Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
TEXTUAIS
TEXTUAIS
1. INTRODUO
posio crtica em relao aos discursos cientficos psi ao no considerar os sintomas como
distrbios. Para ela, os sintomas no so desordens. No se pode entend-los como uma
manifestao fenomnica do corpo, mas sim, como uma linguagem que fala o corpo. Nessa
perspectiva, o sintoma se institui no tempo da infncia e aponta para a verdade do sujeito que
a, tenta dizer-se. Nesse sentido, o sujeito do inconsciente invoca ser ouvido.
Com um olhar rpido sobre essas breves consideraes, podemos perceber que, so
muitos os trabalhos que se encontram nossa disposio e, de forma ainda mais acentuada, os
discursos produzidos em torno do tema. Este tema, por sua vez, encontra-se abordado sob
diferentes denominaes e divergentes perspectivas tericas, que o valorizam sob aspectos
diversos.
Mas afinal, quais so os saberes que tm sido produzidos sobre a temtica?
H os estudos de Freud, especialmente os centrados em histrias de casos, em
particular o Homem dos Ratos. H os Escritos e, sobretudo, os Seminrios de Lacan, dado que
este ltimo se ocupou muitas vezes da neurose obsessiva. H tambm, depois desses autores
de importncia indiscutvel para o estudo do tema, toda uma gama de produes ulteriores que
se ocuparam da questo aqui abordada.
Agora, se olharmos mais precisamente para esses enunciados e, sobretudo, se
tentarmos fazer isso atravs de outros olhares, isto , atravs de perspectivas tericas que
nos permitam efetuar um deslocamento de nosso olhar para os enunciados de modo a
desaloj-los de sua posio de verdades cientficas e circunscrev-los no interior de uma
lgica argumentativa, este novo olhar nos possibilitar outras perguntas investigativas:
Mais do que os saberes que tm sido produzidos sobre a temtica, interessa-nos saber
quais so as prticas que esto implicadas nesses saberes. Quais os efeitos desses discursos na
produo de novos discursos e de novas prticas? E o que a educao tem a ver com isso?
Se, por discurso entendermos um conjunto de dispositivos lingsticos que colocam
em circulao determinados regimes de verdade, atravs dos quais a "realidade" definida; e
se, na mesma direo, a escola for entendida como uma inveno que, atravs de mecanismos
de classificao, nomeao, disciplina e ordem, foi constituda historicamente como lugar de
alguns poucos que conseguem corresponder s expectativas reservadas para aqueles que por
ela passam, nesse sentido, poderamos pensar a escola como um lugar privilegiado para pr
16
18
2. REVISO TERICA
CAPTULO I
1
A concepo de pesquisas conhecidas pela denominao estado da arte ou estado de
conhecimento da qual nos apropriamos aqui, foi emprestada por Ferreira (2002). Segundo esta autora,
trata-se de pesquisas definidas como de carter bibliogrfico, cuja metodologia tem um carter
inventariante e descritivo da produo acadmica e cientfica sobre o tema que busca investigar luz
de categorias e facetas que se caracterizam enquanto tais, em cada trabalho e no conjunto deles, sob os
quais o fenmeno passa a ser analisado.
19
diria. Tentarei, portanto, no perder de vista que falarei de outras vozes, sem, no entanto,
confundi-las com a minha.
J se tornou lugar comum dizer que a Psicanlise nasceu do encontro de Freud com as
histricas. Para a psicanalista Ribeiro (2006), esta uma verdade, assim como o fato de que
devemos a Freud a inveno da neurose obsessiva.
Foi em 1896, no artigo intitulado A hereditariedade e a etiologia das neuroses que
Freud tornou pblica, pela primeira vez, sua inovao nosogrfica, declarando que, em funo
de suas pesquisas sobre o inconsciente, lhe havia sido necessrio situar junto histeria, a
neurose de obsesses. Para Ribeiro (2006), no deve ser por acaso o fato de que neste
mesmo texto que Freud usa pela primeira vez a palavra psicanlise. E, talvez, seja essa a razo
pela qual Costa (1999) afirmou que nenhum psicanalista estaria disposto a confessar sua
ignorncia em relao neurose, na medida em que nela que parece situar-se o b-ab da
psicanlise (p. 10).
Antes de Freud, o quadro que conhecemos como neurose obsessiva um tipo clnico
da estrutura neurtica, que compe, juntamente com a histeria, as neuroses de transferncia
era considerado uma manifestao da mania e pertencia ao quadro das psicoses. De acordo
com Sauri (1985), grandes psiquiatras clnicos do passado, como Pinel, Esquirol, J.P. Falret e
Legrand du Saulle descreveram, respectivamente, a mania sem delrio, monomania de
raciocnio, loucura da dvida, patologia da inteligncia, ora acentuando a alterao de conduta
do sujeito afetado, ora sublinhando a sua alienao parcial.
Em anlise histrica acerca do tema, Roudinesco e Plon (1998) encontraram que o
termo obsesso foi introduzido pelo alienista francs, Jules Falret (1824-1902), para sublinhar
o fenmeno no qual o sujeito acometido por idias patolgicas, e por uma culpa que o
persegue e o obceca. Logo em seguida, o termo foi traduzido para o alemo por Richard Von
Krafft-Ebing, que utilizou a palavra Zwang. Na lngua germnica, ele remete idia de
coero e compulso a agir e pensar contra vontade. J o termo ingls obsession data do
sculo XVII e foi usado por um abade a propsito de um paroquiano que lia compulsivamente
21
Roudinesco e Plon (1998) analisam que, enquanto em Totem e Tabu Freud aborda
as entidades clnicas a partir de uma perspectiva mais cultural, em A disposio neurose
obsessiva, ele estabelece um vnculo entre a neurose obsessiva e as pulses ertico-anais e
sdicas. As pulses parciais j esto concentradas numa escolha de objeto, embora o primado
das zonas genitais ainda no esteja estabelecido (JULIEN, 2002). Deste modo, a obsesso
deveria ser igualmente relacionada a uma regresso da vida sexual ao estdio anal, tendo
como resultado o sentimento de dio, pois, segundo Freud apregoa, o dio, antes do amor,
que estrutura as relaes entre os homens. Por conseguinte, para se defender deste dio, o
homem obrigado a elaborar uma conscincia moral (ROUDINESCO; PLON, 1998).
A partir de 1923, a teoria foi novamente reformulada no s com a segunda tpica
[isso, eu e supereu], mas tambm com a noo de pulso de morte. Nesse caso, o que
desencadeia a neurose obsessiva o medo que o eu tem de ser punido pelo supereu. Enquanto
o ltimo age sobre o primeiro como um juiz severo, o eu, por sua vez, obrigado a resistir s
pulses destrutivas do isso. O eu, em suas tentativas defensivas, desenvolve formaes
reativas que assumem a forma de sentimentos morais, ou de piedade, limpeza e culpa. (Ibid.).
De acordo com Laplanche e Pontalis (1998), possvel perceber que Freud definiu
sucessivamente a especificidade etiopatognica da neurose obsessiva. Do ponto de vista dos
mecanismos [deslocamento do afeto, isolamento, anulao retroativa]; do ponto de vista da
vida pulsional [ambivalncia, fixao na fase anal e regresso] e do ponto de vista tpico
[tenso entre o eu e um supereu particularmente cruel].
De modo sucinto, Fleig e Beltro (1999) nos apresenta uma descrio sobre como
Freud cunhou o termo neurose obsessiva, considerando-na como uma entidade clnica isolada
por ele, caracterizada por uma srie de processos puramente mentais, que anteriormente eram
nomeados atravs de sintomas, tais como: loucura da dvida, fobia de tocar, obsesso,
compulso, etc., no havendo a qualificao de uma entidade patolgica com nosografia
prpria. Freud, ento, rene esses processos sob o nome de neurose obsessiva, constituda a
partir do recalcamento da questo do pai e do desejo. Nessa forma de neurose, a funo
especfica da causa est dissolvida e as relaes entre antecedentes e conseqentes ficam
fortalecidas em sries de justificaes interminveis e igualmente equivalentes. Tal descoberta
merece especial ateno, pois, a partir de manifestaes sintomticas relatadas pelos
pacientes, ou seja, idias obsessivas com atos compulsivos, diagnosticados na poca como
casos de neurastenia, bem como pela forma de lao transferencial estabelecido, Freud extrai a
patologia consonante com o discurso dominante e a moderna concepo de mundo. Desta
maneira, surge, na clnica, o trabalho com elementos considerados normais dentro de nossa
24
seja a falta de familiaridade com ela, uma vez que as pessoas que sofrem gravemente de
neurose obsessiva se apresentam com muito menos freqncia a um tratamento analtico do
que os pacientes histricos e, ainda, dissimulam sua condio na vida cotidiana, pelo tempo
que puderem (FREUD, 1909). Segundo o autor:
obtido uma compreenso interna (insight), h anos atrs, da natureza do seu sofrimento
(Ibid.).
A masturbao infantil atinge uma espcie de clmax, via de regra, entre as idades de
trs e quatro ou cinco anos; e constitui a mais evidente expresso da constituio sexual de
uma criana, na qual se deve buscar a etiologia das neuroses subseqentes. Os efeitos
prejudiciais da masturbao so autnomos - ou seja, determinados por sua prpria natureza -
apenas em um bem pequeno grau. So, em sua essncia, meramente parte e parcela da
significao patognica da vida sexual, como um todo, do indivduo. O fato de muitas pessoas
poderem tolerar a masturbao - ou seja, determinada poro desse ato - sem prejuzo, mostra
apenas que a sua constituio sexual e o curso de evoluo de sua vida sexual foram de tal
forma a permitir-lhes exercer a funo sexual dentro dos limites daquilo que culturalmente
permissvel; ao passo que outras pessoas, de vez que sua constituio sexual foi menos
favorvel, ou perturbado o seu desenvolvimento, caem doentes em conseqncia de sua
sexualidade - isto , elas no conseguem alcanar a necessria supresso ou sublimao de
seus componentes sexuais sem recorrerem a inibies ou substituies (Ibid.).
Freud afirma que, com o auxlio do conhecimento acerca das teorias sexuais da
infncia e do simbolismo (adquirido, como diz ter sido, a partir de interpretao de sonhos)
tudo pode ser traduzido e adquirir um significado.
Tecendo algumas consideraes tericas acerca do caso relatado do homem dos ratos,
Freud aponta algumas caractersticas gerais das estruturas obsessivas.
Em 1896, define as idias obsessivas como autocensuras transformadas que
reemergiram da represso e que invariavelmente se referem a algum ato sexual praticado com
prazer na infncia (Id.,1896b [no incio da Seo II]). Depois, tal definio exposta s
crticas sobre seus fundamentos formais, embora defenda que seus elementos componentes
sejam irrepreensveis. Ela visava demais a uma unificao e tomou por modelo a prtica dos
prprios neurticos obsessivos, quando, em vista de sua caracterstica de serem propensos
indefinio, eles aglomeram sob a designao de idias obsessivas as mais heterogneas
estruturas psquicas. Com efeito, seria mais correto falar de pensar obsessivo, e esclarecer
que as estruturas obsessivas podem corresponder a toda sorte de ato psquico. Elas podem ser
classificadas como desejos, tentaes, impulsos, reflexes, dvidas, ordens ou proibies. Os
pacientes esforam-se, geralmente, por amenizar tais distines e encarar aquilo que fica
desses atos psquicos aps terem sido destitudos de seu contexto afetivo simplesmente como
idias obsessivas (Ibid.).
28
Freud vai dizer que existem dois modos especiais pelos quais se pode obter um
conhecimento mais preciso das estruturas obsessivas. Em primeiro lugar, a experincia mostra
que uma ordem obsessiva, conhecida na vida desperta apenas de forma truncada ou
deformada, como uma mensagem telegrfica mutilada, pode ter o seu texto real esclarecido
num sonho. Tais textos aparecem, nos sonhos, em forma de conversas e constituem, pois, uma
exceo regra de que os dilogos, em sonhos, derivam de conversas na vida real. Em
segundo lugar, no decorrer do exame analtico de um caso clnico, fica-se convencido de que
se inmeras obsesses se sucedem uma a outra, elas, com freqncia, so, em ltima anlise,
a mesma e nica obsesso - ainda que seu teor no seja idntico. A obsesso pode ter sido
resolvida com xito em sua primeira apario; contudo, retorna de forma distorcida e
irreconhecvel, sendo ento capaz de, na luta defensiva, afirmar-se com mais eficcia
exatamente em virtude de sua deformao. Mas a forma correta a original, e muitas vezes
exibe seu significado abertamente (FREUD, 1909).
Aquilo que se descreve oficialmente como uma idia obsessiva mostra, por
conseguinte, em sua deformao a partir de seu teor original, vestgios da luta defensiva
primria. Sua deformao possibilita que esta persista, de vez que o pensamento consciente ,
pois, impelido a compreend-la mal, como se fosse um sonho; isso porque tambm os sonhos
29
Temos, portanto, a dominao da compulso e da dvida, tal como com ela nos
deparamos na vida mental dos neurticos obsessivos. A dvida corresponde percepo
interna que tem o paciente de sua prpria indeciso, a qual, em conseqncia da inibio de
seu amor atravs de seu dio, dele se apossa diante de qualquer ao intencionada. A dvida
, na realidade, uma dvida de seu prprio amor - que devia ser a coisa mais exata em sua
32
mente como um todo; e ela se difunde por tudo o mais, sendo, mormente capaz de ser
deslocada para aquilo que mais insignificante e sem valor. Um homem que duvida de seu
prprio amor permite-se, ou, antes, tem de duvidar de alguma coisa de menor valor (FREUD,
1909).
essa mesma dvida que leva o paciente incerteza com respeito a suas medidas
protetoras, bem como sua contnua repetio delas com o fito de expulsar a incerteza;
ademais, , tambm, essa dvida que enfim estabelece o fato de os prprios atos protetores do
paciente serem impossveis de se realizarem, tanto quanto a sua original deciso inibida em
relao ao seu amor (Ibid.).
A compulso , por outro lado, uma tentativa para alguma compensao pela dvida e
para uma correo das intolerveis condies de inibio das quais a dvida apresenta
testemunho. Se o paciente, auxiliado pelo deslocamento, enfim consegue decidir acerca de
uma de suas intenes inibidas, a inteno deve ser efetivada. verdade que esta no a sua
inteno original, mas a energia represada nessa ltima no pode deixar escapar a
oportunidade de encontrar um escoamento para a sua descarga, no ato substituto. Portanto,
essa energia se faz sentir ora em ordens, ora em proibies, na medida em que o impulso de
afeto ou impulso hostil exerce o controle da senda que conduz descarga. Se sucede que uma
ordem compulsiva no pode ser obedecida, a tenso fica intolervel e percebida pelo
paciente sob a forma de uma ansiedade extrema. Contudo, a senda que conduz a um ato
substituto, mesmo onde o deslocamento tenha continuado a se exercer para algo muito
pequeno, to ardentemente contestada que um semelhante ato pode, via de regra, ser
desempenhado apenas sob a forma de uma medida protetora intimamente associada com o
impulso que deve ser evitado (FREUD, 1909).
Ademais, mediante uma espcie de regresso, atos preparatrios ficam substitudos
pela deciso final, o pensar substitui o agir, e, em lugar do ato substitutivo, algum pensamento
que se lhe antecipa persevera com a fora total da compulso. Na medida em que essa
regresso a partir do agir para o pensar fica mais marcada ou menos marcada, um caso de
neurose obsessiva ir expor as caractersticas do pensar obsessivo (isto , de idias
obsessivas), ou ento do agir obsessivo no sentido mais estrito da palavra. Atos obsessivos
verdadeiros, como estes, todavia s se tornam possveis porque constituem uma espcie de
reconciliao, na forma de um acordo, entre os dois impulsos antagnicos. Pois os atos
obsessivos tendem a se aproximar cada vez mais - e quanto mais tempo persistir o distrbio,
mais evidente este se torna - dos atos sexuais infantis de carter masturbatrio. Por
conseguinte, nessa forma da neurose, os atos de amor so executados a despeito do que quer
33
que seja e apenas com o auxlio de um novo tipo de regresso; porque tais atos j no mais se
referem a uma outra pessoa, o objeto de amor e dio, mas so atos auto-erticos tais como
ocorrem na tenra infncia (Ibid.).
O primeiro tipo de regresso, aquela que parte do agir para o pensar, favorecido por
um outro fator de interesse no quadro de produo da neurose. As histrias de pacientes
obsessivos revelam quase que invariavelmente um precoce desenvolvimento e uma represso
prematura do instinto sexual de olhar e conhecer [o instinto escopoflico e o instinto
epistemoflico] (Ibid.).
J mencionamos o importante papel desempenhado pelos componentes instintuais
sdicos na gnese das neuroses obsessivas. Ali onde o instinto epistemoflico constitui um
aspecto preponderante na constituio de um paciente obsessivo, a cisma se torna o sintoma
principal da neurose. O processo de pensamento torna-se sexualizado, pois o prazer sexual
que est normalmente ligado ao contedo do pensamento v-se aplicado ao prprio ato de
pensar, e a satisfao derivada do fato de se alcanar a concluso de uma linha de pensamento
sentida como uma satisfao sexual. Nas variadas formas de neurose obsessiva nas quais o
instinto epistemoflico desempenha determinado papel, a sua relao com os processos de
pensamento torna-o particularmente bem adaptado para atrair a energia que se esfora em vo
por abrir caminho at a ao, e desvi-la para dentro da esfera do pensamento, onde existe
uma possibilidade de obter satisfao prazerosa de uma outra natureza. Dessa forma, com o
auxlio do instinto epistemoflico, o ato substituto pode, por seu lado, ser substitudo por atos
preparatrios do pensamento. Entretanto, uma protelao na ao logo substituda por um
persistir sobre pensamentos, e, finalmente, o processo inteiro, juntamente com todas as suas
peculiaridades transferido para a nova esfera, do mesmo modo como, na Amrica, pode-se,
s vezes, remover uma casa inteira, de um local para outro (FREUD, 1909).
Pautado pelo debate apresentado, Freud arrisca-se na determinao da caracterstica
psicolgica que empresta aos produtos de uma neurose obsessiva a sua qualidade obsessiva
ou compulsiva. Segundo ele:
Sem nos estendermos demais nas teorizaes de Freud em torno do tema, nos
deteremos agora, apenas citao de algumas de suas obras, cujas consideraes acerca da
neurose obsessiva, tambm oferecem algumas contribuies para a compreenso da questo,
dentro dessa perspectiva analtica.
Freud apresenta uma introduo ao mecanismo dos sintomas obsessivos, que iria ser
abordado posteriormente no caso clnico que acabamos de expor, do Homem dos Ratos, em
seu artigo intitulado Atos obsessivos e prticas religiosas (1907). Quando escreveu o
presente trabalho, o tratamento do Homem dos Ratos ainda no havia iniciado (Strachey,
1976).
