Nadab e Abi, filhos de Aaro, morreram junto
do altar do incenso no lugar santo. Intoxicados pelo vinho e por isso
mesmo tendo perdido a idoneidade para o santo ofcio, compareceram
mesmo assim, embriagados, para oferec-lo na hora sagrada do culto
da nao. O juzo de cima no se fz esperar sendo ambos fulminados
por fogo que saiu de Deus. Haviam les psto fogo estranho, alis, de
fora do santurio, em seus incensrios, para o porem no altar e
queimarem incenso sbre le. O fogo para a queima do incenso no
altar do lugar santo era fogo sagrado que o prprio Deus acendera e
que le ordenou fsse usado para tal fim.3 Devia ser fogo do altar das
ofertas, queimadas.4 Mas, les, vtimas da intemperana, pagaram com
a vida o desacato ao sagrado ritual cujas leis no ignoravam.5
1
Nmeros 16:1-49.
2
II Crnicas 26:16-21.
3
Patriarcas e Profetas, E. G. White, 1 ed. pg. 387.
4
Levticos 16:12.
5
Levticos 10:1-11.
519
ARACELI S. MELLO
VII O SACRIFCIO DA BEZERRA RUIVA
Nenhum sacrifcio ligado ao culto de Israel era mais importante
do que o da bezerra ruiva. No era um sacrifcio particular ou
individual, mas sim do povo e provido pelo prprio povo embora por
ordenana de Deus. Representava a mais perfeita oferta que devia
redimir da poluio do pecado. O seu sacrifcio era uma impressiva
figura do sacrifcio de Cristo no Calvrio.
Esta bezerra devia ser ruiva, um smbolo de sangue. Devia ser
tambm sem mancha ou defeito, e que jamais houvesse estado sob
jugo. Aqui novamente Cristo foi tipificado. O Filho de Deus veio
voluntriamente cumprir a obra de expiao. Nenhum jugo obrigatrio
pairava sbre le; pois le era independente e o nico livre dos
requerimentos da lei para empreender a redeno da raa pecadora.
Jesus tinha poder para dar a vida e tom-la outra vez.1
Nenhuma lei sacrifical foi dada por Deus com tanta amplitude e
mincias como a do sacrifcio da bezerra ruiva. Nisto vemos a
solenidade e a importncia dste sacrifcio. A lei do holocausto, a
mais solene oferta queimada no altar, consta de apenas seis versculos;
a da expiao do pecado de sete versculos; a da expiao da culpa de
dez; a do sacrifcio da paz de onze e a da oferta de manjares de cinco.2
Todavia, a lei de sacrifcio da bezerra ruiva consta de um
captulo inteiro de vinte e dois versculos.3 Nesta fato constatamos um
dos grandes relevos dste sacrifcio.
Outro fator de capital importncia ligado ao sacrifcio da bezerra
ruiva, o de revelar Deus a dois homens, os maiores da nao
Moiss e Aaro a lei que a le diz respeito. As leis dos demais
sacrifcios e ofertas foram dadas somente por intermdio de Moiss.
Porm a da bezerra ruiva foi revelada no s a le como mediador
entre Deus e a nao, mas tambm, conjuntamente, ao guia espiritual
visvel e supremo do povo, que devia torn-la efetiva. V-se assim a
seriedade e o mrito dste sacrifcio cuja responsabilidade posta com
muita solenidade sbre os ombros dos maiores lderes do povo de
Deus.
Como Aaro, o sumo-sacerdote, no se devia poluir para no
incapacitar-se assim, ainda que temporariamente, para seus sagrados
mistrios, a execuo do sacrifcio e cerimonial da bezerra ruiva foi,
1
S. Joo 10:17.
2
Levticos 6:1-30; 7:1-38.
3
Nmeros 19:1-22.
520
por ordem expressa de Deus, confiada no a um simples sacerdote,
mas a Eleazar, que estava mais prximo a Aaro em graduao
sacerdotal e que seria o seu futuro substituto como sumo-sacerdote.1
Assim Eleazar representou a Aaro naquele importante sacrifcio.
Agora trataremos propriamente da lei do sacrifcio da bezerra
ruiva, que, como a dos demais sacrifcios, foi ditada pelo prprio
Deus, cujo ritual, porm, era inteira e totalmente diverso dos demais,
pelo que, como oferta sacrifical, no podia em face disto, ser imolada
no ptio do santurio e queimada no altar dos holocaustos.
A bezerra ruiva era imolada fora do acampamento de Israel e da
mais expressiva maneira. Assim Cristo, cujo emblema era ela, sofreu
fora das portas de Jerusalm. Isto foi para mostrar que Ele no morreu
unicamente pelos hebreus, mas por tda a humanidade. Ao ser
imolada pela primeira vez uma bezerra ruiva, o fra em presena de
Eleazar que na ocasio trajava a mais imaculada veste branca
sacerdotal. Tomou ste sacerdote do sangue quente ao fluir do corpo
da vtima, e o espargiu com solenidade sete vzes em direo ao
santurio. A seguir um homem prviamente designado reduziu o
corpo do animal inteiramente a cinzas, enquanto o sacerdote jogava no
incenso pau de cedro, hissopo e carmesim. Significava isto um todo
e amplo sacrifcio tpico. Aps esta cerimnia Eleazar volta ao arraial
tendo-se prviamente banhado bem como suas prprias vestes, sendo
considerado imundo at tarde ou at noite. A pessoa que queimava
a bezerra devia tambm banhar-se e lavar suas vestes, ficando
igualmente imunda pelo mesmo perodo. Logo um homem limpo ou
incontaminado pelo contato com um morto, recolhia a cinza da
bezerra e a colocava num lugar limpo fora do arraial; e, como os dois
anteriores citados, tambm le devia lavar-se bem como a seus
vestidos, ficando imundo tambm pelo mesmo tempo. Trs homens
ligaram-se cerimnia: um para dirigir o ritual, outro para queimar a
oferta e outro para recolher as cinzas. Os trs estavam limpos, mas se
poluram com o ato e foram obrigados a lavar seus corpos e suas
vestes. Tudo isto emprestara ao ato a maior solenidade e o tornara o
mais impressionante de tudo quanto dizia respeito aos sacrifcios
simblicos de animais e a todo o ritual do santurio.
A cinza da bezerra ruiva, de mistura com gua viva, gua
corrente, limpa e pura, num vaso especial, era usada para purificar
a todo o indivduo em Israel que, necessria ou acidentalmente,
1
Nmeros 20:25-28.
521
ARACELI S. MELLO
entrava em contato com a morte cadver, ossos, sepultura ou tenda
ou casa em que houvesse um morto por isso considerado
cerimonialmente imundo. Isto devia impressionar convincentemente
aos hebreus com o fato de que a morte era resultante ou consequncia
do pecado. Tais pessoas se tornavam imundas por sete dias, e
tornando igualmente imundos a todos nos quais tocassem. Mesmo
qualquer objeto por elas tocado dentro dos sete dias, se tornava
imundo. Porm, ao terceiro dia da poluio deviam ser purificadas
segundo a lei desta cerimnia, ficando completamente limpas da
poluio ao stimo dia. Um sacerdote cerimonialmente limpo e puro
devia efetuar a cerimnia da purificao do poludo. Tomava um pau
de cedro, um pano de escarlata e um molho de hissopo, e espargia do
contedo do vaso sbre a tenda ou casa onde havia um morto e sbre
os que nela estivessem. A fim de ser perfeita, era a cerimnia repetida
vrias vzes e realizada como uma purificao do pecado, o mesmo
era feito em relao a uma pessoa apenas, que entrava em contato com
mortos. A prpria pessoa que espargia aquela gua chamada gua
da separao ficava imunda at hoite e devia banhar-se e lavar
as suas vestimentas. E interessante que tda esta lei do cerimonial da
bezerra ruiva era obrigatria tambm no estrangeiro que peregrinava
em Israel.
Todo o indivduo que em qualquer circunstncia se contaminava
com um morto, e se recusava a se purificar com a gua da
separao, contaminava o santurio de Deus. O tal era
incontinentemente extirpado da comunidade do povo de Deus.
O sacrifcio da bezerra ruiva e seu ritual demonstra que o Todo-
poderoso exige que Seu povo seja inteiramente purificado da
contaminao do pecado e absolutamente consagrado a le com tudo
quanto possui, pois Deus s aceita um culto e uma devoo em que
tudo Lhe seja consagrado conjuntamente com o seu possuidor. O
Altssimo no poder aceitar, de nenhuma forma, uma devoo
parcial, pois le no usa de meias medidas com Satans. Ou a pessoa
a Deus se consagra com tudo quanto no mundo le mesmo lhe deu ou
no ser aceita. O sacrifcio de Cristo, figurado no da bezerra ruiva,
deve efetuar uma inteira remoo do pecado e uma consagrao sem
reserva da inteira vida, neutralizando todo o cheiro do egosmo,
limpando, lavando e purificando de tda a mcula da maldade todos
aqueles que desejam permanecer nas fileiras de Seu povo. Sim, limpos
da morte que resulta da participao do pecado.
522
O que segue, uma exposio adicional e impressionante do
sacrifcio da bezerra ruiva, deve levar todo o cristo a uma sria
investigao de sua vida e fazer uma dedicao completa e
incondicional a Deus e a seu amante Salvador:
Alguns podem ver na morte da bezerra ruiva uma cerimnia
inexpressiva; porm foi executada pela ordem de Deus, e encerra uma
profunda significao que no perdeu sua aplicao no tempo
presente. O sacerdote usou cedro e hissopo mergulhando-os na gua
da purificao e espargindo o imundo. Isto simboliza o sangue de
Cristo derramado para purificar-nos das impurezas morais. Os
repetidos espargimentos ilustram a eficcia da obra que deve ser
efetuada em favor do penitente pecador. Tudo o que le possui deve
ser consagrado. No s sua prpria alma deve ser lavada, branqueada
e purificada, seno que le deve esforar-se por ter sua famlia, seus
acordos domsticos, sua propriedade e suas inteiras posses
consagradas a Deus.
Aps ter sido a tenda espargida com hissopo, sbre a porta
daqueles purificados era escrito no sou propriamente meu;
Senhor, eu sou Teu. Assim deve ser com aqueles que professam ser
purificados pelo sangue de Cristo. Deus no exige menos agora do que
o fazia em tempos passados. O salmista, em sua orao, referiu esta
simblica cerimnia quando disse: Purifica-me com hissopo, e ficarei
puro: lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve. Cria em mim,
Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito reto. Torna a
dar-me a alegria da tua salvao, e sustem-me com um esprito
voluntrio.1
O sangue de Cristo eficaz, mas necessita ser aplicado
continuamente. Deus no somente quer que Seus servos usem os
meios que le tem confiado para Sua glria, mas deseja que faam
uma consagrao de si prprios Sua causa.
Uma solene demonstrao foi feita ao antigo Israel de que o
homem que estivesse impuro e se recusasse purificar a si mesmo, seria
estirpado dentre a Consagrao. Isto tem um especial significado para
ns. Se era necessrio nos antigos tempos o imundo ser purificado
pelo sangue de asperso, quo essencial para aqules que vivem nos
perigos dos ltimos dias, expostos s tentaes de Satans, ter o
sangue de Cristo aplicado a seus coraes diriamente.2 3
1
Salmos 51:7, 10-12.
2
Hebreus 9:13-14.
3
Testemonies for the Church, E. G. White, Vol. VI, pginas 120-123.
523
ARACELI S. MELLO
O DIA DA EXPIAO EM ISRAEL
O Dia da Expiao era o mais solene dia em Israel. A razo do
Dia da Expiao e a prpria Expiao bastante evidente nas
ordenanas do culto divino de adorao do antigo povo hebreu
prescritas solenemente pelo prprio Deus. Notemos, pois, as razes de
Deus do porqu da Expiao: Assim far expiao pelo santurio por
causa das imundcies dos filhos de Israel e das suas transgresses,
segundo todos os seus pecados: e assim far para a tenda da
congregao que mora com les no meio das suas imundcies.1 Aqui
est: O povo de Deus devia ter uma idia clara do pecado e suas fatais
conseqncias. Vemos bem claramente que eram os pecados de Israel
semelhantes imundcie que contaminavam o santurio e o
prprio sacerdcio e o altar das ofertas queimadas, contaminao esta
que ocorria durante todo o ano atravs do servio dirio ligado s
ofertas sacrificais do povo pelo pecado. O Dia da Expiao, pois,
implicava numa obra qudrupla: Purificao do santurio, do
sacerdcio, do altar e do povo ou seus adoradores. Notemos: Assim
expiar o santurio tambm expiar a tenda da congregao e o altar;
semelhantemente far expiao pelos sacerdotes e por todo o povo da
congregao.2 Deveras o povo devia entender a averso de Deus ao
pecado e compreender a necessidade urgente de abster-se, dle antes
que le os separasse fatalmente do Senhor, da santa comunidade de
Seu povo e bem assim do Seu eterno reino prometido. A questo era
muito sria.
Antes de prosseguirmos, urge perguntarmos aqui: Se os israelitas
constantemente levavam suas ofertas por seus pecados ao santurio,
preenchendo assim os requisitos do cerimonial e do ritual, que razo
haveria para s serem perdoados num dia especial do ano, no Dia da
Expiao ou dia do juzo e no imediatamente ao satisfazerem as
estipulaes das prescries do culto levando a oferta pelo pecado?
Respondemos em primeiro lugar que, se o pecador visse seu caso
liquidado de pronto ao apresentar-se com sua oferta sacrifical por seu
pecado aos sacerdotes, sua devoo deixaria de s-la para tornar-se
um culto mecnico destitudo de f e mesmo de graa divina, sendo
ento uma farsa religiosa sem quaisquer mritos diante de Deus. No
seria le um penitente, um contrito suplicante cnscio da malignidade
1
Levticos 16:16.
2
Levticos 16:33.
524
do pecado, mas simplesmente algum que procedia com um sacrifcio
prescrito apenas para no ser expulso do aconchego do povo de Deus.
Veria le no sistema do culto do santurio o seu ritual to apenas um
meio fcil e rpido de obter o perdo de seus pecados sem com les se
impressionar seriamente. E seria ento levado a pecar em virtude da
facilidade de obter o perdo e ser aceito por Deus. Assim le iria pecar
para confessar e confessar para tornar a pecar, perdoado imediata e
definitivamente, no teria o pecador oportunidade e tempo de rever o
seu pecado; no teria uma viso de sua gravidade; no veria nle
conseqncias fatais que poderiam jog-lo no abismo da perdio
eterna, sobretudo, se perdoado fra o pecador no ato da entrega e
imolao de sua oferia pelo pecado, no veria nela uma oferta
tpica da oferta antitpica do Cordeiro de Deus que realmente lhe
haveria de apegar o pecado e reabilit-lo. le cumpriria as ordenanas
do culto do santurio como um currculo religioso mecnico da nao
sem se aperceber do efetivo valor para salv-lo. Sim, veria no culto do
santurio apenas uma forma vazia de religio e no um divino plano
de remisso real do pecado centralizado num Todo-poderoso
Salvador. E estaria em perigo de ver, nos sacerdotes humanos, a nica,
razo de ser do perdo dos pecados, alis, de crr que os sacerdotes
eram realmente os que lhe perdoariam o pecado e no Deus.
No dia prefixado para o trato de Deus com o pecado e o pecador,
ste era ordenado a afligir-se, na expectativa de ser ou no perdoado.1
Isto estava destinado a imprimir-lhe averso ao pecado e temor de
suas inevitveis e fatais conseqncias, se no fsse para sempre
abandonado.
O Dia da Expiao era em verdade o mais solene dia do ano em
Israel. Era dia decisivo para cada membro da comunidade do povo de
Deus. Naquele dia era decidido quem devia viver e quem devia
morrer. Durante uma dcada antes todo o israelita devia fazer um
rigoroso exame de conscincia, corao e vida e confessar todo o
pecado mediante os sacrifcios prescritos que levar ao santurio. Ao
chegar o grande dia cada indivduo do povo e do sacerdcio devia
estar limpo de pecado e em perfeita unidade com Deus se pretendesse
sobreviver. Completa absteno de trabalho e profunda meditao
espiritual devia caracterizar a cada um naquele srio dia.2 Pois aqule
importante dia, que ocorria aos 10 do stimo ms judico (Tishri),
1
Levticos 16:29.
2
Levticos 23:29-30.
525
ARACELI S. MELLO
correspondente a outubro do nosso calendrio, era considerado o dia
do juzo para tda a nao de Israel. Era deveras um dia muito srio.
O sumo-sacerdote era a pessoa central no Dia da Expiao,
estando a expiao inteiramente a seu encargo. Suas vestes neste dia
eram as alvas vestes do sacerdote comum. Todavia, antes de penetrar
no santurio pelo povo, devia penetrar por si e pelo sacerdcio,
levando o sangue do sacrifcio prescrito um novilho para fazer
expiao por si e pelo sacerdcio, em virtude de durante o ano terem
levado o pecado do povo.1
Depois dois bodes eram trazidos ao santurio, sendo lanadas
sortes sbre les caindo uma sorte para Deus e outra para o bode
emissrio.2 O bode cuja sorte caa para o Senhor, era imolado como
oferta de Expiao geral dos pecados do povo de Deus, confessado
durante o ano mediante o ritual dirio. Somente um sacrifcio
expiatrio de Deus como o era ste, poderia remover o pecado
acumulado no santurio e purific-lo da imundcia de Israel. S
eram levados em conta e perdoados os pecados confessados e que
atravs dos sacrifcios dos penitentes davam entrada no santurio. Os
pecados no confessados mediante um sacrifcio correspondente,
depunham contra; o pecador e o levavam morte.
O bode do Senhor ou cuja sorte caa para le, chamava-se bode
da expiao do pecado.3 Depois degolar o bode da expiao.4 Era
oferecido para expiao do pecado.5 O sangue do bode era chamado
Sangue da expiao do pecado.6 A expiao do povo era
efetuada unicamente pelo sangue do bode morto como uma oferta pelo
pecado. Assim a Expiao no representava aquilo que seria feito com
o animal o seu sangue depois de sua morte, mas a sua prpria morte e
o seu prprio sangue derramado em oferta sacrifical pelo pecado
era em verdade a expiao do pecado. O perdo do pecado e sua
remoo ao santurio da presena de Deus era resultante da
morte expiatria do bode, do fato de seu sangue, ter sido derramado
pelo pecado. Portanto, tudo o que era conseguido pela disposio
ritualstica do seu sangue a purificao do sacerdcio, do povo, do
1
Levticos 16:3, 6, 11.
2
Levticos 16:8.
3
Levticos 16:27.
4
Levticos 16:15.
5
Levticos 16:9.
6
Levticos 5:9.
526
santurio e do altar, nada mais era do que os benefcios resultantes
da expiao realizada pela morte do animal e por seu sangue
expiatrio previamente derramado. Assentando, dizemos que, no ato
da morte o derramamento do sangue do animal ou do bode, se
processava a Expiao; e a disposio do sangue no santurio,
segundo o ritual trazia todos os benefcios do completo perdo pela
Expiao j realizada.
ste sacrifcio expiatrio do Dia da Expiao, era um smbolo
perfeito de Cristo imolado na cruz. Foi na cruz que o Filho de Deus
efetuou com sua morte e o derramar de Seu sangue a Expiao
do pecado do mundo. le o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo. Sim, le o Cordeiro, a prpria Expiao oferecida,
realizada e completada no Calvrio para benefcio de tda a
humanidade. Trataremos disso mais adiante.
No so poucos os que, por um estudo do santurio sem muita
apreciao, concebem que a Expiao, no dia da Expiao, era
realizada no santurio e no no ato da morte e derramamento do
sangue do bode cuja morte caa para o Senhor. De igual modo
concluem qu a morte de Cristo na cruz foi uma morte de Expiao,
mas que, ao subir ao cu, iniciou le uma obra preparatria no lugar
santo do santurio celestial, para entrar, no tempo apontado pela
profecia, ou seja no ano de 1844, no lugar santssimo, e proceder,
ento, e s ento, ali, a Expiao real, finda a qual voltar terra.
Antes de verificarmos o rro desta concepo, demonstraremos como
em o antigo Israel era s vzes procedida a Expiao do pecado fora
do santurio e mesmo sem derramamento de sangue. Vejamos:
Dos sacrifcios de expiao do pecado e expiao da culpa, o
sangue no era levado para dentro do santurio, sendo contudo uma
oferta de expiao do pecado.1 Nem mesmo o sangue do holocausto
contnuo da manh e da tarde uma perfeita figura do Holocausto
do Calvrio era levado para o interior do santurio; e ainda nada
sabemos sbre a disposio do sangue dste sacrifcio. No entanto, era
um holocausto pelo pecado. At a queima da gordura e de um
punhado de farinha, no altar, fazia expiao do pecado. Havia
completa ausncia de sangue; todavia, dito ter sido expiao do
pecado.2 O prprio sacrifcio da bezerra ruiva, em que havia
derramamento de sangue, foi levado a cabo longe, bem longe do
santurio; e sabemos que sua cinza com gua purificava do pecado,
1
Levticos 4:25.
2
Levticos 4:26, 31; 5:11-13.
527
ARACELI S. MELLO
fazia expiao.1 Estranhas expiaes do pecado foram feitas, fora do
santurio, sem derramamento de sangue algum e sem nenhum
sacrifcio.
No dia seguinte mortandade de Kor, Dat, Abir e seus
simpatizantes, o povo se revoltou. Uma praga, como castigo, comea a
dizim-los. Aaro, porm, ps-se entre os mortos e os vivos com o
incensrio em punho, fazendo expiao com o incenso detendo a
praga. Eis a uma expiao na qual no houve sacrifcio nem sangue
mas a Palavra de Deus diz ter sido uma expiao do pecado.2 E foi
uma eficaz expiao.
Somos informados que Finias, o sacerdote, fz expiao do
pecado, na apostasia do Jordo, atravessando com uma lana um
israelita e uma midianita no interior de uma tenda e a praga
cessou.3 O prprio Senhor Deus dissera que Finias fizera
propiciao pelos pecados de Israel. Foi um caso bastante estranho
de expiao; contudo o testemunho de Deus a evidenciou embora
no implicasse nem em sacrifcio, nem em sangue e muito menos em
o santurio.
Outra ocorrncia, ainda mais estranha de expiao, encontramos
no segundo livro do profeta Samuel, captulo vinte e um. Sete
descendentes de Saul foram enforcados como expiao por ter aqule
rei assolado os gibionitas que haviam sido ajuramentados por Israel de
que no os destruiria. Ainda que no caso houvesse sangue humano dos
sete homens, contudo no era sangue de sacrifcio legal pelo pecado.
No entanto, foi expiao procedida conforme o versculo trs daquele
captulo.
Verificamos, com os exemplos dados, que, aqueles que mantm o
ponto de vista de que a expiao s era possvel dentro do interior do
santurio, tero que abjurar tal concepo e confessar a necessidade
pessoal de proceder um mais acurado estudo do santurio e seu ritual.
Voltando ao Dia da Expiao em Israel, dizemos que o sangue do
bode do Senhor era levado, pelo sumo-sacerdote, ao lugar santssimo
do santurio, at diante da arca sagrada, e ali espargido sete vzes
sbre a face do propiciatrio, diante do shekinah, sendo dste modo
satisfeitos os requerimentos da lei que estava na arca do concrto.
Ao entrar neste compartimento, no Dia da Expiao, o sumo-sacerdote
o fazia empunhando o incensrio, cuja nuvem de incenso lhe
1
Nmeros 19:1-22.
2
Nmeros 16:46-50.
3
Nmeros 25:1-14.
528
possibilitava achegar-se ante a glria da presena de Deus o
Shekinah para que no morresse.
Saindo do lugar santssimo, o sumo-sacerdote espargia o sangue
sete vzes sbre o altar do incenso no lugar santo e o colocava sbre
as suas quatro pontas em seus quatro cantos. A mesma cerimnia do
sangue procedia no altar das ofertas queimadas, purificando-o.1
Ao deixar o santurio, o sumo-sacerdote trazia sbre sua pessoa,
como intercessor simblico todos os pecados de Israel ali
acumulados mediante a disposio do sangue durante todo o ano.
Fazendo, porm, chegar o bode vivo ou emissrio, punha as mos
sbre a cabea do animal, e, numa simples cerimnia simblica, fazia
passar para le tdas as iniqidades dos filhos de Israel, e tdas as
suas transgresses, segundo todos os seus pecados. Com esta
cerimnia o bode emissrio levava a culpa, como instigador
figurativo, dos pecados do povo de Deus. Conduzido em seguida ao
deserto por um homem designado para ste ato, no mais voltava ao
acampamento de Israel; morria por fim, na terra solitria.2 Veja-se
adiante: A culpabilidade de Satans, pgina 540.
Assim, pela expiao do sangue do bode, estavam limpos de
pecado o santurio, o sacerdcio, o povo e o altar.
O SANTURIO DO NVO CONCRTO

A expresso Velho Concrto implica na existncia dum Nvo
Concrto. O chamado Velho Concrto, estabelecido no Sinai com
Israel, era uma figura do Nvo Concrto, ou concrto da graa,
que Deus desejava tornar novamente conhecido de seu povo tirado do
cativeiro que o esquecera. Embora tenha o Nvo Concrto sse
nome, fora estabelecido anteriormente ao denominado Velho
Concrto. O Concrto da Graa ou Novo Concrto existiu em
plano antes da queda do primeiro homem, Ado, e implica perdo a
todo o gnero humano atravs a f em Cristo. Assegura vida eterna
sob condio de estrita obedincia lei de Deus.
Mais tarde o Nvo Concrto foi renovado com Abrao nos
trmos seguintes: Em tua semente sero benditas todas as naes da
terra.3 Essa promessa apontava para Cristo mediante quem
1
Levticos 16:15-20.
2
Levticos 16:20-22.
3
Gnesis 22:18.
529
ARACELI S. MELLO
alcanariam os gentios a justificao pela f.1 Tendo sido aceito pela
f desde a primeira promessa da redeno no den, o Nvo Concrto
s foi ratificado e tornado efetivo pela morte de Cristo no Calvrio.
chamado assim Nvo Concrto porque o sangue que lhe deu
validade foi derramado depois do sangue dum animal que deu
validade ao Velho Concrto do Sinai com o velho Israel. Todavia, o
Nvo Concrto era vlido antes. Sendo Cristo o Mediador do Nvo
Concerto, fra necessrio intervir com sua morte e seu sangue para
ratific-lo, dar-lhe fra e efetiva validade.2 Todavia sse concerto era
vlido e imutvel antes do derramamento de Seu sangue por ter sido
confirmado tanto pela promessa como pelo juramento de Deus.3
Assim, um concerto imutvel e eterno tanto pela promessa como
pelo juramento e o sangue que o ratificou.4
O Nvo Concrto feito com Ado e bem assim com todo o
gnero humano e Renovado mais tarde com Abrao mantm a
autoridade da lei de Deus, sendo ela o seu prprio fundamento,
uma disposio destinada a trazer os homens novamente a harmonia
com a vontade divina, colocando-os onde podero obedec-la. Neste
concrto a lei no , pois, escrita em tbuas de pedra pelo dedo de
Deus, como no caso do Velho Concrto no Sinai, mas, sim
escrita pelo Esprito Santo nas tbuas de carne do corao.5
O Velho Concrto estabelecido com Israel no Sinai, tinha um
santurio e um sacerdcio, pelo que entendemos que o Nvo
Concrto tipificado no Velho Concrto tem tambm um santurio e
um sacerdcio. No livro aos hebreus faz So Paulo evidente referncia
ao santurio do Nvo Concrto e a seu sacerdcio. O Apstolo foi
claro em apresentar o santurio terrenal como uma figura, uma sombra
do celestial, e o sacerdcio de Aaro como uma figura e sombra do
sacerdcio de Melquizedeque do qual Cristo, diz le, agora Sumo-
sacerdote oficiante.6
Que no cu h um santurio fora de tda a dvida. O profeta do
Apocalipse vira-o em viso e o descreve nestes termos: E abriu-se
no cu o templo de Deus, e a arca do Seu concrto foi vista no Seu
templo.7 As sete lmpadas e o altar do incenso tpicos do santurio do
1
Glatas 3:8, 16.
2
Hebreus 9:15-18.
3
Hebreus 6:17-18.
4
Glatas 3:14-15; Hebreus 13:20.
5
Jeremias 31:31-34; Hebreus 8:8-13.
6
Hebreus 9:1-28; 7:14-17.
7
Apocalipse 11:19.
530
Velho Concrto foram vistos pelo mesmo profeta como antitpicos
no santurio do Nvo Concrto.1 Assim o profeta do Apocalipse
contemplou os dois compartimentos do santurio celestial do Nvo
Concrto os lugares santo e santssimo vendo no primeiro as
sete lmpadas e o altar do incenso e no segundo a arca do concrto.
Foi ste santurio celestial do Nvo Concrto que mostrara Deus em
viso a Moiss no monte Sinai como modlo do santurio terrestre
do Velho Concrto. E Deus o advertiu sriamente: Conforme a
tudo o que eu te mostrar para modlo do tabernculo, e para modlo
de todos os seus vasos, assim mesmo o fareis. Atenta pois que o
faas conforme ao seu modlo, que te foi mostrado no monte.2 Os
quais servem de exemplar e sombra das coisas celestiais, como
Moiss divinamente foi avisado, estando j para acabar o tabemculo;
porque foi dito: Olha, faze tudo conforme o modlo que no monte se
te mostrou.3
Segundo So Paulo escrevera aos hebreus, o, caminho do
santurio celestial do Nvo Concrto ainda no estava aberto ou
era desconhecido, enquanto se conservava em funo o santurio
terrestre do Velho Concrto.4 A isto entendemos que, ao findar o
culto do santurio israelita pela morte de Cristo, e bem assim le
prprio como templo alegrico de Deus na terra, abrir-se-a ou tornar-
se-a conhecido o caminho do santurio celestial onde Jesus o
Sumo-sacerdote de nossa confisso.5 Era pois o santurio terrenal do
Velho Concrto um emblema do santurio celestial do Nvo
Concrto. Aqule era o centro de adorao e culto na Velha
Dispensao ou israelita e ste o centro de adorao e culto da
Nova Dispensao ou crist, alis, do nvo Israel, o Israel de Deus.
A purificao do santurio que refere o texto de Daniel captulo,
oito versculo quatorze que estamos considerando, no final das duas
mil e trezentas tardes e manhs profticas, ou do ano de 1844 em
diante como veremos no captulo nove, aponta para o santurio
celestial do Nvo Concrto, onde Cristo, Sumo-sacerdote dos bens
futuros, pleiteia a causa de seus escolhidos que no mundo ainda se
encontram.
1
Apocalipse 1:12-13; 8:3.
2
xodo 25:9, 40.
3
Hebreus 8:5.
4
Hebreus 9:8-9.
5
Hebreus 8:1-5.
531
ARACELI S. MELLO
Quanto purificao do santurio celestial, perguntar algum:
H no santurio celestial alguma impureza para que deva ser le
purificado? H na santa habitao de Deus alguma coisa impura que
deva ser removida? Esta pergunta exige uma resposta clara que s
poder ser satisfeita com um esclarecimento categrico desta outra
pergunta: Havia no santurio terrestre do Velho Concrto em Israel
alguma coisa impura para que impuzesse uma purificao anual? A
resposta evidente que tambm esclarecer a primeira pergunta sbre
impureza no santurio celestial, devemos procur-la comeando com a
pgina 524 desta dissertao sob o ttulo: O Dia da Expiao em
Israel.
De maneira idntica, isto , atravs um sincero reconhecimento
do pecado e verdadeiro arrependimento e confisso do pecado
mediante a aceitao do Cordeiro de Deus Cristo, os pecados do
penitente do entrada no santurio celestial sendo ali registrados nos
livros celestiais, contaminando assim o santurio do Nvo
Concrto.1 Cristo como Sumo-Sacerdote Mediador, no pleiteou, at
1844, a causa do pecador imediatamente ao seu arrependimento e
confisso, como no era pleiteada, at purificao do santurio no
dia 10 do stimo ms a dos pecadores de Israel que viviam na
sombra do sacerdcio de Cristo. Desde Ado at o ano de 1844, o
arrependido pecador fez to somente a sua confisso e demonstrou o
seu arrependimento mediante os mritos de Cristo como seu substituto
e Mediador. Todos confiaram em Seus mritos e esperaram seguros de
que le pleitearia seus casos no tribunal do Todo-Poderoso ou no
Santurio do Nvo Concrto no grande Dia da Expiao no qual
vivemos desde 1844.
Em 1844, no final das duas mil e trezentas tardes e manhs
tomara lugar o incio da purificao do santurio celestial do Nvo
Concrto, de que fala o texto de Daniel captulo oito versculo
quatorze. Daqui em diante devemos prosseguir considerando o Juzo
Investigativo, na dissertao dos versculos nove e dez do captulo
sete, que a prpria purificao do santurio celestial do Nvo
Concrto.
A EXPIAO PREVISTA NA ETERNIDADE
Antes que os fundamentos da terra fossem lanados, o Pai e o
Filho Se haviam unido num concerto para redimir o homem, si le
1
Apocalipse 20:12.
532
fsse vencido por Satans. Haviam-Se dado as mos, num solene
compromisso de que Cristo Se tornaria o Fiador da raa humana. sse
compromisso cumprira Cristo. Quando, sbre a cruz, soltara o brado:
Est consumado, dirigira-se ao Pai. O pacto fra plenamente
satisfeito.1
Em todo o universo no havia seno um Ser que, em favor do
homem, poderia satisfazer as suas exigncias. Visto que a lei divina
to sagrada como o prprio Deus, unicamente um Ser igual a Deus
poderia fazer expiao por sua transgresso. Ningum, a no ser
Cristo, poderia redimir da sentena da lei ao homem decado, e traz-
lo novamente harmonia com o cu. Cristo tomaria sbre Si a culpa e
a ignomnia do pecado pecado to ofensivo para um Deus santo
que deveria separar entre Si o Pai e o Filho.2
O inigualvel plano da redeno do homem esteve em segredo,
mesmo dos prprios anjos santos, at que o homem submergiu no
pecado. Tambm no fra revelado ao homem, antes de seu pecado e
sua queda, quando ainda em sua inocncia ao belo lar ednico. le no
deveria saber que um dia cairia, no obstante sua queda ter sido
prevista. Sim, no devia ser notificado com esta negra e antecipada
comunicao lhe fosse assegurada a sua redeno pela morte de seu
prprio Creador. Seria, muitssimo pior para le saber das tremendas
conseqncias que o seu futuro pecado acarretaria sbre si e sua
inteira raa, ainda que por fim fossem remidos pela graa do
Redentor. At que sua queda se verificasse, viveria apreensivo e a
incompreenso lhe tiraria a felicidade de viver. Posto que bem
advertido da morte certa por um possvel pecado.3 Foi-lhe muito
melhor ter recebido a agradvel nova do plano da redeno e de sua
completa reabilitao bem como de sua raa ao j estar envolto pela
agonia resultante de sua transgresso, do que antes dsse grande
desastre.
Porm, embora Deus houvesse revelado na ddiva de Seu Filho a
incomensurvel grandeza de Seu eterno amor, alguns se manifestam
inconformados com o modo dle agir com relao ao pecado. Tal
inconformao baseia-se no seguinte: Se Deus sabia que Lcifer cairia
em pecado e seria o originador do pecado no mundo, a prpria fonte
da desgraa que sobreviria raa humana, por que ento Deus o
creou? E, mais, se Deus sabia que aqule primeiro casal iria violar a
sua vontade e dar origem a uma raa de maus, incrivelmente maus,
1
O Desejado de Todas as Naes, E. G. White, pgs. 620-621.
2
Patriarchas e Profetas, E. G. White, 1 ed., pg. 67.
3
Gnesis 2:15-17.
533
ARACELI S. MELLO
por que tambm o creou? E, ainda mais, por que Deus creou ste
planeta, sabendo que le iria ser o foco do pecado, a mancha nica da
maldade em Seu santo universo? So essas as interrogaes e
preocupaes dos inconformados com o modo de Deus agir no trato
com o pecado e seus primeiros originadores. Esto les, porm,
completamente equivocados.
Se a nica maneira de Deus evitar a maldade e sua propagao
fsse deixar de crear Lcifer, o primeiro casal da terra e o nosso
planeta, ento Deus no seria Deus, no existiria como Deus, nunca
teria existido. Se Deus, se demonstrasse incompetente na soluo do
problema do mal, ainda simplesmente em previso, na verdade le
no seria o Todo-sapientssimo e o Todo-poderoso. Todavia o seu
plano de creao do universo, embora nle houvesse previsto o
advento do pecado, no poderia ser alterado. A creao de Lcifer, do
homem e de nosso planeta, no podia ser riscada de Seu plano
creador. Deus sabia como agir para eliminar o mal que previra.
Prevendo a catstrofe e no podendo evit-la simplesmente em deixar
de crear a seus futuros protagonistas, pois le no pode mudar Seus
planos uma vez planejados, previra no obstante tambm o
remdio contra ela, o meio de sua completa extirpao a morte de
Seu Filho. A origem do pecado no podia ser evitada, mas, le podia,
a seu tempo, ser estirpado por completo e definitivamente.
Se Deus houvesse evitado o pecado deixando de crear, como
dissemos, os seus originadores, em verdade o mal e seu cortejo
infindo de tragdias jamais teriam sido conhecidos e sentidos mas
tambm o universo jamais teria tido a suprema prova do amor de Deus
como teve na cruz do Glgota, ao morrer Jesus pelos transgressores.
Os incontveis mundos habitados jamais conceberiam a imensssima
grandeza do amor de Deus por les se o plano de Deus de
eliminao do pecado no tivesse por centro a morte ignominiosa de
Seu Filho na miserenda cruz. Ali na cruz estava a resposta de Deus ao
pecado e ao pecador. No Calvrio estava e est a resposta de Deus aos
inconformados de todos os tempos com o modo dle agir na creao
dos que causaram o pecado.
Houvesse Deus deixado de crear os futuros pecadores originais
ou os houvesse eliminado logo, os modernos inconformados com o
modo dle proceder seriam os primeiros a acus-1O de falta de amor
e at de incompetncia para eliminar o mal previsto. Fulminasse Deus
a Lcifer ou o homem ao se tornarem pecadores todo o universo
estaria a tremer continuamente; estaria em pnico para sempre diante
de Deus que o consideraria um tirano. Os filhos de Deus o serviriam
no mais por amor, mas pelo temor de serem tambm repentinamente
534
eliminados pelo prprio Soberano que os creara. E, possivelmente, o
universo creado se transformaria num vulco de revoltas constantes
contra Deus concebido, ento, como um dspota implacvel.
Todavia, o procedimento de Deus com relao ao pecado e ao
pecador, levou o universo a Seus ps em adorao e inteira submisso
voluntria em face de Seu inconcebvel amor manifesto na cruz pelos
Seus miserveis filhos da terra. Sem dvida, na cruz est ainda a
resposta de Deus aos inconformados por no ter le seguido um outro
plano para exterminar o pecado para sempre ou evit-lo antes dle ter
sido gerado como o foi. Dissera Jesus antes de morrer: E Eu, quando
fr levantado da terra, todos atrairei a Mim.1 E foi assim mesmo. O
universo inteiro inclinou-se para o Glgota admirado e pasmado com
a oferta de Deus para remir o transviado e restaur-lo outra vez
dignidade de filho amado de Deus, o seu Creador eterno.
A EXPIAO REALIZADA NA CRUZ
Aludindo expiao realizada na cruz, faz So Pedro duas

solenes declaraes: l. Sabendo que no foi com coisas
corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v
maneira de viver que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com
o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e
incontaminado. 2. Levando Ele mesmo em Seu corpo os nossos
pecados sbre o madeiro, para que, mortos para os pecados,
pudessemos viver para a justia; e pelas Suas pisaduras fostes
sarados.2 Ora, o fato de Jesus ter levado o pecado para a cruz e ali ter
derramado o Seu precioso sangue para elimin-lo, comprova, fora
de tda a dvida, que a expiao fra realizada incontestvelmente na
cruz, no prprio ato da mrte e derramamento do sangue, do Redentor.
isto o que diz S. Pedro nos versos citados.
Outrossim, ao clamar Jesus no Glgota: Est consumado a
obra da redeno estava concluda; a justia de Deus fra satisfeita.
Perante o inteiro universo os contritos pecadores so declarados
aceitos, perdoados e justificados. Sua vitria na cruz foi decisiva e
eterna e assegurou o triunfo completo a todo o pecador penitente. E
isto atesta que a Expiao foi indiscutivelmente efetuada e efetivada
naquele madeiro, ao render o Filho de Deus a Sua vida pelo mundo.
1
S. Joo 12:32.
2
I S. Pedro 1:18-19; 2:24.
535
ARACELI S. MELLO
Satans estava, ento, definitiva e completamente vencido. O que
segue abaixo evidncia indiscutvel de que a Expiao do gnero
humano foi, em verdade, realizada na cruz e no propriamente no
interior do santurio celestial.
le (Cristo) plantou a cruz entre o Cu e a Terra, e quando o Pai
contemplou o sacrifcio de Seu Filho, curvou-Se ante le em
reconhecimento de sua perfeio. o bastante, disse le. A
expiao completa.1
O tipo encontrou o anttipo na morte de Cristo, o Cordeiro morto
pelos pecados do mundo. Nosso grande Sumo-Sacerdote fz o nico
sacrifcio que de algum valor em nossa salvao. Quando le
ofereceu-Se a Si mesmo na cruz, uma perfeita expiao foi feita pelos
pecados do povo.2
Nosso grande Sumo-Sacerdote completou a oferta sacrifical de
Si mesmo quando ofereceu-Se fora da porta. Ento uma perfeita
expiao foi feita pelos pecados do povo.3
Nenhuma linguagem podia expressar o regosijo do cu ou a
expresso de satisfao e deleite de Deus em Seu unignito Filho ao
ver le a inteireza da expiao.4
O slo do cu foi posto na expiao de Cristo. Seu sacrifcio
em todo o sentido satisfatrio.5
A cruz deve ocupar o lugar central porque ela o meio da
expiao do homem e devido a influncia que ela exerce em cada
parte do ministrio divino.6
No conclio do cu a cruz foi ordenada como o meio de
expiao. Devia ser ste o meio de Deus ganhar os homens para Si.7
Jesus recusou (depois da ressurreio) receber homenagem de
Seu povo at ter a certeza de que Seu sacrifcio fra aceito pelo Pai.
le ascendeu s cortes do cu, e de Deus. le mesmo ouviu a
afirmao de que Sua expiao pelos pecados dos homens tinha sido
ampla, que atravs de Seu sangue todos podiam ganhar a eterna
vida.8
O sacrifcio de Cristo como uma expiao pelo pecado a
grande verdade em trno da qual tdas as outras verdades se
enfeixam.9
1
The Review anet Herald, 24/9/1901.
2
The Signs of the Times, 28/6/1899.
3
Manuscript, E. G. White, 128, 1897.
4
5
6
Testimonies for the Church. E. G. White, Vol. VI. pg. 236.
7
Manuscript. E. G. White, 165. 1899.
8
The Desire of Ages, E. G. White. pg. 790.
9
Gospel Workers. E. G. White, pg. 315.
536
O estudo da encarnao de Cristo, Seu sacrifcio expiatrio, e
Sua obra mediadora, ocupar a mente do diligente estudante enquanto
o tempo passar.1
Como esto os fiis servos de Cristo empregados? Orando
sempre, com tda a orao e splica no Esprito, orando no aposento
particular, em famlia, na congregao, em tda a parte; e vigiando
nisto, com tda a perseverana. Eles sentem que as almas esto em
perigo, e com zelosa e humilde f, pleiteiam a promessa de Deus em
favor delas. O resgate pago por Cristo a expiao sbre a cruz,
est sempre diante dles.2
O sacrifcio expiatrio de Cristo devia ser oferecido por um
sacerdote. E, que sacerdote poderia oferecer Sua oferta pessoal se no
le mesmo? Como no servio tpico o sumo-sacerdote despia suas
vestes pontificais e oficiava vestido de linho branco dos sacerdotes
comuns, assim Cristo abandonou Suas vestes reais e Se vestiu de
humanidade, ofererendo-Se em sacrifcio, sendo le mesmo o
sacerdote, le mesmo a vtima.3 A infinita suficincia de Cristo
demonstrada em levar le os pecados de todo o mundo. Ocupa le a
dupla posio de ofertante e de oferta, de sacerdote e de vtima.4
Depois de imolar o sacrifcio da expiao, o sacerdote, em virtude
do sangue da vtima derramado, estava autorizado a entrar no
santurio e tornar efetivos os benefcios resultantes do mesmo sangue.
De igual, modo Cristo, depois de derramar Seu sangue na cruz e em
virtude de Seu prprio sangue meritrio derramado, estava autorizado
a entrar no santurio celestial ministrar os mltiplos, benefcios da
expiao aos que aceitassem a poderosa proviso de Sua graa.5
Portanto, o transcendente ato expiatrio da cruz, redundou em
benefcios que esto sendo continuamente aplicados s necessidades
do homem. E isto continuar at ao fim da provao humana.
Assentando ainda, dizemos: Cristo est agora fazendo aplicao dos
benefcios do sacrifcio de expiao que le realizou na cruz
derramando ali Seu sangue.
O grande sacrifcio fra oferecido e aceito, e o Esprito Santo
que desceu no dia de Pentecostes conduziu s mentes dos discpulos
do santurio terrenal para o celestial, onde Jesus entrara por Seu
prprio sangue, para derramar sobre les os benefcios de Sua
expiao.6 O sacrifcio expiatrio visto atravs da f traz paz,
1
Gospel Workers, E. G. White, pg. 251.
2
Testimonies for the Church. E. G. White, Vol. V. pg. 190.
3
4
Carta 192, 1906, E. G. White.
5
Hebreus 9:12.
6
537
ARACELI S. MELLO
conforto e esperana alma tremente oprimida sob o senso de
culpa.1 Assim, em virtude da crucificao de Cristo, os seres
humanos so reconciliados com Deus. Cristo adota os proscritos, e
stes se tornam o Seu cuidado especial, membros da famlia de
Deus.2
E Eu quando fr levantado da terra, todos atrairei a Mim. Isto
disse le, significando com que morte devia le morrer. Esta a crise
o mundo. Se Eu me tornar a propiciao para o mundo, le ser
iluminado. A desfigurada imagem de Deus seria reproduzida e
restaurada, e a famlia dos santos crentes finalmente habitaria o lar
celestial. ste o resultado da crucificao de Cristo e a restaurao
do mundo.3
O Pai deu tda a honra a Seu filho, assentando-O Sua mo
direita, muito acima de todo o poder e principados. le expressou Sua
grande alegria e deleite em receber o Crucificado, coroando-O de
glria e honra. E todos os favores que le tem mostrado a Seu Filho
em Sua aceitao da grande expiao so mostrados a Seu povo.
Aqueles que tm unido seus intersses em amor com Cristo so
aceitos no Amado. les sofrem com Cristo, e Sua glorificao de
grande intersse para les, porque les so aceitos nle. Deus os ama
como ama Seu Filho.4
Nosso Salvador est no santurio pleiteando em nosso favor. le
nosso Sumo-Sacerdote intercessor, fazendo um sacrifcio expiatrio
por ns, pleiteia em nosso favor a eficcia de Seu sangue.5 A
intercesso de Cristo em favor do homem no santurio de cima to
essencial ao plano da salvao como foi Sua morte na cruz. Por Sua
morte le comeou aquela obra que depois de Sua ressurreio le
ascendeu ao cu para complet-la.6
Jesus, nosso grande Sumo-Sacerdote, oficia por ns na presena
de Deus, oferecendo em nosso favor Seu sangue derramado.7
Por Sua imaculada vida, Sua obedincia, Sua morte na cruz do
Calvrio, Cristo intercede pela raa perdida. E agora, no como um
mero peticionrio o Capito de nossa salvao intrcede por ns, mas
1
The Review and Herald, 2/9/1890.
2
Carta 255, 1904, E. G. White.
3
Manuscript 33. 1897, E. G. White.
4
5
6
The Great Controversy, E. G. White, pg. 489.
7
The Youths Instructor, 16/4/1903.
538
como um conquistador reivindicando Sua vitria. Sua oferta
completa, e como nosso intercessor le executa Sua prpria obra
apontada, tendo diante de Deus o incensrio contendo Seus prprios
imaculados mritos e as oraes, confisses e aes de graas do Seu
povo. Perfumadas com a fragrncia de Sua justia, estas ascendem a
Deus como um doce sabor. A oferta inteiramente aceitvel, e o
perdo cobre tdas as transgresses. Ao verdadeiro crente Cristo
na verdade o ministro do santurio, oficiando por le no santurio, e
falando atravs das apontadas agncias de Deus.1
Nos tribunais do cu, Cristo est a interceder por Sua igreja
advogando a causa daqueles cujo preo de redeno le pagou com o
Seu prprio sangue. Sculos e eras nunca podero diminuir a eficcia
de Seu sacrifcio expiatrio.2
Todos os mltiplos favores da graa advm-nos, sem dvida, em
virtude do sangue do Cordeiro de Deus derramado na cruz.
Escrevendo em suas vrias cartas enfatizam os apstolos So Paulo e
So Joo sobejamente, como vimos, esta sublime verdade.
A igreja de Deus que le resgatou com Seu prprio sangue3
Propiciao pela f no Seu sangue.4 Redeno pelo Seu sangue.5
Justificao pelo Seu sangue.6 O sangue de Jesus Cristo Seu Filho
nos purifica de todo o pecado.7 Santificar o povo pelo Seu prprio
sangue.8 Em Seu sangue nos lavou dos nossos pecados.9 les o
venceram pelo sangue do Cordeiro.10 Com o Teu sangue compraste
para Deus homens de toda a tribu, e lngua, e povo, e nao.11 Pelo
sangue do concrto eterno.12 A paz pelo sangue da cruz.13
Concluindo, afirmamos que a Expiao foi tornada realidade ao
ser na cruz derramado o imaculado e meritrio sangue do Salvador do
mundo. Maravilhosa previso de Deus! Inconcebvel amor eterno!
Depois da cruz, at agora e at ao fim surgiram os gloriosos e
1
2
3
Atos 20:28.
4
Romanos 3:25.
5
Efsios 1:7, Colossenses 1:14.
6
Romanos 5:9.
7
I S. Joo 1:7.
8
Hebreus 13:12.
9
10
11
Apocalipse 5:9.
12
Hebreus 13:20.
13
Colossenses 1:20.
539
ARACELI S. MELLO
inmeros benefcios daquela Expiao do Cordeiro de Deus morto no
Glgota para redeno do homem.
A CULPABILIDADE DE SATANS
Satans no s culpado por seus prprios pecados particulares
como tambm pelos dos anjos e mpios que levou a juntarem-se a le
na rebelio contra Deus. Em virtude dste fato, Satans j est
irremedivelmente condenado e perdido. Porm, Jesus tratar com le
especialmente por sua ousadia em levar Seu santo povo ao pecado
tentando desvi-lo de Si e de Sua justia. No trmino da purificao
do santurio celestial iniciada em 1844, nosso Sumo-Sacerdote por
sbre a cabea de Satans todos os pecados que fz com que o povo
de Deus cometesse. Ento, como o bode emissrio no dia da
purificao do santurio em Israel era levado ao deserto para cumprir
a pena e morrer como instigador e culpado tpico do pecado do povo
de Deus, assim Satans, o anttipo bode emissrio estar na terra
solitria, alis, nesta mesma terra deserta e destruda pelas sete pragas,
durante mil anos, a comear com a segunda vinda de Cristo,
para cumprir a pena de priso a le decretada pelo conselho de Deus,
no fim da qual morrer. Veja-se a obra do mesmo autor intitulada: A
Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, pgs. 537-538, sbre o
bode emissrio, trmo traduzido do original hebrico do V.
Testamento AZAZEL de Levticos, cap. 16, versculo 8.
O SANTURIO QUE O PAPADO PISARIA
Voltando profecia de Daniel, afirmamos que, o santurio a ser
pisado conjuntamente com o povo de Deus pelo Papado, o santurio
celestial do Nvo Concrto que acabamos de considerar, centro
absoluto da obra da redeno do homem. O que, porm, necessitamos
saber, como o papado, daqui da terra, poderia pisar o santurio
celestial. Isto poder parecer-nos estranho; contudo a profecia assim o
diz e o seu cumprimento deve encontrar-se no sistema de culto papal
ou catlico. E, em verdade constatamos que todos os seus ensinos,
todo o seu dogmatismo, todo o seu ritualismo, todo o seu sistema de
confisso e intercesso, todos os seus templos e tda a sua
organizao so flagrantes e incontestveis violaes e
contradies do evangelho de Cristo e do plano da salvao de Deus.
Veja-se o captulo sete, versculos oito, onze e vinte e cinco. Tudo isto
e muito mais, equivale a pisar o santurio do Nvo Concrto ou
540
celestial, onde Cristo e somente le o intercessor e mediador diante
de Deus.
Porm, de 1844 ao presente, tem o legtimo culto do evangelho
sido restaurado e o verdadeiro ritual do santurio celestial tornado
conhecido em tda a terra, apresentando a Jesus Cristo como nico
Sumo-Sacerdote de nossa confisso. At esta data o Papado estava
pisando o santurio sem que o mundo se apercebesse, em vista de lhe
ter tirado e proibido a Bblia. Vr sbre a restaurao do Evangelho,
na obra: A Verdade Sbre ao Profecias do Apocalipse, do mesmo
autor, pgs. 405-448.
Ficou, pois, respondida a pergunta daquele anjo do versculo
treze, sbre: At quando durar a viso... para que sejam entregues o
santurio e o exrcito, a fim de serem pisados.
CRISTO ORDENA O ESCLARECIMENTO DA VISO

VERSOS 15-16: E aconteceu que, havendo eu, Daniel, visto
a viso, busquei entend-la, e eis que se me apresentou diante uma
como semelhana de homem. E ouvi uma voz de homem nas margens
do Ulai, a qual gritou, e disse: Gabriel, d a entender a ste a viso.
To depressa manifestou Daniel solicitude em compreender a
viso, eis que surge diante de si o poderoso Gabriel. Uma voz potente
do Ulai, infalivelmente a do Senhor Jesus, ordena ao anjo tornar
conhecida ao profeta a viso, no visou propriamente a Daniel que,
quela altura, havia j atingido os oitenta anos de idade e logo iria
descanar na doce esperana, no sono da morte. Os cristos desta
presente e ltima gerao da histria humana, foram os
verdadeiramente visados com os benefcios da interpretao que fora
Gabriel ordenado a transmitir a Daniel. Portanto, urge que os
seguidores de Cristo dste solene tempo exprimam o mesmo desejo do
profeta de entender, agora que seu livro fra declarado aberto,1 as
jias inapreciveis da Voz da Profecia a les esclarecidas no livro do
grande profeta de Deus.
E CA SBRE O MEU ROSTO
VERSOS 17-18: E veio perto onde eu estava e vindo le,
fiquei assombrado, e ca sbre o meu rosto; mas le me disse:
Entende, filho do homem, porque esta viso se realizar no fim do
1
Apocalipse 10:1-2.
541
ARACELI S. MELLO
tempo. E, estando le falando comigo, ca com o meu rosto em terra,
adormecido; le, pois, me tocou, e me fz estar em p. E disse: Eis que
te farei saber o que h de acontecer no ltimo tempo da ira; porque ela
se exercer no determinado tempo do fim.
Embora fiel e santo servo de Deus, no pudera Daniel resistir a
presena de Gabriel. Tomado de pnico ante a poderosa majestade
anglica, rui le por terra atingido em cheio por sua irresistvel glria.
Inutilmente tentou Gabriel ser ouvido pelo temente profeta que cara
como que fulminado pelos raios da imensa glria do mensageiro do
Senhor. Todavia o anjo gentilmente o toca e o ergue de sua prostrao,
fortalecendo-o para ouvir a sua exposio at find-la.
James Moffatt traduz assim o versculo dezenove: Eu te farei
conhecer o que acontecer durante os finais dias da ira divina, porque
a viso aponta a crise do fim. A ira divina salientada aqui, so as sete
pragas mencionadas no captulo dezesseis do livro do Apocalipse.
O CARNEIRO E O BODE NOVAMENTE EM FOCO
VERSOS 20-22: Aqule carneiro que viste com duas pontas
so os reis da Mdia e da Prsia. Mas o bode peludo o rei da Grcia;
e a ponta grande que tinha entre os olhos o rei primeiro; o ter sido
quebrada, levantando-se quatro em lugar dela, significa que quatro
reinos se levantaro da mesma nao, mas no com a fora dela.
Com stes versculos comeara Gabriel a sua interpretao da
viso. To clara a sua exposio aqui que no necessitamos de,
muito comentrio, pois mesmo muito j dissemos nos versculos cinco
a oito. Porm, Gabriel chamou a ateno do profeta num particular
especial: O carneiro com seus dois chifres era emblema dos reis da
Mdia e da Prsia. No dissera que o animal e seus dois chifres
representavam prpriamente os dois povos Mdia e Prsia mas
aos reis destas duas potncias. Vemos nisto que o poder de tais reis
no emanava dos povos destas duas potncias mundiais, mas sim de
seus prprios reis e suas cortes que eram absolutos e executivos, no
admitindo no govrno real seno a poucos personagens, estando
excludos os seus sditos que, a contento de seus monarcas e suas
cortes, no eram povos democratas nem livres, mas escravos do
absolutismo e despotismo de seus soberanos e corteses. A mesma
coisa diz Gabriel da Grcia. Na profecia dste poder, s aparecem os
seus governantes e no o povo. Na primeira fase do imprio grego
mundial, s figura Alexandre, o primeiro rei da Grcia unida num
542
poderio mundial. Na segunda fase do imprio, aparecem as quatro
pontas ou as quatro divises polticas do reino morte de Alexandre,
que consideramos no versculo oito. A Grcia em si mesma, porm,
estava oculta em Alexandre e, posteriormente, nos seus quatro mais
poderosos generais despticos e ambiciosos. E o prprio sculo XX
no est isento dstes tiranos governantes. Aqui e ali, no mundo de
hoje, les esto presentes de espada desembainhada diante de seus
sditos escravos. So os modernos dspotas autocratas com os quais
Deus tem uma conta a ajustar bem logo.
UM REI FEROZ DE CARA
VERSOS 23-25: Mas, no fim do seu reinado, quando os
prevaricadores acabarem, se levantar um rei, feroz de cara, e ser
entendido em adivinhaes. E se fortalecer a sua fra, mas no pelo
seu prprio poder; e destruir maravilhosamente, e prosperar, e far o
que lhe aprouver, e destruir os fortes e o povo santo. E, pelo seu
entendimento tambm far prosperar o engano na sua mo; e no seu
corao se engrandecer, e por causa da tranqilidade destruir
muitos, e se levantar contra o Prncipe dos prncipes, mas sem mo
ser quebrado.
Nestes trs textos temos Roma nas suas duas fases Pag e
Papal, como j foram consideradas. Roma aparece aqui como um rei
feroz de cara e entendido em adivinhaes. Roma Pag realmente
fra de terrvel fisionomia em seu trato com os povos do mundo. Os
inimigos de Roma confessavam que se espantavam pelo olhar de seus
adversrios. Confessaram que os olhos dos romanos olhavam como
se fssem tochas, e que suas faces e expresses eram semelhantes s
de loucos.1
O culto romano pago dos deuses e seus orculos consistiam em
um sistema referido pelo anjo como adivinhao. A consulta aos
orculos no era mais do que isto mesmo da parte dos sacerdotes
romanos enganadores, em ateno aos pedidos, dos imperadores e do
povo que os consultava.
Roma-Pag cara no tempo devido. Em seu lugar, segundo a
cronologia da profecia, erguera-se Roma-Papal sua substituta legal
ou sua fase segunda. A fra desta nova Roma no seria sua prpria.
Roma-Pag, com sua astuta poltica, fortalecera-se custa da fra
dos povos conquistados e assim procedeu e procede a segunda Roma.
Realmente jamais a fra do Papado fra ou exclusivamente sua.
1
Beacon Lights of Prophecy, Spicar, pg. 88.
543
ARACELI S. MELLO
Sua fora a dos podres civis da Terra que o apoiam. Na preterio
de prerrogativas divinas na terra e fortalecido pelo concurso dos
podres civis, o Papado, segundo esta profecia, destruiria
maravilhosamente. E no podia ser diferente visto que, levantar-se
contra o santo povo de Deus para destru-lo, como procedeu em
grande escala, realmente de maravilhar por to grande ousadia.
Mesmo destruindo o povo do Senhor e os fortes do mundo, nenhum
poder terreno poder abat-lo como sucedera aos anteriores poderosos
imprios que foram reduzidos a nada. Ao contrrio disto, a profecia
fala em prosperidade para ste poder eclesistico romano, e refere que
agiria como bem lhe aprouvesse.
O versculo vinte e cinco encerra grande denncia contra o
Papado. Por seu entendimento em ardilosos empreendimentos, faria
prosperar o engano. E todo o sistema de culto dsse poder e suas
pretenes no resistem a prova do verdadeiro Evangelho de nosso
Senhor Jesus Cristo. Seus prprios enganos, como declara esta
profecia, e tambm a de So Paulo, foram o resultado de ter lanado a
verdade por terra.1 A essncia do Papado , pois, o engano, que j
se-lhe tornou peculiar.
No seu corao se engrandecer, declara Gabriel, o corao do
Papado o seu supremo pontfice o papa. Veja-se sbre isto
versculo vinte e cinco do captulo sete. Sua tranqilidade, reza a
profecia, ou a firmeza de seu poder estribada na imaginada hierarquia
de Pedro, fato infeliz e totalmente reconhecido por inmeras naes e
povos, o segrdo de seu poder e xito no orbe. Assim, estribado no
engano de todos os feitios e acatado por todos os por le enganados,
principalmente as naes da Idade Mdia, no excetuando muitas das
naes hodiernas, o Papado tem posto o mundo a tremer ante o seu
desptico poder. Inmeros poderosos foram obrigados a lhe beijarem
os ps sob pena de perderem a coroa pela excomunho.
O Prncipe dos prncipes, o Senhor Jesus Cristo, no escaparia,
igualmente, dos deboches de Roma, pelo uso sacrlego que faz de suas
divinas dignidades e divinos atributos, e pela preteno ofensiva de
ser o Seu representante na terra. O fim, porm, dste anti-cristo
poder, que se ergue em guerra simulada contra o Cu e com todo o
engano da injustia para os que perecem, chegar mui breve e
inesperadamente.2
1
II Tessalonicenses 2:9-12.
2
Daniel 7:26.
544
T, PORM, CERRA A VISO
VERSOS 26-27: E a viso da tarde e da manh, que foi dita,
verdadeira: t, porm, cerra a viso, porque s daqui a muitos dias se
cumprir. E eu, Daniel, enfraqueci, e estive enfrmo alguns dias; ento
levantei-me e tratei do negcio do rei: e espantei-me acrca da viso, e
no havia quem a entendesse.
A viso da tarde e da manh, que diz respeito s duas mil e
trezentas tardes e manhs do versculo quatorze, Daniel devia cerrar,
visto seu cumprimento estar num distante futuro. Daniel espantou-se
acrca dessa parte da viso e ningum foi capaz de dar uma explicao
razovel. O profeta chegou at mesmo a se enfermar. Todo o seu
empenho em entender ou buscar quem o esclarecesse, foi em vo. E
le esperou por uma outra oportunidade ou um outro aparecimento de
Gabriel para desvendar-lhe o impenetrvel mistrio das duas mil e
trezentas tardes e manhs.
Depois de convalescer do impacto da viso, diz Daniel que
levantou-se para tratar do negcio do rei. Seria le primeiro ministro
do reino ainda, ao tempo de Belshazzar, ou simplesmente um
funcionrio pblico comum? Lembremo-nos de que, na noite da morte
de Belshazzar, ste rei parecia desconhecer a sabedoria de Daniel, ou
ignor-lo como um grande sbio, sendo necessrio a rainha-me
aconselh-lo que o chamasse a fim de desvendar o segrdo da
escritura na parede do palcio. Se o monarca o desconhecia como
grande sbio, possivelmente j no era le primeiro ministro do reino.
Todavia, tinha Daniel algo para fazer para o rei, e tratou de faz-lo
logo que se sentira em condies fsicas de o fazer.
545
ARACELI S. MELLO
546
CAPTULO IX
O TEMPO PROFTICO DO ADVENTO DO MESSIAS
Introduo
Mais um captulo o nono est agora sob nossa apreciao;

ste captulo divide-se em duas distintas partes: a devocional e a
proftica. Na primeira parte depara-se-nos Daniel de joelhos, em
profunda humilhao diante de Deus, confessando o seu pecado e o de
seu povo. O profeta justificou a justia de Deus no trato com seus
compatriotas levando-os ao Oriente em cativeiro por seus pecados e
desobedincias. Fez ento um pattico aplo a Deus para que
perdoasse a seus ingratos patrcios e os restaurasse outra vz em um
nvo lar nacional na Judia.
A segunda parte, que propriamente a proftica, comea com a
nova apario do anjo Gabriel que viera trazer a Daniel a resposta de
sua orao antes dle conclu-la. A sua perplexidade por entender a
relao dos 70 anos de cativeiro com as 2300 tardes e manhs do
captulo oito versculo quatorze, que ficaram sem explanao na
ltima visita de Gabriel fra uma das causas de sua angustiante
orao, em face da iminncia do fim do cativeiro. E o anjo viera
solucionar sua crise. O celeste mensageiro trata do primeiro perodo
das 2300 tardes e manhs, ligado histria do povo de Deus no que
concernia reconstruo de Jerusalm e ao aparecimento e morte do
Messias. O tempo do advento do Messias Filho de Deus foi, to
precisamente assentado e definido pelo anjo e posteriormente to
incontestavelmente comprovado na vida e obras de nosso Senhor
Jesus Cristo na terra, que no podem os judeus apresentar excusas
razoveis para terem-nO regeitado. Pois o ano exato de Seu
aparecimento foi-lhes apontado com tda evidncia matemtica na
profecia das setenta semanas como a temos neste captulo.
No final de sua exposio, deixa bem claro Gabriel a futura
rejeio dos judeus como povo de Deus, por se, terem definido pela
ARACELI S. MELLO
rejeio do Messias de Deus. Assentou claramente o anjo o fatal
destino que aguardaria ste povo que negaria, julgaria e sentenciaria
pena capital o seu inolvidvel Messias vindo de Deus. No
descanariam enquanto no O vissem numa infamante cruz de
malfeitor. E frutos terrivelmente amargos tem colhido ste povo
atravs dos sculos, como justo prmio de crime de deicdio que
executou e que revoltou a humanidade de todos os sculos. Nunca a
histria registou um to grande dio devotado a um santo de Deus
como aquele ingrato povo devotou a Jesus de Nazaret. Subornaram os
maus e arrazaram tda a justia para verem-nO pregado com cruis
pregos numa cruz romana. Mas o ajuste com ste povo ainda vir no
devido tempo.
DARIO FILHO DE ASSUERO
VERSO 1: No ano primeiro de Dario, filho de Assuero, da
nao dos medos, o qual foi constitudo rei sobre o reino dos caldeus.
Em todos os relatos das vises de Daniel encontramos o
inolvidvel cunho de historicidade. A infalvel introduo do profeta
em cada caso, a clara menso do reino mundial, de seu soberano e
do ano de reinado dste em que lhe concedera Deus a revelao por
le tornada pblico. O Dario dste texto o mesmo Dario o Medo que
Ciro empossara como rei sbre o reino mundial conquistado aos
caldeus. O seu primeiro ano aludido 538 a.C., posto que o ano 539
de sua asceno no tenha sido computado em ateno ao costume dos
reis medas e persas de no considerarem o ano da subida ao trono
como ano oficial do reinado. O Assuero da nao dos medos,
apontado como pai de Dario, era Astages, o ltimo rei da Mdia,
destronado por Ciro, seu neto. Veja-se o captulo cinco versculo trinta
e um.
A DATA DA ORAO DE DANIEL
VERSO 2: No ano primeiro do seu reinado, eu, Daniel,
entendi pelos livros que o nmero de anos, de que falou o Senhor ao
profeta Jeremias, em que haviam de acabar as assolaes de
Jerusalm, era de setenta anos.
O ano 530 foi para Daniel de grandes responsabilidades na crte
da Medo-Persa, na qual o empossara Dario o Medo como primeiro
ministro do reino. Ainda que atarefado conjuntamente com o nvo
soberano na formao da nova ministrao do imprio mundial, sua
mente em parte absorvida pela transcendental significao dos
548
sucessos polticos daquele ano. Vendo na derrocada dos babilnios do
domnio da terra os juzos do cu anunciados pelos profetas seus
patrcios, v tambm, especialmente pelos escritos do profeta
Jeremias, o breve trmino do cativeiro de Jud.1 O regosijo de Daniel
no teve limites. A queda do poder opressor assegurou a libertao de
seu povo como tambm o fim das assolaes de Jerusalm e de Judia
bem como o restabelecimento do lar nacional hebreu na Palestina
pelos prprios cativos libertados. Dois anos mais, e seriam livres para
regressar ptria e empreender a restaurao. Assim Daniel, no
primeiro ano de Dario o Medo, 538 a.C., dirige a Deus a sua orao de
humilhao, confisso e submisso como a veremos a seguir at ao
versculo dezenove. Que os termos e a sinceridade de sua orao possa
ser a nossa nesse tempo de libertao do cativeiro dste mundo.
QUANDO UM SUPLICANTE SINCERO
VERSO 3: E eu dirigi o meu rosto ao Senhor Deus, para O

buscar com orao e rogos, com jejum e saco e cinza.
Em face da aurora precursora da iminncia do fim do cativeiro
comprovada pelas profecias em cumprimento, dirige-se Daniel de
modo particular em busca de Deus. Sente le o pso de tda Jud
sbre seus ombros, e, ainda que amado e desejado do cu, entende
ser imprescindvel uma preparao especial antes de buscar a face do
Todo-poderoso em favor de seus amados compatriotas e de sua mui
querida Sio em runas e assolaes.
Abstendo-se de qualquer alimento e vestindo-se de uma roupa
grosseira e com cinza sbre sua cabea, Daniel expressa sua profunda
humilhao diante de Deus, em suplicaes pelo xito do trmino do
cativeiro e do regresso dos cativos sua terra afim de restaurarem
principalmente o culto de Jeov.
UMA VERDADEIRA ORAO