Neste artigo, de acordo com Strachey, Freud (1907 [1976]) demonstra a analogia entre
os denominados atos obsessivos e as prticas religiosas. Para tanto, faz uma distino inicial
entre os cerimoniais neurticos e os atos obsessivos. Conforme suas anlises, os primeiros
consistem em pequenas alteraes em certos atos cotidianos, seja por pequenos acrscimos,
restries ou arranjos que devem ser feitos sempre em uma mesma seqncia. Tais atividades,
pequenas formalidades aparentemente, afiguram-se destitudas de qualquer sentido. O prprio
sujeito que as realiza no as julga diversamente. No entanto, no capaz de renunciar a elas,
pois qualquer afastamento do cerimonial gera uma ansiedade intolervel, a qual o obriga a
retificar sua omisso. Os cerimoniais podem converter-se em atos obsessivos, se forem
complicados por pequenos acrscimos ou se adquirirem um carter rtmico atravs de pausas
e repeties. Em geral os atos obsessivos derivam-se de cerimoniais. O contedo do distrbio
abrange proibies e impedimentos e, o sujeito, s consegue realizar certas atividades aps a
realizao de um determinado cerimonial (Ibid.).
Feito tais esclarecimentos, Freud inicia o paralelo entre os cerimoniais neurticos e os
atos sagrados religiosos. Apregoa que a semelhana entre eles reside nos escrpulos de
conscincia que a negligncia dos mesmos acarreta e na extrema conscincia com que so
executados em todas as suas particularidades. Nesse sentido, as diferenas so to bvias
quanto as semelhanas: a grande diversidade dos cerimoniais neurticos em oposio ao
carter estereotipado dos rituais religiosos; o carter privado dos primeiros em oposio ao
carter pblico e comunitrio das prticas religiosas; e o mais significativo, enquanto todos os
36
No artigo denominado Carter e erotismo anal (1908), Strachey afirma que Freud
associa trs traos de carter com o erotismo anal na neurose obsessiva. Embora ele j tivesse
mencionado este tema em outras ocasies, foi a anlise do Homem dos Ratos, concluda um
pouco antes do presente artigo, que estimulou o mdico a escrever esse trabalho. Entretanto,
foi s em A disposio neurose obsessiva (1913), que ele viria a examinar a conexo
especial entre o erotismo anal e a neurose obsessiva (1908 [1976]).
Em Carter e erotismo anal (1908), Freud coloca que existem certos tipos de
sujeitos que se distinguem por possurem determinados traos de carter e que sua ateno
volta-se para o comportamento da infncia desses sujeitos na tentativa de entender e
demonstrar a existncia de uma conexo orgnica entre esses tipos de carter e esse
comportamento de um rgo (Ibid.).
38
Os sujeitos descritos por Freud distinguem-se por uma combinao regular das
seguintes caractersticas: ordem, parcimnia e obstinao. Segundo o autor, tais traos de
carter nesses sujeitos so os primeiros e mais constantes resultados da sublimao do
erotismo anal (Ibid.).
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud j demonstrara que a
excitao sexual recebe importantes contribuies das zonas ergenas, mas que as
quantidades de excitaes provenientes dessas zonas no sofrem as mesmas vicissitudes, nem
tm destinos iguais nos diferentes perodos de vida. De modo geral, apenas uma parcela delas
utilizada na vida sexual, enquanto a outra parte dirigida para a sublimao. Segundo ele, o
erotismo anal um dos componentes da pulso sexual que, no decurso do desenvolvimento e
de acordo com a educao exigida pela civilizao, se tornaram inteis para os fins sexuais.
Dessa forma, estes traos de carter decorrem, de acordo com Freud, da sublimao do
erotismo anal. Para ele, os traos de carter permanentes so, ou prolongamentos inalterados
das pulses originais, ou sublimao dessas pulses, ou formaes reativas contra as mesmas
(Idem, 1908 [1976], p.181).
Na introduo da obra Notas sobre um caso de neurose obsessiva (1909), cujo
relato deste trabalho j foi apresentado, Freud antecipa seus leitores que ir expor alguns
fragmentos oriundos de um caso de neurose obsessiva, e que far tambm a exposio de
algumas assertivas de carter aforsticos sobre a gnese e os mecanismos psicolgicos dos
processos obsessivos. Dessa forma, d continuidade ao desenvolvimento de suas primeiras
observaes sobre o assunto, publicadas em 1896, em Novos comentrios sobre as
neuropsicoses de defesa.
No entanto, na apresentao do caso clnico, as colocaes acerca dos mecanismos
obsessivos s aparecem mais seguras nas consideraes tericas. Nessa parte, como j foi
dito, Freud, primeiramente, define as representaes obsessivas como fizera em 1896, isto ,
autocensuras transformadas que reemergiram da represso [recalque] e que invariavelmente
se referem a algum ato sexual praticado com prazer na infncia (Idem, 1909 [1976], p.223).
No entanto, logo em seguida, diz que tal definio, apesar de seus componentes serem
irrepreensveis, pode ser criticada em seus fundamentos formais. A partir da ele apresenta
algumas caractersticas gerais das estruturas obsessivas, as quais j foram abordadas
anteriormente e, portanto, no se faz necessrio apresent-las novamente.
A partir das consideraes tericas apresentadas, retiradas dos trabalhos de Freud a
respeito do assunto, podemos dizer que j nos encontramos no modelo psicopatolgico da
neurose obsessiva. Porm, antes de passarmos para o prximo trabalho de Freud, que trata da
39
De acordo com Strachey (1913 [1976]), nas primeiras investigaes sobre o problema,
Freud chega a duas solues diferentes, mas que se assemelhavam muito por postular uma
etiologia traumtica para as neuroses. Primeiramente, houve a teoria na qual as experincias
sexuais passivas na primeira infncia predispunham histeria e as experincias ativas
neurose obsessiva. Na segunda destas teorias, o fator decisivo era atribudo ao perodo de vida
cronolgico em que a experincia traumtica ocorrera, ou, de outra forma, nos perodos de
vida em que se deu a ao defensiva contra o revivescimento da experincia traumtica.
Na correspondncia de Freud a Fliess podemos acompanhar as sucessivas alteraes
de seus pontos de vista a esse respeito. Ele escreve na carta datada de 24 de janeiro de 1897
(carta 57):
[...] estou ficando em dvida quanto a uma conjectura que fiz at pouco
tempo atrs, no sentido de que a escolha da neurose determinada pelo
perodo em que ela se origina; parece-me, antes, que ela se estabelece na
primeira infncia. Mas a deciso continua oscilando entre o perodo em que
ela se origina e o perodo em que ocorre o recalcamento (o que prefiro
atualmente) (FREUD, 1986, p.229).
Segundo Strachey (1913 [1976]), dois anos depois surgiria uma passagem
prenunciando as opinies posteriores de Freud, posio esta desenvolvida no encerramento da
obra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) e em Formulaes sobre os dois
princpios do funcionamento mental (1911). Na carta de nove de dezembro de 1899, Freud
continua:
A questo que comea a perdurar, a partir da, a relao entre a escolha da neurose e
os pontos de fixao e regresso da libido. Isto nos conduz ao segundo tpico de importncia
especial que Freud examina em A disposio neurose obsessiva (1913) a questo das
organizaes pr-genitais da libido.
Freud (1913 [1976]) asinala que at o estado atual de sua teoria s uma proposio
geral pode ser asseverada com certeza sobre o tema da escolha da neurose. Os determinantes
patognicos envolvidos nas neuroses podem ser divididos em constitucional (aqueles que o
sujeito traz consigo para a sua vida) e acidental (aqueles que a vida lhe traz); e somente
mediante uma operao combinada o determinante patognico estabelecido. A proposio
geral estabelece que os motivos para determinar a escolha da neurose so constitucionais, ou
seja, tm carter de disposies e independem das experincias que operam patogenicamente.
Conforme afirma Strachey (1976), no trabalho em questo, Freud emprega a palavra
disposio no sentido de algo estritamente constitucional ou hereditrio. Contudo, em
trabalhos posteriores, ele d palavra um significado mais amplo, incluindo tambm, os
efeitos das experincias infantis.
J vimos o importante papel das moes pulsionais de dio e de erotismo anal na
sintomatologia da neurose obsessiva. No entanto, a fim de esclarecer a ocorrncia de uma
organizao sexual pr-genital sdica anal-ertica, Freud se v levado a estabelecer um
paralelo entre os traos de carter e uma neurose obsessiva (Ibid.).
De acordo com Freud, no campo do desenvolvimento do carter encontramos as
mesmas foras pulsionais que operam nas neuroses. Contudo, o fracasso do recalque e o
retorno do recalcado mecanismos peculiares das neuroses - encontram-se ausentes na
formao do carter. No carter, o recalque alcana o objetivo de substituir-se por formaes
reativas e sublimaes. Em ambos os casos (carter e neurose obsessiva), o recalque
operante. Todavia, na neurose h o conflito, um esforo contra o recalque e formaes
reativas contra ele. H, tambm, formaes de sintomas produzidas por uma conciliao entre
os dois lados opostos e uma diviso da atividade psquica em algumas que so admissveis
conscincia e outras que no (inconscientes) (Idem, 1913 [1976]).
42
Outro fator relevante, de acordo com o autor, seria a pulso epistemoflica, que
aparece como uma ramificao do sadismo sublimada da pulso de domnio (sdica). Esta
pulso, segundo Freud, desempenha um grande papel em um quadro de neurose obsessiva,
onde o seu repdio aparece sob a forma da dvida obsessiva. Dito isso, cabe relembrar que,
conforme a teoria freudiana, a disposio a uma neurose s se completa se a fase do
desenvolvimento do eu em que a fixao ocorre for levada em considerao, bem como a da
libido (Ibid.).
A ttulo de concluso, podemos afirmar que, em relao neurose, Freud promove a
abertura de um caminho que no h como no retomarmos, minimamente que seja, se o nosso
objetivo conhec-la ou, ao menos, conhecer os discursos acerca da questo. Nunca demais
relembrar que com o Homem dos Ratos, de 1909, caso clnico paradigmtico para o
estudo da neurose obsessiva, que Freud desloca a clnica psicanaltica da cena do trauma de
um romance vivido pela histrica, para a fico das origens no obsessivo. nesse contexto,
portanto, que tem incio a escuta do infantil do sujeito, passado sempre atualizado na relao
com o Outro, conforme os pressupostos da teoria psicanaltica freudiana.
No entanto, Costa (1999) acredita que, percorrer caminhos exclusivamente freudianos
nos leva rapidamente a impasses, na medida em que, a partir de Lacan, j se avanou em
direes nem sempre convergentes com a proposta freudiana.
Porm, como o propsito do presente estudo a apresentao sistemtica dos
conhecimentos, que possibilite apenas elucidar alguns discursos acerca da neurose obsessiva,
a fim de analis-los, no nos aprofundaremos nos trabalhos de Lacan, pois, caso contrrio, por
questes metodolgicas, no alcanaramos os objetivos delineados nesse estudo.
sobretudo, submetido palavra do outro, a quem sempre obedece, mesmo que seja na
contramo (RIBEIRO, 2006).
De acordo com essa autora, para falar da poltica da neurose obsessiva, Lacan lana
mo de um mito apresentado por Hegel na Fenomenologia do esprito. Em 1908, Freud
publicou um artigo intitulado O romance individual do neurtico. Esse artigo e as idias de
mito desenvolvidas por Levi-Strauss influenciaram Lacan a escrever o livro O mito
individual do neurtico (2008). A verdade de Hegel e O ser-para-a-morte de Heidegger
tambm oferecem contribuies para essa obra de Lacan (Ibid.).
A nfase do texto est na individualidade do imaginrio do sujeito, na fora e
intensidade deste mito individual na subjetividade. Essa subjetividade, por sua vez, algo que
se inscreve num contexto social e Lacan vai alm do mito individual, considerando a
intersubjetividade dos sujeitos em sua relao com o meio social, cultural e histrico. O limite
do mito individual, que a psicanlise de Lacan pretende reconstruir, so os pontos cegos a
questo da castrao em Freud e o real de Lacan.
Nessa obra, Lacan prope uma reconstruo do mito edipiano, anunciando
modificaes na idia original de Freud. Como exemplo de mito individual, Lacan retoma o
ilustre caso do Homem dos Ratos. Nesse caso, Freud reconstri o mito do sujeito atravs da
interpretao de seus sintomas que so a repetio de sua histria, de sua verdade, de sua
forma de se relacionar com o Outro.
Lacan nos lembra da questo da neurose obsessiva que repousa na impossibilidade de
seu desejo. Para ele, o neurtico obsessivo vive condicionando seu desejo (em sua fantasia),
de modo que este se torna impossvel de ser satisfeito.
O caso do Homem dos Ratos desperta em Freud e Lacan um grande interesse
que reside justamente na particularidade do caso. O suplcio imaginado pelo sujeito algo que
ir conduzi-lo atravs de suas angstias e sintomas. nessa particularidade que est o mito
individual do neurtico. Lacan lembra o que Freud j havia destacado anteriormente: cada
caso deve ser estudado em sua particularidade, como se ignorssemos a teoria.
Se a particularidade reside na histria do sujeito, vale lembrar que, essa histria possui
algo que Lacan chamou de pr-histria: a histria das relaes familiares fundamentais que
estruturariam a unio de seus pais.
Numa releitura de Freud, Lacan destaca elementos da anlise do Homem dos Ratos,
reconstruindo o mito familiar e o mito individual desse neurtico obsessivo: o pai subalterno e
desvalorizado, a me de condio social mais elevada, a dvida paterna, sua dvida. E, a partir
44
desses elementos, interpreta os sintomas que so as solues que o neurtico obsessivo utiliza
na tentativa de aplacar sua angstia angstia gerada pela impossibilidade.
na ordem do imaginrio que acontece a identificao com o semelhante;
identificao especular que comporta um objeto o primeiro objeto e a partir da muitos
outros objetos que vo delinear o desejo do sujeito. Nesse cruzamento recproco do
imaginrio e do simblico, reside a fonte da funo essencial desempenhada pelo Eu na
estruturao da neurose (LACAN, 1992, p. 203). Para Lacan, o simblico ordena o sujeito e
a partir do significante que o sujeito se reconhece como sendo isso ou aquilo. Porm, para
ele, algo sempre escapa ao simblico (Ibid.).
Ribeiro (2006) nos oferece um resumo - que julga precrio, dada complexidade e
importncia da obra de Hegel - do mito em questo, a fim de demonstrar a poltica do sujeito
obsessivo.
Segunda a autora, Hegel prope um mito da origem do pensamento humano: dois
sujeitos se confrontam numa rivalidade especular, imaginria e, portanto tingida de amor e
dio. So sujeitos do desejo: cada um deseja que o outro o reconhea como uma conscincia
de si; so, portanto animados pelo desejo consciente de reconhecimento. No embate, um
deles abre mo do gozo da vida em prol da vitria, que lhe garantiria a liberdade. O outro,
temeroso, no abre mo do gozo da vida e, assim sendo, perde a liberdade. uma disputa sem
vencedores e vencidos, pois o primeiro, o mestre, ganha a contenda, mas passa a depender do
outro, o escravo perdedor, para gozar a vida. O escravo, que aparentemente o derrotado,
detm os meios de fazer gozar o mestre (Ibid.).
Lacan nos diz que o neurtico obsessivo ocupa de bom grado a posio de escravo.
um escravo que no se rebela, pois espera a morte do mestre para ocupar seu lugar. Enquanto
espera este dia que nunca vem (lembremo-nos do Homem dos Ratos, submetido ao pai morto,
para alm da morte fsica deste) cumpre zelosamente seus deveres de escravo. Na verdade o
obsessivo, nesta posio de escravo, goza a contrabando por que se supe essencial ao mestre:
s ele sabe como fazer o outro gozar. Obviamente, esta suposio uma iluso e o desespero
toma conta do obsessivo ao constatar que ningum essencial a ningum, e que o outro pode,
sim, perd-lo (Ibid.).
45
Mees (1999), por sua vez, retoma alguns pontos fundamentais sobre a neurose
obsessiva, sobretudo aqueles relativos analidade, relao com a demanda do Outro e
clnica com essa neurose. Para tanto, faz um apanhado das teorias de Freud e de Lacan sobre o
tema, dialogando com as mesmas e tecendo comentrios sobre algumas das dificuldades nas
anlises dessa neurose. Diz ela:
ter ainda outros desdobramentos. O primeiro ponto de estudo se refere relao do obsessivo
com a pulso anal, questo que, segundo a autora, importante para esclarecer sua
composio fantasmtica e sua relao ao Outro. Destacarei a seguir algumas consideraes
da psicanalista a esse respeito.
A tese defendida por Freud sobre os pontos de fixao era de que estes cumprem papel
decisivo na escolha da neurose e que, no caso especfico do obsessivo, h uma regresso ao
nvel anal-sdico da libido, fato que, vai dizer ele anos depois, ser decisivo a tudo que se
segue (FREUD, 1926, p. 136). A partir das exigncias do Complexo de dipo, h a produo
de um desvio de tais exigncias, visto ser a organizao genital da libido dbil e
insuficientemente resistente para o obsessivo (Idem, 1913).
No entanto, Mees (1999) esclarece que, para Lacan, a regresso no de algo
instintivo ou de alguma coisa que seja anterior, pois, se a regresso existe, ela da ordem do
possvel. Assim, quando o sujeito persegue a reduo de algum elemento de seu ser, ocorre
uma reduo, por exemplo, do simblico ao imaginrio ou, do real ao imaginrio. Portanto,
trata-se de um possvel visto que, se a relao sexual existisse, seria na dependncia de haver
regresso a um registro no qual o anal substitusse o falo inexistente. justamente porque no
h relao sexual e o desejo impossvel de ser satisfeito, que o obsessivo levado a erotizar
outra regio - anal - no intuito de fazer existir a relao perfeita. Dito de outro modo,
analidade a defesa ante a possibilidade de emergncia do desejo sexual. A primazia do anal
visa que o imaginrio cubra o simblico, ou ainda, busca que o desejo do Outro se reduza
sua demanda (Ibid.).
Lacan (1992) diferencia o registro oral do registro anal, ao examinar que, no primeiro
h a prevalncia da demanda do sujeito dirigida ao Outro, ao passo que no segundo ,
precisamente, que seja o Outro quem demanda. A manobra obsessiva, nesse sentido, consiste
em reduzir o desejo do Outro ao que o Outro lhe pede, evitando, desse modo, que seja
revelado, o que ele, o sujeito obsessivo, deseja. Sobre isso, a autora vai dizer:
Sobre isso, a autora explica que, sobre o desejo do Outro que o obsessivo nada quer
saber, no querendo saber, por conseguinte, qual objeto anima o seu desejo. Objeto este que
48
no so as fezes, pois estas s esto a para que a pergunta se interrompa e ele possa esquecer-
se de si mesmo. No plano da demanda, o Outro quem tem prevalncia e, no do desejo, h
uma inverso: o sujeito que se coloca em lugar prevalente. Neste ponto se localiza o centro
da problemtica obsessiva: o desejo exclui o Outro, portanto, o desejo s pode colocar-se no
lugar do Outro, o que funda a impossibilidade to cara ao obsessivo. Ele tentar a associao
impossvel entre a manuteno do Outro - mas sem querer sucumbir de todo - e o seu desejar,
sem pagar o preo do esmaecimento do Outro, ou mesmo reverenciar o Outro sem ter de
entregar-se todo a ele. Para tanto, lanar mo do que, segundo ela, Freud2 (1926 apud MEES,
1999, p. 40) chamou de tcnicas do desfazer o que foi feito, ou tornar no acontecido, e a de
isolamento.