VERSOS 4-14: E orei ao Senhor meu Deus, e confessei,
disse: Ah! Senhor! Deus grande e tremendo, que guardas o concrto e
a misericrdia para com os que te amam e guardam os teus
mandamentos, pecamos, e cometemos iniquidade, e procedemos
1
Jeremias 25:12; 2910.
549
ARACELI S. MELLO
impiamente, e fomos rebeldes, apartando-nos dos Teus mandamentos
e dos Teus juzos; e no demos ouvidos aos Teus servos, os profetas,
que em Teu nome falaram aos nossos reis, nossos prncipes, e nossos
pais, como tambm a todo o povo da terra. A Ti, Senhor, pertence a
justia, mas a ns a confuso de rosto, como se v neste dia; aos
homens de Jud, e aos moradores de Jerusalm, e a todo Israel; aos de
perto e aos de longe, em tdas as terras por onde os tens lanado, por
causa da sua prevaricao, com que prevaricaram contra Ti Senhor,
a ns pertence a confuso de rosto, aos nossos reis, aos nossos
prncipes, e a nossos pais, porque pecamos contra Ti. Ao Senhor,
nosso Deus, pertence a misericrdia e o perdo; pois nos rebelamos
contra le, e no obedecemos voz do Senhor, nosso Deus, para
andarmos nas suas leis, que nos deu pela mo de Seus servos, os
profetas. Sim, todo o Israel transgrediu a Tua lei, desviando-se, para
no obedecer Tua voz; por isso a maldio, o juramento que est
escrito na lei de Moiss, servo de Deus, se derramou sbre ns;
porque pecamos contra le confirmou a Sua palavra que falou contra
ns, e contra os nossos juzes que nos julgavam, trazendo sbre ns
um grande mal; porquanto nunca debaixo de todo o cu aconteceu
como em Jerusalm. Como est escrito na lei de Moiss, todo aquele
mal nos sobreveio: apesar disso, no suplicamos a face do Senhor
nosso Deus, para nos convertermos das nossas iniquidades, e para nos
aplicarmos Tua verdade. Por isso, o Senhor vigiou sbre o mal, e o
trouxe sbre ns; porque justo o Senhor, nosso Deus, em tdas as
suas obras, que fez, pois no obedecemos Sua voz.
O versculo quatro que propriamente a introduo da orao de
Daniel, contm o reconhecimento da grandeza de Deus como
Supremo e sua certeza da Sua fidelidade para com o Seu povo que
guarda os Seus mandamentos.
Juntando-se a seus ingratos patrcios na responsabilidade da
rebelio contra Deus, apesar de seu carter santo e justo, confessa
Daniel dalto a baixo o pecado de Jud e justifica a ao de Deus sbre
os do cativeiro. A manifesta rebeldia contra a lei do divino Declogo e
a franca recusa em ouvir os profetas que falaram em nome do Senhor,
eis a sua confisso, como as causas do cruel cativeiro: Todo o Israel,
confessou Daniel, transgrediu a Tua lei, desviando-se, para no
obedecer Tua voz. E acrescenta: Por isso a maldio, o juramento
que est escrito na lei de Moiss, servo de Deus, se derramou sbre
ns; porque pecamos contra le. Uma orao sincera como esta,
secundada por verdadeira humilhao e confisso, de pecado, no
deixaria de ser ouvida e respondida com perdo, aceitao, e
restaurao.
550
O PATTICO APLO DE DANIEL A DEUS
VERSOS 15-19: Na verdade, Senhor, nosso Deus, que
tiraste o Teu povo da terra do Egito com mo poderosa, e ganhaste
para Ti nome, como se v nste dia, pecamos; obramos impiamente.
Senhor, segundo tdas as Tuas justias, aparte-se a Tua ira e o Teu
furor da Tua cidade de Jerusalm, do Teu santo monte; porquanto por
causa dos nossos pecados, e por causa das iniquidades de nossos pais,
tornou-se Jerusalm e o Teu povo um oprbio para todos os que esto
em redor de ns. Agora, pois, Deus nosso, ouve a orao do teu
servo, e as suas splicas, e sbre o Teu santurio assolado faz
resplandecer o Teu rosto, por amor do Senhor. Inclina, Deus meu, os
Teus ouvidos, e ouve, abre os Teus olhos, e olha para a nossa
desolao, e para a cidade que chamada pelo Teu nome, porque no
lanamos as nossas splicas perante a Tua face fiados em nossas
justias, mas em Tuas muitas misericrdias, Senhor, ouve: Senhor,
perdoa; Senhor, atende-nos e opera sem tardar; por amor de Ti
mesmo, Deus; porque a Tua cidade e o Teu povo se chamam pelo
Teu nome.
Enquanto deplorava o pecado de seu povo, faz a Daniel a seguinte
declarao: Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericrdia e o
perdo. Esta sua proposio fra a introduo chave do dramtico
aplo que desejava fazer aps confessar a culpabilidade de seu povo.
Ao apelar ao Senhor, bem sabia que Jud no estava rejeitado por le,
seno que somente cumpria no cativeiro a pena de suas transgresses
por setenta anos. Aproximando-se o fim da sentena, tinha certeza de
que Deus cumpriria Suas promessas feitas antes do cativeiro,
libertando os Seus cativos, e conduzindo-os novamente Judia. Em
seu apelo, portanto, no quiz mover Deus a libertar o povo baseado
em sua simples intercesso. le apenas tivera em vista que Deus
cumprisse a Sua palavra empenhada, levando os cativos de regresso
Judia e Jerusalm.
Comeando a sua apelao, vindica Daniel do prprio Deus a alta
honra de Seu nome alcanada entre as naes no poderoso livramento
de Israel do Egito. A seu ver, pareceu-lhe que esta grande honra seria
perdida se o Senhor, findo o cativeiro, abandonasse Jud a perecer
como povo e nao Sua.
Depois de seu demonstrado zlo pela honra do nome do Senhor
intercede ento Daniel pelo desvio da ira de Deus de Jerusalm, afim
de que o oprbrio que sobreviera a cidade e aos judeus vista dos
povos ao redor, fsse removido. Roga ento pelo santurio, o prprio
lugar da habitao de Deus entre Seu povo, que estava assolado, em
551
ARACELI S. MELLO
runas, pleiteando a sua reconstruo bem como o restabelecimento do
seu culto. Finalmente o seu aplo torna-se verdadeiramente pattico.
Cremos que o santo homem estava em lgrimas, em pranto sbre
seus joelhos, numa suplicao comovente que inclinou para si com
ternura e divina simpatia o corao de Deus.
Declarando que no Lhe suplicava fiado em justia prpria,
insiste que o Senhor oua, que perdoe, que atenda e que opere sem
perda de tempo por amor de Si mesmo, visto que a Sua cidade e o Seu
povo se chamavam pelo Seu nome.
Aqui findara a orao do fiel servo de Deus. No seu resumo
encontramos quatro importantes fatores por le distintamente
salientados: o reconhecimento do pecado de sua nao, o acatamento
da justia de Deus em punir o transgressor de suas leis, a necessidade
do perdo divino e o seu amor pela causa de Deus.
Todo o cristo desta gerao final da histria da terra devia
estudar profundamente, esta orao de Daniel; devia medit-la
seriamente; devia fzer dela a sua orao orao de
reconhecimento da transgresso, da justia de Deus em punir o
rebelde e de consagrao definitiva, para que Deus possa perdoar e
restaurar.
A IMEDIATA RESPOSTA DE DEUS
VERSOS 20-21: Estando eu, ainda falando e orando, e
confessando o meu pecado, e o pecado do meu povo Israel, e lanando
a minha splica a face do Senhor, meu Deus, pelo monte santo do meu
Deus, estando eu, digo, ainda falando na orao, o varo Gabriel, que
eu tinha visto na minha viso ao princpio, veio voando rapidamente, e
tocou-me hora do sacrifcio da tarde.
O fim e o princpio dos versculos 19 e 21, respectivamente,
demonstram de sobejo que Daniel no chegara ao fim de suas
splicas. Enquanto ainda, depois de confessar o seu pecado e o de
seu povo, procurava por seu ardente aplo penetrar o paternal e
compassivo corao de Deus, sua orao fora repentinamente
interrompida pela nova apario de Gabriel ao seu aposento em
Babilnia. Era a hora do sacrifcio vespertino.1 Embora seja feita
menso ao sacrifcio da tarde, le em verdade no estava sendo
realizado visto que o povo de Deus estava na terra do seu cativeiro
1
xodo 29:28-42.
552
proibido de efetuar o seu culto pblico com tda a liberdade, porm,
quo importante notarmos que ainda que privado do ritual do culto
simblico sacrifical dirio, no olvidara Daniel a hora sagrada da
devoo e orao da nao de Deus. Para o fiel servo de Deus,
rodeado de tentaes naquela corrompida crte do mundo, foram as
suas dirias e horrias devoes um eficaz poder contra tdas as
sedues de Babilnia. Que a sua vida devocional chegue a ser a
nossa, e seremos cristos transbordantes de gzo, de felicidade e
sobretudo de poderosa f.
O MOTIVO DA NOVA APARIO DE GABRIEL

VERSO 22: E me instruiu, e falou comigo, e disse: Daniel,
agora sa para fazer-te entender o sentido.
As primeiras palavras de Gabriel atestam estar sua nova misso a
Daniel ligada anterior. A enftica declarao do anjo de ter vindo
para faz-lo entender o sentido, revela tratar-se de algo no
compreendido pelo profeta da ltima viso e na ltima estada com le
em Babilnia. Da viso do captulo oito, no que compreende ao
carneiro, ao bode e ao chifre pequeno, recebera Daniel clara e sobeja
exposio ficando satisfeito. Porm, no que concerne s duas mil e
trezentas tardas e manhs, ligadas purificao do santurio, Gabriel,
sem lhe dar qualquer explicao, simplesmente lhe ordenara que
cerrasse a viso neste pormenor, alegando que ela s daqui a muitos
dias se cumprir. Mas Daniel ficara impressionado com o fato de o
santurio achar-se ligado ao grande perodo, e chegara at a adoecer!
le no podia compreender a relao dos setenta anos do cativeiro
como predito por Jeremias, para com os dois mil e trezentos anos, que
nessa viso ouvira o visitante declarar que mediariam at a purificao
do santurio.1 Ficara to perturbado o profeta que cara
profundamente prostrado em sria perplexidade. No havendo quem
lhe pudesse dar uma satisfatria explicao, fra levado
posteriormente a concluir que as palavras de Gabriel aplicavam-se
literalmente ao santurio terrestre de Jerusalm, e que a sua
restaurao sera indubitvelmente a purificao do santurio de que
lhe falara le findando assim as assolaes da capital de Israel.
Pleiteou ento Daniel com Deus pelo imediato cumprimento de Suas
promessas pela palavra de Jeremias. Da a origem de sua orao em
ferventes splicas para que Deus efetivasse e o imediato cumprimento
1
553
ARACELI S. MELLO
da profecia, enquanto lhe dissera claramente o anjo que o perodo
atingiria o fim do tempo, quando s ento o santurio seria
purificado. O cativeiro aproximava-se do seu fim. E, para que Daniel
afastasse de sua mente a sua irreal compreenso das anteriores
palavras de Gabriel, aparece novamente ste, assim introduzindo-se ao
profeta: Daniel, agora sa para fazer-te entender o sentido, o sentido
ou real significao das duas mil e trezentas tardes e manhs ou
anos literais.
A INCRVEL RAPIDEZ DE GABRIEL
VERSO 23: No princpio das tuas splicas, saiu a ordem, e eu
vim, para to declarar, porque s mui amado: toma pois bem sentido
na palavra, e entende a viso.
Das palavras iniciais dste versculo compreendemos que a
orao de Daniel fra respondida antes de seu aplo a Deus, e at
mesmo antes de sua inteira confisso do pecado de seu povo. Alis,
tendo le pronunciado apenas, algumas frases, fra aceita e respondida
a sua orao, e o poderoso anjo se dirige imediatamente a Babilnia e
ao seu prprio aposento com a resposta de Deus. Gabriel foi claro: em
dizer logo a Daniel: No princpio das tuas splicas, saiu a ordem, e
eu vim para to declarar, porque s mui amado. E agora
perguntamos: Em que tempo, pois, cobrira Gabriel em seu rpido vo
o espao entre a Nova Jerusalm, no terceiro cu e Babilnia nste
mundo? Daniel no estivera orando mais do que dez ou doze minutos
quando o anjo apareceu! Nste diminuto espao de tempo percorrera
Gabriel a imensa distncia entre o trono de Deus e a humilde
habitao de Daniel. Com a rapidez do raio seno maior ainda,
transpe o anjo do Senhor os abismos siderais com a resposta a uma
orao sincera trazendo mais luz ao fiel embaixador do cu na corte
caldaica. ste notvel incidente no deixa de nos dar uma idia bem
plausvel de quo perto do mundo da luz estamos, apesar da aprecivel
distncia entre le e a terra. Para os anglicos ministros de Deus, as
distncias so na verdade diminutas em face de seus cleres
movimentos. Nenhum filho sincero de Deus deve temer qualquer
perigo. Aqule que responde oraes imediatamente atravs de Seus
poderosos mensageiros anglicos capaz hoje ainda de socorrer os
Seus em perigo com mesma rapidez anglica com que atendera a
Daniel. O caso do livramento do profeta na cova dos lees, tpico do
imediato socorro de Deus aos Seus servos leais em perigo.
554
As ltimas palavras da introduo de Gabriel advertem ao profeta
que tomasse muito cuidado, dando tda a ateno explanao que
faria, para que, desta vez, pudesse entender o sentido daquilo que no
entedera antes as duas mil e trezentas tardes e manhs ou anos. O
intersse do anjo em que Daniel entendesse perfeitamente agora a sua
exposio, visava, no tanto a le, propriamente dito, mas igreja de
Deus dos finais dias da histria em vista de estarem as duas mil e
trezentas tardes e manhs ligadas a ela exatamente na derradeira
gerao. Da a advertncia do anjo para que depuzesse tda a sua
ateno explanao que iria receber, a fim de que legasse igreja do
fim do tempo a mensagem interpretativa original das duas mil e
trezentas tardes e manhs como o prprio fundamento proftico de
sua histria como povo do advento no derradeiro fim da histria do
mundo.
SETENTA SEMANAS DE GRAA AO VELHO ISRAEL
VERSO 24: Setenta semanas esto determinadas sobre o teu

povo, e sbre a tua santa cidade, para extinguir transgresso, dar
fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e
selar a viso e a profecia, e para ungir o Santo dos santos.
Com ste versculo comea Gabriel a explanar o significado das
duas mil e trezentas tardes e manhs, do captulo oito versculo
quatorze, que deixara sem qualquer explicao. Uma tarde e uma
manh, (noite e dia), , segundo a linguagem bblica, um dia de vinte e
quatro horas.1 Temos nelas ento, 2300 dias verdadeiros. Porm, em
se tratando de matria proftica, o modo do divino Revelador contar o
tempo o equivalente de um ano por um dia, um dia valendo um ano
literal. Temos assim, nas 2300 tardes e manhs ou dois mil e
trezentos dias exatamente 2300 anos evidentes.
Gabriel, entretanto, introduz agora aqui um aparentemente nvo
perodo proftico de 70 semanas, o qual obedece ao mesmo critrio
proftico de um dia por um ano. Setenta semanas, pois, so 490
dias que por sua vez so 490 anos literais. Todavia o anjo viera
novamente a Daniel, como vimos, com o nico propsito de esclarec-
lo sbre as 2300 tardes e manhs. No captulo anterior le o deixou
com a seguinte declarao: E, a viso da tarde e da manh, que foi
1
Gnesis 1:5, 8, 13, 19, 23.
555
ARACELI S. MELLO
dita, verdadeira: t, porm, cerra a viso, porque s daqui a muitos
dias se cumprir.1 Agora o anglico mensageiro, seguindo o ltimo
pensamento deixado com Daniel da primeira vez, acrescenta: Setenta
semanas esto determinadas sbre o teu povo. J ao encontrar o
profeta novamente, foi-lhe logo dizendo o anjo: Daniel, agora sa
para fazer-te entender o sentido. Isto revela que as setenta semanas,
determinadas ou cortadas, separadas, decretadas como
traduzem outras verses bblicas do vocbulo hebraico original
nechtak, foram cortadas ou separadas das 2300 tardes e
manhs. Diremos que os 490 anos foram cortados ou separados dos
2300 anos desta profecia. Entendemos, portanto, que o inteiro perodo
compreende duas distintas partes uma de setenta semanas ou 490
anos e a outra de 1810 anos.
Esclarecendo dizemos que, o corte de setenta semanas ou 490
anos, no poderia ser efetuado na ltima parte do perodo ou constituir
a sua ltima ou segunda parte, j porque o anjo Daniel foi claro em
dizer que o perodo se iniciaria com as setenta semanas destinadas a
uma obra especial entre os judeus: j porque ste povo, na ltima ou
segunda parte do perodo, estaria definitivamente regeitado por Deus
como Seu povo. E jamais poderamos cortar as setenta semanas ou
490 anos do meio do perodo. Pois nste caso teramos trs perodos
em vez de dois como claramente so indicados na profecia, alm do
que no poderamos harmonizar os acontecimentos histricos com
suas datas prefixadas dentro do prprio perodo. Porm, com as
setenta semanas como perodo inicial do grande todo, h harmonia
perfeita entre as referidas datas e os eventos a elas ligados.
O LTIMO ESFORO DE DEUS PLOS JUDEUS
Segundo a prpria referncia do anjo Gabriel, as setenta semanas
ou 490 anos, destinavam-se a uma obra especial exclusivamente em
Jud e Jerusalm. O texto que consideramos vindica seis
transcendentais fatos que deveriam tomar lugar dentro dste perodo
entre aquele outrra povo de Deus como damos a seguir:
1. Fazer cessar a transgresso: O vocbulo hebraico kala,
donde traduzido cessar, encontra-se vrias vezes Velho
Testamento, sendo em alguns casos traduzido por desviar,
encerrar, fechar, deter. Uma verso francsa traduz a frase por
abolir a infidelidade. Cessar significa tambm apagar, destruir,
1
Daniel 8:26.
556
dissolver, exterminar completamente. Finalmente o pensamento de
acabar com a transgresso. Podemos compreender que o expresso
desejo de Deus para com Seu povo era v-lo extirpar o pecado de si
mesmo, desvi-lo para longe de si, cessar de comet-lo, encerrar o
ciclo de suas transgresses, acabar definitivamente com a sua
infidelidade para com o cu. Dentro do praso de setenta semanas ou
490 anos, o povo judeu devia reabilitar-se diante de Deus, mudar de
conduta, e ter de uma vez para sempre com as suas rebeldias e
infidelidades, sob pena de deixar de ser o Seu povo escolhido. Porm,
os judeus, longe de deterem seus pecados, tornaram-se mais
pecadores, mais desafiantes do cu com maior volume de pecado.
Jesus lhes dissera: Enchei vs, pois, a medida de vossos pais.1 A
culminao do pecado da nao foi a rejeio e crucificao do
Messias. Assim a nao passou os limites da possibilidade de
arrependimento, e pecou contra o Esprito Santo, o pecado
imperdovel. Em vo Jesus apelou ao ingrato povo nestas palavras:
O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo, arrependei-
vos e crde no evangelho.2 Era o fim do prazo dado de 490 anos, e
nenhum arrependimento se manifestara antes a transgresso
culminou no mximo pecado o pecado de deicdio. Afirmara-lhes
Jesus: Portanto vos digo que o reino de Deus vos ser tirado.3 Um
prazo de quase cinco sculos para se converterem, deram fim
voluntria transgresso, redundou em nada, antes o pecado avultou
muito mais e transbordou sua taa resultando em fatal rejeio da
nao e perda do reino de Deus,
2. Para dar fim aos pecados: A palavra pecados foi
traduzida do vocbulo hebrico chatta-th, que, de acordo a alguns
manuscritos e os Masoretes, significa propriamente ofertas pelos
pecados em 135 vzes. Nesta profecia de Daniel, a significao exata
ofertas pelos pecados. Temos, ento, assim, a proftica frase:
Para dar fim s ofertas pelos pecados. E ste fim foi dado com a
morte de Cristo na cruz. Todo o sistema das ofertas sacrificais tpicas
do santurio apontava para a Sua morte no Calvrio, pelo que tdas
aquelas cerimoniais ofertas ou sacrifcios, de acordo a esta profecia,
teriam fim ao expirar no Glgota a grande oferta antitpica de Deus-
Cristo. No versculo vinte e sete dito que Cristo, como Cordeiro
antitpico de Deus, faria cessar o sacrifcio e a oferta de manjares. E,
quando le na cruz rendeu Sua vida, o vu do santurio se rasgou em
1
S. Mateus 23:32.
2
S. Marcos 1:14.
3
S. Marcos 21:43.
557
ARACELI S. MELLO
duas partes, de alto a baixo, o que era o cumprimento da profecia de

Daniel: Para dar fim s ofertas pelos pecados. Jesus mesmo dissera
aos judeus, referindo-se ao grande templo: Eis que a vossa casa vos
ficar deserta.1 Portanto, cessaram com a morte de Cristo na cruz
tdas as ofertas sacrificais e conseqentemente o prprio santurio e
seu ritual que delas dependia. Abrira-se com sse ato, o caminho para
o santurio celestial onde ali temos a suprema oferta pelo pecado o
Cordeiro de Deus Cristo.
3. Para expiar a iniquidade: Segundo o vocbulo hebreu
Kaphar aqui usado, temos a frase assim: Para fazer expiao.
No se trata da expiao normal e anual no santurio terrestre no dia
10 do stimo ms, pela morte do bode expiatrio naquele grande dia.
Trata-se da Expiao realizada na cruz por nosso Senhor Jesus Cristo.
Quase ao trmino do prazo dos 490 anos de graa concedido aos
judeus, estava prevista a remisso da culpa do mundo pela morte do
Filho de Deus. Esta medida fra tomada j na eternidade quando o Pai
e o Filho elaboraram o plano da redeno do penitente pecador,
segundo o qual Jesus morreria como oferta Expiatria pelo, pecado.
Uma verso bblica, em vez de rezar: Para expiar a iniqidade, ou
para fazer expiao, assim reza: ... e a iniqidade se pague.
Verdadeiramente na cruz fra paga a iniqidade, a grande dvida do
pecador perante Deus; paga com infinito preo. Sim, oh pecador, a tua
dvida fra paga pelo Filho de Deus no Calvrio no contraias
nova dvida com novos pecados!
4. Para trazer justia eterna: O Filho de Deus no veio ao
mundo simplesmente para apagar o pecado pelo sacrifcio de Si
mesmo, dando assim satisfao ao Pai sbre a dvida do pecador
perante Sua lei. Por outro lado, Sua morte no tomou todo o pecador
imediatamente justo. Seu sacrifcio teve por fim reconciliar o homem
faltoso com Deus e essa conciliao no poderia ser completada em
um momento, veio Jesus terra como Cordeiro de Deus para
imputar e impartir ao pecador a Sua divina justia. Mas,
perguntamos em primeiro lugar: Que , em verdade, a justia
imputada de Cristo e quando e como imputada ao pecador? A
resposta evidente temos a seguir:
A justia imputada de Cristo o Seu prprio imaculado carter
outorgado e exigido, como um inprecivel dom do cu, a todo o
1
S. Mateus 23:38.
558
pecador que O recebe como Seu Redentor. Em outras palavras, Sua
justia requerida do pecador e a le mesmo creditada no momento
em que, penitente e genuflexo, se coloca a seus divinos ps.
No momento em que o pecador aceita a Cristo pela f, naquele
momento le perdoado, a justia de Cristo lhe imputada, e le no
mais duvidar da graa perdoadora de Deus.1 A iniqidade
transferida para o inocente, o puro e santo Filho de Deus; e o homem,
todo sem merecimento, est perante o Senhor purificado de tda
injustia, e revestido da imputada justia de Cristo. Oh, que mudana
de vestidos! Quo gloriosa esta verdade! No momento em que o
pecador cr em Cristo, le permanece vista de Deus sem
condenao; porque a justia de Cristo sua: a perfeita obedincia de
Cristo imputada a le.2 Em outras palavras, o culpado pecador
declarado livre e o imaculado Salvador declarado culpado. O
Redentor recebe os seus pecados como se os tivesse le prprio
cometido. O Filho de Deus, tomando ento a culpabilidade do
pecador, torna-Se pecador culpado pelo culpado pecador sem ter
cometido le mesmo nenhum culpa ou nenhum pecado. H em tudo
isto um santo motivo: Cristo leva, atualmente, a punio do pecado
do mundo, para que Sua justia possa ser imputada aos pecadores, e
atravs do arrependimento e f les possam tornar-se semelhantes a
le em santidade e carter.3
Atravs dos mritos de Cristo, atravs de Sua justia que pela f
-nos imputada, devemos atingir a perfeio de carter.4 Sua
imputada justia, atravs do transformador poder do Esprito Santo,
torna-nos semelhantes a le. A imagem de Cristo formada, e ela
atinge o inteiro sr.5 Mediante o perdo do pecado e a justia
imputada de Cristo, o homem pecador e cado pode tornar-se perfeito
em Jesus.6 Assim a justia de Cristo imputada ao arrependido,
crente pecador. le torna-se um membro da famlia real, um filho do
Rei celestial, herdeiro de Deus co-herdeiro com Cristo.7
O Senhor imputa ao crente a justia de Cristo e declara-o justo
perante o universo. le transfere seus pecados a Jesus, o representante,
1
Special Testimony, E. G. White, 19/5/1898.
2
3
4
Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. V, pg. 744.
5
Manuscript 148, 1897, E. G. White.
6
Mensagem aos Jovens, E. G. White, pg. 137.
7
Selected Messages, E. G. White, Vol. I pg. 215.
559
ARACELI S. MELLO
substituto e segurana do pecador.1 a prerrogativa do Pai perdoar
nossas transgresses e pecado, porque Cristo tomou sbre Si nossa
culpabilidade impendente sbre ns, imputando-nos Sua prpria
justia.2 H agora perfeita comunho, intimidade e paz com Deus por
nosso Senhor Jesus Cristo. Quando esta intimidade de conexo e
comunho formada, nossos pecados so colocados sbre Cristo, Sua
justia -nos imputada. le foi feito pecador por ns, para que
pudssemos ser feitos justia de Deus nle.3 Tendo-nos feito
justos atravs da imputada justia de Cristo, Deus declara-nos justos, e
nos trata como justos. le olha-nos como Seus caros filhos. Cristo
opera contra o poder do pecado, e onde o pecado abundou,
superabundou a graa.4
Por que que a imputada justia de Cristo no brilha atravs de
Seus professos seguidores como uma luz para o mundo?5 Eis aqui a
vidente resposta: Muitos no se entregam inteiramente causa de
Deus, e sua atitude vacilante fonte de fraqueza para si mesmos, e
uma pedra de tropo para outros. Com princpios indecisos, sem
consagrao como se acham, as ondas da tentao os arrastam daquilo
que sabem ser justos, e no fazem santos esforos para vencer todo o
mal e, pela justia imputada por meio de Cristo, aperfeioar um
carter justo.6
Mas Cristo no salva ningum contra sua escolha; le no
compele ningum a obedecer. le fz o infinito sacrifcio para que
les pudessem vencer em Seu nome, e Sua justia ser-lhes imputada.7
Sua justia imputada somente ao obediente.8 O pensamento de
que a justia de Cristo -nos imputada a ns, no em virtude de algum
mrito de nossa parte, mas como um livre dom de Deus, parece um
precioso pensamento.9
O que est sendo santificado pela verdade exercer domnio
prprio e seguir os passos de Cristo at que a graa se perca na
glria. imputada a justia pela qual somos justificados; aquela pela
qual somos santificados, comunicada. A primeira nosso ttulo para
cu; a segunda, nossa adaptao para le.10
1
2
3
4
5
Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. VI, pg. 424.
6
Mensagem aos Jovens, E. G. White, pg. 28, 29.
7
Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. III, pg. 457.
8
Review and Herald, 21/9/1886.
9
10
Mensagem aos Jovens, E. G. White, pg. 35.
560
Na experincia do sumo-sacerdote Josu Israel foi vestido de
vestidos novos, a justia de Cristo imputada a les.1 Mas a
rejeitaram preferindo estabelecer a justia prpria, e pereceram como
o povo de Deus na antiguidade.2 O prazo de 490 anos das 70 semanas
findou e Israel no aceitou a imputada justia de Cristo; antes O
rejeitaram e O mataram criminosamente. E pereceram como nao de
Deus com tda a chance de ser um glorioso povo na terra.
Vejamos agora o que a justia de Cristo impartida ou
comunicada. A justia imputada de Cristo assim chamada por sua
faculdade de atrair e envolver o pecador como penitente e suplicante
que reconhece nle o seu Redentor e nica soluo de perdo e de
vida. Porm, essa justia imputada de seu Salvador, que apenas o
levou a Seus ps, e o cobriu, no o suficiente. O pecador carece
ainda da contnua justia de Cristo para poder viver a nova vida inicial
em conseqncia do primeiro passo dado sob a influncia e as
apelaes da justia imputada de seu Redentor. E, essa contnua
justia ainda o imaculado carter de Cristo que o capacitar a
viver indefinidamente a nova vida e o conservar com dignidade como
seu seguidor chama-se justia impartida ou comunicada. ,
Cristo Jesus um maravilhoso Salvador. Todo o poder lhe
psto nas mos, para que dispense ricos dons aos homens, impartindo
o inestimvel dom de Sua prpria justia ao impotente agente
humano. Esta a mensagem que Deus ordenou fsse transmitida ao
mundo. a mensagem do terceiro anjo, que deve ser proclamada com
grande voz, e acompanhada do derramamento de Seu Esprito em
grande medida.3 A justia de Cristo, Seu prprio carter imaculado,
pela f, impartida a todos os que O aceitam como Salvador pessoal,
depois de para le atrado por Sua justia imputada.4 Cristo
comunica Sua justia queles que permitem que le extirpe os seus
pecados.5
A maravilhosa experincia da justia de Cristo impartida ou
comunicada ao pecador, ilustrada de trs modos notveis e
importantes na Bblia. Pela primeira vez v-mo-la ilustrada nas vestes
de cordeiros mortos por Deus para cobrir a nudez do primeiro casal
antes de deixar o jardim do den aps o grave pecado, afastando as
1
2
Romanos 10:1-3.
3
Testimonies to Ministry, E. G. White, pg. 92.
4
5
561
ARACELI S. MELLO
inteis folhas de figueiras da justia humana.1 Milnios mais tarde foi
ilustrada na experincia do sumo-sacerdote Josu, ao qual fra tirada,
por ordem de Deus, a suja veste com que estava vestido, sendo vestido
ento de vestidos novos.2 Depois Jesus a ilustrou gloriosamente na
parbola do filho prdigo, pela volta do filho ao lar, ocasio em que,
por ordem do Pai, o filho foi envolto no melhor vestido, no branco e
alvo vestido usual da casa paterna.3 Os vestidos brancos so a pureza
de carter, a justia de Cristo impartida ao pecador. na verdade uma
vestimenta de textura celeste, que s se pode comprar de Cristo por
uma vida de voluntria obedincia.4
Em sua necessidade o homem pode apresentar os poderosos
argumentos fornecidos pela cruz do Calvrio. le pode reivindicar a
justia de Cristo; pois ela impartida a cada arrependido pecador.5
O poder divino unir-se- a nossos esforos e ao apegar-nos a Deus
com a mo da f, Cristo nos comunicar Sua sabedoria e justia.
Assim, por Sua graa, seremos habilitados a edificar sbre o firme
fundamento.6
Pelas vestes nupciais da parbola representado o carter puro e
imaculado, que os verdadeiros seguidores de Cristo possuiro. Foi
dado Igreja que se vestisse de linho fino puro e resplandescente
sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante. O linho fino, diz a
Escritura, a justia dos santos. A justia de Cristo, Seu prprio
carter imaculado, , pela f, comunicada a todos os que O aceitam
como Salvador pessoal.7 Somente as vestes que Cristo proveu,
podem habilitar-nos a aparecer na presena de Deus. Estas vestes de
Sua prpria justia, Cristo dar a tda alma arrependida e crente.
Aconselho-te, diz le, que de Mim compres... vestidos brancos,
para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez. ste
vestido fiado nos teares do cu no tem um fio de origem humana. Em
Sua humanidade Cristo formou carter perfeito, e oferece-nos sse
carter.8
Na parbola os convidados das bodas foram inspecionados pelo
Rei. S foram aceitos os que obedeceram aos seus requisitos e usaram
o vestido nupcial. Assim ocorre com os convidados para a ceia do
1
Gnesis 3:7, 21.
2
Zacarias 3:1-5.
3
S Lucas 15:11-25.
4
Testemunhos Seletos, ed. mundial, E. G. White, Vol. I, pginas 477, 478.
5
Review and Herald, 21/4/1902.
6
Evangelismo, E. G. White, pg. 596.
7
8
562
evangelho. Todos so examinados pelo grande Rei, e s sero
recebidos os que trajarem as vestes da justia de Cristo. Os que
rejeitam o dom da justia de Cristo esto rejeitando os atributos de
carter que os constituiriam filhos e filhas de Deus. Rejeitam aquilo
que, unicamente, lhe poderia conceder aptido para um lugar na ceia
das bodas.1
O homem que foi ceia sem a veste de bodas representa a
condio de muitos hoje em dia. Professam ser cristos e reclamam as
bnos e privilgios do evangelho, contudo no sentem a necessidade
de transformao de carter. Nunca sentiram verdadeiro
arrependimento dos pecados. No reconhecem a Necessidade de
Cristo, nem exercem f nle. No venceram suas inclinaes para a
injustia, herdadas e cultivadas. Contudo, pensam ser bastante bons
em si mesmos, e confiam em seus prprios mritos em vez de nos de
Cristo. Como ouvintes da palavra, vo ao banquete, mas no tomaram
a veste da justia de Cristo.
Muitos que se chamam cristos so meros moralistas humanos.
Escusaram a ddiva que, smente, podia habilit-los para honrar a
Cristo com represent-1O ao mundo. A obra do Esprito Santo lhes
estranha. No so obradores da palavra. Os princpios celestes que
distinguem os que so um com Cristo dos que se unem ao mundo,
tornaram-se quase indistintos. Os professos seguidores de Cristo no
so mais um povo separado e peculiar. A linha de demarcao
imperceptvel. O povo est-se subordinado ao mundo, s suas prticas,
costumes e egosmo. A igreja passou para o mundo, transgredindo a
lei, quando o mundo devia passar para a igreja na obedincia da
mesma. Diariamente a igreja se est convertendo ao mundo.
Todos stes esperam ser salvos pela morte de Cristo, ao passo
que recusam viver Sua vida de abnegao. Exaltam as riquezas da
livre graa, e procuram cobrir-se com a aparncia da justia,
esperando assim ocultar os defeitos de carter, mas seus esforos
sero vos no dia de Deus.
A justia de Cristo no encobrir pecado algum acariciado, o
homem pode ser intimamente transgressor da lei; todavia, se no
comete um ato visvel de transgresso, pode ser considerado, pelo
mundo, possuidor de grande integridade. A lei de Deus, porm, l os
segredos do corao. Todo ato julgado o pelos motivos que o
sugeriram. Somente quem estiver de acordo com os princpios da lei
1
Parbolas de Jesus, E. G. White, pgs. 313, 316.
563
ARACELI S. MELLO
de Deus, permanecer era p no juzo.1 O vestido de bodas provido
com infinito custo, oferecido liberalmente a tda alma. Pelos
mensageiros de Deus nos so expostas a justia de Cristo, a
justificao, as excelentes e preciosas promessas da palavra de Deus, o
livre acesso ao Pai por Cristo, o conforto do Esprito, e a bem fundada
certeza da vida eterna no reino de Deus. Que poderia Deus fazer por
ns, que no tenha feito em prover a grande ceia, o banquete
celestial?.2
Triste ser o retrospecto naquele dia em que os homens
defrontarem face a face a eternidade. Tda a vida se apresentar
justamente como foi. Os prazeres, riquezas e honras do mundo no
parecero to importantes. Os homens ho de ver que somente a
justia que desprezaram de valor. Vero que formaram o carter sob
a seduo enganadora de Satans. As vestes que escolheram so o
estigma de sua aliana ao primeiro grande apstata. Ento ho de ver a
consequncia de sua escolha. Tero conhecimento do que significa
transgredir os mandamentos de Deus.
No haver oportunidade futura em que os homens se podero
preparar para a eternidade. Nesta vida que devemos trajar as vestes
da justia de Cristo. Esta a nossa nica oportunidade de formar
carter para o lar que Cristo preparou para os que obedecem aos Seus
mandamentos.3
O que significa estar trajado com as vestes da justia de Cristo?
Ao nos sujeitarmos a Cristo nosso corao se une ao Seu, nossa
vontade imerge em Sua vontade, nosso esprito torna-se um com o Seu
esprito, nossos pensamentos sero levados cativos a le; vivemos Sua
vida. Isto o que significa estar trajado com as vestes de Sua justia.
Quando ento o Senhor nos contemplar, ver no o vestido de folhas
de figueira, no a nudez e deformidade do pecado, mas Suas Prprias
vestes de justia que so a obedincia perfeita lei de Jeov.4
Mas o povo judeu recusou a justia de Cristo tanto imputada
como comunicada. Rejeitou decididamente o prometido Messias.
Preferiram um carter terreno coberto de orgulho e de materialismo.
Escolheram uma religio carnal, fundada em obras mortas, e o
resultado foi terem sido rejeitados como nao escolhida de Deus. O
prazo de 490 anos findou e a divina justia, o fino manto do carter de
1
Parbolas de Jesus, E. G. White, pgs. 315, 316.
2
Parbolas de Jesus, E. G. White, pgs. 317.
3
4
564
seu Messias foi posto de lado, absolutamente menosprezado. E aqule
ingrato e incompreensvel povo perdeu a oportunidade que lhe
conferira o cu de ser a mais poderosa e mais influente nao da terra,
e, sobretudo, de ser portadora honrada da mensagem redentora de
Deus a um mundo perdido.
5. Selar a vista e a profecia: O slo a marca de validade,
garantia e segurana. E o slo das setenta semanas ou 490 anos, seria
o seu evidente cumprimento histrico. Isto provaria que a profecia em
questo procedeu de Deus e seria um teste incontestvel e positivo de
sua divina inspirao. E, quo perfeitamente cada detalhe desta
notvel revelao cumpriu-se notaremos em sua explanao. O fato
desta viso focalizar o grande sacrifcio de Cristo, constitue,
particularmente, o prprio slo de tda a profecia, porque para Cristo
tda a Histria e a Revelao convergem. Porm, em um senso
especfico, ste proftico perodo das setenta semanas constitue o slo
da inteira viso das duas mil e trezentas tardes e manhs e atesta que
a profecia de Daniel, captulo nove, uma continuao da explanao
da viso do captulo oitavo.
6. Para ungir o Santo dos santos: A frase hebraica donde
traduzido santo dos santos qodesh haq godashim. referida 45
vzes no Velho Testamento para designar coisas distintas como damos
na anlise que segue abaixo:
1. O santurio como lugar santssimo. Ex. 45:3.

2. O lugar santssimo do santurio. Ex. 26:33; I Reis 6:16; 8:6.
3. O altar do incenso no lugar santo. Ex. 30:10.
4. O incenso. Ex. 30:36.
5. Os pes da proposio. Lev. 24:5-9.
6. Os mveis do santurio. Ex. 30:22-29.
7. O altar das ofertas queimadas, Ex. 29:37; 40:10.
8. A oferta da expiao do pecado. Lev. 6:25, 29; 10:17.
9. A oferta de expiao da culpa. Lev. 7:16.
10. A oferta de manjares. Lev. 2:3.
11. O servio geral do santurio. Nm. 4:19.
12. Os arredores do santurio. Ez. 43:12.
14. O local onde comer as coisas santas. Nm. 18:10.
14. As coisas santas distribudas aos levitas. II Cr. 31:14.
15. Uma poro de terra para os sacerdotes. Ez. 48:8-12.
16. Animal consagrado a Deus. Lev. 27:28.
565
ARACELI S. MELLO
17. Campo consagrado a Deus. Lev. 27:28.
18. Homem consagrado a Deus Lev. 27:28.
19. Santo dos santos. Dan. 9:24.
Em resumo, vemos que a frase qodesh haq-qodashim, fra

usada para indicar muitos fatores ligados ao culto prescrito do
santurio, a distribuio de coisas santas, a dedicao de animais e
terras, e tambm a pessoas que se consagravam a Deus.
A teologia popular v na frase qodesh haq-qodashim da
profecia de Daniel 9:24 o lugar santssimo do santurio celestial, e
assevera que ste compartimento fra ungido ao iniciar Cristo seu
ministrio ali aps a Sua asceno. Porm, seria muito estranho que,
tendo o santurio dois compartimentos de nomes distintos, a profecia
apontasse o segundo o santssimo sem referir-se ao primeiro
o santo que estaria em funo muito antes daquele. A revelao
no poderia, em hiptese alguma, aludir ao lugar santssimo do
santurio celestial numa profecia como a que consideramos, deixando
de fazer qualquer menso ao lugar santo no qual Cristo iniciaria o Seu
ministrio e onde continuaria a desempenh-lo at ao tempo de entrar
no lugar santssimo dezoito sculos mais tarde, alis, at ao ano de
1844.
Outro pensamento da teologia popular, que a frase hebraica
aludida qodesh haq-qodashim pode referir-se a uno do
santurio celestial em seu todo, numa cerimnia nica abrangendo
tudo, imediatamente antes de Jesus iniciar ali o seu ministrio.
Entretanto, a profecia das duas mil e trezentas tardes e manhs ou
anos, s se refere ao santurio no que respeita ao trmino de seu
inteiro perodo e no dentro do prazo das setenta semanas que
constituem a primeira parte dle. Alm disso, o santurio terrestre,
figura absoluta do celestial, no foi ungido em seu todo numa
cerimnia nica, mas particularmente em cada um de seus
compartimentos e seus pertences, de igual modo deve ter sucedido
com a uno do santurio celestial.1 Assim sendo, no possvel ver
na frase hebraica aludida nem o santssimo nem o santurio em seu
todo numa cerimnia nica de uno. O que expomos a seguir, cremos
ser bastante claro para entendermos o verdadeiro sentido de nossa
frase em apreo qodesh haq-qodashim da referncia de Daniel.
No devemos esquecer que as setenta semanas tinham que ver com
uma obra especial entre os judeus e em Jerusalm, e, portanto, nada
1
xodo 40:9-15.
566
tinham que ver com qualquer acontecimento exclusivamente no Cu.
J, pois, que a profecia das setenta semanas tratara da restaurao
do povo de Deus, moral e espiritualmente: Da extino da
transgresso, do encerramento do cerimonialismo do santurio
terrestre, da justia eterna, do selamento da viso e da profecia por
que no trataria ela tambm da uno do Messias pelo qual e no qual
tudo isto unicamente poderia efetivamente cumprir-se?
absolutamente impossvel que esta profecia houvesse ignorado a
uno do prometido Messias. Cristo jamais poderia ter-Se oferecido a
Si mesmo em sacrifcio expiatrio no houvesse sido ungido
Sacerdote prviamente. Indiscutivelmente foi le tanto a vtima como
o sacerdote oficiante. Diante desta solene e sublime verdade, a
profecia das setenta semanas no poderia ter esquecido a Sua uno
como de fato no a esquecera. Jamais poderia Cristo ter entrado no
santurio celestial sem que antes fsse ungido para sua misso ofcio
como intercessor diante de Deus. Sim, le foi deveras ungido e disto
testifica a prpria inspirao nestes trmos: Como Deus ungiu a Jesus
de Nazaret com o Esprito Santo e com virtude; ...1 Em 27 a.D.,
Jesus recebeu em Seu batismo uno do Esprito Santo, e pouco
depois deu incio ao Seu ministrio.2 De conformidade com Sua
promessa, Jesus enviara do Cu o Esprito Santo sbre Seus
seguidores, em sinal de que le, como Sacerdote e Rei, recebera todo
o poder no cu e na terra, tornando-se o Ungido sbre o Seu povo.3 E
esta uno, como vimos, le recebeu aqui na terra por ocasio de Seu
batismo. A referida uno, tambm predita por Isaias, foi para o Seu
ministrio, pois le mesmo a, referiu incontestvelmente ao iniciar
sua obra pblica em prol do pecador.4
Assim fra Jesus ungido sacerdote aqui na terra para oferecer-
Se a Si prprio como oferta pelo pecado e para oficiar, em virtude dos
mritos de Seu sangue, no santurio celestial.
E, agora, perguntamos: Quando foi ungido o santurio celestial?
Dizemos, antes de tudo, que o santurio terrestre, que era uma figura
do celestial, foi ungido antes de o ser o corpo de sacerdotes
ministrantes, pelo qual o celestial devera ter sido ungido tambm antes
1
Atos 10:33.
2
3
4
Isaas 61:1-3; S. Lucas 4:16-19.
567
ARACELI S. MELLO
de Jesus para o Seu ministrio.1 Entendemos, pois, que, como Aaro e
seus filhos, ao iniciarem o ritual do santurio ste e seus pertences j
haviam sido ungidos antes deles o serem, do mesmo modo, ao galgar
Jesus o cu para iniciar o Seu ministrio no santurio celestial, ste j
havia igualmente sido ungido antes dle o ser em Seu batismo. Dste
modo fica excludo das setenta semanas o pensamento do que a frase
qodesh haq-qodashim Santo dos santos aponte uno do
lugar santssimo do santurio do cu ou do prprio Santurio.
Uma notvel evidncia pe fim a tda a controvrsia e ilumina
tda esta questo: Cristo, ao ser investido em Seu ofcio sacerdotal no
santurio celestial, o fz em substituio a Melquizedeque.2 Que o
santurio celestial existiu antes do terrenal indica o fato de ter-lhe
servido de modlo. Em virtude do plano da redeno ter estado em
vigor desde a queda do primeiro homem e Cristo ter-Se considerado
imolado desde a fundao do mundo como Cordeiro de Deus o
santurio celestial deve, em realidade, ter estado em funo desde o
incio do pecado na terra; pois, tendo havido sacrifcio e sacerdcio
em todo o tempo desde as portas do den, teria de ter havido contnua
intercesso sacerdotal no santurio do Cu. ste fato comprova que o
santurio celeste fra ungido desde a entrada do pecado e no apenas
pela primeira vez ao subir Cristo da terra ao Cu para substituir ali a
Melquizedeque. Esta verdade exclui e propagado pensamento de que
as setenta semanas tratam, pela frase qodesh haq-qodashim, da
uno do santssimo ou mesmo do santurio celestial.
Em face de tudo isto, a frase proftica das setenta semanas: ... e
para ungir o Santo dos santos, deve aplicar-se a Cristo. le sem
dvida, o Santo dos santos ou o supremo Santo de todos os Seus
santos. isto mesmo o que querem expositores judeus e muitos
comentadores cristos ao se referirem aludida frase qodesh haq-
qodashim.
Alegam os que no vem Cristo como o Santo dos Santos nesta
profecia, que a frase qodesh haq-qodashim no , nas Sagradas
Escrituras, especialmente no que respeita ao santurio israelita,
aplicada a nenhuma pessoa terrena, nem mesmo pessoa do sumo-
sacerdote. A isso respondemos da impossibilidade d um ser humano
ostentar a preveno de ser santo dos santos, por ser inadmissvel
que um simples mortal se sobreponha a todos os seus semelhantes ou
se iguale a Deus. Poder apenas ostentar ste ttulo como figura de
Cristo mas no como tal representar-se a si mesmo. Na anlise
1
xodo 30:22-30; 40:9-16.
2
Hebreus 7:15-17.
568
referida ao iniciarmos esta considerao sbre a frase qodesh haq-
qodashim, constatamos que ela tambm define pessoas que eram
consagradas e tomadas como smbolos de Cristo. Veja-se o nmero
dezoito da anlise. Sendo assim, e vendo naquelas pessoas
indiscutveis emblemas de Cristo, no vemos razo para que o trmo,
na profecia das setenta semanas, no possa aplicar-se diretamente a
le como o Ungido Sumo-sacerdote, o Santo dos santos
profeticamente apontado na profecia.
James Moffatt, em sua verso da Bblia, traduz o versculo 25
desta maneira: Sabe ento, entende, que entre a sada da proftica
ordem para repovoar e edificar Jerusalm e a consagrao de um
supremo sumo-sacerdote... Que estupenda maravilha! Nosso Sumo-
sacerdote Jesus Cristo foi consagrado ou ungido no prprio ato
de iniciar o Seu sacerdcio na terra! le deveras jamais poderia inici-
lo sem esta consagrao; jamais poderia ser o prprio oficiante de Seu
prprio sacrifcio, como vimos, se antes no fsse ungido Sumo-
sacerdote. Sua apresentao pblica, portanto, foi a de um Mediador
entre Deus e o homem pecador. Como divino, mas tambm como
humano, deu a Seu antigo povo a honra de ser consagrado em seu
meio, honra que raros a perceberam e dela se prevaleceram para O
apoiarem e O aceitarem como O mais honrado enviado de Deus.
O fato de ser Jesus consagrado e ungido Sumo-sacerdote no
perodo das setenta semanas, atesta que a uno do Santo dos santos
referida no versculo 24, aponta para le que no batismo recebera a
uno do Esprito Santo do Pai para habilit-lo para o Seu glorioso
trabalho de Mediador entre Deus e o homem.
Outro notvel fato, que Cristo s poderia ter sido ungido Sumo-
sacerdote para oficiar no santurio celestial, aqui na Terra, pois esta
Terra, segundo Apocalipse captulo onze versculo dois, o ptio ou o
trio do santurio celestial.
O INCIO E O TRMINO EXATOS DAS (2.300 TARDES E

MANHS)
VERSO 26: Sabe e entende: desde a sada da ordem para
restaurar e para edificar Jerusalm, at o Messias, o Prncipe, sete
semanas, e sessenta e duas semanas: as ruas e as tranqueiras se
reedificaro, mas em tempos angustiosos.
569
ARACELI S. MELLO
O PONTO DE PARTIDA DAS SETENTA SEMANAS
A data inicial das setenta semanas fra bem definida nas palavras
de Daniel. Uma ordem para restaurar e edificar Jerusalm, ento
em runas, marcaria indiscutivelmente o exato ponto de partida. Esta
ordem s poderia proceder de um soberano persa, visto que Judia
estaira sob o domnio mundial da Prsia ou da Medo-Prsia desde o
fim do cativeiro judaico. Ciro, o grande monarca Aquemenide que em
536 a.C. subira ao trono do mundo em Babilnia, pela morte de Dario,
o Medo, dera um decreto, neste mesmo ano, concernente no
reedificao de Jerusalm mas to somente do tempo.1 Em 519 a.C.,
Dario I Histaspes, sucessor legal de Cambises, confirmara, em nvo
decreto, o decreto de Ciro, quanto reconstruo do templo, em
virtude da cerrada oposio dos inimigos dos judeus e do prprio
governador persa da regio da Judia.2 Gabriel, porm, faz menso de
uma ordem para restaurar e para edificar Jerusalm. E esta ordem,
bem de ver, s poderia ter sido dada posteriormente ao decreto
confirmatrio de Dario I Histaspes em 519 a.C.
E, o nico e nvo decreto dum soberano mundial persa, depois do
de Dario I, para repovoar e reconstruir Jerusalm (Trad. Moffatt),
foi expedido por Artaxerxes I Longimano, no stimo ano de seu
reinado, conforme citado em sua ntegra nas Sagradas Escrituras no
capitulo stimo do livro de Esdras. Para termos entretanto, com
precisa exatido e em sua perfeita seqncia todos os cmputos
profticos das setenta semanas, urge que busquemos na cronologia
real e no calendrio persas, antes de tudo, qual o ano e o ms do
stimo ano de rtaxerxes I em que le deu o decreto em apro.
Em primeiro lugar, um papiro aramico encontrado em
Elefantine, no Alto Egito, veio comprovar que Esdras, contemporneo
de Neemias, e ambos de Artaxerxes I e com le ligados, contou os
anos dos reis persas de outono a outono, conforme o prprio
costume da crte Persa. E, um ladrilho achado em Ur, no sul da
Mesopotmia, revelou a morte de Xerxes em dezembro de 465 a.C.
O sucessor de Xerxes, seu filho Artaxerxes I Longimano, subiu
ao trono imediatamente morte de Xerxes seu pai, ainda em
dezembro. No obstante, segundo o costume da corte persa bem como
1
Esdras 1:1-11.
2
Esdras 5:1-12.
570
de outras daqueles tempos, Artaxerxes no computou o ano de sua

asceno ao trono como primeiro ano de seu reinado. Seu primeiro
ano como rei, contado como oficial, comeou no prximo outono e no
prximo primeiro dia do nvo ano conforme o calendrio. preciso
que se diga que o ano novo civil persa, to bem como o nvo ano civil
judeu naquele tempo e ainda hoje, comeava com o stimo ms
Tishi ou Ithanim ms que se estendia de meados de setembro a
meados de outubro do nosso calendrio Juliano-Gregoriano. Portanto,
o primeiro ano oficial de Artaxerxes I, mediou entre meados de
setembro do ano 464 a meados de setembro do ano 463 a.C.. Nesta
base nica, fundamentada no calendrio e costumes da crte persa, o
stimo ano de Artaxerxes, em que le dera sua famosa ordem ou
decreto em apro, fra o ano que mediou do outono do ano 458 ao
outono do ano 457 a.C. ou de setembro do ano 458 a setembro do ano
457 a.C. Porm, de capital importncia sabermos a poca ou o ms e
se possvel o dia do ms, em que a ordem ou decreto de
reconstruo foi psto nas mos do sacerdote Esdras pelo rei
Artaxerxes. Sbre isto trataremos a seguir com exatido.
Ora, o inteiro perodo proftico que estamos considerando, do
qual as setenta semanas ou 490 anos constituem a primeira parte,
compreende segundo o captulo oito versculo quatorze (2.300
tardes e manhs ou 2.300 anos como nos temos referido vrias vezes.
No trmino dste grande perodo, enfatiza o profeta, no versculo
citado, o santurio seria purificado evidentemente o santurio
celestial do novo concerto que j apreciamos sob aquele versculo.
Outro fator da mais alta importncia e que j temos explanado
sobejamente, o santurio terrestre de Israel como uma figura, uma
sombra do santurio celestial. Tdas as suas cerimnias tpicas
dirias e anuais apontavam para Cristo e Seu ofcio sacerdotal e
nle encontraram o seu cumprimento antitpico tanto em seu
ministrio terrenal como celestial. So Paulo, o grande apstolo,
declara das referidas cerimnias: Porque tudo isso tem sido sombra
das coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo.1 Portanto, a
cerimnia tpica anual da purificao do santurio terrestre no stimo
ms do calendrio judaico de que tratam os versculos 26 a 28 do
cptulo 23 do livro de Levticos que agora nos interessa
particularmente deve ter encontrado o seu cumprimento na
purificao antitpica do santurio celestial no mesmo ms do
1
Colossenses 2:17.
571
ARACELI S. MELLO
calendrio hebraico e infalivelmente no ponto terminal das 2.300
tardes e manhs ou anos, conforme o j citado e considerado
versculo quatorze do oitavo captulo do livro do profeta Daniel.
Como evidncia de que ste princpio correlativo entre os dois
santurios terrestre e celeste exato, constataremos que todos os
acontecimentos ligados s setenta semanas ou 490 anos e bem assim
todo o perodo das 2300 tardes e manhs ou 2.300 anos, se
processaram com exatido indiscutvel nas datas prefixadas dentro do
prprio grande perodo proftico maravilhosamente explanado por
Gabriel a Daniel.
O dia da purificao do santurio de Israel, chamado dia da
expiao, era o dia 10 do stimo ms, do calendrio judaico como j
constatamos.1 A purificao do santurio celestial, no fim das 2.300
tardes e manhs ou 2.300 anos, afirmara como Daniel deveria ter
tomado lugar ou incio no mesmo ms e no mesmo dia da purificao
do santurio terrestre ou seja no dia 10 do stimo ms (tishri) do
calendrio judaico. Mas, em que dia, ms e ano caa isto em nosso
calendrio Gregoriano?
Sendo que o decreto de Artaxerxes I Longimano foi promulgado
indubitavelmente em outubro do ano 457, como demonstraremos
cabalmente, logo as 2300 tardes e manhas ou 2.300 anos, que
neste ano e ms, pela fora do referido decreto tiveram seu ponto de
partida, atingiram inquestionavelmente o ms de outubro do ano de
1844, quando teve incio, segundo o versculo 14 do oitavo captulo, a
purificao do santurio celestial. Provaremos isto por fatos histricos
e astronmicos que no podem ser contraditados.
O ano sagrado ou religioso judaico 5.605 comeou, segundo o
nosso calendrio Gregoriano, com a lua nova de 18 abril de 1844, e
isto em virtude de o ano anterior 5.604 ter 13 mses, alis, constar de
um segundo Adar ou Ve-Adar ou 13. ms, para cobrir as falhas de
seu sistema de calendrio lunar de 345 dias. Portanto, o stimo ms
Tishi ou Ithanim do ano 5605 do calendrio judaico, iniciou-se,
segundo o calendrio Gregoriano, a 13 de outubro de 1844, conforme
o inolvidvel testemunho dos rabinos judeus Karaitas, assim
chamados por seguirem risca o teor do texto bblico. So stes
rabinos Karaitas tambm chamados povo dos santos escritos e
seguidores da Bblia. Os Karaitas so referidos tambm como os
protestantes do judasmo. Rejeitam o Talmud, a lei oral e as
tradies e se apegam unicamente ao txto das Sagradas Escrituras.
So estas autoridades imparciais, fundadas inteiramente na Revelao
1
Levticos 23:26-27; II Reis 8:2.
572
do txto bblico, que atestam que o stimo ms do ano judaico 5605,
como vimos, iniciou-se, fora de tda a dvida, a 13 de outubro do ano
de 1844 do nosso calendrio Gregoriano.
Est pois, estabelecida a data inicial de Tishri-ithanim, em 1844,
o ms da expiao do santurio israelita, sendo, portanto, fcil
sabermos com exatido o dia da purificao do santurio celestial em
1844. De acordo a Levticos captulo 23 versculo 27, o dia da
purificao do santurio de Israel era o dia 10 do stimo ms ou de
Tishri. Portanto, o dia 10 do stimo ms judaico no final das 2.300
tardes e manhs, em 1844, foi o dia 22 de outubro, j que ficou
provado que o referido ms comeou com o dia 13 do nosso
calendrio. O trmino das 2.300 tardes e manhs ou anos 22 de
outubro de 1844. ste foi o dia inicial da purificao do santurio
celestial, j que o dia da purificao do santurio terrestre era uma
absoluta figura do dia de sua purificao. Retrocedendo de 22 de
outubro de 1844 os 2.300 anos, temos 22 de outubro do ano 457 a.C.,
data absoluta do decreto de Artaxerxes I Longimano para restaurar e
para edificar Jerusalm. Temos, nesta data, a data inicial das setenta
semanas ou 490 anos bem como das 2.300 tardes e manhs ou anos.
Agora podemos seguir com segurana na exposio das datas
subdivisionais e acontecimentos profticos que constituem as setenta
semanas e as 2.300 tardes e manhs ou anos desde 457 a.C. a
1844 a.D. Constataremos que tudo se processou normalmente como
previsto pela vontade de Deus e anunciado a Seu povo dstes finais
dias da histria da terra.
Pontos especiais fizeram o decreto de Artaxerxes I Longimano
to notvel quo histrico at nossos dias:
1. Esdras reconhecido pelo soberano como sacerdote e
escriba da lei do Deus do cus.
2. Avultados tesouros so postos disposio de Esdras tanto em
Babilnia como na Judia, alm de abundantes suprimentos.
3. Sobejas provises so feitas para os servios do templo que j
haviam reconstrudo, pelos decretos de Ciro e de Dario sendo os
levitas livres de quaisquer impostos.
4. Esdras ordenado a fazer inquirio em Jud e em Jerusalm,
demonstrando isto tratar o decreto da restaurao daquilo que ainda
no o fra. O templo reedificado no podia continuar em meio a uma
cidade em runas. Estas deviam ser removidas e a cidade novamente
reerguida em seu prprio lugar.
573
ARACELI S. MELLO
5. Por fim termina o decreto autorizando a Esdras estabelecer na
terra um govrno de justia, fundamentado na sabedoria de Deus e no
cdigo judeu de leis.
ste decreto levou grande regozijo aos que tinham estado unidos
com Esdras no estudo dos propsitos de Deus concernentes a Seu
povo. Na promulgao dste decreto por Artaxerxes, foi manifesta a
providncia de Deus. Alguns discerniram isto, e alegremente tiraram
vantagem do privilgio de voltar sob circunstncias to favorveis. Foi
designado um lugar geral para reunio; e no tempo apontado, os que
estavam desejosos de ir Jerusalm se reuniram para a longa viagem.
ajuntei-os perto do rio que vai a Aava, diz Esdras, e ficamos ali
acampados trs dias.1 Durante os poucos dias que os israelitas se
detiveram junto ao rio, completou-se tda a proviso para a longa
jornada. E partimos do rio de Aava, diz Esdras, no dia doze do
primeiro ms, para irmos para Jerusalm; e a mo do nosso Deus
estava sbre ns, e livrou-nos da mo dos inimigos, e dos que nos
armavam ciladas no caminho.2 Crca de quatro meses foram gastos
na viagem, dado que, a multido que acompanhava Esdras, vrios
milhares ao todo, incluindo-se mulheres e crianas, precisava andar
devagar. Mas tudo foi preservado com segurana. Seus inimigos
foram impedidos de fazer-lhes mal. Foi prspera a sua viagem; e no
primeiro dia do quinto ms, no stimo ano de Artaxerxes, alcanaram
Jerusalm.3
Chegara, pois, Esdras a Jerusalm incumbido de restaurar o
Estado Judeu civil e eclesistico de acordo lei de Deus e os
antigos costumes daquele povos.
Estava dado o primeiro passo no cumprimento das setenta
semanas bem como do grande perodo de 2300 tardes e manhs ou
anos. Agora iremos apreciar a execuo de cada parte com exatido
matemtica e proftica to bem como histrica em todos os seus
detalhes.
AS PRIMEIRAS SETE SEMANAS
Dentro de sete semanas a contar da promulgao do decreto no
ano 457, Jerusalm estava reconstruda. ste primeiro perodo
alcanou at ao ano 409 ou at ao 14. ano do reinado de Dario II
1
Profetas e Reis, E. G. White, 611, 612.
2
Esdras 8:31.
3
Profetas e Reis, E. G. White, 617.
574
Notus. O primeiro objetivo da profecia fra, portanto, plenamente
alcanado. Jerusalm foi reconstruda e o Estado e a Igreja na Judia
foram restabelecidos.
RECONSTRUO EM TEMPOS ANGUSTIOSOS
Durante o reinado de Cambises, o trabalho de reconstruo do
templo prosseguiu lentamente. Durante o reinado do falso Smerdis os
samaritanos induziram o impostor a baixar um decreto proibindo os
judeus de reconstruir. Por mais de um ano o templo foi quasi
totalmente negligenciado. Nste tempo o prprio povo que devia ter
mos na obra e reconstruir rapidamente, tratou de prosperar
materialmente negligenciando a obra para a qual havia sado do
cativeiro. Mas, em vez de prosperidade material, sobreveio-lhes
colapso econmico ao ponto de desesperarem. Dois profetas foram
despertados por Deus. Ageu e Zacarias, para repreend-los e estimul-
los a colocarem o corao na obra de reconstruo. Por outro lado os
inimigos visinhos tudo fizeram para estorvar-lhes a obra, e escreveram
cartas mais tarde tambm a Dario Histaspes contra os judeus
reconstrutores. Mas Dario confirmou o decreto de Ciro e o povo,
secundado pelos ministrios profticos de Ageu e Zacarias, lanaram-
se novamente obra, todavia com certa lentido ainda.
Neste tempo e nestas dramticas circunstncias, um homem
cativo hebreu, Neemias, ocupava uma posio de influncia e honra
na corte persa dos tempos de Artaxerxes I. Como copeiro do rei, era
le admitido livremente presena real. Em virtude de sua posio, e
graas a suas habilidades e fidelidade, le se tornara amigo e
conselheiro do monarca. Por intermdio dste homem, preparado por
sua residncia na crte persa para a obra a que fra chamado, Deus
props levar bnos a Seu povo na terra de seus pais.1
Por informaes de mensageiros vindos da Judia tomara
Neemias conhecimento da calamitosa situao, sofrimento, aflio e
vexame que atravessavam seus compatriotas que haviam retornado
com Esdras a Jerusalm. Soubera le que a obra de restaurao fra
embaraada, e isto em virtude de estarem os muros de Jerusalm em
grande parte derribados e o povo que edificava perturbado
constantemente por seus inimigos, principalmente os samaritanos.
A triste notcia abateu sbre maneira a Neemias. le orou muito e
fervorosamente afim de obter o consentimento do soberano bem como
o necessrio auxlio na aquisio de tudo quanto necessrio para
1
575
ARACELI S. MELLO
erguer de imediato a muralha protetora de Jerusalm e restaurar a
cidade. Conseguido isto, le prprio se incumbira de liderar a grande
emprsa que deveria resultar na restaurao nacional de Israel.
Durante quatro mses Neemias orou e esperou por uma
oportunidade favorvel afim de abordar o monarca com seu magno
pedido. Depois dste tempo o prprio rei vira em sua face as marcas
de sua preocupao e abatimento e o interroga: Por que est triste o
teu rosto, pois no ests doente? No isto seno tristeza de
corao.1 Com lbios trmudos e olhos lacrimejantes, revelou ao
apreensivo potentado a causa de seu abatimento. Exps-lhe o catico
estado das assolaes na Judia mormente em Jerusalm, e roga-lhe a
sua permisso para ir a Judia promover uma restaurao geral. E, o
soberano, evidentemente movido por Deus, deu-lhe tudo que lhe
pedira: Autoridade real, para a viagem, para encetar os trabalhos e
para a consecusso de material de construo. At mesmo uma escolta
militar real o acampanhou na jornada.2
Atravs de uma srie de vises dadas ao profeta Zacarias naquele
tempo incerto e perturbado, Deus garantia ao seu povo a prosperidade
futura de Sua obra: O trmino da edificao do templo, a reconstruo
de Jerusalm e o restabelecimento do lar nacional de Israel na Judia.
Foi assegurado, que nenhum poder ou fra contrria seria capaz de
deter o propsito de Deus anunciado nas profecias. E Neemias era o
homem do momento para dar o nvo impulso obra que resultaria em
completa restaurao de tudo.
A viagem de Neemias foi realizada com segurana. As cartas
rgias para aos governadores das provncias ao longo de sua rota,
garantiram-lhe honrosa recepo e pronta assistncia. Sua chegada a
Jerusalm, no entanto, com uma escolta militar, mostrando que le
vira em alguma importante misso, excitou os zelos das tribus pags
que viviam prximo cidade, tribus essas que no raro haviam
manifestado inimizade contra os judeus lanando sbre les injria e
insulto. Preeminentes nesta m obra estavam certos chefes dessas
tribos, Sambal o horonita, Tobias e amonita, e Gesm o arbio.
Desde o princpio, esses lderes observaram com olhos crticos os
movimentos de Neemias, e procuraram por todos os meios ao seu
alcance subverter seus planos e embaraar-lhe a obra.3 4
1
Neemias 2:2.
2
Neemias 2:7-9.
3
4
Neemias 2:10.
576
Tomando muita cautela e prudncia, em face de amargos
inimigos prontos para se lhe oporem, falou sigilosamente a poucos
homens de confiana dos planos que o levaram Judia. stes Se
interessaram de pronto asseguraram-lhe sua assistncia.
Na terceira noite de sua chegada, Neemias, com alguns fiis
companheiros, fez um minucioso exame das runas de Jerusalm.1
Dolorosas reflexes encheram-lhe o esprito. Com corao ferido de
tristeza, contempla a glria de seu povo completamente arrazada; a
passada grandeza de Israel jazia em amontoados escombros. Mas,
ningum, si no seus acompanhantes, souberam de sua noturna
inspeo. O resto da noite passou le em fervorosa orao, rogando de
Deus sabedoria para, na manh seguinte, exercer com xito seu
esforo no sentido de despertar e unir seus desanimados e divididos
compatriotas, e encarecer-lhes da necessidade duma pronta ao para
remover as runas e restabelecer a autoridade de Israel em sua prpria
terra a Judia. Procuraria ganhar a confiana e simpatia do povo,
sabendo que uma unio de coraes bem como de mos era essencial
na grande obra que tinha diante de si.
Ao amanhecer convocou Neemias o povo, e apresentou
argumentos calculadamente de molde a despertar suas energias
adormecidas e unir seus elementos humanos dispersos. Suas
investigaes da noite anterior, ainda que le no revelasse a seu
auditrio, contriburam decisivamente para o seu sucesso em expr a
condio da cidade com to acurada minudncia, que seus ouvintes
ficaram pasmados. A impresso feita sbre le, ao ver a fraqueza e
degradao de Jerusalm, deu poder e fervor s suas palavras.
Mostrou ao povo seu estado de oprbrio entre os pagos sua
religio desonrada e seu Deus blasfemado. Revelou-lhes estar sustido
pela autoridade combinada de Deus de Israel e do soberano persa, para
remover a desolao e restaur-los outra vez a um povo digno e
influente, e, sbre tudo, para elevar ao cume a dignidade do culto de
Jeov.
A esta altura interrogou diretamente o povo, inquirindo-os se
aproveitariam a vantagem desta oportunidade para se erguerem e
reconstruirem o muro de Jerusalm. O veemente aplo atingiu-lhe em
cheio o corao. O pensamento de como o favor do cu se havia
manifesto para com le ps a brio os seus temores, e com renovada
coragem disseram a uma voz; Levantemo-nos e edifiquemos.2
1
Neemias 2:11-16.
2
Neemias 2:17-18.
577
ARACELI S. MELLO
Os inimigos ouvem da grande deciso e se opem. Receberam,
porm, uma resposta na altura.1 Neemias toma nimo. Tda a sua
alma posta na emprsa que assumira. Sua esperana, sua energia,
seu entusiasmo, sua determinao, eram contagiosos, inspirando
outros com a mesma coragem elevada e altaneiro propsito. Cada
homem tornou-se por sua vez, um Neemias e ajudou a tomar mais
forte o corao e as mos do companheiro.2 Os sacerdotes e a maioria
dos prncipes se puzeram ao lado de Neemias com deciso. Houve
alguns poucos nobres que se recusaram a meter mo obra. Eram os
oponentes internos que trouxeram vergonha e vexame.
No captulo trs do livro de Neemias temos a organizao de mais
de trinta turmas para a obra de levantamento dos muros da cidade. Os
inimigos, porm, espreitavam para a todo custo deter os trabalhos se
possvel. O anjo Gabriel, ao explanar a Daniel a profecia relativa s
setenta semanas, declarou que Jerusalm seria reedificada, mas em
tempos angustiosos. E em verdade, como veremos, srias oposies
surgiram tanto de dentro como de fora da nao de Deus.
Os inimigos externos de Israel, ao tomarem conhecimento dos
planos duma execuo firme e imediata dos trabalhos em Jerusalm,
puzeram-se imediatamente a campo para impedir, por todos os meios
possveis, que a obra encetada chegasse a bons termos. E pertinazes
que foram, continuaram a oposio at que a obra alcanou o seu
objetivo, tendo les s vzes manifestado fingida e perigosa astcia.
Veremos, entretanto, que, o decorrer dos trabalhos de reconstruo,
revelou tambm inimigos internos mais perigosos que os inimigos
externos abertos e decisivos. O que tornou mais difcil a sua obra no
foram as hostilidades abertas dos pagos, mas a oposio secreta de
pretensos amigos, que, colocando a sua influncia a servio do mal,
aumentaram as vzes o fardo dos servos de Deus. sses traidores
forneceram os inimigos do Senhor com material, para ser usado em
sua guerra contra o seu prprio povo. Suas ms paixes e rebeldes
desejos estavam sempre em conflito com os claros reclamos de
Deus.3
Neemias, todavia, no era homem para se abater em face de
oposies de estrangeiros de fora ou de compatriotas apstatas e
traidores de casa. le, com incanvel vigilncia, superintendeu os
trabalhos ao longo das trs milhas de muro, animando os
trabalhadores com palavras oportunas de encorajamento, enquanto
1
Neemias 2:19-20.
2
3
578
vigiava constantemente os movimentos de seus inimigos. Sua
confiana e sua fora estavam em Deus, o Supervisor de tudo.
Satans, atravs seus principais agentes Sambal, Tobias e
Gsem, empenharam-se para, a todo custo, embaraar a reconstruo,
procurando provocar diviso entre os trabalhadores. Logo os
construtores foram sitiados por ativa oposio. Formavam
conspiraes para atrair Neemias a suas malhas, e judeus insinceros
mostraram-se prontos para auxiliar na traioeira empreitada.
Chegaram a espalhar boatos de que Neemias eslava conspirando
contra o monarca persa, intentando elevar-se como rei em Israel. Mas
Neemias continuava a buscar a Deus com firmeza e o seu povo se
inclinava a trabalhar com nimo. A tarefa prosseguiu at que as
roturas dos muros comearam a desaparecer, e o muro e tda a sua
extenso alcanou a metade da sua altura planejada.
Vendo os inimigos dos judeus que vos eram os seus esforos,
reuniram-se e tomaram conselho para se unirem e guerrearem
Jerusalm.1 Mas stes no eram os piores inimigos. Os piores eram
alguns lderes dentre os judeus, descontentes, que procuraram
desencorajar a Neemias exagerando as dificuldades pertinentes ao
empreendimento.2 Tambm os judeus que habitavam entre os que no
estavam tomando parte na obra, reuniram afirmaes e relatrios dos
inimigos e usaram-nos para enfraquecer a coragem e criar desafeio
entre os leais obreiros. Todavia a oposio de fora e de dentro no
afetou a Neemias. O vituprio e o ridculo, a oposio e a ameaa de
seus gratuitos adversrios, serviram para inspir-lo ainda mais, com
mais firme determinao, e despert-lo para maior vigilncia. Sua
coragem ante o perigo se tornou indomvel.3 A guarda colocada para
guardar os que trabalhavam tornou-se intrpida. Declara Neemias:
Assim trabalhamos na obra, e metade deles tinha as lanas desde a
subida da alva at ao sair das estrlas.4
Sambal e seus confederados, procuraram uma conferncia com
Neemias, numa vila na plancie de Ono. O propsito dstes inimigos
era mat-lo. Mas o grande homem mandou-lhes mensageiros a dizer-
lhes em resposta, o seguinte:
1
Neemias 4:7-8.
2
Neemias 4:10.
3
Neemias 4:13-18.
4
Neemias 4:19-21.
579
ARACELI S. MELLO
Estou fazendo uma grande obra, de modo que no poderei
descer. Por que cessaria esta obra, enquanto eu a deixasse e fsse ter
convosco?. Quatro vzes os audazes adversrios insistiram com le
por uma conferncia; mas quatro vezes lhes respondeu da mesma
maneira.1 Tentaram um outro estratagema, mais astucioso, mas foram
desbaratados. Neemias sempre tinha uma resposta na altura.2
Satans procurava inspirar constantemente novos e astuciosos
ardis contra Neemias. Assalariaram homens dentre os judeus que
professavam ser amigos de Neemias, para que lhe dessem maus
conselhos como se partissem de Deus. Um de seus hipcritas agentes
foi Samaias, homem anteriormente tido em boa reputao por
Neemias. Fingindo grande preocupao pela segurana de Neemias,
Semaias aconselhou-o a buscar refgio no templo. Tivesse Neemias
seguido ste traioeiro conselho, teria sacrificado sua f em Deus, e
teria aparecido aos olhos do povo como covarde e desprezvel. O povo
teria abandonado a obra e buscado segurana, ficando a cidade
desprotegida, e segurana cairia nas mos dos inimigos. Mas Neemias
penetrou logo o verdadeiro carter e objetivo de seu conselho, e lhe
respondeu confiantemente em Deus desbaratando-lhe o sinistro
plano.3
No obstante as ciladas dos adversrios dos judeus, a obra de
reconstruo prosseguia firmemente. Em menos de dois mses da
chegada de Neemias, a cidade foi circundada por sua muralha
levantada, podendo os construtores trabalharem com segurana e sem
muita preocupao, com perigos possveis. Os inimigos do lado de
fra olhavam agora atnitos e derrotados. Todos les temeram e
abaterem-se grandemente, pois compreenderam que Deus estava com
Seu povo.4
Mesmo em face da evidente mo controladora de Deus, alguns
nobres dentre os judeus mantinham correspondncias com os inimigos
de fora e dles recebiam respostas criminosas contra a obra em
andamento. Mas Deus estava no leme e a reconstruo continuava.5
Afinal os inimigos internos culminaram sua astcia cometendo o
que foi a maior das vilezas possveis contra a causa de Deus vitoriosa.
Neemias havia voltado para a Prsia. Durante sua ausncia de
Jerusalm, desenvolveram-se males que ameaavam perverter a
nao. Os idlatras no apenas haviam conseguido firmar p na
1
Neemias 6:1-4.
2
Neemias 6:5-9.
3
Neemias 6:10-14.
4
Neemias 6:15-16.
5
Neemias 6:17-19.
580
cidade, mas contaminaram por sua presena o prprio recinto do
templo. Atravs de casamentos mistos, tinha surgido um parentesco
entre Eliasibe, o sumo sacerdote, e Tobias o amonita, acrrimo
inimigo de Israel. Como resultado desta aliana ilcita, Eliasibe
permitiria a Tobias ocupasse um apartamento anexo ao templo, o qual
era usado anteriormente para nle se recolherem o dzimo e as ofertas
do povo. Por causa da crueldade e traio dos amonitas e moabitas
para com Israel, Deus havia declarado por intermdio de Moiss que
les seriam para sempre separados da congregao do Seu povo.1 Em
desafio desta palavra, o sumo sacerdote tinha lanado fora as ofertas
armazenadas na cmara da casa de Deus a fim de que houvesse lugar
para ste representante de uma raa proscrita. No seria possvel
mostrar maior desprzo a Deus do que conferir favor semelhante a
ste inimigo de Deus e da Sua verdade. Ao retornar da Prsia,
Neemias, soube da ousada profanao, e tomou de pronto medida para
expulsar o intruso. Muito me desagradou, le declarara; de sorte que
lancei todos os mveis da casa de Tobias fora da cmara. E
ordenando-o eu, purificaram as cmaras; e tornei a trazer ali os vasos
da casa de Deus, com as ofertas de manjares e o incenso.2
Depois desta exposio fundada no livro de Neemias, entendemos
o inolvidvel cumprimento das palavras do anjo Gabriel a Daniel, de
que Jerusalm seria reedificada mas em tempos angustiosos.
Como nos dias de Neemias, os dias atuais so igualmente difceis
para o povo de Deus em sua magna obra de restaurao de verdade do
evangelho, convertida em escombros pelos Sambalates e Tobias
modernos e por declarados cristianssimos apstatas. Muitos so no
atual sculo os inimigos do direito de Deus. So mais do que nos
tempos de Neemias. A obra de Deus exige, pois, nesta gerao,
Neemias modernos, homens com o talento, fibra e devoo daquele
extraordinrio lder da causa do Senhor na antiguidade. Com tais
homens, ardendo de zelo e consagrao, o povo de Deus ser tirado de
sua prostrao e temor, e levantar-se- unido e decidido em remover
as runas do pecado, restaurando a Igreja dignidade de Igreja do
Senhor. No importam os inimigos de fora e de dentro, a obra de
Deus ser levado a um feliz termo e indizvel triunfo atravs de
poderosos lderes secundados pelo ilimitado poder e sabedoria do cu.
Nenhum poder poder erguer-se com xito contra a vitoriosa causa de
1
Deuteronmio 23:3-6.
2
Neemias 13:4-9.
581
ARACELI S. MELLO
Deus, vitoriosa na cruz pela morte de Seu Filho, o Salvador do

mundo.
AS SESSENTA E DUAS SEMANAS E O APARECIMENTO
PBLICO DO MESSIAS
O anjo Gabriel fra muito explcito em sua exposio sobre o
futuro aparecimento do Messias prometido. Declarou: Sabe e
entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar
Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, sete semanas, e sessenta e duas
semanas..., Sete semanas mais sessenta e duas semanas ou sejam
sessenta e nove semanas so ao todo 483 dias ou outros tantos anos
profticos. No trmino dessas 69 semanas ou 483 anos, a contar da
sada do decreto do rei Artaxerxes I Longimano ou do outono do ano
457 a.C., Cristo, o Messias, apareceria em pblico na Judia em meio
a Seu povo. ste solene acontecimento ocorreu exatamente no outono
do ano 27 a.D. Jesus revelou-se no deserto do Jordo onde fra pedir a
Joo Batista o batismo da imerso nas guas.
A inolvidvel data do batismo de Cristo no ano 27 a.D., 69
semanas ou 483 anos aps o memorvel decreto de Artaxerxes,
segundo esta notvel profecia, confirmada por outros fatos histricos
de suma relevncia. L-se no evangelho de S. Lucas captulo trs
versculo um, que Joo Batista iniciou o seu ministrio no deserto da
Judia no ano 15 do imprio de Tibrio Csar, sendo referida outros
governadores de provncias romanas da regio do Jordo, do mesmo
ano e ocasio, incluso Pncio Pilatos, presidente da Judia.1 Qual,
porm ano 15 de Tibrio Csar, imperador romano? Csar Augusto
que morrera no ano 14 a.D., adotara Tibrio como filho, e ele foi
designado governador das provncias romanas no ano 12 a.D. por
Csar Augusto.2 Segundo o historiador Dion Cassio, em sua
Histria de Roma, havendo-se reconhecido a Tibrio os direitos
dinsticos, associou-se ste a Augusto como co-regente no ano 12
a.D.. ste sucesso tomou lugar no outono do ano 12, de cuja poca
comeou Tibrio contar o tempo como imperador. Acrescentando os
15 anos e Tibrio como imperador desde o outono do ano 12,
chegamos ao outono do ano 27, quando Joo Batista iniciou o seu
ministrio e batizou a Jesus. Comprovamos assim atravs de duas
correntes histricas que as 62 semanas cobriram exatamente o espao
de tempo de 434 anos, desde o final das obras de reconstruo de
1
S. Lucas 3:1.
2
Harpers Bible Dictionary, art. Tibrio.
582
Jerusalm em 408 a.C., at ao batismo de Jesus no ano 27 a.D..
O ano 27 a.D., o termino das 62 ou 69 semanas, no s fra
importante pelo batismo de Cristo, como tambm por trs outros fatos
sumamente importantes: 1) Por Sua uno com o Esprito Santo, ato
preparatrio para o Seu ministrio sacerdotal. James Mofatt, em sua
verso da Bblia, traduz o versculo 25 desta maneira: Sabe ento,
entende, que entre a sada da proftica ordem para repovoar e edificar
Jerusalm e a consagrao de um supremo sumo sacerdote... Que
estupenda maravilha! 2) Por sua apresentao solene a Israel pelo
prprio Pai como Seu Filho amado.1 3) Por Sua apresentao ao
povo por Joo Batista como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo.2
Estava cumprida, pois; com a maior exatido e solenidade a
segunda etapa das setenta semanas. A setuagsima semana que ainda
resta, ser considerada no versculo vinte e sete.
OS MATADORES DO MESSIAS
VERSO 26: E depois das sessenta e duas semanas, ser morto
Cristo, e o povo que O h de negar, no ser mais Seu povo. E um
povo com o seu capito, que h de vir, destruir a cidade e o santurio,
e o seu fim ser uma runa total, e a desolao, a que ela foi
condenada, lhe vir depois do fim da guerra.3
O JUDASMO NO TEM EXCUSAS
O primeiro perodo das 2300 tardes e manhs ou sejam as
setenta semanas, deixara bem patente o retomo dos judeus Judia
para uma obra de reconstruo de Jerusalm e principalmente de
restaurao nacional, perto do fim do qual deviam estar em condies
de receber o Messias. Dante mo e atravs de sculos deram os
inspirados profetas de Deus uma pormenorisada identificao do
Messias para que, ao aparecer le, fsse reconhecido e recebido por
Israel e como Tal adorado. Tda a Sua vida pblica e ministerial,
desde o Seu nascimento na mangedoura de Belm at Sua Paixo e
ressurreio, fra antecipada e detalhadamente anunciada. O ano exato
de Seu aparecimento, 27 a.D., est com exatido matemtica
irrevogvel inserido nesta profecia das setenta semanas. Os judeus,
1
S. Mateus 3:16-17.
2
S. Joo 1:29.
3
Verso Antnio Pereira de Figueiredo.
583
ARACELI S. MELLO
portanto, em face das evidncias que se acumularam, no tiveram e
no tem razo para a rejeio de Jesus como o Seu Messias
prometido por Deus. Mas, O rejeitaram vilmente: O negaram
injustamente; O julgaram iniquamente subornando tda a justia; O
esbofetearam; O cuspiram, e exigiram fra a sua condenao e
morte de cruz pela mo dos romanos. A profecia reza: Ser morto
Cristo, ou o Messias, e les em verdade O assassinaram.
O julgamento de Cristo no tribunal dos judeus e pelos judeus, fra
o mais fraudulento que a histria legara posteridade. Jamais algum
fra to brutalmente condenado a um vergonhoso suplcio pelo
simples fato de declarar-se Filho de Deus. A violncia do crime de
condenao do Sindrio passou para a histria como a mais inqua
cena de um tribunal em condenar a um acusado sem nenhuma prova
justificvel contra le. To infundada eram as acusaes contra o
inocente Filho de Deus, que a princpio O acusaram de malfeitor, de
perverter a nao, de proibir dar tributo a Csar, e, por fim,
declararam a Pilatos que le devia morrer porque Se fz Filho de
Deus. Absurdas contradies dum julgamento imoral.
A REJEIO DOS JUDEUS
A profecia no pode ser mais enftica: E o povo que O h de
negar, no ser mais Seu povo. Uma nao rejeitada por Deus! A
nao que foi a mais privilegiada de tdas, que foi o povo de Deus, o
povo do prprio Filho de Deus, foi definitivamente rejeitada para todo
o sempre como nao de Deus. Chegaram, para conseguir de Pilatos a
sua anuncia com les no crime o crime dos crimes, o crime da
histria a assumirem a culpabilidade direta do assassnio: O Seu
sangue caia sbre ns e sbre nossos filhos.1 E o sangue do inocente
e santo Messias caiu imediatamente sbre eles e at hoje est caindo
sbre os seus filhos. Pois seus pais mesmo pediram que isto
sucedesse. Pediram que a culpabilidade do crime de deicdio se
estendesse a tda esta raa at ao fim. E a histria testemunha ocular
das enormes chacinas que tm sobrevindo a ste povo atravs dos
sculos. a prova da rejeio. a prova de que rejeitaram o
verdadeiro Messias prometido e de que esto rejeitados. Durante a II
Grande Guerra Mundial, mais de seis milhes de judeus sucumbiram
tremendamente em campos de concentrao, em cmaras de gs e em
1
S. Mateus 27:25.
584
fuzilamentos. Sim, o sangue da inocente vtima divina cai ainda, em
pleno sculo XX, sobre os filhos daqueles famigerados deicidas. E,
diga-se a verdade, seus prprios filhos, em todos os tempos, at hoje,
apoiaram o inominvel crime de seus pais na Judia, pois O
rejeitam tambm como O seu Messias. Inexorvel juzo cai sempre
sbre sse ingrato povo que at hoje persiste em rejeitar o Filho de
Deus a les outrora prometido. So Paulo, j no seu tempo, declarou
sbre os judeus opositores de Cristo e dos cristos: Mas a ira de Deus
caiu sbre les at ao fim.1
Terrvel sentena j por quase dois milnios em cumprimento
inexorvel e implacvel!
CRISTO SEM SUCESSOR HUMANO NA TERRA
Jaime Moffatt, em sua traduo da Bblia, traduz sobre o morte

do Messias, no versculo vinte e seis, assim: Depois das sessenta e
duas semanas de anos, o consagrado Sumo-sacerdote ser morto, no
deixando nenhum sucessor. Estupendo! bem claro o txto em
afirmar que, Sua morte, no deixaria Jesus na terra nenhum sucessor
humano legal. O sacerdcio cessaria na terra, pois no mais haveria
santurio aqui para que houvesse a necessidade de sacerdotes visveis.
O sacerdcio passou para o santurio celestial, onde um s o
Sacerdote e Sumo-sacerdote Cristo. Todos quantos na terra se
arrogam preteno sacerdotal, sero por isso mesmo sacrlegos e
enganadores. Nem homem nem mulher deixou Jesus como sacerdote
ou sacerdotiza substitutos Seus na Terra. O pecador para ser salvo tem
de apelar a Cristo e a Cristo somente.
A DESTRUIO DE JERUSALM
A primeira funesta conseqncia da rejeio e assassnio do
Messias pelos judeus, foi a captura e destruio de Jerusalm pelo
exrcito romano. O crime de deicdio de que foram culpados resultou
em serem abandonados merc da ira destruidora de seus inimigos.
Jesus anteviu a catstrofe que sobreviria a Jerusalm e a Seu
prprio povo por Sua decidida rejeio, e chorou sbre a cidade
vendo-a do monte das Oliveiras. O Redentor chorou e gemeu em
angstia de esprito. No era uma dor egosta, a Sua. O pensamento de
1
I Tessalonicenses 2:16.
585
ARACELI S. MELLO
Sua prpria agonia no intimidava aquela nobre Alma pronta ao
sacrifcio. Foi a vista de Jerusalm que pungiu o corao de Jesus
Jerusalm que rejeitara o Filho de Deus e Lhe desdenhara o amor, que
recusara ser convencida por Seus poderosos milagres e estava prestes
a tirar-Lhe a vida. Viu o que ela era, em sua culpa de rejeitar O
Redentor, e o que poderia ter sido caso O houvesse aceitado a le, o
nico a poder-Lhe curar a ferida.1 Em pranto viu o Salvador por entre
as lgrimas o crco da cidade e a ira dos romanos, te proferiu: Ah se
tu conhecesses tambm, ao menos neste teu dia, o que tua paz
pertence! Mas agora isto est encoberto aos teus olhos. Porque dias
viro sbre ti, em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te
sitiaro, e te estreitaro de tdas as bandas; e te derribaro, a ti e aos
teus filhos que dentro de ti estiverem; e no deixaro em ti pedra sbre
pedra, pois que no conheceste o tempo da tua visitao.2
No ano 66 o exrcito romano sob Cstio cercou a cidade pela
primeira vez, durante a festa dos Tabernculos. Mas, inesperada e
inexplicavelmente levantou o crco e retirou-se. Nesta circunstncia,
todos os cristos fugiram da cidade condenada, conforme o conselho
de Cristo. Todavia, terrveis foram as calamidades que caram sbre
Jerusalm quando o crco foi reassumido por Tito em 70 a.D. A
cidade foi assaltada na ocasio da Pscoa, quando milhes de judeus
estavam reunidos dentro de seus muros. Milhares pereceram pela
fome e pela peste. A afeio parecia ter-se destrudo, Maridos
roubavam de suas esposas, e esposas de seus maridos. Viam-se
crianas arrebatar o alimento da boca de seus pais idosos.3 Mes
houve que comeram seus prprios filhos, dada a grande fome que
sobreveio cidade.4
Ao ser tomada a cidade, esta e o templo foram arrazados de todo.
O lugar do templo foi lavrado como um campo.5 No crco e
morticnio que se seguiram, pereceram mais de um milho de pessoas,
e os sobreviventes, em nmero de cem mil, foram levados como
escravos, como tais vendidos, arrostados a Roma para abrilhantar a
vitria do vencedor, lanados s feras nos anfiteatros, ou dispersos por
tda a terra como vagabundos sem lar.
Tremendo fra ste primeiro sorvo da taa do juzo que iria seguir
ste povo em tda a sua histria at ao fim. Tda esta desgraa que j
1
O Desejado de Tdas as Naes, E. G. White, pg. 428.
2
S. Lucas 19:42-44.
3
4
Lamentaes 4:10; Deuteronmio 28:56-57.
5
Jeremias 26:18.
586
arrasta por quase dezenove sculos poderia ter sido evitada, se
reconhecessem o seu Messias, o Filho de Deus, ao qual para a runa da
nao negaram e o mataram no maior dos crimes da histria.
Cumpriu-se perfeitamente a tremenda profecia do versculo 28 contra
a nao judaica. A guerra contra ste povo continua atravs dos
sculos, com chacinas aqui e ali. O Seu sangue caia sbre ns e sbre
nossos filhos, foi o que pediram, e os sculos se encarregaram de
atender esta macabra suplicao.
A PRIMEIRA PARTE DA SETUAGSIMA SEMANA
PROFTICA
VERSO 27: E le firmar um concerto com muitos por uma
semana: e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta de
manjares; o sbre a aza das abominaes vir o assolador, e isso at
consumao; e o que est determinado ser derramado sbre o
assolador.
A RATIFICAO DO CONCRTO ETERNO
A setuagsima semana, a ltima das setenta semanas profticas,
ou os ltimos sete anos dos 490 anos de graa concedidos aos judeus
seria teatro dos maiores acontecimentos em meio ao antigo povo
do Deus. As sessenta e nove semanas alcanaram at o batismo de
Cristo no outono do ano 27 a.D., alis, at outubro dsse ano. Esta
ltima semana a setuagsima ou os sete anos restantes dos 490
anos, iria alcanar at ao outono ou outubro do ano 34 a.D. O primeiro
importante evento ligado setuagsima semana, conforme o txto
citado ste: E le firmar um concerto com muitos por uma
semana. Uma outra verso portuguesa, reza: sse Cristo, porm,
confirmara para muitos o seu pacto numa semana. Uma verso
espanhola assim traduz: E dar validade ao pacto para com muitos na
semana restante. A verso catlica, diz: E confirmar com muitos a
Sua aliana durante uma semana. Conclui-se que, o concrto, ou o
pacto, ou a aliana, que o Messias firmaria ou confirmaria ou
daria validade, j existia em vigor. Era aquele concrto ou aliana
conhecidos nas Sagradas Escrituras e chamado Nvo Concrto
ou Nova Aliana, feito com o homem aps a sua queda no pecado e
ensinado a Israel atravs dos smbolos do culto do santurio. A
exposio dste Nvo Concrto temo-la no captulo oito sob o
ttulo: o Santurio do Nvo Concrto que convm examinarmos
587
ARACELI S. MELLO
conjuntamente com o tpico da profecia que agora apreciamos: E le
firmar um concrto com muitos por uma semana.
Depois de 4.000 anos de estabelecido o Nvo Concrto ter sido
comunicado ao primeiro pecador e atravs dle inteira raa humana
ou em favor dela, Cristo veio ao mundo para ratific-lo com seu
prprio sangue. Durante a ltima semana ou por sete anos, le e Seus
apstolos, sob todo o poder do Esprito Santo, expuseram o
maravilhoso Concrto da Graa, atestaram a sua validade e a sua
ratificao, e convidaram o povo para participar de suas bnos
eternas. E, hoje ainda, somos convidados para participarmos tambm
de suas copiosas bnos eternas. E notemos agora a exortao do
grande apstolo: Ora o Deus de paz, que pelo sangue do concrto
eterno tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande
pastor das ovelhas, vos aperfeioe em tda a boa obra, para fazerdes a
sua vontade...1. Maravilhoso o sangue do concrto eterno! quer
dizer que ste concrto j existia mesmo antes da fundao ou criao
de nosso mundo. Seu sangue deve aperfeioar-nos em toda a boa
obra, para fazermos a Sua vontade. Sim, o sangue do concrto
eterno que nos converter para a gloriosa salvao em Cristo. E
nossas obras testificaro a nossa ligao com ste concrto de Deus e
de Seu Filho.
O DESFECHO DO CULTO DO SANTURIO DE ISRAEL
Aps um glorioso ministrio de trs e meio anos, desde o Seu
batismo no outono do ano 27, Cristo foi crucificado na primavera ou
na Pscoa de abril do ano 31 exatamente na metade da ltima
semana, quatrocentos e oitenta e seis anos e meio desde o decreto de
Artaxerxes I Longimano para restaurar e para edificar Jerusalm.
Foi o maior acontecimento das setenta semanas entre os judeus e em
Jerusalm, tendo o grande fato sido anunciado dez sculos antes por
Davi nestas evidentes palavras: Transpassaram-Me as mos e os
ps.2 A cruz fra o mais desumano e repelente instrumento de tortura
e morte inventado pelo homem. Sofrera Jesus a mais cruel das penas
capitais inventadas pelos homens em todos os tempos pena pior do
que as impostas por apedrejamento, decapitao, frca, cmara de gs,
cadeira eltrica, guilhotina, fuzilamento, ou outra qualquer possvel.
Oh, sim, sofrera Jesus a mais cruel e mais vergonhosa das mortes.
Dissera Ccero: Horrvel a ignomnia de uma condenao pblica,
1
Hebreus 13:20-21.
2
Salmos 22:16.
588
horrvel a confiscao, horrvel o destrro. Todavia, no meio destas
calamidades, algum vestgio de liberdade nos resta ainda; e a prpria
morte, se nos infligida, suportamo-la livre de tda e qualquer peia.
Mas o algoz, o vu pela cabea, o nome de cruz, tudo isso no se
aproxime de um cidado romano, no s de seu corpo, seno tambm
do seu pensamento.1 Os romanos consideravam sse instrumento de
suplcio como o lenho desgraado, a rvre fatal, o suplcio
dos escravos. Conta-se que Jlio Csar querendo vr um crucificado,
foi-lhe ste desejo satisfeito. E, diante daquela imagem viva da dor
prolongada; das agonias protradas a se exteriorizarem em
horripilantes contraes musculares, fraqueou o nimo do forte
general, que desfaleceu sob uma vertigem.2 Pois bem, foi essa
horripilante espcie de morte, que fez desfalecer um poderoso homem
afeito a tudo quanto respeita coragem humana, que o Filho de Deus
padeceu no Calvrio. O horror daquela crucificao, seus lancinantes
sofrimentos, a agonia que causou ao divino crucificado, temos nos
fatos de ter sido ela vaticinada dez sculos antes, de ter sido decretada
no patbulo do mundo, de ter sido a sentena da inteira humanidade
dos sculos sbre um imaculado e divino inocente. Ningum poder
descrever em palavras da terra a sua crueldade e o dio com que foi
aplicada ao sentenciado filho de Deus.
A infame morte decretada contra o santo Filho de Deus, foi ainda
entre malfeitores; uma morte envolta em escrneos; uma morte sbre
abrazadora sde.3 O Salvador do mundo morreu mais cedo do que
qualquer outro crucificado em crca de duas horas de suplcio.4
Pilatos maravilhou-se em face de Sua rpida morte.5 A diferena entre
a morte de Jesus e a de um outro sentenciado comum crucificao,
jazeu no fato de o Senhor ter sucumbido ao peso do fardo dos pecados
do mundo, tendo-os levado a todos Consigo para a cruz.6 Aqule
grito soltado com grande voz no momento da morte, a corrente de
sangue e gua que Lhe fluiu ao lado, demonstraram que le morreu
pela rutura do corao. Partiu-se-Lhe o corao pela angstia
mental.7
1
Em Esprito e Vida, J. Cabral, pg. 92.
2
O Varo de Dores, M. Rizzo, pg. 168.
3
Isaas 53:12; S. Joo 19:18; Salmos 22:8; S. Mateus 27;41-43; Salmos 22:15; 69:21; S. Joo 19:28-
29.
4
S. Marcos 15:25-37.
5
S. Marcos 15:42-15.
6
I Pedro 2:24.
7
O Desejado de Todas as Naes, E. G. White, pg. 575.
589
ARACELI S. MELLO
Isto fra predito um milnio antes.1 To enorme fra a angstia, o
desespero do amante Salvador morrendo pela totalidade da raa
humana, que, o enorme brado que deu ao expirar, sacudiu a terra
inteira num tremendo terremoto que fendeu as prprias rochas.2
Mas aquela amaldioada cruz tornou-se uma bendita bno, a
maior das bnos do cu humanidade. Na cruz manifestou-se o
amor de Deus em Sua plenitude pelo mundo perdido; na cruz fra
concretizado o plano de redeno humana, o perdo do cu fra
assegurado ao penitente pecador; na cruz fra dada a certeza
inconfundvel de tdas as promessas de evangelho e o caminho de
retorno a Deus fora aberto em definitivo; na cruz fra feita a
afirmativa do estabelecimento do reino de Deus na terra e a garantia
do fim do imprio da maldade no mundo.
O grande apstolo So Paulo fz nos seus dias a maior profisso
de f dizendo: Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz
de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para
mim e eu para o mundo.3 Para o grande apstolo o cristianismo no
era um formalismo vazio, co, sem nada esperar, viver e oferecer.
Mas era para le uma poderosa evidncia positiva na vida. No era
fcil, naqueles dias de perseguio judaica e romana, um to eloqente
e to decisivo testemunho de f em Cristo como ste de Paulo em
relao cruz de Cristo. Nenhum outro apstolo, nenhum outro
cristo deu to incisivo depoimento de f no sacrifcio da cruz em dias
to adversos e perigosos ao cristianismo como aqueles. Jamais outro
crente abjurou to completamente e imediatamente seu antigo
tradicionalismo e filosofismo para adorar um Deus ou um lder
suspenso numa cruz. Psto que judeus e romanos relegassem a Cristo
ao desprzo. O odiassem com dio mortal, Paulo no receou
confessar-lhes corajosa e destemerosamente a seu vitorioso Salvador
crucificado, ressuscitado e assunto ao cu. No texto em apro,
testifica o poderoso apstolo que o cristianismo no gera cristos
passivos, trementes, ocultos, negativos, mas cristos positivos,
decisivos, corajosos, evidentes, ativos. Glatas seis versculo quatorze
um dos textos chaves de Paulo em que le reala ao sumo a
verdadeira relao do cristo para com o holocausto de Deus na
desprezvel cruz do Calvrio. Quem tivera, como le, a maior
experincia possvel com Cristo, no podia ser um cobarde negando-
1
Salmos 69:20.
2
S. Mateus 27:50-51; S. Marcos 15:37.
3
Glatas 6:14.
590
se a defend-1O e testemunh-lO. Para o valente soldado da cruz,
no importavam as oposies e os opositores, as ameaas e as injrias,
os aoites e as prises, os altivos Csares e os arrogantes rabinos. Para
Paulo a glria suprema do cristianismo do Cristo emanava da cruz.
E no ousou gloriar-se, desde que aceitou o cristianismo da cruz,
seno na prpria cruz e Seu crucificado.
Como era considerada a cruz de Cristo no mundo nos dias de
Paulo? Era escndalo para os judeus e loucura para os gregos.1 No
era a cruz dos malfeitores que era considerada escndalo e loucura,
mas a de Cristo. Um crucificado querer ser Filho de Deus, o Messias,
o Salvador do gnero humano, era escndalo e loucura ao ver dos
judeus e gregos bem como dos romanos. Proclamar uma mensagem
redentora oriunda duma cruz era escndalo e loucura. Era uma
aberrao, um incontestvel absurdo, um disparate, uma farsa ao
vr dles que urgia repelir e guerrear sem trguas e destruir de
imediato.
Mas, o que era a cruz de Cristo para Daniel? Era a suprema glria
em sua vida e ministrio.2 Incomensurvel glria porque sua aste
horizontal abraa num divino amplexo a humanidade inteira, enquanto
a vertical liga a humanidade com a divindade celestial. A cruz o
poder, a paz e a reconciliao de Deus.3 A exaltao da cruz por
Paulo, jaz tambm no fato de nela terem sido perdoados os seus
pecados e paga a sua dvida. Na cruz gloriou-se em Damasco,
Jerusalm, feso, Listra, Felipo, Roma, nos tribunais dos homens e
em inmeros outros lugares incluso nos fundos da priso Mamertina
onde sua cabea rolou de seu corpo por Cristo e em defesa de Cristo.
Para o insgne apstolo a cruz estava acima de tudo. Ante as
dificuldades e privaes, a glria da cruz era o seu sustentculo na
cruenta batalha. Naqueles dias em que a glria de Roma eram as suas
conquistas; a glria da Grcia a sua filosofia e a oratria de seus
filsofos; e a glria judaica era ser descendente carnal de Abrao, o
magnificente templo e a circunciso, para Paulo a glria provinha
da cruz, glria duma salvao que permanece para a eternidade.
Nenhuma oferta dste mundo seduziu o glorioso apstolo ante a glria
da cruz, glria que o conquistou, que o absorveu e fz dle o maior
1
I Corntios 1:23.
2
I Corntios 2:2.
3
I Corntios 1:18; Colossenses 1:20; feso 2:16.
591
ARACELI S. MELLO
bandeirante do evangelho da cruz. Em face da cruz e sua glria,
conclue o apstolo, o mundo valia para le tanto como nada.
Na Pscoa da primavera do ano 31, cumpriu a profecia das
setenta semanas o seu terceiro objetivo a morte expiatria do
Messias. Estava ratificado o Concrto Eterno e assegurada a salvao
a todos quantos delas em todos os tempos se quisessem prevalecer.
A LTIMA PARTE DA SETUAGSIMA SEMANA
A primeira parte da setuagsima e ltima semana, trs e meio
anos, desde o batismo de Jesus no outono do ano 27 at Sua morte na
Pscoa de abril do ano 31, dispendera le em Seu ministrio. O
concrto com muitos que le faria, porm, abrangeria tda esta
derradeira semana. Os trs e meio anos restantes deveriam ser
empregados ainda em favor dos judeus, o que foi cumprido pelo
ministrio apostlico num grande e derradeiro aplo aos judeus para
que se emendassem, abjurassem o vo tradicionalismo e aceitassem o
plano da Salvao de Deus e a Jesus como o Messias da promessa que
j se encontrava, em seu psto como Sumo-sacerdote no santurio
celestial em cumprimento da sombra do santurio terrenal. Entretanto,
o vigoroso esforo dos apstolos fra em vo. O judasmo rejeitou
decididamente o plano de Deus, a Jesus e tornou-se adversrio ainda
maior de Cristo e perseguiu furiosamente a Sua igreja crist, sendo
Estvo, um dos sete diconos, a primeira vtima, morta por
apedrejamento no outono do ano 34, ponto terminal da ltima
semana bem como das setenta, semanas profticas. Do ano 34 em
diante, pois findo o prazo de graa nao judaica sem resultados
positivos ou sem arrependimento e converso da parte dos judeus e a
aceitao de Jesus por les como o Messias a nao foi rejeitada
por Deus, deixando de ser o Seu povo na terra. Foi o ano 34 fatal para
a nao israelita que, at agora, espera vmente o seu Messias que
entretanto veio para les e O rejeitaram e O assassinaram.1 Do trmino
das setenta semanas at o fim da graa neste mundo, os judeus
podero ser salvos mas no como nao. Tero que aceitar
individualmente a Cristo e o plano de Deus, sem o que no se podero
salvar. A histria dste povo do ano 34 at agora, comprovante de
que, como nao, est em verdade rejeitado por Deus. Tremenda
colheita duma ousada e inglria semeadura.
1
S. Joo 1:11
592
TEST
TEMUNHOS HIST
RICOS DAS PRO
OFECIAS DE DAN
NIEL
O diaagrama acima
a reppresenta o resumoo de tudoo quantoo foi ditoo
coom referrncia s setenta semanass como prazop dee graa dado
d porr
D
Deus aos judeus com Sua nao. Lamentav
L velmente ste pov vo no see
prrevaleceuu da opportunidadde e peereceu co omo povvo escollhido doo
Senhor; cometeu
c o maiorr rro, que
q o lev vou ao aabismo, em suass
reelaes com Deuss a rejeeio deccisiva do Messias prometiddo. E noo
hoouve nem m h maais remdio do Cu C paraa salvar ste pov vo comoo
naao. O velho
v Israel est mmorto commo povo de Deuss. Um nvo Israell
suurgiu a Igreja Crist.
C
O TRM
MINO DA
AS DUA
AS MIL E TREZ
ZENTAS
TARRDES E MANH
M S
Comoo j estab belecido, as setentta seman

nas ou 4990 anos consistem m
naa primeiira partee do graande perrodo pro oftico ddas duaas mil e
trrezentas tardes e manhs ou 2.3 300 anoss compleetos. Alcanando,,
poois, as seetenta sem
manas o ooutono ou u o ms de
d outubrro do ano o 34 a,D.,,
coompreendde-se quee os restaantes 1.810 anos dosd 2.3000 anos deevem serr
accrescentaados ao anoa 34 paara termo os o trm
mino exatoo das du uas mil e
trrezentas tardes e manhss ou 2.300 ano os. A opperao leva-noss
innfalivelm
mente ao outono
o ouu, como j
j consid
derado, a 22 de ou utubro doo
anno de 1844. A purificao do santurios que o aconteecimentoo
inndicado neste
n finaal do grannde perodo, devem
mos busccar na exp planaoo
doo verscuulo quato orze do oitavo captulo
c desta
d disssertao sbre o
liivro de Daniel.
D Co onvm coonsiderarrmos tudo quantoo aquele versculo
v o
enncerra sbre a purifica
p o do santurio celestiall, bem comoc oss
veersculoss nove, dez, treze e quatorrze do caaptulo seete, que encerram
e m
um ma expoosio do o juzo dde investiigao quue proopriamentte dito a
puurificao do santturio.
593
ARACEL
A I S. MELL
LO
A ppurificao do sannturio ccelestial no
n trmin no das dduas mil e
trezentass tardes e manhss foi e simultaaneamentte acomppanhada da d
restaurao do cuulto do Ev
vangelhoo legtimo o desterraado na Iddade Md
dia
pelo crisstianismoo dominannte, apsttata e tradicionalista.
O ggrfico accima, dem

monstrativvo das dduas mil e trezenttas tardess e
manhs e suas divises
d em
e tamannhos desiiguais de tempo, aassentadaas,
porm, eem datas pr-estab belecidass pela rev
velao, a seguraana dumma
profecia infalvell cujos acontecim
mentos neela apontados cum mpriram-se
com a mmaior mattemtica que os caaracterizaa no prp prio grandde peroddo
profticoo. A primmeira parrte coomo nao de Deus ddas seten nta
semanass ou 490 anos tempot dee graa para
p o pov
vo judeu,, consta de
d
trs perodos distintos: Sete semaanas ou 494 anos para
p a recconstruo
de Jerussalm e bem
b assim
m para o restabellecimento o do lar jjudaico na
n
Judia; ssessenta e duas seemanas oou 434 an nos de esp
pera at aao advennto
do Messsias, pocca em quee o Dom de Profecia esteve ausentee da nao;
e uma semana ou sete anos paara a con nfirmaoo e ratifficao do
d
Concrtoo Eterno pela morrte de Criisto, j co
onsiderad
do.
Os 490 anoos de graa aoss judeus, a conttar do ddecreto de d
Artaxerxxes, no ano
a 457 a. a C., atiingiram o ano 34 a.D.. O s restantes
1810 annos das dduas mil e trezenntas tardees e manh hs ou 22300 ano os,
que devvem ser acrescent
a tados ao ano 34 a. D., atingiram
a m o ano de d
1844, quue prppriamentee o ano teerminal ded todo o perodoo profticco.
5944
Segundo demonstramos, o grande perodo, o iniciado a 22 de outubro

do ano 457 a. C., encontrou seu trmino a 22 de outubro de 1844 a.D..
Desde ste dia e ano at agora, conforme o versculo quatorze do
captulo oito do livro de Daniel, em que se processa a purificao do
santurio celestial, o evangelho foi restaurado e est sendo
proclamado ao mundo em crca de 900 lnguas e dialetos por
um movimento religioso evanglico denominado Povo do
Advento, ou seja Igreja Adventista do Stimo Dia.
Outrossim, dizemos ainda que, no perodo de 1810 anos tempo de
graa aos gentios que mediou entre o termino das setenta semanas
no ano 34 a.D. e o das duas mil e trezentas tardes e manhs no ano
de 1844 a.D., a Igreja Crist desenvolveu a sua histria, como a temos
nas sete cartas do Apocalipse, sendo perseguida e dizimada pela
intolerncia religiosa, principalmente na Idade Mdia sob o poder
temporal do Papado. O tempo dos gentios, porm, estende-se para
alm de 1844, alis, at segunda vinda de Cristo,
A ABOMINAO DA DESOLAO
A ltima parte do versculo vinte e sete, segundo a verso de
Antnio Pereira de Figueiredo, assim reza: E ver-seno templo a
abominao de desolao: e a desolao perseverar at a consumao
e at ao fim. Jesus referindo-se a esta abominao, dissera: Quando
pois virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta
Daniel, est no lugar santo; quem l, atenda. O Senhor referiu-se aos
romanos quando tomariam e destruiriam Jerusalm. So os romanos
aqui chamados abominao da desolao simplesmente porque
sempre que empreendiam suas conquistas armadas, afluiam com os
estandartes de sua religio pag. Abominao da desolao porque,
alm de ser o paganismo uma religio detestvel, era acompanhada
pelo poderio blico romano para impr o culto dos deuses de Roma
depois da conquista e da assolao.
O lugar santo aludido era no s o templo como a cidade de
Jerusalm e suas proximidades. O ano 70 a.D., como vimos no
versculo 26, foi teatro do cumprimento desta profecia contra os
judeus que perderam a independncia nacional e viram mais uma vez
sua cidade capital ser destruda e assim conservada at ao fim, bem
como a Judia inteira prsa do saque e destruio at que Roma caiu
em 476 a.D.
595
ARACELI S. MELLO
596
CAPTULO X
A INTERVENO DE CRISTO NA CRTE PERSA
Introduo
O contedo dste dcimo captulo est estritamente ligado

histria de Ciro e seus imediatos sucessores reis do mundo bem
como aos judeus que retornaram Judia findo o cativeiro de setenta
anos.
Em 536 a.C., Ciro, em profunda comoo por ter visto e lido seu
prprio nome numa das profecias de Isaas, disps-se a cumprir
imediatamente as suas determinaes libertando o povo de Deus
cativo no Oriente e ordenando o seu imediato regresso a Jerusalm
para reconstruir o templo de Deus que se encontrava em runas.
Porm, os inimigos de Deus e de Seu liberto povo, pem-se logo em
campo decididos a todo custo a impedir a obra e trazer vexame e
decisivo fracasso causa de Deus e a Seu povo. Mas os adversrios
seguramente perderiam a batalha; pois, opondo-se ao decreto de Ciro
e procurando de qualquer modo anul-lo, estavam ousadamente
guerreando ao Deus Todo-poderoso que inspirara aqule potentado a
exped-lo.
Ao tempo do reinado de Ciro, de seu filho Cambises, do Falso
Smerdis e de Dario I Histaspes, os obstinados opositores escreveram e
enviaram representantes crte Medo-Prsia para convencerem os
referidos monarcas da necessidade urgente de revogar o decreto em
favor dos reconstrutores judeus em Jerusalm. A oposio chegara a
tal ponto que os monarcas citados j se inclinavam para o lado dos
perseguidores dos judeus pondo assim em cheque a obra na Judia que
j estava a ponto de desmoronar-se.
Diante da dramtica situao que punha em perigo o propsito de
Deus, Gabriel, o poderoso anjo, e o prprio Filho de Deus, descem da
corte do universo crte persa para impedirem a revogao do decreto
Ciro de restaurao do templo e do culto de Jeov na terra. E a vitria
do cu que estava em risco, inclinou-se novamente para Deus, seu
ARACELI S. MELLO
povo e Sua obra e concretizou-se firmemente, Satans e seus sequases
agentes humanos foram vencidos e desmoralizados. Todavia,
continuaram a vexar e a pr tropo obra dos reconstrutores. Gabriel
montou guarda na corte Persa ou Medo-Prsia durante todo o tempo
em que ste Imprio dominou o mundo, para sustar qualquer nova
tentativa de Satans em prejudicar a inteira obra de restaurao do lar
nacional do povo de Deus na Judia. Tudo chegou por fim a bom
trmo e tda a oposio se desmoronou completamente e os vencidos
opositores reconheceram a inutilidade de continuarem a inglria
batalha.
notvel a declarao do anjo Gabriel de que ao suspender le
sua guarda na crte Medo-Prsia, viria Alexandre, o prncipe da
Grcia, para substitu-lo. E Alexandre veio, em verdade, e liquidou
com aqule perigoso poder para a causa de Deus no mundo.
A DATA DA TERCEIRA VISO DE DANIEL
VERSO 1: No ano terceiro de Ciro, rei da Prsia, foi revelada

uma palavra a Daniel, cujo nome se chama Belteshazzar; e a palavra
verdadeira, e trata duma guerra prolongada; e le entendeu esta
palavra, e teve entendimento da viso.
Sbre a data desta terceira e ltima viso de Daniel, consulte-se o
Apndice nota 5: O Terceiro Ano de Ciro.
No permanecendo mais Daniel a sse tempo na corte persa,
segundo se depreende do versculo vinte e um do primeiro captulo,
estava qui em Sus, a cidade preferida pelos reis persas como uma
das capitais do reino aps conquistarem o mundo aos babilnios. Por
mais que almejasse le acompanhar seus compatriotas, libertos do
cativeiro pelo decreto de Ciro, sua amada Sio, no o fz,
provavelmente em virtude de sua avanada idade de crca de 90 anos.
Porm, notvel que Daniel, com a idade quase secular ao tempo
desta viso, ainda desfrutasse duma mente s e esclarecida. O que
comprova ter-lhe Deus concedido esta grande e ltima viso do
captulo dez. A est quanto vale servir fielmente a Deus desde a tenra
juventude! Quem a Deus leal desde a alvorada da existncia, ter a
alegria de viver, ser inestimvel bno em meio sociedade
humana, assemelhar-se- a uma bssola, a uma grande luz nas
trevas da civilizao. Assim foi o glorioso Daniel em sua urea vida
por quase um sculo.
598
E A VISO VERDADEIRA
O vocbulo hebreu traduzido por palavra neste versculo
primeiro e noutros do livro de Daniel,1 mareh, que significa
viso, sendo assim confirmado pela declarao final do txto: E
teve entendimento da viso.
A declarao de Daniel: E a viso verdadeira, deveras
indita com referncia s profecias do seu livro, pois nenhum outro
profeta hebreu como tal expressou-se com referncia a revelaes por
les recebidas de Deus. Tratando, a viso da majestosa apario do
Filho de Deus, sem dvida era ela verdadeira, alis, a mais
verdadeira das inspiradas vises, pois o prprio Revelador no s a
concedeu como representou a parte central e principal dela. Na
verdade nada h revelado no livro do profeta ou em qualquer das
Sagradas Escrituras que no seja verdadeiro ou que possa despertar
descrdito ou inspirar quaisquer dvidas da parte dos verdadeiros
homens e verdadeiros crentes.
UMA GUERRA PROLONGADA
A viso trata duma guerra prolongada, continua o profeta. A
traduo de James Moffatt, reza: A genuna revelao de um grande
conflito. Segundo depreendemos do versculo vinte, esta longa guerra
se desencadeou entre o cu e a corte da Medo-Prsia, em virtude da
obra de reconstruo do lar nacional do povo de Deus na Judia.
Segundo ainda o versculo vinte, o conflito duraria todo o tempo do
domnio mundial da Prsia por dois sculos at que o prncipe
da Grcia, no futuro, aniquilasse por completo aqule poder. Dois
personagens, todavia, o anjo Gabriel e Alexandre Magno,
enfrentariam os reis persas no grande conflito, vencendo-os por fim,
e aniqilando-lhes o poder para todo o sempre.
O inimigo de Deus, Satans, tem feito tudo a seu alcance para
impedir os progressos da obra do evangelho, e perseguir, maltratar e
destruir o povo do Senhor no mundo. A todo custo procurou le
impedir a restaurao do culto a Jeov em Jerusalm e do lar de Seu
povo na Judia. O astuto adversrio do bem usou os podres do
mundo, civis e religiosos apstatas para guerrear os intersses de Deus
na terra. Isto le fz no passado, faz no presente e far no futuro.
1
Daniel 6:16; 26-27; 9:23.
599
ARACELI S. MELLO
E DANIEL TEVE ENTENDIMENTO DA VISO
A verso de James Moffatt, declara: le prestou ateno
revelao e entendeu a viso. A grande massa dos crentes modernos
pouco sabe das vitais vises de Deus. H no presente muito grave
crise do esprito de Daniel como crente, de seu invejvel interesse
pelas revelaes do cu. Os milhes de chamados cristos do sculo
quase nada sabem das profecias bsicas da verdade de Deus, das
doutrinas chaves da vida crist e do preparo cabal e autntico para a
salvao. O conhecimento da grande maioria dos cristos em matria
de religio do evangelho de Cristo, uma aberrante, desastrosa e
lamentvel negao.
Daniel viu que a causa de seu povo na Judia estava a ponto de
paralizao, e afligiu-se sobremaneira. Sua atitude, como veremos a
seguir, revelara sua angstia dalma por seus compatriotas em face de
seus cruis adversrios, e mormente pelo risco que incorria a
restaurao do templo. Seu evidente amor obra de Deus no mundo
deve contagiar ainda hoje os modernos cristos, tantas vzes mais
prontos a defender seus prprios intersses mundanos do que fazer
prosperar os intersses vitais de Deus na terra. A legtima f crist
em nosso tempo coisa rarssima. Jesus duvidou que houvesse f agora,
que o tempo de Seu segundo advento terra. Cremos que le a
encontrar, mas to rara como ouro fino de Ofir.
UMA TRISTEZA POR TRS SEMANAS
VERSOS 2-3: Naqueles dias eu, Daniel, estive triste por trs
semanas completas. Manjar desejvel no comi, nem carne nem vinho
entraram na minha boca, nem me ungi com unguento, at que se
cumpriram as trs semanas.
O perodo de tristeza de Daniel por 21 dias, foi evidentemente o
espao de tempo mais agudo da crise ou do grande conflito movido
pelos samaritanos opositores da reconstruo do templo em Jerusalm
sob a liderana de Zorobabel. Sua santa tristeza levou-o a abster-se
quase por completo duma alimentao substancial. Quanto a sua
absteno de carne e vinho em seu especial jejum de trs semanas, no
revela que le costumava usar tais ingredientes em seu cardpio
normal alimentar. No primeiro captulo depara-se-nos sua recusa
absoluta em participar de carne e vinho, preferindo uma alimentao
inteiramente de vegetais e de gua. Sua longa existncia bem
evidencia que continuara com o primitivo regime vegetariano que o
600
nico que Deus aprova como saudvel para seus filhos em todos os
tempos.
CRISTO SOCORRE SEU POVO
VERSOS 4-6: No dia vinte e quatro do primeiro ms eu
estava borda do grande rio Hiddekel; e levantei os meus olhos, e
olhei, e vi um homem vestido de linho, e os seus lombos cingidos com
ouro fino dUphaz: E o Seu corpo era como a turqueza, e o Seu rosto
parecia um relmpago, e os Seus olhos como tochas de fogo, e os seus
braos e os seus ps como cr de bronze aacalado; e a voz das Suas
palavras como a voz duma multido.
UM TREMENDO CONFLITO NA CRTE DE CIRO
A tristeza de Daniel iniciada no dia 4 de Niz, o primeiro ms,
durara apenas 21 dias. No dia 24 sua tenso fra aliviada. Neste dia
estava le com outras pessoas na praia do grande rio Hiddekel, ou o
rio Tigris. Ento as guas do famoso rio tornaram-se teatro da maior,
mais bela, mais solene e mais confortadora viso inspirada
favorvel causa de Deus e Seu povo em aflio na Judia. O prprio
Intercessor de Seus escolhidos visto na viso glorioso e Todo-
Poderoso.
Durante trs semanas, enquanto Daniel jazia prostrado em seu
abatimento, o renhido conflito prosseguia na corte de Ciro. Enquanto
Satans estava procurando influenciar as mais altas autoridades no
reino da Medo-Prsia para que no mostrassem favor ao povo de
Deus, anjos trabalhavam no intersse dos exilados. Era uma
controvrsia na qual todo o Cu estava interessado. Por intermdio do
profeta Daniel -nos dado um lampejo desta poderosa luta entre as
foras do bem e as do mal. Durante trs semanas Gabriel se empenhou
em luta com os podres das trevas, procurando conter a influncia em
operao na mente de Ciro; e antes que a contenda terminasse, o
prprio Cristo veio em auxlio de Gabriel.1
Era de estranhar que Ciro, depois de em seu decreto de libertao
dos nativos hebreus ter asseverado que Deus lhe incumbira de ordenar
a reedificao do templo em Jerusalm, estivesse a se deixar
influenciar por falsas informaes dos adversrios dos judeus. Mas,
Aqule diante do qual todo o poder e tda a injustia contra o Seu
1
601
ARACELI S. MELLO
povo so aniquilados, descera para dar ao impasse, que tanto pesava
ao corao de Daniel, uma soluo favorvel a Seus libertos
compatriotas que em Jerusalm se esforavam em cumprir a vontade
de Deus. Daniel o contemplou em viso e O descreveu em Sua
gloriosa majestade.
E OLHEI, E VI UM HOMEM
H, em verdade um nico Homem; um nico Homem que honra

essa designao de Homem. Um Homem de verdade; um Homem de
carter. Um nico Homem em quem se pode confiar dentre todos os
homens. Sim, e ste Homem nico tambm o nico Homem que
aparece nas vises de Deus. No mesmo livro de Daniel le chamado
Filho do Homem, sendo visto na crte do universo recebendo o
domnio do mundo. No livro do Apocalipse le tambm chamado
Filho do Homem;1 e, nos Evangelhos lemos que le mesmo deu a
Si prprio ste impressionante ttulo de Filho do Homem.2 Por
Daniel le ainda chamado Miguel,3 que significa igual a Deus,
sendo assegurado que intervir no mundo para deter a maldade, o
crime, o suborno, extirpar os maus e implantar a justia.4 E, que Cristo
sse absoluto nico Homem de todos os tempos fora de tda a
dvida. le identificou-se conosco, em nossa natureza, e inspira-nos
com esta honra que nos conferiu, a exercermos a mais completa e
inteira confiana em Sua divina pessoa.
UM HOMEM VESTIDO DE LINHO

Eis aqui um marcante contraste: Enquanto o homem comum e
mortal da Terra em seu orgulho veste-se de custosas vestimentas,
mesmo at de prpura, o Homem do universo, o Filho de Deus, o
Todo-poderoso, veste-Se de linho, as vestes simblicas da humildade.
J na viso de Daniel, cinco sculos antes dle vir Terra, aparece
com vestidos de linho. Porm, desde que daqui le ascendeu ao Cu,
Suas vestes so sempre de linho, e h uma razo muito notvel para
isto. que le o Sumo-Sacerdote de nossa confisso, e, como tal,
no pode vestir-se com outras vestimentas. Glorioso, no maior ofcio
1
2
S. Marcos 2:10.
3
Daniel 10:13, 21.
4
Daniel 12:1.
602
do universo, o de Sumo-Sacerdote, Mediador entre Deus e o homem
estas so as Suas vestes, os Seus trajes. So Joo, na viso do
Apocalipse, o deparou em Seu ofcio sacerdotal no lugar santo do
santurio celestial.1 A veste de linho a mesma; o cinto de ouro o
mesmo.
Embora refira Daniel que Jesus na viso estava vestido de linho,
Suas vestes, em dita viso, no eram de linho branco. Como Sumo-
Sacerdote, j antes do ano 1844, vestia-se le com vestes semelhantes
s do sumo-sacerdote de Israel em seu ofcio dirio, pois ste era uma
figura de Seu sacerdcio no cu. Suas vestes na viso de Daniel
deveriam ter sido, portanto, estas: Um manto azul, do qual trataremos
adiante, e um Ephod de linho de trs cres azul, prpura e
carmezim.
Daniel, porm, d um detalhe importante revelando uma pea
especial do vesturio do Grande Sumo-sacerdote: E o Seu corpo era
como turqueza, escrevera o profeta. A turqueza uma pedra
preciosssima azul opaco cuja cr emblema de fidelidade.
Assim apresenta-se em meio aos perigos, dos sculos. le tem sido
sempre um fiel Guarda, um Atalaia sempre presente e alerta nas
vicissitudes de Seus amados. Dissera Davi: Aquele que te guarda no
tosquenejar. Eis que no tosquenejar nem dormir o guarda de
Israel.2
O verdadeiro significado do corpo de turqueza do grande
Sumo-sacerdote daquela viso, devemos identificar pelas vestes do
sumo-sacerdote de Israel.
As vestes do sumo-sacerdote eram de custoso material e de bela
confeco, em conformidade com a sua elevada posio. Em
acrscimo ao traje de linho do sacerdote comum, usava uma,
vestimenta de azul, tambm, tecida em uma nica pea. Ao longo das
fmbrias era ornamentada com campainhas de ouro, e roms de azul,
prpura e escarlata. Por sbre isto estava o ephod, uma vestidura mais
curta de ouro, azul, prpura, carmezim e branco. Era prso por um
cinto das mesmas cres, belamente trabalhado. O ephod no tinha
mangas, e em suas ombreiras bordadas a ouro achavam-se colocadas
duas pedras de onix, trazendo os nomes das doze tribus de Israel.3
A veste tda azul referida, chama-se na Bblia, o manto do
ephod; no o prprio ephod mas, como vimos, usado sob o
1
Apocalipse 1:13.
2
Salmos 121:3-4.
3
Patriarcas e Profetas, E. G. White, l. edio pg, 377.
603
ARACELI S. MELLO
ephod.1 Quando em seu ofcio dirio, usava le suas finas e belas
vestes, o ephod e o manto todo azul, estando ste ltimo sob
aqule, parecendo revelar que seu corpo era todo de cr azul, e dir-
se-ia, naquele tempo, que O seu corpo era de turqueza. Cremos ser
neste sentido, que Daniel aponta o corpo de Cristo ao contemplar sua
veste azul sob o Ephod parecia indicar seu corpo como turqueza.
A MAJESTOSA GLRIA DE NOSSO SUMO-SACERDOTE
E o Seu rosto parecia um relmpago, e os seus olhos como

tochas de fogo. So Joo, confirmando Daniel nas vises do
Apocalipse, diz de Cristo: E o Seu rosto era como o sol, e os Seus
olhos como chama de fogo.2 De Sua Transfigurao no monte santo
lemos: E o Seu rosto resplandeceu como o sol.3
Daqui a pouco ver-se-o todos os homens repentinamente diante
daquele rosto e daqueles olhos inquisidores e fulminantes. Ningum
ter o poder de furtar-se glria penetrante de Sua face e de Seu olhar
prescrutador. Ningum jamais poder esquivar-se aos chamejantes
olhos do Supremo Juiz. Intil ser tentar esconder-se, ocultar as obras
das trevas. Cada um colher o que semeou na vida. Numa viso do
Apocalipse vemos o mundo futuro em desespro e agonia ante a
aterradora majestade de Seu rosto em Sua segunda vinda prxima
terra.4 O iniquo ser aniquilado pelo resplendor de sua vinda.5
Quando Moiss quis ver o Seu rosto, a resposta veio imediata: No
poders ver a Minha face, porquanto homem nenhum ver a minha
face, e viver.6 Saulo de Tarso, ao encontrar-se com Jesus, prximo
de Damasco, foi reduzido impotncia por Sua imensssima glria
que excedia o resplendor do sol. E, se no fora a Sua misericrdia,
teria le sido consumido.7 Tremenda surprsa amarga e fatal aguarda o
momento preciso e por Deus previsto para desabar sbre um mundo
irreverente e mpio. Daqui a pouco mais aqueles olhos de fogo ardente
e aqule rosto de abrasadora glria surpreendero o impenitente e
1
xodo 39:22-26.
2
Apocalipse 1:16; 10:1; 1:14; 19:12.
3
S. Mateus 17:2.
4
Apocalipse 6:15-17.
5
II Tessalonicenses 2:8.
6
xodo 33:18, 20.
7
Atos 26:13.
604
rebelado pecador que menospreza e pisa os estatutos do Onipotente e

nico Senhor da terra e do universo.
A despeito da imensa majestade e glria de seu Salvador, os
remidos vero o Seu rosto.1 Que deslumbrante espetculo no ser
ver aqule rosto majestoso, mais brilhante e glorioso que o sol em sua
fora! ste privilgio tero os salvos em virtude de estarem ento
plenamente santificados e puros. Sem perigo algum para les, podero
contemplar aqula glria que dle emana semelhante a um rio de
fogo.2 Estaro em presena e envoltos por aquela glria de cuja
presena fugiu a terra e o cu.3 Como Moiss em meio ao incndio
de Sua glria no Sinai, estaro com o Salvador sem qualquer risco em
face de Sua Majestade.4 Sim, indizvel privilgio que podero ter
todos quantos prezarem a Sua honra e a Sua Alteza como Rei dos reis
e Senhor dos senhores. A nica salvaguarda consiste num preparo
cabal e absoluto para enfrentar logo a Sua imensa glria em Seu
segundo advento a esta terra.
OS SEUS BRAOS E OS SEUS PS
E os Seus braos e os Seus ps como cr de bronze aacalado.
So Joo escreveu de sua viso sbre Jesus: E os seus ps,
semelhantes a lato reluzente, como se tivessem sido refinados numa
fornalha.5 Ps polidos simblicos do Seu imaculado carter.
Quando na terra, ningum ousou apontar-Lhe um defeito, embora
desafiasse os homens a que isto fizessem.6 Braos polidos
emblemas de Suas obras perfeitas. As obras de Sua criao so
perfeitas; Seu amor por Seus filhos perfeito; Sua remidora graa
perfeita; e le a essncia da verdadeira perfeio. Que maravilhoso
modelo de nossa vida temos em Jesus! le veio ao mundo
pessoalmente no s para estabelecer Sua Igreja e morrer por ela, mas;
tambm para que tivssemos, em Sua vida moral e religiosa, um
exemplo perfeito de cristianismo autntico, nico por le aceito.
Ningum poder ser seguidor de Cristo com os ps de seu carter
sujos e os braos de suas obras contaminados pelo pecado. Ningum
poder limpar-se do pecado por si mesmo. S Jesus sabe o segrdo de
1
Apocalipse 22:4.
2
Daniel 7:10.
3
Apocalipse 20:11.
4
xodo 19:16-18.
5
Apocalipse 1:15.
6
S. Joo 8:46.
605
ARACELI S. MELLO
limpeza e s le pode tornar limpo o arrependido pecador. A le,
pois, devemos recorrer para que nos purifique e nos ensine a
conservar-nos puros de ps e de braos, para que tenhamos um carter
semelhantes ao Seu e podermos executar nossas obras como le as
Suas. Seus ps e braos polidos demonstram-nos que em nenhuma
adversidade devemos ser dessemelhantes a le; que em nenhuma
vicissitude devemos atribuir-nos o poder de mudar a justia, a pureza
e a honestidade para com le e os nossos semelhantes. Em sua viso a
Daniel, queria le ensinar estas mesmas lies aos aflitos edificadores
do templo em Jerusalm.
A SUA PODEROSA VOZ
E a voz das Suas palavras como a voz duma multido. So

Joo, que tambm ouviu Sua voz, escreveu: E a Sua voz como a voz
de muitas guas.1 le quem tem legitimamente a voz. A voz no
Seu universo a Sua voz. Desgraadamente o homem vil da terra
pretende que sua voz humana e corrupta prevalea no mundo. E tudo,
com sua jatanciosa voz, vai a pique, afunda-se no abismo do cos da
sua loucura e degradao moral, social e poltica. O homem, em sua
desafiante presuno no reconhece, no admite a voz do Altssimo
como final, como nica, como absoluta, como ordem. Oh desprezvel
mortal, verme do p, que recusas insolente curvar-te voz do
Onipotente; t que te ergues audaz, atrevido, como se foras t o
Tudo e o Tudo nada! T, que desprezas a justia, o direito, a
glrio, a honra e o poder de teu Criador, sim, t oh altivo carnal,
obrigado sers a ouvir em breve a voz das Suas palavras como a voz
duma multido, como a voz de muitas guas, a abalar os cus e a
terra, aniquilar as tuas prprias obras, a reduzir-te a coisa nenhuma!
Naquele dia que se aproxima veloz, reconhecers tardiamente a tua
insignificncia, a loucura da tua audcia em pretender ser o que nunca
fostes, o que no s e o que jamais sers. Se, porm, agora, em tempo,
desceres os degraus de tua nula e efmera altivez e ouvires a voz das
Suas palavras, humilhando-te Perante le at ao p le perdoar-
te- e exaltar-te-, no perecers. O teu destino, porm, depende de ti.
Faze agora a acertada escolha que te levar vida eterna no porvir
glorioso!
1
606
Quo tremendo ser, em verdade, ouvir a voz do Salvador
Todo-poderoso ao vir le buscar os seus! Israel, ao p do Sinai, temeu
perecer ao ouvir Sua voz.1 Antes dle em pessoa aparecer, a terrvel
stima praga de consequncias indeduziveis, ser resultante de Sua
voz.2 S uma entrega incondicional a le agora, far-nos- descansar
em Seus braos de amor e segurana, e nos por a salvo daquele
grande dia do ajuste com o mundo.
bem possvel, no afirmamos, que Daniel tenha comunicado a
seus compatriotas a viso do Hiddekel, para encoraj-los e assegurar-
lhes o auxlio infalvel do Cu. Se le o fez, ficou-lhes assegurada a
verdade da viso e do favor de Deus pela mudana favorvel aos
cativos havida na corte de Ciro, garantindo-lhes a livre continuao e
execuo dos trabalhos de reconstruo em Jerusalm e na Judia.
A VISO ENFERMOU A DANIEL
VERSOS 7:19: E s eu, Daniel, vi aquela viso; os homens

que estavam comigo no a viram; no obstante, caiu sobre les um
grande temor, e fugiram, escondendo-se. Fiquei pois eu s, e vi est
grande viso, e no ficou fora em mim: e transmudou-se em mim a
minha formosura em desmaio, e no retive fra alguma. Contudo,
ouvi a voz das Suas palavras; e, ouvindo a voz das suas palavras, eu
ca com o meu rosto em terra, profundamente adormecido. E eis que
uma mo me tocou, e fz que me movesse sobre os meus joelhos e
sbre as palmas das minhas mos. E me disse: Daniel, homem mui
desejado, est atento s palavras que te vou dizer, e levanta-te sbre os
teus ps; porque eis que te sou enviado. E, falando le comigo esta
palavra, eu estava tremendo. Ento me disse: No temas, Daniel,
porque desde o primeiro dia em que aplicaste o teu corao a
compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, so ouvidas as tuas
palavras; e eu vim por causa das tuas palavras. Mas o prncipe do
reino da Prsia se poz defronte de mim vinte e um dias, e eis que
Miguel, um dos primeiros prncipes, veio para ajudar-me, eu fiquei ali
com os reis da Prsia. Agora vim, para fazer-te entender o que h de
acontecer ao teu povo nos derradeiros dias; porque a viso ainda
para muitos dias, E, falando le comigo estas palavras, abaixei o meu
rosto, e emudeci. E eis que uma como semelhana dos filhos dos
1
xodo 20:18-19.
2
607
ARACELI S. MELLO
homens me tocou os lbios; ento abri a minha boca, e falei, e disse
quele que estava diante de mim: Senhor meu, por causa da viso
sobrevieram-me dores, e no me ficou fora alguma. Como pode o
servo dste meu senhor falar com aquele meu senhor? Porque, quanto
a mim, desde agora no resta fra em mim, e no ficou em mim
flego. E uma como semelhana dum homem me tocou outra vez, e
me confortou. E disse: No temas, homem mui desejado, paz seja
contigo; anima-te, sim anima-te. E, falando le comigo, esforcei-me, e
disse: Fala, meu senhor, porque me confortaste.
Daniel no estava s no local da viso. le, porm, foi o nico
que a viu. Os que com le estavam foram de qualquer modo atingidos
por ela e fugiram atemorizados e se esconderem. Tal o caso da viso
de Saulo de Tarso 568 anos mais tarde, em que seus acompanhantes
tiveram grande temor ainda que no contemplassem o Senhor da
glria. Daniel, entretanto, ao ouvir as palavras do Homem vestido de
linho que infelizmente no as descreveu caiu como que
desmaiado por terra. E o anjo teve de lutar muito e pacientemente at
conseguir p-lo em boas condies de ouvi-lo. A presena de Gabriel
aps a viso do Hiddekel ainda mais o prostrara e atemorizara. Mas o
mensageiro de Deus o animou e tratou-o carinhosamente: No
temas, Daniel, homem mui desejado, disse o anjo. O servo de Deus
foi elogiado por seu intersse em entender as coisas santas e por sua
humilhao perante Deus.
Interpretando a viso sbre as guas do Hiddekel, Gabriel
declarou que Miguel, o Homem de linho, tinha vindo ajud-lo na
batalha em processo na crte de Ciro. Veja-se o captulo doze
versculo um sbre Miguel, ali declarado ser o grande Prncipe.
Gabriel vira novamente a Daniel, dissera, para faz-lo entender o
que sucederia ao povo de Deus nos derradeiros dias, alis, viera dar-
lhe maiores detalhes quanto viso do oitavo captulo. No s as
duas mil e trezentas tardes e manhs atingiriam o fim do tempo,
como tambm a atitude de Roma para com o povo de Deus se
estenderia at o fim e isto viera o anjo esclarecer a Daniel, mas
principalmente a ns neste tempo final da histria humana.
Mas Daniel novamente desmaiou ao ouvir falar de seu povo no
derradeiro fim, sendo, preciso outra interveno do anjo para reanim-
lo. le alega ao anjo ter sentido dores, perdido suas foras e mesmo
at o flego. Vemos aqui o extase ou o desmaio sobrenatural para
colocar o profeta, em seguida, em condies de ver e ouvir o
sobrenatural. Mais uma interveno e carinhosa animao de Gabriel,
608
e o profeta foi posto em condies satisfatrias para receber a
explanao at ao final.
GABRIEL MONTA GUARDA POR DOIS