Sobre essas trs tcnicas descritas por Freud e mencionada pela autora, ela explica
que, as duas primeiras objetivam apagar o acontecido, chegando ao extremo de um contra-ato.
O desfazer pode ser tomado em sentido literal, isto , de desfazer um significante uma vez que
foi inscrito. O isolamento no difere muito disso, na medida em que retirar o afeto relativo
experincia, bem como suas conexes associativas, nada mais anseia do que retirar a
experincia da cadeia significante (Ibid.).
De acordo com ela, comum o analista ser tomado no lugar do Outro a ser construdo
como totalidade demandante e, devido a esta transferncia, Lacan3 (1999 apud MEES, 1999)
foi levado a repensar o reconhecimento do desejo do analisante como direcionador da cura.
Com os obsessivos, esse reconhecimento entra na malha de sua neurose, de modo a
transformar o reconhecido desejo em demanda a ser seguida (p. 40).
Para a psicanalista, tal interpretao lacaniana assume especial relevncia na cura dos
obsessivos, visto que a busca do sentido advindo do Outro j perfaz boa parte de sua neurose.
nessa direo que ela encerra suas consideraes a esse respeito:
[...] Ser a merda - preciosa ou rejeitada - para seu analista, muitas vezes d a
roupagem transferncia amorosa e resistente. Tambm particularmente
resistente associao livre, freqente vir anlise com sesses
preparadas e j interpretadas. Entretanto, sendo neurtico, a falha, o novo,
irrompe em seu discurso pr-fabricado, dando lugar escuta de sua
enunciao. Hbil em recompor seu projeto neurtico, muitas vezes uma
nova teoria formulada para incorporar neurose a fatia de sujeito do
inconsciente que tolera. Afora isso, sua agressividade inconfessa e
travestida de abnegao irrompe na transferncia de tanto em tanto, afinal
2
FREUD, S. Inibies, sintomas e ansiedade (1926 [1925]). In: Edio standart brasileira das obras
completas de Sigmund Freud. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
3
LACAN, J. As formaes do inconsciente. Seminrio V. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1999.
49
seu amor incondicional ao Outro o revs de seu dio por este, que impede
(e do qual depende) sua pretenso neurtica. Pois, do mesmo modo que fica
de quatro para o Outro, ele violentamente busca golpear este Outro de sua
condio desejante. Nisso exercita seu sadismo, tentando inflingir a grande
violncia de banir o sujeito (desejante) (Ibid., p. 40-41).
4
O autor define suspense como o estado provocado pela demora de uma informao que se aguarda,
essencial para resolver o impasse subjetivo provocado por esta lacuna. O problema menos a natureza
do que acontecer do que estar ou no a par do que ir acontecer [...] Suspense seria, deste ponto de
vista, uma categoria relativa ao saber, melhor, ignorncia (Goldenberg, 1999, p. 95).
5
Patricia Highsmith foi uma escritora estado-unidense famosa pelos seus trillers criminais
psicolgicos. Tornou-se mundialmente famosa por Strangers on a Train, que teve j vrias adaptaes
para cinema, a mais famosa de Alfred Hitchock, em 1951, e pela srie Ripliad com a personagem
Thomas Ripley. Escreveu tambm muitas histrias curtas, frequentemente macabras, satricas ou
tingidas de humor negro (Fonte: Wikipedia)
6
Vertigo, ttulo original em ingls do filme conhecido no Brasil pelo ttulo Um corpo que cai e em
Portugal por A mulher que viveu duas vezes, trata-se de um longa-metragem estadunidense de 1958,
do gnero suspense, dirigido por Alfred Hitchock.
7
Filme de longa-metragem estadunidense de 1960, dos gneros suspense e terror, dirigido por Alfred
Hitchock, cujo ttulo original em ingls Psycho.
8
Filme de longa-metragem estadunidense de 1942, do gnero suspense, dirigido por Alfred Hitchock,
conhecido no Brasil pelo ttulo Sabotador.
9
Ttulo original do filme de longa-metragem alemo de 1931, dos gneros suspense e policial, dirigido
por Fritz Lang e conhecido no Brasil pelo ttulo M O Vampiro de Dusseldorf.
10
Conhecido no Brasil pelo ttulo Desejo de Matar e em Portugal por O Justiceiro da Noite, trata-
se de um filme americano de 1974, do gnero policial, dirigido por Michael Winner e baseado no livro
homnimo de Brian Garfield.
50
realiza, enfrenta brutalmente o espectador com o cerne de sua neurose, de toda neurose, a
saber: no se pode desejar impunemente (GOLDENBERG, 1999, p.98, grifo do autor).
Segundo o psicanalista, a descarga da tenso, susto ou alvio, a forma de gozo que o
filme promete e entrega. Para Hitchcock, o fim da expectativa funciona como causa e limite
do suspense. Em contrapartida, podemos opor ao retorno do recalcado da cena final de
Saboteur, a operao de recalque efetuada por aquela srie denominada Death wish, na
qual Bronson elimina, junto com os inimigos, a culpa do espectador e qualquer
responsabilidade por este desejo de morte, que no por nada aparece no ttulo com que foi
comercializado no Brasil como Desejo de matar, decidindo a anfibologia pelo vis mais
confortvel para a audincia poder desfrutar, sem remorso, de sua agressividade. A bvia
estratgia deste tipo de filmes (a srie Rambo seria mais um exemplo) consiste no
maniquesmo com que o mal mostrado para no despertar qualquer ambivalncia no
espectador, para quem o inferno ser sempre os outros (Ibid.).
J Highsmith, de acordo com Golberberg, desperta no leitor o neurtico culpado que
ele j . Seus romances deixam o leitor gozar de uma fantasia proibida sem pagar a conta
(ainda que o tenha feito por procurao), e depois o abandonam sua sorte nas mos do
cobrador vindo de seu prprio Ideal do Eu. Fazendo um paralelo entre a produo literria de
uma e a produo cinematogrfica do outro, o autor analisa:
H autores que, por sua vez, abordam a neurose em comparao com a histeria. Este
o caso de Chemama (1999) que, frente constatao do acrscimo no nmero de mulheres
obsessivas em relao ao de mulheres histricas, prope o aprofundamento das razes que
justifiquem tal crescimento. Nesse sentido, promove uma abordagem da neurose obsessiva
hoje, perpassando por uma reflexo comparativa histeria.
Outra autora que assim o faz Costa (1999), que aborda a neurose na tentativa de
explicar o trnsito atual ocorrido com as mulheres, da histeria para a obsesso.
51
modos como diferentes teorias vo falar do obsessivo, lana o desafio de que se possa tom-lo
por um vis que no seja o da nossa prpria escolha neurtica, obsessiva ou histrica, escolha
pela qual o estudo da neurose obsessiva v-se lanado num impasse.
Para o autor, a dificuldade para estudar a neurose obsessiva evidentemente a questo
do lugar no qual se colocar para estud-la. Se nos encontramos em uma posio de obsessivo,
caso mais freqente e ordinrio para quem se reclama da racionalidade, pode-se pensar que se
falhar: porque, como sujeito, est-se implicado demais no movimento prprio da neurose
para ter o tipo de retirada, o tipo de recuo que permitiria observar o seu movimento. Se
estivermos em posio histrica, a dificuldade est ligada antipatia suscetvel de vir opor
histrico e obsessivo. raro que a posio histrica considere a do obsessivo com uma
neutralidade benevolente (Ibid.). Diz ele:
[...] H, pois, uma primeira dificuldade, que sem dvida explica por que
essa neurose, na qual Freud via o futuro da pesquisa da formalizao
analtica, permanece em pane quanto a seu estudo: a posio na qual se
situar para estud-la [...]. Uma segunda dificuldade parece estar ligada a
isso: a neurose obsessiva apresenta-se como uma esfera, o que faz com que
vocs no encontrem o plano de clivagem pelo qual poderiam abord-la
[...]. O risco , evidentemente, se vocs tiverem um enfoque menos infeliz
que o habitual da neurose obsessiva, de vocs mesmos fornecerem, para dar
conta disso, uma outra esfera. Dito de outra maneira, vocs se arriscam a
cair no desvio que estudam e, finalmente, a se revelar igualmente
obsessivos, na medida em que a neurose obsessiva claramente faz parte de
nossa, poder-se-ia dizer, normalidade (Ibid., p. 53).
peso da verdade no mais sobre a assero, mas sobre um puro jogo de escritas. Com a
neurose obsessiva, est-se constantemente na relao da fala e da escrita, pois o prprio do
obsessivo falar como um escrito - ou ento ele no fala. Dito de outra maneira, ele no
funda a verdade de sua proposio sobre o que seria uma enunciao, mas sobre o que seria a
correo de seus enunciados: [...] se ele encadeia enunciados corretamente, vocs no
encontram nada para critic-lo! Isso fecha a boca de todos [...] (Ibid., p. 58).
Em uma leitura sobre a dieta do TOC, Carneiro (1999) analisa esta nomenclatura e sua
correlao com a estrutura, o sintoma e a verdade do sujeito, a partir de uma perspectiva
psicanaltica. Constata que no Manual de Estatstica e Diagnstico da Associao Mdica
Americana, 4 verso (DSM-IV), o transtorno obsessivo-compulsivo encontra-se classificado
como um transtorno mental e diz que, esse conceito, bem como outros conceitos utilizados
pelas cincias mdicas, no apresenta uma definio operacional consistente, medida que
todas as condies mdicas so definidas em vrios nveis de abstrao [...]
(CARNEIRO,1999, p. 83).
De acordo com o psicanalista, os autores do DSM-IV admitem que os transtornos
mentais recebem ainda uma gama variada de conceitos subjetivos tais como: sofrimento,
descontrole, incapacitao, entre outros. Dizem tambm que, embora no faam justia aos
conceitos, encontram-se inseridos no DSM-IV, tendo em vista a ajuda que concedem s
decises a serem tomadas no que tange delimitao entre a normalidade e a patologia.
Destacam, ainda, que o Transtorno Mental s tem sentido quando h uma manifestao de
uma disfuno comportamental. Um outro aspecto importante do DSM-IV que ressalta, diz
respeito definio de Transtorno Mental, os transtornos mentais no classificam pessoas,
mas os transtornos que essas pessoas apresentam [...] (Ibid., p. 84).
Nesse sentido, tece algumas consideraes a respeito do DSM-IV e diz que o manual
classificatrio em si oferece um campo enorme de pesquisas, que poderiam ser pensadas e
desenvolvidas, tomando-se em considerao somente suas definies e os conceitos da
nomenclatura utilizada e confrontando-os com outros campos do saber sobre o psiquismo.
Defende, ainda, um aprofundamento na compreenso da caracterizao do Transtorno
obsessivo-compulsivo, a fim de estabelecermos algumas diferenciaes entre o que ele chama
de [...] vocao da psiquiatria de trabalhar sobre a vertente da verdade do sintoma e a da
psicanlise, por exemplo, de trabalhar a verdade do sujeito (Ibid., p. 84).
Para Carneiro, a psicanlise no tem muita objeo a fazer sobre a classificao
sintomatolgica do transtorno obsessivo-compulsivo, uma vez que no h como negar que os
sintomas descritos so manifestos. No entanto, a questo vai pesar na forma de tratar esses
54
sintomas. Com isso, o autor se pe ao lado da psicanlise ao destacar que o tratamento que a
Medicina promulga, descortina uma relao que o interessa de forma peculiar, quando pensa
no papel que o mdico ocupa no ato da prescrio de uma dieta de drogas ao paciente. Para o
psicanalista, o espao que se abre sobre a verdade do sintoma, nesse contexto, exatamente
[...] a possibilidade de o mdico oferecer-se como o curador que obtura duplamente a
existncia do sujeito. De um lado, obtura a possibilidade de desamparo quando oferece a
droga; do outro, oferece-se como objeto que obtura a demanda do paciente [...] (Ibid., p. 85).
desinformao quanto natureza dos sintomas como por vergonha de se expor aos
profissionais de sade, entre outros fatores. Porm, uma vez reconhecida a doena, as chances
de melhora com o tratamento combinado de psicofrmacos e terapia comportamental so de
aproximadamente 60%.
Torres et al. (2001) tambm acreditam que o TOC um problema crnico e, em geral,
de incio precoce, comeando na adolescncia ou incio da fase adulta. Acomete
principalmente na mesma proporo homens e mulheres adultos. Segundo estes autores, as
estimativas so de que, em 20% dos casos, o incio se d na infncia, e destes, h maior
probabilidade de afetar os sujeitos do sexo masculino. Em regra, os homens tendem a ter
incio mais cedo deixando os ndices de quadros de incio mais tardios para sujeitos do sexo
feminino.
Campos (1998) aborda a questo da comorbidade e constata a partir de seu estudo que,
pacientes com TOC associado a tiques apresentam mais freqentemente obsesses de
agressividade e sexuais, alm de compulses de simetria, ordenao e arranjo, colecionismo e
tic-like. Ainda a esse respeito, Rapoport et al (1992) afirmam que, outra caracterstica da
comorbidade entre TOC e ST a freqncia aumentada de tiques e ST nas crianas com TOC
e em seus familiares.
Estudos genticos sugerem que o TOC um transtorno heterogneo, sendo que
algumas formas seriam familiares e outras representariam casos espordicos. Para alguns
estudiosos, como Torres et al. (2001), o fato de o TOC tratar-se de um transtorno heterogneo,
que apresenta uma fenomenologia rica e diversificada, com infinitas possibilidades de
apresentao e de cada paciente reagir ao problema conforme o contexto social e suas
caractersticas de personalidade, exige do profissional que for tratar do paciente, que leve em
conta estes fatores lembrando que cada caso um caso particular (TORRES et al., 2001).
De acordo com Miranda (1999), vrios autores salientaram que, na fase inicial de
instalao do TOC, nem sempre os sintomas tm carter claramente obsessivo. Sintomas de
ansiedade sobretudo fbicos ou distrbios de humor, com manifestaes depressivas ou
certa disforia acompanhada de tenso e irritabilidade, podem ser observados.
Segundo esta autora, fatores desencadeantes relacionam-se geralmente a perodos de
maior exigncia, rompimentos afetivos, morte de pessoas prximas, puerprio, situaes de
maior solicitao nos estudos ou no trabalho, mudana de domiclio, troca ou perda de
emprego, etc (MIRANDA, 1999).
Bruun (1988) ressalta um dado importante que, segundo ele, refere-se tendncia dos
sintomas a melhorar na adolescncia e idade adulta.
57
Shavitt et al. (1998) defendem que o tratamento do TOC deve envolver aspectos
educacionais, abordagens psicolgicas, psicofarmacolgicas e, em casos extremos,
psicocirurgia. Segundo esses autores, nas crianas, entre os principais objetivos do tratamento,
est o de garantir o seu desenvolvimento adequado e a autoestima.
O Epidemiologic Catchment Area Study (ECA) - estudo epidemiolgico americano
- constatou que o TOC instala-se predominantemente na infncia, na adolescncia e no incio
da idade adulta. Alm disso, Campos (1998) observou que naqueles pacientes em que os
sintomas comearam mais cedo, a sintomatologia era mais grave, e o nmero de transtornos
co-mrbidos era maior que naqueles com incio tardio.
Skoog et al. (1999), ao acompanhar uma amostra de pacientes com TOC por 40 anos,
comprovaram que o incio antes dos 20 anos est associado a uma menor taxa de remisso dos
sintomas, sugerindo pior prognstico.
Em estudo sobre as peculiaridades do transtorno obsessivo compulsivo na infncia e
na adolescncia, Rosrio-Campos (2001) assinala que, um longo caminho tem sido percorrido
desde a primeira descrio da sndrome obsessivo-compulsiva na infncia por Pierre Janet, em
1903. Um passo importante que foi dado, segundo ela, foi o reconhecimento de que, apesar de
considerado inicialmente um transtorno raro em crianas, as taxas de prevalncia do TOC na
infncia e adolescncia so semelhantes s taxas na idade adulta (variando de 1,9 a 4,0%), e
aproximadamente um tero dos pacientes adultos apresenta o incio dos sintomas na infncia
(ROSRIO-CAMPOS, 2001).
Entretanto, a autora afirma em outro trabalho que ainda difcil diagnosticar
corretamente o TOC em crianas, pois, na infncia, provavelmente ainda mais do que na
idade adulta, os pacientes mantm seus sintomas em segredo e, at mesmo os pais podem
levar vrios meses para comearem a notar que algo no est bem com seus filhos. Segundo
ela, crianas podem reconhecer ou no que seus sintomas so excessivos ou sem sentido e,
geralmente, os escondem por vergonha ou medo (ROSRIO-CAMPOS, 1998). Alm disso,
Asbahr (1998) destaca que, medidas de avaliao de comportamento para crianas so
limitadas em relao s existentes para adultos.
Torres et al. (2001) acreditam que, nesses casos os sintomas podem ser percebidos
indiretamente. Geralmente as crianas so caladas, tmidas, perfeccionistas, com tendncia a
se isolar, evitando contato com outras pessoas. So comuns tambm alteraes do
comportamento, tais como: o tempo gasto no banheiro pode aumentar, tanto em banhos
prolongados, quanto em lavagens repetidas das mos, o desempenho escolar pode piorar,
geralmente pelo tempo gasto para checar ou refazer repetidamente as lies e, em algumas
58
Para esses autores, em geral, o TOC uma doena crnica que, quando se agrava toma
propores altas, comprometendo as atividades domsticas, escolares e profissionais (Ibid.).
De acordo com eles, as preocupaes que se tornam o foco de um pensamento
obsessivo esto intimamente relacionadas com a cultura na qual a pessoa vive. Os autores
acreditam que, como antigamente os temas religiosos ocupavam um maior espao na vida das
pessoas, este era o principal foco das obsesses da poca: obsesses de blasfmias, por
exemplo, que precisavam ser neutralizadas com oraes e autoflagelo por portarem contedos
impuros que ofendiam a f e os bons costumes, mas passveis de purificao via rituais
(Ibid).
Ainda segundo a viso desses autores, a caracterstica em comum do TOC que, em
todos os casos, ao realizar um ritual ou uma compulso, a pessoa sente um alvio temporrio
de seu mal-estar, seja por que a compulso retirou a situao desconfortvel ou ameaa
presente, seja porque neutralizou algo de ruim que foi provocado pela obsesso. A ateno
para este aspecto, que esse alvio rompido por uma nova obsesso, gerando uma
interminvel oscilao de ansiedade e desconforto (Ibid.).
Embora considerem a validade da explicao proposta ao comportamento obsessivo-
compulsivo, alguns pesquisadores e terapeutas analistas do comportamento, preocupados com
o entendimento e interveno de casos diagnosticados como TOC, tm salientado que [...]
diversas outras conseqncias alm da eliminao da estimulao aversiva podem exercer
controle operante e, portanto, atuar na seleo e manuteno da classe de respostas obsessivo-
compulsiva (ZAMIGNANI, 2000, p. 259). Nesse sentido, esses autores defendem que, as
respostas obsessivo-compulsivas podem ocorrer sob controle de reforamento positivo e
negativo, em configuraes de contingncias bastante complexas. Por esta razo, justificam
que a atribuio da eliminao das obsesses como explicao para as compulses seria
insuficiente.