SCULOS NA CRTE PERSA
VERSOS 20-21: E disse, Sabes porque eu vim a ti? Eu

tornarei a pelejar contra o prncipe dos persas; e, saindo eu, eis que
vir o prncipe da Grcia. Mas eu te declararei o que est escrito na
escritura da verdade; e ningum h que se esforce comigo contra
aqueles, a no ser Miguel, vosso Prncipe.1
No dia 24 de Nisan, do ano terceiro de Ciro (534 a.C.), fra
ascentada a vitria, dos cativos hebreus na Judia. Depois da derrota
que sofreram na corte de Ciro, pela interveno de Gabriel e Miguel,
os inimigos dos judeus, no se julgando vencidos ainda, insistiram em
seus esforos to logo Cambises, filho de Ciro, o sucedeu no trono.2
Escreveram a Cambises a seguinte carta:
Majestade, Ratim, seu chanceler, Semlio, seu secretrio e todos
ss outros seus oficiais da Sria e da Fencia, seus servidores. Ns nos
julgamos obrigados a advert-lo de que os judeus, que tinham sido
transferidos para Babilnia, voltaram a ste pas. les reconstroem sua
cidade, que, tinha sido destruda por causa da sua revolta; les erguem
novamente suas muralhas, estabelecem seus mercados e tambm
reconstroem o Templo. Se isso lhes for mesmo permitido, Majestade e
les continuarem os trabalhos, logo que os terminarem, certamente
ho de se recusar a pagar o tributo a V. Majestade, e fazer o que V. M.
lhes determinar, porque esto sempre prontos a se opor aos reis, pela
inclinao que tem de querer mandar e nunca obedecer. Por isso,
vendo com que entusiasmo les trabalham na reconstruo dsse
Templo, julgamos nosso dever avisar a. V. Majestade, se lhe aprouver
ler os registros dos reis, seus predecessores, ver que os judeus so
naturalmente inimigos dos soberanos e que foi por sse motivo que
sua cidade foi destruda. A isso podemos acrescentar que se V. M.
permite que les a reconstruam e que a cerquem de nvo de muralha,
les vos fecharo a passagem da Fencia e da baixa Sria.3
1
Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 10:20-21.
2
Esdras 4:6.
3
Flvio Josefo, Vol. III, pgs. 309; 310.
609
ARACELI S. MELLO
Esta carta deixou Cambises muito irritado; le era naturalmente
mau e assim respondeu: O Rei Cambises, a Ratim, nosso chanceler, a
Semilio, nosso secretrio, a Bolcem e aos outros habitantes da
Samria e da Fencia, saudao. Depois de termos recebido vossa
carta, mandamos consultar o registro dos reis, nossos predecessores e
l encontramos que a cidade de Jerusalm foi sempre, desde todos os
tempos, inimiga dos reis, que seus habitantes so sediciosos, sempre
prontos a se revoltar, que ela foi governada por prncipes poderosos,
muito empreendedores, os quais exigiam fra grandes tributos da
Sria e da Fencia. Para impedir que o atrevimento dsse povo possa
lev-lo a novas rebelies, ns proibimos que les continuem a
reconstruir a cidade.
Ratim, Semlio e os outros, apenas receberam essa carta foram a
Jerusalm, com grande squito e proibiram aos judeus reconstruir a
cidade e o templo. Assim o trabalho ficou interrompido durante nove
anos, e at o segundo ano do reinado de Dario, rei da Prsia.1
Nos dias de Cambises os trabalhos do templo prosseguiram to
lentamente que Josefo declara terem sido paralisados. morte de
Cambises e sua sucesso pelo falso Smrds chamado Artexerxes
em Esdras,2 voltam novamente carga os adversrios. Escreveram
uma infamante carta ao rei, que, tendo Se inteirado das acusaes e
feito investigaes, respondeu autorizando a paralizao definitiva das
obras. Os inimigos, ao receberem a resposta do rei, foram s pressas a
Jerusalm, e, fra e violncia impediram os trabalhos que foram
paralisados por mais de um ano at ao segundo ano do rei Dario
Histaspes.3
No segundo ano de Dario, ao prosseguir a obra por influncia de
dois profetas Ageu e Zacarias os pertinazes inimigos
manifestam-se novamente, o prprio governador persa daqum do
rio e outros escreveram uma longa carta ao rei Dario, dando detalhes
dos trabalhos j executados e pedindo informaes sbre qualquer
ordem de Ciro, alegada pelos construtores como autorizao para
estarem empenhados na reconstruo do templo.
O rei Dario ordenou a busca do decreto de Ciro, que foi
finalmente encontrado. Dario, inteirando-se do referido decreto, no
s emitiu outro decreto confirmando-o, como tambm advertindo ao
governador daqum do rio a deixar a obra prosseguir em paz sob
1
Flvio Josefo, Vol. III, pgs. 311; 312.
2
Esdras 4:7.
3
Esdras 4:7-24.
610
pena de serem enforcados todos quantos tentassem contrariar suas
ordens.1 Finalmente o templo concludo e consagrado com grande
jbilo do povo judeu.2
A luta, todavia, prosseguiu renhida ao tempo da reconstruo dos
muros e da cidade de Jerusalm. Na dissertao do versculo vinte e
cinco do captulo nove temos uma viso das oposies e do ardor dos
reconstrutores, principalmente sob Neemias.
Agora estamos capacitados a entender e responder porque Gabriel
dissera a Daniel: Eu tornareia pelejar contra o prncipe dos persas. O
anjo ficou de sentinela na corte persa, pois ali fra deixado por
Miguel, porque bem sabiam ambos que os gratuitos adversrios do
povo de Deus no estavam dispostos a ceder terreno. A despeito de
tda a oposio levada crte persa, a influncia secreta de Gabriel
manteve em cheque as foras do mal enquanto os que retornaram do
exlio faziam prosperar a obra na Judia.
A batalha, entretanto, continuaria por muito tempo ainda no
futuro. O versculo trs conclue: ... e eu fiquei ali com os reis da
Prsia. Estas so as palavras de Gabriel. Depois da vitria definitiva
de Miguel em prl de Seu povo, depois das foras oponentes baterem
em retirada, Gabriel ainda permaneceu vigilante na crte persa,
declarando le que sua vigilncia continuaria ininterrupta at ao
advento do prncipe da Grcia Alexandre Magno, para substitu-
lo na luta contra os persas. Alexandre surgiria com seu temvel
exrcito no cenrio poltico internacional e varreria da terra o domnio
opositor e implacvel da Prsia.
Na traduo de Joo Knox lemos de Gabriel no verso trze: E
al, na crte persa, fui deixado como senhor da situao. Sim, Gabriel
permaneceu no controle da batalha vencida, consolidando ento os
resultados; sempre, porm, como atento atalaia at que surgiu o
poderoso prncipe da Grcia Alexandre.
E agora notamos a extenso do conflito: Do terceiro ano de Ciro,
533 a.C., em que comeava a luta de Gabriel na corte persa, at ao
advento de Alexandre Magno, no ano 333 a.C., mediaram dois
sculos. Durante 200 anos Gabriel montou guarda na corte persa!
Demonstra isto como Satans procurou, por seus agentes humanos,
1
Esdras 5:1-17; 6:1-13.
2
Esdras 6:14-22.
611
ARACELI S. MELLO
impedir a obra do evangelho durante todo o domnio dos persas. Mas

batalhar contra a obra de Deus significa batalhar contra ponteagudos
aguilhes e perder a batalha.
No versculo 21 dste captulo dissera Gabriel que iria desvendar
a Daniel, concernente viso j aludida, o que estava expresso na
Escritura da Verdade. Isto indica haver um original de tdas as
revelaes concedidas por Deus atravs de Seus profetas para o bem
da humanidade. So Joo, no Apocalipse, diz ter visto no templo de
Deus, no cu, a arca do Seu concrto, onde indiscutivelmente, est o
original da lei dada no Sinai, isto , os 10 mandamentos. Assim a
declarao de Gabriel deixa transparecer que, de tda a mensagem do
evangelho, de todos os planos, os propsitos de Deus, tal como os
temos na Bblia, h um original no cu. E, aquilo que Gabriel iria
ainda explanar ao profeta e que se encontra nos captulos onze e doze,
fazem parte integrante da Escritura da Verdade, revelando
tremendos lances na poltica secular e eclesistica dos homens sem f
e sem Deus.
612
CAPTULO XI
LUTA DE MORTE PELA SUPREMACIA POLTICA
Introduo
O esquema proftico dste undcimo captulo uma explanao

em parte j tratada no captulo nove.
A primeira referncia cabe a quatro famosos reis persas ou medo-
persas e suas faanhas polticas de conquistas. O panorama que segue
o da Grcia sob o Grande Alexandre Magno, a morte dste, a sorte
de sua parentela e a diviso de seu Imprio nas mos de seus
sucessores em quatro reinos. O prximo quadro descerrado o da
intrmina luta entre o Rei do Norte e o Rei do Sul ou entre
Seleucidas e Tolomeus. V-se surgir ento Roma interferindo na
poltica internacional com sua hipocrisia, seus saques e impiedosos
massacres. Dos Csares romanos a profecia faz indireta, porm,
evidente menso de Jlio Csar, Csar Augusto e Tibrio Csar. O
conflito entre Csar Augusto de um lado e Antnio e Clepatra de
outro, no deixa de ser claro na profecia. Roma, todavia, recebe um
tremendo golpe martimo dos Vndalos no norte da frica, que f-la
cambaliar em seus alicerces e contribuiu grandemente para a sua
definitiva e inexorvel queda no devido tempo.
No palco proftico da Histria desfilam ento o Papado Romano,
a Reforma Religiosa do sculo XVI e as perseguies daquele, contra
os baluartes da f reformada. A Revoluo Francsa segue o trgico
cortejo com seu desqualificado atesmo, seus deboches, seus
inominveis massacres, suas imoralidades e suas blasfmias contra o
Criador Onipotente. Seguem as guerras e ambies Napolenicas,
fruto macabro da Revoluo, a encher de sangue a Europa inteira e o
Oriente Mdio. Segundo a profecia, a Turquia entra no conflito
Napolenico para salvar o Egito, seu pas vassalo, de cair nas mos de
Frana. Mas, os dois ltimos versculos do captulo encerram uma
surpreza amarga e futura reservada para a Turquia, cujo govrno ser
ARACELI S. MELLO
obrigado a abandonar sua atual sde; mas vir o seu fim inevitvel
e fatal com o resto da humanidade pecadora.
Damos acima o esboo dste notvel captulo da profecia de
Daniel. A sabedoria do Revelador aprouve condensar em poucos
traos 25 sculos de controvrsias polticas regadas de abundante
sangue, com pormenores e detalhes maiores do que os encontrados
nos captulos precedentes alusivos aos mesmos poderes contendores.
Finalmente, dizemos que s a profecia ou profecias dste undcimo
captulo so o suficiente para testemunhar a inspirao divina de tdas
as Sagradas Escrituras ou da Bblia.
GABRIEL FORTALECE DARIO O MEDO
VERSO 11: E eu (Gabriel), desde o primeiro ano (desde 539)
de Dario Medo, estava junto dle (Dario Medo) para o sustentar e
fortificar.1
Sbre Dario Medo veja-se a exposio do versculo trinta e um do
quinto captulo, e o versculo primeiro do captulo nove.
Naqueles dias da queda de Babilnia, dias de subverso e
confuso polticas, no era fcil para Dario Medo proceder uma
reorganizao do Imprio mundial tomado por Ciro aos caldeus e
manter a sua ordem. Como nvo monarca do vasto reino, carecia le
de nimo forte, discernimento e ilimitado poder para fazer face aos
inmeros problemas do momento e enfrentar as desmedidas ambies
dos nobres que com le partilhavam da nova administrao do imenso
Imprio. Diante, pois, da difcil situao em que se viu de pronto
Dario, no era fcil exercer le simpatia e favor ao povo de Deus na
qualidade de povo cativo prestes a deixar o cativeiro segundo rezavam
as profecias. Deus, porm, tomara as providncias devidas que o caso
de Seu povo reclamava, tendo sido o anjo Gabriel, Seu assistente e
mais poderoso anjo do cu, enviado crte de Dario. ste ato
demonstra que o reino de Dario, fra honrado por Deus.2
A misso de Gabriel era sustentar e fortificar Dario Medo no
trno e influir no seu esprito para que confirmasse a Daniel como
chanceler do reino, afim-de-que, na sua crte, fsse preparado um
ambiente propcio para a libertao dos judeus ao ascender Ciro ao
trno no devido tempo. E o relato do sexto captulo encerra a
evidncia do xito de Gabriel em alcanar, principalmente, o mais
1
Traduo M. Soares, Daniel 11:1.
2
614
importante objetivo que o levara crte de Dario, a elevao de
Daniel dignidade de primeiro ministro do reino, aps o fracasso da
intentona dos prncipes invejosos para elimin-lo na cova dos lees. A
oposio de Satans ao plano de Deus ruira aniquilada e o caminho
favorvel ao povo de Deus fra assegurado, Ao galgar Ciro o trno do
reino, pela morte de Dario, apressara se le em providenciar a pronta
execuo da vontade de Deus concedendo aos cativos, em 536,
livre regresso Judia, facilitando-os na reconstruo do templo.
digno de nota que Gabriel, no primeiro ano de Dario o Medo, antes de
lutar em favor dste soberano e bem assim do propsito de Deus com
relao a Seu povo, explanara a Daniel a primeira parte das 2300
tardes e manhs ou sejam as 70 semanas, como relatadas nos
versculos 24 a 27 do nono captulo, cuja primeira parte trata da
reconstruo de Jerusalm e da restaurao do lar nacional judeu na
Judia, devendo Ciro promulgar o primeiro decreto nste sentido
referente ao templo, que foi o maior ato de seu reinado que se
conhece.
XERXES O PODEROSO MONARCA PERSA
DO PROFETA
VERSO 2: E agora (eu Gabriel) te declararei a verdade: eis
que ainda trs reis (Cambises, 529-522; o falso Smerdis, 522-521; e
Dario, Histaspes, 521-484), estaro na Prsia, e o quarto (Xerxes, 484-
465), ser cumulado de grandes riquezas mais do que todos; e,
esforando-se com as suas riquezas, agitar todos (os povos do seu
reino), contra o reino da Grcia.1
Segundo se depreende da juno do captulo dez com ste
undcimo captulo, esta narrativa que no propriamente uma nova
viso e sim uma ampliao da explanao da viso do capitulo oitavo,
foi dada por Gabriel ao profeta no terceiro ano de Ciro; pois h uma
perfeita ligao explanatria de Gabriel entre os dois captulos dez
e onze que pode ser notada por uma simples leitura.
E agora te declararei a verdade... No que concerne ao carneiro
com duas pontas da viso do captulo oito, Gabriel interpretara como
emblema dos reis da Mdia e da Prsia, sem fazer qualquer notvel
aluso queles monarcas. Agora, estendendo um pouco mais a sua
exposio, destaca o mais poderoso dos sucessores de Ciro e seu
maior feito darmas. Para que a posteridade pudesse descobrir qual o
1
Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 11:2.
615
ARACELI S. MELLO
eminente potentado persa desta profecia, Gabriel o coloca em ordem
de sucesso no trno, salientando que seria o quarto a empunhar o
ctro persa depois de Ciro, o monarca que precisamente reinava no
momento de sua nova apario para concluir a explanao da viso do
oitavo captulo.
Quais seriam os trs reis persas que sucederiam ao herico
conquistador de Babilnia e procederiam ao insigne soberano mais
salientado nesta profecia em apro? Aqui os temos: Cambises, o
falso Smerdis e Dario I Histaspes. A histria de cada um destes trs
encontra-se na dissertao do captulo sete versculo cinco, que
convm inteirarmo-nos agora.
XERXES inquestionavelmente o quarto potentado dos
sucessores de Ciro, a quem dentre todos a profecia destaca, no como
benfeitor, mas como opulento guerreiro, opressor e audaz. Sem dvida
fra Xerxes o mais rico de todos os monarcas Aquemenides que tivera
nas mos o ctro mundial. Uma estupenda amostra de seu poltico
poder, grandeza e riqueza tmo-la no primeiro captulo do livro de
Ester. Vemos ali comprovadas as palavras do anjo Gabriel ao profeta
relativas s imensas riquezas da Prsia sob a cora de Xerxes,
reinando le desde a ndia at Etipia, um caudal incalculvel de
ouro.
Sedento de glrias humanas e comprovando a inspirao que
previra os seus desatinos e doidices, empregaria Xerxes o ilimitado
cabedal de riquezas de seu vasto reino na consecusso de uma
campanha contra a pequenina e quase indefesa Grcia. Seus imensos e
incrveis preparativos durante cinco anos graas aos
incalculveis recursos do Imprio demonstrados, so bem evidentes na
frase: Agitar todos contra o reino da Grcia. E Xerxes cumpriu
risca e surpreendentemente ste detalhe da notabilssima profecia que
lhe diz respeito. Um dilvio de guerreiros levara ste audacioso
monarca contra a terra de Plato e de Scrates. Agitar todos, reza
deveras a profecia, contra o reino da Grcia. E o historiador,
descrevendo esta ousada faanha de Xerxes, diz que seu inigualvel
exrcito, em dita campanha, compunha-se de contingentes de
sessenta e um povos diversos.1
Veja-se o stimo captulo versculo cinco, sbre Xerxes,
principalmente no que respeita a esta campanha. Dizemos que s a
invaso de Xerxes contra a Grcia, prevista no livro de Daniel e
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. IV, pgs. 169, 170.
616
comprovada com todo o rigor pela histria, suficiente para
desbaratar todo e qualquer ataque contra as inspiradas profecias do
livro de Daniel e elev-lo como um honrado profeta de Deus.
ALEXANDRE MAGNO O REI FORTE DA PROFECIA
VERSO 3-4; Mas enfim se levantar um rei forte (Alexandre
Magno), que dominar com grande poder (na Europa, na sia e na
frica), e far o que lhe aprouver (seria absoluto no governo): E
quando se achar no auge mais florente (com o mundo prostrado a seus
ps), o seu reino ser destrudo (por sua repentina morte), e se
repartir pelos quatro ventos dos cus (norte, sul, leste, oeste), mas
isto no ser entre o poder com que le dominou, porque o seu reino
ser dilacerado, passando ainda a estranhos (aos romanos), no
falando daqueles quatro.1
Uma verso bblica apresenta Alexandre como rei valente.
Salientando na profecia com ste ttulo imediatamente depois de
Xerxes, inquestionvel que a inspirao trate dele e de nenhum outro
seno dle; pois s le e sua histria como conquistador preenchem os
ditames da inspirao. Sua assombrosa valentia desconcertou os
persas detentores do ctro do mundo. Ainda hoje assombra o arrojo e
a impetuosidade com que le se jogou contra to acentuada
disparidade de fras, como era o seu minguado exrcito ante a
avalanche das hordas de Dario III Godomano. Veja-se a histria de
suas conquistas, o seu invencvel poder e seu enorme domnio no
captulo sete versculo seis.
Outro pormenor importante nesta profecia que Alexandre faria
o que bem lhe aprouvesse. Senhor absoluto do exrcito e do Imprio,
le tanto condenou como absolveu, tanto tirou a vida como deixou
viver sua prpria vontade; seus projetos eram seus prprios, e quem
quer que se lhe opuzesse arriscava a prpria vida. Alexandre cumpriu
com admirvel exatido tudo o que dle anunciou esta profecia e
outras do mesmo livro de Daniel. Sbre sua repentina morte e a
qudrupla diviso de seu imprio que seguiu-se ao seu passamento,
veja-se o versculo oito do oitavo captulo.
O EXRCITO DA POSTERIDADE DE ALEXANDRE
O que mais de notvel se salienta na profecia concernente
sucesso de Alexandre, que os seus descendentes no se deteriam
1
Traduo A. P. de Figueiredo, Daniel 11:3-4.
617
ARACELI S. MELLO
no trono do Imprio. Como que parecendo fazer abortar ste fantstico
pormenor proftico sobre a sua parentela, excluda da sucesso pelo
inspirado vaticnio, foi le sucedido no trono por seu irmo natural,
Felipe Aridaeus, e por seus prprios dois filhos, Alexandre Aegus e
Hrcules. Todavia a profecia cumpriu-se e de modo impressionante.
A famlia de Alexandre teve o mais trgico fim: 1. Sua esposa
Statira foi morta logo depois de sua morte pr sua outra esposa
Roxana. 2. Seu irmo Aridaeus, que o sucedeu, foi morto, junto com
sua esposa Eurdice, por ordem de Olmpia, me de Alexandre, aps
ter sido le rei por crca de seis anos e alguns mses. 3. Olmpia
mesma foi morta pelos soldados em vingana. 4. Alexandre Aegus,
seu filho, conjuntamente com sua me Roxana, foi morto por
mandado de Cassandro. 5. Dois anos depois, seu outro filho Hrcules,
com sua me Barsine, foi morto secretamente por Polysperchon; assim
que em quinze anos aps sua morte ningum de sua famlia ou
posteridade foi deixado com vida.1
Mas os que reinaram nos domnios de Alexandre, no se
igualaram a le em poder, como reza a profecia. Os seus generais que
dividiram o seu reino entre si mesmos, nada mais fizeram do que lutar
ininterruptamente uns com os outros at ao advento dos romanos que
se apoderaram do j extremamente enfraquecido e dividido reino
insustentvel pelas mos dos Seleucidas e Tolomeus ou Lagidas, as
duas dinastias que conservavam ainda o sobrevivente mas
cambaleante ctro do que fra o poderoso reino nas mos de
Alexandre aqule gnio que s a morte pde vencer.
Esta tragdia poltica ocorrida com os descendentes de
Alexandre, privando-os do trono do grande reino morte do ilustre
extinto monarca, constitue um marco indestrutvel em favor da
veracidade das inspiradas profecias do livro de Daniel, pondo
igualmente por terra tdas as pretenes da m crtica em desabono
dos seus vaticnios vindos de Deus. Os falsrios crticos tm passado
para o p e o testemunho histrico de seu livro permanece.
O REI DO SUL E O REI DO NORTE

VERSO 5: O rei do meio-dia (Tolomeu Lagus) se fortificar,
mas um dos prncipes daquele primeiro rei (Seleuco Nicator
1
Sources Book fur Bible Students, ed. 1927, pgs. 208, 209.
618
prncipe de Alexandre Magno) ser mais poderoso do que le (do que
Tolomeu Lagus), e dominar sbre muitos pases (Sria e Oriente),
porque o seu domnio ser grande.1
Comeando com o quinto versculo introduz a revelao o Rei
do Sul e o Rei do Norte, muitas vzes referidos no decorrer do
captulo, dos quais urge que tenhamos uma precisa identificao para
bom entendimento da profecia. notvel que em nenhuma parte do
captulo h qualquer referncia aos reis ou reinos do Oeste e do Leste;
isto dado ao fato das alteraes havidas. To somente subsistem nesta
profecia os dois restantes mais fortes o do Norte e o do Sul, como
acabamos de assentar.
Desde o quinto ao dcimo quinto versculos dste undcimo
captulo trata a profecia das rivalidades e guerras polticas entre o Rei
do Norte e o Rei do Sul ou entre os Seleucidas e os Tolomeus,
rivalidades e guerras que s findaram com o advento dos romanos
na poltica mundial, os quais anexaram stes dois reinos
remanescentes da diviso qudrupla do Imprio de Alexandre, como
estabelecido nesta revelao. indispensvel sabermos que tda a vez
que esta profecia alude ao Rei do Norte ou ao Rei do Sul alude
ao monarca reinante em um ou outro dstes dois reinos quando
referidos.
E O REI DO MEIO-DIA SE FORTIFICAR
A expresso rei do meio-dia a mesma de Rei do Sul noutras
verses. ste Rei do Sul ou do Egito, conforme j especificamos,
neste versculo, Tolomeu Lagus fundador da dinastia Lagida ou
dos Tolomeus na terra dos Faras, Filho da Macednia, pelejou desde
ainda jovem nas fileiras de Felipe. morte dste, seguiu a seu filho
Alexandre em suas conquistas da sia, tendo-se distinguido a tal
ponto que o grande conquistador o considerou o primeiro de seus
lugar-tenentes. Ganhando o Egito na partilha do reino de Alexandre,
tratou Tolomeu imediatamente de fortificar-se. Criou um exrcito e
uma armada e alistou grande nmero de mercenrios, dsses cuja
coragem se oferecia a quem mais dava, ainda que nunca
empreendessem guerra por ambio. A darmos crdito a Apiano, o
Egito (de Tolomeu Lagus) possua um exrcito de 200.000 infantes,
40.000 cavalos, 300 elefantes e 2.000 carros de guerra. Nos seus
arsenais guardavam-se 300.000 armaduras. ste pas dispunha de
1
619
ARACELI S. MELLO
2.000 navios, 1.500 galeras e 740.000 talentos.1 Dispondo de um tal
poderio, anexou Tolomeu ao seu reino a Cale-Sria, Fencia, Palestina,
Cirene, Chipre, Cria e muitas ilhas e cidades.
Alm disso Tolomeu embelezou a sua capital, chamou a
Alexandria os sbios filsofos, e fundou uma biblioteca e uma espcie
de universidade a que chamou o museu. Alexandria no tardou a
tornar-se a ptria das letras e o santurio da cincia. Ao mesmo tempo,
Tolomeu esforava-se em atrair a Alexandria o comrcio do mundo
inteiro.2 Assim fortificou-se o Rei do Sul tanto blica como
economicamente; tanto em anexaes de outros territrios como nas
cincias e letras. Dste modo, a profecia que lhe diz respeito bem
como ao seu reino, alcanou pleno cumprimento, tendo a dinastia
Lagida governado o Egito e outros territrios e subsistido desde 323 a
30 a.C., quando Roma a anexou.
UM PRNCIPE MAIS PODEROSO
Segundo a prpria revelao haveria outro prncipe mais
poderoso ainda do que Tolomeu Lagus ou do que o Rei do Sul.
Seleuco Nicator (o vencedor), foi ste prncipe mais poderoso da
profecia. Natural da Macednia, chegou a ser um dos melhores
generais de Alexandre. Cabendo-lhe as provncias orientais na
qudrupla diviso do reino de Alexandre. Anexou mais tarde, como j
salientado, o reino de Lismaco. Sua suzerania estendeu-se ento
desde a Grcia, Macednia e Trcia at ao distante Indo, abrangendo
uma considervel parte do reino de Alexandre, tornando-se assim,
verdadeiramente, bem mais poderoso do que o Rei do Sul. Seleuco
dividiu seu vasto reino em 72 satrapias, fundou cidades, fz prosperar
o comrcio, abriu novas vias de comunicao. Afinal, foi assassinado
em 281, ao dirigir-se Macednia, sua ptria. A dinastia Seleucida,
por le fundada na Sria, alcanou de 312 a 64 a.C., quando os
romanos a anexaram.
BODAS POLTICAS DE FATAIS CONSEQNCIAS
VERSO-6: Depois de alguns anos les (Tolomeu II Filadelfo
e Antoco II Theos) uniro suas foras; a filha do rei do Sul (Berenice
II) casar-se- com o rei do Norte (Antoco II Theos) para ajustar as
1
Histria Universal, C. Cant, Vol. IV, pgs. 143, 154, 155.
2
Dicionrio e Enciclopdia Internacional, art. Tolomeu.
620
disputas (rivalidades), mas isto demonstrar-sede nenhuma eficcia;
nem seu marido (de Berenice II Antoco II Theos) nem seu filho
(do matrimnio de ambos) permitiro viver ela, seu squito (o
squito real egpcio de Berenice II), seu filho e seu marido (Antoco II
Theos) sero entregues (ou sero mortos).1
Tolomeu II Filadelfo, natural da ilha de Cos, era filho de
Tomomeu I, a quem sucedeu no trono do Egito em 285, e de Berenice
I. A poltica de hostilidades entre os Lagidas e os Seleucidas cada
vez se acentuava mais. O rei Tolomeu II Filadelfo, zeloso e inteligente
protetor dos intersses comerciais e cientficos, foi promovendo
progressivamente o desenvolvimento material dos seus Estados.
Dispondo de um exrcito de 200.000 infantes, 40.000 cavalos e 300
elefantes, duma esquadra enorme composta, entre outros barcos, de
1.500 navios de guerra de primeira classe, de receitas anuais de crca
de 15.000.000.000 de cruzeiros, em nossa moeda, e de um tesouro de
crca de 200.000.000.000 de cruzeiros, o seu poder no podia ser
derrubado nem seriamente abalado, apesar dos esforos empregados
nesse sentido, especialmente em Cirene, pela poltica dos Seleucidas.
A poltica externa de Tolomeu aconselhou-o a cruzar com a esquadra
o mar Egeu e chegou at a Bitnia. O desejo de que o poderio egpcio
se no alastrasse pelas costas da Trcia, levou Antoco a desde o
comeo do seu reinado, robustecer o seu govrno e a submeter sua
soberania todos os territrios que iam das fronteiras macednicas at
s de Bizncio. Deu isto aza a uma guerra entre a Sria e o Egito, em
258, guerra de que a Sria no tirou grandes resultados. As costas da
cilcias, feso e Magnsia de Meandro, caram em poder dos egpcios.
A declarao de liberdade das cidades Jnicas pela crte da Sria e
novas dificuldades criadas em Cirene e na crte de Pela puzeram
pouco a pouco trmo s vitrias dos egpcios at que em 248 se fz
um tratado de paz, em virtude do qual Tolomeu restituiu as costas da
Cilcia e da Pamflia.2
Para cimentar essa paz, Berenice II casou em 249 com o rei da
Sria, Antoco II Theos, a quem o egpcio exigiu esta condio para
firmar a paz que o srio em guerra com Tolomeu pediu, forado pela
independncia da Prtia a da Bactriana. Imps-se-lhe para le que
repudiasse a sua primeira mulher Laodicia.3 E, segundo sse pacto
1
Traduo James Moffatt, Daniel 11:5.
2
Histria Universal, G. Oncken, Vol. IV, pg. 549.
3
Enciclopdia Universal Ilustrada, art. Berenice II.
621
ARACELI S. MELLO
cimentado pelo referido matrimnio, devia Antoco colocar a coroa
sbre o herdeiro masculino daquele casamento.1
Comea agora a nova tendncia da histria do Oriente. Antoco
II, depois da paz formada com os egpcios, no protestou por meio das
armas contra o desmembramentos dos seus Estados. Por causa do seu
casamento com a filha do rei egpcio, repudiou a primeira esposa,
Laodicia, filha de Aqueu, um dos mais poderosos macednios
estabelecido na sia, e o mesmo fz aos filhos que dsse matrimnio
tivera. Aqueu e um seu filho, de nome Andrmaco, perderam a partir
dessa poca a brilhante posio que tinham na corte e dirigiram-se
para a sia Menor.2
O DESFECHO FATAL DUMA ALIANA MATRIMONIAL
POLTICA
Tolomeu Filadelfo morreu dois anos aps o casamento de
Berenice, sua filha, com Antoco. E, quando Antoco, em 247, dirigiu-
se sia Menor para onde haviam ido sua espsa e filhos por le
repudiados, e isto pouco depois do nascimento de um filho seu e de
Berenice, deixou-se captar pelos partidrios da repudiada Laodicia
qual novamente chamou crte com seus dois filhos, tendo
abandonado Berenice.3 Mas Laodicia estando bem relacionada com
o temperamento de Antoco e temendo que le a abandonasse e
recebesse Berenice, resolveu aproveitar-se da oportunidade e
assegurar a sucesso para seu filho; pois com o ltimo tratado com
Tolomeu, stes foram deserdados e a cora colocada sbre o filho de
Berenice. Para efetuar esse desgnio, ela fz com que Antoco fsse
envenenado e quando o viu expirando ordenou que fsse escondido e
um certo Arthemon que se assemelhava muito com le, tanto nas
feies como no tom da voz, fsse colocado no seu leito. Arthemon
desempenhou a sua parte com grande destreza personificando a
Antoco. Ternamente recomendou sua querida Laodicia e seus filhos
aos Lordes que o visitaram. No nome de Antoco que o povo ainda
cria viver, ordens foram dadas para que todos os seus sditos
obedecessem a seu filho, Seleuco Calnicus, e o reconhecessem como
seu legal soberano.4
1
History of The World, Vol. IV, pg. 557.
2
Histria Universal, G. Oncken, Vol. IV, pg. 549, 550.
3
Histria Universal, G. Oncken, Vol. IV, pg. 549, 550.
4
History of The World, Vol. IV, pg. 557.
622
Berenice, temendo igual morte, fugiu a Dafne, onde foi sitiada
pelos partidrios de Laodicia e assassinada com seu filho e os
egpcios que a haviam acompanhado.1 Mesmo as damas que
formavam a crte de Berenice foram assassinadas em Dafne, cidade
do Egito, margem do canal de Suez, na antiga rota da Sria ao
Egito.2 Tremenda chacina vingativa!
O cumprimento histrico acima descrito, to perfeito em
harmonizar-se com a profecia, deixa-nos deveras deslumbrados. Em
verdade a filha do Rei do Sul casou-se com o Rei do Norte para
cimentar a paz e dar fim s disputas entre as duas rivais dinastias.
Mas, como reza esta revelao, sse sucesso poltico demonstrou-se
de nenhuma eficcia. O resultado, sim, como claramente vaticinado
pela inspirao, foi a morte tanto para Antoco II Theos como para
Berenice II, seu filho herdeiro e sua crte. Estupendo testemunho
histrico da profecia que nos deve levar a darmos mais crdito
revelao de Deus.
A VINGANA DE TOLOMEU III EVERGETES
VERSOS 7-9: Mas do seu mesmo tronco (de Berenice II)

sair um rebento (Tolomeu III Evergetes), que vir com um exrcito, e
entrar nos Estados do rei do Aquilo (Rei do Norte Seleuco
Gayinico), e os assolar, e tornar-se- senhor deles. E, alm disso,
levar cativos para o Egito os seus deuses e as suas esttuas (dolos
egpcios), e os seus vasos preciosos de prata e ouro, e prevalecer
contra o rei do Aquilo.3 O rei do Norte (Seleuco Galneo) invadir
ento o reino do rei do Sul (Tolomeu III Evergetes), mas retirar-se-
para seu prprio pas (para a Sria).4
Tolomeu III Evergetes, sucessor de seu pai Tolomeu II Filadelfo,
no trono do Egito, o monarca que agora vemos em luta contra o rei
do Norte, Seleuco Galinico, sucessor de seu pai Antoco III Theos.
Tolomeu III Evergetes foi um dos prncipes mais guerreiros da
dinastia dos Lagidas, tendo reinado 25 anos, de 246 a 221 a.C.. Logo
aps subir ao trono, marchou frente do poderoso e imenso exrcito
contra Seleuco Galinico e sua me Laodicia, para vingar os
assassnios de sua irm Berenice II e seu filho. O desejo de vingar
1
Enciclopdia Universal Ilustrada, Art. Berenice II.
2
Enciclopdia Universal Ilustrada, Art. Berenice II.
3
Traduo M. Soares, Daniel 11:7-8.
4
623
ARACELI S. MELLO
ste duplo assassinato ps em armas as cidades da sia Anterior e
todo o Egito.1
Evergetes, com bastante fortuna, submeteu a Sria, Cilicia, Jnia,
Panflia, tda a sia Menor e Mesopotmia, e conquistou Susiana,
Mdia e Bactriana; tambm fez-se dono de Babilnia.2 Nestas
excurses, adquiriu imensos despojos, e, o que principalmente
lisonjeou os egpcios, recuperou dois mil e quinhentos dolos,
roubados ao Egito durante as guerras de Dario, e seiscentos durante as
de Cambises. Esta restituio patritica e religiosa lhe ganhou a
venerao dos egpcios, e o cognome de Evergetes (benfeitor).3
Apio informa que, nesta guerra de vingana, Tolomeu deu cabo
de Laodicia, a assassina de sua irm.4
Viveu algum tempo tranqilo depois destas vitrias Evergetes,
consagrado a conservar e melhorar os estabelecimentos comerciais e
militares fundados por seu pai e av, sobretudo o edificado na costa da
Eritria, e a aumentar a biblioteca de Alexandria; mas havendo-se
reparado Seleuco dos golpes recebidos e de volta ao campo em busca
do desquite, teve que abandonar sua corte Totomeu para combater-lhe.
No lhe foi a sorte menos favorvel; e havendo vencido e feito
prisioneiro a seu inimigo, imps-lhe uma trgua de dez anos.5
A histria no poderia ser mais precisa do que foi em dar o seu
concurso profecia; pois a cumpriu sobejamente em todos os
detalhes. Examine-se detidamente a profecia e o seu comprovante
histrico anexo evidente, e ter-se- mais um testemunho grandioso da
inspirao do livro de Daniel.
NOVA DERROTA DO REI DO NORTE
VERSOS 10-12: Mas seus filhos (de Seleuco Galnico,

Seleuco Ceraunus e Antoco III) interviro, e reuniro grande nmero
de exrcitos: e um dles (Antoco III) vir apressadamente, e inundar,
e passar; e voltando levar a guerra at sua (de Tolomeu IV)
fortaleza (de Rfia). Ento o rei do Sul (Tolomeu IV) se exasperar, e
sair e pelejar contra le, contra o rei do Norte (Antoco III); le
1
Histria Universal, C. Cant, Livro IV, pg. 80.
2
Enciclopdia Universal Ilustrada, art. Tolomeu III.
3
Histria Universal, C. Cant, Livro IV, pg. 85.
4
Dissertations on the Prophecies, T. Newton, Vol. I, pginas, 345, 346.
5
Enciclopdia e Dicionrio Hispano Americano, Art. Tolomeu III.
624
(Antoco III) por em campo grande multido, e a multido (o exrcito

de Antoco III), ser entregue na sua mo (de Tolomeu IV).1 E
(Tolomeu IV) far um grande nmero de prisioneiros, e o seu corao
se elevar, e matar muitos milhares, e contudo no prevalecer.2
Os dois filhos de Seleuco II Galnico Seleuco III Cerauno
Soter e Antoco III, o Grande, procuraram tirar a desforra da derrota
sofrida pelo pai na invaso de Tolomeu III Evergetes. Seleuco III
Cerauno Soter, que cingiu a coroa deixada por seu pai morte dste,
ocupou o trono apenas por crca de trs anos, de 225-222. Tendo
reunido considerveis foras, tentou recobrar as provncias de seu pai,
na sia Menor, ento sob talo, rei de Prgamo, vassalo do Egito.
Sendo, porm, (Seleuco II) um prncipe fraco e pusilnime, quer no
corpo quer como governante, destitudo de dinheiro, e incapaz de
conservar seu exrcito em obedincia, foi envenenado por dois de seus
generais, durante a expedio, ao atravessar o Tauro, frente de
numeroso exrcito.3
Morto Seleuco III Ceraunus, o exrcito proclamou rei Antoco
III, irmo do monarca falecido, que em Babilnia governava provncia
superior. Ento, o moo rei, dotado de grande esprito prtico e
lembrando-se da grandeza passada do reino dos Seleucidas, preparou-
se para atacar o Egito, apesar de na Mdia e na Prsia se terem
revoltado os governadores desleais, Molon e Alexandre. Depois de
Antoco, em pessoa, lutar sem resultado em Cale-Sria, contra um
exrcito egpcio comandado pelo general etlio Teodoto, resolveu
subjugar a terrvel sublevao do Oriente que ia tomando cada vez
maiores propores. E, na realidade, dirigiu-se para as regies
sublevadas, atacando com bom xito os governadores revoltados,
reconquistando as provncias j perdidas e fazendo sentir o pso do
seu exrcito na, prpria costa da Atroatena.4
Antoco III pensou ento em consolidar seu poder submetendo
primeiro a Sria Anterior e isto com tanta maior facilidade, quanto que
reinava na ocasio no Egito Tolomeu IV Filopater (221-204), homem
sensual e dado ao desregramento. Tolomeu IV deixou-o tomar
Seleucia, Tiro e Tolemaida e ainda lhe ofereceu a paz. Como no
dessem resultado algum ulteriores negociaes, renovou a guerra
1
2
Truduo M. Soares, Daniel 11:12.
3
4
625
ARACELI S. MELLO
Antoco na primavera de 218, derrotou ao general egpcio Nicolaos,
apoderou-se da Fencia e Palestina, e penetrou at Rfia, fortaleza
principal do Egito.1
A esta altura Tolomeu IV ergue-se para chocar-se com Antoco
III que ameaava j o prprio Egito. O exrcito egpcio contava
70.000 infantes, 5.000 ginetes e 83 elefantes; e o exrcito srio lhe
opunha 62.000 infantes, 6.000 ginetes e 102 elefantes.2 Terrvel foi o
choque dos dois exrcitos em Rfia, ao sul de Gaza prximo
fronteira do Egito com a Palestina. Antoco III viu-se logo fragorosa e
desastrosamente derrotado. Perdeu 10.000 homens de infantaria, 3.000
de cavalaria, 4.000 prisioneiros e 40 elefantes capturados. O exrcito
egpcio sofreu apenas as baixas de 700 soldados de cavalaria e crca
de 1.400 de infantaria. Humilhado por esta derrota e alarmado pelo
progresso de Aqueus na sia Menor, Antoco se achava ansioso para
fazer as pazes com Tolomeu; e o rei egpcio apesar de estar induzido a
prosseguir na guerra e igualmente ansioso por voltar aos seus prazeres
dissolutos, prontificou-se a receber as propostas de paz. A paz foi
concluda por meio da qual Coele-Sria e Palestina foram declaradas
pertencer ao Egito.3
Seu grande sucesso de armas fz com que Tolomeu IV ficasse
to satisfeito, que, em sua honra deu um show pomposo por tdas as
provncias que tinham sido retomadas. Enquanto passava pela
Palestina, visitou Jerusalm e, no templo ofereceu oblaes e deu
considerveis presentes ao Deus de Israel. Mas no satisfeito com,
isso tentou penetrar no templo mesmo.4 Embora com grande
dificuldade, impedido, saiu do lugar ardendo em ira contra tda a
nao dos judeus, e imediatamente iniciou contra les uma cruel e
inexorvel perseguio. Em Alexandria, onde os judeus tinham
residido desde os dias de Alexandre, e gozado os privilgios dos mais
favorecidos cidados, 40.000 de acordo a Eusbio, 60.000 conforme
Jernimo, foram mortos nesta perseguio.5 Sim, o triunfo de
Filopator sbre um inimigo forte e sedento de vingana, deveras deu
lugar a que seu corao natural se exaltasse a ponto de chacinar a
dezenas de milhares de seus prprios sditos, apenas por lhe ser
negada uma honra que o prprio Deus vedou a todos os no
1
2
3
Histria H. H., Vol. IV, pag. 572.
4
Histria H. H., Vol. IV, Cap. 18, parag. 34.
5
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Vol. I, 196.
626
descendentes de Aaro. Mas, pudesse o orgulhoso e criminoso
monarca antever a revanche do rei derrotado contra seu filho e
sucessor e mesmo o fim de seu jactancioso orgulho em meio a
intemperana e libertinagem, seria possivelmente mais prudente em
tratar com os vencidos e com seus leais e indefesos sditos. Seu reino,
reza a profecia, no prevaleceria na vitria, ou no a desfrutaria por
muito tempo sbre o de Antioco III.
Ainda que derrotado e obrigado a conformar-se a uma paz
desonrosa, voltaria Antoco a atacar o rei do Sul com um exrcito
ainda maior do que aqule que sofrer o vexame da inesperada
derrota. Bem previra a revelao que os sucessores de Alexandre que
dividiriam o seu reino, no reinariam com um poder semelhante ao
seu. E isto at que os romanos lhes dessem o golpe de misericrdia.
A TERRVEL BATALHA DE GAZA
VERSOS 13-15: - E o rei do Norte (Antoco III) voltar, e
por em campo uma multido maior do que a primeira; e marchar ao
cabo dos tempos, a saber, dos anos, com um grande exrcito e com
muito material (blico). Naqueles tempos se levantaro muitos contra
o rei do Sul (Antoco III da Sria; Felipe V da Macednia; provncias
inteiras de seu prprio reino); tambm os violentos (os romanos)
dentre o teu povo se levantaro para estabelecer a viso, porm les
cairo. Assim vir o rei do Norte (Antoco III), levantar um
terrapleno (um atrro no muro de Gaza) e tomar uma cidade bem
fortificada (Gaza); e os braos do Sul no resistiro, nem o seu povo
escolhido (tropas de elite), nem haver fra para resistir.1
Numa nova expedio de Antoco III ao Oriente, arrebatou a
Mdia aos partos, derrotou os bactrianos e chegou at ndia, onde
proveu-se de 151 elefantes. Reuniu a si um aguerrido e temvel
exrcito pelo nmero de seus elefantes, e apoderou-se de uma grande
presa de guerra. Empreendeu a execuo dos planos de seu av
Seluco Nicator, isto , disps-se a recuperar o reino trcio que havia
sido conquistado por Seluco e ao mesmo tempo levar at ao ltimo
extremo a antiga guerra tradicional da Sria com o Egito. Estava
preocupado em Babilnia com stes assuntos, quando a morte de
Tolomeu Filopator, cujo sucessor Tolomeu V Epifanes, menino de
cinco anos, despertou-lhe a esperana de livrar-se por fim da
1
Traduo Brasileira, Daniel 11:13-15.
627
ARACELI S. MELLO
enfadonha vizinhana dos Tolomeus. Para isso encontrou um aliado
no rei Felipe da Macednia.1 No s Antiogo e Felipe ergueram-se
contra o rei do Sul, Tolomeu V Epifanes, ainda infante, como
provncias inteiras conquistadas rebelam-se igualmente em virtude da
m atuao de Agatocles, primeiro ministro do reino, que por isso
mesmo foi morto conjuntamente com sua irm, sua me e seus
partidrios pelos alexandrinos amotinados. Vejamos agora o
cumprimento de tudo isso na pgina 369, na histria da interveno
dos romanos nas disputas entre Seleucidas e Tolomeus, conforme trata
esta profecia.
Quo notvelmente viera-se harmonizar a histria com a profecia,
vimos em tda a exposio dstes versculos: 1. O rei do Norte,
Antoco III, voltou realmente anos aps, isto , sete anos mais tarde,
com um exrcito muito mais numeroso e aguerrido, ou, como reza
outra verso, a mais fortificada das cidades Gaza. 3. No houve
deveras poder no exrcito do rei do Sul, Tolomeu V Epifanes para
resist-lo. 4. Na verdade muitos se ergueram por aqule tempo, como
vimos, contra o rei do Sul, tanto no exterior como no interior do reino.
5. Tambm os violentos os romanos, surgiram exatamente
naquele momento tal como anunciado na revelao, na inteno de
salvar o Egito. O termo violentos, aplicado indiscutivelmente aos
romanos, encontra-se noutras verses assim traduzido: Turbulentos,
roubadores. O trmo que no hebraico perits, encontramos
alusivo a poucos textos no Velho Testamento e assim traduzido:
Destruidor, feroz, salteador, saqueador, ladro.2 E tal foram
os romanos para com o povo de Deus ou de Daniel bem como para
com todos os povos da terra por les conquistados e oprimidos.
Todavia, os indesejveis romanos levantaram-se, interviram nas
disputas entre o rei do Sul e o rei do Norte, para somente confirmar ou
estabelecer a viso, terem o seu lugar na histria das disputas
internacionais polticas e por fim carem como os que j antes dles
haviam cado.
Mas vejamos ainda como Mitridates, rei do Ponto, descreveu os
romanos tratados pela profecia como violentos, ou roubadores:
No sabeis que os romanos, quando se acharam detidos pelo oceano
ao Ocidente, volveram suas armas por ste caminho? Que, olhando-se
1
Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, pg. 194, 195.
2
Salmos 17:4; Isaas 35:9; Jeremias 7:11; Ezequiel 7:22; 18:10.
628
retrospectivamente para sua fundao e origem, o que quer que eles
tm, obtiveram-no pela violncia ao lar, esposas, terras e domnios.
Rebanho vil de tda a espcie de vagabundos, sem ptria, sem
antepassados, estabeleceram-se les para a infelicidade do gnero
humano. Nem as leis divinas, ou humanas, os restringem de trarem e
destrurem seus aliados e amigos, naes remotas ou vizinhas, fracos
ou poderosos... Ser para vossa glria imortal terdes suportado dois
grandes reis, e ter vencido e destrudo sses ladres do mundo. Isto o
que ardorosamente vos aconselho e exorto a fazer; que antes prefirais
participar conosco, mediante uma aliana salutar, da conquista do
inimigo comum, a sofrerdes que o Imprio Romano se estenda
universalmente para nossa runa.1
O GOLPE INEXORVEL DE ROMA

VERSO 16: O que pois h de vir (os romanos) contra le (rei
do Norte principalmente sob os Antocos III, IV e XIII) far segundo a
sua vontade, e ningum poder permanecer diante dle (dos romanos):
e estar na terra gloriosa (Palestina), e por sua mo se far
destruio.2
O cumprimento desta profecia e seus detalhes na guerra de Roma
contra a Sria e seus reis comeando contra Antoco III, o Grande,
devemos buscar nas pginas 370 e seguintes. Depois de lido o
testemunho histrico, podemos nos certificar de que Roma a cumpriu
fielmente tanto contra a Sria e a dinastia Seleucida como contra o
resto do mundo que jazia sob os sucessores de Alexandre. Depois de
Roma limpar o caminho, subvertendo os reinos de Mitridates e
Tigranes, na sia Menor, marchou sob Pompeu contra o ltimo
Seleucida, Antoco III, o Asitico, fazendo conforme a sua prpria
vontade, j desde Antoco III, dando fim quela outrora to poderosa
dinastia.
Na Palestina no menos cumpriu Roma, sob vrios de seus
terrveis caudilhos, o vaticnio do profeta causando destruio. A
querela dos Macabeus foi afogada em sangue; os muros de Jerusalm
foram postos abaixo; o pas foi desmembrado e dividido; e os judeus
foram reduzidos a tributrios de Roma. Assim a terra gloriosa foi
consumida pela espada romana como prenncios de maiores e mais
1
Carta de Mithridates, rei do Ponto, a Arsaces, rei dos Parthas, citada em Compndio sbre Daniel e
Apocalipse, pg. 81.
2
Traduo de Joo F. Almeida, Daniel 11:16.
629
ARACELI S. MELLO
pesadas calamidades futuras. Veja-se tambm pgina 585 A
Destruio de Jerusalm.
E a profecia ainda diz, principalmente sbre Pompeu: Ningum
o resistir. E assim foi na verdade. Nem mesmo o poderoso
Mitridates VI pde escapar de suas mos. Pompeu conquistara assim
o Oriente e desde o Cucaso e do mar Cspio at ao istmo de Suez,
lanara as bases fundamentais do domnio romano nas regies
orientais, domnio que se manteve at ao tempo dos primeiros califas
rabes.1
CSAR INVADE O EGITO
VERSO 17: E le (Csar) se confirmar no desgnio de vir
apoderar-se de todo o reino (do Egito como ltimo territrio
remanescente) daquele (de Alexandre, e tratar (Csar) com le (o
Egito sob Tolomeu III e Clepatra) de boa f; e dar-lhe- (o Egito
daria a Csar) em casamento sua filha (Clepatra), princesa de grande
formosura em comparao das outras mulheres, a fim de o perder
(perder a Csar); mas no lhe sair (a Clepatra) a coisa conforme o
seu intento, e ela no ser para le.2
CSAR BUSCA POMPEU NO EGITO
Deixando as Glias marcha Csar sbre Roma para acertar contas
com Pompeu, seu srio competidor no govrno do mundo. sua
aproximao Pompeu d-se pressa em fugir da capital, sendo vencido
por Csar na Farsalha. Refugiou-se Pompeu no Egito onde esperava
auxlio de Tolomeu de quem era tutor.
Por ocasio dstes sucessos e por vontade testamentria de seu
pai Tolomeu XI Aulete, seus filhos, Tolomeu XII e Clepatra, sua
irm e esposa, ocupavam conjuntamente o trono sob a tutela do
Senado romano, o qual designou a Pompeu para exercer tal tutela
sbre os dois soberanos menores. O nvo rei do Egito e sua esposa e
irm rainha, contavam, respectivamente, ao galgarem o trono, treze e
dezessete anos de idade, e isto no ano 52, poca que corresponde s
rivalidades entre Csar e Pompeu.
A tenra idade dos novos soberanos egpcios, dera lugar a que
Ftimo, aio de Tolomeu XII, Aquiles, chefe principal do exrcito, e
Teodato, seu preceptor, encarregados da administrao do Estado,
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. V, pgs, 102, 103.
2
630
aproveitando a ocasio que lhes oferecia a desordem da Repblica
romana, usurpassem a Clepatra a parte que lhe correspondia, e
declarassem o jovem Tolomeu nico soberano da Monarquia egpcia.
Clepatra, longe de sofrer resignada esta injria, fugiu do palcio,
Junto a seus partidrios, procurou socorro na Sria e Palestina, e
depois de curta ausncia voltou ao Egito para lutar contra seu irmo e
esposo. Achava-se ste em Pelusium observando os movimentos de
Clepatra. Comearam a mover-se os dois exrcitos, e, quando parecia
que ia comear a luta, Pompeu, vencido por Csar em Farsalha,
chegou fugitivo com sua armada s praias do Egito, confiando em que
Tolomeu, de quem era tutor, lhe prestasse com prazer o auxlio que
necessitava; mas o rei do Egito lhe cortou a cabea. Apresentou-se no
muito depois Jlio Csar, que ia em perseguio a Pompeu, e como
chorasse a morte de seu rival, os ministros de Tolomeu, que temiam
sua vingana, vendo que o nmero das tropas de Csar era escasso,
comearam a sublevar Egito contra le. Csar, em nome de Roma,
pois agora era le o tutor dos reis do Egito em lugar de Pompeu.
disps que os dois irmos comparecessem ante um tribunal e que os
acompanhassem advogados que defendessem suas respectivas
pretenes.1 Csar estava, pois, no Egito como tutor.
E tratar com le de boa f. Isto dito do trato de Csar com os
dois irmos soberanos do Egito Tolomeu e Clepatra. Outra
verso, reza: E fingir que quer obrar de boa f com le.2 O fato de
Csar ter a princpio designado o comparecimento dos dois irmos
perante um tribunal, acompanhados de advogados que defendessem
suas pretenes, demonstrou, aparentemente, querer obrar de boa f,
alis, com justia, enquanto com isso ocultasse seus reais desgnios
que eram anexar o Egito inteira suzerania de Roma e no mais
permitir que esta continuasse em ser apenas tutora de seus reis. E
Clepatra, com seus sedutores atrativos e galanteios, que lhe eram
prprios, serviu para Csar de pretexto para apressar a runa de
Tolomeu XII; pois, em vez de deixar que o tribunal por le convocado
se instalasse e decidisse a pendncia, le prprio apressou-se em dar
ganho de causa a Clepatra, aconselhando o irmo a reconciliar-se
com ela e dar-lhe a autoridade real que gozava antes. Vemos que a
atitude do romano era a de senhor do pas e no de simples tutor de
1
Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Clepatra.
2
631
ARACELI S. MELLO
seus soberanos. Assim sua aparente boa f revelou-se em sua

verdadeira natureza naquela pendncia real.
E dar-lhe- em casamento sua filha... a fim de o perder. Que a
profecia aqui faz menso de Clepatra que seria dada
momentaneamente a Csar, fora de tda dvida. No seria
propriamente o pai desta rainha que iria d-la a Csar, visto que no
mais existia, mas o Egito ou o rei do Sul o faria atravs da prpria
Clepatra sua representante soberana.
A palavra casamento, se avaliarmos nalgum sentido luz dos
sentimentos dos cortezes e cortezs de muitas antigas cortes, v-la-
emos mais aplicvel quanto a vantagens polticas em que implicava a
desonra, do que quanto ao verdadeiro lao matrimonial. O que segue
vem confirmar a unio ilcita e desonrosa de Clepatra com Csar, ou
de um falso casamento dste com aquela, em que a rainha egpcia
demonstrou dar mais valor ao poder do que ao pudor e prpria
honra.
Conta-se que Clepatra, fiada em seus atrativos, fz-se
introduzir dentro de um fardo de fazendas e roupas no castelo que
ocupava Csar. A rainha do Egito ao que parece, no era uma beleza
extraordinria, mas possua tantas graas e atrativos, que, segundo
Plutarco, era mui difcil resist-los, pelo que Csar, em poucas horas,
passou a ser amante de Clepatra, e mandou a Tolomeu que repartisse
a autoridade com sua irm. No se ocultou ao rei do Egito a verdade
do sucedido, e, para mover a opinio contra o romano, percorreu as
ruas contando sua desonra. Por sua parte Ftino excitou ao povo, que
atacasse o palcio de Csar; e ainda que os romanos prendessem a
Tolomeu III, os sublevados no cederam, antes aumentou seu nmero,
e sem a habilidade e firmesa do vencedor de Pompeu, que prometeu
satisfazer os desejos dos amotinados, Csar e todos os seus haviam
perecido. Ao dia seguinte confirmou, em nome de Roma, o testamento
de Tolomeu XI, e disps que os dois irmos reinassem juntos, dando a
ilha de Chipre a Tolomeu e Arsino, irmos pequenos dos reis. Ftino
ento logrou que Aquiles avanasse com seu exrcito, e quando ste
se achava prximo de Alexandria, o citado favorito sublevou outra vez
o povo. Csar reprimiu o alvoroo, derrotou o exrcito de Aquiles,
abrazou a esquadra egpcia, cujo fogo alcanou a cidade e a sua
clebre biblioteca: 500.000 volumes reunidos pelos Tolomeus ficaram
reduzidos a cinzas.1 Apoderou-se da fortaleza do farol, chamou as
1
Histria Universal, C. Cant, Vol. IV, pg, 186.
632
legies da sia e se fortificou no mesmo palcio, servindo-lhe de
cidadela o teatro. Prso Tolomeu e morto Ftino, Ganimedes logrou
que Aquiles fosse condenado ao ltimo suplcio. Csar, depois de
vrios sucessos, ps em liberdade a Tolomeu, que, por uma nova
traio perdeu a cora e a vida. Csar, vitorioso, deu o trono do Egito
a Clepatra e ao menor Tolomeu, menino de onze anos, e os uniu pelo
vnculo do matrimnio; mas isto foi s um ardil para dar a Clepatra
todo o poder soberano, pois Tolomeu, inbil para governar por sua
tenra idade, ficou sob a tutela da rainha, a qual, logo que seu irmo
cumpriu quatorze anos, tempo em que devia tomar parte nos negcios
do Estado, o envenenou.
Enquanto Csar permaneceu no Egito, Clepatra, segundo
parece, viveu em sua companhia e o distraiu com magnficas festas.
Com le visitou a rainha todo o Egito, e passou freqentemente as
noites em festividades at ao romper da alva. Juntos haviam ido em
um mesmo barco at Etipia se o exrcito romano no se houvesse
negado a segui-lo. Mais adiante conta Suetnio que Csar mandou que
Clepatra fsse a Roma, e no a deixou voltar ao Egito sino depois
de haver-lhe prodigalizado grandes honras, e lhe permitir dar seu
nome a um filho que dela havia tido e que se chamou Cesarion. ste,
dizem alguns autores gregos, parecia-se muito a Csar, tanto em suas
feies como em seus gestos.1
Mas no lhe sair a coisa conforme o seu intento. A revelao
ainda declara que a unio de Clepatra com Csar visou perder a
ste. E quo verdadeiramente ste pormenor tambm encontrou o seu
cumprimento exato. Aqule poderoso caudilho, vencedor das Glias,
de seu temvel rival Pompeu e de inmeros outros adversrios,
deixou-se imediatamente vencer por aquela despudorada mulher, que
procurou, mau grado a perda voluntria de sua honra, que Csar no
anexasse o seu reino como provncia romana, mas que a deixasse
como soberana independente. Entretanto, continua o profeta dizendo
de Clepatra: Mas no lhe sair a coisa conforme o seu intento. A
despeito de Csar no ter submetido o Egito inteiramente e
defintivamente como era seu intento e como fizera com outros
inmeros Estados, deixando ali como senhor absoluto um romano
nato, consentiu em que Clepatra continuasse como rainha daquele
1
633
ARACELI S. MELLO
reino, porm, como uma soberana fantoche da dinastia Lagida que

praticamente no mais existia bem presa aos grilhes de Roma.
E ela no ser para le. Nada havia na pessoa de Csar que
atrasse a Clepatra. A um homem com 50 anos de idade, ela
dificilmente poderia amar. Seu partido tambm no lhe era simptico,
pois deu provas de simpatizar-se mais com o de Pompeu, para quem
forneceu socorros contra Csar. Alm de tudo, Csar logo estaria
morto por assassnio, e ela passaria s mos de outro romano para
tentar tambm perd-lo e manter-se independente de Roma, como
nica soberana remanescente da agonizante dinastia Lagida.
Clepatra, porm, teve um trgico fim no muito depois de suas
aventuras aparentemente amorosas com Csar, como veremos mais
adiante.
E le se confirmar ao desgnio de vir apoderar-se de todo o
reino daquele. Csar, supremo representante de Roma, aproveitou-se
da querela com Pompeu para apoderar-se do restante da herana de
Alexandre, o Egito apertando mais forte o lao da autoridade romana
naquele pas. Embora deixasse Clepatra na liderana do reino
egpcio, no resta dvida de que esta, tendo falhado em conquistar a
independncia poltica de Csar com sua licenciosidade, ficou
dependendo agora mais do Senado romano do que de sua prpria
autoridade. Ficara como soberana mas propriamente sem soberania, o
desgnio de Csar, pois, de apoderar-se do ltimo Estado
remanescente do Imprio de Alexandre, foi cumprido e evidentemente
demonstrado pela autoridade com que agiu na questo de Tolomeu
XII e Clepatra, e no fato de deixar ali trs legies romanas para
assegurar o domnio de Roma contra tda a eventualidade.
O FATAL OPRBRIO DE JUBA II CONTRA CSAR
VERSO 18: Ento (Csar) voltar a sua face para as costas
martimas, e se apoderar de muitas delas; porm um caudilho (Juba II
rei da Numdia) por fim afronta que (Csar) lhe fz; e ainda far
cair sua afronta (a de Csar) sbre si mesma (Juba II).1
Tdas as campanhas em que Csar se empenhou depois de afinal
deixar o Egito, foram vibradas contra adversrios localizados nas
costas martimas, tanto na sia como na frica. Em primeiro lugar
atacou a Farnace II, rei do Bsforo, filho de Mitridaces, o grande, que
1
Traduo Espanhola, Verso Moderna, Daniel 11:18.
634
no ano 63 a.C. recebeu dos romanos a soberania do Bsforo em
recompensa de haver trado a seu pai em favor de Roma. Farnace,
porm, ao estalar a guerra civil entre Jlio Csar e Pompeu decidiu
aproveitar a ocasio para apoderar-se de vrios Estados da sia
Menor fazendo-se forte. Farnace no obedecera aos mandados de
Csar, que lhe ordenara que abandonasse a Pequena Armnia, tendo,
em conseqncia disso, Cneu Domcio Calvino legado de Csar,
depois da batalha de Farsalha, mandado para a sia Menor, de
recorrer s armas frente de duas legies, uma composta por soldados
at ento pompeianos e outra de romanos alistados na sia, e de duas
divises do Glata Dajotaro. Travada a batalha, nos fins do ano 48,
perto de Nicpolis, a vitria coube a Farnace.1 Em vista disso, Csar
resolveu a intervir pessoalmente na luta e, quando no vero de 47, saiu
do Egito e atravessou a Sria, a Cilcia e a Capadcia, robustecendo
em tda a parte a nova ordem de coisas, lanou-se, com uma pequena
legio de veteranos e com as tropas de Calvino e de Dejotaro, sbre
Farnace que, a 2 de agosto, na batalha de Zola, foi completamente
derrotado. Farnace quis levantar um nvo exrcito para combater o
vencedor; mas apenas entrara em seus Estados do Bsforo, foi-
assassinado por seus prprios sditos, que o odiavam por sua
ferocidade. Ao dar Csar cincia desta vitriosa guerra contra Farnace
II metrpole, o fez nestas palavras que se celebrariam: Veni, vidi,
vici, cheguei, vi e venci.
Mas o versculo que consideramos menciona um fato srio em
relao a Csar, nestas palavras: Porm, um caudilho por fim
afronta que lhe fez. ste pormenor da profecia, com referncia a
Jlio Csar, dos mais notveis que encontramos nas profecias
alusivas poltica de prncipe, como reza outra verso, foi afrontado
por Csar. E, dita afronta, despertou no prncipe afrontado um
terrvel dio contra Csar, tendo jurado vingar-se na primeira ocasio
oportuna. A profecia, no entanto, declara que, tal caudilho ou
prncipe, ao vingar sbre Cesar a sua afronta, redundaria isto,
ainda, em seu desfavor ou em um mal fatal contra si mesmo ao vingar-
se do afrontoso romano.
Quem fra o caudilho a quem Csar afrontara e que poria fim
afronta dste contra sua pessoa? de importncia notarmos que o
profeta faz aluso a ste incidente depois de referir-se estada de
Csar no Egito, devendo o fato em considerao ter-se verificado ps
1
635
ARACELI S. MELLO
le deixar este pas. E que ste sucesso ocorreria por ocasio das
conquistas de Csar atravs das costas martimas, depois de
abandonar o Egito, fato assentado na prpria profecia. Na primeira
parte de considerao dste versculo, salientamos ter Csar, em
primeiro lugar ao deixar o Egito, se dirigido contra Farnaces II, rei do
Bsforo. E a histria de Fernaces em qualquer fonte que a le faa
referncia, no trata, em ponto algum, de ter havido afronta pessoal de
Csar contra si. A seguinte campanha de Csar, antes de regressar a
Roma, foi no norte da frica, onde fra dar batalha aos remanescentes
dos pompeianos, onde converteu em provncias romanos a Mauritnia
e a Numdia, que j eram reinos vassalos de Roma. Um dos soberanos
ou caudilhos, de um ou de outro dstes dois reinos, seria
indubitavelmente o caudilho a quem Csar afrontou, cuja afronta
devia agora ser vingada pelo ofendido contra o ofensor.
Quanto Mauritnia, a histria silencia em revelar que tenha
Csar afrontado pessoalmente a um de seus monarcas que, ofendido,
desejasse ou procurasse tirar desforra. Da o fato anunciado na
profecia dever ser procurado na histria da Numdia e no que diz
respeito s relaes de seu rei com Csar nos dias em que ste dera
batalha vitoriosa aos restantes pompeianos.
Quando Csar invadiu o norte da frica, com o propsito j
especificado, reinava na Numidia, Juba II. contra este rei numida
que o profeta d conta da afronta de Csar. ste o caudilho, da
profecia, ofendido pelo vencedor de Pompeu, cuja ofensa, no
esquecida, devia ser liquidada um dia pelas armas, no tendo a
inspirao esquecido de referi-la nesta profecia.
O pai de Juba II, a quem ste sucedera no trno da Numdia,
havia sido deposto por Mario, general romano tio por aliana de Jlio
Csar. Pompeu, no entretanto, restabeleceu Hiempsal, pai de Juba II,
no seu trno. Ao estalar a guerra civil entre Csar e Pompeu, Juba II
colocou-se ao lado dste ltimo, em parte em gratido por ter Pompeu
restabelecido a seu pai no trno e em parte devido sua manifesta
inimizade a Csar, que o tinha insultado em Roma puxando sua
barba. Depois, C. Seribonio Curio, general de Csar na frica,
propusera, 50 a.C., quando tribuno da plebe, que a Numidia devia ser
vendida a colonos, e o rei reduzido a uma posio privada. Em 49
a.C. Juba marchou contra Curi, que estava ameaado Utica, e por um
extrataegma infligiu ao exrcito cesariano uma esmagadora derrota, na
qual Curio foi morto. No muito depois, Juba II reuniu-se a Quinto
636
Metelo Scipio com um grande corpo de tropas, para, ao lado dos
pompeianos, enfrentar a Csar que havia invadido o norte da frica
em busca dos partidrios de Pompeu escolhidos por le depois da
batalha da Farsalha. Em Tapsus, todavia, feriu-se a batalha decisiva,
em que Scipio e Juba foram fragorosamente derrotados. Cato
suicidou-se, e, ao saber Csar, pronunciou estas solenes palavras: Te
invejo a morte, porque tu me tns tirado a glria de conservar-te a
vida.1
Cincoenta mil pompeianos ficaram mortos no campo da luta. Juba
II fugiu do campo de batalha com o general Petreius, e vagou por
algum tempo como um fugitivo, repelido mesmo das portas de sua
prpria cidade Zana, onde se tinha preparado para um desesperado
crco. Os fugitivos em fim resolveram perecer por mtua carnificina.
Juba matou Petreius, e suplicou o auxlio de um escravo para que o
matasse (46 a.C).2
Verdadeiramente, como testificam os fatos histricos, s Juba I
da Numdia, preenche satisfatoriamente ste importante detalhe da
profecia inspirada com relao a Csar. Procurando vingar a afronta
de Csar em Csar, foi infeliz, pois a vingana cara sbre si mesmo,
Detestado por seu prprio povo e mesmo por sua cidade, no vira Juba
outra alternativa se no apelar ao suicdio por mo de um escravo. O
perfeito cumprimento desta profecia, como de outras impressionantes
ou de tdas as do livro de Daniel, atestam a veracidade divina de sua
inspirao.
O ASSASSNIO DE CESAR NA PROFECIA
VERSO 19: le (Csar) retirar-se-, (depois de vitorioso na

frica), s fortalezas da sua prpria terra (Roma), para encontrar
somente inquietao e desaparecer (por assassnio).3
OS TRIUNFOS DE CSAR EM ROMA