A literatura especializada na rea de psicologia comportamental tem apontado algumas
variveis ambientais que parecem relacionar-se com a instalao e manuteno de
comportamentos obsessivo-compulsivos. Alguns autores apontam que reforadores sociais
importantes, tais como ateno, elogios, contato afetivo, poderiam controlar a emisso de
respostas obsessivo-compulsivas (BANACO, 1997; ZAMIGNANI, 2000).
Vermes et al. (2002), defendem que o TOC trata-se de um padro instalado ao longo
de uma histria comportamental complexa e extensa e assim deve ser compreendido.
Segundo Zamignani (2000), um aspecto apresentado pela literatura e que merece
nfase na anlise do comportamento de um indivduo com queixa de TOC, o possvel dficit
63
Em pesquisa realizada por Barbosa et al. (2005), cujo objetivo foi discutir a oferta de
atividades escolares de apoio a estudantes com sintomas ou transtorno obsessivo-compulsivo
e altas habilidades/superdotao/talentos, os resultados evidenciaram o desconhecimento de
alguns educadores acerca das manifestaes e sintomas do transtorno obsessivo-compulsivo.
Segundo Arajo (1998), em 75% a 95% dos casos, obsesses e compulses caminham
juntas. Desse modo, a autora acredita que crianas e adolescentes em idade escolar, que
apresentam ambos os sintomas, tornam-se fonte de preocupao, seja por no saberem
perceber o que sentem e fazem, seja pelo desconhecimento da maioria dos educadores no
assunto.
65
Cordioli (2004) esclarece que, alguns sujeitos com TOC revelam padres rgidos de
exigncia e pouca tolerncia em relao s prprias falhas, buscando um perfeccionismo
resultante da concepo de que se " possvel, ento devo ser perfeito".
Delou (2003), por sua vez, refora esse argumento dizendo que, uma vez mais,
registra-se nestes sujeitos a ocorrncia de um tipo de juzo de valores baseado no pensamento
mgico de que o bem-feito perfeito, como o fazem os indivduos com altas habilidades.
Segundo Barbosa et al. (2005), os sujeitos com TOC demonstram destaque e talentos
em aspectos relativos ao potencial intelectual geral, isto , aptido acadmica especfica;
pensamento criativo ou produtivo; capacidade de liderana; talento especial para as artes e
capacidade psicomotora. No entanto, em estudo comparativo entre alunos com TOC e com
altas habilidades, desenvolvido por essas pesquisadoras, ficou demonstrado que, cada um ao
seu modo, vivencia um sofrimento por submeter-se a aes e padres de controle por eles
mesmos criados, em busca da perfeio. Nesse sentido, as autoras concluem que, um
equvoco supor que o estudante bem ajustado, de superior rendimento escolar e notas
elevadas, no possa apresentar necessidades educacionais especiais. Para elas, as condies
do ambiente familiar e escolar, bem como as relaes com colegas influenciam o desempenho
acadmico do aluno, seja em termos de suas possibilidades de sucesso ou fracasso.
geral, elas perturbam muito o sujeito, o qual tenta, freqentemente resistir-lhes, mas sem
sucesso.
O sujeito reconhece, entretanto, que se trata de seus prprios pensamentos, mas
estranhos sua vontade e em geral desprazeirosos. Os comportamentos e os rituais
compulsivos so atividades estereotipadas repetitivas. O sujeito no tira prazer direto algum
da realizao destes atos os quais, por outro lado, no levam realizao de tarefas teis por
si mesmas.
O comportamento compulsivo tem por finalidade prevenir algum evento
objetivamente improvvel, freqentemente implicando dano ao sujeito ou causado por ele,
que ele(a) teme que possa ocorrer. O sujeito reconhece habitualmente o absurdo e a
inutilidade de seu comportamento e faz esforos repetidos para resistir-lhes.
O transtorno se acompanha quase sempre de ansiedade. Esta ansiedade se agrava
quando o sujeito tenta resistir sua atividade compulsiva.
Inclui: neurose:
anancstica
obsessivo-compulsiva
Exclui: personalidade (transtorno da) obsessivo-compulsiva (F60.5)
Pode-se tratar de pensamentos, imagens mentais ou impulsos para agir, quase sempre
angustiantes para o sujeito. s vezes trata-se de hesitaes interminveis entre vrias opes,
que se acompanham freqentemente de uma incapacidade de tomar decises banais mas
necessrias vida cotidiana.
Existe uma relao particularmente estreita entre as ruminaes obsessivas e a
depresso, e deve-se somente preferir um diagnstico de transtorno obsessivo-compulsivo
quando as ruminaes surgem ou persistem na ausncia de uma sndrome depressiva.
A maioria dos atos compulsivos est ligada limpeza (particularmente lavar as mos),
verificaes repetidas para evitar a ocorrncia de uma situao que poderia se tornar perigosa,
ou um desejo excessivo de ordem.
67
Caractersticas Diagnsticas
indivduo variar em diferentes momentos e situaes. Por exemplo, a pessoa pode reconhecer
que uma compulso de contaminao irracional ao discuti-la em uma "situao segura" (por
ex., no consultrio do terapeuta), mas no quando forada a manusear dinheiro.
Uma vez que intruses obsessivas podem provocar distrao, elas freqentemente
resultam em desempenho ineficiente em tarefas cognitivas que exigem concentrao, tais
como leitura situaes que provocam obsesses ou compulses. Esta esquiva pode tornar-se
extensiva e restringir severamente o funcionamento geral.
Especificador
Com Insight Pobre. Este especificador pode ser aplicado quando, na maior parte do
tempo durante o episdio atual, o indivduo no reconhece que as obsesses ou compulses
so excessivas e irracionais.
Existem evidncias de que alguns agonistas da serotonina, dados de uma forma aguda,
provocam aumento dos sintomas em alguns indivduos com o transtorno. Os indivduos com o
transtorno podem apresentar maior atividade autonmica quando confrontados, em
laboratrio, com circunstncias que ativam uma obsesso.
Com maior freqncia, o problema identificado pelos pais, que levam a criana a
tratamento. Declnios graduais no rendimento escolar, secundrios ao prejuzo da capacidade
de concentrao, tm sido relatados. Como os adultos, as crianas tendem mais a envolver-se
em rituais em casa do que na frente de seus pares, de professores ou estranhos.
Este transtorno igualmente comum nos dois sexos.
Prevalncia
Curso
Com maior freqncia, o incio gradual, mas um incio agudo observado em alguns
casos. A maioria dos indivduos tem um curso crnico de vaivm dos sintomas, com
exacerbaes possivelmente relacionadas ao estresse. Cerca de 15% apresentam deteriorao
73
Padro Familial
Diagnstico Diferencial
indivduo deprimido que rumina sobre sua inutilidade, por exemplo, no seria considerado
portador de obsesses, uma vez que esta preocupao no ego-distnica.
Se a principal preocupao com contrair uma doena (no com ter uma doena) e
no esto envolvidos quaisquer rituais, ento uma Fobia Especfica de doenas pode ser o
diagnstico mais apropriado.
O especificador Com Insight Pobre pode ser til nas situaes limtrofes entre
obsesso e delrio (por ex., um indivduo cuja extrema preocupao com contaminao,
embora exagerada, menos intensa do que em um Transtorno Delirante e se justifica pelo fato
de que realmente h germes em toda parte).
75
A. Obsesses ou compulses:
(3) a pessoa tenta ignorar ou suprimir tais pensamentos, impulsos ou imagens, ou neutraliz-
los com algum outro pensamento ou ao
(1) comportamentos repetitivos (por ex., lavar as mos, organizar, verificar) ou atos mentais
(por ex., orar, contar ou repetir palavras em silncio) que a pessoa se sente compelida a
executar em resposta a uma obsesso ou de acordo com regras que devem ser rigidamente
aplicadas.
E. A perturbao no se deve aos efeitos fisiolgicos diretos de uma substncia (por ex.,
droga de abuso, medicamento) ou de uma condio mdica geral.
Especificar se:
Com Insight Pobre: se, na maior parte do tempo durante o episdio atual, o indivduo no
reconhece que as obsesses e compulses so excessivas ou irracionais.
1.3. Consideraes sobre o uso do CID-10 e DSMIV como ferramentas de apoio para
diagnstico e tratamento do TOC
80
CAPTULO II
O MODELO CIENTFICO:
A crtica de vis psicanaltico
No incio deste novo milnio vemos a neurose obsessiva, retirada por Freud
do campo das psicoses em 1896, reduzir-se a um mero transtorno obsessivo
compulsivo. Por trs desta mudana de nomenclatura est a estratgia do
discurso capitalista de abolir o sujeito do inconsciente e reduzi-lo a um
mero consumidor compulsivo das drogas lcitas. A pseudo-objetividade do
discurso da cincia manipulada nesta estratgia rumo a uma drogadio
generalizada (RIBEIRO, 2006).
temos o obsessivo reduzido a um doente tambm a ser medicado, todos rumo a uma
drogadio lcita e generalizada, consumidores obedientes dos ditames do capital. Portanto,
para a autora, debater a neurose obsessiva sob essa tica uma questo poltica (Ibid.).
A partir da segunda metade do sculo XX podemos observar um enorme avano
cientfico, principalmente no campo da neurofarmacologia. Tais avanos foram saudados com
alegria na esperana da melhora e no alvio do sofrimento psquico. No entanto, para a autora,
o panorama atual das teraputicas que se voltam para o tratamento do mal-estar no psiquismo
da neurose psicose no se mostra to rseo assim (Ibid.).
A autora nos lembra que, embora o sujeito da psicanlise seja o mesmo sujeito da
cincia, o cientista pode eliminar e freqentemente o faz em nome da objetividade o efeito
sujeito de seu campo de investigao. A este primeiro obstculo se acrescenta um outro de
igual importncia. A partir dos avanos da cincia moderna o mdico cada vez mais
convocado a operar em sua prtica como cientista. Porm este que, outrora fora considerado
um sbio, o conselheiro que unia os cuidados do corpo a um bom manejo da transferncia,
hoje desaparece e d lugar a um cientista de estatuto duvidoso, que apenas medica (Ibid.).
Os imperativos do discurso capitalista exigem que o mdico seja objetivo e seguro,
operando, portanto, fora do campo da transferncia onde o efeito sujeito o que est
presente. Tais exigncias, segundo a autora, criam um paradoxo que se torna particularmente
crtico no que se refere psiquiatria. Nesse sentido, nos indaga sobre como fazer um
diagnstico preciso e aplicar corretamente a medicao, sem escutar cuidadosamente o
sujeito, se os quadros se assemelham, por vezes se confundem e, at mesmo, se superpem
do ponto de vista puramente fenomenolgico? (Ibid., p. 51).
Ainda de acordo com a autora, o aspecto mais srio deste tipo de desenvolvimento
indesejvel do discurso da cincia a servio do capitalismo do ponto de vista tico.
Transformar o sujeito na vtima de seu funcionamento cerebral ou de seus neurotransmissores
irresponsabiliz-lo por sua vida, torn-lo politicamente amorfo, desacreditando em sua
capacidade de mudana (Ibid.).
Dessa forma, a Psiquiatria acredita que, inventariando sintomas pode-se descobrir qual
a molstia que aflige os doentes mentais do mundo. No se pode, entretanto, deixar de apontar
os mritos deste tipo de esforo pragmtico, j que as diferenas tericas entre as incontveis
escolas que trabalham no campo da psicopatologia, praticamente impossibilitavam a
comunicao cientfica neste campo (PEREIRA, 1996).
No entanto, a grande crtica da Psicanlise a este modelo comportamental (chamado
assim porque remete aos sintomas como comportamentos observveis) ao reducionismo que
leva excluso da subjetividade na prtica psiquitrica. O sintoma deixa de ser visto como
uma produo do inconsciente e passa a ser visto como fonte de sofrimento que deve ser
eliminado diretamente, sem qualquer preocupao com suas causas (Ibid.).
Os autores defendem que, a Psicanlise, por sua vez, busca refinar os conceitos - e
nisso no procura chegar a consensos - que sero utilizados como ferramentas na clnica de
sujeitos singulares, ao invs de utilizar os dados da anlise de sujeitos como forma de
generalizar premissas acerca do ser humano. Portanto, enquanto a primeira prope tratar o
sujeito do sintoma, a Psiquiatria prope o tratamento do sintoma do sujeito (Ibid., p. 17).
Com relao diferenciao entre o diagnstico psiquitrico e o diagnstico estrutural,
enquanto o DSM e o CID, por serem descritores de sintomas, no necessitam de muita
83
Para esta autora, toda a vida contempornea tem sido marcada pelos enunciados da
cincia. Os enunciados cientficos sobre o funcionamento biolgico, especialmente aqueles
que dizem respeito ao funcionamento cerebral e aos determinantes genticos do
comportamento humano, tm povoado o discurso social. A hegemonia do discurso biolgico
aplicado aos fenmenos humanos tem sustentado, nos discursos pedaggicos, uma srie de
demandas aos especialistas, mdicos e psiclogos, na busca de explicaes e solues para os
"problemas escolares" apresentados por crianas e jovens (FRAGELLI, 2008).
No pouco freqente encontrarmos indivduos medicados por especialistas com
antidepressivos, ansiolticos e estimulantes com a promessa de remisso de seus sintomas e
transtornos (Ibid.).
No entanto, de acordo com a autora, tem se tornado cada vez mais necessria uma
reflexo que sustente a crtica de uma viso dessubjetivante dos fenmenos humanos e que
avance na considerao dos efeitos que o discurso biolgico tem tido para o campo educativo:
efeitos de desresponsabilizao e de homogeneizao das subjetividades de cada indivduo
(Ibid.).
Para ela, se o discurso social incide sobre o sujeito para determin-lo, o sintoma que se
institui no tempo da infncia, seja na ordem de um impedimento ou de uma ao radical,
tecido em relao ao lugar social da criana em seu tempo (Ibid.). Nesse sentido, a autora
defende que o sintoma aponta para a verdade do sujeito que, a, tenta dizer-se.
A autora observa que , h algumas dcadas tem imperado no discurso pedaggico um
certo cientificismo mdico e psicolgico. A isso, Lajonquire (1998) vai chamar de discurso
(psico)pedaggico hegemnico, caracterizado por uma premissa totalizante que abarca tanto
aspectos preventivos quanto prognsticos.
Segundo este autor, em seu interior, tudo aquilo que , hoje em dia, pensado, dito,
almejado e empreendido em educao, encontra justificativa conceitual na medida precisa de
uma suposta contribuio ao desenvolvimento das ditas capacidades maturativas das crianas
de planto. Em suma, a interveno dos adultos junto s crianas passa a invocar razes
psicolgicas e, portanto, o campo educativo geral, bem como o cotidiano escolar, em
particular, acabam obviamente sendo psicologizados (Lajonquire, 1998).
Para esses autores, nada escapa a esse tipo de discurso, posto que tudo o que ocorre na
cena educativa est sujeito a um vis explicativo que convoca a cincia, seja ela representada
pela Medicina (com suas categorias nosogrficas e a conseqente medicalizao do cotidiano
escolar) ou pela Psicologia (ao propor um desenvolvimento maturacional). A escola e os pais,
suscetveis a essas influncias, acabam por renunciar ao ato educativo (LAJONQUIRE,
85
1999), demitindo-se, em nome da Cincia, da tarefa de educar. Nesse contexto, cada vez
mais comum o adulto deixar de agir em nome prprio - o que apresenta um carter sempre
arbitrrio - para servir-se da cincia, destituindo-se do papel de transmissor de heranas
simblicas (Ibid.).
Vem-se, em diversas instncias sociais, as crianas sendo assistidas pelos adultos,
sem que estes exeram a autoridade de forma legtima. Essa demisso frente tarefa
educativa, no caso especfico da escola, tem gerado uma completa inverso de papis,
impelindo o professor a ceder espao a outros profissionais. Tal inverso acaba por deslocar o
problema para o aluno e, como conseqncia, o mal-estar inerente ao campo da educao fica
obturado e o aluno passa a ser o objeto de investigao (Ibid.).
Por outro lado, como afirmam Collares e Moyss (1994), os professores, que deveriam
ser tambm os responsveis por analisar e resolver problemas educacionais, assumem uma
postura acrtica e permevel a tudo; transformam-se em mediadores, apenas triando e
encaminhando as crianas para os especialistas da sade. Essa prtica acalma a angstia dos
professores, no s por transferir responsabilidades, mas, principalmente porque desloca o
eixo de preocupaes do coletivo para o particular. O que deveria ser objeto de reflexo e
mudana - o processo pedaggico - fica mascarado, ocultado pelo diagnosticar e tratar
singularizados, uma vez que o "mal" est sempre localizado no aluno. E o fim do processo a
culpabilizao da vtima e a persistncia de um sistema educacional perverso, com alta
eficincia ideolgica.
Ao buscar um diagnstico mdico-psicolgico a escola parece apoiar-se numa crena
de que h uma verdade sobre o sujeito qual s teramos acesso mediante um saber
cientfico advindo de um campo exterior Educao. Quanto mais descritivo for o relato,
maiores sero as chances dos profissionais conseguirem enquadrar o aluno neste ou naquele
quadro nosogrfico.
Mas, se tudo est dado a priori, atravs dos subsdios da cincia, no h espao para a
interrogao, para o inusitado. Diante disso, fica-nos a seguinte questo: Como poderemos
considerar um aluno-(sem)problema, ou includo, quando este classificado por
nosografias mdicas que visam padroniz-lo e, portanto neg-lo em sua diferena,
singularidade e multiplicidade identitria (se pudermos falar em identidade)?
Quando o aluno classificado dentro de um quadro diagnstico ou quando a ele
atribudo termos como os acima mencionados (condutas tpicas, distrbios, etc) est, na
verdade, responsabilizando-o por no aprender ou pelos supostos fracassos escolares que, por
86
ventura, venha a ocorrer, uma vez que, como tem sido justificado, ele quem porta o
diagnstico e, portanto, o problema da situao. Talvez, essa seja uma outra faceta da
renncia educativa, mas nesse caso, no ao ato de educar, e sim s suas responsabilidades
pelo o que est sendo problematizado.
Essa uma discusso que deve ser ampliada e, embora no seja o objeto direto e
principal de anlise desse estudo, foi levada aqui brevemente em considerao, apenas para
fins de elucidao das crticas de orientao psicanaltica ao modelo cientfico, como forma
de preparar o cenrio para as discusses que se pretende promover no prximo captulo.
87
CAPTULO III
sabe, valer-me desses estudos a fim de propor algo para alm deles, e no ficar apenas no
nvel da apresentao das idias.
De qualquer forma, acredito que, a exposio desses pensares j ser suficiente o
bastante para me fazer entender, isto , para ser capaz de realizar o que proponho neste
captulo: a anlise dos discursos psi apresentados anteriormente e de seus efeitos na produo
de um tipo bem determinado de sujeito, tendo como pano de fundo o relevante papel da
educao nesse processo.