Depois de sua esmagadora vitria sbre os ltimos remanescentes
de Pompeu, no norte da frica, regressa Csar s fortalezas de sua
prpria terra, Roma, onde se apresentou, com grande pompa. Os
1
Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Csar.
2
Nova Enciclopdia Britnica Americanizada, art. Juba I Enciclopdia Universal Ilustrada, art.
Jub I Nvo Dicionrio da Lingua Portugusa de Eduardo Faria, edio 1878, art. Juba.
3
637
ARACELI S. MELLO
poderes conscritos e o povo, mais tranqilizados, decretam-lhe quatro
triunfos no mesmo ms, sendo um sbre os gaulses, outro sbre o
Egito, o terceiro sbre Farnaces e o quarto sbre Juba. No primeiro
foram exibidos aos olhos do povo os nomes de trezentos povos e
oitocentas cidades. Como o eixo do carro triunfal se partisse, Csar
mandou vir quarenta elefentes carregados de brandes para iluminar o
cortejo, cujo andamento se retardara. Subiu de joelhos os degraus do
Capitlio, e quando viu a sua esttua levantada junto da de Jpiter
com a inscrio: A Csar semi-deus ordenou que as ltimas
palavras fossem riscadas. Os outros trs triunfos no foram menos
pomposos: os romanos, porm, viram com desagrado aparecerem no
ltimo as esttuas de Scipio, Cato e Petreus. Avaliaram-se em
setenta e cinco mil talentos os vasos de ouro e de prata ostentados
nessas solenidades e nessa avaliao no entravam mil oitocentas e
vinte e duas coras oferecidas pelas diferentes cidades, e que
pesavam quinze mil e trinta e trs libras. Com estas riquezas pagou e
recompensou largamente os soldados, os oficiais e o povo. Foram
dispostas vinte mil mesas nas quais foi servido o que se podia desejar
de mais raro, tanto em manjares como em vinho.1 Ofereceu Csar
um espetculo de 2.000 gladiadores, batalhas simuladas tanto
terrestres como navais; carreiras de carros, combates de animais entre
os quais apareceu uma girafa, a primeira que at ali se vira. Foi to
considervel a afluncia de gente, que grande nmero de indivduos
tiveram de passar a noite ao ar livre e muitos morreram esmagados no
aprto.
OS PODERES CONCEDIDOS A CSAR
Csar, ento, foi nomeado ditador perptuo, cnsul, tribuno,
imperador, general em chefe e pontfice; foram submetidos sua
autoridade todos os magistrados, sem excluir aos tribunos do povo, e
concedeu-se-lhe o direito de alistar tropas, declarar a guerra e fazer a
paz; mas abusando do seu poder desprezou Csar os costumes do pas,
j creando magistrados por um perodo de tempo mais longo que o
ordinrio, j concedendo o direito de cidadania e um posto no Senado
a galos semibrbaros, j dando a inspeo das moedas e a cobrana
dos impostos a algum de seus escravos, j confiando o comando das
legies a homens corrompidos, j pretendendo que suas palavras
1
Histria Universal, C. Cantu, Vol. IV, pg. 192.
638
tivessem fra de lei, j infundindo suspeita de que aspirava o ttulo
de rei desprezado pelos romanos. Diz-se, alm de tudo, que pensava
trasladar-se Alexandria e levar consigo tdas as riquezas do imprio,
e le mesmo deu armas aos que meditavam sua morte, que veio cortar
as realizaes de grandes projetos, entre os quais se contavam a
formao do um cdigo de leis, a unio do Mediterrneo e do Mar
Vermelho atravs do stmo de Suez, e as reformas necessrias para
fazer de Roma a capital do mundo e de stia o primeiro porto do
Mediterrneo.1
O ASSASSNIO DE CSAR
Na primavera do ano 44, diversos elementos descontentes
tramaram uma conspirao contra a vida do ditador. Entre os
conjurados contavam-se Dcimo Bruto e Caio Trebonio, antigos
partidrios do imperador; mas o principal era o valente Caio Cassio
Longino, que, depois da morte de Crasso, salvara a Sria e, aps a
batalha de Farslia, fra perdoado por Csar e com ste se aliara
intimamente. O orgulho de republicano de to sombria personalidade,
pretor nesta ocasio, homem que vivia como os antigos romanos, e as
feridas do seu amor prprio magoado, fizeram dle o iniciador e a
alma da conspirao. Os assassinos escolheram a ltima sesso do
Senado, a que Csar devia assistir, antes de partir para a sia, a 15 de
maro de 44, para com segurana poderem ferir a sua vtima.2
O dia dos idos de maro devia reunir-se o Senado para conceder
a Csar o ttulo de rei. Os conjurados, que eram setenta, decidiram-se
a mat-lo para no votar aquele decreto. Todos concorreram
assemblia, que tomou lugar numa sala do teatro de Pompeu,
silenciosos, ocultando o punhal sob a toga, interrogando-se com o
olhar. Csar, que tinha o pressentimento de sua prxima morte, no
pensava assistir ao Senado aquele dia. Dcimo Bruto, a quem no h
que confundir-se com o chefe da conspirao, persuadiu-o para que
concorresse, e o tirou quasi fra de sua casa. No caminho, certo
Artemidoro, natural da ilha de Caide, entregou ao ditador um papel e
lhe disse: Lde-o logo, porque contm coisas que te interessam mui
prximo. ste homem era acaso o mesmo de quem disse Suetnio
que deu a Csar um bilhete no qual descobria a conspirao prxima a
estalar. Csar uniu aquele papel a outros que levava na mo esquerda,
1
2
639
ARACELI S. MELLO
e comeou a l-lo mais de uma vez; mas no pode terminar a leitura,
interrompido por muitas pessoas que lhe dirigiam a palavra. Quando
chegou porta da sala onde estavam reunidos os senadores, Pomplio
Lena, um dos conjurados, falou em voz baixa a Csar, que parecia
escut-lo atentamente. Isto ps em alarme aos demais conspiradores, e
Caio buscou seu punhal para matar-se. Bruto examinou a fisionomia
dos dois interlocutores, e com um olhar tranquilo aos demais
conjurados. Todos os senadores se levantaram para manifestar seu
respeito ao ditador, e antes que este ocupasse a cadeira, que estava
colocada no meio da sala, puzeram-se detrs alguns conspiradores;
outros se aproximaram sob o pretexto de rogar-lhe que levantasse o
destrro ao irmo de Metelo Cimber. Ao mesmo tempo Tribnio, para
impedir que Marco Antnio defendesse a Csar, o levou com enganos
fora da sala. Sentado Csar, os conjurados insistiram em sua petio.
Rechassou-a o ditador, e vendo que seguiam suplicando-lhe com
importunao, dirigiu-lhes palavras mui severas e mandou que se
retirassem. Ento Metelo Cimber colheu com as duas mos a toga de
Csar e a alou at aos hombros. ste era o sinal convencionado, o
ditador, indignado, voltou a cabea, e Servlio Casca lhe feriu com seu
punhal no pescoo. Rechassou-lhe Csar com energia, dizendo: Que
fazes, infame Casca? Mas os demais conjurados lhe acometeram, e
Csar, ao ver que lhe feria tambm Marco Bruto, no ops resistncia,
e pronunciou sua clebre fraze: Tu tambm, meu filho! Cobriu a
cabea e o rosto com sua toga, e depois de haver recebido vinte e trs
punhaladas, sem proferir uma s palavra de queixa ou dr, caiu
expirando aos ps da esttua de Pompeu.1
O CUMPRIMENTO DA PROFECIA
Depois de consolidar o poder de Roma num imenso territrio;

depois de ser aclamado delirantemente nas comemoraes triunfais de
suas faanhas guerreiras; e depois de re-receber um poder jamais
outorgado a seus antecessores, Csar iria desaparecer. Esta
linguagem do profeta implicou em sua queda de modo repentino,
inesperado, como quem tropea acidentalmente ao andar. Embora
como senhor do mundo cumulado de glrias, honrarias e poderes,
pensa estar sua senda plana e desembaraada, a voz da profecia
anunciara sculos antes o seu desaparecimento repentino. E, a
1
640
conspirao que lhe buscou a vida, foi uma das fortalezas de sua
terra diante da qual sucumbiria, conforme a inspirao, depois de sua
vitria no norte da frica sobre os remanescentes partidrios de
Pompeu.
Na vspera dos idos, algum perguntou, estando Csar mesa
ceiando com Lpido: De que morte melhor morrer? Respondeu-
lhe Csar: De uma repentina! E assim sucedeu quele ditador.
CSAR AUGUSTO O EXATOR DA PROFECIA

VERSO 20: Depois em lugar dle (de Csar) se levantar um
(Csar Augusto) que far a um exator (cobrana de impostos) passar
pela glria do reino; porm dentro de poucos dias (ou anos) ser le
destrudo, no em ira nem em batalha (mas por morte natural).1
Segundo o testamento de Csar, Otvio, seu sobrinho por sua me
Jlia Attia, devia suceder-lhe no trno romano. As complicaes,
porm, que se seguiram j morte de Csar e a sua posse do trno,
sero consideradas nos versculos 25 a 28. O versculo que agora
iremos apreciar s trata do que Augusto fez passar pela glria real e
de sua tranqila morte.
Depois de vitorioso sbre Lpido e Antnio, cumpria Augusto a
vontade testamentria de seu tio, Jlio Csar, tornando-se nico
herdeiro do poder de Roma. Mas o mais importante ato de seu
govrno foi o cumprimento da profecia no que diz respeito aos
impostos imperiais, alis, uma arrecadao de impostos pelas
provncias do reino. E aqui temos a voz da histria emprestando o seu
apio voz da profecia:
Augusto ordenou que se fizesse o recenseamento completo de
tdas as provncias do imprio. ste trabalho foi ao princpio
destinado apreciao das receitas, mas serviu depois de base a todo o
sistema tributrio. O dito publicado para sse fim foi ordenado
provavelmente no ano 27 a.C. Nas provncias antigas e principalmente
nas senatoriais, o cumprimento desta ordem encontrou poucas
dificuldades; porm, nos pases novamente adquiridos entre os quais a
Glia, onde o prprio imperador tomou parte nos trabalhos, houve
necessidade de proceder a largos e dispndiosos preparativos.
Estabeleceu-se desde ento o costume de comear a organizao
de cada nova provncia que se adquiria, fazendo o recenseamento dos
seus habitantes. Era necessrio no somente conhecer os
1
Traduo Brasileira, Daniel 11:20.
641
ARACELI S. MELLO
verdadeiros proprietrios das diversas terras, Isto , se estas
pertenciam ao Estado, ao municpio ou a particulares, mas tambm
fazer uma classificao dos terrenos, para saber qual o impsto que se
lhes devia aplicar.1
Possumos dados histricos no Nvo Testamento de um decreto
semelhante, nos seguintes termos: E aconteceu naqueles dias, que
saiu um decreto de Csar Augusto, para que todo o mundo fsse
taxado (e ste taxamento foi primeiro feito quando Cirnio era
governador da Sria). E todos iam sua prpria cidade para ser
taxados.2 Provavelmente, o primeiro decreto exatorial a que se refere
o texto ao tempo de Cirnio, foi aquele do ano 27 a.C. aludido pelo
historiador. O certo, porm, que, o decreto mencionado no Nvo
Testamento, estava ligado ao nascimento de Cristo. Pois, segundo as
profecias, o Messias devia nascer em Betleem, da Judia;3 Todavia,
Maria, sua progenitora, achava-se, nas vsperas dle nascer, na
distante Galilia. Mas, segundo rezava o decreto imperial, todos
deviam comparecer na sua prpria cidade natal, para prestar
declaraes de posses. Dste modo, como Maria e Jos eram naturais
de Betleem, foram forados a se dirigirem quela cidade. Ali
chegando Maria, cumpria-se o tempo de dar luz, e nasceu o Salvador
na cidade apontada pela profecia de Miquias oito sculos antes. O
decreto de Augusto, portanto, relacionado com o natalcio de Jesus,
foi uma inspirao da Onipotncia.4
OS PUBLICANOS E OS IMPOSTOS
Nos ltimos sculos da Repblica e durante os reinados de
Augusto e Tibrio, a cobrana dstes impostos se fazia nas provncias
por meio de arrematao. Os censores punham-nos em leilo, em
Roma, em pleno frum: eram ordinariamente adjudicados a
sociedades de ricos cavalheiros, chamados publicanos. Dava-se o
mesmo nome aos agentes subalternos que contratavam nas provncias
e que escolhiam entre os habitantes do lugar onde se lanava o
impsto.5 Tinham os publicanos em Roma sua administrao
central, e sub-diretores e agentes de todos os graus nas provncias.
Com freqncia exigiam aos contribuintes quotas maiores das que
assinala a lei. Daqui nasceu que o ofcio se infamara, at o ponto de
1
2
Traduo Inglesa de Filadlfia, 1839, S. Lucas 2:l-3.
3
Miquias 5:2.
4
S. Lucas 2:4-7.
5
Dicionrio Enciclopdia Internacional, art. Publicanos.
642
que o publicano chegou a estar excomungado entre os judeus, sendo
odiado de todos, inbil para testemunhar e maldito de Deus a juzo dos
homens, que fizeram daquela palavra um nome desprezvel.1
Ccero, em seu livro De Offciis (I, 42), diz que a profisso de
publicano era pior de tdas.2
A MORTE DE CSAR AUGUSTO
Reza a profecia: Porm dentro de poucos dias ser destrudo sem

ira nem em batalha. Augusto morrera dezessete anos depois de
seu ltimo decreto exatorial, aos 76 anos de idade, em 14 a.D., tendo
reinado absoluto por mais de 40 anos.
A conjuno porm, seguida imediatamente da previso da obra
exatorial de Csar Augusto, leva a entender que a declarao
proftica: ... dentro de poucos dias ser le destrudo cumprir-se-
a depois da organizao mundial dos impostos por le decretada.
Dentro de poucos dias, profticos, que so anos, eqivalem a apenas
17 anos aps o seu ltimo decreto exatorial ao tempo do nascimento
de Jesus. Uma outra verso bblica reza: Porm muito logo ser le
quebrantado, o que refora o pensamento de que os poucos dias, ou
anos comeariam aps o trmino da organizao dos impostos, no
aludindo a todos os seus mais de 44 anos em que foi o nico senhor do
grande imprio.
Deveras no findou Augusto sua vida com ira ou em batalha,
mas em seu prprio leito e em sua prpria casa em Nola, onde havia
ido em busca de repouso e sade. Em suas ltimas palavras, proferiu
esta frase: Aplaudi se tenho desempenhado bem meu papel na farsa
da vida.3
TIBRIO A CREATURA DESPREZVEL DA

PROFECIA
VERSOS 21-22: Em lugar dle (de Augusto) levantar-se-
uma desprezvel creatura (Tibrio, a quem no havia sido conferida
(por Augusto e os romanos) a honra real mas que surgir quando os
homens negligenciaram a vigilncia e tomar o reino com astuciosas
1
Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, Art. Publicanos.
2
Enciclopdia Universal Ilustrada, art. Publicanos.
3
Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Augusto.
643
ARACELI S. MELLO
lisonjas; as fras oponentes (os seus adversrios) sero varridos e
dispersos de diante dle, como tambm o Sumo-Sacerdote de Deus.1
A AVERSO DE AUGUSTO POR TIBRIO
Uma creatura desprezvel como dito de Tibrio nesta
profecia, uma pessoa indigna de estima ou ateno, abjeta, repelente,
sem confiana, para assumir responsabilidade. E tal foi o carter de
Tibrio, a quem Augusto e o povo romano no pretendiam transferir a
dignidade da prpura imperial. Quando Augusto preocupou-se com a
sucesso, ao transcorreram os anos, sua esposa Lvia rogou-lhe que
designasse a Tibrio, que era seu filho por matrimnio anterior. Mas,
o imperador, como se estivesse ao par da palavra do profeta,
respondeu-lhe: Teu filho demasiado vil para levar a prpura de
Roma.
Augusto no pretendia indicar um sucessor extranho linhagem
Jlia da casa imperial. Caio e Lcio, filhos de Jlia e Agripa, eram
os seus preferentes na sucesso; pois preparava-os para o sucederem
no trno, sendo o Senado e o povo favorvel a ste projeto. Deu-se
ento com Tibrio o que sucedera com Agripa, respeito de Marcelo:
Augusto, par se afastar do lado dos jovens prncipes, deu-lhe um
comando no Oriente. Isto produziu um grande desgosto em Tibrio,
que abandonou ento a vida pblica, retirando-se com um pequeno
nmero de amigos para a ilha de Rodes.
O prncipe Caio, dos herdeiros do trno, no pde restabelecer- se
das suas feridas fsicas, e moralmente fatigado, empreendeu a viagem
de regresso a Roma; porm, ao chegar a Limira, na Lcia, morreu no
dia 21 de fevereiro do ano IV.
A notcia desta morte provocou em Augusto uma grande dr.
Dezoito mses antes, a 2 de agosto do ano II, perde o irmo mais nvo
de Caio, Lcio, que faleceu em Marselha, quando ia reunir-se ao
exrcito da Espanha.
Estas duas mortes fizeram resplandecer de nvo a estrla de
Tibrio. Espalhou-se at que a mo da imperatriz Lvia no fra
extranha a essas desgraas. Quando chegou a Roma a notcia da morte
de Caio, falava-se de nvo na capital em Tibrio. ste, a freqentes
pedidos de Lvia, regressara no ano II com a autorizao de Augusto,
1
Daniel 11:21-22.
644
mas sob condies desagradveis. Foi, porm, Augusto obrigado,
depois da morte dos seus dois netos, a reconciliar-se com Tibrio.
No dia 24 de junho do ano IV foi adotado por Augusto e entrou
para a famlia Jlia, sendo-lhe concedido o poder tribuncio por cinco
anos. No pde Lvia deixar de reconhecer que o imperador s dera
ste passo por motivos polticos e que havia vrios personagens da
famlia imperial e mais queridos de Augusto.
Enquanto na crte se davam stes sucessos pouco agradveis, o
prncipe Tibrio foi muito feliz em levar a cabo alguns feitos de guerra
de grande proveito ao imprio. Augusto fez por fim as pazes com
Tibrio.
Tibrio devia ento empreender uma viagem de inspeco
Ilria; o imperador acompanhou-o de Brindisi a Brunevento; porm,
no seu regresso agravou-se a enfermidade de que fra atacado em
Astura ou Npolis, de modo que em Nola teve de se conservar no
leito. Lvia foi imediatamente ao seu encontro e mandou mensageiro a
Tibrio, para que regressasse para o lado do imperador. ste morreu a
19 de agsto do ano 14.1
Assim Tibrio, a desprezvel criatura da profecia, recebeu a
prpura imperial em sucesso, embora houvesse Augusto feito o
possvel para afast-lo da liderana e o povo romano o detestasse
como possvel soberano. Embora, no o designasse para a honra
real, le dela se apoderou com o auxlio de Lvia, sua me.
O povo no podia conformar-se em vr Tibrio no trono. certo
que tda a habilidade dos seus defensores no pode apresentar sse
imperador como um personagem simptico ou como um grande
homem, mas foi sem dvida alguma o mais infeliz de todos quantos
suportaram a coroa romana. Quando finalmente o seu padrasto, que
nunca o estimou, se viu obrigado a deixar-lhe o principado, Tibrio
encontrou-se frente a frente com a nobreza e o povo na desagradvel
situao de um governante considerado por todos com profunda
antipatia e que s pelos esforos dos seus filhos conseguiu obter o
tributo de obedincia do forte exrcito do imprio. A nobreza no
queria ver nle o sucessor do poderoso Jlio. O poder do talento e dos
servios polticos prestados e os 40 anos ou mais de domnio, durante
os quais Augusto se havia impsto s famlias nobres, faltavam
completamente a seu sucessor. Levanta-se contra le a remanescente
oposio republicana, que dominava quase completamente a literatura,
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. V, pgs. 297, 307.
645
ARACELI S. MELLO
mostrando-se excessivamente venenosa aproveitando tdas as
ocasies para se manifestar em favor de Germnico e da sua famlia,
obrigando Tibrio a humilhaes, justificadas pelas suas maneiras
rudes, o que fz com que s pudesse contar com poucos amigos. No
tinha, alm disso, o carter alegre, os atrativos e a amabilidade que
distinguiam Augusto, Druso e Germnico; finalmente, quando subiu
ao poder, tinha j cinqenta anos, gastara as foras da sua juventude
em trabalhosas campanhas e no estava j em condies de ganhar
com novos e sangrentos triunfos o respeito das grandes famlias do
imprio. Entre as massas (de quem Augusto fra muito estimado) no
pde tambm Tibrio ganhar simpatias. Como verdadeiro Cludio,
no podia desmentir o orgulho e a dureza da sua famlia, o seu carter
extremamente agressivo e falso. A severidade e a tristeza dste
homem, cuja forte inteligncia no podia sofrer a adulao, tornavam-
no pouco generoso, no olvidando nunca as ofensas, por antigas que
fossem, e castigando severamente faltas quase esquecidas. At os
prprios habitantes das provncias, que tinham motivos para se
felicitarem do seu govrno, odiavam-no por se manter muito longe
dles, e assim acontecia que algumas das boas qualidades eram as que
mais o separavam dos romanos.
Outras circunstncias se deram para agravar mais a antipatia
entre Tibrio e os verdadeiros romanos, e esta antipatia foi
progressivamente crescendo at adquirir um carter extremo que, por
culpa de ambas as partes, obrigou o principado a um procedimento
atrs. Tibrio possua em alto grau o sentimento do dever, e isto
obrigou-o, a dedicar direo do colossal Estado romano tda a sua
fra e o seu aprecivel talento, fazendo-o com surpreendente energia
e no poucos resultados. Mas como, dado o seu carter receoso e
desconfiado, no pde chegar nunca a uma verdadeira satisfao
ntima, do mesmo modo fracassaram completamente as suas tentativas
para captar por ste meio e com medidas que faziam honra ao seu
talento governativo, as simpatias da aristocracia, que se achava
concentrada no senado. Da parte dste houve tda a espcie de
demonstraes de desagrado, quer por meio de louvores a Germnico
e sua famlia quer por meio de folhetos, libelos e escritos de toda a
espcie em que Tibrio era tratado da maneira mais cruel. Foi a luta
ardente e agitada que seguiu a estas provocaes que tornou o
imperador um pessimista desesperado, um depreciador dos homens do
seu tempo, influindo no seu carter, que a idade no havia amolecido,
de modo a tomar-se um governante duro e desptico. Em
646
compensao, o Senado mostrou-se cobarde e volvel, multo
sanguinrio como tribunal e algumas vzes muito vingativo.1
Tibrio, atuando como hipcrita at ao fim, disfarou quanto
pde sua crescente debilidade, chegando at similar que participava
nos desportos e exerccios dos soldados de sua guarda.2
No ano 26 levou Tibrio a cabo o seu acalentado projeto de
afastar-se para sempre de Roma. A inquietude que lhe causava a sua
situao pouco estvel em relao aos romanos da cidade, o desejo de
se retirar dos seus contemporneos, que le desprezava
completamente, a incerteza do futuro, que se lhe apresentava obscuro
e triste, certos fatos, referentes sua pessoa revelados nos processos
do lesa majestade, finalmente o desejo de se libertar da tutela da sua
me, desejosa sempre de mandar, e talvez tambm a influncia de
Seiano, foram as causas que o decidiram a tomar tal resoluo.
Quaisquer que fossem as razes, o prncipe partiu com um pequeno
acompanhamento para a Campania; no ano 24 voltou para Npoles,
encerrando-se na ilha Capri.3
Ali, sei se deve crr aos que acaso lhe acusavam sem
fundamento, entregou-se a infames excessos. Certo que abandonou-
se livremente a seu carter desconfiado (27). Depois, Agripina e seu
filho Nero foram desterrados, aquela ilha Pandataria e ste de
Pontia; Druso foi encerrado nos subterrneos do palcio. Seiano, que
se atreveu a pedir a Tibrio a mo de Lvia, foi rechaado, e desde
ento inspirou desconfiana a Tibrio. Acabava de desposar-se com
Drusila, quando o imperador o fz prender em pleno Senado e
assassin-lo por Macron (31). Alm disso Tibrio tratou atrozmente
aos amigos e partidrios de Seiano, sobretudo quando soube que seu
filho havia sido envenenado; to pouco perdoou a famlia de
Germnico. Agripina e Druso foram condenados a morrer de fome
(33). Turbado mais e mais o esprito de Tibrio era prsa de um ttrico
furor, e redobrava sua crueldade medida que conhecia o horror que
inspirava.4
E na verdade foi ste o reinado de Tibrio, desde quando, de
incio, achou-se seguro no poder, at o fim de sua vida. Ao dio das
massas romanas ao homem julgado indigno da honra do reino, seguiu-
se a desforra sem limites de quem no dava trguas desconfiana e
1
2
Enciclopdia Americana, art. Tibrio, edio 1849.
3
Histria Universal, G. Oncken. Vol. V, pg. 332.
4
Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Tibrio.
647
ARACELI S. MELLO
s vilezas. Assim, de acrdo a esta profecia, era Tibrio uma
desprezvel criatura, a quem les no haviam dado a honra do reino.
Extraordinrio cumprimento da revelao.
TOMANDO O REINO COM ASTUCIOSAS LISONJAS
J salientamos o esforo de Lvia, me de Tibrio, junto de
Augusto, para que le sucedesse no trono ao velho imperador. Ambos,
me e filho, agiram quando faltou vigilncia dos que deviam zelar
pelo bem da ptria. Mas a parte que coube em particular a Tibrio, a
que cumpre com perfeita exatido a profecia: Obteria o reino com
astuciosas lisonjas, ou, com dissimulao, com fingimento.
Vejamos, pois, como cumpriu Tibrio ste pormenor da palavra do
profeta, dissimulando; ou fingindo no querer assumir a dignidade
imperial enquanto francamente aparentava desejar apoderar-se dela:
O curso dos acontecimentos obrigou o nvo imperador, de
carter desconfiado, a seguir o caminho da dissimulao e do temor.
Aos 56 anos, e por morte de Augusto, viu-se com o direito de
pretender o primeiro lugar do imprio; mas a sua clara inteligncia
mostrou-lhe, apesar de tdas as adulaes, que no estava seguro no
poder. Embora o imprio lhe devesse os mais notveis servios, sabia
que no era estimado, e ao, contrrio de Augusto, se tinha alguns
amigos fiis, com poucas simpatias podia contar.
Quando tratou-se de transmitir formalmente a Tibrio as
prerrogativas de prncipe, le mostrou-se durante muito tempo
vacilante e sups mais prudente que o pso do poder fsse
compartilhado por outros; mas combateu tambm energicamente
vrios oradores imprudentes que tomaram a srio os seus conselhos.
Por fim, depois de ter simulado durante muito tempo, resolveu-se a
fazer a vontade do Senado, aceitando o poder, mostrando assim que o
fazia a pedido do grande conselho da nao e no pelas intrigas da
velha Lvia.1
Tratando dos disfarces dissimulativos de Tibrio, diz uma outra
fonte, o seguinte: Quando o imprio lhe foi oferecido recusou-o
como um fardo que mal podia ser sustentado pelo divino gnio de
Augusto; conhecia os perigos, dizia le, as dificuldades, e no era
conveniente encarregar-se dle um s homem no meio de tantos
cidados ilustres. Acabou contudo por aceit-lo e ai daqueles que
haviam tomado esta comdia a srio!
1
Histria Universal, G. Oucken, Vol. V, pg. 310.
648
Depois de ter feito com que os senadores lhe prometessem que o
ajudariam em tdas as circunstncias, consultava-os continuamente;
permitia a oposio, at mesmo louvava os adversrios, como para
convidar a restaurarem a liberdade republicana. No quis que lhe
dessem o ttulo de senhor, nem de pai da ptria, nem mesmo o de
DIVUS.
Por mais hbil que fsse para fingir e dissimular, nunca soube
mostrar uma benevolncia... O carter feroz de Tibrio comeou ento
a revelar-se; mas entregou-se dentro em pouco a uma crueldade
calculada, implacvel e sarcstica. Com o fim de se consolidar no
poder, tinha necessidade de fazer com que desaparecessem os
pretendentes e os vestgios das formas republicanas.1
O EXRCITO E AS ASTUCIOSAS LISONJAS DE TIBRIO
Ao receber Tibrio, por fim, do Senado, o trono imperial, era
necessrio conhecer qual a atitude do exrcito.
A morte de Augusto foi recebida com profundo pesar pelas
legies. Nos pontos perigosos na Panonia, nas vizinhanas da Itlia
e no Reno onde as tropas eram numerosas, manifestaram-se motins.
Os soldados aproveitaram o momento para s prestarem juramento ao
nvo imperador depois do ajustamento de vantagens militares e tempo
de servio no exrcito. No baixo Reno, porm, a insurreio tomou
carter poltico muito grave para Tibrio. Os insurretos conheciam o
dio das massas por Tibrio e procuraram provocar uma guerra civil.
Esperavam que Germnico, seu mui querido comandante os apoiasse e
conquistasse para si o trono do imprio. Germnico, todavia, recusou
a oferta de seus soldados, e procurou satisfazer-lhes as suas exigncias
militares incluso a diminuio do tempo de servio, dependendo tudo
da sano do imperador. Em circunstncias tais, Tibrio agiu como
sempre, com sua camuflada astcia. Enviou aos amotinados
embaixadas compostas de senadores, incluso seu prprio filho Druso.
Correu, porm, perigo a vida dos embaixadores em face das
exigncias dos soldados e de no se simpatizarem com Tibrio. ste,
entretanto, soube acalm-los concedendo-lhes tudo o que pediram.
Dste modo soube Tibrio com sua perspicaz astcia serenar os
nimos das legies descontentes, castigar os responsveis pelas
rebelies e firmar-se no poder.
O prprio Germnico que perigava aceitar o trono que lhe fra
oferecido por suas legies atravs uma guerra civil, foi afastado por
1
Histria Universal, C. Cant, Vol. III, pgs. 103, 104.
649
ARACELI S. MELLO
Tibrio do cenrio do Reno e enviado, depois de celebrar seu triunfo
sob aclamaes, em Roma, para as provncias orientais, com podres
para solucionar assuntos importantes entre elas. Mas, afinal, foi
Germnico envenenado, na Sria, por Pison, chefe das legies daquela
regio. A oposio romana encontra em Tibrio o culpado da morte de
Germnico, ou o seu mandatrio, resultando o fato em um triste
sombrio para seu reinado posterior. Tibrio foi considerado por todos
com profunda antipatia, e s por esforos de seus filhos pde obter o
tributo de obedincia do forte exrcito do imprio.
Estavam pois, como apontara a profecia, varrida do caminho de
Tibrio as fras oponentes tanto civis como militares.
Prudentemente e com dissimulantes enganos, firmemente apoderou-se
do poder que o conservou at sua morte no ano 37 a.D., ou at aos 78
anos de idade. Seria mais prprio para Tibrio, ante a recusa geral do
povo quanto sua pessoa, que em nenhum sentido manifestasse seu
anlo pela posse do trono em substituio a Augusto. Porm, um
poltico de sua laia tinha mesmo de agir como le agiu.
TIBRIO E O SUMO-SACERDOTE DE DEUS
Gabriel no esquecera de informar ao profeta sbre o maior

acontecimento no reinado de Tibrio a morte do Sumo-Sacerdote
de Deus ou de nosso Senhor Jesus Cristo, na cruz do Calvrio.
Segundo a profecia, das setenta semanas, como a temos explanado no
nono captulo, o ano 31 foi o da morte de Cristo, Enquanto o reinado
de Augusto foi assinalado pelo nascimento de Jesus, num perodo de
paz interior para, o imprio romano, o de Tibrio o foi pela morte do
Salvador, num perodo de comoo e perturbao interna, motivado
pelo dio das massas ao desprezvel imperador. Enquanto o decreto de
Augusto favoreceu o nascimento de Jesus em Betleem, um outro
decreto, de um representante de Tibrio na Judia, O sentenciou
morte.
A HIPOCRISIA DA AMIZADE DE ROMA

VERSOS 23-24: To logo ao tornar-se algum seu aliado (de
Roma), comea le (Roma) a engan-lo, pois se ergue para dominar
apenas com o auxlio de um pequeno partido; quando os homens
menos esperam le ataca seus lderes em cada provncia. le far o
que jamais os seus pais ou os pais de seus pais fizeram, le repartir a
650
prsa, o roubo, a propriedade, entre os seus sequazes, e por algum
tempo planejar contra as fortalezas.1
VRIOS POVOS FAZEM ALIANA COM ROMA
Desde o versculo 23 ao 28, retrocede a explanao de Gabriel ao
profeta, concernente a Roma, para dar mais nfase principalmente ao
carter enganador dos romanos no trato com seus aliados.
Desconhecendo o verdadeiro carter dos romanos, embaixadores de
no poucas naes dirigiam-se a Roma a fim de suplicarem amizade e
assistncia militar contra seus adversrios polticos.
Os judeus foram um dos povos que enviaram embaixadores aos
romanos em splica duma aliana de ajuda militar contra inimigos que
no os deixavam em paz. Ouvindo os judeus do poder dos romanos, e
que haviam conquistado em guerra a Galcia, Ibria, Crtago e Lbia;
e que, alm destas tinham subjugado a Grcia e seus reis Perseu e
Felipe, e Antoco, o Grande, tambm; resolveu Judas Macabeu entrar
em aliana de amizade com les. Portanto, mandou a Roma alguns de
seus amigos, Eupolemus, filho de Joo, e Jason, filho de Eleazar, e por
les suplicou aos romanos que os auxiliassem, e tornassem-se seus
amigos, e escrevessem a Demtrio para que ste no pelejasse contra
os judeus. Os reais motivos que levaram os judeus a entrarem em
aliana com Roma e os trmos desta uma vez realizada, encontramos
no primeiro livro dos Macabeus, captulo oito versculos de um a
trinta e dois.
Mais tarde, tendo Judas Macabeu perecido em batalha, Jnatas,
que assumira a liderana, renovou novamente a aliana com Roma.
Posteriormente, tendo morrido tambm Jnatas, em campanha, Simo,
seu substituto, renovou novamente a aliana com Roma.2
Como nos podemos certificar pelos dados histricos acima, a
aliana judaica feita com os romanos em 161 a.C., foi duas vzes
renovada. Por trs vzes embaixadores judeus dirigiram-se a Roma
suplicando o amparo dos romanos contra seus adversrios, os reis da
Sria. Na terceira vez que apelaram para Roma, em renovao da
antiga aliana, esta advertiu a mais de vinte naes que deixassem os
judeus em paz sob pena de carem em seu desagrado. Mas os judeus
fizeram aliana com os romanos por no conhecerem como os demais
povos, o carter dles. Se houvessem considerado a profecia de
1
Traduo James Moffatt, Daniel 11:23-24.
2
Macabeus, 14:24; 15:15-24.
651
ARACELI S. MELLO
Daniel, revelada por Deus 370 anos antes de se aliarem com os
romanos, possivelmente jamais confiariam nos descendentes de
Rmulo. Porm, como davam pouco crdito a Daniel, por ter ste
vivido na crte dos babilnios e dos persas, e no diretamente entre
les, caram na armadilha de Roma ao lhe suplicarem o auxlio desta,
em aliana, contra os reis da Sria que os molestavam. Iludidos Judas,
Jnatas e Simo pela falsa reputao e lealdade dos romanos em
relao a seus aliados, entregaram a nao dos judeus para sempre nas
mos do Senado romano. Foram trados pelos romanos por no darem
ateno ao profeta que os advertira nesta profecia.
A cortezia e amabilidade do Senado romano, expressas no tratado
de ajuda militar com os judeus era pura fantasia e oculta hipocrisia. Os
Judeus e outros povos que procederam uma aliana tal na boa-f,
entregaram-se como cordeiros a um lobo devorador disfarado. Ao
firmar Roma seus tratados de ajuda com os povos, tinha j em vista
submet-los por sse meio pacfico. Com um pequeno partido ou
pouca gente enviados a seus aliados para observao, firmavam p os
romanos em seus territrios e se tornavam fortes. Como a muitos
aliados, Pompeu reduziu a Judia definitivamente a provncia romana
no ano 63 a.C., e posteriormente, quando os judeus rebelaram-se em
busca da independncia, os romanos, sob Tito, arrazaram Jerusalm,
massacraram os judeus e fizeram perecer a vida da nao. Em verdade
no havia sinceridade na aliana de Roma com os povos de seus dias.
Os outros podres conquistadores antes de Roma, penetravam em
outros pases arrazando tudo e apossando-se de tudo. Mas Roma, fazia
como descrevemos acima, com todo o descaramento e hipocrisia. Era
isto de fato agir diferente dos seus pais, ou dos povos que a
precederam na conquista do mundo. stes, pelo menos, se declaravam
inimigos abertos e claros; Roma, porm, era falsa, e, com essa
falsidade, conquistou grande nmero de povos de seus dias sem a
necessidade de impr-lhes as armas. Sua farsa em diplomacia poltica
era a arma ainda mais perigosa que s ela sabia manejar com
engenhosa astcia. Cuidemos com Roma, pois ela ainda existe em
pleno sculo XX com o mesmo disfarce e as mesmas manhas.
PLANOS CONTRA AS FORTALEZAS

Contra os povos que entabolavam aliana com Roma,
desconhecendo o seu carter e intenes, no havia necessidade de
652
formao de planos de guerra para agreg-los sua rbita; pois este,
desde o momento em que ela firmavam seus pactos, j selavam, sem o
saber, o seu fatal destino. Mas, contra aquelas naes mais poderosas,
que se no deixavam ludibriar facilmente pelo esprito da poltica
romana, era necessrio realizar planos de guerra bem concretos para
que no subsistissem ao serem assaltadas. E na realidade, nenhuma
nao contra a qual foram levadas as armas legionrias de Roma
conseguiu det-las. Sem discusso alguma, os propsitos belicosos
romanos contra as fortalezas ou naes poderosas prontas a lutar como
Crtago, Macednia, Ponto, Sria e outras, para conservar sua
liberdade eram bem calculados e eficazes. Nenhuma dessas fortalezas
permaneceu diante dos terrveis ataques das legies de Roma.
Porm, os desgnios de Roma contra as fortalezas seriam apenas
por algum tempo. Suas vitrias e crueldades cessariam, afinal.
Desgnios bem calculados, seriam formados tambm contra ela. E
Roma sucumbiu por assaltos invencveis duma avalanche de povos
sedentos de sangue de vingana. Seu ultimo rei Rmulo foi
obrigado a passar a coroa do imprio moribundo s mos do vencedor,
no ano 476 A.D..
ROMA E O REI DO SUL EM TREMENDO CONFLITO
VERSOS 25-26: E despertar (Roma sob angstia) suas

foras e o seu corao contra o rei do meio-dia (o Egito sob Clepatra
e Antnio) com um grande exrcito: e o rei do meio dia se mover
guerra com grande e mui forte exrcito (de terra e mar); mas no
prevalecer, porque lhe faro traies. Ainda os que comeram seu po
(os seus aliados), o quebrantaro (o rei do sul); e seu exrcito ser
destrudo, e cairo muitos mortos.1
ROMA EM MARCHA CONTRA SEUS PROTEGIDOS
O Egito foi um dos pases que inafortunadamente se colocaram

sob a proteo de Roma desde o advento de Tolomeu V Epifanes.
Embora, porm, tutora daquele pas, desperta-se afinal o seu poder
contra os seus protegidos, encontrando como pretexto a sua querela
contra Marco Antnio. ste ltimo, que partilhou no Triunvirato entre
1
Traduo Espanhola antiga, Daniel 11:25-20.
653
ARACELI S. MELLO
aqule e Lpido, apressou sua runa e a do seu domnio no Oriente,
graas sua insensata paixo por Clepatra, ltima soberana da
dinstia Lagida. Augusto, com grande astcia, conseguiu que a guerra
fsse declarada contra Clepatra e no contra Antnio que em Roma
era mais objeto de compaixo que de dio, evitando assim que muitos
romanos no Oriente se levantassem a favor de Antnio, e, por outro
lado, desacreditando-se completamente que ste abraasse o partido
da amante e pegasse em armas contra a ptria. Estava selada a sorte do
Egito bem como a de Clepatra e Marco Antnio com sua louca
paixo por esta impdica rainha.
OS DOIS GRANDES EXRCITOS EM MARCHA

Segundo a expresso da profecia, o exrcito do Rei do Sul, o
Egito, deveria ser mais poderoso que o de Roma. Mas psto que mais
poderoso pelo nmero de tropas, seria vencido numa batalha de
grande envergadura, fato que veremos confirmado a seguir:
Antnio e a rainha, que dispunham de duzentos navios, haviam
reunido em feso oitocentas embarcaes, sendo quinhentas de
guerra, a maior parte dles de alto bordo. O frtil vale do Nilo
forneceu grande abundncia de mantimentos, no faltando tambm
dinheiro, pois a rainha s sua parte possua vinte mil talentos.
Antnio, alm disso, no s convocara os veteranos de tdas as
provncias do Estado, podendo, assim, dispor de dezessete legies,
mas tambm os vassalos e aliados principais lhe facilitaram cavalaria
excelente e tropas ligeiras, testa de muitas das quais vinham
pessoalmente reis e prncipes. Os contingentes rabes e judeus, as,
tropas de Comagena e de Atropatena, os reforos considerveis dos
prncipes cilcio, capadcio e pontico, as tropas do glata Aminta, as
hordas trcias e as mauritanas comandadas pessoalmente por Bogud,
marcharam para a pennsula dos Balcs, o que deu em resultado poder
Antnio dispor de 120.000 infantes e 12.000 cavaleiros. Antnio
terminara os preparativos no outono de 32, mas as fras de Otaviano
(Augusto) no apresentavam aspecto to favorvel. A prostrao em
que se encontrava o Ocidente, especialmente a Itlia, tornava quase
impossvel de suportar as contribuies indispensveis para a proviso
de recursos pecunirios. Se Antnio houvesse cado com tdas as suas
foras sbre a Itlia, a guerra podia ter assumido um aspecto muito
funesto para Otaviano; mas o apaixonado de Clepatra contentou-se
com uma simples expedio de reconhecimento na direo de Coreira,
654
deixou-se iludir com a notcia falsa de que Otaviano se encontrava j
nos territrios meridionais da Ilria e cometeu a falta imperdovel de
permanecer todo o inverno nas costas ocidentais da Grcia,
estabelecendo o quartel-general em Patras, o exrcito estava
distribudo em pequenos destacamentos pela costa at Messenia e o
corpo principal encontrava-se na Acarnania no cabo de Actium, ao sul
do golfo de Ambracia. Antnio no procurou evitar que Otaviano,
cnsul naquele ano (31), com 80.000 infantes, 12.000 cavaleiros e 250
navios de guerra, menores, mas tambm mais velozes que os do
inimigo, chegasse a Brundisium com os principais senadores e
cavaleiros, levasse o exrcito para o piro, desembarcasse ao p do
Acroceraunio, se assenhoreasse de Coreira e conduzisse a esquadra
para o prto de Comaros, a norte do glfo de Ambracia, na direo do
qual marcharam tambm as tropas de terra para se estabelecerem na
pequena pennsula, em que mais tarde se levantou a cidade de
Nicpolis.1
A BATALHA DE ACTIUM
Dois caminhos se apresentavam a Antnio, ou dirigir-se com as
tropas de terra para a Macednia e procurar a um nvo campo de
batalha ou travar imediatamente o combate. Por desgraa sua, o louco
Antnio acedeu aos desejos de Clepatra, que queria travar um
combate naval. Na manh de 2 de setembro de 31, Antnio disps a
esquadra em ordem de batalha, pondo, para maior segurana, 20.000
legionrios e 2.000 arqueiros nos navios que tinham engenhos de
guerra. Os navios estavam formados em massa compacta entrada do
glfo de Ambrcia e por detrs dles ficavam sessenta navios egpcios
velozes e escolhidos. O inimigo no tardou tambm a dispr-se para o
combate. A luta generalizou-se a uma srie de combates parciais entre
os pequenos navios de Otaviano e os colossais de Antnio. Um
movimento inesperado dos chefes de esquadra de Otaviano foi o
como da derrota de Antnio. Tem-se como mais provvel que
Clepatra, que, em diversas ocasies, nunca hesitara em manchar-se
de sangue, no pde suportar o espetculo do combate e, subitamente,
aproveitando vento de feio, atravessou um espao que os
combatentes deixaram livre, e com sessenta navios que com tda a
fra de remos seguiam a capitnia Antnia engalanada de velas de
prpura, fugiu rapidamente para a costa do Peloponeso. Antnio
1
655
ARACELI S. MELLO
estava to obsecado pela paixo que correu atrs dela a bordo duma
pentarremo veloz. As duas foras que, nem por sombra, podiam
acreditar na fuga do chefe, combateram desesperadamente durante
muitas horas, at que Otaviano, para acabar de vez com a luta,
mandou incendiar os navios inimigos com flechas inflamadas e
carves acesos, armas que, pelo fim da tarde, puzeram fim
resistncia com a destruio da esquadra inimiga. As foras
antonianas de terra viram-se obrigadas a entregar-se ao vencedor,
depois de haverem tenaz e fielmente resistido durante sete dias.
Quando, porm, o seu comandante, o legado Candio, fugiu, os
soldados, no querendo cumprir as ordens que Antnio lhes mandara
de Teneron, para regressarem sia Menor, renderam-se ao vencedor
de Actium, que desde sse momento assumiu o poder supremo de todo
o mundo romano.1
A BATALHA DO EGITO
Quando Otaviano em pessoa, na primavera de 30, saiu de
Brundisium e, passando por Corinto e Rodes, chegou Sria, recebeu
de Alexandria propostas de reconciliao. Antnio reconciliara-se
com a sua amada Clepatra, depois da fuga da batalha de Actium para
Teneron; mas ao regressar frica, teve conhecimento de que o seu
legado de Paretonion, nas regies ocidentais do Egito, Lcio Pinario
Carso, abandonara a sua causa. No Egito, Clepatra, decidida e
disposta a todos os atos de violncia, lanava mo de todos os meios
para arranjar dinheiro e fazia grandes preparativos blicos. Esta
mulher, digna filha de Auletes, mandou decapitar o rei da Armnia,
que fizera prisioneiro, e mandou a cabea da vtima de presente ao
velho inimigo do armnio em Atropatena, com o intuito de o lisonjear
e captar-lhe a aliana. O levantamento do legado romano na Sria,
Didio, e a posse da importante Parentonion por Cornlio Galo, em
frica, eram coisas que j se no podiam evitar, sendo impossvel
para Antnio a reconquista de praa to importante. O prncipe judeu
Herodes fz paz com Otaviano para assegurar a coroa.
Quando em 30 Otaviano atravessou a Sria e se aproximou das
fronteiras egpcias, os senhores do Nilo tentaram entrar em
negociaes com le. Mas Otaviano, astuto ambicioso, que queria
assenhorear-se do reino dos Lagidas, e apoderar-se dos ricos tesouros
da rainha, e assegurar-se da pessoa desta para ornamentar com ela a
1
Histria Universal,, G. Oncken, Vol. V, pgs. 202, 203.
656
entrada triunfal em Roma, foi protelando sse entendimento e foi
avanando at que conseguiu conquistar Pelusio, fortaleza que se
erguia nas fronteiras orientais do Egito. Daqui marchou Otaviano para
Alexandria. Antnio ganhou ainda um combate de cavalaria, mas a
ltima batalha grande e importante que travou contra Otaviano foi
para le de terrveis resultados, pois tda a sua esquadra, a 1 de
agosto, se passou para Otaviano, a cavalaria fugiu e a infantaria
comandada em pessoa por le, Antnio, foi completamente
desbaratada. Nestas crticas circunstncias, segundo se cr, Clepatra
abandonou-o, no sendo possvel afirmar-se se, realmente, como
alguns historiadores asseveram, Clepatra, no podendo j firmar as
suas ambies e destituda de quaisquer sentimentos, tentou vender
Antnio, fazendo para essa infmia um pacto com o inimigo.
Os ltimos acontecimentos parecem indicar claramente que
Clepatra, considerando desesperada a sua situao, procurou salvar-
se livrando-se de Antnio. Para conseguir sse objetivo, refugiou-se
num mausolu soberbo, que, junto ao templo de Isis e no recinto do
palcio real, mandara construir e enchera com os seus tesouros, e
enganou Antnio que voltava da batalha convencido de que fra ela a
causa de desero da esquadra, devido falsa notcia por ela mandada
espalhar de que puzera voluntriamente trmo existncia. ste fato
acabou de desanimar Antnio, que se suicidou, servindo-se da prpria
espada; ainda o infeliz e malogrado romano respirava quando a rainha,
num requinte de malvadez, lhe fz saber que no havia morrido.
Antnio, ainda cego de amor, mandou que o levassem para o asilo em
que Clepatra se refugiara, e teve, ao menos, a satisfao ltima de
exalar o derradeiro suspiro nos braos da mulher por quem sacrificara
fama, honra e tudo quanto possua.
A rainha mandou embalsamar o cadver, celebrou suas exquias
com grande pompa, e o colocou em um dos tmulos dos reis do
Egito.
O SUICDIO DE CLEPATRA
Comeou agora a derradeira luta, a da astcia, entre Otaviano e
Clepatra. Esta procurou mais uma vez conquistar, com os atrativos
do seu talento engenhoso e da sua beleza, o corao do senhor do
mundo romano, fazendo tudo quanto possvel para salvar-se e evitar a
vergonha de figurar na entrada triunfal dos romanos que odiava
extraordinariamente. Otaviano, porm, mais astuto que a rainha,
657
ARACELI S. MELLO
desprezou com grande frieza os atrativos de to formosa e daninha
mulher; sabia j que a rainha estava resolvida a suicidar-se, se tanto
fsse preciso, e a lanar fogo ao asilo em que guardava os seus
tesouros, mas os agentes de Otaviano, Cornlio Galo e Caio Procubio,
conseguiram entrar por astcia nesse recinto, apoderaram-se dos
tesouros da rainha e obrigaram esta a voltar ao palcio, onde foi
tratada como verdadeira soberana. Clepatra, ao convencer-se, numa
entrevista que teve com Otaviano, de que no conseguiria captar-lhe o
nimo, nem evitaria a vergonha de figurar na entrada triunfal do
trinviro, resolveu morrer como filha livre da velha casa dos Lagidas.1
Escreveu uma carta a Otvio, e a entregou a Epafrdito, que por
mandado do vencedor a vigiava mui de perto para impedir o suicdio.
Epafrdito, observando na rainha muita serenidade, sups que
Clepatra, longe de meditar em suicdio, solicitava alguma graa, e
confirmou-se nesta idia, no s por haver-lhe recomendado a rainha
encarecidamente que o mesmo entregasse a carta a Otvio, dizendo-
lhe que continha assuntos mui importantes, seno tambm que por
haver notado que em um suntuoso festim, ao qual quis Clepatra que
concorresse, havia manifestado aquela rainha uma alegria to natural
que dissipava tda a suspeita de que abrigasse o pensamento de
suicdio.
Apenas Epafrdito se separou de Clepatra para levar a carta a
Otvio, a rainha se retirou a seu aposento acompanhada de Nacra e
Carmio, suas escravas favoritas; ataviou-se com seus melhores trajes;
encostou-se pomposamente vestida e com seu real diadema na cabea,
em um leito luxuoso e cmodo, e logo pediu um cesto que continha
alguns figos, que acabava de receber de um de seus mais fiis
servidores, disfarado de aldeo. No meio daquelas frutas estava
oculto um spide, serpente indgena do Egito, cujas mordeduras
venenosas produzem um sono profundo, que sem dor leva morte. A
rainha deixou-se morder pela serpente, dormiu logo, e em poucos
instantes expirou nos braos das duas mulheres (29 de agosto do ano
30). Com ela acabou a dinastia Lagida no Egito. Clepatra anunciava
em sua carta a Otvio que havia buscado um prto de salvao no
suicdio, e lhe pedia como graa que depositasse seu cadver no
tmulo em que jazia o de Antnio.
Otvio acudiu, e quis vmente faz-la tornar vida. Consagrou-
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. V, pgs. 204-206.
658
lhe uns magnficos funerais, e cumpriu a ltima vontade da rainha.1
Findara assim, trgicamente, pelo suicdio, a sorte dos dois
amantes, passando o Egito a figurar como provncia romana desde o
ano 30. E Otvio, por sua vez, passou a ser definitivamente, da em
diante, o nico senhor no mundo romano, recebendo do Senado o
ttulo de Augusto.
O REI DO SUL DERROTADO PELA TRAIO

As poderosas foras de terra e mar do Rei do Sul seriam
vencidas, no propriamente em batalha naval ou campal, mas no
campo da traio. Seus ntimos amigos de Antnio e Clepatra
que comiam o seu po, ou sejam os seus aliados e vassalos que com
ambos fizeram aliana, s quebrantariam; abandonariam a causa do
Rei do Sul no momento de maior necessidade contra o adversrio.
Antes de se ferir a batalha de mar e terra, os gregos de Mantinea e
da Laconia, que estavam sob a jurisdio de Antnio, o abandonaram
ao rogar-lhes ste a sua ajuda, e passaram-se para Otaviano. Deseres
em grande nmero verificaram-se nas fileiras dos exrcitos de
Antnio e da rainha, antes mesmo de se iniciarem as operaes. A
maior parte dos oficiais do Estado-Maior dos dois amantes homens
de renome, entre os quais Cneu Domcio, Amintas da Galcia e o
caudilho paflagnico foi-se passando para Otaviano no incio do
grande choque. A fuga de Clepatra com a esquadra egpcia, que
tambm no deixou de ser uma auto-traio, contribuiu grandemente
para a derrota. Os exrcitos de terra, aps a derrota da esquadra e de
terem pelejado heroicamente vrios dias, renderam-se, afinal, depois
da fuga de Candio, seu comandante, por se recusarem cumprir as
ordens de Antnio, enviadas de Teneron, para que regressassem
sia. Ao chegar Antnio Lbia, foi notificado de que as tropas que
ali deixara sob Escarpio, para garantirem a fronteira, se haviam
declarado em favor de Otaviano; e, ao pr o p no Egito, soube que
Lcio Pinrio Carso, legado de Paretonion, nas regies ocidentais do
Egito, abandonara a sua causa em favor da de Otaviano. Certos
senadores romanos e alguns prncipes da sia passaram-se
tranquilamente para o lado de Otaviano. Ddio, legado romano na
Sria levanta-se tambm contra Antnio; e, o prncipe judeu, Herodes,
fz as pazes com Otaviano para assegurar a coroa. Na batalha do
1
659
ARACELI S. MELLO
Egito, tda a esquadra de Antnio rendeu-se ao vencedor, enquanto a
cavalaria fugia do campo da luta. Dezenove legies e mais de dez mil
cavaleiros passaram-se assim para a direo de Otvio.1
Verdadeiramente, o prognstico do vidente de Deus foi cumprido
em todos os seus detalhes: Os que comiam o po do Rei do Sul,
seus aliados e protegidos, o traram na hora em que deviam apoi-lo.
Por isso a derrota foi total e irreparvel. Afinal, o prprio Marco
Antnio traiu sua prpria causa, fugindo do teatro das operaes atrs
da tresloucada rainha egpcia Clepatra.
UMA ALIANA POLTICA FUNDADA EM MENTIRAS
VERSO 27: Quanto a ambos sses reis (Otaviano e Antnio),
tero inteno de fazerem o mal (reciprocamente), e sentados mesma
mesa (prximo a Bonnia) falaro mentiras (mentiras polticas).
Porm isso (tais mentiras) no prosperar, porque ainda vir o fim (da
mentirosa aliana entre ambos) no tempo determinado.2
UM TRIUNVIRATO HIPCRITA
No incio da querela entre Marco Antnio e Otaviano, em seguida

morte de Csar, procurou o primeiro apossar-se da herana imperial
do segundo. No obstante, ambos, em companhia de Lpido,
realizaram a paz e estabeleceram um tratado ou um Triunvirato, pelo
prazo de cinco anos, segundo o qual se propuzeram organizar o Estado
tendo-o dividido entre les.
Dos trs chefes, era Lpido uma figura quase apagada. Em trno
dos dois fortes homens, Otvio e Marco Antnio, que girava tda a
controvrsia pela posse do domnio do mundo romano. Aludindo a
ambos a profecia, diz que seus coraes estariam inclinados a fazer
reciprocamente o mal. Incontestvelmente aspiraram cada um a
dominao do mundo sem o concurso do outro como co-participante.
Numa mesma mesa Otaviano e Antnio falaram deveras a mentira. Ao
se reunirem nas proximidades de Bonnia, numa ilha do rio Lavnio,
conjuntamente com Lpido, de 27 a 29 de outubro do ano 43, j
tinham em seus coraes forjado nova guerra um contra o outro. Desta
sorte tudo quanto entabolaram mesma mesa, nada foi seno oculta
1
Histria do Poderio Martimo, W. O. Stevens e A. Westcott, Pg. 55.
2
660
mentira sob o disfarce de amizade. Seus protestos de mtua amizade e

paz nada mais eram que hipocrisia.
O prprio casamento entre Otaviano e Cldia, filha de Antnio,
resultante da aludida aliana, no contribuiu para unificar os dois
pretendentes soberania mundial-imperial. A mentira, pois, falada em
trno da mesa da conferncia, que redundou numa aliana poltica, e
num matrimnio, foi logo constatada pela rivalidade aberta e hostil
que continuou entre os dois poderosos rivais. Nem mesmo o posterior
casamento entre Otvia, irm do Otaviano, e Antnio, resultou
benfico nas relaes de ambos os trinviros. A prpria Otvia
declarou ao povo de Roma, quando Antnio a repudiou, que ela
havia consentido em casar-se com le to s porque esperava que isto
garantiria a unio entre Antnio e Augusto.1
Mas, como vaticinara o profeta, nada de tdas estas mentiras
polticas prosperou. A guerra deflagrou-se entre ambos como se
jamais houvessem feito quaisquer pactos polticos de mtua amizade.
O profeta conclue o texto assegurando que a aliana sob disfarce e
mentiras, entre os dois grandes, no prosperaria, mas chegaria ao seu
fim no tempo prprio. Pois Antnio, como j dissemos, atrs,
precipitou a rotura daquele pacto, em virtude de suas orgias com
Clepatra no Egito, e de atos de seu govrno que ofendiam a tradio
de Roma e dos romanos. O fim do concrto entre ambos chegou,
afinal, certo de amadurecer o dio que ambos continham nos seus
coraes. A batalha de Actium e a do Egito, foi o fim da controvrsia,
onde a hipocrisia de ambos oculta mesma mesa, foi patentemente
revelada aos olhos do mundo romano e de todos os sculos.
ROMA CONTRA O SANTO CONCRTO

VERSO 38: Ento tornar (Otaviano) para a sua terra (Roma)
com grande riquezas (os tesouros de Clepatra), e o seu corao (de
Tito) ser contra o santo concerto (Destruio do templo) e far o que
lhe aprouver, e tornar para a sua terra (Roma).2
O texto agora em apreo alude duas vzes ao retorno dos romanos
para a sua terra ou para Roma. Quanto primeira vez, diz isto respeito
ao regresso de Augusto depois de sua vitria sbre o Egito, contra
1
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Vol. I, Pg. 215.
2
661
ARACELI S. MELLO
Antnio e Clepatra. O segundo retorno dos romanos sua capital
lembra a tomada de Jerusalm no ano 70 sob Tito. Veremos a seguir
os dois grandes acontecimentos.
AUGUSTO E OS TESOUROS DE CLEPATRA
To imensas haviam de ser as riquezas que o vencedor de

Antnio e Clepatra conduziria sua terra ou a Roma, que a profecia
achou por bem revelar antecipadamente. Otaviano, apenas
regularisou todos stes negcios, dirigiu-se Sria para assentar
quartis de inverno na provncia da sia, onde no dia 1 de janeiro de
29, comeou a exercer o seu quinto consulado e, quando, depois de
haver resolvido inmeros assuntos, chegou coroado com louros da
vitria ao solo italiano, pde, investido pelo Senado em tdas as
honras, celebrar nos dias 13, 14 e 15 de agosto de 29, os seus triunfos
da Dalmcia, Actium e Egito, distribuindo com grande liberalidade
pelos soldados e pelo povo os tesouros de Clepatra, pagando as suas
dvidas, cumprindo as promessas feitas e perdoando, por um ato de
grande favor, todos os impostos em atrazo e tdas as contribuies em
dvidas ao tesouro pblico. celebrao da vitria seguiram-se
durante muitos dias, jogos pomposos e festas, realizando Otaviano o
encerramento do templo de Jano, o que simbolizava o
restabelecimento da paz universal, recebida com entusiasmo
indescritvel.1
ste histrico documento acima d-nos uma idia clara do exato
cumprimento da inspirao de que Otaviano voltaria sua terra com
grandes riquezas. To enormes foram os tesouros do Egito ou de
Clepatra, que, como vimos, o povo de Roma e os soldados receberam
grandes recompensas e at os prprios impostos e contribuies foram
perdoados aos cidados. Uma outra fonte reza: Nessa ocasio
trouxeram-se to vastas riquezas de Egito a Roma, quando se reduziu
aquele pas, e dali volveu Otaviano com seu exrcito que o valor do
dinheiro baixou metade, e os preos dos vveres e de tdas as
mercadorias vendveis se duplicaram.2
Uma outra fonte digna de crdito, referindo-se aos festejos da
vitria de Augusto, declara que grandioso foi o triunfo sbre o Egito.
1
Histria Universal. G. Oncken, Vol. V, pg. 206.
2
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Vol. I, Pg. 215, 216.
662
Os filhos de Clepatra e Antnio foram exibidos em cadeias,
Clepatra mesma figurava em um quadro que representava a rainha
morta em seu leito, envolto em seu brao o spide com o qual se
suicidara.1
Segundo a nfase do texto, Roma, depois de sua vitoriosa guerra

contra o Egito, empreenderia uma nova campanha de importncia
histrica, na qual o santo concrto sofreria a sua ao armada,
depois de cuja campanha retornariam novamente as hostes romanas
para sua terra. No devemos perder de vista a verdade inconteste de
que, para que Roma se levantasse contra o santo concrto, era
imprescindvel que se erguesse em guerra contra o povo com o qual
le fra realizado por Deus. Na sua verso da Bblia, James Moffatt
traduz santo concrto por sagrada nao. V-se ento com clareza,
que o santo concrto fora estabelecido com a nao judaica e que
esta nova campanha de Roma seria incontestavelmente contra os
judeus na Palestina. Sbre o santo concrto veja-se nesta obra: O
Santurio do Velho Concrto, at: O Santurio do Nvo Concrto,
pginas 484 a 529.
Roma j havia atentado, como vimos na considerao do
versculo vinte e dois, contra o Prncipe do Concrto, que Cristo.
Foi um representante de Roma, Pncio Pilatos, nos dias do imperador
Tibrio Csar, que ousou expedir um decreto condenando Jesus
morte de cruz, a pedido dos judeus. O prximo passo de Roma pag
contra o cu, seria seu atentado contra o santo concrto. E isto s
poderia se verificar mediante uma ao direta daquela potncia contra
o santurio terrestre de Jerusalm. Tendo em vista este fato,
perguntamos: Atentou Roma pag contra o santurio da terra
localizado em Jerusalm? A resposta positiva. Esta ao de Roma
ocorreu no ano 70 a.D. quando Tito tomou e destruiu Jerusalm. Nesta
campanha as legies romanas destruram o templo at aos alicerces e
arrebataram-lhe alguns de seus mveis, tanto internos como externos,
um dos quais fra o candelabro, de puro ouro, que foi mais tarde
depositado no templo da paz, de Vespasiano, e reproduzido no arco de
triunfo de Tito, onde se pode vr, todavia, sua imagem mutilada.2
1
2
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Vol. I, Pg. 217.
663
ARACELI S. MELLO
Urge agora que se faa aqui a seguinte pergunta: Ao tempo em
que Roma atuou contra o santo concrto por ocasio da captura e
destruio de Jerusalm, mantinha ainda Deus ste concrto com os
judeus? A resposta negativa. Faamos, ento, outra pergunta: Como
poderia Roma agir contra o santo concrto na guerra contra os
Judeus, no ano 70, se le no mais estava em vigor com aquele povo?
A isto respondemos: 1 O santo concrto existiu, como ainda
existe, desde a entrada do pecado no mundo, como j salientamos. 2
Qualquer atentado ao santurio terreno que era uma figura do
celestial, era verdadeiro atentado contra ste. 3 Embora o povo
judeu, pelo crime de deicdio que cometera contra o Filho de Deus,
deixasse de ser o Seu povo, e o santurio de Jerusalm e seu ritual
perdessem a sua significao depois da crucificao de Cristo,
contudo era ainda um perfeito emblema da estrutura e ritual do
santurio celestial, cujo Sumo-Sacerdote Cristo. 4 Atentar, pois,
contra aquilo que era ainda uma figura do santurio do cu e do santo
concrto chamado tambm Concrto eterno, era a mesma coisa
que atentar diretamente contra o prprio santo concrto.
Assim cumpriu Roma pormenorisadamente a profecia: Voltaram
os romanos primeiramente da tomada do Egito sob Clepatra e
Antnio, e depois da Palestina tendo destrudo a nao judaica,
Jerusalm e o santurio ou santo concrto.
VITRIA MARTIMA DOS VNDALOS SBRE ROMA
VERSOS 29-30: No tempo determinado tornar (Roma) a

avanar contra o Sul; mas no ser nessa ltima vez como foi na
primeira (quando Otaviano derrotou Clepatra), porque viro contra
le (Roma) navios de Quitim (de Crtago), que lhe causaro tristeza;
voltar, e se indignar contra a santa aliana (ou santo concrto), e
far o que lhe aprouver; e tendo voltado, atender aos que tiverem
desamparado a santa aliana.1
O PODERIO VNDALO NO NORTE DA FRICA

A primeira vez que as vitoriosas armas de Roma se dirigiram
contra o sul, para convert-lo em provncia romana foi contra o Rei
do Sul, o Egito sob Clepatra e Antnio. At princpios do quinto
1
Traduo Joo F. de Almeida, Soc. Bib. Do Brasil, Daniel 11:29, 30.
664
sculo manteve-se toda esta conquista do Egito e do norte da frica
nas mos de Roma, sem nenhuma inquietao para os imperadores.
Porm, as invases brbaras dos comeos do quinto sculo, operaram
uma perigosa mudana na vida do imprio. O Ocidente romano foi
inundado de tribus barbricas que se alojaram aqui e ali dentro do
imprio, ameaando seriamente a segurana do trno dos Csares.
Em 429 uma daquelas tribus, os Vndalos, que a princpio se
localizaram na Espanha, se transferira para o norte da frica. O
poderio vndalo sob Genserico cresceu assustadoramente para Roma
j cambaleante. O imperador Valentiano III pactuou com Genserico,
em 435, cedendo-lhe a Mauritnia e a Numdia. O rei vndalo, porm,
insatisfeito, aspira o domnio total do norte da frica bem como do
Mediterrneo. Foi assim que, em 439, todo o norte da frica Romana
caiu em poder do temvel rei vndalo.
As esquadras de Genserico varriam o norte da frica e faziam
desembarque de hordas de seus guerreiros na Siclia, Crsega,
Sardenha e Baleares, dominando todo o litoral africano desde Ceuta
fronteira do Egito.
Afinal deu-se o inevitvel ou o sucesso que contribuiu deveras
para a queda definitiva do que restava do imenso poderia da outrora
invencvel Roma. Em junho de 455 entrou Genserico em Roma
pela porta do Porto.1
Em vo o papa Leo, vendo o seu rebanho exposto vingana
dos arianos, veio deitar-se aos ps do rei dos vndalos, pedindo que
poupasse a cidade santa. Tdas as suas instncias foram baldadas em
vista da vontade firme de Genserico; Roma foi entregue pilhagem
por espao de quatorze dias. Genserico conduziu frica uma
imensssima prsa de guerra. Milhares de prisioneiros de ambos os
sexos, notveis quer por sua formosura, quer por seu talento e
habilidade, figurando entre les a imperatriz Eudcia com as suas duas
filhas, o filho de Acio e grande nmero de senadores; e todo ste
despojo, exceto um barco carregado de esttuas que foi a pique,
chegou sem nenhum contratempo frica.2
Depois dste tremendo desastre contra a capital do imprio
fizeram os vndalos vrias investidas devastadoras s costas da Itlia e
do Imprio Oriental, da Grcia, do piro, do Peloponeso e da Ilria,
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pgs. 146.
2
Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pgs. 147, 148.
665
ARACELI S. MELLO
semeando por tda a parte o terror com suas crueldades. E foi em vo
que as esquadras romanas, em 460, sob o imperador Majordano, j
enfraquecidas, procuraram enfrentar Genserico e suas temveis hordas
assaltantes.
Todavia Roma tomou a iniciativa de preparar-se para, no tempo
determinado, vir contra o sul. No entanto, esta sua nva investida
contra o sul ou contra os vndalos, no seria, como evidencia a
revelao, como foi da primeira vez, quando da vitria de Augusto
sbre o Egito. A derrota de Roma, nesta campanha africana frente aos
vndalos de Genserico, est bem assentada na predio do profeta, e
dela certificar-nos-emos a seguir.
PORQUE VIRO CONTRA LE NAVIOS DE QUITIM
Por fim convieram os dois imprios do Ocidente e do Oriente,
graas s ativas negociaes do imperador Leo, em unir as duas
foras para uma expedio comum e poderosa contra ste terrvel rei
do mar, com a esperana de o aniquilar juntamente com todo o seu
reino e acabar assim com as suas selvagens piratarias.1 Os gastos
totais da campanha africana quaisquer que fossem os meios de
sufrag-la, ascenderam soma de 13.000 libras de ouro, uns
5.200.000 libras esterlinas. (A frota que saiu de Constantinopla para
Crtago consistia de 1.113 navios, e o nmero de soldados e
marinheiros excedia a 100.000 homens. O exrcito de Herclito e a
frota de Marcelino uniram-se ou secundaram ao lugar-tenente
imperial. Basilisco, cunhado do imperador e chefe de tda a
esquadra, devia desembarcar junto de Crtago e tomar esta capital,
enquanto outro general, Herclio, tinha ordem de desembarcar perto
de Trpoli e marchar dal sobre Cartago. Marcelino, finalmente, devia
sair da Dalmcia com tropas ocidentais, e conquistar a Siclia. O
perigo era grande e o ataque combinado pareceu sair tal como se tinha
calculado. Marcelino ocupou a Sardenha e Herclio tdas as cidades
de Trpoli e marchou por terra sbre Crtago. Entretanto tinha sado
tambm Basilisco da Siclia, como depois saiu Belisrio e tinha
desembarcado a duzentos estdios a Este de Crtago, mas depois de
alguns reencontros fatais para as tropas de Genserico, ste pediu-lhe
uma trgua de cinco dias, que os chefes da expedio nesciamente lhe
concederam, segundo alguns, mediante a influncia do dinheiro e
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pgs. 150, 151, 152.
666
atrao de alguns bizantinos arianos. ste praso bastou ao vndalo,
que s esperava o vento favorvel do poente para executar o seu plano
de ataque. Sem perder um momento preparou os seus brulotes,
tripulou os seus velozes corsrios enquanto se levantava a desejada
brisa que impelia os brulotes at o espsso bosque dos trirremos
bisntinos.1
Genserico fz tripular seus maiores navios de guerra com os
mais valentes mouros e vndalos, rebocando muitos barcos cheios de
material combustvel. Na obscuridade da noite, stes navios
destruidores foram arrojados contra a frota indefesa dos romanos, que
de nada suspeitavam ao sentir o perigo iminente. A ordem em que
estavam dispostas as embarcaes muito juntas e amontoadas,
auxiliou o progresso do fogo, que foi propagado com rpida e
irresistvel violncia; e o rudo do vento, o crepitar das chamas ,os
gritos dissonantes dos soldados e marinheiros, que no podiam nem
mandar nem obedecer, aumentava o horror do tumulto noturno.
Enquanto trabalhavam para subtrair-se s chamas e salvar pelo menos
parte da frota, as galeras de Genserico os assaltavam com valor e
disciplina, e muitos dos romanos que escaparam fria das chamas,
foram mortos ou feito prisioneiros pelos vndalos.2
A catstrofe foi horrvel; a gigantesca e soberba esquadra ficou
destruda apesar da resistncia herica de alguns capites. Basilisco
fugiu com o resto da esquadra para Constantinopla. ste gigantesco
esforo custara aos romanos a metade do seu exrcito; por isso foi que
Genserico pde mais do que nunca satisfazer os seus instintos de
vingana e de saque, correndo e devastando costas e ilhas dos dois
imprios sem receio de encontrar em nenhuma parte resistncia.3
A profecia de Daniel foi plenamente cumprida. A ltima
campanha de Roma contra o sul no foi realmente como na primeira
vez. Enquanto na primeira vez houve regozijo na capital romana pelo
triunfo alcanado; na ltima houve tristeza pela tremenda derrota.
Os navios de Quitim causaram tristeza a Roma. Quitim,
nesta guerra eqivale costa da frica. O termo Quitim referido
na Bblia pela primeira vez no livro de Gnesis. Foi o nome dado a um
1
2
Histria Universal, Gibbons, Vol. III, pgs. 495 a 498.
3
667
ARACELI S. MELLO
bisneto de No por seu filho Jafet.1 A narrativa sacra menciona que a

Quitim e mais trs irmos seus, foram repartidas as ilhas em relao
s terras que haviam de receber, atendendo-se que habitariam as
costas do Mediterrneo e as ilhas correspondentes. Isto confirmado
do livro de Nmeros nestas palavras: E as naus das costas de
Quitim.2 Jeremias faz meno s ilhas de Quitim3, e Ezequiel
refere-se s ilhas dos Quiteus.4 O profeta Isaas, porm, menciona
Quitim dando a entender ser ela uma terra poderosa: Desde a terra
de Quitim lhes for isto revelado; levanta-te, passa a Quitim, e
mesmo ali no ters descano.5 Nestas refrega anunciada contra Tiro,
s podiam os seus habitantes escapar para Quitim, na costa do
Mediterrneo. Nos dias de Isaas, onde os trios podiam refugiar-se?
No poderiam ir seno para Crtago, a poderosa colnia fencia no
norte da frica e no sul do imprio de Roma. E agora dizemos: Foram
em verdade os navios de Crtago ou de Quitim, as esquadras de
Genserico, que causaram tristeza aos romanos conforme reza a
profecia e o testemunho histrico que apreciamos anteriormente.