Iniciarei, portanto, esta difcil, porm, recompensadora empreitada fazendo referncia
ao trabalho que, dentre outros de igual relevncia, consideramos proeminente e, ao mesmo
tempo, como um dos principais disparadores dos propsitos desse estudo e das idias que dele
despontam.
Trata-se do trabalho de Aquino e Ribeiro (2009), intitulado Processos de
Governamentalizao e a Atualidade Educacional: a liberdade como eixo problematizador,
no qual os autores propem uma ateno aos processos de governamentalizao em curso na
atualidade escolar, apontando para as relaes simultneas e indissociveis entre poder e
liberdade, na acepo foucaultiana. Neste trabalho, analisam a articulao entre as tecnologias
de si e determinados acontecimentos escolares cotidianos, tendo como foco terico-
metodolgico a problematizao das estratgias de governo da alma tanto discente quanto
docente, as quais, segundo os autores, atuariam, sobretudo, por meio da convocao
psicologizante ao exerccio de uma liberdade intimizada e autorregulatria por parte dos
sujeitos escolares.
A esse respeito, os autores vo dizer que, precisamente pelos processos de
governamentalizao que se perfaz um duplo golpe: a regulamentao das condies de vida
das populaes e a disciplinarizao da existncia de seus componentes individuais. O
ordenamento disciplinar racionalizaria as condutas individuais, tornando-as teis, por meio da
aderncia ao padro normativo, ao passo que a gesto governamentalizadora controlaria as
condies da existncia por meio do clculo do (im)provvel, regulamentando o espectro de
variabilidade das condutas das populaes em relao norma (AQUINO; RIBEIRO, 2009)
De acordo com o pensar desses autores, enquanto nos regimes disciplinares prevalece
a condio de fixidez da norma, esquadrinhando os indivduos de acordo com os nichos
normal/anormal, a investida governamentalizadora, por sua vez, aciona o efeito modular da
norma, mapeando e recolhendo a multiplicidade de aes emergentes em determinado plano
(sempre contingencial) de possibilidades de condutas (Ibid.).
89
11
VAN DER HORST, C.; NARODOWSKI, M. Orden y disciplina son el alma de la escuela.
Educao & Realidade, v. 24, n. 1, p. 91-113, 1999.
90
12
AQUINO, J. G. Jovens indisciplinados na escola: quem so? Como agem? In: Anais do I
Simpsio Internacional do adolescente. So Paulo, 2005.
91
13
FOUCAULT, M. Quest-ce les Lumires? In: FOUCAULT, M. Dits et crits. Paris: Gallimard,
1994. v. 4.
92
17
FOUCAULT, M. Histoire de la folie lge classique. Paris: Gallimard, 1971.
18
FOUCAULT, M. Lordre du discours. Paris: Gallimard, 1971.
19
FOUCAULT, M. La volont de savoir. Paris: Gallimard, 1976.
94
Com isso se pode forjar outra interpretao da histria das cincias, na qual esta no
seria mais a simples narrativa dos eventos cientficos, das academias e dos personagens que
teriam participado da constituio de um dado campo cientfico. Caberia agora, nesse outro
contexto, indicar como se produziu um dado campo cientfico, isto , os momentos cruciais
nos quais foram forjados seu objeto terico e seu campo conceitual, assim como os cortes
epistemolgicos que teve que realizar para que isso fosse possvel (CANGUILHEM, 1968).
A aproximao estratgica de Foucault com a psicanlise se processa pela
desconstruo da categoria de sujeito como fundamento. A psicanlise ofereceu para ele a
possibilidade de conceber a subjetividade como descentramento. Porm, quando a psicanlise
se travestia com os filosofemas do discurso filosfico do sujeito, como em algumas das
formulaes de Lacan, Foucault se transformava num crtico impiedoso dela (BIRMAN,
2001).
Se a psicanlise ocupou uma posio estratgica no discurso de Foucault, isto se
deveu, sem dvida, ao lugar crtico ocupado pelo sujeito no seu interior. Enquanto
representava o sujeito sem fundamento e descentrado, a psicanlise se inscrevia positivamente
no projeto terico de Foucault. Caso contrrio, quando reconstituiu o sujeito como
fundamento e verdade, aquela retomava a tradio que Foucault criticava sistematicamente. O
que estaria agora em pauta seria ento a inscrio da psicanlise no campo do poder
disciplinar. Assim, para Foucault, a sexualidade no seria aquilo que teria que ser libertado,
como se formulou na hiptese repressiva e que teve na psicanlise um de seus alicerces
tericos. Nunca se falou tanto dela como na modernidade, colocando a sexualidade nos
jardins dos discursos, bem antes da emergncia histrica da psicanlise, com Freud, no final
do sculo XIX. Pelo discurso inflacionado sobre a sexualidade, esta foi constitutiva do
imaginrio da subjetividade moderna, sendo por este vis que a concepo de que a
sexualidade seria a verdade do sujeito pode ser enunciada pela psicanlise. A psicanlise
constituiu um jogo de verdade no qual a sexualidade seria o fundamento do sujeito do
inconsciente e a sua verdade. A psicanlise seria, portanto, mais um captulo, importante sem
dvida, para inscrever a sexualidade como fundamento do sujeito (BIRMAN, 2002).
Pelo projeto filosfico da esttica da existncia, Foucault procurou conceber outra
leitura sobre a subjetividade, na qual esta seria agora pensada sem qualquer referncia
categoria de sujeito como fundamento. Pela retomada das tradies grega (Foucault, Lusage
des plaisirs, 1984) e romana (Foucault, Le souci de soi, 1984), Foucault buscava as indicaes
seguras para outra concepo de subjetividade, na qual a sexualidade se inscrevesse num
outro ethos e em outros jogos de verdade. A idia de cuidado de si, como constitutiva da
95
20
FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1977.
21
LOURO, G. A construo escolar das diferenas. In: LOURO, G. (org.) Gnero, sexualidade e
educao. Petrpolis: Vozes, 1997 p. 57-87.
96
Nessa medida, Prata conclui que, se por um lado a escola reproduz os valores
hegemnicos da sociedade, por outro, pelos impasses enfrentados em sala de aula, ela tambm
participa da transformao desses valores, pois um lugar fundamental na produo de
sujeitos, sejam professores ou alunos (PRATA, 2005).
Mas, afinal, o que caracteriza fundamentalmente esta instituio que ocupa o tempo de
crianas e adolescentes e pretende imobiliz-los num determinado espao?
Partindo do pressuposto que a escola nem sempre existiu, indiscutvel a necessidade
de determinar suas condies histricas de existncia no interior de nossa formao social.
Com esse propsito, Varela e Alvarez-Uria (1992) empreenderam uma anlise acerca
da constituio da infncia e da formao de profissionais dedicados sua educao e
concluiu que, as duas so faces da mesma moeda, na medida em que ser nos colgios que se
ensaiaro formas concretas de transmisso de conhecimentos e de modelao de
comportamentos que, mediante ajustes, transformaes e modificaes ao longo de pelo
menos dois sculos, suporo a aquisio de todo um acmulo de saberes codificados acerca de
como pode resultar mais eficaz a ao educativa. nesse contexto que, segundo o autor,
torna-se possvel o aparecimento da pedagogia e de seus especialistas (VARELA;
ALVAREZ-URIA, 1992).
Nesse sentido, todo um conjunto de saberes sero extrados do trato direto e contnuo
com estes seres encerrados desde seus tenros anos que, dia a dia, vo se convertendo cada vez
mais em crianas, ou ainda, em alunos; saberes relacionados com a manuteno da ordem e da
disciplina nas salas de aula, a determinao dos conhecimentos ideais e mais adequados a
serem transmitidos, o estabelecimento de nveis de contedo, a inveno de novos mtodos de
ensino e, em suma, conhecimento acerca do que hoje denominamos organizao escolar,
didtica, tcnicas de ensino e outras cincias de carter pedaggico que tiveram seus comeos
na gesto e no governo dos jovens (Ibid.).
A posio social do professor, as caractersticas institucionais da escola obrigatria, os
interesses do Estado, os mtodos e tcnicas de transmisso do saber e o prprio saber escolar
contribuem para modelar um novo tipo de indivduo, desclassificado em parte, dividido,
individualizado, um sujeito "esquizide", que rompeu os laos de unio e solidariedade com
97
seu grupo de origem e que no pode integrar-se nos outros grupos dominantes, entre outras
coisas porque o carter elementar das condutas e dos conhecimentos aprendidos na escola
impedem-no (Ibid.).
Sylvio de S. Gadelha Costa (2007) analisa as representaes associadas ao sujeito da
educao e ao processo formativo-educativo que lhe seria correlato, legadas a ns pela
modernidade, particularmente, por intermdio da psicologia e da pedagogia. Para ele:
O primado da identidade, seja qual for a maneira pela qual esta concebida,
define o mundo da representao. Mas o pensamento moderno nasce da
falncia da representao, assim como da perda das identidades, e da
descoberta de todas as foras que agem sob a representao do idntico. O
mundo moderno dos simulacros. Nele, o homem no sobrevive a Deus,
nem a identidade do sujeito sobrevive identidade da substncia. Todas as
identidades so apenas simuladas, produzidas como um "efeito" tico por
um jogo mais profundo, que o da diferena e da repetio (Deleuze, 1988,
p. 15-16).
22
DELEUZE, G. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
98
Segundo o autor, a educao no sabe muito bem o que fazer com o movimento, com
o novo, com o imprevisvel e o impondervel, com as diferenas e multiplicidades virtuais
que irrompem em nossa atualidade, em nosso tempo presente, nos fazendo problema e
lanando-nos em devires outros. Para ele, isto se deve, em primeiro lugar, pelo fato de s se
encontrar apta a captar, em nossa atualidade, e com dificuldades cada vez mais evidentes,
apenas o que j se encontra em maior ou menor medida representado, institudo, normalizado,
territorializado, enfim, atualizado numa estratificao qualquer. Em segundo lugar, pelo fato
de estar acostumada a pensar a realidade a partir de categorias negativas, de contradies, de
disjunes exclusivas, do tipo "ou isso, ou aquilo". Disso decorre a insistncia intil da
educao em perseverar a si mesma no reconhecimento do antigo, na recognio do idntico e
na realizao de alternativas dadas de antemo, acreditando com isso estar realizando o
possvel. Desse modo, ela no s no consegue entender o virtual, como se fecha ao exerccio
da inveno, prtica da experimentao e, portanto, abertura (pela inveno) de novos
possveis (GADELHA COSTA, 2007).
A educao, segundo o autor, parece sofrer de reminiscncias, tendendo muito mais
positivao e manuteno da ordem, do que acolhida e gesto de diferenas intensivas. Ao
invs de tomar a desordem como dimenso do real que pode potencialmente gerar novos
horizontes ou novas possibilidades de ensino, de aprendizagem e de vida, a educao, uma
vez enrijecida e presa a uma srie de vcios dialticos, humanistas e moralistas, inclina-se a
ver essa dimenso catica da realidade como algo que deve nos levar necessariamente
desagregao e/ou destruio. Por outro lado, tais caractersticas tendem a ser inflacionadas
sempre que a educao se v ameaada em sua integridade e em suas territorialidades, por
quaisquer foras ou tendncias que lhe sejam exteriores, novas e estranhas, o que caracteriza
uma posio eminentemente moralista e defensiva em face do real (Ibid.).
A chamada "virada lingstica" na teorizao social e em outros campos comea por
desalojar o sujeito do humanismo e sua conscincia do centro do mundo social. A filosofia da
conscincia, firmemente assentada na suposio da existncia de uma conscincia humana
que seria a fonte de todo significado e toda ao, deslocada em favor de uma viso que
coloca em seu lugar o papel das categorizaes e divises estabelecidas pela linguagem e pelo
discurso, entendido como o conjunto dos dispositivos lingsticos pelos quais a "realidade"
definida. A autonomia do sujeito e de sua conscincia cede lugar a um mundo social
constitudo em anterioridade e precedentemente quele sujeito, na linguagem e pela
linguagem (SILVA, 1994).
99
Rito (2009) analisa que, quaisquer que sejam as concepes filosficas e sociais da
educao, ou qualquer que seja a viso de fins possveis de uma formao humana, um
denominador comum seria a suposio de que a educao pode alterar, fazer variar ou
modificar o comportamento e a experincia do educando, no sentido dos objetivos que
considera teis, justos ou necessrios. Nesse ponto, caberia psicologia, e no a outro ramo
de estudos, a investigao de tais problemas, de modo que o adiamento das formas gerais da
ao educativa passar a depender do progresso dessa disciplina. Em outras palavras, a
psicologia seria elevada categoria cientfica responsvel por investigar os problemas dos
educandos a fim de se chegar ao aluno perfeito (RITO, 2009).
Canguilhem (1958) diz que a psicologia, no melhor dos mundos possveis, pode dizer-
nos algo sobre como os homens em uma certa sociedade, em um tempo histrico preciso, em
uma determinada classe social compreendiam a si mesmos e aos outros. Porm, diz que toda
tentativa de tornar esses ensinamentos universais enganosa. Ela opera a famosa substituio
sublinhada pelos marxistas: substitui a histria pela psicologia. Nesse sentido, no faz mais do
que os desenhos americanos que encontram a mesma famlia americana de classe mdia tanto
no futuro longnquo como na pr-histria (CANGUILHEM, 1958).
Para esse autor, a psicologia padece de um profundo engano, pois ela resulta da
transformao indevida da teoria do conhecimento que nasce com Descartes em teoria
emprica. Assim, a psicologia teria abandonado o estudo dos atos de homens concretos para
consagrar-se anlise de processos abstratos, ela tentaria ser a impossvel cincia da coisa em
si (Ibid.).
Para ele, muitos dos trabalhos de psicologia do a impresso de misturar uma filosofia
sem rigor porque ecltica sob o pretexto de objetiva , uma tica sem exigncias porque
associa experincias etolgicas sem critic-las, a do confessor, a do educador, a do chefe, a do
juiz etc. , e uma medicina sem controle porque dos trs tipos de doenas menos inteligveis
e menos curveis, doenas da pele, doenas nervosas e doenas mentais, o estudo e o
tratamento das duas ltimas sempre forneceram hipteses e observaes psicologia (Ibid.).
A psicanlise presente na descrio de Canguilhem sobre os projetos filosficos,
segundo Gabbi Jr. (1958), em notas ao trabalho do mdico francs, inequivocamente a de
Freud. Segundo ele, essa teoria estaria localizada na interseo de dois projetos bastante
distintos: enquanto psicopatologia, remontaria ao sculo II, a Galeno; ou seja, estaria ligada
ao projeto de constituio de uma psicologia enquanto cincia natural. Mas tambm teria
como origem a tentativa de fundar uma psicologia como cincia da subjetividade. Nessa
ltima derivao, a psicanlise teria operado a passagem de um inconsciente fsico para um
101
atos de homens concretos para consagrar-se anlise de processos abstratos, ela tentaria ser a
impossvel cincia da coisa em si. No caso de Freud, Politzer acredita que seria justamente a
teoria sobre o inconsciente que levaria a psicanlise para o caminho da psicologia clssica, o
que contraria a sua tendncia, presente na clnica, de ser uma psicologia concreta no sentido
de privilegiar a dimenso intencional. O psicologismo de Freud estaria presente na sua
metapsicologia, na sua teoria do aparelho psquico que, pelo menos at 1920, uma teoria da
representao. Por conseguinte, um dos ns a desatar consiste em estudar as relaes entre
Politzer e Lacan, de modo a mostrar que a crtica do segundo ao modelo representativo da
psicanlise clssica seria feita no sentido da crtica do primeiro a Freud. Em outras palavras,
Lacan teria suposto que a remoo do psicologismo da teoria psicanaltica abriria o caminho
para uma psicanlise cientfica. Remov-lo significaria afastar as cinco teses da psicologia
clssica sobre o fato psicolgico: a tese de que a forma ltima do psicolgico seria atomista
(T1); de que o psicolgico apreendido de forma imediata pela percepo (T2); de que o
psicolgico de natureza representativa (T3); de que o psicolgico o que resulta de
processos, e no de atos concretos de agentes (T4); e finalmente de que a funo da palavra
denotar o psicolgico (T5). Assim, para Gabbi Jr., o outro n a ser desatado certificar-se se
possvel mostrar que a psicanlise lacaniana pode ser concebida enquanto crtica a essas cinco
teses da psicologia clssica. Um outro ainda, talvez mais rduo, consiste em verificar se a
remoo dessas teses suficiente para garantir a possibilidade de uma psicanlise realmente
cientfica (Ibid.).
Para Gabbi Jr., em seu outro trabalho intitulado O que Psicologia? (1986), diz
que, em primeiro lugar, preciso levar em conta que cada teoria psicolgica constitui o seu
objeto de maneira diferente e ao indagar sobre a possibilidade de afirmar se elas se utilizam
dos mesmos instrumentos de anlise e se os relatrios de observao de uma podem ser
contrastados com os da outra, responde de forma categrica: no, no podem. Segundo o
autor, a crena na existncia de um mesmo objeto visto de diversos ngulos decorre mais uma
vez da crena de que h um objeto material e natural para a psicologia (Idem, 1986).
Gabbi Jr., fazendo referncia a um texto bastante antigo de Foucault denominado
Doena mental e psicologia, analisa que o filsofo procura mostrar como a constituio da
psicologia solidria de uma certa atitude que o Ocidente tomou em relao loucura h
cerca de trezentos anos. A genealogia do saber psicolgico revela que toda estrutura
epistemolgica da psicologia atual consolida-se neste acontecimento que aproximadamente
contemporneo da Revoluo, e que concerne relao do homem consigo prprio. A
'psicologia' somente uma fina pelcula na superfcie do mundo tico no qual o homem
103
moderno busca a sua verdade e a perde. O autor afirma que, se isto for verdade, ento seria o
estudo da loucura que nos esclareceria sobre uma parte da psicologia e no o inverso. Em
outras palavras, a psicologia s se tornou possvel porque, a partir de um determinado
momento, a relao do homem com a loucura passou a ser vivida em dois planos. Um
externo, marcado pela segregao e o castigo o asilo como local de isolamento e de
reeducao e um interno governado pela sano moral e pela culpa o louco transgride a
moral e deve perceber o que fez (Ibid.).
Tal diagnstico no resulta de uma histria da loucura no sentido corrente de historia,
ou seja, de encontrar um objeto j pronto, a loucura, que daria margem ao surgimento de um
saber positivo sobre ela, a psicologia. Ao contrrio, a pesquisa de Foucault genealgica. Em
outros termos, ela procura dar conta da constituio de saberes, de discursos, de domnio de
objetos etc., sem ter que se referir a um sujeito dado a priori, ou que progressivamente vai
constituindo a sua identidade (Ibid.).