O golpe desfechado sbre Roma-Pag agonizante, como descrito
acima e que tomou lugar no ano 468 A.D. foi o resultado trgico do
ltimo esforo daquela frrea monarquia por sua sobrevivncia. Oito
anos mais tarde daquela derrota infligida por Genserico, ou seja em
476, iria ruir para sempre aquilo que fra o tremendo poder dos
Csares por mais de seis longos sculos de aflio para o mundo
antigo. E, note-se bem, desde a fragorosa derrota da Crtago, a
profecia dste captulo deixa de ocupar-se da em diante como Roma-
Pag. Uma outra Roma, que no obstante a mesma Roma, devia
cumprir ento o restante do versculo que estamos considerando, e
atentaria contra o santo concrto e aplaudiria aos que, com ela e por
sua inspirao, tivessem desamparado o santo concrto. Quanto
Roma que substituiu Roma-Pag em sua queda, no se discute que foi
Roma-Papal. Eis, pois, a Roma que atentaria contra o santo concrto
de Deus com Seu povo.
1
Gnesis 10:4-5.
2
Nmeros 24:24.
3
Jeremias 2:10.
4
Ezequiel 27:6.
5
Isaas 23:1, 12.
668
Para que a nova Roma ou Roma-Papal pudesse agir
decididamente contra o santo concrto, deveria primeiro atentar
diretamente contra as Sagradas Escrituras, que constituem o livro do
santo concrto. Perguntamos aqui: Levou esta Roma, a cabo, uma
guerra contra as Sagradas Escrituras? A resposta positiva e
inquestionvel: Veja-se pgina 480, ttulo: Roma Lanou a
Verdade por Terra.
No foi somente contra o livro do Santo Concrto que o papado
se ergueu mas contra o prprio Santo Concrto. Veja-se pgina
529 ttulo: o Santurio do Nvo Concrto. E, pgina 540, ttulo: o
Santurio que o Papado Pisaria. Veja-se tambm pgina 442, ttulo:
A Terceira Dimenso E Cuidar em mudar... a Lei. E ainda
pgina 414, ttulo: As Insolentes Palavras do Chifre Pequeno. Foi
verdadeiro atentado ao Santo Concrto pelo Papado.
E a nova Roma faria mais: Atender aos que tiverem
desamparado a santa aliana. Outra verso resa: Tendo chegado a
um entendimento com aqueles que abandonaram o santo concrto ....1
E o Papado, em verdade, fez aliana com os imperadores romanos do
Oriente e com os estadistas, europeus do Ocidente resultantes da
desintegrao de Roma-Pag Ocidental que apoiaram a sua ao
contra a Sagrada Bblia. Dste modo cumpriu-se plenamente a palavra
da Profecia de que Roma atentaria, mais uma vez, contra o Santo
Concrto de Deus. E at hoje ela persiste no mesmo atentado.
COMO ROMA-PAPAL TIROU O CONTNUO
VERSO 31: Estaro braos (de homens poderosos) do lado

dle (do Papado), e profanaro o santurio, a saber a fortaleza, e
tiraro o holocausto perptuo (o paganismo), e estabelecero a
abominao que assola.2
ESTARO BRAOS AO LADO DLE

Numa verso j citada, lemos: Estaro da sua parte os braos de
homens poderosos.3 James Moffatt traduz: Foras armadas estaro
ao seu lado. O primeiro poderoso brao erguido com suas foras
armadas em exaltao do Papado ascendente, foi o de Constantino o
1
Traduo Inglsa, Filadlfia, 1839, Daniel 11:30
2
3
669
ARACELI S. MELLO
Grande, que manifestou-se seu fervoroso defensor. O segundo brao
de nomeada que levantou-se para elevar o Papado e ampar-lo em
suas pretenses foi Zenon, Imperador do Oriente, que destruiu os
Hrulos opositores do Papado atravs dos ostrogodos. O terceiro brao
foi o do imperador do Oriente, Justiniano. Sbre o apoio dste ltimo
poderoso brao, veja-se a obra do mesmo autor A Verdade Sbre
as Profecias do Apocalipse, pginas 347-348. Justiniano no s
declarou o Papa cabea de todas as igrejas, como tambm, atravs de
seus famosos caudilhos, limpou o caminho da asceno papal dos
estorvos que eram os vndalos e os ostrogodos, apoiando o poder
eclesistico integralmente por suas armas. Igualmente, todos os
brbaros coroados que formaram a Europa moderna, foram
convertidos f catlica e tornaram-se outros tantos poderosos braos
que secundaram o Papado com suas espadas e seus exrcitos.
E PROFANARO O SANTURIO, A SABER,
A FORTALEZA
A prpria expresso que aqui temos do texto esclarece-nos que o
termo santurio equivale ao de fortaleza. Por fra da aluso feita
no singular, indica tratar-se da fortaleza, no, que outra no podia
ser seno a capital do imprio, ou seja a cidade de Roma. O vocbulo
hebraico MAOZ traduzido por fortaleza, encontra-se 37 vzes no
Velho Testamento, e traduzido por fra, fortificar, forte, rocha e
fortaleza. Nste mesmo captulo que estamos considerando,
encontramos maoz nos versculo 7, 10, 19, 38 e 39, designando
praas de guerra ou fortaleza ou ainda cidades fortificadas quais
baluartes estratgicos defensivos. Por isso, quando o nosso texto
declara o santurio, a saber, a fortaleza le evidentemente
prope-se a indicar uma praa de guerra ou uma cidade fortificada ou
defensiva. Pois, naquele antigo tempo, uma fortaleza no era mais
nem menos do que uma cidade transformada em praa de guerra ou
particularmente edificada com ste objetivo em vista. Da ser Roma a
fortaleza do nosso texto em considerao, o santurio ou o
baluarte defensivo do paganismo romano daqueles dias do passado.
Aqueles braos poderosos, favorveis ao papado, iriam
profanar o santurio ou a fortaleza. Alis a cidade dos Csares
divinizados, o santurio dos deuses pagos romanos.
Incontestvelmente, portanto, desempenhava Roma dois papis
distintos: o de metrpole imperial do govrno civil e o de santurio
da religio pag oficial do imprio. Noutros termos, Roma era a
670
fortaleza me e o santurio dos deuses romanos.
O trmo profanao, do verbo hebrico chalal, encontra-se
muitas vzes no Velho Testamento designando a profanao de coisas
tidas como sagradas e visveis, sendo assim, o termo chalal
significa profanar aquilo que tido como sagrado pela introduo do
que no considerado sangrado. Ento, para os pagos romanos os
braos de homens poderosos profanaram o santurio, a saber, a
fortaleza, a cidade de Roma, quando nela introduziram outro culto, o
cristianismo papal, abolindo em definitivo o paganismo ali imperante
como religio do Imprio.
E TIRARO O HOLOCAUSTO PERPTUO
Ficou j amplamente demonstrado na exposio dos versculos
nove a doze do oitavo captulo, que o perptuo ou contnuo, era a
religio pag ou o paganismo oponente do Papado, sendo
imprescindvel que aquele fsse afastado para que ste pudesse
ascender ao poder temporal. Assim que, a abominao que assola,
que estabeleceriam aqueles braos de homens poderosos em lugar
do paganismo, que tambm era uma abominao contnua o Papado
com seu sistema de religio. E, nada mais foi feito com esta troca, do
que substituir uma abominao por outra pior ou que assola,
provando isto sobejamente a histria do Papado em seu poder
temporal por 1200 anos, como j vimos no captulo sete versculo
vinte e cinco. Para mais esclarecimentos quanto ao afastamento do
perptuo ou contnuo e o estabelecimento da abominao que
assola, considere-se os versculos onze dos captulos oitavo e dcimo
segundo comeando com as pginas 470 e 535 dste livro.
UMA OBRA DE CORRUPO
VERSO 32: E aos violadores do concrto os (homens
poderosos que o apoiaram) le (o Papado) com lisonjas (os)
perverter, mas o povo que conhece ao seu Deus (o fiel povo de Deus)
se esforar e far proezas.1
UMA INSTITUIO PARA FORMAR APSTATAS
Continua aqui a narrativa proftica do poder do Papado como
vimos nos dois versculos anteriores. A primeira parte do texto trata da
1
671
ARACELI S. MELLO
obra deste poder que se jata de representar um Deus santo e um santo
Salvador. Aqueles poderosos homens do Imprio do Oriente e do
Ocidente Europeu, que cingiam reais coras, que violaram o santo
concrto e que erroneamente tinham elevado o Papado acima de todo
o ser e poderio humano, e mesmo acima de Deus, seriam por le
levados perverso.
O vocbulo hebraico CHANEPH, traduzindo no texto em
apreciao por perverter, consta 23 vzes no Velho Testamento,
sendo tambm traduzido por: Hipcrita, contaminar, profanar,
manchar, corromper. Imaginemos, pois, a que espcies de cristos
foram convertidos aqueles cabeas coroadas que apoiaram o Papado
em suas pretenses de supremacia sbre les prprios! Uma outra
verso, tratando do mesmo texto com relao atitude do Papado para
com aqueles poderosos, assim se define: E queles mpios violadores
do concrto os induzir apostasia.1 Aqui est, em resumo, o que
seria feito daqueles potentados pelo senhor da S romana nada
mais que simples apstatas. E a arma do astuto poder para liquidar
com a moralidade e espiritualidade daqueles grandes que o apoiaram
foi e a lisonja ou o engano, a adulao, a falsidade, o
fingimento, concedendo-lhes falsos ttulos e falsas investiduras. Mal
davam-se conta aqueles prncipes que eram vtimas dum poder que
dle se valia para consumar a sua apostasia e cimentar a sua
enganadora hierarquia, que pretendiam encontrar em Pedro o humilde
apstolo de nosso Senhor Jesus Cristo.
Uma outra traduo bblica, americana, apresenta este versculo
32 assim: Por suas intrigas le corromper aqueles que tm violado o
concrto. E uma traduo hebraica, reza: E assim como agiu
malvadamente contra o concrto, perverter por blandcias.2
Medite mais uma vez, julgue o leitor a obra do poder a que alude
ste versculo e assombre-se de suas pretenes divindade em face
destas declaraes da profecia.
UM POVO ESFORADO QUE CONHECE O SEU DEUS

Em meio aos vencimentos do santo concrto, alis, dos que a
verdade tinha lanado por terra para exaltar a tradio de homens
falveis daqueles dias da supremacia papal, havia um pouco que,
1
2
Traduo Judaica, Daniel 11:32.
672
conhecendo a seu Deus, e as honras que a le somente so devidas,
procurou serv-1O com zlo fiel, embora no fsse fcil faz-lo
naquela poca de negra apostasia. Naqueles sculos escuros de tirania
papal, conservavam les a religio pura e viva, e executavam atos de
verdadeira abnegao e herosmo religioso em defesa das instituies
do cu na terra. Eram sinceros cristos que conservavam a luz
apostlica em meio s trevas espalhadas por aquele poder que
pretendia ser o orculo do cu ha terra. Entre aqueles heris da f e da
lealdade a Deus, ocupavam lugar preeminente os Valdenses, os
Albigenses e os Huguenotes.
Fizeram, na verdade, proezas aqueles cristos fiis. Difundiam
por tda a parte, ainda que com risco de vida, partes das Sagradas
Escrituras e anunciavam de viva voz o evangelho em sua simplicidade
e singeleza. Wicliff e seus discpulos, os irmos da Bomia e Morvia,
bem como os j citados acima, fizeram proezas pelo poder de Deus,
fazendo brilhar em meio escurido de sculos a luz proibida e
relegada pela apostasia de Roma.
O sculo atual carece de fiis testemunhas de Cristo. A gerao
atual no menos escura do que a da Idade Mdia em questes de f.
O Senhor Jesus chegou a duvidar de que houvesse genuna f em
nosso tempo presente.1 No h virtude alguma em exaltar a f herica
daqueles baluartes se no se deseja imit-la. O que importa viver a f
que les viveram.
FIDELIDADE SOB CRUEL PERSEGUIO
VERSO 33: E os entendidos entre o povo (os fiis de Deus

perseguidos) ensinaro a verdade do cu a muitos; todavia cairo pela
espada, e pelo fogo, e pelo cativeiro, e pelo roubo, por muitos dias.2
No era fcil ensinar o evangelho perfeito renunciado pelo
cristianismo apstata e perseguidor da Idade Mdia. Os vigias do
Papado enchiam a Europa para silenciar a qualquer que ousasse fazer
brilhar a luz da verdadeira salvao. Se anunciada, descobriria a
apostasia, pelo que devia ser mantida debaixo do algueire nefasto do
rro e especulaes clericalistas. Convinha, pois, que a luz se
conservasse invisvel, para que as falsas graas concedidas a preo de
1
S. Lucas 8:18.
2
673
ARACELI S. MELLO
ouro, no fossem descobertas como crassas especulaes diante das

massas conservadas e conduzidas na mais profunda ignorncia do
sagrado, por indivduos dantemo bem preparados e treinados para to
repelente ofcio diabolesco.
Mas os destemidos baluartes de Cristo no temiam as
excomunhes de Roma. Iluminaram a inmeros coraes ansiados por
algo que os aproximasse mais de Deus em meio ao jugo ameaador
duma religio mantida a ferro e fogo por mpios verdugos ambiciosos.
Os entendidos de Deus, inflamados pelo fogo sagrado do Esprito
Santo, imiscuiam-se por tda a parte em catura das almas sinceras
entre as massas conservadas no mais crasso analfabetismo religioso,
oriundo de Roma.
HERIS CRUELMENTE PERSEGUIDOS
Volvamos ao captulo sete versculo vinte e cinco desta
dissertao de Daniel, pgina 434, ttulo: A Segunda Dimenso: ... E
destruir os Santos do Altssimo. Ali inteirar-nos-emos do que foram
as impiedosas perseguies do Papado contra as santas testemunhas
de Jesus Cristo naqueles sculos escuros. les cairam, diz a revelao,
pela espada, pelo fogo, pelo cativeiro e pelo roubo. Roma contra
les serviu-se da espada de seus amordaados vassalos coroados da
Europa, dos tribunais da amaldioada Inquisio, dos lgubres
crceres do Santo Ofcio, para os reter at morte nos grilhes do
cativeiro e do confisco de seus bens que a revelao chama de roubo.
Todos stes crimes do Papado prolongar-se-iam por muitos dias, ou
sejam por 1260 anos em que durou o seu poder temporal na Europa,
desde o ano 538 at 1798 quando os francses o derribaram do trno,
temporal.
O PEQUENO SOCORRO DA REFORMA LUTERANA
VERSOS 34-35: E, caindo les, sero ajudados com pequeno
socorro (a Reforma Luterana); mas muitos (falsos reformadores se
ajuntaro a les com lisonja. E alguns dos entendidos (que difundiam
a luz) cairo para serem provados, e purificados, e embranquecidos,
at ao fim do tempo, porque ser ainda no tempo determinado.1
Foi a Reforma Luterana que proporcionou ao perseguido povo de
Deus o auxlio aqui predito. Martinho Lutero e seus muitos
1
674
colaboradores viram coroados de pleno xito os seus ingentes esforos
em difundir a luz renunciada pelo Papado. Por um supremo esforo
naqueles escuros dias da Idade Mdia, puzeram as massas ao par das
verdades gloriosas do evangelho e do verdadeiro caminho que leva o
pecador a Cristo e a Deus, revelando os erros da igreja apstata e
convidando a sair dela.
Alertados pelos destemidos arautos da luz, os Estados alemes
abraaram a causa luterana renunciando os erros especulativos que at
ali lhes haviam sido impostos por dinheiro e como verdades do Cu.
Desta sorte, aqueles mesmos Estados alemes, uma vez conhecedores
da maravilhosa emprsa encetada por Lutero e seus seguidores,
protegeram stes reformadores e refrearam as perseguies da igreja
papal contra os fiis de Deus que to somente queriam viver segundo
o claro e glorioso evangelho de Cristo bem como difund-lo em sua
pujana, beleza e glria por entre as compactas trevas que enchiam a
Europa procedentes de Roma.
O PRIMEIRO PERIGO PARA A REFORMA
ste perigo, alis gravssimo, manifestou-se atravs de muitos,
diz o texto, que se ajuntaro a les com lisonjas, ou com enganos.
Portanto, a revelao, com muita antecedncia, tirou a mscara de
muitos falsos reformados que ajuntar-se-iam aos reformados
legtimos por motivos indignos e no por aceitao sincera da luz
escondida e ento tornada liberta pelo poder de Deus que operava
naqueles destemerosos baluartes. Sim, foi ste o primeiro perigo para
a igreja da Reforma ao tornar-se ela popular. E, por esta falta de
vigilncia que lhe mudou o curso no qual Deus a queria guiar, a
mesma revelao lhe envia esta mensagem: Eu sei as tuas obras, que
tens nome de que vives e ests morto.1 Sbre as obras da Reforma
consulte-se a obra do mesmo autor: A Verdade Sbre as Profecias do
Apocalipse, pginas 227-328.
PERSEGUIDOS AT AO FIM DO TEMPO

Embora a Reforma proporcionasse um pequeno socorro aos
verdadeiros cristos perseguidos, no refreou totalmente o esprito
perseguidor da igreja popular dominante. Ainda que os portadores da
brilhante luz pudessem agora respirar um pouco de liberdade, esta
1
Apocalipse 3:1.
675
ARACELI S. MELLO
estava ainda longe de se concretizar em tda a sua realidade. Mesmo
nos pases que aceitaram a f reformada, era a liberdade, como
testifica a histria dos menonitas, dos batistas, dos puritanos e outros,
ainda problemtica. Na Inglaterra, em face de sua condio religiosa
flutuante pela asceno ao trno ora de monarcas protestantes ora de
catlicos, ressurgiam a cada passo violentas as perseguies.
Particularmente no reinado de Maria Sanguinria, a inimiga mortal
da Reforma, milhares sucumbiram na Gr-Bretanha e Irlanda. Na
ustria, e Polnia foram os reformadores oprimidos e tremenda foi a
investida contra os evanglicos de Salzburgo. De 1655 a 1686, os
valdenses foram arrojados de suas antigas moradas nos montes, na
forma da mais estpida crueldade. Frana, porm, foi o cenrio do
maior crime nacional que o Papado haja jamais provocado e aprovado
aquele banho de sangue ideado pela tristemente famosa Catarina de
Mdicis e sancionado por seu dbil filho, Carlos IX, noite de So
Bartolomeu.
Apesar do dito de tolerncia de Nantes de 1598, estalaram em
1681 as terrveis dragonadas, assim chamadas porque os drages eram
simplesmente mandados s regies protestantes com esta ordem:
Morrei ou tornai-vos catlicos, que tinham que impor aos
protestantes. O dito foi derrogado em 1685, proibido o culto
evanglico sob pena de morte, milhares de protestantes foram mortos
e centenas de milhares obrigados a expatriar-se. Exasperados e
desesperados levantaram-se por fim em armas nas montanhas dos
Cevenas, em 1702 comeou a guerra dos camisardos. Chamavam-se
stes a si mesmos as igrejas do deserto, e no descansou Roma at
haver assolado a famosa comarca e haver aniquilado a asquerosa
raa, como chamava Clemente XI aos protestantes.
Assim caram os entendidos, sendo provados, e purificados, e
embranquecidos, na fornalha da aflio das perseguies. Estas
impiedosas perseguies continuaram, at o fim do tempo, isto ,
at 1798 quando a Frana da Revoluo vingou em parte os
perseguidos cristos, detendo o poder temporal do papado.
A REVOLUO FRANCSA NA PROFECIA

VERSO 36: E ste rei (a Frana revolucionria) far conforme a
sua vontade, e se levantar, e se engrandecer sobre todo o deus; e
contra o Deus dos deuses (o Criador) falar coisas maravilhosas
676
(recusando-O), e ser prspero at que a ira (das naes europias) se
complete; porque aquilo que est determinado ser feito.1
UM NOVO PODER ANUNCIADO NA PROFECIA
Os versculos que precedem o texto desta considerao
apresentam a obra temporal do Papado que se estendeu at 1798, ou
at o denominado tempo do fim ou fim do tempo quando ste
poder perdeu sua autoridade temporal ou a sua soberania sbre os
Estados europeus. Porm, o poder referido na profecia que agora se
nos apresenta no versculo trinta e seis, no pode ser mais Roma
Papal.
Deve ser um extranho poder que deveria ter surgido no tempo do
fim, fazendo conforme a sua vontade sem atender a quaisquer
compromissos assumidos; engrandecendo-se sobre todo o deus e
mesmo contra o Deus dos deuses, o Criador, contra o qual falaria
coisas maravilhosas ou espantosas, ousadas; e seria prosperado at
que a ira internacional contra le se manifestasse. Na verdade esta
profecia inaplicvel ao Papado, dado o fato que ste poder romano
no pretendeu jamais excluir a Deus e muito menos, como aludem os
quatro versculos subsequentes, desrespeitar ao amor das mulheres,
honrar ao deus da fortaleza ou da guerra e lutar contra o Rei do
Sul o Egito. Indiscutivelmente nenhum dstes pormenores
podemos aplicar ao Papado como pretendem alguns expositores. O
Papado est de todo excludo desta profecia.
No julgamos, no entanto, difcil descobrir ste novo poder que
agora se nos apresenta. Segundo a profecia, seria uma potncia que
empreenderia uma tal mutao em seu govrno, que redundaria na
total excluso do Criador, tornando-se por isso atia, exaltando o
atesmo ou paganismo. E que potncia ter-se-a erguido contra Deus,
no indicado tempo do fim ou em suas proximidades, renunciando
Seu divino culto e exaltando o atesmo ou paganismo? A isto responde
a voz da histria num brado sem contestao: A FRANA
REVOLUCIONRIA.
STE REI FAR CONFORME A SUA VONTADE
O histrico da Frana revolucionria um perfeito reflexo desta
declarao da profecia. Sem atender aos mais elevados ideais da
1
677
ARACELI S. MELLO
teocracia e da democracia, operou a Frana naqueles seus tormentosos
dias contra a famlia, a religio, a propriedade e o seu prprio destino
como nao. Uma vez derribados os pensamentos de Deus, foram sem
medida os atos de atesmo, incredulidade, perversidade e
criminalidade que varreu o seu territrio no perodo revolucionrio.
Sob o signo de pretendida liberdade, encheram-se as prises francesas
e no se dera trguas guilhotina. Oh liberdade! Quantos crimes se
cometem em teu nome, foi o brado de uma das desditosas vtimas
dos esbirros daquela revoluo que banhou a Frana em sangue!
Sob o pretexto de Liberdade, Igualdade e Fraternidade,
sucumbiram multides, desapareceram os ttulos honorficos, os
emblemas, os monumentos do passado, as academias, as
universidades, foi pisoteado o calendrio tradicional e a histrica
semana. Como afirmou Thiers, nunca havia o poder vibrado to
rudes golpes aos costumes de um povo. E era efetivamente sse
cmulo do despotismo, em que todos esto ameaados, e dizimados
todos os bens o preo arbitrariamente determinado, o nome de tdas as
coisas mudado, o exerccio de tda a religio proibido.1
impossvel descrever aqui o que foi a Revoluo Francsa e
como a Frana revolucionria operou sua vontade e de maneira
assombrosa e assustadora. stes versculos, de trinta e seis a quarenta,
dir-nos-o ainda muito com referncia atitude desrespeitosa daqueles
insolentes revolucionrios e como agiram vontade com prejuzo e
menosprezo aos mais elevados valores. Na profecia do Apocalipse,
captulo onze versculo sete e trze, encontram-se outros abismantes
pormenores correspondentes Revoluo Francesa, que nos pem ao
par de como a Oniscincia considerou e qualificou aquela revoluo.
Veja-se a obra do mesmo autor A Verdade sbre as Profecias do
Apocalipse, pginas 280 a 290.
E CONTRA O DEUS DOS DEUSES FALAR

COISAS MARAVILHOSAS
O vocbulo hebraico PALA, traduzido em nosso texto da
verso Almeida por maravilhosas, vertido em duas outras verses
por espantosas e insolentes. Assim temos a frase acima nas duas
verses: E contra o Deus dos deuses falar coisas espantosas; e
1
Histria de la Revolucin, Vol. III, pg. 333.
678
falar insolentemente contra o Deus dos deuses.1 Desta maneira, as
coisas maravilhosas que a Frana falaria contra Deus, iriam espantar
e revelar crassa grosseria de sua parte contra o Todo-poderoso Deus.
Antes de a profecia aludir s ofensas que seriam proferidas
diretamente contra o Ser supremo, declara que a Frana se
engrandecer sobre todo o deus, que at ali o mundo e ela mesmo
haviam criado e adorado ou sejam as imagens de escultura.
Todavia, contra o Todo-poderoso, denominado na profecia como
Deus dos deuses, vibraria Frana os seus mais ousados golpes. Entre
les a maior das blasfmias daqueles dias revolucionrios em Frana,
foi proferida principalmente por um dos expoentes mais destacados do
ateismo, Movel sacerdote do Iluminismo, prorrompeu arrogantemente:
Deus! Se existes, vinga teu nome injuriado. Te desafio. Calas; no Te
atreves a lanar teus troves; quem depois disto, crer em Tua
existncia.2
E Herbert, Chaumette e seus associados apresentaram-se na
tribuna, e declararam que Deus no existe.3
Sim, durante a Revoluo, em 1793, o mundo pela primeira vez
ouviu uma assemblia de homens, nascidos e educados na civilizao,
e assumindo o direito de governar uma das maiores naes europias,
levantar a voz em cro para negar a mais solene verdade que a alma
do homem recebe, e renunciar unnimemente crena da Divindade e
culto mesma.4
Pela primeira vez, pois, encontramos nos anais da histria
humana que uma grande nao arremessasse de si a todos os
princpios religiosos e desafiasse o poder do prprio Cu, e de maneira
a mais pblica e insolente tenha proclamado a tdas as naes em
redor que Deus no existe, e tenha feito desta sua atitude diabolesca o
fundamento constitucional de seu novo govrno.
Foi essa a mais atrevida sortida francsa contra o Deus dos
deuses, tendo o Criador suportado pacientemente tal ofensa, para no
tempo devido responder aos insolentes sequazes de Sat.5 Mas no
parariam aqui as insolncias espantosas e ofensivas ao Deus Todo-
poderoso. O repdio do cristianismo em geral, no foi nada mais do
1
Traduo Espanhola Verso Moderna e A. P. Figueiredo Daniel, 11:30.
2
History of Europe, Archibaldo Alison, Vol. III, pg. 24.
3
4
5
Salmos 10:4; 14:1.
679
ARACELI S. MELLO
que tambm gravssimo levante contra o Altssimo Deus e o Senhor
Jesus Cristo. Dissera Voltaire, a celebridade mxima do atesmo dos
sculos: Estou cansado de ouvir repetir que doze homens
estabeleceram a religio crist. Eu provarei que basta um homem para
suprim-la.1
Pache, Herbert e Chaumatte, os chefes da municipalidade,
exprimiram publicamente sua resoluo de destronar o Rei do cu,
bem como os monarcas da terra. Para realizar ste desgnio
aproveitaram-se de Gobel, o bispo constitucional apstata de Paris,
para que aparecesse ao tribunal da conveno (7 de novembro de
1793), acompanhado por alguns do clero e de sua diocese, e ali
abjurasse a f crist.2 E aquele prelado constitucional de Paris foi
impulsionado a desempenhar o papel principal na farsa mais
impudente e escandalosa que se haja exibido ante uma representao
nacional. Em plena prociso foi le empurrado afim de declarar
Conveno que a religio que le mesmo havia ensinado durante
tantos anos era em todo respeito obra do secerdcio, que no tinha
fundamento na histria nem verdade histrica. Negou, em termos
solenes e explcitos a existncia da Divindade a cujo culto havia sido
consagrado, e se comprometeu para o futuro a render homenagem
liberdade, igualdade, virtude e moralidade. Logo ps sbre a
mesa seus adornos episcopais, e recebeu o abrao fraternal do
presidente da Conveno. Vrios sacerdotes apstatas seguiram o
exemplo dsse prelado.3 Damos abaixo as palavras atesticas daquele
prelado.
Hoje, enquanto a Revoluo prossegue rapidamente para um
feliz trmo, como tdas as opinies tendem para um centro poltico
comum no h hoje necessidade de nenhuma adorao pblica ou
nacional, salvo a da liberdade e sagrada igualdade, como a soberania
do povo assim o quer. Segundo meus princpios, submeto-me ao
desejo do povo, e venho aqui para declarar-vos, que desde ste dia
renuncio o exerccio de minhas funes como ministro da religio
catlica. Os cidados, meus vigrios aqui presentes juntam-se comigo
nisto; conseqentemente abandonamos nossos ttulos. Possa este
exemplo servir para consolidar o reinado da liberdade e igualdade.
Vive la Republique.4
1
2
3
The Life of Napoleon Buonaparte, Sir Walter Scott, Vol. I, pg. 239.
4
680
E SER PRSPERO AT QUE A IRA SE COMPLETE
O xito da Revoluo Francsa foi claramente manifesto.
Alcanou plena vitria em derrubar o antigo regime e levar os
conservadores guilhotina. No entanto, embora a Revoluo viesse a
prosperar no sentido do senso dos revolucionrios, e como a prpria
profecia assevera que seriam prsperos, no modo comum de proceder,
essa prosperidade prosseguiria at que a ira se complete. E que ira
seria esta? Esta ira surgiria de fora, do exterior, para surpreender a
prspera Revoluo, que foi, uma s desde 14 de julho de 1789 at 18
de junho de 1815.
A palavra ira, do texto, traduzida do vocbulo hebraico
ZAAM que encontra-se trinta e quatro vzes no Velho Testamento,
referindo-se sempre ira ou indignao de extranhos contra
algum, aludindo a indivduos ou coletividade falando de naes.
Em um texto dentre outros similares, temos ZAAM usado para
demonstrar ira ou indignao de Deus sbre as naes
rebeldes, no futuro. Ei-lo: Porque o meu juzo ajuntar as naes e
congregar os reinos, para sbre les derramar a minha indignao, e
todo o ardor da minha ira.1 Dste modo, seria prspera a Revoluo
de Frana at que a ira do exterior contra ela se completasse ou at
quando suas aes revolucionrias no mais fossem sofridas pelas
naes do continente europeu.
As naes europias, assombradas com a prosperidade da
Revoluo Francsa, intervem contra a Frana. Vrias coligaes
foram feitas entre as potncias europias, para enfrentar o perigoso e
nvo regime que procurava derrubar a antiga ordem poltica do
mundo. Todos os grandes Estados europeus foram alarmados. Quando
viram que a realeza foi vencida e sacrificada, sentiram as velhas
dinastias da Europa que o exemplo do que se fazia em Frana iria
afetar a todas elas. Da a atitude hostil que tomaram contra os
revolucionrios francses, e que s veio a cessar em 1815 quando
conseguem quebrar definitivamente o poder francs.
O GOLPE FATAL NA RELIGIO CRIST
VERSO 37: E no ter respeito aos deuses de seus pais, nem
ter respeito ao amor das mulheres (entre o divrcio), nem a qualquer
deus, porque sbre tudo se engrandecer.2
1
Sofonias 3:8.
2
681
ARACELI S. MELLO
DESRESPEITO AOS DEUSES E SEUS PAIS
Os revolucionrios francses derribaram totalmente a religio de
seus antepassados, desde Clodoveu o primeiro rei francs que aceitou
o cristianismo catlico, em 508.
Herbert e os seus partidrios eram fanticos do atesmo,
terroristas da incredulidade e do materialismo pago, que praticavam
como um mister e com um cinismo de parada, no s a suspenso do
culto catlico, mas tambm o ultraje contra todos os santurios da f
popular.1
A revoluo fazia tempo que havia rompido com todas as
tradies no s do Estado monrquico, como tambm da Igreja
catlica; s lhe faltava romper com tudo o que o cristianismo e a
civilizao crist haviam deixado, e isto fez o jacobinismo dominante
quando, desde outubro de 1793, se sentiu suficientemente forte para
crer na irrevogabilidade de seus fatos. O dia 21 de novembro de 1792,
data em que a Conveno havia destrudo a monarquia, foi
considerado como principio da regenerao de Frana; e ao seguinte
dia, o primeiro em que havia deixado por completo de existir a
monarquia, comeou a cronologia de uma poca, contando-se os anos
pela fundao da Repblica em vez de contar-se pelo nascimento de
Jesus Cristo. Era alm de tudo preciso um calendrio que desse
distintos nomes aos mses, que variasse as semanas, em uma palavra,
que destrusse por completo o calendrio cristo at que no ficasse
vestgio dle.2
A esta necessidade acorreu o deputado Fabre dEglantine, em 4
de outubro de 1793, em que apresentou Conveno, em nome da
comisso, um ditme para que se readaptasse o nvo calendrio que
comeou a vigorar em 24 de novembro. A proposio comeava com
estas palavras: A regenerao do povo francs e a fundao da
Repblica fazem de indispensvel necessidade mudar a cronologia
tradicional. Os anos em que nos oprimiram os reis no podem contar-
se como tempos em que tenhamos vivido. As preocupaes do trono e
da Igreja, as mentiras assim de um como de outro, mancham tdas as
pginas do calendrio de que nos servimos. O inveterado uso do
Gregoriano tem enchido a inteligncia do povo de multido de
imagens que ste tem adorado durante muito tempo e que hoje tm
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. XIX, ed. espanhola, pg. 684.
2
Histria Universal, G. Oncken, Vol. XXXII, ed. espanhola, pg. 424.
682
chegado a ser a fonte de seus erros religiosos. Na sua conseqncia,
preciso substituir essas quimeras da ignorncia pelas realidades da
razo, e as mentiras dos sacerdotes pela verdade da natureza.1
Em 1793 dizia na Conveno o baro Clootz, o qual se intitulava
inimigo pessoal de Jesus: Tenho reduplicado meus esforos contra
todos os pretendidos senhores da terra e do cu. Preguei em alta voz
que no h mais que um deus a natureza s um senhor a raa
humana, o povo de deus. O povo basta-se a si mesmo, estar sempre
de p. A natureza no se curva ante si mesma. Cidados, a religio o
nico obstculo desta utopia; chegou o tempo de destruir a religio, a
raa humana tem queimado seus propagadores.2 Em 24 de
novembro a comuna fechou tdas as igrejas de Paris, e no fim de vinte
dias 2.436 igrejas da Frana foram convertidas em templo da razo,
sem que a Conveno protestasse.3
Todos os emblemas religiosos foram tirados mesmo dos
cemitrios e substitudos por imagens do sono, nas quais se escreveu:
Eterno sono.
Sem respeitar a nenhum deus das antigas mitologias, manifestou a
Frana da Revoluo o seu respeito pela natureza sem no entanto
ador-la como deus; e isto porque, se a natureza fra deus, no teria
adoradores, visto que fora dela ningum haveria para tributar-lhe
culto. E, como esta mais crassa forma procuraram colocar acima do
Criador as obras de Sua criao. Imbudos dste esprito satnico,
pretenderam banir a idia da supremacia de Deus, segundo criam
seus pais, os seus antepassados, e tornar nula a salvao em Cristo
pela abjurao do cristianismo. Urgia, como vimos atrs, a confeco
de um nvo calendrio que exaltasse a natureza e humilhasse ao seu
Criador. O que aqui foi dito o suficiente para demonstrar o exato
cumprimento da profecia. Indiscutivelmente, falou a Frana contra o
Deus dos deuses coisas insolentes e espantosas, pelo que, a seu
tempo, recebero aqueles impdicos revolucionrios a paga merecida.
Aqule povo que se inclinava entre seus dolos e emblemas
religiosos, os arrasta agora pelas ruas em sinal de desprezo quilo com
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. XXXII, ed. espanhola, pg. 424.
2
Los Videntes y Io Porvenir, L. R. Conradi. pg. 237.
3
Histria del Mundo en la Idad Moderna, Vol. XIII, pgs. 607.
683
ARACELI S. MELLO
o qual haviam sido enganados e explorados. Mulheres, cavalos e

asnos levam Conveno as vestimentas sacerdotais da missa, que
anteriormente no se viam luzir seno nos ombros dos sacerdotes.
Com data de 3 de dezembro de 1793, escrevia um jornal: Ante-ontem
foram abertas as igrejas aqui em Paris, mas em vez de celebrar nelas o
culto divino catlico, puzeram nos altares as imagens da liberdade,
cantaram-se hinos em honra dela e transformaram-se as igrejas em
sales de baile.1
NO TER RESPEITO AO AMOR DAS MULHERES

A palavra hebraica traduzida por mulheres no Velho
Testamento traduzida muitas vzes por espsas. Quer isto dizer que
a Frana, no perodo da Revoluo, iria desprezar a sagrada instituio
do matrimnio e o lar. Notemos como os fatos corroboraram no
cumprimento da profecia e demonstraram a violncia do esprito
licencioso do governo revolucionrio francs:
A famlia havia sido destruda. Sob o antigo regime havia ela
sido o fundamento mesmo da sociedade, o decreto de 20 de setembro
de 1792, que estabeleceu o divrcio, e foi levado ainda mais longe
pela ConvenO de 1794, deu antes de quatro anos frutos que a
legislatura mesma no havia sonhado: Podia decidir-se um divrcio
por incompatibilidade de carter, para que entrasse em vigor no
seguinte ano o mais tardar, se qualquer dos membros do par negava-se
a separar-se do outro antes que vencesse o prazo. Houve uma
avalanche de divrcio: aos fins de 1793, ou seja quinze mses depois
de promulgar-se o decreto, haviam-se concedido 5.994 divrcios em
Paris. Sob o Diretrio vemos as mulheres passar de uma a outra mo
por um processo legal. Qual era a sorte dos filhos que nasciam de tais
unies sucessivas? Alguns pais se livravam dles: o nmero de
crianas abandonadas achadas em Paris durante o ano V elevou-se a
4.000 e a 44.000 nos outros departamentos. Quando os pais
guardavam a seus filhos, o resultado era uma confuso tragicmica.
Um homem casava-se com vrias irms, uma aps outra; um cidado
pediu aos Quinhentos permisso para casar-se com a me das duas
espsas que j tivera. A famlia se dissolvia.2
De Chaumette, o sumo-sacerdote da perverso e anarquismo
religioso e moral, temos a definio putrefata do divrcio naqueles
1
Los Videntes y Io Porvenir, L. R. Conradi. pg. 230 a 233.
2
The French Revolution, Luiz Madelin, pgs. 552, 553.
684
turbulentos dias. Dissera le: O divrcio a divindade protetora do
matrimnio; e dizia ainda ao pregar a poligamia: O reinado da
moralidade inicia-se. A atriz Arnoutt, famosa por suas agudezas e
seus ditos, descrevia o matrimnio republicano como o sacramento
do adultrio.
Havia homens que trocavam entre si suas mulheres. No quinto
ano da Repblica, o nmero de divrcios superava a dos casamentos,
e no tempo do Consulado a metade dos nascimentos eram
ilegtimos.1
Uma vez que a religio fra posta abaixo, no era para admirar
que a famlia, que o fundamento da Ptria e da sociedade perfeita,
fsse aniquilada. Quando a Assemblia Legislativa da Repblica
estabeleceu o divrcio, escancarou as portas da licenciosidade e da
imoralidade ao ponto de o matrimnio chegar a tornar-se um mero
contrato casual em que qualquer das partes podia obter a revogao do
ato a seu bel prazer conforme o seu gsto ou vontade de seu perverso
apetite sensual. Foi assim derribada a primeira instituio do Criador
para a conservao permanente e incorruptvel dos sagrados laos da
famlia humana.
SBRE TUDO SE ENGRANDECER
O que agora insere a profecia, que Frana iria insurgir-se contra
tudo, ou, como reza o txto, sbre tudo se engrandecer. Desta
expresso entendemos que no s se voltaria contra os deuses e o
Deus nico, mas que se insurgiria, desprezaria e aniquilaria aquilo que
at ali fra um bem espiritual, social e material nao. Sob o manto
de pretenciosa liberdade, igualdade, humanidade e moralidade,
cometeram os rebeldes os mais hediondos crimes contra os indivduos,
as instituies, a propriedade, a famlia e at mesmo contra a
soberania de outras naes que invadiu com seus exrcitos. Sbre
tudo, como enfatiza o txto sacro, engrandeceram-se realmente
aqueles insolentes revolucionrios de Frana, arrogantes at contra o
Cu e o Senhor do universo.
O DEUS DAS FORTALEZAS E A DEUSA DA RAZO
VERSO 38: Mas ao deus das fortalezas (da guerra) honrar
em seu lugar; e a um deus (a Deusa da Razo) a quem seus pais no
1
685
ARACELI S. MELLO
conheceram honrar com ouro, e com prata, e com pedras preciosas, e
com coisas agradveis.1
MAS AO DEUS DAS FORTALEZAS HONRAR
O vocbulo fortalezas, do hebraico MAOZ, significa mais
propriamente fra. O deus da fra era na antiguidade o deus
Marte, deus da guerra na mitologia do passado. A ste deus, como
uma exceo, honraria Frana no perodo revolucionrio, em lugar
dos deuses de seus pais.
Em 1793, a Repblica francsa ergueu a nao em armas contra a
Europa que se lhe ops. No versculo 39 temos explanado com
evidncia o cumprimento dste pormenor pelas campanhas
napolenicas na Europa. O deus da guerra foi honrado
principalmente por Napoleo que no Conclio dos Ancios, 10 de
novembro de 1799, confessou o seguinte: Tenho sempre seguido o
deus da guerra, e a Fortuna e o deus da guerra esto comigo.2
Olhando para os triunfos das armas francesas dissera Lafayette:
A bandeira tricolor dar a volta ao mundo. Porm, por sua crueldade
durante 20 anos, foi a nao dizimada e vencida. A flor de sua
juventude marchou para a ceifa da morte compelida por um poder
implacvel. As neves da Rssia vingaram-se da guilhotina que
consumiu multides. Seduzida pelo fantasma da glria militar,
prostrou-se a nao a adorar o poder do deus que estava a consumi-
la. Mas todos stes imaginrios castelos ruiram, indo a fama do maior
gnio militar terminar no presdio de Santa Helena.
A DEUSA DA RAZO
E a um deus a quem seus pais no conheceram honrar com
ouro, e com prata, e com pedras preciosas, e com coisas agradveis.
Eis aqui mais um nvo deus adorado pelos revolucionrios de Frana,
com uma exceo. J no mais o deus das fortalezas que seus pais
bem o conheceram e lhe prestaram culto desde que se fortificaram nas
Glias. Trata-se de um deus estranho por completo a seus
antepessados, deus que jamais pensaram les em adorar. Mas, o nvo
deus, que era deveras mais uma exceo depois de ter repudiado
Frana a todos os deuses, seria honrado mais que a qualquer outro nos
dias de seus pais. Bem ao contrrio do deus das fortalezas, que seria
1
Traduo Joo A. Almeida, Daniel 11:38.
2
686
honrado com canhes e metralhas, com espadas e carabinas, com
homens aos milhares de milhares para matar e morrer, sse novo
deus desconhecido iria ser honrado e cultuado com ouro e prata, com
pedras preciosas e coisas agradveis. E que outro deus ignorado por
seus pais honrou a Frana nos dias da sua Revoluo seno a Deusa
da Razo? No h na verdade, na histria daquele convulcionado
perodo francs, outro deus ento honrado por aqueles revolucionrios
que preencha satisfatoriamente os requisitos desta profecia. Depois de
sua total rejeio do cristianismo e de todo o deus incluso Jeov, o
Criador, foi a 10 de novembro de 1793, introduzido o culto Deusa
da Razo.
Finalmente, a 10 de novembro de 1793, os chefes da Comuna de
Paris Herbert, Chaumette, Momoro, e o anacharse prussiano Clootz
conseguiram que a Conveno Nacional decretasse a abolio da
religio crist em Frana e a adoo do culto razo em lugar
daquela. Logo depois, uma indecorosa exibio tomou lugar perante a
Conveno: As portas da Conveno se abriram diante de uma banda
de msica, atrs da qual entrou o Corpo Municipal em solene
procisso cantando um hino em louvor liberdade e escoltando como
objeto de seu futuro culto a uma mulher velada, a quem chamavam
Deusa da Razo. Estava vestida de branco, com um manto azul-celeste
e com o gorro frgio vermelho sbre sua ondeante cabeleira, tendo
uma espcie de lana na mo. Uma vez introduzida no estrado pela
mo de Chaumette, disse ste: Mortais, deixai de tremer diante dos
troves impotentes de um Deus que vossos temores criaram.
Doravante no reconheais divindade alguma a no ser a Razo.
Ofereo-vos sua mais nobre e pura imagem, se deveis ter dolos,
sacrificai unicamente a tais como ste. Ento, deixando cair o vu,
exclamou: Cai perante o augusto senado da liberdade: Vu da Razo!
Ao mesmo tempo apareceu a deusa, personificada por uma celebre
beldade, Madame Maillard, da pera conhecida em mais de um
carter pela maioria dos da Conveno. A deusa, depois de ser
abraada pelo presidente, foi elevada sbre um carro magnificente, e
conduzida por entre uma multido imensa catedral de Notre Dame,
para tomar o lugar da divindade.1
A deusa, em plena flor de sua juventude, era precedida por
mulheres vestidas de branco e enfeitadas com adornos tricolores.
Sociedades populares, sociedades fraternais femininas, ligas
1
Souce Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 191.
687
ARACELI S. MELLO
revolucionrias, grupos de coristas, cantores e danarinas da pera,
rodeavam o trono. Chegados catedral, a deusa, ao som de
instrumentos, foi elevada ao altar, e, com reverncia, incenso,
alocues e cnticos, honrada e adorada. Atrs dela havia uma tocha
simbolizando a luz da filosofia destinada doravante a ser a chama
nica do interior dstes templos. A atriz acendeu esta tocha.
Chaumette recebendo o incensrio no qual o perfume ardia, ajoelhou-
se e sacudiu e oscilou-o no ar. Uma esttua mutilada da virgem jazia a
seus ps. Chaumette insultou a esttua e desafiou-a a pr-se no seu
lugar e no respeito do povo. Hinos a danas atraam os olhos e
ouvidos dos espectadores. E os deputados foram obrigados a decretar
a transformao da Catedral de Notre Dame em Templo da Razo.
Mas como isto no se considera suficiente, outra deusa da Razo foi
instalada em So Pulpcio, na seguinte dcada.
Antes de muito outras Deusas da Razo polulavam em tda a
Frana. Com demasiada freqncia eram mulheres licenciosas ainda
que uma ou outra deusa era de boa famlia e conduta decente. Em
geral, porm, reinavam nos templos cristos as mais repugnantes
saturnais. Payan chorou sbre estas deusas, mais degradadas que as da
fbula.
Foi dste modo que Frana adorou e honrou a um deus que no
conheceram seus pais. Um deus duma religio poltica e pag que no
oferecia consolo algum e nenhuma esperana, nenhuma alta moral e
nenhum freio s vis concupiscncias da carne. Antes, neste agudo
perodo, era o vcio tolerado, fomentado e recompensado por tdas as
partes, e davam-se festas aos maiores criminosos, sendo em nome da
ptria permitidos todos os atos vergonhosos.
O imprio da Deusa da Razo findou com o restabelecimento
da religio crist em 1797. A primeira Deusa da Razo, entronizada
em Notre Dame, teve um trgico fim. Quinze anos mais tarde, em
1808, foi chamado o Dr. Ristorini, que residia perto de Npoles, para
socorrer uma cliente em estado desesperador. L chegando,
conduziram-no ao soto de um bar, onde sbre esteiras e farrapos se
achava uma mulher na nsia da morte, ainda pintada, o que fazia
desaparecer a cr plida da criatura prestes a despedir-se dste mundo.
Depois do exame mdico, perguntou-lhe quem era ela, e com espanto
e atnito, ouviu estas palavras: Eu sou a Deusa da Razo.1 Naquele
antro de pecado e libertinagem, agonizava a mulher antes adorada sob
1
Na Encruzilhada da Vida, R. Belz, pg. 26.
688
a comoo dos endoidecidos francses como uma deusa; alis, mais
uma deusa dos prazeres loucos do que realmente da Razo. Aquela
que fra adorada com ouro, e com prata, e com pedras preciosas, e
com coisas agradveis, jazia no abandono, moribunda e na
expectativa do momento fatal. A profecia referente a ste estranho
deus francs, cumpriu-se risca. Tremendas foram as conseqncias
do abandono de Deus do cu pelo atesmo mais crasso. A nao
inteira foi chafurdada no mais vergonhoso paganismo secundado por
tda a mais vil podrido do pecado. A moralidade tornou-se
desconhecida e a mais degradante licenciosidade considerada a maior
das virtudes.
AS CAMPANHAS NAPOLENICAS
VERSO 39: E haver-se- com os castelos fortes (as naes da
Europa) com o auxlio do deus estranho (Marte, o deus da guerra); aos
que o reconheceram (a Napoleo) multiplicar a honra, e os far reinar
sbre muitos (tronos da Europa), e repartir a terra (do territrio
francs) por preo.
AS JACTNCIAS DE NAPOLEO
Evidentemente temos neste txto as campanhas napolenicas no
exterior, fato j mencionado no versculo precedente. A expresso da
profecia bem indica as vitrias daquele grande cabo de guerra. To
ameaador era o seu poder como guerreiro, que dle prprio temos
estas palavras: Dizei ao povo que aqule que se levantar orgulhoso
contra mim, no encontrar salvao nem neste mundo nem no outro.
Quem ser bastante cego para no vr que o destino o que conduz
todos os meus passos? Poderia pedir conta a cada um de seus mais
secretos pensamentos, porque de tudo o sei. Vir, porm, o tempo em
que se tornar claro para todos que eu no fao mais que seguir uma
ordem superior e que nenhum esforo humano poder opr-se a
mim.1 E no catecismo que introduziu nas escolas lemos: Honrar a
nosso imperador Napoleo e serv-lo honrar e servir a Deus mesmo,
pois le aqule a quem Deus tem suscitado; o que no cumprisse
com seu dever para com o imperador Napoleo, se revelaria contra a
vontade de Deus e arcaria com a condenao eterna.2
1
Histria del Periodo Revolucionrio, Sybel, Vol. V, pg. 533.
2
Histria de la Apostasia, Hoffmann, Vol. III. 123.
689
ARACELI S. MELLO
De fato seguia Napoleo, como le mesmo se expressara, uma
ordem superior, a que diz ser a de deus. Mas este deus a quem le
menciona, no podia ser o verdadeiro Deus, o Criador, visto que ste
Deus no induz os homens jactncia e guerra de extermnio dos
seres humanos Seus filhos. O deus que inspirava o imperador dos
franceses, era Satans, acobertado no mitolgico deus antigo da guerra
Marte. ste deus da guerra deveras era um deus estranho, pois a
guerra no prpria de seres civilizados.
AOS QUE O RECONHECEREM MULTIPLICAR-LHES-
A HONRA
Conta a histria que Napoleo arrogava-se a pretenes cada vez
maiores, e insolentemente dispunha de povos e terras sua vontade.
Na Itlia e Alemanha fz le o que bem lhe aprouve. Sua sde de
honras s limitou-se quando os francses o elegeram imperador e
tornaram hereditria esta alta dignidade. Esta coroao verificou-se a
2 de dezembro de 1804, em Paris, sob uma magnificncia jamais vista.
O papa Pio VII o ungiu como sua esposa; mas a coroa imperial le
depressa a colocou sbre sua prpria cabea, querendo com ste gesto
significar que le mesmo a recebera de seu povo que o investia com
aquela honra, e que esta dignidade no lhe era conferida pelo papa de
Roma. No ano seguinte instou com le a repblica italiana para que
tomasse o ttulo de rei, o que le aceitou cingindo em Milo a coroa de
ferro, pronunciando na ocasio estas palavras: Deus ma deu, ai
daquele que a tocar!
Mas Napoleo converteu-se num dspota destituindo prncipes e
repondo outros em seus lugares. A profecia muito clara neste
respeito. Menciona que a Frana, no perodo revolucionrio,
cumularia de honras e faria reinar sobre muitos aos que
reconhecessem o deus estranho com cujo auxlio se faria dono
das mais inexpugnveis fortalezas. Noutros trmos, aos que
reconhecessem suas guerras de conquistas, emposs-los-ia em tronos
para reinarem sobre muitos. James Moffatt traduz: Seus favoritos
le elevar a altas honras. E eis aqui como Napoleo cumpriu esta
profecia:
A seu enteado Eugnio f-lo vice-rei da Itlia;1 colocou seu
irmo Luiz no trono da Holanda, e outro irmo, Jernimo, no do nvo
1
690
reino da Westflia, por le criado. Fz seu cunhado Murat soberano do
Gro Ducado de Berg, que le tambm criara, e deu a seu irmo Jos o
trono de Npoles;1 a Tarret deu a Espanha. Nenhum outro
conquistador fez com isto to completa preparao para assegurar um
continente unido sob sua posteridade de depois dele. No obstante os
esforos de Napoleo neste sentido, que resultariam em pleno
cumprimento da profecia, foram les totalmente desfeitos em
Waterloo, cumprindo-se assim tambm a profecia do captulo dois
com relao ao Velho Continente, que no deveria ser jamais
unificado outra vez sob uma s liderana aps a queda do Imprio
Romano dos Csares.
A Europa total foi varrida pelos exrcitos de Napoleo vitoriosos,
e, at 1812, s o inverno russo foi capaz de derrotar o grande
comandante dos francses, enfraquecendo e dizimando seus soldados
de cujo desastre souberam aproveitar-se os aliados para o vencerem
definitivamente. Veja-se as campanhas de Napoleo no Egito e na
Rssia e o seu fragoroso fim na pgina 142 dste livro tob o ttulo:
A Trgica Aventura de Napoleo; e a exposio do verso 40.
E REPARTIR A TERRA POR PREO
A nenhuma outra nao se pode aplicar esta profecia seno
Frana nos dias da grande Revoluo. Antes da Revoluo, as terras
de Frana pertenciam igreja catlica e a uns poucos senhores da
nobreza. Eram grandes propriedades que por lei deviam continuar
indivisas, e no podiam ser repartidas nem por herdeiros nem por
credores. Porm, as revolues no conhecem lei.2 No dia 10 de
outubro de 1789 a Assemblia reencetou a discusso concernente aos
bens do clero. A abolio dos dzimos fez parte da primeira discusso,
sendo esta terminada. Restava chegar-se a uma deciso quanto ao
sustento. Alm dos dzimos que produziam 120 milhes de libras
francesas, o clero tinha imensas propriedades de terras que rendiam
mais ou menos 80 milhes. les possuam um territrio maior da
Frana; um tero da terra, a metade da terra em certos municpios e
outra quantidade alm de metade em outros municpios. Antes da
abolio dos dzimos, isto dava ao clero uma renda de 200 milhes,
sem contar 30 milhes que a nao subvencionava a Igreja para
concrto de igrejas e subvenes ao clero. Tudo isso, 230 milhes,
1
2
Las Profecias de Daniel y el Apocalipse, U. Smith, Vol. 1, pg. 236.
691
ARACELI S. MELLO
hoje em dia seria 600 milhes. Dstes 230 milhes, somente 45
milhes eram destinados aos padres procos, o resto sendo destinado
aos altos dignatrios e aos monjes.1
O govrno necessitava fundos, e estas grandes propriedades
foram confiscadas e vendidas em hasta pblica, divididas em parcelas
convenientes para os compradores. O historiador anota como segue
esta transao nica:
A confiscao de dois tros das terras do reino, ordenada pelos
decretos da Conveno contra os emigrantes, o clero e as pessoas
convictas, nos tribunais revolucionrios ps disposio do govrno
fundos superiores a 700.000.000 de libras esterlinas.2 Damos, a
seguir, o decreto da Conveno, que dispe das terras como acima
elucidado:
Decreto de 5 de junho (1793) da Conveno Nacional Francsa:
Art. 1. As terras comuns sero divididas entre os habitantes, por

cabea, sem exceo de idade ou sexo, ausentes bem como presentes.
Art. 2. Possuidores de terras que no as habitam, no tm direito
a qualquer participao.
Art. 3. Cada cidado francs que habitou na comuna doze mses
antes da promulgao da lei de 14 de agosto de 1792, ou que no tem
estado um ano ausente daquela comuna com o propsito de se
estabelecer em outra, gozar do direito de habitante, e ter direito
participao.
Art. 4. Todos os agricultores, servos dstes, e outros servos, e
agentes dos cidados, tm direito participao, contanto que tenham
as qualidades exigidas para serem habitantes de ba fama.
Art. 5. Cada cidado considerado como um habitante no lugar
em que tem habitao, e tem consequentemente direito participao.
Art. 6. Pais e mes gosaro a parte de seus filhos at que tenham
atingido a idade de quatorze anos.
Art. 7. Guardas e outros encarregados do cuidado dos rfos
vigiaro cuidadosamente pela conservao da parte que se tornar
propriedade da criana sob seu cuidado.3
A profecia encontrou o seu magnfico cumprimento nste respeito

concernente repartio da terra nos dias da Conveno. Os fatos
1
H. H. Vol. XII, pgs. 223, 224,
2
History of Europe, Archibaldo Alison, Vol. III, pgs. 25, 26.
3
692
narrados pela pena do historiador harmonizam-se perfeitamente com a
narrativa da pena da Revelao. Com mais este detalhe proftico
cumprido com vistas Revoluo Francesa, podemos assegurar ainda
mais a nossa confiana nos prognsticos dos profetas que atravs das
Sagradas Escrituras nos falaram em nome de Deus.
O REI DO SUL E O REI DO NORTE
NOS TEMPOS MODERNOS
VERSO 40: E, no fim do tempo (1798), o rei do sul (o Egito)
lutar com le (a Frana), e o rei do norte (a Turquia) o acometer
com carros, e com cavaleiros, e com muitos navios; e entrar nas
terras, e as inundar, e passar.1
UMA INCONTESTVEL EVIDNCIA
A ultima vez que a profecia tratou do Rei do Sul e do Rei do

Norte, foi no que nos referimos aos versculos vinte e cinco a vinte e
oito, textos que retrocedem at ao tempo da querela poltica entre
Augusto e Marco Antnio anterior nossa era crist. Agora,
porm, depois de passados mais de dezoito sculos, a profecia torna
novamente a por em cena o Rei do Sul e o Rei do Norte. Quem
eram stes dois Reis? Desde o versculo cinco at ao versculo quinze
e depois vinte e cinco, j considerados, comprovemos que o Rei do
Sul e o Rei do Norte, eram respectivamente o Egito da dinastia
Lagida e a Sria da dinastia Seleucida. As conquistas de Roma, porm,
puzeram fim a estes dois Reis do Norte e do Sul Sria e
Egito, daquelas duas dinastia. No entanto, mesmo sob Roma e depois
de Roma at agora, tda a potncia sediada nos territrios dos Reis do
Norte e do Sul so ainda o Rei do Norte e o Rei do Sul, no
importando a raa ou a nacionalidade que ocupe ditos territrios. Por
exemplo: O Rei do Sul, hoje, a potncia arbe que domina no
Egito. E o Rei do Norte no presente sculo a Turquia, que ocupa
atualmente o territrio do antigo Rei do Norte. E dizemos que isto
no poder ser contraditado a menos que desmantelemos tda a
profecia dste undcimo captulo do livro de Daniel. A seqncia
proftica e os fatos histricos cronolgicos que cumpriram todos os
seus mnimos detalhes, no admitem outra interpretao, alis que
1
693
ARACELI S. MELLO
em nosso sculo XX o Rei do Sul o Egito e o Rei do Norte a
Turquia. Se assim crermos tda esta revelao tornar-se-nos-
evidente.
FRANA EM LUTA COM O REI DO SUL

Quanto ao fim do tempo mencionado neste quadragsimo
versculo, j tratamos na explanao da ltima parte do versculo trinta
e cinco. Basta aqui referirmos que o fim do tempo iniciou-se no ano
de 1798, como ali evidentemente comprovado. A ste tempo
indicado pela revelao, o Rei do Sul, o Egito, lutaria com a Frana
revolucionria. No lutaria com esta potncia invadindo-a ou
colocando-se no rl dos seus adversrios aliados para guerre-la
conjuntamente com les no campo de batalha, mas o faria em defesa
de seus prprio territrio que Frana invadiria.
Os fatos histricos comprobantes desta profecia, contm uma
precisa resposta Revelao e asseguram que o Egito foi invadido
pelos francses em 1798 ou exatamente ao iniciar-se o fim do
tempo, como previsto vinte e trs sculos antecipadamente.
A 5 de maro de 1798 Bonaparte apresentou ao Diretrio o
projeto minucioso de expedio que ideara, tendo como objetivo a
conquista de Malta e do Egito e a 12 de abril, o Diretrio, depois de
ter nomeado Bonaparte comandante supremo do exrcito do Oriente,
tomou a seguinte deliberao, certamente tambm da autoria do
general:
Considerando que os beys que se apoderaram do Egito, entraram
em estreitas relaes com os inglses e por influncia dles, se tem
permitido exercer cruis hostilidades contra os francses, que por les
so continuamente atormentados, espoliados e at assassinados;
considerando que dever do Diretrio proteger os cidados da
Repblica onde quer que les se encontram; considerando que,
perdido o cabo da Ba Esperana, por uma infame traio dos
inglses, se tornou muito mais difcil aos navios francses seguirem o
caminho das ndias e que se torna necessrio abrir um novo, por onde
sigam as foras republicanas destinadas a combater os mercenrios
inglses e a estancar a fonte das riquezas que corrompem a alma, o
Diretrio ordena que:
1. O general em chefe do exrcito do Oriente se dirija para o

Egito com as foras de terra e mar que lhe forem confiadas e se
apodere dste pas.
694
2. Expulse os inglses de tdas as suas possesses orientais
onde consiga entrar e destrua especialmente todas as suas estaes de
comrcio do Mar Vermelho.
3. Faa construir um canal no stimo de Suez e tome tdas as
medidas capazes de assegurarem Repblica francsa a posse livre e
exclusiva do Mar Vermelho.
4. Procure melhorar por todos os meios possveis a sorte dos
indgenas do Egito.
5. Enquanto puder fazer, mantenha relaes cordiais com o
sulto turco e os seus representantes.
6. No seja impressa a presente deliberao.
A 19 de maio de 1798 embarcou de Toulon como comandante

da maior esquadra que at ento navegara no Mediterrneo. Dispunha
de quinze naus de linha, de quatorze fragatas, de setenta e dois navios
de guerra de menor tonelagem e de quatrocentos navios de transporte
com 32.000 homens, com canhes e todo o material necessrio para a
guerra terrestre. O trajeto foi feliz. A 9 de junho chegaram os
francses, sem qualquer contratempo, a Malta, que foi imediatamente
ocupada.
O resto da viagem por Candea, para o Egito, no foi menos feliz.
A esquadra aproou a 1 de julho, perto de Marabut, trs dias depois de
Nelson, que por trs vzes tinha passado ao lado dos francses sem os
vr, ter sado de Alexandria, onde fra procurar aquele inimigo
impossvel de encontrar, ao qual dera caa durante trs semanas,
correndo o Mediterrneo, Oriental.1
Ao desembarcar no Egito, Napoleo, em proclamao feita aos
egpcios, havia dado a entender que no vinha como um conquistador
mas sim como um libertador. Aqui temos as suas palavras polticas;
Em nome de Deus misericordioso! S Deus Deus. No tem filho
nem ajuda em seu reino. Os franceses so verdadeiros mussulmanos.
No faz muito que foram a Roma e lanaram abaixo a dignidade do
Papa o qual incitara aos cristos contra os aderentes do Islam. Depois
disto seu rumo e suas intenes foram para a ilha de Malta e lanaram
fora aos inglses que se figuraram haver sido creados por Deus para
fazer guerra aos mussulmanos. Em todo tempo foram os francses
amigos verdadeiros e sinceros dos imperadores Otomanos e inimigos
de seus inimigos. Viva pois para sempre o reino do sulto! Mordam
porm o p e sejam aniquilados os beys do Egito, nossos adversrios,
1
Histria Universal, G. Oncken, Vol. XIX, pg. 808 a 810.
695
ARACELI S. MELLO
cuja insacivel avidez foi sempre causa de desobedincia e de sua
insubordinao.1
Apenas amarrados os navios procedeu-se com precipitao o
desembarque de tropas. Uma ordem do dia do general Bonaparte
dizia: Soldados: dai Inglaterra um tremendo golpe, antes que ela
possa dar-nos o golpe mortal. Temos algumas marchas fatigosas que
fazer e muitas batalhas que travar; porm em tdas as partes
venceremos porque os destinos nos so favorveis. Os beys
mamelucos que protegem exclusivamente ao comrcio ingls e tem
coberto de ignomnia a nossos comerciantes, tiranizando ao mesmo
tempo aos habitantes das margens do Nilo, deixaro de existir poucos
dias depois de nossa chegada. Esta linguagem era de um homem
embriagado com suas iluses, e le prprio confessou, alguns anos
depois, a Madame Remusat, que no Egito se havia sentido com mais
valor que em nenhuma outra parte, antes ou depois daquela
campanha.
Efetuou-se o desembarque e Alexandria foi tomada ao primeiro
ataque. Dali marchou o exrcito em direo do Cairo, que, depois de
penosa marcha e combates com os mamelucos, caiu em poder dos
francses. Todavia a campanha de Napoleo no Egito malogrou.
Primeiramente sua esquadra foi destruda em Abukir. O comandante
da frota francsa, almirante Brueys, contrriamente s indicaes que
recebera de Napoleo, no procurara abrigar-se no porto de
Alexandria nem se fizera de vela para Corf, deixando-se ficar no
prto de Abukir onde a 1 de agosto se decidiram os destinos da
esquadra. Nsse dia, tarde, entrou no porto de Abukir o contra
almirante Horcio Nelson, com quatorze navios de linha e dois
brigues da esquadra inglsa e foi ai encontrar alinhada, numa extensa
fila, a esquadra francsa, preparada para o combate unicamente pelo
lado do mar. Nelson, o contra almirante ingls, declarou a seus
oficiais: Amanh, ou ganho o ttulo de paz ou um tmulo em
Westminster. E, psto que tenha destrudo a esquadra francesa, foi
ferido gravemente na cabea logo no incio da batalha, e deveras
ganhou o seu tmulo em Westminster.
Depois do desastre com a esquadra francsa em Abukir e j antes
em Trafalgar, o exrcito de terra no Egito sofreu revezes aps revezes
at ser totalmente destrudo como veremos a seguir.
1
Correspondent del 18 de septiembre de 1798.
696
REI DO NORTE EM AO CONTRA OS
FRANCESES NO EGITO
A profecia reza: E o rei do norte o acometer com carros, e com
cavaleiros, o com muitos navios. J estabelecemos anteriormente que
a Turquia o Rei do Norte desta profecia nestes tempos modernos.
A 11 de setembro de 1708, o sulto da Turquia, exasperado pela queda
do Egito o instigado pelos embaixadores inglses em Constantinopla,
declarou guerra Frana.
Enquanto Napoleo vencia e era vencido por sua retirada da Sria,
uma frota turca, aumentada com navios inglses e russos, foi avistada
no horizonte rumando ao Egito.
Napoleo no Egito teve que sustentar vrios sangrentos
combates com o exrcito turco, que havia sido desembarcado em
Alexandria por uma poderosa esquadra turco-inglsa, combates que
terminaram em 2 de agsto, em Abukir, com a destruio completa do
corpo de desembarque.1
E ENTRAR NAS TERRAS, E AS INUNDAR
E PASSAR
Com o auxlio dos aliados, o Rei do Norte, a Turquia, ganhou a
contenda, sendo os francses rechassados do Egito. Deste modo a
revelao anunciou a derrota da Frana e a vitria da Turquia o Rei
do Norte na guerra do Egito. Desde junho de 1801 os vencedores
inglses e turcos foram apoderando-se de uma praa aps outra.
Depois do regresso de Napoleo Frana, Kleber, seu sucessor no
Egito, foi assassinado. O exrcito do Cairo capitulou em junho dsse
ano. As tropas restantes, que se achavam em Alexandria renderam-se
depois. Finalmente Malta e Egito foram devolvidas ordem de So
Joo e Turquia. A derrota francsa no Egito foi total.
Esta notvel profecia encontrou seu perfeito cumprimento. No
fim do tempo, 1798, Napoleo invadiu o Egito o Rei do Sul. A
Turquia, o Rei do Norte, acometeu a Frana invasora com carros, e
com cavaleiros, e com muitos navios, e tudo que os francses haviam
conquistado foi reconquistado novamente. Extraordinrio: Depois de
dezoito sculos, a revelao trouxe novamente baila os Reis do
Norte e do Sul Turquia e Egito cujo histrico cumprimento dos
1
Histria Universal G. Oncken, Vol. XIX, pg. 810.
697
ARACELI S. MELLO
fatos confirmou tratar-se incontestvelmente dstes dois poderes nos
tempos modernos.
O AVANO FULMINANTE DA TURQUIA

VERSO 41: E entrar tambm (a Turquia) na terra gloriosa
(Palestina) e muitos pases sero derribados, mas escaparo da sua
mo stes: Edom e Moab, e as primcias dos filhos dAmon.
EDOM, MOAB E AMON INCONQUISTVEIS
PELA TURQUIA
Depois da retirada de Napoleo de S. Joo dAcre atravs do

deserto, hostilizado pela salvagem cavalaria turca, pde o exrcito
turco avanar triunfante. Palestina, a terra gloriosa, ci
imediatamente em suas mos, nela permanecendo at primeira
guerra mundial, sendo oprimida e governada por cruis pachs sob os
quais sofreram os cristos angstia e terror.
Posto que o avano turco submetesse a muitos pases, trs, porm,
escapariam: Edom e Moab, e as primcias dos filhos dAmon. Edom
era a terra de Esa, irmo de Jac, no sul da Palestina, numa regio
montanhosa tambm situada ao sul do Mar Morto. Moab era a terra
dum descendente de L, cujo territrio levou o seu nome, ao norte de
Edom e a Leste do Mar Morto. Amon era a terra tambm dum
descendente de L, cuja regio tomou seu prprio nome, a oeste do
Mar Morto. Mas stes trs povos desapareceram. Profecias dos
profetas de Israel lavraram a destruio dos trs bem como de outros
povos antigos, incluso poderosos imprios.
Os territrios de Edom, Moab e Amon, deviam, segundo claros
vaticnios dos profetas hebreus, ser habitados por outros povos.1 E
povos rabes habitam ainda hoje mais territrios que, na verdade,
estavam fora da linha de marcha do exrcito turco da Sria ao Egito,
nos dias da campanha napolenica. E mesmo nunca pde a Turquia
subjugar, Edom, Moab e Amon; ao contrrio, teve de pagar a seus
habitantes uma penso anual de quarenta mil coroas de ouro dos
imperadores Otomanos para que deixassem passar livremente as
1
Ezequiel 25:4, 10.
698
caravelas de peregrinos que se dirigiam a Meca.1 Assim cumpriu-se a

profecia admiravelmente. Os trs pases permaneceram fora da
marcha e da possibilidade de conquista dos turcos.
A TURQUIA E OS TESOUROS DO EGITO

VERSOS 42-43: E estender (a Turquia) a sua mo s terras,
e a terra do Egito no escapar. E apoderar-se- dos tesouros de ouro e
de prata, e de tdas as coisas desejveis do Egito; e os lbios e os
etopes o seguiro.2
O EGITO SAQUEADO IMPIEDOSAMENTE
A volta de Napoleo a Paris para assenhorear-se do poder e o

assassnio de Kleber, seu sucessor no comando das foras francsas do
Egito, deu lugar a que capitulassem os remanescentes do exrcito de
Bonaparte e fsse a Frana obrigada a entregar as suas conquistas aos
vencedores anglo-turcos. Com esta decisiva vitria passou o Egito a
pertencer novamente rbita da Turquia.
A profecia declara que a Turquia estorquiu o Egito, apoderando-
se de seus tesouros de ouro e de prata e de todas as coisas desejveis
do Egito. Um noticirio do jornal Correspondente, de 21 de
novembro de 1801, datado de Constantinopla a 15 de outubro, d uma
vivida idia do modo como o governo turco aniquilou o Egito,
fazendo com que suas riquezas fossem canalizadas para
Constantinopla: A bordo de uma fragata inglsa chegada aqui de
Alexandria enviou o pach ao sulto o primeiro tributo nvo do Egito,
consistindo de 200 bolsas de ouro e de prata cunhadas no Cairo.
Quando, porm, em 1805 Mohammed Ali foi nomeado pelo govrno
turco governador do Egito, a situao deste pas piorou ainda mais;
Depois de haver-se feito dono de quasi tdas as propriedades do vale
do Nilo, pde ento exaurir a seu gosto aos camponeses. Aplicou aos
infelizes campnios todo um sistema de explorao em regra, e os
submeteu sem misericrdia conscrio. A opresso dos impostos era
tambm desmedida. Tudo foi tachado, at o estrco seco e a palha que
constituem o pobre combustvel do campons; de cada palmeira devia
1
Clarkes Commentary, Vol. IV, pg. 618 (Daniel 11:41).
2
Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 11:42, 43.
699
ARACELI S. MELLO
reservar-se um tanto para o govrno: A tudo isto havia que
acrescentar o sistema de comrcio e de monoplio que foi aplicado at
o ano 1833 ao extremo de que o govrno comprava ao campons tda
a sua colheita a preo fixado pelo mesmo govrno e lhe tornava a
vender ao mais alto preo o que o campons necessitava para a
subsistncia e para semeadura.1
Mohammed Ali (o pach do sulto no Egito), no somente
governou como possuiu o Egito; porque de 1808-1810 le com
sucesso completou uma repetio dos tremendos atos de expoliao
para os quais Suleimann II, filho do primeiro conquistador Otomano,
dera-lhe um precedente. Por outro lado, em grande medida pela
deliberada confiscao e supresso do ttulo de propriedade, le
mesmo apossou-se de quasi tda a terra do Egito, e declarou que
doravante era le o nico proprietrio do solo, e todos os direitos de
possesso ou ocupao deviam ser obtidos dle. De tdas as classes
em cada cidade e provncia do Egito levantou-se um clamor contra
esta roubalheira por atacado, mas Mohammed Ali, com seu terrvel
exrcito de Arnouts em suas costas, permaneceu firme.2
Outra fonte histrica, aludindo atuao de Mohammed Ali
como governador do Egito, expressa-se do modo seguinte: O novo
pach dedicou-se a fortalecer-se em sua posio afim de assegurar de
forma permanente o govrno do Egito para si e sua famlia. Em
primeiro lugar, viu que devia cobrar ingentes rendas de seus sditos,
afim de mandar a tais quantidades de tributos a Constantinopla para
agradar ao sulto e convenc-lo de que convinha a le claramente
suster o poder do governador do Egito. Atuando de acordo com stes
princpios empregou muitos meios injustos para possuir grandes
propriedades; negou a legitimidade de muitas sucesses; queimou
ttulos de propriedade e confiscou fundos; enfim, desafiou os direitos
universalmente reconhecidos dos proprietrios. A isto seguiram
grandes distrbios. Mohammed Ali, porm, estava preparado para
les, e por sua obstinada firmesa estabeleceu a probabilidade de que s
a apresentao de direitos era uma agresso da parte dos cheques.
Aumentou constantemente os impostos, e ps sua cobrana em mos
dos governadores militares; por stes meios empobreceu ao campons
at ao sumo.3
1
Meyer, art. Egito,.
2
Source Book for Bible Students, ed. 1927. pg. 156.
3
Egipt, Clara Erskinee Clement, pg. 389, 390.
700
A TURQUIA E OS TESOUROS DA LBIA
E DA ETIPIA
O territrio da Lbia ficava ao oeste do Alto Egito enquanto a
Etipia o pas regado pelo Nilo Superior. Os lbios e os etopes,
segundo consta na profecia, seriam alvos de conquista da Turquia
vitoriosa depois da derrocada dos francses no Egito. E, com efeito,
aquilo que Mohammed Ali deliberou fazer e fez entre os egpcios,
canalizando para Constantinopla riquezas fabulosas, tambm realisou
entre os lbios e os etopes. Creando um nvo exrcito, com le
submeteu a seu poder a Nbia, Sennar, Donogla e o Darfur.1 As
expresses da profecia concernente s expoliaes no Egito, Lbia e
Etipia por parte dos turcos, j nos do uma idia dos enormes
tesouros transportados da frica para a Metrpole do imprio turco, o
cumprimento da profecia inspirada foi to completo e perfeito pelo
testemunho dos fatos histricos, que em verdade enche-nos de
admirao e confiana naquilo que o livro de Daniel contm como
inspirao de Deus.
UM DRAMTICO FUTURO ENVOLVER
A TURQUIA
VERSOS 44-45; Mas os rumores do Oriente e do norte o
espantaro (a Turquia); e sair com grande furor, para destruir e
extirpar a muitos (povos). E armar as tendas do seu palcio (de seu
governo), entre o mar grande (o Mediterrneo) e a monte santo e
glorioso (Jerusalm); mas vir ao seu fim, e no haver quem o
socorra.2
stes textos salientam em primeiro lugar que futuros rumores do
Oriente e do Norte espantaro a Turquia, e, depois dstes rumores
conjuntos, sair ela com grande furor, para destruir e extirpar a
muitos. Que rumores sero stes do Oriente e do Norte, que a
espantaro? evidente tratar-se de um conflito cujos avanos blicos
simultneos do Oriente e do Norte da Turquia, poro em perigo a
sua soberania. Quer isto tambm dizer que a Turquia nada ter a temer
quanto ao Ocidente e o Sul em dito conflito. Ao ocidente esto as
naes europias e americanas amigas e politicamente seus aliados. E
ao Sul ou todo o Oriente Mdio, esto as naes maometanas de sua
1
Turquia, Rosen, Vol. I, pg. 133.
2
Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 11:44, 45.
701
ARACELI S. MELLO
mesma f, das quais ela nada, tem a temer. Porm, todo o perigo jaz
dos lados do Oriente e do Norte.
Verificamos tratar-se dum conflito ainda no futuro, e isto por
carecermos de evidncias histricas de que o governo ou o poderio da
Turquia se tenha movido de sua atual sede como resultado de
rumores ou de avanos belicosos simultneos do Oriente e de
Norte de seu territrio.
Esta profecia secundada por outras duas do Apocalipse
captulos 14:18-20 e 16:12-16 e pela de Daniel capitulo 12:1.
Esta ltima, que claramente afirma que Miguel, isto , Cristo, intervir
em tal futura crise, no deixa dvida de que o conflito a ela ligado e
vaticinado trata dum juzo do cu contra o poderia blico do mundo.
ste tremendo futuro conflito da profecia, entre os poderes da terra e o
prprio Todo-poderoso Deus em que a Turquia especialmente
salientada est evidentemente delineado na profecia da sexta praga
mencionada no Apocalipse captulo dezesseis, explanada do livro do
mesmo autor intitulado: A Verdade sbre as Profecias do Apocalipse,
pginas 471 a 474.
Naqule tempo, porm, sair a Turquia, com seu poderoso
exrcito, para destruir e extirpar a muitos povos e naes, isto ,
ser vitoriosa no seu primeiro arranco. Alude o versculo quarenta e
quatro que a sede do govrno turco retirar-sede seu lugar atual, para
se colocar entre o mar grande e o monte santo e glorioso. O mar
grande o Mar Mediterrneo. O monte santo e glorioso a cidade
de Jerusalm.1 Foi ali que Deus achou por bem fazer habitar o seu
nome nos dias em que Seu povo Israel era ainda Seu povo. Ali esteve
por sculos o santurio terrestre cujo ritual constitua uma figura do
grande plano da redeno do homem cado. Ali morreu o Filho de
Deus para a felicidade do gnero humano. Jerusalm terrenal , pois,
o monte santo e glorioso desta profecia, j pelo exposto acima, j
por estar, de fato, edificada sbre um monte e j por ser a prpria
Palestina terra gloriosa pela prpria Revelao.
Outras verses bblicas aludindo retirada do governo turco de
seu atual assento, dizem: E plantar seus pavilhes palaciais entre os
mares, junto ao formoso e santo monte.2 Entre os mares, quer
referir-se entre o Mar Mediterrneo e o mar Morto. Entre ambos stes
mares, est de fato localizada Jerusalm, o famoso e santo monte,
1
Daniel 9:16-20.
2
702
desta profecia. Os turcos maometanos ambicionam Jerusalm por
motivos especiais ligados f maometana. Foi ali que Omar, no local
que havia sido ocupado pelo templo de Salomo, erigiu uma famosa
mesquita regiamente adornada posteriormente, tornando-se, depois de
Meca e Medina, um dos lugares considerados mais santos do
Maometanismo. Quando os rumores do Oriente e do Norte,
espantarem o govrno da Turquia e ste se julgar insustentvel em sua
hoje sede oficial, ou seja em Estambul, Jerusalm ser o lugar
preferido para a sua transferncia. Veja-se o livro: A Verdade sbre as
Profecias do Apocalipse, pgina 472, ttulo: O Secamento Simblico
do Rio Eufrates.
No entanto, mesmo em Jerusalm, no encontrar a Turquia
segurana no desfcho da grande crise prximo-futura: Mas vir o
seu fim, dizia a Revelao, e no haver quem o socorra. Sim,
vir o seu fim. Ningum a socorrer. Nenhuma outra potncia se
colocar a seu lado como no passado tem feito. No haver quem a
socorra porque todas as naes, naqule tempo, encontraro tambm,
com ela, o seu fim, pela interveno do cu na terra, como evidencia
o primeiro versculo do seguinte captulo que iremos agora considerar.
703
ARACELI S. MELLO
704
CAPTULO XII
O DESENLACE DA CRISE DA HISTRIA
Introduo
Com ste duodcimo captulo chegamos ao trmino da

explanao da mensagem histrica e proftica do livro de Daniel. ste
derradeiro captulo no , praticamente, um nvo captulo, pois seu
contedo uma clara continuao da seqncia proftica do captulo
anterior. Todavia esta final e impressionante narrativa do livro do
profeta fala especialmente do momento culminante da crise da
Histria ou do fim do imprio do pecado neste planeta, e infunde
certeza no triunfo final de Cristo e Seu povo sbre as foras deletrias
do mal.
Com infalvel evidncia salientada neste captulo a abertura do
livro de Daniel e a divulgao de suas profecias no denominado fim
do tempo ou tempo do fim ou seja em o nosso tempo.
A interveno de Miguel no domnio do homem na terra e a
destruio para sempre dsse mau domnio, atestado com muita
nfase no incio do captulo. Segue em sua ordem a meno de duas
ressurreies uma para a vida e outra para a morte; uma pergunta
dum anjo e o solene juramento do Homem vestido de linho, em
resposta; dois perodos de tempo proftico um de 1290 dias e outro
de 1335 dias; e, por fim, a garantia dada a Daniel da gloriosa
recompensa que seria o seu precioso quinho no fim dos dias.
A INTERVENO DO CU DO DOMNIO NO HOMEM

VERSO 1: E naquele tempo se levantar Miguel, o Grande
Prncipe, que se levanta pelos filhos do teu povo, e haver um tempo
de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele
ARACELI S. MELLO
tempo; mas naquele tempo livrar-se-a o teu povo, todo aqule que se
achar escrito no livro.1
O SEGUNDO PODEROSO ADVENTO DE CRISTO
O presente texto est ligado estreitamente ao anterior e ltimo do

captulo onze. A primeira expresso dste versculo: E naquele
tempo, alude retirada do Rei do Norte, isto , do governo turco,
de sua atual sede em Estambul, para localisar-se no monte santo e
glorioso, ou seja em Jerusalm, acontecimento que se encontra ainda
no futuro, alis, num prximo futuro. Nste iminente acontecimento,
Se levantar Miguel, o grande Prncipe, conforme esclarecido nste
versculo. Miguel Cristo, o grande Prncipe da profecia. Tanto no
Velho como no Novo Testamento Cristo chamado Prncipe. No
captulo anterior Daniel O denomina de Prncipe do Concrto.2 No
nono captulo o mesmo profeta O chama de Messias, o Prncipe.3
Ainda no captulo oitavo le O chama de Prncipe do Exrcito.4
Tambm Daniel O aponta no captulo oito como Prncipe dos
prncipes.5 So Pedro apresenta Jesus como Prncipe da Vida.6 So
Paulo O chama de Prncipe da Salvao.7 So Joo O declara
Prncipe dos reis da terra.8 Isaas O predisse como Prncipe da
paz.9 Todos stes honrosos qualificativos principescos, em conjunto,
que do a Cristo o ttulo de Grande Prncipe.
Miguel vai logo Se levantar, reza esta inspirao. E para que Se
levantar le? Gesenius, o famoso hebraista, define o termo amad
levantar-se, suceder como principalmente aplicvel a um nvo
rei que se levanta ou que sucede a outro no trno. No mesmo livro de
Daniel encontramos varias aplicaes de amad no surgimento de
novos reis no cenrio poltico internacional, mas que por fim caram
para jamais se levantarem. Todavia, a expresso proftica de nosso
texto: E naqule tempo se levantar Miguel, o grande Prncipe,
incontestvel evidncia de que Cristo se levantar como sucessor
1
2
Daniel 11:22.
3
Daniel 9:25.
4
Daniel 8:11.
5
Daniel 8:25.
6
Atos 3:15.
7
Hebreus 2:10.
8
Apocalipse 1:5.
9
Isaas 9:6.
706
eterno dos reis e governantes de nosso mundo. Jamais perder le o
Seu futuro domnio total do mundo feito nvo.
Seiscentos anos depois de Daniel, escreveu So Joo por
inspirao com vistas sucesso de Cristo no govrno da terra agora
ainda nas mos dos reis e prncipes terrenos: Os reinos do mundo
vieram a ser de nosso Senhor e do Seu Cristo, e le reinar para todo
o sempre.1 Tambm no mesmo livro do Apocalipse o profeta v
numa sensacional solene viso Cristo descendo terra como Todo-
poderoso conquistador das naes.2 No livro de Daniel O preparamos
noutra viso proftica diante de Deus recebendo todo o domnio dste
mundo.3 Ao ressuscitar e aparecer a Seus discpulos, declarou le
solenemente: -me dado todo o poder no cu e na terra.4 Podemos
confiar que estas infalveis profecias logo se cumpriro. Os sinais dos
tempos atestam a iminncia da interveno de Cristo nos negcios das
naes, para executar juzo sbre elas e restabelecer a ordem moral e
espiritual que aqui transtornaram.
Devemos dar graas a Deus por ste breve futuro glorioso
acontecimento. Somente sob a liderana nica de Miguel, o grande
Prncipe, poder o mundo tranqilizar-se e entrar numa etapa de paz
e bem estar permanentes e eternas. O govrno de homem,
comprovadamente por inolvidvies evidncias, falhou na terra, e
preciso extirp-lo, desarraig-lo, livrar a civilizao de suas graves
falhas e injustos sistemas governamentais opressivos.
POR QUE SE LEVANTAR MIGUEL
A profecia d uma razo muito sublime para expressar a verdade
sbre o advento de Miguel: ... que Se levantar pelos filhos do teu
povo. A expresso filhos do teu povo, no aponta para os
judeus. Na ocasio do advento de Miguel ou de Cristo, no sero os
salvos os judeus que O regeitaram e O mataram, mas somente os
verdadeiros cristos. O Povo de Daniel a que refere-se o texto, o
povo de Deus, constitudo de fiis de tdas as nacionalidades e de
todos os sculos desde o princpio do mundo. , portanto, a favor
dles que Se levantar Miguel, o grande Prncipe. No auge da
crusciante crise da Histria, no trmino da grande controvrsia
1
Apocalipse 11:15.
2
3
Daniel 7:13-14.
4
S. Mateus 28:18.
707
ARACELI S. MELLO
entre o direito de Deus e a farsa do homem erguer-se- Miguel, o
Poderoso Filho de Deus, para libertar Seu povo aflito e perseguido no
mundo pelos fanatizados e intolerantes esbirros do rro. Faamos
parte, pois, do povo de Daniel, para termos a suprema alegria de
estarmos com Miguel naquele tempo, e com le reinarmos pelos
sculos eternos.
UM TEMPO DE ANGSTIA SEM PARALELO
Naquele tempo, quando a Turquia, o Rei do Norte,
assentar as tendas do seu palcio no monte santo e glorioso ou em
Jerusalm e Miguel Se levantar para empunhar o ctro do mundo e
salvar Seu povo, haver um tempo de angstia, qual nunca houve,
desde que houve nao at quele tempo. E, perguntamos: Em que
consistir a angstia daquele tempo de angstia? Trata a profecia
infalivelmente das sete ltimas pragas vindouras que sero derramadas
na terra imediatamente aps o encerramento da obra do evangelho e o
fechamento simultneo da porta da divina graa, antes do segundo
advento de Miguel, o Senhor Jesus Cristo.
Segundo inconfundveis profecias, os mpios sero o direto alvo
da angstia daquele tempo. Um dos profetas que anunciaram a
tremenda tragdia futura, revela a sua terribilidade nestas palavras:
Eis que saiu com indignao a tempestade do Senhor; e cair
cruelmente sbre a cabea dos mpios.1 Em verdade no h palavras
humanas capazes de comentar esta profecia que fala da cruel angstia
por vir, que ser o quinho legtimo resultante da escolha voluntria
dos tresloucados mpios. Outros autorizados porta-vozes de Deus
referem quela iminente calamidade de modo a encher de assombro e
terror.
H trs especficas razes que esclarecem o legitmo porque da
angstia que assolar os mpios num futuro breve. A primeira razo
a impiedade, o apgo ao pecado e sua resultante depravao e
degradao de tda a espcie. Diz um dos profetas: E angustiarei os
homens, e les andaro como cegos, porque pecaram contra o Senhor;
e o seu sangue se derramar como p, e a sua carne como estrco.2 A
segunda razo a franca e aberta rejeio da grandiosa salvao
oferecida gratuitamente atravs do imensurvel sacrifcio do Filho de
Deus no Calvrio. S quando j estiver desabando o vendaval terrvel
1
Jeremias 23:19.
2
Sofonias 1:17.
708
que os mpios dar-se-o conta do que perderam e da tardia esperana
de reabilitao. A terceira razo a deliberada hostilidade manifesta
contra os justos filhos de Deus. Ao libertar Seu povo da escravatura
egpcia, h milnios no passado, juzes calamitosos desabaram do
Deus sbre os seus opressores. Aquelas doze pragas que tudo
assolaram no Egito, no era um juzo maior do que merecia aqule
mau povo e seu desalmado monarca que maltrataram sem mostras de
piedade mnima a um povo cativo que os servia, afligindo-o com
pesada e angustiante aflio. Aqueles juzos eram de carter
semelhante aos juzos mais terrveis e extensos que devem cair sbre o
mundo precisamente antes do libertamento final do povo de Deus.
Com amargura jamais sofrida ser o mpio de entornar at
ltima gota o amargo clice do tormento e da agonia daquele
anunciado tempo de angstia. No dcimo-sexto captulo do livro do
Apocalipse, que o lugar onde se acham condensadas em profecias as
futuras sete pragas, temos, tanto quanto permite-nos a Revelao, um
quadro dantesco, ttrico e vivido daqule horrendo acontecimento e do
que significa para os mpios a rebelio contra Deus e Suas justas leis
divinas.
O POVO QUE MIGUEL LIBERTAR
Mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que se
achar escrito no livro. Enfatizando, sero salvos naquele tempo
somente os que se inscreveram no livro. Vemos que, no plano
divino, necessrio inscrever-se no livro para salvasse. Mas isto
espontneo, um caloroso desejo do pecador por salvar-se. le que
deve inscrever-se no livro, aceitando incondicionalmente a seu
Salvador e seu evangelho puro como norma de sua vida. Sim, o
pecador convicto e contrito que deve achegar-se a seu Salvador e
rogar-lhe a sua inscrio no divino livro.
Desde o princpio do mundo se esto inscrevendo no livro do
Redentor todos quantos tem aceito o plano de Deus para a salvao.1
Urge, pois, que nos inscrevamos sem perda de tempo, antes que o
glorioso livro se feche. Aquele que recusar inscrever-se no livro do
Senhor, ser lanado no lago do fogo.2 Veja-se pgina 395 dste
livro, ttulo: E ABRIRAM-SE OS LIVROS, onde teremos
impressionante exposio do livro em referncia.
1
2
Apocalipse 20:15.
709
ARACELI S. MELLO
UMA RESSURREIO PARA A VIDA E
OUTRA PARA VERGONHA
VERSO 2: E muitos dos que dormem no p da terra
ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e
desprso eterno.
UMA RESSURREIO PARA A VIDA ETERNA
Nosso texto muito claro em sua enunciao de que duas
ressurreies ocorrero simultaneamente em pleno tempo de angstia:
De um grupo de justo, e de um grupo de mpios o primeiro para a
vida eterna e o segundo para vergonha e desprso eterno. O profeta
do Apocalipse, corroborando com Daniel, declara sbre o segundo
grupo citado: Eis que vem com as nuvens, e todo o lho O ver, at
os mesmos que O traspassaram; e tdas as tribus da terra se
lamentaro sbre le.1 Evidentemente ste grupo compor-se-,
primeiramente, dos membros do Sindrio, o conslho nacional da
nao Judaica. Pois, sendo Jesus julgado e condenado por ste tribunal
e respondendo na oportunidade positivamente uma pergunta que Lhe
fizera o seu presidente sbre a Sua filiao de Deus, acrescentou
solenemente: Digo-vos, porm, que vereis em breve o Filho do
homem assentado direita do poder, e vindo sbre as nuvens do
cu.2 Fundados na infalvel palavra de Jesus, os setenta membros do
Sindrio tero parte da ressurreio para vergonha e desprso
eterno. Certamente com les estaro tambm Pilatos, Herodes e
outros que tambm ousaram escarnecer e condenar o Salvador.
Ressuscitaro a tempo de verem o Redentor e Senhor do universo
descendo terra nas nuvens e terem uma viso da enormidade do
crime de deicdio que decretaram contra o santo Filho de Deus. V-
1O-o em Sua glria e lembrar-se-o de que O negaram. O
escarneceram, O esbofetearam, O cuspiram e O condenaram como o
pior dos malfeitores. Tremendo remorso sem remdio tomar conta
dste grupo de criminosos assassinos que em seguida sucumbir ante
o fulminante resplendor de Sua majestade.
Mas, quem far parte do grupo dos que ressuscitaro para a vida
eterna? Certamente no sero os justos que ressuscitaro na
1
Apocalipse 1:7.
2
S. Mateus 26:64.
710
ressurreio geral ao aparecer Jesus para cham-lo do p.1 O profeta
esclarece que les sero os que ho de ressuscitar no tempo de
angstia ou ainda em plenas sete pragas, e, portanto, antes de Cristo
surgir nas nuvens. A declarao de Daniel: Muitos dos que dormem
no p da terra ressuscitaro... para a vida eterna, enfatiza uma
ressurreio no de todos os santos que dormem no p, mas de
muitos dles, ou uma ressurreio parcial simultnea com aqueles
que ressuscitaro para vergonha e desprso eterno, e no uma
ressurreio geral ou total dos justos.
No Apocalipse captulo quatorze versculo treze o profeta fala de
mortos bem aventurados que em vida estiveram ligados ao
movimento religioso do Terceiro Anjo iniciado em 1844 e que
prosseguir at o segundo advento de Cristo. O texto enfaticamente
reza: Bemaventurados os mortos que desde agora morrem no
Senhor. A expresso desde agora deve significar desde o
comeo do movimento do Terceiro Anjo ou evidentemente desde o
ano de 1844 at a segunda vinda de Cristo.
E, perguntamos agora: Por que os mortos do perodo do Terceiro
Anjo so bemaventurados? Isto no s porque morreram no Senhor
e suas obras de justia e de f os seguiram. A razo porque so
bemaventurados stes mortos das fileiras do Terceiro Anjo, jaz no fato
de terem feito soar com firmeza e poder a sua mensagem, restaurando
assim e vivendo com denodo e maestria a f apostlica como grande
luz perdida nas controvrsias e dissenes do cristianismo apstata
dos escuros sculos da Idade Mdia. Dstes poderosos santos de nossa
derradeira gerao da Histria enfatiza a inspirao nestes termos:
H um grande terremoto, como nunca tinha havido desde que h
homens sbre a terra: tal foi ste to grande terremoto. Todos os que
morreram na f da mensagem do terceiro anjo saem do tmulo
glorificados, para ouvirem o concrto de paz, estabelecido por Deus
com os que guardaram a Sua lei.2
A esto os santos citados por Daniel que ho de ressuscitar no
tempo de angstia, chamados pelo Doador da vida exatamente ao
ocorrer o grande terremoto da stima praga que lhes abrir as suas
sepulturas. Evidentemente stes so cristos do movimento do
Terceiro Anjo de 1844 ao advento de Cristo que Daniel referiu
ao dizer que ressuscitaro no tempo de angstia para a vida eterna.
Todos stes, ressuscitados e conjuntamente com os vivos do
movimento do Terceiro Anjo que a Igreja Adventista de Stimo
1
I Tessalonicenses 4:16.
2
O Conflito dos Sculos, E. G. White, pgs. 636, 637.
711
ARACELI S. MELLO
Dia estaro juntos ao aparecer Jesus, para ouvirem o concerto de
paz estabelecido por Deus com os que guardam a Sua lei. Duas
ressurreies simultneas, portanto, alude Daniel uma para a glria,
honra e exaltao eternas, e outra para vergonha, desprso e vexame
eternos.
OS QUE REFULGIRO COMO ASTROS ETERNOS
VERSO 3: Os piedosos fiis resplandecero como o
firmamento, e aqueles que conduzem muitos verdadeira religio,
resplandecero como as estrlas eternamente.1
O FIRMAMENTO E OS PIEDOSOS FIIS
A abboda celeste que contemplamos o firmameno mencionado

por Daniel. A linguagem humana por demais incapaz de descrever a
glria eterna dos espaos coalhados de mirades de mirades de
estrelas formando nebulosas, constelaes e sistemas incontveis.
Noites verdadeiramente comovedoras depararam-se aos olhares de vis
mortais que em geral no lhes do a considerao devida. Um cortejo
imenso numa incrvel celeridade est a voar ininterruptamente,
eternamente nos espaos infinitos. Verdadeiras torrentes de luzes de
matizes sem conta projetam-se em tdas as direes inundando de
imarcescvel e extasiante glria os abismos siderais insondveis da
imensidade.
Com a glria do formoso e resplandente firmamento, reza a
promessa, resplandecero os piedosos fiis, aqueles que manifestam
irrestrita fidelidade a Deus e Suas divinas leis. les resplandecero
com o resplendor do firmamento em recompensa ao esforo que
empreenderam por viver na terra uma vida de luz, segundo o desejo
do Mestre e como dignos representantes Seus. Alis, pela lealdade
revelao celestial e pela pronta disposio em difund-la e vive-la,
sero estes sbios fiis, galardoados com uma glria tal como a do
brilhante firmamento. Interessado, ardoroso por esta fascinante
recompensa, escrevera So Paulo que ela ser um peso de glria mui
excelente.2 Vale a pena, pois, um decidido esfro zelozo por
alcanar ste to fascinante oferecimento da salvadora graa de Deus.
1
2
II Corntios 4:17.
712
AS ESTRELAS E OS CONDUTORES DE ALMAS A CRISTO
Como no podemos encontrar linguagem capaz de delinear a

glria do firmamento, certo que no o podemos tambm para
descrever a glria das estrlas que o compreendem. A cincia
astronmica tem chegado a penetrar apenas as bordas do oceano de
glrias siderais, e contudo nos estasia e nos deslumbra. J de viva
vista deparamos com astros deslumbrantes e sem conta engastados
ostensivamente na noite. Globos estelares de tamanhos variadssimos,
alguns incrivelmente imensos, a esto voando vertiginosos e
imperecveis, emitindo todos e a todos os quadrantes da infinita
abbada celeste suas brilhantes e fascinantes luzes. Estrlas luzindo
luz branca, azul, verde, vermelha, amarela, laranja, violeta, lilz, e
uma infinidade de outras luzes, enchem a imensidade dos cus.
E assim como as estrlas que refulgiro, os que conduzem
muitos verdadeira religio. Pois no h outra religio que salve
sino a verdadeira a religio pura do evangelho inspirado de Deus.
No tarefa fcil ensinar a verdadeira religio a um mundo que h
muito se desacostumou dela. Cheia est a Histria de mrtires que
tombaram por serem mestres da religio, pura do puro evangelho, que
a nica que pode somente merecer ste nome, a religio de Deus. A
expresso do versculo de molde a ensinar que no h religio pura
na terra nestes finais dias, sendo necessrio ensin-la em nome de
Deus aos homens. Urge que lhe seja ensinada a verdadeira religio
que emana de Deus e de Nosso Senhor Jesus Cristo atravs das
gloriosas pginas do santo evangelho inspirado, o compndio bsico e
nico da religio que vem do Cu e que a nica que leva ao cu.
Tdas as demais religies so profanas, corruptas, perecveis.
Aqueles que por denodado esforo perseveram em ensinar e viver
a verdadeira religio refulgiro como as estrelas. Eis uma glria
pela qual vale a pena esforarmo-nos por alcan-la.
TEMPO PARA A ABERTURA DO LIVRO DE DANIEL

VERSO 4: E tu, Daniel, fecha estas palavras e sela este livro
at ao fim do tempo: muitos correro de uma parte a outra, e a cincia
se multiplicar.1
1
Traduo Joo F. do Almeida, Daniel 12:4.
713
ARACELI S. MELLO
A ABERTURA DO LIVRO DE DANIEL
As palavras do anjo ao profeta so muito claras, seu livro deveria
estar fechado ou selado at ao fim do tempo. Entendemos que, ao
chegar o fim do tempo, o livro de Daniel seria lido estudado,
compreendido e propaladas as suas profecias. No capitulo onze
versculo trinta e cinco do mesmo livro encontra-se indubitvel a
definio de fim de tempo comeou no ano de 1798, fato
irrecusavelmente comprovado tanto pela Revelao como pelos
testemunhos histricos. At ao referido ano, o livro de Daniel
mormente a parte proftica referente aos ltimos dias, no iria merecer
de forma especial a considerao dos estudiosos servos de Deus.
Porm, ao chegar o fim do tempo, os desejosos por estudarem-no
estariam em melhores condies de entenderam-no e para le seriam
atrados de modo particular. Nos anos em trno de 1798 comeam a
surgir e tomar vulto grandes empreendimentos missionrios em que
foram fundadas sociedades de tratados e sociedades bblicas, durante
os quais as profecias das Sagradas Escrituras receberam especial
ateno, principalmente as do livro de Daniel. No captulo 10 do livro
do Apocalipse se nos apresenta aberto o livro de Daniel. Aprecie-se a
substancial exposio sobre o assunto na obra do mesmo autor A
Verdade sbre as Profecias do Apocalipse, pgina 252, ttulo Um
Livrinho Aberto, e ter-se- um quadro comprobatrio de que o livro
de Daniel abriu-se realmente ao estudo de homens guiados por Deus
evidentemente ao chegar o fim do tempo, sendo removido o seu
slo.
MUITOS CORRERO DE UMA PARTE PARA OUTRA
Algumas verses bblicas bem como expositores no poucos das
profecias, atestam que a epgrafe acima correta e que alude ao
incremento da locomoo ou viagens dos povos modernos em trno
de todo o mundo e mesmo de um para outro continente. Eis uma
verso: muitos rodearo a terra.1 Das 13 vzes em que no Velho
Testamento ocorre a frase: ... correro de uma parte para outra do
termo hebraico shut incluso no txto de Daniel, sempre indica
atividade secular de um para outro lugar; nunca, porm, com respeito
a exames de coisas sagradas ou de profecias como no caso do livro de
Daniel.
1
Traduo Trinitariana, Daniel 12:4.
714
Outras verses bblicas e como querem tambm outros
expositores das profecias, traduzem em vez de muitos correro de
uma parte para outra, ou muitos rodearo a terra, assim: Muitos
pasmaro lendo; muitos o passaro pelos olhos; muitos sero
ensinados; muitos daqueles que a le recorrerem vero aumentar-se
seus conhecimentos; muitos examinaro; tiraro dle muita
cincia. Dste modo podemos vr as duas correntes, em vrias
verses: Umas pretendendo que o original shut alude s viagens em
trno da terra e outras que se trata do exame do livro de Daniel no
fim do tempo, pelos estudiosos de suas profecias.
Jos Wolff, o insigne missionrio a todo mundo no sculo XIX,
exps de viva voz e por escrito sbre o caso o seguinte: E o mesmo
livro de Daniel, em que se diz que as palavras estavam fechadas at ao
tempo do fim (conforme era o caso em seu tempo), declara que
muitos correro de uma parte para a outra (expresso hebrica para
significar observar e pensar a respeito do tempo), e a cincia (em
relao ao tempo) se multiplicar.1 E importante que Jos Wolff,
que era judeu e grande hebrasta, analisa o txto de Daniel colocando-
se ao lado das primeiras verses e expositores referidos. Salienta-se,
porm, o fato de que suas declaraes so endossadas por uma
escritora cuja pena no pode ser jamais recusada como verdadeira.
E A CINCIA SE MULTIPLICAR
Outras: verses rezam: ... e o saber se multiplicar2 ... e o
conhecimento se incrementar.3 Expositores h que aplicam isto ao
conhecimento e descobertas cientficas dste nosso fim do tempo.
Uma escritora de crdito insuspeito, escreveu: Deus permitiu que
uma inundao de luz fsse derramada sbre o mundo, em
descobertas cientificas e artsticas; mas mesmo os maiores espritos, se
no forem guiados pela Palavra de Deus em suas pesquisas,
desencaminhar-se-o em suas tentativas de investigar as relaes entre
a cincia e a revelao.4 Naturalmente teve Deus um plano especial
em conceder grande poro de sabedoria ao homem moderno sem o
que le no realizaria o que tem realizado.
1
2
Traduo Joo F. de Almeida, Soc. Bib. do Brasil, 12:4.
3
Traduo King James, Daniel 12:4.
4
715
ARACELI S. MELLO
Cientificamente falando, a poca atual deveras a mais
maravilhosa da Histria. E nisto est, conforme o pargrafo acima, o
dedo de Deus, cujo significado daremos mais adiante.
Vivemos num mundo prticamente nvo onde tudo cincia.
Cincia nas artes e nas letras; cincia na fsica e na qumica; cincia
na mecnica e na indstria; cincia mdica, astronmica, geolgica,
arqueolgica, agrria, arquitetnica; cincia nos laboratrios; cincia
terrestre, martima, area e csmica; tudo, enfim, no mundo,
atualmente, cincia. Por quase seis mil anos estve a humanidade
como que em profundo sono, vivendo num mesmo ritmo de vida,
mudando-se entretanto ste, bruscamente, numa grandiosa
transformao desde sculo e meio atrs at ao presente. Do sono dos
sculos sobreveio um quase incrvel despertamento. Em poucas
dcadas o mundo inteiro foi transformado. Uma avalanche de novas
idias penetrou a mente do homem levando-o a realizar num ano o
trabalho de sculos.
Algumas realizaes que o homem denominou de maravilhas no
mundo antigo e na Idade Mdia, foram apagadas, tornaram-se
obsoletas diante da pujante cincia moderna. Uma profuso de
maravilhas da cincia moderna depara-se em todo o orbe. Em todos os
setores da vida moderna houve uma grandiosa revoluo e o mundo
foi inundado por uma torrente de obras de tal magnitude como jamais
sonharam os nossos antepassados. E, em face dste incremento
incessante de manifestas obras de grandezas cientficas
incomparveis, denominaram os sbios de Sculo das Luzes o
sculo em que vivemos.
Se fsse possivel, depois do sono desta prxima noite,
acordarmos com um retrocesso de tempo de um sculo e meio, seria
para ns isto uma tragdia, uma calamidade. Ver-nos-amos num
estranho mundo sem saber que providncias tomar para encetarmos a
tarefa do dia. Ao acordarmos, sentiramos, ainda deitados, que nossa
cama era uma rstica cama dura com colcho de palha sbre tbuas
inflexveis, em vez de confortvel colcho de molas. Depararamos
profundo silncio; nenhum rudo do majestoso sculo XX; nenhum
apito de fbrica concitando o trabalhador ao trabalho cotidiano;
nenhum movimento de trfego como no dia findo; e, ao abrirmos os
olhos, notaramos estar residindo numa casa bastante antiquada
mobiliada de rsticos e estranhos mveis. Procuraramos o confortvel
e costumeiro quarto de banho para o asseio matutino e no o
encontraramos! Pasmados ento, apressar-nos-amos em vestir- nos;
716
mas, eis que as prprias roupas e mesmo os sapatos seriam bem
diferentes dos usados at noite anterior. E, como se julgssemos
estar ainda adormecidos e em agoniante pesadlo, correramos porta
da estranha residncia, para divisarmos os belos prdios vizinhos e a
bela rua da noite finda, e eis que tudo seria um lgubre quadro
inspirador de verdadeira tristeza e desconforto.
Mas, realmente tudo mudou! Milhes de maravilhas inundam a
terra transformando todos os setores da vida mundial. Quando
George Washington, primeiro presidente dos Estados Unidos da
Amrica, ps sua assinatura na primeira Lei Federal de Patentes, a 10
de abril de 1790, ningum podia imaginar, em tda a sua magnitude, o
que sse ato iria significar. Apenas se passaram 120 anos desde aqule
fato at que se registou o primeiro milho de invenes! Isto , as
invenes que receberam patente, s naquele pas americano,
chegaram a um milho no ano de 1910, quando 1.000 sbios
escolheram as sete maravilhas de seus dias: O telgrafo sem fios, o
telefone, o aeroplano, o rdio, a antissepsia e as antitoxinas, a anlise
espectral e os raios X.
No ano de 1934, naquele mesmo pas, se registou o segundo
milho de invenes. Para o primeiro milho havia sido necessrio
que transcorresse quase um sculo e um quarto. Para o segundo
milho s se passaram 24 anos.1 E que diramos dos milhares de
invenes cientficas nos demais pases?
Se na verdade fsse possvel volvermos 150 anos ou mesmo
menos, atrs, no teramos nenhuma das maravilhosas realizaes da
cincia moderna que agora temos e desfrutamos. Como jamais ocorreu
com o mundo do passado, a odierna civilizao pode hoje desfrutar
confortavelmente de benefcios sem conta:
Do trem ou da estrada de ferro, do automvel, da navegao
martima, da aviao, do rdio, do telefone, do telgrafo, do prelo ou
da imprensa, do papel, da fotografia, da eletricidade, da arquitetura. E
pensemos no interminvel cortejo de invenes utilssimas que nos
legaram os sbios da cincia. Seria interessante meditarmos na
moderna medicina com seus aparatos e laboratrios, nas instalaes
sanitrias e gua e esgto, nas cmaras refrigeradoras, no ferro
eltrico, nas mquinas de lavar, nos grandes teares, na mquina de
costura, nas inumerveis indstrias manufatureiras, na mquina de
escrever, calcular e registar, no crebro mecnico, na magia dos discos
1
O Mundo do Futuro, D. H. Dupuy, pg. 24.
717
ARACELI S. MELLO
e fios que tocam, falam e cantam, na msica em geral, no fongrafo, a
televiso, nas obras de arte da engenharia, nos aperfeioamentos
agrrios, nos bondes eltricos, nas letras e artes, na astronomia, nos
dentes postios, na matria plstica, na tica moderna, no elevador, no
relgio, no gs de iluminao e de cozinha, no rdium, na energia
atmica.
Continuar a referir as invenes do homem moderno seria no
concluir jamais. um verdadeiro privilgio vivermos neste grandioso
sculo XX, o sculo das viagens csmicas. Tudo em trno de ns
cincia, cincia moderna. Jamais o homem dum sculo atrs
imaginara um futuro to farto em notveis obras de cincia
indispensveis para o progresso da civilizao.
E, agora, para encerrar esta seo das maravilhas do sculo,
notemos um caso deveras estranho mas real: Na exposio Um
Sculo de Progresso, realizada no no de 1935, em Chicago, os faris
do vasto recinto, por sugesto do Prof. Frost, foram acionados pela
energia tirada aos raios da luz procedente da estrela Arcturus por
meio do esplho-objetiva de um refletor de 41 polegadas de dimetro.
Um episdio igualmente notvel foi a consecuo do necessrio
impulso para se iluminar o mesmo recinto com os raios procedentes
do planta Saturno, coletados por um telescpio de Florena, e
transmitidos pelo rdio a Chicago, quando da visita do marqus
Guilherme Marconi.1
Nosso sculo tambm o sculo da velocidade. As distncias se
tornaram mnimas: com os modernos meios de locomoo por terra,
mar e ar. Constantemente so criados e aperfeioados novos modlos
de motores e novos combustveis que produzem maiores velocidades,
cujos recordes nunca permanecem fixos. O gnio inventivo e criador
do homem no se detm jamais.
O propsito desta dissertao das maravilhas da cincia moderna,
no despertar a admirao, mas mostrar o significado que encerram
luz da profecia. A respeito da oposio de expositores das profecias
de que o aumento descomunal da cincia atual esteja incluso no
contedo do versculo quatro do dcimo segundo captulo que
consideramos, respondemos, no obstante, ser um tanto estranho
que a inspirao passasse por alto as estupendas maravilhas dste fim
do tempo, j que delas iria depender a mensagem do livro de Daniel
aberto para ser propalada aos quatro quadrantes do globo. Dos
1
Inteligncia, fevereiro de 1936.
718
numerosos sinais precursores do segundo advento de Cristo, seria
inadmissvel que a cincia moderna no fizesse parte dles como
solene advertncia ao mundo.
O PORQU DAS MARAVILHAS DA CINCIA MODERNA
No seria possvel uma radical transformao no modo de vida,

ocupaes e comunicaes do homem, a no ser que a Providncia
fsse nisto um fator preponderante. Doutro modo, no se explicaria o
porqu do desintersse do homem em progredir at os comeos do
sculo XIX. A razo, porm, das incrveis e maravilhosas invenes
sem conta do homem moderno, tmo-la de buscar na prpria
Revelao que indicou o exato fim do tempo com o advento da
multiplicao da cincia. Dissera o Senhor Jesus Cristo solenemente:
E ste evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em
testemunho a tdas as gentes, e ento vir o fim.1 Por conseguinte, a
razo da multiplicao da cincia to grandemente neste tempo, foi
para dar livre curso e rapidez mundial anunciao da derradeira e
apelativa mensagem de Deus ao mundo contida nos livros de
Daniel e Apocalipse. Noutras palavras, ao raiar o tempo do juzo e
aproximar-se o segundo advento de Cristo, Deus, a fonte eterna da
sabedoria, despertou as faculdades da mente do homem para que
inventasse e puzesse em uso tda a sorte de meios que facilitassem a
rpida proclamao do evangelho do reino a todos os pases da
terra. Desta maneira temos aqui a verdadeira razo das grandes
invenes da cincia. E, se no fra assim, a pregao do evangelho,
nesta ltima etapa da histria do mundo, no se poderia levar a cabo
rpidamente, dado os parcos meios cientficos nas mos dos homens a
to curto tempo atrs. Com os recursos do passado, seriam necessrios
talvez milnios para que a poderosa mensagem de boas novas
atingisse todos os recantos do globo, ao passo que, agora, com o
concurso das modernas invenes, em crca de poucas dcadas a
ltima mensagem do evangelho de Deus de convite e advertncia
j atingiu, prticamente, o mundo inteiro, e pode ser ouvida e lida
em mais de 1.200 lnguas diferentes. Milhes de milhes das Sagradas
Escrituras e duma abundante literatura baseada em seus ensinos,
inundam o globo e os lares do povo. Eis um verdadeiro milagre que a
1
S. Mateus 24:14.
719
ARACELI S. MELLO
cincia moderna tornou possvel graas aos planos de Deus e Seu
eterno amor, incompreensvel amor, manifesto pelo pecador.
Chegou verdadeiramente o fim do tempo, o livro de Daniel foi
aberto ao estudo e pregao, a cincia multiplicou-se, a derradeira
mensagem da misericrdia de Deus encheu a terra. Vivemos, pois, no
mais solene dos tempos. Momentos decisivos vive atualmente a
humanidade. Logo o evangelho da salvao soar ao ltimo ouvido
mortal, e estar concluda a grandiosa tarefa; os seres humanos todos
tero logo selada a sua sorte para a vida eterna ou para a morte
eterna. E ento aparecer nas nuvens dos cus Miguel, o grande
Prncipe, que se levantar para dar a cada um segundo as suas
obras e salvar o povo que atendeu os apelos de Seu amor e prezou,
acima de tudo, o Seu sacrifcio no Calvrio.
O JURAMENTO DO HOMEM VESTIDO DE LINHO
VERSOS 5-7: E eu, Daniel, olhei, e eis que estavam outros
dois, um desta banda, beira do rio, e o outro da outra banda, beira
do rio. E le disse ao homem vestido de linho, que estava sbre as
guas do rio: Que tempo haver at ao fim das maravilhas? E ouvi o
homem vestido de linho, que estava sbre as guas do rio, quando
levantou a sua mo direita, e a sua mo esquerda ao cu, e jurou por
Aqule que vive eternamente que depois de um tempo, de tempos e
metade de um tempo, e quando tiverem acabado de destruir o poder
do povo santo, tdas estas coisas sero cumpridas.1
Novamente surge aos olhos do profeta a viso do Homem vestido
de linho, sbre as guas de Hiddekel ou rio Tigris da Mesopotmia.
Os dois que aparecem duma e doutra banda do rio, devem tratar-se
dos mesmos anjos citados no oitavo captulo versculo treze quando
interferem na viso, um dos quais agora interroga ao Homem vestido
de linho, que infalivelmente era o Filho de Deus, concernente ao
tempo que haveria at ao fim das maravilhas ou, como reza outra
verso, sbre quando se cumpriro estas profecias?, ou, como refere
a verso de James Moffatt: Quanto demorar at que estas
maravilhas se realizem?
A que maravilhas se referira o santo anjo de Deus?
Indubitvelmente abertura do livro de Daniel, compreenso de
suas profecias, ao galardo dos entendidos pregadores da verdadeira
religio, multiplicao da cincia no fim do tempo, e
1
720
especialmente restaurao do evangelho e a purificao do santurio
no fim das duas mil e trezentas tardes e manhs.
A resposta do Homem vestido de linho no se fz esperar.
Erguendo suas mos ao cu, jurou pelo Eterno em afirmativa de que ia
dizer em testemunho da verdade. Seu juramento referiu-se ao exato
tempo em o qual tomaria lugar o incio do tempo chamado fim do
tempo e bem assim o tempo inicial das maravilhas anunciadas.
Depois de um tempo, e dois tempos e metade de um tempo,
quando tivessem acabado de destruir o poder do povo santo, ou
como traduz impressionantemente James Moffatt: ... que seriam ano,
e depois que terminar o poder daquele que destri o povo santo passar,
o fim de tudo chegar. Uma traduo americana, reza: Ser por um
ano, anos, e metade de um ano, e depois que terminar o poder daquele
que destri o povo santo, tdas estas coisas terminaro. O trmo
deste perodo, considerado no captulo sete versculo vinte e cinco, de
trs anos e meio proftico, ou sejam 1.260 anos, quando teve fim o
poder daquele que destri o povo santo, ou seja do Papado, findou
exatamente em 1798, iniciando-se ento o fim do tempo. At ao ano
de 1798, realmente o povo santo de Deus estve disperso pelos
vales e montes da Europa, refugiado de seus perseguidores ou
daquele que destri o povo santo, o Papado. Mas, perdendo o
Papado o seu poder temporal, o aflito povo de Deus viu-se livre da
espada dste poder romano, passando a respirar ento uma nova
atmosfera de liberdade, regressando civilizao e nela integrando-se
novamente para gozar de seu anterior prestgio e poder que lhe haviam
arrebatado os algozes romanos. Portanto, desde o ano de 1798, quando
o povo de Deus j no mais necessitava andar disperso e refugiado,
comearam a surgir as maravilhas citadas, que alis se tm vindo
sucedendo, extraordinriamente, faltando agora vermos a maior das
maravilhas, que ser o glorioso advento de Miguel para salvar seus
santos e dar a merecida paga a seus perseguidores. Que nos ajude
Deus a vivermos de tal maneira que naquele dia glorioso sejamos
tambm dos Seus santos e de seu povo. imprescindvel, todavia, que
tenhamos f inabalvel para vivermos em todos os fundamentos da
sacrossanta verdade de Seu evangelho, pois s assim ser possvel
permanecer e subsistir.
MAS DANIEL NO ENTENDEU
VERSOS 8-10: Eu pois ouvi, mas no entendi; por isso eu
disse: Senhor meu, qual ser o fim destas coisas? E Ele disse: Vai,
721
ARACELI S. MELLO
Daniel, porque estas palavras esto fechadas e seladas at ao tempo do
fim. Muitos sero purifcados, e embranquecidos, e provados; mas os
mpios procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender, mas
os sbios entendero.1
Gabriel no respondeu a pergunta de Daniel. Embora louvvel a
atitude do profeta em desejar informaes precisas, nada lhe
adiantariam estas em face de sua idade, pois as maravilhas viriam
ainda num mui distante futuro e le, a sse tempo, jazeria h muito no
p da terra. Mas diz-lhe Gabriel: Os sbios entendero. Quando
chegasse o fim do tempo, quando se manifestassem as maravilhas
preditas, os sbios, os que servissem a Deus, as entenderiam.
deveras solene viver-se neste importante tempo do fim e ser-se
sbio verdadeiramente sbio. Os mpios, dados impiedade que
lhes prpria, no entenderiam as maravilhas, porque iriam, no
mais importante tempo, continuar a proceder impiamente, no
dando ateno e no se interessando por completo nas profecias que
anunciariam o fim da civilizao e dles prprios.
O TEMPO EXATO DA TIRADA DO CONTNUO
VERSO 11: E desde o tempo em que o contnuo sacrifcio fr
tirado, e posta a abominao desoladora, haver mil duzentos e
noventa dias.
UMA DATA INFALVEL
O presente versculo pe-nos novamente em fco com a questo

do contnuo, j tratada nos captulos oito pargrafo onze e versculo
trinta e um. Urge, no obstante, atentarmos sbre as claras afirmativas
de nosso txto que apresenta uma data fixa e infalvel em a qual seria
tirado o contnuo.
O contnuo como j vimos, era o paganismo-romano em sua
frmula religiosa imposta pela espada conquistadora e denominada
por Cristo de abominao da desolao.2 A abominao
desoladora, que seria estabelecida em lugar do contnuo ou
paganismo, pelos braos de homens poderosos, segundo o captulo
onze versculo trinta e um, o Papado em sua frmula de religio que
1
2
S. Mateus 24:15.
722
estabeleceu pela espada desoladora, como comprova a sua prpria

histria. Quando foi feita esta substituio da abominao da
desolao, romana-pag, pela abominao desoladora, romana-
papal, esclerece-nos o versculo dando-nos um perodo proftico de
1.290 dias ou sejam 1.290 anos.
Para entendermos perfeitamente o que a Revelao mais uma vez
nos quer ensinar com relao ao contnuo, recordemo-nos de que o
Papado substituiu o contnuo paganismo-romano no trono temporal
at 1.798, quando a espada de Napoleo Bonaparte o derribou da
liderana na qual aqueles braos de homens poderosos o haviam
empossado em lugar do contnuo. Por conseguinte e
indubitvelmente, o perodo de 1.290 dias, que so profeticamente
outros tantos anos, de supremacia papal, encontrou seu trmino no ano
1798 ou atingiu at esta data. Assim sendo, como a razo n-la ensina,
devemos fazer retroceder da data de 1798 os 1.290 anos, para termos a
data exata ou o ano exato em que o contnuo foi tirado como
abominao da desolao, para dar lugar ao Papado, a abominao
desoladora. Realizando a simples operao ou subtraindo 1.290 de
1.798, temos como resultado o ano 508, que a data infalvel da tirada
do contnuo ou da substituio definitiva do paganismo romano-
ariano pelo Papado-romano. Os sucessos que marcaram a tirada do
contnuo em 508, mais a prova inquestionvel de que o contnuo
o paganismo, veremos nos pargrafos que seguem.
TESTEMUNHOS HISTRICOS INCONTESTVEIS
Nesta exposio do livro de Daniel apreciamos j a grande
invaso de povos brbaros contra o imprio romano ocidental ou
europeu, que, j desde algum tempo enfraquecido, ruiu sem remdio
no ano 476. Para o Papado, que at s invases ascendia poderoso, era
a presena destes brbaros pagos-arianos no Ocidente uma perigosa
ameaa. Todavia, a grande crise que punha em risco a sua estrutura e
que ameaava a sua sobrevivncia, amadureceu e nos comeos do
sexto sculo lhe deu ganho de causa. Como teve tal crise desfecho
favorvel S romana o que apreciaremos a seguir.
Como no caso da crise do paganismo-romano com o cristianismo
o advento de Constantino preparou o caminho para a asceno Papal,
no caso da crise do paganismo-ariano com o Papado o advento de
Clodoveu, rei dos francos, preparou o caminho para a supremacia
temporal do Papado na Europa.
723
ARACELI S. MELLO
Em 495 uma multido de alemes e suecos havia penetrado na
Glia seguindo o caminho traado pelos francos. Clodoveu com seus
francos marchou a encontr-los e em Talbiach alcanou sbre les
uma vitria to completa que o pas compreendido entre o Mein, o
Danbio, os montes da Bomia e o Tirol submeteram-se-lhe. Durante
a batalha fz Clodoveu o voto de converter-se ao cristianismo.1
O rei, vestido de branco, como prescreve a igreja para os
batismos, solicitou do bispo (Remgio, de Reims) a administrao do
primeiro sacramento da igreja, e em seguida dirigiu-se qual outro
Constantino, pia batismal, acrescenta o citado historiador, que por
certo no alcanava ento todo o sentido proftico desta frase.
Clodoveu foi, com efeito, outro Constantino, porque se ste foi o
primeiro imperador que deu religio catlica o carter de religio do
Estado do antigo e vasto imprio romano, Clodoveu deu-lhe o mesmo
carter naquele nascente imprio franco, que sculos depois devia
servir de base ao imprio do Ocidente restaurado, cuja coroa cingiu
depois as frontes dos imperadores da Alemanha.
Junto pia batismal, o bispo Remgio, dirigindo-se ao rgio
catecmeno, exclamou: Inclina a fronte, fero sicambro dominado;
adora o que queimastes e queima o que adoraste. Batisado o irei,
receberam o mesmo sacramento mais de 3.000 homens do seu
exrcito, que deviam ser os mesmos que na reunio prvia se tinham
pronunciado unnimes a favor da religio catlica.2
Consumado o batismo de Clodoveu, o papa chamou-o o filho
primognito da igreja, o ttulo que os reis da Frana, seus sucessores,
tm usado nestes 1.400 anos. Quando Clodoveu subiu da pia batismal,
foi o nico-filho da igreja, bem como o primognito, pois apenas le,
dentre os novos chefes que ora governavam o Ocidente, submeteu-se
at ali ao rito batismal. Tendo obtido vantagem das discusses dos
iconoclastas para atirar a si o jugo imperial, o papa no poderia
esperar auxlio do imperador de Constantinopla. Volveu os olhos para
a Frana. A pronta e poderosa interveno das armas francas salvou a
cadeira papal, ora em risco extremo.3
Os reinos arianos foram grandemente alarmados com a converso
de Clodoveu ao catolicismo, e foram convidados a unir-se numa
1
Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Clodoveu.
2
Os Crimes dos Papas, Vol. I, pgs. 119-120.
3
History pf Protestantism, Wylie.
724
liga de paz, a fim de deter as agresses ilcitas de Clodoveu que os
fazia perigar a todos.1 Numa s batalha perderam os visigodos para
sempre a maior parte dos seus territrios na Glia, e sem o auxlio que
tiveram com a chegada posterior dos ostrogodos, teriam os francos
ocupado todo o pas at aos Pirineus. Nestas circunstncias
chegaram as tropas ostrogodas ao teatro da guerra, sustidas at ento
na Itlia por causa da esquadra bizantina que as ameaava com um
desembarque, provvelmente de combinao com os francos. Os
ostrogodos no s contiveram o ulterior progresso das armas francas,
como tambm as fizeram retroceder. Foi esta, como j sabemos, a
nica campanha grande que o pacfico Teodorico empreendeu,
porque se tratava, alm do trono e da salvao do seu neto, de impedir
que os francos se assenhoreassem de tda a Glia.2
evidente, pela linguagem de Gregrio de Tours, que ste
conflito entre os francos e os visigodos foi considerado pelo partido
ortodoxo de seu tempo e de outros anteriores, como uma guerra
religiosa, da qual, do ponto de vista humano, dependia a prevalncia
do credo catlico ou ariano na Europa Ocidental.3
Havia sido eliminado o reino visigodo, mas ficava, todavia, a
liga das potncias arianas sob Teodorico. No ano seguinte, 508,
Teodorico dirigiu-se contra Clodoveu e ganhou vitria, depois da qual
fz inexplicveimente a paz com le, e terminou a resistncia das
potncias arianas.4
A eminncia a que chegou Clodoveu em 508, e a significao de
suas vitrias para o futuro da Europa e da igreja catlica, foram to
grandes, que os historiadores no puderam pass-las por alto sem
coment-las. No foi a sua uma conquista temporal. O reino dos
godos ocidentais e dos borguinhes haviam passado a ser o reino dos
francos. Haviam chegado finalmente invasores que iam permanecer.
Estava decidido que os francos, e no os godos, haviam de dirigir os
desgnios futuros da Glia e Alemanha, e que a f catlica, e no o
arianismo, havia de ser a religio dsses grandes reinos.5
le (Clodoveu) havia demonstrado em tdas as ocasies que era
um implacvel foragido, conquistador cobioso, tirano sanguinrio;
1
The Theodoric the Goth, Thomas Hodgkin, pg. 198, 199.
2
Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pgs. 343, 344.
3
The Rranks, From Their First Appearance in History to the Death of King Pepin Gualterco C.
Perry, pg. 85.
4
Theodoric the Goth, Thomas Hodgkin, pgs. 202, 203.
5
The Beginning of the Middle Ages, Ricardo W. Church, pginas 38, 39.
725
ARACELI S. MELLO
mas por sua converso havia preparado o triunfo do catolicismo;
salvou a igreja romana dos rochedos de Escila e Caribdis, que eram a
herezia e o paganismo, a assentou sbre uma rocha no prprio centro
da Europa, e fixou suas doutrinas e tradies nos coraes dos
conquistadores do Ocidente.1
As vitrias de Clodoveu, depois de seu batismo, foram as vitrias
da igreja catlica. O bispo Avito escreveu-lhe: E t brilhars como o
sol de todos (os catlicos), mais resplendescente para aqueles que
estando perto de ti sero iluminados pela coroa, mas tambm para
aqueles que apesar de viver mais longe sero iluminados por tua
elevada dignidade de governante. Assim celebra o mundo teus triunfos
contigo, e a igreja participa de tua ventura: sempre que batalhas vence
a igreja.2
O papa Anastcio, consagrado a 24 de novembro de 498,
escreveu a Clodoveu no seguinte teor: A cadeira de So Pedro jubila
ao ver acudir a ela to numeroso povo. Considera desde logo o
monarca recm-ganho sua causa como protetor e defensor da igreja:
Oxal que chegue a ser para ela coluna de bronze, sobretudo agora
que estamos em tempo de combate.3
Encerrando o comentrio do versculo onze sbre o continuo,
cumpre salientar o seguinte: 1. Os bispos e o papa instigaram a
Clodoveu na guerra contra os seus oponentes pagos-arianos, logo
aps o seu batismo. 2. Clodoveu ao converter-se ao catolicismo, toma
a defesa do Papado ameaado pelo paganismo-ariano. 3. Clodoveu
apoiou incondicionalmente o Papado na guerra contra o arianismo-
pago. 4. A guerra de Clodoveu aos arianos aps seu batismo foi uma
guerra religiosa, alis, do Papado contra o arianismo. 5. Os bispos, os
sacerdotes e o povo catlico cooperaram com Clodoveu abrindo-lhe as
portas de suas cidades sua aproximao. 6. O trono papal foi salvo
por Clodoveu de perecer sob a presso do arianismo. 7. Em 508 foi
decidida a pendncia papal X ariana pelas armas de Clodoveu com
vantagem definitiva para o Papado. 8. A f catlica triunfou sbre a
ariana. 9. Em 508 terminou para sempre a resistncia unida do
arianismo contra o Papado. 10. Em 508 Clodoveu fz triunfar o
catolicismo ou o Papado sbre o paganismo-ariano.
1
The The Frank, From Their First Appearance in History to the Death of King Pepin, pg. 97.
2
3
726
Os sucessos histricos comprovam com absoluta segurana que
Clodoveu, depois de convertido ao catolicismo e batizado, tornou-se
uma figura de Constantino, salvando o papado de perecer sob a
poltica e armas pags-arianas, como ste outrora da poltica e armas
pag-romanas. Ficou demonstrado cabalmente que o contnuo a que
se referem vrios textos das profecias de Daniel, era o paganismo,
tendo em sua forma romana como em sua forma ariana, e que, em
508, exatamente, cessou a sua resistncia organizada contra o Papado
graas as armas catlicas vitoriosas de Clodoveu, que prepararam,
nesse ano, o caminho para o estabelecimento imediato da supremacia
temporal definitiva do Papado no Ocidente. Encontrou, pois, a
profecia, o seu pleno cumprimento. Foi desarraigada a abominao
da desolao, o paganismo, de todos os elementos do imprio, para
dar lugar abominao desoladora, o Papado, desde 508 at 1798,
ou sejam por 1.290 anos. Uma abominao foi trocada por outra.
UMA BEMAVENTURANA PARA OS LTIMOS DIAS
VERSO 12: Bemaventurado o que espera e chega at mil

trezentos e trinta e cinco dias.1
O versculo que agora temos diante dos olhos constitue o fcho de
ouro das profecias do livro de Daniel. A clareza do txto assegura no
tratar le de um nvo perodo proftico, mas sim da extenso do
anterior a 1.290 dias at 1.335 dias ou aps, que ento, desde 508,
alcanou at solene data de 1843. Bemaevnturado, reza o texto,
aqule que espera e chega at 1.335 dias ou anos, isto , at ao ano
de 1843, Aqueles que viveram no fim dos, 1.290 anos ou existiram em
1798, que dentre os acontecimentos ligados a esta data testemunharam
a abertura do livro de Daniel, que ouviram a proclamao da
mensagem dste livro aberto, e que mesmo anunciaram a sua
mensagem como uma nova luz a brilhar nas trevas finais da Idade
Mdia, seriam bemaventurados se conseguissem chegar ou viver
at 1843. E qual a razo desta bemaventurana relacionada com o
final dos 1.335 dias-anos em 1843 e os que l chegassem ou
vivessem? Poderemos saber quais as gloriosas ocorrncias daquele
ano que por fim tornariam bemaventurados os felizardos que
atingissem a referida data proftica.
1
727
ARACELI S. MELLO
Sem dvida o ano de 1843 foi o ano da Bemaventurana ligada a
esta profecia. Foi neste solene ano que o grande movimento Milerista,
nos Estados Unidos, anunciou a segunda vinda de Cristo num
movimento e entusiasmo sem precedentes, nas grandes cidades norte-
americanas. Num dos entusiastas discursos de Guilherme Miller, o
lder do movimento, enfatizara le:
Creio que o tempo pode ser entendido por todos que desejarem
entender e estar prontos para a Sua vinda. Eu estou inteiramente
convencido que em algum tempo entre 21 de maro de 1843 e 21 de
maro de 1844, de acordo ao modo judeu de computao do tempo,
Cristo vir, e trar todos os Seus santos com le; e que ento le
recompensar a cada um conforme as suas obras.1
Um peridico religioso norte-americano, publicou, em 1842 esta
declarao Millerista: A espectao do segundo advento em 1843
tornou-se geral em tdas as partes do mundo.2
Foram, portanto, realmente bemaventurados os que viveram no
ano de 1843 e ouviram com tda a nfase sbre a segunda vinda de
Cristo para lhes dar a eterna recompensa. O ano de 1843, foi, alm
disso, o ano vspera do ano de 1844, em que findaram as duas mil e
trezentas tardes e manhs estudadas atravs de tda a dissertao do
versculo 14 do captulo oitavo. De 1844 em diante, luz especial
inundaria o mundo pela restaurao do evangelho apostlico, pelo que
o ano de 1843 foi preparatrio para o grande ano de 1844.
Os 1.260 anos de supremacia do Papado na Europa tratados no
capitulo sete versculo vinte e cinco, estenderam-se desde o ano 538
at maro de 1798. Os 1.290 dias ou anos do captulo doze versculo
onze, iniciados em 508, alcanaram tambm at maro de 1798, pois
ambos os perodos apontam o mesmo acontecimento: a derrocada do
poder temporal do Papado em 1798, pela espada de Berthier, general
de Napoleo.
Portanto, os 45 dias ou anos, acrescentados aos 1.290 dias-anos,
perfazendo o total de 1.335 dias-anos, atingiram at maro de 1843.
Foi precisamente nesta ltima data e ms, como vemos acima, que o
grande movimento do advento, liderado por Guilherme Miller, nos
Estados Unidos, iniciou com nfase e poder a memorvel proclamao
1
The Midnight Cry F. D. Nichol, pg. 135.
2
The Midnight Cry F. D. Nichol, pg. 134.
728
da segunda vinda de Cristo dentro de um ano, a contar do trmino dos
1.335 dias ou anos em maro de 1843. Os acontecimentos desta ltima
data provaram a profecia e lhe deram fiel cumprimento. Os
bemaventurados que viveram e alcanaram a proclamao da iminente
segunda vinda de Cristo naquela data proftica prevista, se
regozijaram com a grande nova e se prepararam para o acontecimento.
Na obra do mesmo autor A Verdade sbre as Profecias do
Apocalipse captulo 10, encontramos a descrio da extraordinria
proclamao que fz bemaventurados.
A CERTEZA DA VITRIA FINAL DADA A DANIEL

VERSO 13: T, porm, vai at o fim; porque repousars e
estars na tua sorte no fim dos dias.1
Afinal eis diante de ns o ltimo versculo do livro de Daniel. Se
o penltimo e o antepenltimo constituem o fcho de ouro do ciclo de
profecias de seu livro, ste ltimo o fcho de ouro de sua gloriosa
histria terrena como servo leal de Deus. As ltimas palavras do anjo
do Senhor so para animar o velho e fiel profeta e assegurar-lhe a sua
sorte entre os remidos. Vemos aqui tambm a despedida de Gabriel ao
mui amado e mui desejado Daniel, que soube, por crca de
noventa anos, honrar o Cu e represent-lo condignamente entre os
potentados da terra. Depois do terrvel conflito de sua vida justa com
os podres das trevas, que tudo fizeram para desonr-lo e elimin-lo,
eis que lhe assegurado o grande prmio de sua lealdade a Deus.
T, porm, vai at ao fim. Jaime Moffatt traduz: Vai e espera
pelo fim; t repousars na sepultura e ento ressuscitars para
desfrutar a tua sorte no fim dos dias. ste fim pelo qual Daniel
devia esperar, no significa o fim de sua vida terrena, mas o grande
fim, o desfecho da grande crise dos sculos pela apario de
Miguel, o grande Prncipe, que se levantar pelos filhos do teu
povo. Naquele glorioso fim, Daniel seria lembrado e chamado por
seu amado Salvador a quem serviu e amou sempre. Portanto, esperaria
Daniel o fim da histria de um mundo em pecado no p da
terra, para ento abraar seu Salvador e com le estar para todo o
sempre.
Concluso: O autor desta exposio do livro de Daniel roga a
Deus para que todos os que a lerem, considerarem e abraarem-na,
1
729
ARACELI S. MELLO
possam ser ricamente abenoados e recompensados com a salvao do
Senhor. Uma aceitao sincera da mensagem dsse grande livro do
profeta de Deus, levar a todos quantos nela crerem e por ela viverem,
a gozarem do inaprecivel, inexprimvel e imperecvel galardo de seu
Redentor. Que Deus se digne, portanto, em Sua infinita e
misericordiosa graa, a abenoar grandemente os leitores dste livro e
que se tornem les felizardos sditos do glorioso reino de nosso
Senhor Jesus Cristo pelos intrminos sculos da eternidade. Que
naquele grande e glorioso fim possam encontrar-se com Daniel e
com le estar tambm em sua preciosa e eterna sorte. Amm!
730
APNDICE
APNDICE
NOTA 1 UMA LAMENTAO POR TAMMUZ