De acordo com Gabbi Jr., a pesquisa genealgica parte de uma heterogeneidade de
registros, alguns discursivos, outros institucionais, para mostrar a partir de que jogos de fora
produz-se um saber, uma disciplina. Isso possibilita examinar historicamente como se
produzem efeitos de verdade no interior desses discursos que no so em si nem verdadeiros
nem falsos. O autor assinala que, a verdade para Foucault, tal como era para Nietzsche, s
existe num sentido moral, como produto de uma violncia sobre as coisas. Portanto, no se
trata somente de denunciar que a psicologia interdita a fala do louco em nome de uma outra
considerada cientificamente mais adequada. Mas de evidenciar o carter produtivo do
discurso psicolgico, isto , aquilo que ele cria, seja ao nvel das coisas, do prazer, do saber e
mesmo do discurso. Se os conselhos so dados, ouvidos e at perseguidos, porque se
acredita que aquele que fala, sabe. Entretanto, no se deve pensar que o genealogista chega a
essas concluses porque ele procura e encontra uma origem, ao contrrio, ele a denuncia
como um mito. No existe e nunca existiu este momento onde uma unidade seria forjada e o
tempo se encarregaria de dispers-la (Ibid.). Segundo Foucault (apud GABBI Jr., 1986, p.
494), as questes a serem colocadas so as seguintes:
a) que tipo de saber se deseja desqualificar no momento em que se afirma uma cincia?
b) que sujeito falante, que sujeito de experincia ou de saber se deseja tornar inferior quando
se afirma: eu, que formulo este discurso, enuncio um discurso cientfico e sou cientista?
c) que vanguarda terico-poltica se deseja exaltar a fim de separ-la de todas as inmeras,
circulantes e descontnuas formas de saber?
104
Questes que Gabbi Jr. consideram inquietantes, porm capazes de iluminar a prtica
do psiclogo e que apontam para o sentido do desejo de se apreender cientificamente o
cotidiano. Por outro lado, tambm apontam para uma das linhas de fora da investigao de
Foucault: a relao entre a vontade de verdade e o poder (Ibid.).
A psicologia parece responder vontade de verdade. Acredita-se que ela possa
produzir essa verdade sobre o sujeito, que ela possa torn-lo ideal, o sujeito esperado. Nesse
sentido, o autor nos indaga: No h a uma certa promessa de felicidade? No lugar da
salvao, no encontramos hoje a sade? E analisa que, quando a psicologia reclama de sua
cientificidade ela o faz para poder emprestar aquilo que ela afirma um mnimo de
credibilidade. Contudo, avalia que o homem um ser histrico, um ser em transformao e,
emprestando a definio de Foucault (1976) de que o corpo uma realidade biopoltica
[p.80], explica que o termo bio refere-se vida, ao passo que o termo poltico aparece para
assinalar a historicidade desse homem, para revelar que por trs da psicologizao da vida
cotidiana dele est a invisibilidade do poder (GABBI Jr., 1986, p. 485).
Ainda a respeito da lgica dos discursos psi, Baptista (1991?), em trabalho intitulado
A solido e a inrcia dos discursos psi, observa:
Com a exposio acima, o autor assinala que, nessa procura enraizada pela busca de
preenchimentos e por constataes de impossibilidades propiciadoras de renncias, o ato de
viver tem sua marca na angstia e necessitar de cuidados e de tutela; mas, nunca, de
metamorfoses (Ibid.).
Ao apresentar brevemente o que chama de maquinaria da subjetividade, o autor
sugere-nos ateno para a eficcia desse dispositivo poltico de intimizao de vida, em que o
dspota no to visvel; sugere a descentralizao do olhar fixo em uma categoria de
humano sem prticas, desmaterializado e onipotente, remetido nica fonte de conhecimento
de si e das misrias do mundo; chama a ateno para a inventividade capitalista na fabricao
de maquinarias que podem ser usadas, desmontadas ou destrudas. A mais-valia tambm
habita coraes e sonhos (Ibid., p. 40).
105
23
FOUCAULT, M. Le gouvernement de soi et ds autres: Cours au Collge de France (1982-1983).
Paris: Gallimard, 2008.
106
A sade deixou de ser a vida no silncio dos rgos (...), ela exige
autoconscincia de ser saudvel, deve ser exibida, afirmada continuamente
e de forma ostentosa, constituindo um princpio fundamental de identidade
subjetiva. A Sade perfeita tornou-se a nova utopia apoltica de nossas
sociedades. Ela tanto meio quanto finalidade de nossas aes. Sade para
a vida. Mas tambm viver para estar em boa sade. Viver para fazer viver
107
24
SFEZ, L. A sade perfeita: crtica de uma nova utopia. Loyola: So Paulo, 1996.
25
CRAWFORD, R. Healthism and the medicalization of everyday life. Intern. J. Health Services,
v.10, n.3, p.365-388, 1980.
108
sculo XIX para o sculo XX, estariam j relacionados criao de um conjunto de tcnicas
voltadas para o indivduo, visando "adapt-lo" socialmente (Ibid.).
Desse modo, os princpios que norteiam a produo de conhecimento dessa nova
cincia encontrar-se-iam fundamentados numa "tica da normatividade" (BADIOU26, 1993
apud SILVA; NARDI, 2004 p. 3) que procuraria adaptar o sujeito s normas e a valores
definidos pela sociedade na qual ele est inserido. Por esse motivo, esse autor considera que a
psicologia uma tcnica de adaptao e de orientao social que visa particularidade
individual, o que a singulariza em relao sociologia e em relao a outras cincias sociais"
(Ibid. apud SILVA; NARDI, 2004, p. 3).
Nesse sentido, os autores falam de uma complementaridade entre um regime de
verdade que caracteriza o que Foucault (1999) chama de sociedade disciplinar e o carter
normativo intrnseco ao desenvolvimento do conjunto das cincias humanas, dentro das quais
se inscreve o desenvolvimento da prpria psicologia moderna. Essa complementaridade
manifestar-se-ia justamente na produo de uma subjetividade privatizada ancorada na idia
de indivduo que, por sua vez, sustentada pela diviso entre o dentro e o fora (SILVA;
NARDI, 2004).
26
BADIOU, A. Entrevista com Clio Garcia. In: Jornal do Psiclogo. Belo Horizonte: ano 10,
n.43, setembro/outubro, CRP/04, 1993.
109
propriamente o indivduo que ser destrudo nesse processo; , ao contrrio, esse processo
enquanto tal que vai criar a idia de uma "subjetividade privatizada", modelada de acordo
com as novas exigncias do poder capitalista (Ibid.).
Com vistas a entender a transio da sociedade disciplinar para a de controle, os
autores analisam que, atravs dos diferentes meios de confinamento, a lgica disciplinar
procurava organizar as mltiplas formas de estratificao da sociedade: tratava-se de distribuir
os indivduos no espao "segundo o princpio da localizao imediata ou do quadriculamento"
(Foucault, 1999, p. 123), tornando assim possvel classificar cada indivduo em seu respectivo
lugar. No entanto, com o desenvolvimento da sociedade industrial, tornava-se necessrio
aprimorar as tcnicas de controle sobre as aglomeraes que compunham estes diferentes
estratos: " medida que se concentram as foras de produo, o importante tirar delas o
mximo de vantagens e neutralizar seus inconvenientes (roubos, interrupo do trabalho,
agitaes, 'cabalas'); de proteger os materiais e ferramentas e de dominar as foras de
trabalho" (ibid., p. 122). Nesse contexto, o mero controle dos corpos distribudos no espao e
ordenados no tempo no se revelava mais suficiente para atender demanda de um aumento
na produtividade. Era preciso que este controle passasse a ser exercido de uma forma mais
imaterial, no permanecendo circunscrito apenas ao visvel; era preciso atingir o prprio
modo de existncia dos indivduos, modelando seus desejos mais ntimos, tornando-os
inofensivos e submissos s novas regras do capital. Dessa forma, o exerccio do poder no
modelo disciplinar, por meio das diferentes tcnicas de classificao e de enquadramento, vai
gradualmente perdendo visibilidade (SILVA; NARDI, 2004).
quilo que Foucault (1999) denominou de "dispositivo panptico" (p. 166), ou seja,
uma trama de mecanismos disciplinares que estaria em toda a pane e no apenas em alguns
locais precisos e relativamente fechados, atravessando assim o conjunto da sociedade de uma
forma continua e permanente, segundo os autores, marcar o "apogeu" do modelo de
sociedade disciplinar. Encontra-se nesta sociedade o que Foucault chama de "disciplina-
bloco" (ibid., p. 173), cuja caracterstica produzir uma constante visibilidade tanto daqueles
que "exercem" o poder como daqueles sobre os quais este poder "exercido". Com o
dispositivo panptico, contudo, o exerccio do poder torna-se invisvel e, conseqentemente,
se desindividualiza. Encontraremos a aquilo que Foucault [p.191] chama de "disciplina-
mecanismo", ou seja, "um dispositivo funcional que deve melhorar o exerccio do poder
tornando-o mais rpido, mais leve, mais eficaz, um desenho das coeres sutis para uma
sociedade que est por vir" (ibid., p. 173).
110
De acordo com Silva e Nardi (2004), a forma descontnua com que o poder se exercia
no espao estratificado das instituies de confinamento (disciplina-bloco) gradualmente
substituda por um controle difuso e permanente (discilpina-mecanismo), que percorre o
conjunto da sociedade sem deixar lacunas. "O controle , assim, uma intensificao e uma
generalizao da disciplina, em que as fronteiras das instituies foram ultrapassadas,
tornadas permeveis, de forma que no h mais distino entre o fora e o dentro" (Hardt,
2000, p.369). Os autores salientam que, o panoptismo marca no apenas o apogeu da
sociedade disciplinar, atravs de um processo de vigilncia generalizada, mas tambm
anuncia aquilo que esta sociedade est deixando de ser, ou seja, anuncia a transio para as
sociedades de controle. Em outras palavras, o que muda so basicamente as formas de
atualizao do poder atravs de outras estratgias disciplinares: daqui em diante, para exerc-
lo, no basta controlar os corpos por meio do seu confinamento dentro de determinados
espaos fechados na tentativa de domestic-los. O controle, doravante, dever se exercer
atravs de formas cada vez mais sutis de assujeitamento, moldando nossos corpos no apenas
do exterior, mas, sobretudo, do interior, atravs de uma homogeneizao dos nossos modos
de pensar, agir e sentir (SILVA; NARDI, 2004).
Para os autores, nesta passagem das sociedades disciplinares para as sociedades de
controle, difcil perceber com exatido o trmino de uma e o advento da outra, ainda que
cada uma delas se organize em torno de prticas distintas. como se nesse processo houvesse
um ponto de indistino em que elas se interpenetram e se misturam, justamente nesse ponto,
onde o apogeu e o declnio da sociedade disciplinar parecem no se diferenciar, que ns
vamos encontrar esta mistura entre aquilo que uma determinada formao histrica est
deixando de ser e aquilo que ela ainda no (ou apenas em potencial). a que
encontraremos tambm as condies de emergncia de novas produes de sentido, dentre as
quais podemos assinalar o advento das cincias humanas e, mais especificamente, da
psicologia moderna: como se, no final do sculo XIX, resultassem desta mistura alguns
espaos vazios que tornaram possvel a inveno de novos campos de saberes e de prticas.
Podemos igualmente dizer que nesse ponto de indistino que o poder disciplinar deixa de
se manifestar exclusivamente no interior dos espaos fechados e passa a operar a cu aberto,
criando novos modos de subjetivao (Ibid.).
Portanto, nas sociedades de controle, o poder ultrapassa os muros das instituies e se
espalha por toda parte. Por essa razo, podemos dizer que num "meio a cu aberto"
(Deleuze, 1990, p. 215) que as novas formas de dominao vm luz. Essas novas formas de
dominao vo caracterizar a transio das sociedades disciplinares para as sociedades de
111
passa a se interessar por suas motivaes, dissolvendo as fronteiras entre o espao pblico e o
espao privado, modelando assim tais motivaes de acordo com os interesses do sistema
capitalista (Ibid.).
Desse modo, o controle produz uma espcie de intensificao e de generalizao da
lgica disciplinar, construindo formas de dominao que, por serem constituintes da iluso de
interioridade do sujeito adquirem invisibilidade e permeiam todas as esferas da vida. O
controle, assim como a disciplina, no deve ser compreendido somente como restrio, como
interdio, mas sim como um processo de maximizao da produtividade centrado na
(auto)constituio dos sujeitos pelo desenvolvimento de determinadas tecnologias de si. Com
o modelo disciplinar foi possvel intensificar as perfomances, multiplicar as capacidades, e
colocar cada indivduo no lugar onde ele seria mais til. Com o advento da sociedade de
controle, trata-se, portanto, de intensificar a interiorizao e a invisibilidade da norma na
trama da prpria vida (Ibid.).
por meio desta anlise que os autores apontam que, a inveno da psicologia
moderna, como campo especfico de saberes e prticas, antecipa esta forma difusa e
permanente de exerccio do poder que vai caracterizar as sociedades de controle
contemporneas nas quais se busca produzir um novo tipo de assujeitamento: no se trata
mais de um molde forjado a partir do exterior, mas de uma modelagem que se produz do
interior a partir de um processo de normalizao e adaptao, cuja finalidade criar uma
homogeneizao dos modos de existncia (Ibid.).
Esse processo de normalizao e adaptao se produz a partir do implemento de
determinadas tecnologias de si que, por sua vez, no podem ser dissociadas do que Foucault
(1985) chama de "cuidado de si" enquanto um conjunto de tcnicas e experincias que
participam do processo de (auto)constituio e transformao do sujeito (Ibid.).
Podemos dizer que o saber psicolgico toma o cuidado de si como um dispositivo
privilegiado de normalizao e de adaptao, cujo mecanismo marca os jogos de poder do
capitalismo moderno. Dispositivo como mecanismo de dominao, como operadores
materiais do poder, isto , tcnicas, estratgias e formas de sujeio que se apiam em
discursos e prticas. O dispositivo a prpria rede que conecta estes elementos (Ibid.).
interessante analisar que, estes jogos de poder se sustentam sobre a idia de uma
"crise permanente". A psicologia moderna, como campo de saber especializado, faz do
indivduo o lugar privilegiado da crise. Assim, ela refora a idia segundo a qual s resta ao
indivduo se adaptar s novas exigncias produzidas pelas constantes transformaes das
regras impostas pela dinmica do capitalismo (Ibid.).
113
Com relao disciplina nas escolas, Veiga-Neto (2000) diz que, ainda que no sejam
raros os movimentos a favor de uma "recuperao da disciplina" (tradicional) nas escolas
privadas, o que tem sido mais comum , justamente, o afrouxamento daquelas prticas mais
tradicionais e explcitas, e sua substituio por pedagogias psicolgicas baseadas em
tecnologias cuja aplicao implica uma relao que torna os alunos tanto mais dependentes e
manipulveis quanto mais liberados se acreditem (VEIGA-NETO, 2000).
J em relao disciplinaridade nas escolas pblicas, Veiga-Neto vai dizer que,
tambm nessas parecem estar se tornando menos rgidas as prticas disciplinares tradicionais
(ainda que boa parte da discurseira pedaggica lamente esse abrandamento, ao ver, nele, um
sinal de decadncia disciplinar da sociedade). O que se pode concluir da no que a
sociedade esteja mais livre dos mecanismos de controle, mas sim que a escola parece estar
menos implicada no estabelecimento precoce e amplo de uma sociedade disciplinar. O
adjetivo disciplinar, aqui, da maior importncia, pois, ao invs de pensarmos que a escola
(pblica) est desconectada da sociedade, podemos nos valer de Foucault e de Deleuze (1992)
para ver tudo isso como manifestaes de uma mudana nas regras do jogo da cidade, uma
mudana segundo a qual a sociedade parece estar passando de uma lgica disciplinar para
uma lgica de controle (Ibid.). Sobre essa transio, Deleuze (1992) analisa:
Esse controle contnuo, incessante, difuso, hoje tornado barato e de fcil manuseio - e,
em algumas circunstncias, at mesmo desejvel por ns - funciona como um agenciamento
coletivo cujos resultados, num futuro prximo, podem ser sombrios. Mas ao mesmo tempo,
esses novos regimes de dominao abrem espao para que novos agenciamentos se
estabeleam e que novos dispositivos se combinem para constiturem novas subjetividades
que, talvez, funcionem tentando resistir ao prprio controle que serviu de cho para que elas
se constitussem (VEIGA-NETO, 2000).
De acordo com Veiga-Neto (2006), trata-se de entender o sujeito no como fundante
dos saberes e das prticas, mas como fundado pelos saberes e pelas prticas. E as prticas,
aquelas que envolvem relaes de poder - principalmente do poder disciplinar - so da maior
115
importncia para compreender como nos tornamos sujeitos. Nas palavras de Foucault27 (2001
apud VEIGA-NETO, 2006) as tecnologias do eu, ou tcnicas de si, so um conjunto de
tcnicas "que permitem aos indivduos efetuar, por conta prpria ou com a ajuda dos outros,
certo nmero de operaes sobre os seus corpos e sua alma, seus pensamentos, suas condutas,
seu modo de ser", de modo que consigam uma transformao de si mesmos, cujo objetivo
"alcanar certo estado de felicidade, pureza, sabedoria, de perfeio ou de imortalidade"
(Idem).
Ao mesmo tempo em que as disciplinas "so classificaes individualizantes de
populaes" (RAJCHMAN28, 1987 apud VEIGA-NETO, 2006, p. 28), elas funcionam como
"tcnicas que constituem uma 'profunda' estratgia para dividir as pessoas em grupos
disciplinados, individualizados, controlveis" (Idem apud VEIGA-NETO, 2006, p. 28). Elas
cortam e recortam, agrupam e separam, dizem o que pode e o que no pode ser feito, pensado
ou dito (Ibid.).
Foucault chamou de biopoder ao poder que, surgido na passagem do sculo XVII para
o sculo XVIII, comeou a se exercer sobre a vida, transformando uma multido mais ou
menos ordenada numa populao, qual um novo corpo, agora no mais individualizado, mas,
sim, coletivo. Em combinao com o poder disciplinar, o biopoder tambm se apia
necessariamente em saberes: estatsticos, demogrficos, mdicos, higienistas etc. Mas,
diferentemente daquele e aqui Veiga-Neto lembra: daquele que lhe foi condio de
possibilidade - o biopoder, mesmo quando governa condutas individuais, tem como alvo a
populao, seja para promover a segurana, o bem-estar, a fecundidade, seja para controlar e,
sempre que possvel, diminuir a mortalidade, as enfermidades, etc (Ibid.).
Nesse sentido, pode-se compreender a educao, inclusive a escolar, como o processo
pelo qual os outros so trazidos ou conduzidos para a nossa cultura, sejam eles os recm-
chegados, sejam eles os "inclusveis" - anormais e estranhos. Ao educar o outro, ns o
aproximamos da nossa morada, do nosso domnio, graas s variadas formas de dominao
que estabelecemos com ele e, muitas vezes, sobre ele (Ibid., grifos do autor).
Segundo Veiga-Neto, a emergncia correlativa dos saberes pedaggicos, do
sentimento de infncia e das prticas escolares de dominao uma das marcas mais
caractersticas da Modernidade (Ibid.).
27
FOUCAULT, M. Les techniques de soi. In: FOUCAULT, Michel. Dits et crits: 1954-1988. Vol.
II (1976-1988). Paris: Quarto-Gallimard, 2001. p. 1602-1632.
28
RAJCHMAN, J. Foucault: a liberdade da Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987.
116
29
ROSE, N. How should one do the history of the self? In: _________. Inventing our selves;
psychology, power, and personhood. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
117
Apesar das contestaes das teorias educacionais crticas a um certo psicologismo que
molda as teorias e as prticas da pedagogia moderna e contempornea, Rose assevera que as
pedagogias de todos os matizes polticos no conseguem existir sem a psicologia. A esse
respeito, ele explica que a condio de possibilidade de cada verso do sujeito
contemporneo a pessoa como eu psicolgico, um ser dotado de afetividade e de emoes a
serem satisfeitas, um espao de objetividade que pode ser dominado por um conhecimento
positivo e tcnicas racionais (ROSE, 1996 apud GARCIA, 2002, p.68).
A psicologia uma disciplina que normaliza o processo de desenvolvimento humano,
possibilitando que a conduta seja objeto de clculo atravs de um conjunto de tecnologias
intelectuais e humanas. a psicologia que fornece os exerccios e os modos de operar sobre
os indivduos e suas almas. O largo uso de dispositivos como as biografias, as memrias, as
narrativas de si, que incluem aspectos da histria do sujeito, passada ou presente, nos
currculos crticos, um exemplo do forte impacto da psicologia na pedagogia e nos
currculos escolares progressistas (GARCIA, 2002).
Contemporaneamente, a subjetividade e a individualidade no podem ser objeto de
discurso sem que se faa referncia aos saberes da psicologia. Os experts do comportamento
humano tomam por objeto o governo do eu e da conduta, aconselhando, sugerindo, colocando
em debate, incitando certos comportamentos e valores que constituem a normalidade da
conduta em diversas idades e em diversas reas: sexual, afetiva, profissional, etc (ROSE, 1996
apud GARCIA, 2002). A linguagem do eu e os vocabulrios psicolgicos exercem uma
poderosa atrao sobre os indivduos em geral, e sobre os estudantes dos cursos crticos de
formao docente em particular (Ibid.).
A psicologia, como diz Rose (1996 apud GARCIA, 2002, p.69), tem uma imensa
capacidade para espalhar-se facilmente para outros saberes e prticas que lidam com os
seres humanos e suas relaes, e foi responsvel por uma certa unificao dos regimes de
subjetivao em torno de uma idia dos seres humanos como eus de autonomia, de escolha
e auto-responsabilidade, desejosos de auto-realizao e levando suas vidas como um tipo de
empresa deles mesmos (Ibid.).
A autora analisa que, as tecnologias pedaggicas desde a educao universal so
desenvolvidas como mecanismos para a produo de cidados e cidads responsveis,
mecanismos socialmente organizados e projetados para tecer uma rede que inclusse os
habitantes de um territrio num espao de liberdades reguladas e teis (GARCIA, 2002).
A produo de normas cientficas na pedagogia, ou uma pedagogia cientificamente
validada, tem sua emergncia num movimento de naturalizao da idia de racionalidade e
118
nas modernas formas de racionalidade que surgiram a partir do sculo XVII. A cincia,
imaginada como instrumento de progresso e emancipao, passa a ser a base dos processos de
normalizao dos indivduos. O imperativo moralizador que, na escola, colocava os
indivduos sob vigilncia constante, a fim de lhes inculcar bons hbitos, especialmente pelo
exemplo da Bblia, transforma-se em um imperativo cientfico na pedagogia moderna,
acompanhado de um amor medicalizado e higienizado. Nesse sentido, a pedagogia institui
um trabalho sobre a conscincia que visa a reforma e uma espcie de cura dos indivduos
(Ibid.).
Veiga-Neto e Lopes (2007) usam a palavra governamento, e no governo, para
designar todo o conjunto de aes de poder que objetivam conduzir (governar)
deliberadamente a prpria conduta ou a conduta dos outros ou, em outras palavras, que
visam estruturar o eventual campo de ao dos outros (FOUCAULT, 1995, p. 244). Ao
passo que o poder entendido como uma ao sobre aes possveis uma ao sempre
escorada em saberes , o governamento manifesta-se quase como um resultado dessa ao; na
medida em que algum coloca em funcionamento o poder sobre outrem, esse algum pode
governar esse outrem. Pode-se dizer ento que, de certa maneira, o governamento a
manifestao visvel, material, do poder (VEIGA-NETO; LOPES, 2007).
Governamentalidade, por sua vez, designa todo um conjunto de prticas de
governamento que tm na populao seu objeto, na economia seu saber mais importante e
nos dispositivos de segurana seus mecanismos bsicos (MACHADO30, 1992 apud VEIGA-
NETO; LOPES, 2007, p. 953). Um pouco mais tarde, Foucault31 (2001 apud VEIGA-NETO;
LOPES, 2007, p. 953) chamar de governamentalidade o encontro entre as tcnicas de
dominao exercidas sobre os outros e as tcnicas de si.
Como explicou Foucault (2006), acontece uma normalizao disciplinar quando se
tenta conformar as pessoas em termos de seus gestos e aes a um modelo geral
previamente tido como a norma. Assim, dito normal aquele que capaz de amoldar-se ao
modelo e, inversamente, o anormal aquele que no se enquadra ao modelo (Ibid.).
A norma funciona como um princpio de comparao, de comparabilidade, de medida
comum, que se institui na pura referncia de um grupo a si prprio, a partir do momento em
30
MACHADO, R. Introduo: por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, M. Microfsica do
poder. 10. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1992. p. VII-XXIII.
31
FOUCAULT, M. Les techniques de soi. In: FOUCAULT, Michel. Dits et crits: 1954-1988. Vol.
II (1976-1988). Paris: Quarto-Gallimard, 2001. p. 1602-1632.
119
que s se relaciona consigo mesmo. Alm de ser instituda no, e a partir do prprio grupo ao
qual se refere, a norma primria e fundamentalmente prescritiva (Ibid.).
Veiga-Neto e Lopes (2007) acrescentam que, a operao de normalizao consistir
em fazer interagir as diferentes atribuies de normalidade e procurar que as mais
desfavorveis se assemelhem s mais favorveis. Assim, como que numa inverso
epistemolgica, o normal torna-se fundante, a partir do qual tanto se define o anormal e com
este, a noo de caso quanto se deduz a norma. No entanto, o carter arbitrariamente
construdo da norma esquecido e, em decorrncia disso, fica-se com a impresso de que ela
natural, na medida em que, nesse processo de normalizao, aquele que j estava
naturalmente a assumido como um caso normal, e tudo o mais que dele deriva parece
ser tambm natural (Ibid.).
Gros (2006) analisa que Foucault, privilegiando o tema das prticas de si, das tcnicas
de subjetivao, do vnculo histrico da subjetividade verdade, no cessa de insistir sobre o
fato de que o sujeito suposto por essas tcnicas de si, pelas artes da existncia um eu tico,
antes que um sujeito ideal de conhecimento. Isto significa que o sujeito compreendido como
transformvel, modificvel: um sujeito que se constri, que se d regras de existncia e
conduta, que se forma atravs dos exerccios, das prticas, das tcnicas, etc (GROS, 2006).
Para o autor, colocar-se a questo "Quem sou eu?" - no somente coloc-la, mas,
sobretudo tentar respond-la a partir de si mesmo, desdobrando seu discurso diante de um
Outro, em que se tratar da questo da verdade de si mesmo, procurar estabelecer sua
identidade a mais singular, reencontrar em si os segredos esquecidos e que, no entanto, nos
constituem, confessar a um Outro, diante Dele, em que consiste o meu desejo, ora bem, toda
esta prtica de colocao de minha verdade em discurso, elaborada nas primeiras prticas
monsticas crists (e sobre o que se deve bem perguntar at que ponto a psicanlise no as
retoma por seu lado e a se inscreve) eis onde se joga para Foucault a chave da obedincia
do sujeito ocidental moderno. De tal modo que, no momento mesmo em que o sujeito procura
se liberar, por uma verbalizao paciente e numa identificao preocupada com o outro, a
verdade singular e nica daquilo que o constitui, ele singularmente, mas sua revelia, nesse
momento, para Foucault, longe de se liberar das alienaes de todo tipo (famlia, sociedade,
educao, etc) que teriam recoberto e deformado uma natureza primeira pura, longe de
renascer para si mesmo liberando-se, enfim, de todos os recalques selvagens e incontrolados,
longe de fazer aflorar o Eu "ali onde ele estava", longe, portanto, que este ponto ideal seja
aquele em que o sujeito, enfim liberado, se lana na vertical de sua verdade, ele seria o da
120
maior submisso ao Outro (Ibid.). Portanto, para o autor, colocar-se a questo "Quem sou
eu?" e tentar respond-la nossa maneira prpria de obedecer (Ibid.).
Nesse sentido, indaga por que e de onde vem a estranha fatalidade desse momento que
nos coloca sob a dependncia do Outro no momento mesmo em que nos promete o reencontro
conosco mesmos? (...) A partir da, o Outro me tem. Ele me tem em sua dependncia,
indicando-me o caminho a seguir sob sua direo, para fazer coincidir cada vez mais quem eu
creio que sou e quem eu sou verdadeiramente. Ele me tem sob seu controle, na medida em
que o caminho a seguir para reencontrar-me torna o Outro necessrio para mim, pela
descoberta desses segredos, que eu devo mesmo encontrar, j que o Outro os supe em mim.
De tal modo, enfim, que o sujeito separado da psicanlise, este sujeito cindido no uma
descoberta freudiana somando ao nmero das grandes descobertas antropolgicas,
tardiamente estabelecidas. Ele , antes, o efeito de uma tomada de poder, o efeito desta
introduo de um segredo em mim, introduo em mim do segredo de mim mesmo pelo
Outro. Porque o Outro que me colocando a questo "Quem voc?" e, em seguida,
deixando-me a tarefa de responder a mim a partir de mim mesmo e diante Dele, o Outro que
introduz em mim esse corte. Quanto mais eu me procuro, tanto mais obedeo ao Outro (Ibid.,
grifos do autor).
Dito isto, o autor aponta para o efeito liberador da questo grega, colocada por
Scrates a Callicls, a Alcibades: "Mas o que voc est fazendo, pois, da sua vida?", cavando
entre si e si mesmo a distancia no mais de um segredo, mas de uma obra de vida a ser
realizada, com a condio, claro, de liberar esta questo ela mesma, de todo o recobrimento
psicolgico (Ibid.).
A idia central , com efeito, ligar o imperativo da obedincia a uma objetivao do
sujeito. Pois, eu no me constituo a mim mesmo como objeto de conhecimento seno sob o
controle, o olhar, a escuta de um outro. Esta objetivao, no quadro das tcnicas crists da
confisso, passa pela verbalizao ativa, efetiva: devo fazer passar meus estados de
conscincia pelo fio de um discurso efetivamente pronunciado e dirigido a um outro (meu
confessor, meu diretor). Mas, esta objetivao pode tambm se fazer diretamente desde esse
Outro: objetivao cientfica do sbio que analisa minhas determinaes e me impe do
exterior uma identidade. Para Gros (2006), residem a as primeiras crticas de Foucault
psicologia, em particular e s cincias humanas, em geral, como fixao autoritria e alienante
de identidades (Histria da Loucura), regulao das existncias pela determinao de
condutas cientificamente estabelecidas como "normais" (Vigiar e Punir). O autor admite que
j no mais possvel acreditar que se poderia escapar da normatizao pelo vis de uma
121
psicologia (ou de uma psicanlise) atenta a desvendar, para alm das identidades annimas,
comportamentos "mdios", uma identidade desta vez singular, prpria, ntima, historicamente
nica. Porque o que nos aprisiona no uma identidade abstrata, fixada pelas cincias
humanas em estudos estatsticos, em detrimento de uma identidade concreta [p.138] e pessoal
que somente uma anlise privada poderia fazer aparecer, mas a busca mesma de uma
identidade que, de cara, nos fixa em um dispositivo de obedincia. Uma vez mais, porque a
questo "Quem sou eu?" no primeira, mas o eco no sujeito particular de uma injuno
social, geral que quer saber "Quem voc?", em que se fixa nossa dependncia pela fixao
de uma verdade singular que no existiu nunca, seno na promessa do Outro (Ibid.).
Para o autor, no momento em que solicitado ao sujeito para se constituir a si mesmo
como objeto, de se objetivar, pedido tambm para morrer para si mesmo. Como se todo
conhecimento objetivo de si caminhasse ao lado de uma perda seca: quanto menos existo
para mim mesmo, tanto mais procuro me conhecer (Ibid., p.138).
A psicanalista Fortes, ao pensar em possveis teorizaes que permitam contribuir para
uma clnica que no gire exclusivamente em torno das noes de falta e de castrao, articula
a teoria nietzscheana com a psicanlise, a fim de mostrar como o desejo, em Nietzsche, no
regido pela falta.
A autora chama a ateno para a necessidade de relativizar a idia de falta, ou seja, de
saber que h outros modos de se conceber o desejo que no apenas como falta. Nesse sentido,
pensar em uma teorizao psicanaltica que no se articule exclusivamente em torno da falta,
para ela, consiste em se aproximar um pouco mais da subjetividade contempornea, uma vez
que:
De acordo com Fortes, Nietzsche no fala de psicanlise, mas fala de elementos como
vitalidade, potncia, doena vital, ressentimento e culpabilidade, ou seja, elementos que
permitem pensar, dentre outras coisas, o fazer psicanaltico (Ibid.).
Segundo a leitura da autora, em Nietzsche no o desejo que, insatisfeito, vai buscar a
satisfao e a completude, mas da prpria potncia surge o desejo. A relao com a
122
insatisfao no de que ela v mover o desejo, pois este no pode ser movido por uma
negatividade. H uma positividade em um desejar que no poderia nunca brotar de uma
negao, do niilismo, que so as foras do negativo, que conduzem doena e ao
enfraquecimento vital. O desejo como afirmao surge da prpria satisfao; da prpria
felicidade que surgem os desejos e as aes que levam ao prazer, e no o contrrio. A
satisfao aqui um incio e no uma finalidade ideal qual se quer chegar. O homem
nietzscheano, de acordo com a autora, acolhe a vida, concilia-se com o acaso e, a partir
disso, ele desejante (Ibid., p.5).
A noo do desejo como falta insere-se numa perspectiva metafsica que compreende
o desejo como sendo movido por uma negatividade, como vemos em Plato e em Hegel.
Nestes dois autores, o desejo seria a saciao do apetite, o apaziguamento da insatisfao,
seria o resultado da saciao daquilo que negativo. J segundo a viso nietzscheana, sobre a
qual discorre Birault32 (1967 apud FORTES, 2003), o desejo tem por fonte a riqueza e no a
pobreza, o agir filho da alegria e no da infelicidade, a beatitude um incio e no um fim
(p.4).
Deste modo, a autora apresenta algumas noes nietzscheanas que se circunscrevem
ao campo da potncia e da vitalidade em defesa de uma anlise da clnica contempornea a
partir de outros pressupostos tericos, qual seja: a filosofia de Nietzsche, indagando sobre as
manifestaes do desejo na contemporaneidade e os modos de ser psicanalista hoje.
Com relao ao conceito de discurso, Foucault, com esse conceito, chama a ateno
para o papel exercido pela linguagem como elemento de constituio da realidade e sua
cumplicidade com relaes de poder. Com isso, fica questionada tambm a noo de verdade
como correspondncia epistemolgica com algum suposto e independente real. Em vez disso,
Foucault destaca o papel de efeitos de verdade realizado pela linguagem e pelo discurso.
Nessa perspectiva, que o sujeito e a subjetividade so tambm efeitos de operaes
discursivas e no essncias que pr-existam sua constituio na e pela linguagem: O prprio
sujeito autnomo resultado no de uma operao de desvinculao em relao ao poder, mas
de uma ocultao do vnculo de sua auto-regulao com o poder. Sobre isso Silva afirma que
o sujeito autnomo no mais livre e sim mais governvel, na medida em que
autogovernado (SILVA, 1995, p.250).
32
BIRAULT, H. De la batitude chez Nietzsche, in Cahiers de Royamont. Paris, Les ditions de
Minuit, 1967, p. 27.
123
O termo "discurso" usado aqui tal como o pelos ps-estruturalistas, ou seja, o foco
est muito mais no contedo e no contexto da linguagem. Os discursos, no contexto de
relaes de poder especficas, historicamente constitudas, e invocando noes particulares de
verdade, definem as aes e os eventos que so plausveis, racionalizados ou justificados num
dado campo (GORE, 1994). Portanto, ao fazer referncia aos discursos, a inteno
demonstrar uma preocupao, no tanto com o que as palavras significam, quanto com o
modo como as palavras, conjuntos de sentenas e prticas relacionadas funcionam (BOVE33,
1990 apud GORE, 1994, p.10).
Entende-se o discurso, portanto, como um conjunto de enunciados que, mesmo
pertencendo a campos de saberes distintos, seguem regras comuns de funcionamento e
colocam em circulao determinados regimes de verdade.
Considerando nossos atos ilocutrios atos enunciativos, atos de fala Fischer (2001)
afirma que, esses se inscrevem no interior de algumas formaes discursivas e de acordo com
um certo regime de verdade, o que significa que estamos sempre obedecendo a um conjunto
de regras, dadas historicamente, e afirmando verdades de um tempo. As "coisas ditas",
portanto, so radicalmente amarradas s dinmicas de poder e saber de seu tempo. Da que o
conceito de prtica discursiva, para Foucault, no se confunde com a mera expresso de
idias, pensamentos ou formulao de frases. Exercer uma prtica discursiva significa falar
segundo determinadas regras, e expor as relaes que se do dentro de um discurso (Ibid.).
Para o filsofo, portanto, o conceito de prtica discursiva vincula-se diretamente a:
[...] um bem finito, limitado, desejvel, til que tem suas regras de
aparecimento e tambm suas condies de apropriao e de utilizao; um
bem que coloca, por conseguinte, desde sua existncia (e no simplesmente
em suas "aplicaes prticas") a questo do poder; um bem que , por
natureza, o objeto de uma luta, e de uma luta poltica (Idem, p. 139).
Uma prtica discursiva, segundo Foucault, "toma corpo em tcnicas e efeitos" (Idem,
p.220). E como se trata de uma via de mo dupla, pode-se dizer que as tcnicas, as prticas e
33
BOVE, P. Discourse. In: F. Lentricchia & T. McLaughlin (Eds.). Critical terms for literary study.
Chicago e Londres University of Chicago Press, 1990.
124
[...] Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua "poltica geral" de
verdade: isto , os tipos de discurso que aceita e faz funcionar como
verdadeiros; os mecanismos e instncias que permitem distinguir entre
sentenas verdadeiras e falsas, os meios pelos quais cada um deles
sancionado; as tcnicas e procedimentos valorizados na aquisio da
verdade; o status daqueles que esto encarregados de dizer o que conta
como verdadeiro (p. 131).
provvel (FOUCAULT34, 1983 apud GORE, 1994, p.12). Alm disso, o poder exercido ou
praticado em vez de possudo e, assim, circula, passando atravs de toda fora a ele
relacionada. Se desejarmos compreender o funcionamento do poder em qualquer contexto,
precisamos compreender os pontos particulares atravs dos quais ele passa (FOUCAULT35,
1980 apud GORE, 1994, p.12). Nesse sentido, Foucault incita a nossa ateno para a
necessidade de reconsiderar alguns de nossos pressupostos sobre a escolarizao e de olhar de
forma renovada e mais atenta para as "microprticas" do poder nas instituies educacionais.