Segundo a arqueologia tem-nos revelado nestes ltimos tempos, o
ritual ou o pranto a Tammuz, no dia anual de sua morte, era, em parte,
como damos a seguir:
O senhor do destino no vive mais, o senhor do destino no vive

mais.
(Tammuz o ...) no vive mais, ... no vive mais.
o lamentado (?) no vive mais, o senhor do destino (?)
No vive mais.
Eu sou rainha, meu marido no vive mais.
5. Meu filho no vive mais.
Dagalushumgalanna no vive mais.
O senhor de arallu no vive mais.
O senhor de Durgurgurru no vive mais.
O pastor, o senhor Tammuz no vive mais.
10. O senhor, o pastor dos rebanhos no vive mais.
O consorte da rainha, do cu no vive mais.
O senhor dos rebanhos no vive mais.
O irmo da me do vinho no vive mais.
(Aqule que cria) o fruto da terra no vive mais.
15. O poderoso senhor da terra no vive mais.
Quando le dorme as ovelhas e os cordeiros dormem tambm.
Quando le dorme os bodes e os cabritos dormem tambm.
Quanto a mim, s habitaes das profundezas dirigirei os meus
pensamentos.
s habitaes das grandes profundezas dirigirei os meus
pensamentos.
20. O heri, meu senhor, ai de mim, direi,
Alimento no come, direi,
Agua no bebi, direi,
Minha boa donzela, direi,
Meu bom protetor, direi,
ARACELI S. MELLO
25. Teu senhor, o exaltado, para o mundo inferior tem seguido o
teu caminho;
Teu senhor, o exaltado, para o mundo inferior tem seguido o seu
caminho.
Por causa do exaltado do mundo inferior, le de rosto radiante,
sim, radiante,
Por causa do exaltado do mundo inferior, le com voz como
pomba, sim como pomba.
Por causa do exaltado, o senhor, por causa do senhor,
30. Alimento no comi por causa do senhor,
Agua no bebi por causa do senhor.
Minha boa donzela, por causa do senhor,
Meu bom protetor por causa do senhor,
O heri vosso senhor, foi destrudo.
35. O deus do cereal, a criana, vosso senhor foi destrudo.
Seu aprazvel olhar no d mais paz,
Sua bondosa voz d mais alegria (?);
.....................no seu lugar, le dorme como um co;
Meu senhor no.....................dorme como um corvo
40. Szinho est le, szinho,
Meu senhor por quem a lamentao levantada.
(Quarenta e uma linhas um salmo sbre a flauta de Tammuz).
ste poema ilustra o que Ezequiel ouvira em viso, quando em
Esprito le foi levado porta do norte do templo, e ouviu as mulheres
lamentando por Tammuz (Ezequiel 8:14).1
NOTA 2 A SUJEIRA DE BABILNIA
A despeito do rei Nabucodonosor ter elevado a cidade de
Babilnia ao cume da glria terrena e no ter at hoje conhecido a
terra outra cidade que mais tenha impressionado por suas muralhas e
suas torres, por seus templos e seus deuses, por seus palcios e seus
jardins suspensos, por sua imensa extenso e suas bem traadas ruas
contudo foi Babilnia a cidade da extrema corrupo moral.
O nome de Babilnia j bem indica o que ela era nos seus grandes
dias. Quinto Curcio diz que no existia nada mais corrompido que
aqule povo; ningum mais sbio na arte dos prazeres e
voluptuosidade. Pais e mes permitiam que suas filhas se
prostitussem com seus hspedes por dinheiro, e os maridos no eram
1
Archaelogy and the Bible, George A. Barton, pgs. 533, 534.
734
menos indulgentes com as suas espsas. Celebravam suntuosos festins
aos quais assistiam as mulheres despojadas de tdas as suas
vestimentas; e no mulheres pblicas, desprezveis cortess, seno
damas da mais alta linhagem acompanhadas de suas filhas.1
Herdoto pinta um terrvel quadro da prostituio em Babilnia.
O costume mais infame que h entre cs babilnios, diz le, o de
que tda mulher natural do pas se prostitua uma vez na vida com
algum forasteiro, estando sentada no templo de Vnus. verdade que
muitas mulheres principais, orgulhosas por sua opulncia, desprezam
o ter de misturar-se na turba com as demais, e o que fazem ir em um
carro coberto e ficar perto do templo, seguindo-se uma grande
comitiva de criados. Porm, as outras, conformando-se com o uso,
sentam-se no templo, tendo a cabea adornada de cintas e cordes, e
ao passo que umas vm as outras vo-se. Entre as filas das mulheres
ficam abertas de uma parte a outra umas como ruas, tiradas a cordel,
pelas quais vo passando os forasteiros e escolhem a que lhes agrada.
Depois que uma mulher se assenta ali, no volve sua casa at tanto
que algum lhe lance dinheiro no regao, e tirando-a do templo
satisfaa ao objetivo de sua vinda. Ao lanar o dinheiro deve dizer-
lhe: Invoco em favor teu a deusa Mylitta, que o nome que do a
Vnus os assrios: no licito recusar o dinheiro, seja muito ou pouco,
porque se lhe considera como uma oferta sagrada. Nenhuma mulher
pode desprezar o que a escolhe, sendo indispensvel que lhe siga, e
depois de cumprir-se com o que deve deusa, se retira sua casa.
Desde ento no possvel conquist-la outra vez fra de dons. As
que sobressaem por sua formosura, bem logo ficam desobrigadas;
porm as que no so muito belas, acontece tardar muito tempo ,em
satisfazer lei, e no poucas permanecem ali pelo espao de trs, a
quatro anos.2
Estas palavras dos historiadores dizem tudo do carter do povo
que habitava a metrpole sem rival dos dias de Nabucodonosor. A
prostituio franca e sem restries, era em grande parte devida ao
culto de Bel ou do Sol, ao qual ligava-se a deusa Mylitta ou Vnus,
bem como a todo o ritual em sua honra, em que o gerar filhos era a
principal demonstrao do poder do astro rei, segundo criam.
1
Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Babilnia.
2
Los Nueve Libros de la Histria, Herdoto, pgs. 101, 102.
735
ARACELI S. MELLO
NOTA 3 A TOTAL DESTRUIO DE BABILNIA
Martelo de tda a terra, como fra chamada, tornar-se-ia
Babilnia em espanto entre as naes.1 Considerada a glria de
tda a terra, nada a salvaria da subverso total.2 De suas poderosas
muralhas, falou a profecia: Os largos muros de Babilnia totalmente
sero derribados, e as suas portas excelsas sero abrazadas pelo
fogo.3 Quem conceberia isto, em seus ureos dias? Quem ento, daria
crdito ao profeta? E ainda diz mais outro profeta de Deus do juzo
que aguardava Babilnia:
Babilnia, o ornamento dos reinos, a glria e a soberba dos
caldeus, ser como Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou.
Nunca mais ser habitada, nem reedificada de gerao em gerao:
nem o rabe armar ali a sua tenda, nem to pouco os pastores ali
faro deitar os seus rebanhos. Mas as feras do deserto repousaro ali, e
as suas casas se enchero de horrveis animais: e ali habitaro as
avestruzes, e os stiros pularo ali. E as feras que uivam gritaro umas
s outras nos seus palcios vazios, como tambm os chacais nos
palcios de prazer; pois bem perto j vem chegando o seu tempo, e os
seus dias no se prolongaro.4
Aos poucos Babilnia foi desaparecendo para sempre. Xerxes
parece ter sido o primeiro a comear a sua demolio, pondo abaixo o
grande templo de Bel, para vingar a sua derrota na Grcia. Seleuco
Nicatur, da Sria, construiu uma nova cidade no longe de Babilnia,
usando material desta velha capital da sia. A violncia dos prncipes
partos, entretanto, apressou a sua derrocada e a sua converso em
runas perptuas. Ao tempo de Augusto, declara Deodoro, Babilnia
era como uma cidade em runas. Cirilo de Alexandria diz que no
princpio do quinto sculo Babilnia estava convertida em um pntano
em conseqncia do rebentamento dos diques dos canais.5 Desde
sculos j passados seus escombros tm servido como verdadeira
pedreira onde inmeros operrios encontram sobejos materiais para
construo de outras cidades, templos e palcios. referido Pela
histria que Selucia, Ctsiphon e Bagdad foram construdas com os
tijolos dos palcios de Nabucodonosor. A grande rainha oriental foi
1
Jeremias 50:23.
2
Jeremias 51:41.
3
Jeremias 51:58.
4
Isaas 13:19-22.
5
736
assim desaparecendo num lento mas progressivo agonizar. Hoje, a
poderosa e altiva cidade de Nabucodonosor um deserto em
assolao, onde os sbios vo estudar suas runas e encher de
antigidades histricas os grandes e famosos museus do mundo.
Vejamos agora, em nossos tempos, como um incidente
interessante vem confirmar plenamente as profecias no que concerne
total destruio de Babilnia.
O Dr. Ciro Hamlin, missionrio na Turquia, foi certa vez
abordado por um oficial do exrcito turco, o qual lhe pedia provas da
inspirao divina da Escritura. O interpelado ladeou a questo,
comeando a falar em suas muitas viagens, e demorando-se
especialmente no que respeita Babilnia.
Chegando a essa altura o oficial interrompeu o doutor, dizendo:
ste nome sugere-me um incidente interessante que l se deu
comigo. Sou muito amigo de caadas, e ouvindo dizer que nas runas
daquela cidade abundavam os lees e outras feras, resolvi ir para l.
Ajustei um sheik e alguns auxiliares para me acompanharem.
Chegamos a Babilnia e armamos nossas tendas. Pouco antes de se
pr o sol, tomei a espingarda e percorri os arredores. As cavernas que
existem pelas runas esto infestadas de caa, a qual, porm, raro se v
antes do anoitecer. Avistei um ou dois animais a distncia, e voltei
ento ao acampamento, com a inteno de dar inicio ao meu esporte
logo que o sol entrasse. Qual no foi, porm, minha surpresa ao achar
os homens desarmando as tendas. Dirigi-me ao sheik e protestei
veementemente. Ajustara-o por uma semana, e ia pagar-lhe bem, e eis
que se dispunha a partir, agora que nosso contrato apenas comeara.
Coisa alguma que lhe dissesse, porm, o podia persuadir a ficar.
No seguro, dizia le; mortal algum se atreve a ficar aqui
depois de posto o sol. Nas trevas, saem espritos, duendes e tda sorte
de fantasmas, das cavernas e covas, e todo o que aqui for por le
achado, levado e se torna um dles.
Vendo que no o podia persuadir, disse eu:
Bem, eu j lhe estou pagando mais do que devia: mas se voc
ficar, pagar-lhe-ei o dobro!
No! volveu le; eu no ficarei nem por todo o dinheiro do
mundo. Nenhum rabe j viu o sol pr-se em Babilnia. Mas quero
fazer o que fr justo. Iremos a um logar a uma hora de distncia e
voltaremos ao raiar do dia.
E foram-se. Tive de desistir de minha diverso.
737
ARACELI S. MELLO
Tomando ento da Escritura Sagrada, abriu-a o dr. Hamlin em
Isaas trze e ps-se a lr ao oficial os versculos 19 a 22, que j
citamos atrs, num cumprimento exato na experincia citada.
isto exatamente! exclamou o coronel, terminada a leitura. Mas o que o
senhor leu da histria universal.
O missionrio replicou que no era histria universal, mas sim
profecia, ao que o oficial se mostrou muito surpreendido, prometendo
meditar sbre o caso.1
Poderia haver cumprimento mais perfeito da palavra do profeta
do que ste? ste fato, s por si, desbarata de modo incontestvel a
teimosia dos cticos e ateus que se erguem gratuitamente contra as
profecias inspiradas das Sagradas Escrituras.
NOTA 4 O DECRETO DE CIRO EM FAVOR
DOS CATIVOS JUDEUS
Segundo a clara profecia de Jeremias e cativeiro babilnico devia

durar 70 anos completos.2 E notvel que um futuro grande
conquistador das naes fra previamente indicado na profecia de
Deus, por seu prprio nome, cerca de mais de um sculo antes de seu
nascimento, para expedir o decreto de libertao e retorno dos cativos
hebreus Judia findo o cativeiro. Ciro, o Grande, o homem
inquestionvel da profecia. A Inspirao, na palavra do profeta Isaas,
assim refere-se sbre Ciro:
Quem diz de Ciro: meu pastor, e cumprir tudo o que me
aprs: dizendo tambm a Jerusalm: S edificada; e ao templo: Funda-
te. Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela sua
mo direita, para abater as naes diante de sua face; eu soltarei os
lombos dos reis, para abrir diante dle as portas, e as portas no se
fecharo: Eu irei diante de ti, e endireitarei os caminhos tortos:
quebrarei as portas de bronze, e despedaarei os ferrolhos de ferro, e
te darei os tesouros das escuridades, e as riquezas encobertas, para que
possa saber que eu sou o Senhor, o Deus de Israel, que te chama pelo
teu nome. Por amor de meu servo Jac, e de Israel, meu eleito, eu a ti
te chamei pelo teu nome, puz-te o teu sobrenome, ainda que me no
conheces... Eu o despertei em justia, e todos os seus caminhos
1
O Vencedor em Tdas as Batalhas, L. Waldvogel, pgs. 133-136.
2
Jeremias 25:11-12; 29:10.
738
endireitarei: le edificar a minha cidade, e soltar os meus cativos,
no por preo nem por presentes, diz o Senhor dos Exrcitos.1
Quando Ciro galgou o trno da Medo-Prsia, depois da morte de
Dario o Medo, Daniel, segundo Josefo, lera a le a profecia de Isaas a
seu respeito, acima citada, e chamara-lhe a ateno para a maneira
porque Deus o chamara por nome mais de cem anos antes dle nascer.
Tomando o rei conhecimento das palavras que prediziam, mais de
um sculo antes do seu nascimento a maneira pela qual Babilnia
deveria ser tomada; ao ler a mensagem a le dirigida pelo Rei do
Universo;... ao ver diante dos seus olhos a declarao do eterno
Deus;... o seu corao foi profundamente movido, e le se determinou
cumprir sua misso devidamente indicada. le libertaria os judeus
cativos; le os ajudaria a restaurar o templo de Jeov.2
O decreto original de Ciro, fra ao tempo de Dario Histaspes,
encontrado na cidade de Achmnetha, no palcio que est na provncia
da Mdia, e pode ser lido no livro de Esdras, captulo seis versculos
trs a cinco.
Segundo o prprio decreto assinado pelo grande rei, foi le
legislado no primeiro, alis, no ano 536 a.C., tendo o cativeiro
comeado 70 anos antes, isto , em 606 a.C.
Um total de 32.360 cativos, alm de 7.337 servos e servas,
prevaleceram-se do decreto de Ciro e deixaram o Oriente com destino
a Jerusalm sob a liderana de Zorobabel.3
Conduziram consigo nada menos de 8.136 animais cavalos,
mulos, camelos e jumentos, alm dos que partiram carregados de ricas
e custosas ofertas doadas pelo rei e os exilados que preferiram
permanecer na terra de seu cativeiro.4
O regosijo dos que voltaram a Sio foi indizvel, e Davi, crca de
500 anos antes, salmodiou o regosijo que lhes invadia a alma nestas
belas palavras:
Quando o Senhor trouxe do cativeiro os que voltaram a Sio,
estvamos como os que sonham. Ento a nossa boca se encheu de riso
e a nossa lngua de cnticos; ento se dizia entre as naes: Grandes
coisas fez o Senhor a stes. Grandes coisas fez o Senhor por ns, e por
isso estamos alegres. Salmos 126:1-3.
1
Isaas 44:28; 45:1-4, 13.
2
3
Esdras 2:64-65.
4
Esdras 2:66-69.
739
ARACELI S. MELLO
A despeito de tda a oposio dos inimigos dos judeus, que
crte persa de Ciro, de Cambises, do falso Smerdis e de Dario
Histaspes enviaram cartas e embaixadores protestando sbre a
reconstruo na Judia e a livre proteo do reino aos libertos cativos,
o decreto de Ciro sempre foi mantido, principalmente pelo decreto
de Dario, como se encontra no livro de Esdras cujos textos citamos.
Os expositores que advogam com justia a data 539 para a queda
de Babilnia, caem em graves erros em sua apreciao e definio das
datas inicial e terminal do cativeiro hebreu no Oriente. Comeam por
fixar o ano 605 como data do comeo do cativeiro. Nesta base e como
o cativeiro foi de 70 anos, deveria ento ter findado no ano 535 e ste
ano, forosamente, deveria ter marcado o primeiro ano de Ciro, e le,
nessa mesma data, deveria ter dado liberdade aos cativos, conforme
esclarecem as Sagradas Escrituras.1 Porm, sse ano, 535, segundo a
cronologia e os fatos histricos, no foi o primeiro ano de Ciro em que
le promulgou o que podemos chamar de maior ato de seu reinado,
o decreto de retorno dos cativos Judia para reconstruo do tempo
de Jerusalm, sob a liderana de Zorobabel.
Outro rro bastante grave dos mesmos expositores, o que
define como primeiro ano de Ciro o ano 538 a.C. Nste caso, o
cativeiro de 70 anos deveria, ter comeado em 608 a.C., com o que
les de modo algum concordam. Vemos que seus pontos de vistas so
evidentemente contraditrios. Afirmam que cativeiro partiu do ano
605 mas que o primeiro ano de Ciro em que le findaria foi o ano 538.
Nste caso significa atestar que a profecia da concluso do cativeiro
cumpriu-se dois anos antes do tempo prefixado pela inspirao.2 Mas
de nada valem os seus argumentos, uma vez que a revelao de Deus
garante que o primeiro ano de Ciro s ocorreria no ano do fim do
cativeiro. Todavia, posto que asseveram que o primeiro ano de Ciro
foi o ano 538, atestam que le deu o decreto de liberdade aos judeus
em 537, ainda que no desconheam a afirmativa da revelao de que
o referido decreto seria expedido por Ciro no primeiro ano de seu
reinado e no antes nem depois.
Uma das razes porque tais expositores advogam o ano 538 como
o primeiro ano de Ciro, a preteno de que Dario o Medo no reinou
independentemente, mas que foi co-regente conjuntamente com Ciro
1
Esdras 1:1-11.
2
Jeremias 29:10; II Crnicas 36:21-29.
740
de 538 em diante. Isto, porm, no s no tem apoio histrico como
vai de encontro revelao que taxativamente declara que aps sua
morte (de Dario), crca de dois anos depois da queda de Babilnia,
Ciro o sucedeu no trno. Ora, se Ciro sucedeu a Dario o Medo depois
dste ter reinado cerca de dois anos, ento evidentemente Ciro no
reinou conjuntamente com le nem le com Ciro. A inspirao
clarividente em seu testemunho de que um deixou o trno pela morte e
o outro o ocupou sucedendo-o. O sexto captulo do livro de Daniel
apresenta Dario o Medo em seu primeiro ano de reinado, procedendo
a uma grande reforma administrativa do imprio conquistado aos
caldeus. A revelao no apresenta ali nenhum co-regente de Dario no
processo da reforma aludida. Ciro, segundo o relatrio inspirado,
acha-se completamente ausente daquele processo de reforma do reino
mundial. O relato, dando conta de Dario, reza: E Dario, o Medo,
ocupou o reino, na idade de sessenta e dois anos. E o sexto captulo
inicia assim: E pareceu bem a Dario constituir sbre o reino a 120
presidentes, que estivessem sbre todo o reino; ... Sim, e pareceu
bem a Dario; s le quem aparece como grande reformador. bem
possvel que Ciro estivesse empenhado em campanhas ainda por
algum tempo, afim de consolidar, fortalecer e demarcar as fronteiras
do imprio na sia. Porm, segundo a profecia, como vimos, Dario, o
Medo, era o absoluto soberano real. Ciro deu Mdia, na pessoa de
Dario, o privilgio de encabear a nova realeza e a autoridade
mundial.
Logo no houve nenhuma co-regncia de Dario com Ciro ou
dste com le. Outro argumento pretendido para essa co-regncia,
que a Bblia cita apenas o primeiro ano de Dario. Mas, o fato de aludir
ao seu primeiro ano (e trs vzes o faz), comprova que le reinou
mais do que um ano, alis, crca de dois anos, pois a prpria
revelao que confirma o seu reinado por crca de dois anos, Nada
mais claro do que isso mesmo.
dramtico sustentar pontos de vistas sem medir suas
conseqncias e mant-los at mesmo sem levar em conta a verdade
inspirada evidente. A est uma argumentao incoerente que denota
recusa aberta das evidncias histricas imutveis e at mesmo da
prpria inspirao de Deus. Concluses tais parecem-nos impossveis
para mentes frteis e estudiosas. Contudo, para certas mentalidades, a
despeito de inteligentes, tudo pode ser possvel at mesmo o
741
ARACELI S. MELLO
impossvel! Mas a verdade sempre a verdade e intil ser a violncia

do homem contra ela.1
Concluindo, aqui chegamos: Que o cativeiro hebreu teve incio no
ano 606 a.C., que o primeiro ano de Ciro foi 536 a.C. Nada mais claro
do que isso mesmo. Se crermos diferente do que o exposto acima, ser
o mesmo que atestar falta de confiana nas profecias de Deus e dar
apio ao erro e especulao de indivduos que preferem manter seus
pontos de vista acima da Revelao inspirada de Deus. O cristo que
no presente sculo deseja manter sua lealdade revelao de Deus,
carece duma forte dose de f legitima, pois a f real na inspirao
proftica das Sagradas Escrituras hoje difcil de ser encontrada. Os
chamados maiores telogos so os que menos crm da revelao de
Deus.
NOTA 5 O TERCEIRO ANO DE CIRO
Para determinar o terceiro ano de Ciro imprescindvel
determinar antes de tudo o seu primeiro ano no trno da Medo-Prsia.
Segundo a inscrio de Nabonidus em seu clebre cilindro dando
conta do fim do imprio caldeu, Gobrias, o poderoso general de Ciro,
capturou Babilnia no dia 16 de Tammuz (4. ms junho-julho).
Dste histrico documento arqueolgico entendemos que Babilnia
caiu em poder de seus conquistadores a princpio de julho segundo
o nosso atual calendrio Gregoriano. Estamos assim certos de que
Dario o Medo iniciou o seu reinado no trno do novo imprio da terra
comeando a reinar desde o incio da segunda metade do ano da
conquista de Babilnia. Um outro documento, de fonte tda digna de
crdito e referindo-se ao reinado e morte de Dario o Medo e a Ciro
como seu sucessor, declara: Aps sua morte, crca de dois anos
depois da queda de Babilnia, Ciro o sucedeu no trno, e o incio do
seu reino marcou o fm dos setenta anos desde que o primeiro desde
que o pequeno grupo de hebreus tinha sido levado cativo por
Nabucodonosor de sua ptria judica para Babilnia.2
Est claro: Dario o Medo reinou crca de dois anos a queda de
Babilnia alis, desde a metade do ano da conquista da grande
cidade (539), o seguinte ano todo (538) e crca da metade do outro
ano (537) sendo ento sucedido por Ciro. Entendemos, portanto,
1
II Corntios 13:8.
2
Profetas e Reis, E. G. White, pg. 556, 557.
742
que a morte de Dario o Medo aproximadamente dois anos depois da
conquista de Babilnia no ano 539, ocorreu cerca do ms de julho do
ano 537 a.C., tendo Ciro a sse tempo ocupado o trno vago. Porm,
segundo a cronologia real do trno Persa, o primeiro ano oficial de
Ciro no trno do mundo, iniciou-se somente com o primeiro dia do
nvo ano civil a meados de setembro no ano 537, conforme o nosso
calendrio atual. Nossa base funda-se tanto na cronologia como na
Revelao. Assim o primeiro ano de Ciro mediou entre setembro do
ano 537 e setembro do ano 536 a.C. Nesta correta base, o terceiro ano
de Ciro foi o que mediou entre setembro do ano 535 e setembro do
ano 534 a.C.
A data da terceira viso de Daniel no terceiro ano de Ciro, funda-
se ainda na seguinte razo: Daniel teve a viso estando com algumas
pessoas na praia do Hiddekel, o rio Tigris, conforme o captulo dez de
seu livro, ou seja do ano 435 a.C., e os primeiros seis mses do
reinado de Ciro setembro a maro no eram favorveis em dita
poca (outono-inverno) para o agradvel desfrute de uma praia da
Mesopotmia, se esta era a real razo de Daniel e outras pessoas se
encontrarem s margens daquele rio. Isto confirma a terceira viso de
Daniel na segunda parte do reinado de Ciro ou seja no ano 534.
Pelo mesmo principio entendemos que o decreto de Ciro, dando
liberdade aos cativos judeus no Oriente, no seu primeiro ano de
reinado, foi expedido depois do inverno do ano 536, o que vem
testificar que o povo de Deus fra levado em cativeiro depois do
inverno do ano 606, setenta anos antes, pois no era possvel que
Nabucodonosor os houvesse conduzido ao Oriente em pleno rigor do
inverno. Nos antigos tempos os reis comeavam suas campanhas
guerreiras na primavera e findavam no vero.
Concluindo, aqui chegamos: Que o cativeiro hebreu teve seu
inicio no ano 606 a.C., que o primeiro ano de Ciro foi o ano 536 e
que o terceiro ano dste monarca do mundo, em que Daniel recebera
sua terceira viso foi o ano 534 a,C.
NOTA 6 OS POVOS QUE DIVIDIRAM ROMA

Em harmonia com os dez dedos da esttua do captulo dois e os
dez chifres do quarto animal do captulo sete, o imprio romano
ocidental se dividiria em dez partes formando a Europa Moderna. Dez
povos invadiram Roma e a dividiram entre si. Eram eles:
743
ARACELI S. MELLO
1. Anglo-Saxes: Pertenciam grande famlia germnica e
habitavam a margem direita do Elba originalmente. Primeiramente os
saxes e mais tarde os anglos, passam para a Inglaterra, onde
formaram o reino que at hoje permanece.
2. Alamanes: Primitivamente habitavam os pases
compreendidos entre o Danbio e o Mein e logo se trasladaram s
margens do Reno inferior. Hoje no possvel ignorar quem sejam os
alamanes, pois os alemes, o mais industrioso povo da Europa so os
indiscutveis alamanes de outrora.
3. Francos: Habitavam antigamente nas proximidades do
Reno. Desde o segundo sculo travavam luta aberta com os
imperadores romanos. Por fim invadiram a Glia onde permanecem
at hoje com o nome de francses, cuja moeda lembra-lhes o antigo
nome.
4. Borgundos: No sculo III chegaram s margens do Reno.
Na grande invaso brbara do V sculo estavam inclusos os
borgundos que se localizaram por fim da Europa Central, e so hoje
conhecidos pelo nome de suos, um povo pacfico em meio ao
turbulento continente europeu.
5. Suevos: Ocupavam os pases s margens do Reno at sua
origem, partindo desde a confluncia do Mein. Grande parte dles
uniram-se a princpio do V sculo com os borgundos, vndalos e
alanos para invadir a Glia. Passaram Espanha em 409 e ao noroeste
da pennsula fundando um reino que se estendeu at Lusitnia. Os
suevos so hoje os portugueses que ocupam parte da pennsula
Ibrica. Na histria so grandes descobridores de terras dalm mar
algumas das quais possuem como ricas colnias.
6. Lombardos: Tm uma histria um tanto obscura at ao dia
em que comearam as suas relaes com os francos. Em 568 baixaram
Itlia e apoderaram-se de Milo e de Pvia. Dez anos mais tarde
devastaram a Itlia. Seguiu-se ento longa querela poltica interna
onde seus muitos reis governaram e lutaram com seus nobres. A raa
lombarda tem hoje nos italianos os seus legtimos descendentes num
grande povo ali na pennsula italiana.
7. Visigodos; Ocupavam primeiro as regies cultivais dos
Karpatos, subordinados, mas por laos bastante fracos, aos
ostrogodos. Em virtude dos maus tratos dos romanos, a quem
passaram a servir desde a investida de tila, revoltaram-se, assolaram
pennsula, balcnica. Sob Alarico invadiram a Itlia tendo assolado
tremendamente a Grcia. Assaltaram Roma que saquearam durante
trs dias e muito sangue derramaram. Depois de Alarico decresceu o
mpeto dos visigodos. Vencidos nas Glias por Clodoveu, passaram
744
por fim Espanha, onde seus descendentes ainda permanecem
formando uma grande nao a Espanha.
8. Ostrogodos: Eram a frao oriental da grande nao gtica.
Sob seu grande rei Teodorico, estiveram a servio do imperador
Zenon de Constantinopla, que os mandou Itlia para darem cabo dos
Hrulos de Odoacro. Fundaram um reino na Itlia onde foram por fim
vencidos por Belisrio. Pouco depois desaparecia da histria a grande
nao ostrogoda.
9. Vndalos: Povo de origem um pouco ambgua.
Atravessaram em 406 Reno com outros povos invasores do imprio
romano, devastaram a Glia e entraram na Espanha em 409. Em 429
passaram frica onde fundaram um poderoso reino que teve por
capital Crtago. Fundaram,um imprio martimo no Mediterrneo e
foram por fim destrudos por Belisrio por ordem de Justiniano,
imperador de Constantinopla.
10. Hrulos: Formavam primitivamente bandos de ladres
indisciplinados e selvagens em vez de nao organizada. Com
Odoacro alcanaram o apogeu como reino e como povo na Itlia.
Foram destrudos pelos ostrogodos a mandado de Zenon em 493 e
desapareceram da histria como povo.
NOTA 7 A POSITIVA LENDA DO
MENINO CIRO
Segundo Herdoto refere no primeiro dos nove livros de sua
histria, Mandane, filha de Astages rei da Mdia, e esposa do persa
Cambises, deu luz Ciro, que tornou-se o poderoso conquistador do
mundo. Porm, logo depois do nascimento de Ciro, seu av Astages
tentou mat-lo em virtude dum sonho que, explicado por seus
adivinhos, Ciro lhe tomaria a cora. Astages apoderou-se do menino
e o entregou nas mos de um de seus favoritos para que o matasse.
Mas no teve valor Harpagos, o assim chamado seu favorito para
cometer to horrvel crime por sua mo, como to pouco Astages
havia tido para faz-lo. Harpagos, depois de haver dito a seu senhor
que cumprira seu encargo, entregou o menino a um pastor para que o
sacrificasse; mas ste, movido por sua vez pela compaixo, longe de
mat-lo e de acordo com sua mulher, o adotou como filho e o criou
como se fsse seu.
Quando Ciro atingiu os seus, dez anos de idade, foi por
casualidade descoberto quem le era. Achando-se brincando com
outros meninos, tocou-lhe fazer o papel de rei; e como um de seus
companheiros lhe desobedecera, f-lo castigar cruelmente pelos
demais, tendo o pai do rapaz se apresentado ao monarca pedindo que
745
ARACELI S. MELLO
castigasse a Ciro. Astages fez que lhe apresentassem o culpado com o
propsito de castig-lo. Notando, no entanto, o rei, em Ciro certa
semelhana entre le e sua filha Mandane, veio-lhe o pensamento de
que qui suas ordens no haviam sido obedecidas e que seu neto
vivia e era aquele. Ento chamou a Harpagos e ao pastor, e ouviu
ento que no se enganara. Como estava Astages arrependido de sua
falta, encheu o menino de carcias e enviou a seus pais que olvidaram
o pesar que o velho rei lhes havia causado com a alegria que o achado
de seu filho lhes proporcionou. Mas Ciro, apenas alcanando a
virilidade, quiz vingar-se do av. Ps-se frente das tribus belicosas
da Prsia, avassaladas pela Mdia, e, secundado por seu prprio pai,
levantou-se contra o av acendendo a guerra civil. Astages por fim
vencido e destronado, e Ciro fez-se senhor da Mdia avassalando-a
Prsia.
Para muitos, a histria acima no passa de uma bem inventada
lenda. Seria todavia uma lenda de carter muito positivo. Se levarmos
em conta o que a profecia diz a respeito de Ciro, seremos forados a
admitir que a referida lenda tem um amplo fundo de verdade. J nos
referimos pgina 649, que Ciro foi apontado pela profecia de Isaas,
cerca de mais de um sculo antes de nascer, sob dois aspectos
distintos: 1) Como futuro conquistador das naes; 2) como quem
expediria um decreto libertando os judeus findo o cativeiro babilnico
e ordenaria a reconstruo do templo em Jerusalm. Esta profecia se
encontra em Isaas captulo quarenta e quatro versculo vinte e oito e
capitulo quarenta e cinco versculos um a trze. Ora, Satans sabia
disto perfeitamente. le conhece tdas as profecias, mormente as que
dizem respeito aos movimentos do povo de Deus atravs dos sculos.
E ento planeja seus satnicos planos para opr-se marcha vitoriosa
do povo de Deus, principalmente em cada passo decisivo e proftico
dste povo. Assim fez le ao tempo do xodo atravs do Fara; ao
tempo de Ester atravs de Am; ao tempo do primeiro advento de
Cristo atravs os guias judaicos. O mesmo fez nos tempos do
movimento apostlico, da Reforma e do Advento, E agora
perguntamos: Ao tempo em que os cativos deveriam ser libertos por
decreto de Ciro resultante da profecia de Isaas, para restaurar o culto
a Jeov na terra, estaria porventura Satans desapercebido dste
extraordinrio contecimento? Permaneceria le indiferente? Jamais!
Nste prisma, vemos que a chamada lenda da meninice Ciro tem
um real lastro de verdade. O inimigo procurou deveras eliminar o
conquistador ao nascer, para fazer caducar a profecia de libertao do
povo de Deus e a restaurao de Seu culto na Judia s ordens de Ciro
746
ao empunhar le o ctro do mundo. Entretanto, Deus cuidou de Ciro e
le sobreviveu para cumprir a grande profecia a seu respeito como
conquistador das naes e em bem do povo do Senhor e Sua causa.
Ciro estava incluso no plano de Deus para desempenhar um
importante papel e Satans no conseguiu elimin-lo.
NOTA 8 OS CERCOS DE JERUSALM
Na histria de Jerusalm vemos esta cidade sitiada dez vzes.

Damos abaixo um esboo de todos os stios pelos quais passou para
termos uma idia de sua acidentada histria:
1. Foi tomada aos cananeus pelos filhos de Jud, queimada e seus
habitantes passados ao fio da espada.1
2. Tomada e saqueada por Sisak, rei do Egito, que a saqueou. Foi
devido o povo ter pecado contra Deus.2
3. Tomada por Hazael, rei da: Sria. Grande, tesouro foi levado
pelo vencedor. Foi devido o povo ter deixado ao Senhor.3
4. Tomada por Jeos, rei de Israel, e saqueda de seus tesouros.
Parte do muro da cidade foi destrudo.4
5. Cercada por Resin, rei da Sria, e Peka, rei de Israel. A cidade
no foi tomada porque Deus interviu para livr-la.5
6. Cercada por Senaqueribe, rei da Assria. Foi o maior cerco
sbre Jerusalm. Deus, porm, livra a cidade.6
7. Tomada por Nabucodonosor, rei de Babilnia. ste
acontecimento iniciou o cativeiro judeu de setenta anos.7
8. Tomada por Nabucodonosor, rei de Babilnia. Foi o resultado
da rebelio do reis Joaquim contra Babilnia.8
9. Tomada por Nabucodonosor, rei da Babilnia. O rei Joachin
levado em cativeiro com 10.000 outros cativos.9
10. Tomada por Nabucodonosor, rei de Babilnia. A cidade foi
totalmente destruda e seus muros postos abaixo.10
1
Juzes 1:8.
2
II Crnicas 12:1-9.
3
II Reis 12:17-18; II Crnicas 24:23-24.
4
II Reis 14:13-14.
5
Isaas 7:1-7.
6
II Reis 18:1-37; 19:1-37.
7
Daniel 1:1; II Reis 24:1.
8
II Reis 24:2-5.
9
II Reis 24:8-16.
10
II Reis 24:17-20; 25:1-22.
747
ARACELI S. MELLO
stes dez crcos de Jerusalm foram deveras dramticos. Sete
dles foram resultantes de castigos de Deus por desobedincia aos
Seus mandamentos. Por fim os romanos a cercaram e a destruram no
ano 70. Mas os judeus no mais eram o povo de Deus.
NOTA 9 O ARIANISMO
O arianismo a heresia que teve sua origem em rio. ste nasceu
em 270 em Cirenaica ou Alexandria. Em 312 ordenou-se depois de ter
ouvido o patriarca de Alexandria pregar um sermo sbre a Trindade.
Data desta ocasio a sua heresia, ou seja o arianismo.
O ponto de partida do raciocnio de rio consiste em que os
evangelhos apresentam o Filho subordinado ao Pai. A essa
subordinao deu le um sentido absoluto, o que destrua a igualdade
das pessoas da Trindade. Se o Filho, dizia rio, estava subordinado ao
Pai, no era absolutamente Deus; e por conseguinte no podia ser
igual ao Pai, e, no o sendo, no era da mesma essncia divina. Se o
Filho, acrescentava, fosse igual ao Pai, nsse caso havia dois Deuses,
o que levava ao politesmo. Alm disso, sendo a natureza divina
imutvel, indivisvel e incriada, s poderia sair dela substncias
criadas. Da o Filho ter tido o seu comeo e por isso mesmo no ser
eterno como o Pai, mas que era uma obra, uma creatura, sem dvida.
Da negar rio a divindade de Cristo, to sobejamente provada e
atestada em tdas as Escrituras, quer do Velho quer do Nvo
Testamento, e em especial pelos evangelhos que relatam a Sua vida.
O arianismo comeou a manifestar-se em 318, propagando-se
com grande rapidez e dando lugar a acesas controvrsias entre os
telogos. Diferentes conclios condenaram essa pave heresia, o que
no impediu sua propagao. rio dirigiu-se pessoalmente a vrias
partes da cristandade em propaganda de sua doutrina e enviando sua
profisso de f a muitos bispos, e muitos homens eminentes
prestaram-lhe a sua adeso, entre os quais Eusbio de Nicomdia e
Eusbio de Cesaria.
A heresia de rio dividiu a igreja em dois campos. A luta
encarniou-se, travando-se verdadeiros dulos entre os partidrios de
rio e os seus antagonistas. O concilio de Nicia, 325, combate essa
heresia ariana; mas, os bispos que no aderiram s suas resolues,
comearam a propagar a nova doutrina com mais veemncia,
conseguindo o arianismo dominar o Oriente. Vieram depois os
posteriores conclios de Sardica, na Ilria, e o de Filpolis, na Trcia,
748
onde os bispos aderentes excomungaram-se reciprocamente, at que
aps muitas lutas e controvrsias, os arianos foram tratados como
rebeldes, sendo saqueadas as suas igrejas. Quando parecia prestes a
extingir-se, a invaso dos brbaros trouxe-lhes novos alentos. Com a
destruio dos hrulos, dos vndalos e dos ostrogodos, e da asceno
do Papado, declinou rapidamente at que de todo emudeceram os que
com tanta veemncia haviam propagado a nova heresia, que marcou
um perodo tempestuoso na histria das lutas e controvrsias
religiosas.
NOTA 10 O HOLOCAUSTO PARTICULAR
DO POVO
Alm do holocausto contnuo da manh e da noite, que era
uma oferta oferecida por Deus mesmo, o povo devia tambm trazer os
seus holocaustos particulares por seus pecados de acrdo s
prescrisses do ritual do santurio. A mesma lei do holocausto
contnuo era a lei do holocausto do povo. Tanto o holocausto
contnuo de Deus como o holocausto ocasional do povo, eram
partidos em partes iguais, postos em ordem de modo igual no altar e
no altar inteiramente queimados e consumidos juntos. Ambos os
holocaustos ardiam juntos sob a ao do mesmo fogo. O sangue de um
e de outro era expargido do mesmo modo sbre o altar onde se
consumiam. O holocausto do povo era constitudo de bezerros,
cabritos, cordeiros, carneiros pombinhos ou rolas.1
Segundo a Bblia, os holocausto do povo deviam ser oferecidos
depois do oferecimento da oferta da expiao do pecado. Eram
oferecidos pelos pecados ocultos; pela purificao depois do parto;
pela purificao do leproso; pela imundcia do homem e da mulher.
Anualmente eram oferecidos de modo particular na festa da Pscoa;
na festa das primcias; no dia da lua nova; na festa dos tabernculos;
no dia das trombetas; no dia da expiao; e tambm na dedicao do
santurio; na consagrao dos sacerdotes.2
Atravs os seus holocaustos o povo manifestava a aceitao do
holocausto continuo de Deus e era aceito por Deus. Ao queimarem
juntos ao altar, um representava a morte real do Filho de Deus pelo
pecado do mundo e o outro a morte espiritual do pecador para o
mundo. A est a lio: Sem a morte espiritual do pecador na morte
1
Levticos 1:5, 10, 14-17.
2
Levticos 5:7; 12; 14:22, 19; 15:15, 29-30; Nmeros 28:16-19; 28:26-27; 29:1-2; 28:7-.8; Levticos
16:24; Nmeros 23:11-14; 29:12-13, 36; 7:15.
749
ARACEL
A I S. MELL
LO
real de seu Salvvador, no h religio
o nem saalvao. Tudo esst
irremediiavelmennte perdid
do.
NOT
TA 11 GRFIICO PRO
OFTICCO DO
CATIV
VEIRO BABIL
B NICO (DDas pgss. 51 a 555)
7500
TEST
TEMUNHOS HIST
RICOS DAS PRO
OFECIAS DE DAN
NIEL
751
ARACELI S. MELL
LO
7522
NDICE GERAL DA MATRIA
Palavras do autor ................................................................................. 7

Prefcio ...............................................................................................11
Introduo ...........................................................................................43
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO I EMBAIXADORES DE DEUS NA CORTE DE

BABILNIA ...............................................................................51
Versculo 1 O reino judeu em demanda do abismo: Joaquim rei
de Jud Nabucodonosor rei de Babilnia O terceiro ano de
Joaquim. Versculo 2 O estranho remdio de Deus;
Nabucodonosor, o aoite de Deus O templo pilhado por
ordem de Deus Onde foram parar os vasos. Versculos 3-5
A universidade de Babilnia: Um maravilhoso plano do rei
Nabucodonosor Universitrios escolhidos O objetivo da
Universidade da corte O cardpio da universidade da corte.
Versculo 6-7 Novos nomes aos universitrios hebreus:
Uma v esperana do rei. Versculo 8 A vitria deve ser
ganha: O corao tem que vr com a vitria O grande exemplo
rejeitado Mens sana in corpore sano Urge acatar o
exemplo. Versculo 9-10 Aspenaz em apuros: Graa e
misericrdia em ao A f no retrocede. Versculos 11-16
Um plano para ser fiel: A prova convence Melzar. Versculo
17 A bno de Deus nos estudos: O dom de profecia na
crte do mundo. Versculos 18-20 O grande exame final:
Um marcado triunfo A sabedoria no veio por acaso
Responsabilidade no sculo XX Uma mensagem juventude
hodierna. Versculo 21 Daniel deixa a corte mundial.
CAPTULO II I. O IMPRESSIONANTE SONHO DOS

IMPRIOS. .................................................................................83
Versculo 1 O sonho do rei Nabucodonosor Uma perturbadora
noite real: O segundo ano do rei Nabucodonosor Um sonho
perturbador Uma dificuldade esclarecida. Versculo 2 A
urgente convocao dos sbios: Quatro ordens de sbios
babilnicos. Versculos 3-9 O manifesto comeo da derrota:
ARACELI S. MELLO
Um angustiante dilema O primeiro sintoma certo da derrota
A ameaa fatal do rei. Versculos 10-11 A consumao da
derrota: O rei acusado de injusto. Versculos 12-13 A
inexorvel sentena fatal. Versculos 14-16 Daniel em palcio:
Prudncia em face do perigo. Versculos 17-18 Suplicando
misericrdia de Deus: Uma reunio de orao. Versculo 19
O segredo revelado a Daniel. Versculos 20-23 Aes de
graas ascendem ao cu. Versculo 24 Daniel novamente com
Arioch: No mates os sbios de Babilnia. Versculo 25
Arioch age com presteza. Versculos 26-28 Daniel em
presena do rei: Nabucodonosor parece duvidar Exaltando
a Deus e Sua sabedoria Deus o Autor do sonho do rei.
Versculos 29-30 A resposta aos pensamentos do rei: Que
havia depois disto? Um sbio revela humildade. Versculos
31-36 O sonho do poderoso rei: Por que uma esttua
simblica? Uma esttua sui generis. Versculos 37-38 II. A
interpretao do sonho do rei Nabucodonosor Uma
extraordinria revelao: Babilnia o primeiro imprio da
profecia A origem do imprio babilnio Nabucodonosor rei
do mundo T s a cabea de ouro E depois de ti...
Versculo 39 Grcia o terceiro imprio da profecia: A origem
do imprio grego. Versculo 40 Roma o quarto imprio da
profecia: A origem do imprio romano Prenuncios do poder
mundial de Roma Roma um imprio forte como ferro.
Versculo 41-42 Ser um reino dividido: A dcupla
diviso de Roma O fulminante golpe teutnico A v
ambio de Carlos Magno O fracasso da preteno de Carlos
V O malogro dos planos de Luiz XIV A trgica aventura de
Napoleo Os dois castelos de cartas do sculo XX O
poderoso desgnio do Eterno Uma civilizao de ferro e barro.
Versculo 43 O fracasso do ultimo recurso: Uma tentativa
desajuzada Europa-continente da guerra. Versculo 44 O
reino de Deus em evidncia: O ponto culminante da Histria.
Versculo 45 Uma misteriosa Pedra arraza as naes: Cristo
a misteriosa Pedra A segunda vinda de Cristo em glria e
majestade O futuro glorioso reino de Deus. Versculo 46 O
rei Nabucodonosor fica satisfeito: Honras especiais a Daniel.
Versculo 47 O rei engrandece o Deus dos hebreus. Versculo
48 Daniel primeiro ministro do reino. Versculo 49 Daniel
no esquece a seus companheiros.
CAPTULO III UMA PODEROSA LIO DE LIBERDADE DE

CONSCINCIA ........................................................................175
Versculo 1 Uma esttua sui generis: Uma impresso que se
desfaz Os sbios em diablica ao Um indito deus-ptria
de ouro Uma Esttua inteiramente de ouro As dimenses da
754
grande esttua A data do grande acontecimento. Versculos 2-
3 O mundo convocado consagrao da esttua: Uma
ordem arbitrria e desptica. Versculos 4-7 Um vil atentado
conscincia livre: Trs corajosas abstenes. Versculos 8-12
Uma perigosa acusao gratuita. Versculos 13-15 Uma
atrevida ousadia do rei Nabucodonosor: Escoltados presena
do rei Uma nova oportunidade do rei. Versculo 16 Nada de
parlamentar com o rei: O destemer da f corajosa Um
inigualvel testemunho de f Por que no arrazoaram com o
monarca. Versculos 17-18 Uma resposta de f corajosa.
Versculo 19 A incandescente ira do rei. Versculos 20-22
Empacotados para o forno de fogo ardente. Versculos 23-25
O Todo-poderoso na fornalha ardente: Fragorosa derrota de
Satans Nabucodonosor contempla o Todo-poderoso.
Versculos 26-27 A vitria da f poderosa: Os vitoriosos
o saem da fornalha ardente Um quadro maravilhoso, Versculo
28 Exaltando o Deus que injuriou. Versculo 20 Um
decreto mundial em honra de Deus: Lies sumamente
importantes. Versculos 30 Os vitoriosos so exaltados.
CAPTULO IV O SEGURO RESULTADO DA

PROCRASTINAO ...............................................................209
Versculo 1 O milagre da paz mundial: Decretos inditos de
Nabucodonosor Paz vos seja multiplicada. Versculo 2
Refletor das maravilhas de Deus: O transbordamento dum
corao convertido O que fz notrio o rei Nabucodonosor?
Versculo 3 O grandioso poder de Deus. Versculo 4 O
perigo da confiana prpria. Versculo 5 Um sonho
condenatrio. Versculos 6-7 Nova derrota dos sbios de
Babilnia. Versculos 8-9 Daniel novamente o homem.
Versculos 10-18 Um sonho1 impressionante. Versculo 19
Daniel em perplexidade: Uma mensagem de condenao e
juzo O destino do rei em suas prprias mos. Versculos 20-
22 Nabucodonosor a rvore mundial. Versculos 23-26
O Juzo divino em perspectiva: Uma mescla de juzo e de
graa a sentena do decreto da onipotncia Uma palavra
aos governantes do sculo XX. Versculo 27 O grande
conselho, de Daniel: O pecado e a Justia O pecado e a
misericrdia Se se prolongar a tua tranqilidade.
Versculo 28 O monarca repele a interpretao. Versculos 29-
30 O rei Nabucodonosor precipita a crise: Doze meses aps
a advertncia Nabucodonosor enche a medida a exploso
do orgulho humano. Versculo 31-33 A inexorvel sentena do
alto: O resultado de desprezar a graa Levado ao crcere do
campo Versculos 34-35 O despertar do sono profundo:
755
ARACELI S. MELLO
O trmino da prova cruel. Versculo 36 A grandiosa
restaurao. Versculo 37 A incondicional entrega a Deus.
CAPTULO V O BANQUETE FATAL DE BABILNIA ..........249

Versculo 1 Uma infamante orgia em perigo fatal: Um monarca
intemperante. Versculos 2A Ura atrevido sacrilgio:
Belshazzar Smbolo do alcoolismo O sacrilgio de
Belshazzar. Versculo 5-6 A resposta do Todo-poderoso ao rei
Belshazzar: Quando tudo parecia felicidade e segurana
Um valento reduzido a nada. Versculos 7-9 A convocao
dos incompetentes sbios: Altas honras em troca da
interpretao O fracasso dos sbios de Babilnia. Versculos
10-12 A rainha me solve o problema: Carta branca
soberana. Versculos 13-16 Um angustiante apelo a Daniel:
Daniel tratado como simples cativo Revelao de ignorncia
do melhor O rei apresenta a sua dificuldade. Versculo 17
Daniel ura cristo indito: Daniel no se deixa corromper
Daniel entra na hora certa. Versculos 18-21 Revivendo a
experincia de Nabucodonosor: Um srio particular com
Belshazzar Os governantes do sculo em perigo. Versculos
22-24 Belshazzar encheu a medida: No humilhaste o teu
corao Louvando deuses mortos. Versculo 25 A
temerosa sentena judicial: Mene, Thecel, Fars, A
solenidade da leitura da frase de fogo. Versculo 26-28 A
sentena do Supremo Juzo: MENE THECEL FARS.
Versculo 29 O rei que jamais reinou. Versculo 30 O
desfecho do ltimo festim de Babilnia: Eis o dia do ajuste
A fulminante invaso de Babilnia. Versculo 31 E Drio, o
Medo, ocupou o reino.
CAPTULO VI VITRIA NA COVA DOS LEES....................283

Versculo 1 Uma nova administrao mundial; Versculo 2 Um
velho problema de carter. Versculo 3 Um verdadeiro
ministro de Estado: Daniel se distinguiu Daniel primeiro
ministro absoluto. Versculo 4-5 Daniel submetido a secreto
escrutnio: Eloqente confisso dos inimigos de Daniel
Fidelidade a Deus como base da acusao. Versculo 6-9 Um
crime sob manto de bajulao: Um decreto de inspirao
satnica O rei Drio assina o criminoso decreto Uma fara
despercebida pelo rei Drio. Versculo 10 Uma inaltervel
devoo: Intrpida colagem devocional Um exemplo
maravilhoso para o moderno cristo. Versculo 11 Os
conjurados vigiam sua prsa: Cerrada vigilncia e sede de
sangue Coraes cauterizados pelo pecado. Versculos 12-15
apresentada denncia contra Daniel: Obtendo a
confirmao do decreto A arrogante denncia dos hipcritas
756
O esforo de Drio por Daniel Os conspiradores exigem o
cumprimento da sentena. Versculos 16-13 A sentena
cumprida contra Daniel: O teu Deus Te livrar Selo sbre a
pedra da cova dos lees. Versculos 19-23 Um memorvel
livramento: A esperana do rei Drio O milagre do
livramento Daniel tirado da cova dos lees Versculo 24
O tiro saiu pela culatra: O rei Drio vinga a honra de Daniel
Um velho rifo em evidencia. Versculos 25-27 Um decreto
mundial em honra de Deus: Uma justa homenagem. Versculo
28 Daniel sempre prosperou.
SEGUNDA PARTE
CAPTULO VII O DRAMA DAS OPRESSES POLTICAS E

RELIGIOSAS............................................................................313
Versculo 1 A data e local da primeira viso de Daniel: O
primeiro ano de Belshazzar Uma viso num sonho noturno.
Versculo 2 Tempestade no mar grande: O mar grande no
mundo antigo A batalha dos quatro ventos no mar grande.
Versculo 3 Grandes animais sobem do mar: Uma cena
deveras grandiosa Poderes terrivelmente simbolizados.
Versculo 4 Babilnia O primeiro imprio mundial: Um
poderoso leo-alado O leo-alado na arte e na mitologia de
Babilnia As conquistas de Babilnia sob Nabucodonosor
A indita transformao do leo-alado Um homem de p sbre
dois ps Um homem com corao de homem com mente de
homem. Versculo 5 Medo-Persa O segundo imprio
mundial: Um poderoso urso destruidor Levantado mais
dum lado Trs costelas entre os dentes A voracidade do
urso simblico Levanta-te devora muita carne Cambises
filho e sucessor de Ciro Artaxerxes (I) falso Smerdis
Drio I Hystaspes Xerxes o grande Artaxerxes I
Longimano Drio II Ochus Artaxerxes II Arsaces
Artaxerxes III Ochus Drio III Codomano. Versculo 6
Grcia. o terceiro imprio mundial: Um fulminante
leopardo-alado Alexandre invade a sia A batalha do
Grnico Uma carta de Drio a Alexandre A batalha de Ipso
O memorvel cerco de Tiro Alexandre em Jerusalm
Alexandre se dirige ao Egito A batalha de Arbelas
Alexandre no encalo de Drio Codomano As conquistas de
Alexandre no Oriente A morte sbita de Alexandre As
quatro cabeas do Leopardo. Versculo 7 Roma o quarto
imprio mundial: Um animal fora da zoologia Como Roma
conquistou o Leste e o Sul O golpe de misericrdia de Pompeu
Csar conquistador do Ocidente E devorar toda a
terra, e a pisar aos ps, e a far em pedaos A hipocrisia da
757
ARACELI S. MELLO
proteo do Senado Ser um reino dividido Um tremendo
resumo. Versculo 8 Um estranho chifre pequeno: A sua
identificao proftica Resumo de identificao do chifre
pequeno Estorvos no caminho do Papado O reino Hrulo
o primeiro a cair O reino Vndalo o segundo a cair O
reino Ostrogodo o terceiro a cair Importante resumo Um
chifre com olhos de homem Um chifre com boca de homem.
Versculos 9-10 O augusto tribunal do universo: Instala-se
o jri da humanidade Tremenda solenidade de instalao
Milhares de milhares milhes de milhes E abriram-se os
livros O juzo num impressionante sonho Uma
mensagem presente de juzo Solenes advertncias inspiradas
As trs fases do juizo Ningum escapar ao inexorvel
juzo O cdigo penal do juzo. Versculo 11 O destino do
quarto animal: As insolentes palavras do chifre pequeno
O quarto animal queimado. Versculo 12 O destino dos
outros trs animais. Versculo 13 O Filho do homem no
tribunal: Quem o Filho do Homem O Supremo
Advogado do homem Um Advogado que derramou Seu
sangue. Versculo 14 Recebendo o eterno reino. Versculo 15-
24 Daniel suplica pormenores Versculos 25-26 O chifre
pequeno em seis dimenses: A primeira dimenso proferir
palavras contra o Altssimo A segunda dimenso ... E
destruir os santos do Altssimo A Terceira dimenso E
cuidar em mudar ... a lei A quarta dimenso E cuidar
em mudar os tempos... A quinta dimenso O perodo
temporal do Papado A sexta dimenso A eliminao do
Papado. Versculo 27 Os santos recebero o reino eterno.
Versculo 28 Mas guardei estas coisas no meu corao.
CAPTULO VIII O SANTURIO CELESTIAL E O AUGUSTO

TRIBUNAL DE DEUS .............................................................455
Versculo 1-2 Data e local da segunda viso de Daniel; O
nmero de ordem da viso Na cidade de Sus. Versculo 3-4
A Medo-Persa na profecia: A interpretao clara de Gabriel
O mistrio da Ponta mais alta do carneiro As marradas do
carneiro. Versculo 5 A Grcia na profecia: O por que dum
bode proftico como smbolo Sbre toda a terra, mas sem
tocar no cho Tinha um chifre notvel O predito
absolutismo de Alexandre. Versculos 11-7 O mpeto da
investida de Alexandre O irresistvel impacto do bode.
Versculo 8 A grandeza e a queda de Alexandre: Uma
glria terrena sem paralelo quebrado o grande chifre A
758
quadrupla diviso do Imprio de Alexandre. Versculo 9-12

Um chifre pequeno inquietante: Uma concepo errnea do
chifre pequeno Runa o chifre pequeno em ao
Roma contra o exrcito do cu Roma contra o Prncipe
do exrcito Roma papal contra o contnuo A nova Roma
um poder transgressor Roma lanou a verdade por
terra. Versculo 13 Uma solene inquirio anglica. Versculo
14 O santurio e a sua purificao: O santurio do velho
concrto O sacrifcio do holocausto contnuo II O
sacrifcio de expiao do pecado III O sacrifcio de
expiao da culpa IV O sacrifcio da paz V O
sacrifcio da oferta de manjares VI O sacrifcio do incenso
VII O sacrifcio da bezerra ruiva O dia da expiao em
Israel O santurio do nvo concrto A expiao prevista na
eternidade A expiao realizada na cruz A culpabilidade de
Satans O santurio que o Papado pisaria. Versculos 15-16
Cristo ordena o esclarecimento da viso. Versculos. 17-19 E ca
sbre o meu rosto. Versculos 20-22 O carneiro e o bode
novamente em foco. Versculos 23-25 Um rei feroz de cara.
Versculos 26-27 Tu, porm, cerra a viso.
CAPTULO IX O TEMPO PROFTICO DO ADVENTO DO

MESSIAS ..................................................................................547
Versculo 1 Drio filho de Assuero. Versculo 2 A data da
orao de Daniel. Versculo 3 Quando um suplicante sincero.
Versculos 4-14 Uma verdadeira orao. Versculos 15-19
O pattico apelo de Daniel a Deus. Versculos 20-21 A
imediata resposta de Deus. Versculo 22 O motivo da nova
apario de Gabriel. Versculo 23 A incrvel rapidez de
Gabriel. Versculo 24 Setenta semanas de graa ao Velho
Israel: O ltimo esfro de Deus pelos judeus. Versculo 25
O incio e o trmino exatos das duas mil e trezentas tardes e
manhs: O ponto de partida das setenta semanas As
primeiras sete semanas Reconstruo em tempos
angustiosos As sessenta e duas semanas e o aparecimento
pblico do Messias. Versculo 26 Os matadores do Messias:
O judasmo no tem excusas A rejeio dos judeus
Cristo sem sucessor humano na terra A destruio de
Jerusalm. Versculo 27 A setimagssima semana proftica:
A ratificao do concerto eterno O desfecho do culto do
santurio de Israel A ltima parte da setimagssima semana
O trmino das duas mil e trezentas tardes e manhs A
abominao da desolao.
759
ARACELI S. MELLO
CAPTULO X A INTERVENO DE CRISTO NA CORTE

PERSA ......................................................................................597
Versculo 1 A data da terceira viso de Daniel: E a viso
verdadeira Uma guerra prolongada E Daniel teve
entendimento da viso. Versculos 2-3 Uma tristeza por trs
semanas. Versculos 4-6 Cristo socorre seu povo:
Tremendo conflito na crte de Ciro E olhei, e vi um
homem... Um homem vestido de linho, A majestosa
glria de nosso Sumo-sacerdote Os seus braos e os seus ps
A sua poderosa voz. Versculos 7-19 A viso enfermou a
Daniel, Versculos 20-21 Gabriel monta guarda por dois
sculos na corte persa.
CAPTULO XI LUTA DE MORTE PELA SUPREMACIA

POLTICA.................................................................................613
Versculo 1 Gabriel fortalece Dario o Mdo. Versculo 2 Xerxes
o poderoso monarca persa da profecia. Versculos 3-4
Alexandre Magno o rei forteda profecia: O extermnio da
posteridade de Alexandre. Versculo 5 O Rei do Sul e o Rei
do Norte: E o rei do meio dia se fortificar Um prncipe
mais poderoso. Versculo 6 Bodas polticas de fatais
conseqncias: O desfecho fatal duma aliana matrimonial
poltica. Versculos 7-9 A vingana de Tolomeu III vergetes:
Nova derrota do Rei do Norte. Versculos 13-15 A terrvel
batalha de Gaza. Versculo 16 O golpe inexorval de Roma.
Versculo 17 Csar invade o Egito: Csar em busca de
Pompeu no Egito. Versculo 18 O fatal oprbrio de Juba II
contra Csar, Versculo 19 O assassnio de Csar na profecia:
Os triunfos de Csar O assassnio de Csar O
cumprimento da profecia. Versculo 20 Csar Augusto o
exator da profecia: Os publicanos e os impostos A morte de
Csar Augusto. Versculos 21-22 Tibrio a creatura
desprezvel da profecia: A averso de Augusto por Tibrio
Tomando o reino com astuciosas lisonjas O exrcito e as
astuciosas lisonjas de Tibrio Tibrio e o Sumo-sacerdote de
Deus. Versculos 23-24 A hipocrisia de amizade de Roma:
Vrios povos fazem aliana com Roma Planos contra as
fortalezas. Versculos 25-26 Roma e o Rei do Sul em
tremendo conflito: Roma em marcha contra os seus protegidos
Os dois grandes exrcitos em marcha A batalha de Actium
A batalha do Egito O suicdio de Clepatra O Rei do Sul
derrotado pela traio. Versculo 27 Uma aliana poltica
fundada em mentira: Ura triunvirato hipcrita. Versculo 28
Roma contra o Santo Concrto: Augusto e os tesouros de
Clepatra Roma contra o Santo Concrto. Versculos 29-30
760
Vitria martima dos vndalos sobre Roma: O poderio
vndalo no norte da frica Porque viro contra ele navios de
Quitim Roma contra o Santo Concerto. Versculo 31
Como Roma-Papal tirou o contnuo: Estaro braos ao lado
dele E profanaro o santurio, a saber, a fortaleza E
tiraro o holocastro perptuo. Versculo 32 Uma obra de
corrupo: Uma instituio para formar apstatas Um povo
esforado que conhece o seu Deus. Versculo 33 Fidelidade
sob cruel perseguio: Heris cruelmente perseguidos.
Versculos 34-35 O pequeno socorro da Reforma Luterana:
O primeiro perigo para a Reforma Perseguidos at ao fim
do tempo. Versculo 36 A Revoluo Francsa na profecia;
Um novo poder anunciado na profecia ste rei far
conforme a sua vontade E contra o Deus dos deuses falar
coisas maravilhosas. Versculo 37 O golpe fatal na religio
crist Desrespeito aos deuses de seus pais No ter
respeito ao amor das mulheres Sbre tudo se engrandecer.
Versculo 38 O Deus das fortalezas e a deusa da razo:
Mas ao deus das fortalezas honrar A deusa da razo.
Versculo 39 As campanhas Napolenicas: As jatncias de
Napoleo Aos que o reconhecerem multiplicar-lhes- a
honra E repartir a terra por preo. Versculo 40 O Rei
do Sul e o Rei do Norte nos tempos modernos: Uma
incontestvel evidncia Frana em luta com o Rei do Sul
O Rei do Norte em ao contra os francses no Egito E
entrar nas terras, e as inundar, e passar. Versculo 41 O
avano fulminante da Turquia: Edom, Moab e Amon
inconqistveis pela Trquia. Versculos 42-43 A Turquia e os
tesouros do Egito: O Egito saqueado impiedosamente A
Turquia e os tesouros da Lbia e da Etipia. Versculos 44-45
Um dramtico futuro envolver a Turquia.
CAPTULO XII O DESENLACE DA CRISE DA HISTRIA....705

Versculo 1 A interveno do cu no domnio do homem: O
segundo poderoso advento de Cristo Por que se levantar
Miguel Um tempo de angstia sem paralelo O povo que
Miguel libertar. Versculo 2 Uma ressurreio para vida e
outra para vergonha: Uma ressurreio para a vida eterna.
Versculo 3 Os que refulgiro como astros eternos: O
firmamento e os piedosos fiis As estrlas e os condutores
de almas a Cristo. Versculo 4 O tempo para a abertura do
livro de Daniel: A abertura do livro de Daniel Muitos
correro de uma parte para a outra E a cincia se
multiplicar O por que das maravilhas da cincia moderna.
Versculos 5-7 O juramento do Homem vestido de linho.
761
ARACELI S. MELLO
Versculos 8-10 Mas Daniel no entendeu. Versculo 11 O
tempo exato da tirada do contnuo: Uma data infalvel
Testemunhos histricos incontestveis. Versculo 12 Uma
bemaventurana para os ltimos dias. Versculo 13 A certeza
da vitria final dada a Daniel.
APNDICE ......................................................................................733
Nota 1 Uma lamentao por Tammuz. Nota 2 A sujeira de
Babilnia. Nota 3 A total destruio de Babilnia. Nota 4 O
decreto de Ciro em favor dos ativos judeus. Nota 5 O terceiro
ano de Ciro. Nota 6 Os dez povos que formaram a Europa
moderna. Nota 7 A positiva lenda do menino Ciro. Nota 8
Os cercos de Jerusalm. Nota 9 O arianismo. Nota 10 O
holocausto particular do povo. Nota 11 Grfico proftico do
cativeiro babilnico.
762

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TESTEMUNHOS HISTRICOS

Em 1959 veio luz o meu primeiro exaustivo trabalho: A

com a mais viva emoo que abrimos ao estudo a grande obra

O livro de Daniel pode ser chamado um manual de histria e

O livro de Daniel compreende duas distintas sees: A histrica,

At o tempo comparativamente recente, com algumas poucas

1. Desde que certas profecias apontam Antoco IV Epifanes da

Replicamos: O primeiro argumento opositor, destitudo de

1. A suposta discrepncia cronolgica entre Daniel 1:1 e

2. Nabucodonosor apresentado em Daniel como o grande

Uma outra inveno dos crticos refere o nome de Belshazzar

A data bblica do livro de Daniel est em primeiro lugar ligada

O livro que consideramos constitue uma verdadeira maravilha da

SEIS CAPTULOS DE HISTRIA

EMBAIXADORES DE DEUS NA CRTE DE BABILNIA

Com ste primeiro captulo comeamos a descortinar a histria e

O REINO JUDEU EM DEMANDA DO ABISMO

Mass, tanto o rei Nabucoodonosor como Aspenazz estavaam

A BNO DE DEUS NOS ESTUDOS

Apegando-se Daniel a Deus com inamovvel f, o esprito de

aconselhar a Igreja e o mundo. Segundo o livro do Apocalipse,

estava reservado. Fiis e firmes, renderam-se divina guia, de

Sbre o primeiro ano de Ciro veja-se apndice Terceiro ano de

O IMPRESSIONANTE SONHO DOS IMPRIOS

A matria inspirada dste segundo captulo, uma das mais

Outtro caso prende-se

Ao dizer Jeesus que estaria ttrs dias e trs noites

Assimm Daniel,, com o ccurso univ versitrio

1. Os magos ou mggicos espertos como s eles poodiam serr

ARIOCH AGE COM PRESTESA

EXALTANDO A DEUS E SUA SABEDORIA

Em nove curtos versculos que do conta da interpretaro do

famoso rei. Hammurabi liquidou o ltimo rei de Larsa e reinou

1. J a inferioridade do smbolo da prata Medo-Persa comparado

Um sculo mais tarde, Luiz XIV de Frana o homem temido e

A TRGICA AVENTURA DE NAPOLEO

VERSO 44: Mas, nos dias dstes reis, o Deus do cu

O PONTO CULMINANTE DA HISTRIA

UMA MISTERIOSA PEDRA ARRAZA AS NAES

A SEGUNDA VINDA DE CRISTO EM GLRIA

Para que o reino de Deus seja estabelecido, urge que o Rei do

Ao sair esta terra das mos do Criador era um glorioso paraso.

O REI NABUCODONOSOR FICA SATISFEITO

Concluda a interpretao do sonho, o rei, que a ouviu com

DANIEL PRIMEIRO MINISTRO DO REINO

dali se expandisse glorioso pelo reino em fora. Assim, enquanto

UMA PODEROSA LIO DE LIBERDADE DE

O presente captulo encerra uma dramtica histria. Diramos

O primeiro sonho concedido por Deus ao rei Nabucodonosor,

Das ricas reservas de seu tesouro, Nabucodonosor mandou que

Nada se sabe ao certo quanto data exata do memorvel

O MUNDO CONVOCADO A CONSAGRAO

VERSO: 2-3: E o rei Nabucodonosor mandou ajuntar os

UMA ORDEM ARBITRRIA E DESPTICA

1. Externa e visvel como a grande esttua.

UMA NOVA OPORTUNIDADE DO REI

Os acusados foram francos ao soberano exaltado: No

UMA RESPOSTA DE F CORAJOSA

VERSOS 17-18: Eis que o nosso Deus, a quem ns servimos,

Foram baldadas as ameaas do rei. le no logrou desviar os

A intensidade do calor era de tal natureza, que s as chamas que

O TODO-PODEROSO NA FORNALHA ARDENTE

NABUCODONOSOR CONTEMPLA O TODO-PODEROSO