Com base na leitura de Foucault, a autora diz que, a preocupao do filsofo, em suas
anlises do poder, dirige-se s formas de "governo", baseando-se no significado que essa
palavra tinha no sculo XVI, no qual "se referia no apenas s estruturas polticas ou
administrao dos estados; designava, em vez disso, a forma pela qual a conduta dos
indivduos ou grupos podia ser dirigida; o governo das crianas, das almas, das comunidades,
das famlias, dos doentes. Governar, nesse sentido, estruturar o campo possvel de ao de
outros" (Idem, 1983 apud GORE, 1994, p.12).
Segundo Gore (1994) o processo pedaggico corporifica relaes de poder entre
professores e aprendizes com respeito a questes de saber: qual saber vlido, qual saber
produzido, o saber de quem. Para ela, a pedagogia se baseia em tcnicas particulares de
governo, cujo desenvolvimento pode ser traado historicamente/arqueologicamente e produz
e reproduz, em diferentes momentos, regras e prticas particulares. De forma crescente, a
pedagogia tem enfatizado o autodisciplinamento, pelo qual os estudantes devem conservar a si
e aos outros sob controle. De acordo com Foucault, as tcnicas/prticas que induzem esse
comportamento podem ser chamadas de tecnologias do eu. Essas tecnologias agem sobre o
corpo e sobre o seu movimento. Com base nisso, Gore diz que, as pedagogias produzem
regimes corporais polticos particulares. Essas tecnologias do eu corporal podem tambm ser
entendidas como manifestaes do eu (mental) interno, como a forma como as pessoas
identificam a si mesmas. As pedagogias, nessa perspectiva, funcionam como regimes de
verdade (Ibid.).
Foucault (1985) assinala que " justamente no discurso que vm a se articular poder e
saber" (p. 95). Portanto, no h um mundo do discurso dividido entre o discurso admitido e o
34
FOUCAULT, M. Posfcio: The subject and power. In: H. L. Dreyfus & P. Rabinow
(Eds.). Michel Foucault: Beyond structuralism and hermeneutics. 2 ed. Chicago, University
of Chicago Press, 1983b, p. 208-226.
35
FOUCAULT, M. Truth and power. In: C. Gordon (Ed.). Power/knowledge: Selected interviews
and other writings 1972-1977. Nova York: Pantheon Books, 1980, p. 109-133.
126
discurso excludo, ou entre o discurso dominante e o dominado; mas, ao contrrio, como uma
multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em estratgias diferentes. O
discurso veicula e produz poder; refora-o, mas tambm o mina, expe, debilita e permite
barr-lo (...) No existe um discurso do poder de um lado e, em face dele, um outro,
contraposto (p. 95-96).
Diante disso, a autora conclui que esta anlise que nos permite perceber nossa
localizao no interior de relaes de poder-saber, da sociedade disciplinar e de regimes de
verdade [p.17], nos permite tambm identificar as caractersticas de discursos e prticas
particulares que tm efeitos perigosos, dominadores ou negativos. Sugere, portanto, olhar
outra vez para os mecanismos de nossas instituies educacionais, questionar a "verdade" de
nossos prprios e cultivados discursos, examinar aquilo que faz com que sejamos o que
somos; tudo isso abre possibilidades de mudana (Ibid.).
Segundo a perspectiva ps-estruturalista, na qual Silva (1999) inclui Foucault, uma
subjetividade [p.10] original, essencial, nuclear, no pode constituir o outro do poder, na
medida em que a subjetividade (isto , aquilo que caracteriza o sujeito) no existe nunca fora
dos processos sociais, sobretudo de ordem discursiva, que a produzem como tal. O sujeito
no existe: ele aquilo que fazemos dele (SILVA, 1999, p.10). Nesse sentido,
subjetividade e relao de poder no se opem: a subjetividade um artefato, uma criatura,
das relaes de poder; ela no pode, pois, fundar uma ao contra o poder. esse
precisamente o sentido da expresso "tecnologias da subjetividade": a subjetividade um
efeito, no a origem [...] (Ibid., p.10).
Para Silva, o processo de desestatizao da governamentabilidade e de
governamentalizao do estado depende da mudana de estratgias centralizadas de regulao
da conduta para estratgias que so colocadas, de forma crescente, sob a responsabilidade de
diversos e variados especialistas na descrio, explorao e administrao da conduta.
Segundo Rose36, as formas de regulao, controle e governo da sociedade contempornea no
podem ser compreendidas sem uma descrio da proliferao e da ubiqidade de um sem-
nmero de especialistas nos mais diversos e imaginveis campos da conduta humana. Alm
dos campos mais tradicionais da psicanlise e da psiquiatria, h uma infinidade de outras
tcnicas dirigidas moldagem da subjetividade, orientadas pelas mais diversas teorias e
36
ROSE, N. Governando a alma: a formao do eu privado. In: SILVA, T. T. (org.) Liberdades
reguladas. Petrpolis: Vozes, 1998, p.30-45.
127
dirigidas para os aspectos mais variados do comportamento humano (1998 apud SILVA,
1999, p.12).
O ser contemporneo , sem dvida, um objeto sitiado por tecnologias do eu que vo
da religio at as formas mais "cientficas" de regulao da conduta. A educao ,
obviamente um campo privilegiado de atuao dos especialistas nessas variadas formas de
descrio, anlise e gerenciamento do corpo e da alma. As secretarias de educao, as escolas,
as faculdades de educao constituem um territrio povoado de especialistas na alma humana.
A histria da educao e da pedagogia contemporneas pode ser descrita como a histria da
diviso desse esplio espiritual entre uma gama cada vez mais variada de domnios e
especialistas dos recnditos e mistrios da subjetividade humana (SILVA, 1999).
A respeito disso, o autor analisa que, numa poca de tanta dvida e incerteza, de tanta
crise de autoridade e legitimidade, de uma profunda "crise da representao", talvez seja
apenas humano, demasiadamente humano, apoiarmos-nos no conforto moral de uma narrativa
mestra que nos devolva as fundaes e os centramentos perdidos (Ibid.).
nesse contexto que os discursos cientficos, especialmente aqueles que buscam
explicar o sujeito e tir-lo desse desolamento frente ao desconhecimento de si mesmo,
ganham fora e autoridade.
De acordo com Jones (1994), um vocabulrio cientfico no oferece apenas "uma
funo legitimadora"; ele tambm constri um olhar que torna visvel aquilo que Deleuze
descreve como "a nova paisagem social". Atravs da observao metdica, os novos "objetos
de interesse" identificados nessa paisagem foram inseridos numa rede de prticas
melhorativas ou teraputicas (JONES, 1994).
Foucault, de acordo com Jones, buscou separar a vontade cientfica de saber da idia
de progresso humano, considerando esse projeto essencialista como sendo, em ltima
instncia, poltico. "O conhecimento do homem", ele sustentou, "diferentemente das cincias
da natureza, est sempre ligado [...[ tica e poltica" (FOUCAULT, 1985, p. 328). Assim
que entram em funcionamento, pois, as Cincias Humanas "ofendem e reconciliam, atraem e
repelem, quebram, dissociam, unem e renem; no podem seno libertar e escravizar" (p.
328).
funcionalmente relacionados aos usos que lhes sero dados (HOY37, 1986
apud JONES, 1994, p.15).
Nesse esforo disciplinar, Foucault identificou uma interao entre "um cdigo que
rege formas de fazer coisas... e uma produo de discursos verdadeiros que servem para
fundar, justificar e fornecer razes para essas formas de fazer coisas" (Foucault, 1981, p. 8). O
discurso expressa, na verdade, a forma "como os homens governam a si prprios e a outros
por meio da produo da verdade". Por verdade, alm disso, Foucault compreendia no a
produo de um enunciado verdadeiro, mas a formao de domnios nos quais "a prtica do
verdadeiro e do falso pode se tornar pertinente" (1981, p. 8).
Em pesquisa de mestrado, Rito (2009) afirma que toda a instituio da escola
moderna no Brasil foi balizada e tutorada por discursos que se localizavam no interior de
verdades sustentadas cientificamente e que, ao mesmo tempo, convocavam prticas dispostas
a eliminar o carter inusitado dos comportamentos com vistas a construir, em torno deles, um
conjunto de definies previsveis e aferveis (RITO, 2009, p.17).
Com o propsito de investigar os efeitos de poder resultantes das verdades mdica e
psicolgica sobre o corpo, Rito (2009) recorre ao conceito agenciamentos psi formulado por
Rose (2001). Estes, de acordo como autor, entram em circulao na sociedade por meio de um
conjunto de convocaes que apontam para processos tendentes a fixar cada indivduo em
lgicas identitrias mediadas por uma suposta conquista individual de um possvel equilbrio
interno. Essa posio analtica visa demonstrar que a escola foi e ainda um espao
privilegiado para a instalao de mecanismos de controle que capturam o tempo/espao do
aluno tornando-o alvo da interveno orientada por saberes com radical psi, quer sejam da
psicologia, psicanlise, psicopedagogia ou da psiquiatria. Trata-se, portanto, do governo da
alma (Ibid.).
Jorge Ramos do 38, ao analisar o modus operandi dos agenciamentos psi no interior
da escola, afirmou que ele permite a insero das idiossincrasias de cada indivduo em
quadros populacionais (tais como os grupos, classe, srie e nvel). Isso permitiria a conduo
de cada um e, ao mesmo tempo, de todos os educandos, utilizando para tanto mecanismos de
normalizao propagados por aes pedaggicas (2003 apud RITO, 2009, p.18).
37
HOY, D. (Ed.). Foucault: A Critical Reader. Oxford, Blackwell, 1986.
38
, J. R. do. O Governo de si mesmo: Modernidade pedaggica e encenaes disciplnares do aluno
liceal (ltimo quartel do sculo XIX-meados do sculo XX). Lisboa: Educa, 2003.
129
39
FOUCAULT, M. Em Defesa da Sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo,
Martins Fontes, 2005.
130
Trata-se, pois, de uma anlise que visa desmontar a lgica geral dos dispositivos
pedaggicos e psicolgicos que constroem e medeiam a relao do sujeito consigo mesmo e,
segundo a qual, o prprio sujeito produzido.
Jorge Larrosa, em nota de rodap, apresenta o seguinte esclarecimento:
Para Larrosa (1994), esse sujeito construdo como o objeto terico e prtico tanto das
pedagogias quanto das terapias, esse "sujeito individual" caracterizado por certas formas
normativamente definidas de relao consigo mesmo, no , em absoluto, uma evidncia
intemporal e acontextual. O "sujeito individual" descrito pelas diferentes psicologias da
educao ou da clnica, esse sujeito que "desenvolve de forma natural sua autoconscincia"
nas prticas pedaggicas, ou que "recupera sua verdadeira conscincia de si" com a ajuda das
prticas teraputicas, no pode ser tomado como um "dado" no-problemtico. Mais ainda,
no algo que possa analisar-se independentemente desses discursos e dessas prticas, posto
que a, na articulao complexa de discursos e prticas (pedaggicos e/ou teraputicos, entre
outros), que ele se constitui no que . Antes, entretanto, de mostrar com certo detalhe como se
define e se fabrica esse sujeito so e maduro, definido normativamente em termos de
autoconscincia e autodeterminao, e no qual temos certa tendncia a nos reconhecer, ao
menos idealmente, talvez seja bom um certo exerccio de desfamiliarizao. Para Larrosa, a
idia do que uma pessoa, ou um eu, ou um sujeito, histrica e culturalmente contingente,
embora a ns, nativos de uma determinada [p.41] cultura e nela constitudos, nos parea
evidente e quase "natural" esse modo to "peculiar" de entendermos a ns mesmos (Ibid.).
Ademais, diz que o que histrica e culturalmente contingente no apenas nossa
concepo do que uma pessoa humana, mas tambm, e sobretudo, nosso modo de nos
comportar. Ou, se quisermos, nosso modo de ser homens (Ibid., p.41).
131
40
FOUCAULT, M. Histoire de la sexualit. Vol. II. L'usage des plaisirs. Paris, Gallimard, 1984a
(Ed. bras.: Graal, 1985).
132
podem tomar-se como lugares de mediao nos quais a pessoa simplesmente encontra os
recursos para o pleno desenvolvimento de sua autoconscincia e sua autodeterminao, ou
para a restaurao de uma relao consigo mesma. As prticas pedaggicas e/ou teraputicas
seriam espaos institucionalizados onde a verdadeira natureza da pessoa humana -
autoconsciente e dona de si mesma pode desenvolver-se e/ou recuperar-se (Ibid.).
Posto isso, o autor analisa que o sentido comum pedaggico e/ou teraputico produz
um esvaziamento das prticas mesmas como lugares de constituio da subjetividade. No
deixa de ser paradoxal que o primeiro efeito da elaborao pedaggica e/ou teraputica da
autoconscincia e da autodeterminao consista em um ocultamento da pedagogia ou da
terapia. Ambas aparecem como espao de desenvolvimento ou de mediao, s vezes de
conflito, mas nunca como espaos de produo. como se as prticas pedaggicas e/ou
teraputicas fossem um mero espao de possibilidades, um mero entorno favorvel,
delimitado e organizado para que as pessoas desenvolvam e/ou recuperem as formas de
relao consigo mesmas que as caracterizam (Ibid.).
Para Larrosa, no momento em que se objetivam certos aspectos do humano que se
torna possvel a manipulao tcnica institucionalizada dos indivduos. E, inversamente, no
momento em que se desdobra sobre o social um conjunto de prticas institucionalizadas de
manipulao dos indivduos que se torna possvel sua objetivao "cientfica". Nesse
contexto, a educao analisada como uma prtica disciplinar de normalizao e de controle
social. As prticas educativas so consideradas como um conjunto de dispositivos orientados
produo dos sujeitos mediante certas tecnologias de classificao e diviso tanto entre
indivduos quanto no interior dos indivduos. A produo pedaggica do sujeito est
relacionada a procedimentos de objetivao, metaforizados no panoptismo, e entre os quais o
"exame" tem uma posio privilegiada. O sujeito pedaggico aparece ento como o resultado
da articulao entre, por um lado, os discursos que o nomeiam, no corte histrico analisado
por Foucault, discursos pedaggicos que pretendem ser cientficos e, por outro lado, as
prticas institucionalizadas que o capturam, nesse mesmo perodo histrico, isto , aquelas
representadas pela escola de massas (Ibid.).
Larrosa nos diz que, na anlise feita por Foucault em Histria da Sexualidade sobre o
"dispositivo da sexualidade" havia uma engrenagem sistemtica de "exame" e "confisso" ou,
se quisermos, elas tecnologias orientadas objetivao mdica, psicolgica ou [p.53] social
da sexualidade, produo da sexualidade como "objeto" de um conjunto de disciplinas mais
ou menos "cientficas", e das tecnologias orientadas ao prprio trabalho do sujeito sobre si
mesmo quanto em relao a tentar estabelecer, em sua prpria sexualidade, tanto a verdade de
133
si mesmo quanto a chave de sua prpria libertao (FOUCAULT41, 1976 apud LARROSA,
1994).
Larrosa diz que o sujeito pedaggico ou, usando a sua prpria denominao a
produo pedaggica do sujeito, j no analisada apenas do ponto de vista da
"objetivao", mas tambm e fundamentalmente do ponto de vista da "subjetivao". Isto ,
do ponto de vista de como as prticas pedaggicas constituem e medeiam certas relaes
determinadas da pessoa consigo mesma. Aqui os sujeitos no so posicionados como objetos
silenciosos, mas como sujeitos falantes; no como objetos examinados, mas como sujeitos
confessantes; no em relao a uma verdade sobre si mesmos que lhes imposta de fora, mas
em relao a uma verdade sobre si mesmos que eles mesmos devem contribuir ativamente
para produzir (Ibid.).
De acordo com a definio de Foucault, as tecnologias do eu seriam aquelas nas quais
um indivduo estabelece uma relao consigo mesmo. Em suas prprias palavras, como
aquelas prticas que permitem aos indivduos efetuar, por conta prpria ou com a ajuda de
outros, certo nmero de operaes sobre seu corpo e sua alma, pensamentos, conduta, ou
qualquer forma de ser, obtendo assim uma transformao de si mesmos com o fim de alcanar
certo estado de felicidade, pureza, sabedoria ou imortalidade (Foucault, 1990, p. 48). Ou,
como os procedimentos, tal como existem sem dvida em qualquer civilizao, que so
propostos ou prescritos aos indivduos para fixar sua identidade, mant-la ou transform-la
em funo de um certo nmero de fins, e graas a relaes de autodomnio (maitrise de soi
sur soi) ou de autoconhecimento (connaissance de soi par soi) (Idem42, 1989 apud
LARROSA, 1994).
De acordo com o autor, a histria do eu como sujeito, a histria das tecnologias que
produzem a experincia de si. E estas, por sua vez, no podem ser analisadas sem relao com
um domnio de saberes e com um conjunto de prticas normativas. A experincia de si seria,
ento, a correlao, em um corte espao-temporal concreto, entre domnios de saber, tipos de
normatividade e formas de subjetivao. E uma correlao desse tipo que se pode encontrar,
tambm, em um corte espao-temporal particular, na estrutura e no funcionamento de um
dispositivo pedaggico (Ibid.).
Com relao aos dispositivos pedaggicos, Larrosa coloca que, no h lugar, para os
universais antropolgicos, nem tampouco, para ocultar o carter constitutivo, e no
41
FOUCAULT, M. Histoire de la sexualit. La volont de savoir. Paris, Gallimard, 1976.
42
FOUCAULT, M. Subjectivit et vrit. Resum des Cours. 1970-1982. Paris, Juilliard, 1989.
134
meramente mediador, da pedagogia. O ser humano, nessa viso, no seria mais do que o
resultado dos mecanismos atravs dos quais se observa, se decifra, se interpreta, se julga, se
narra ou se domina. Um dispositivo pedaggico ser, ento, qualquer lugar no qual se
constitui ou se transforma a experincia de si. Qualquer lugar no qual se aprendem ou se
modificam as relaes que o sujeito estabelece consigo mesmo (Ibid.).
Nesse sentido, o autor afirma que a pedagogia no pode ser vista como um espao
neutro ou no-problemtico de desenvolvimento ou de mediao, como um mero espao de
possibilidades para o desenvolvimento ou a melhoria do autoconhecimento, da auto-estima,
da autonomia, da autoconfiana, do autocontrole, da auto-regulao, etc., mas como
produzindo formas de experincia de si nas quais os indivduos podem se tornar sujeitos de
um modo particular (Ibid.).
Na Histria da Loucura conta-se como a loucura dita de distintas maneiras,
capturada em distintas maneiras de dizer e de fazer dizer (Idem43, 1972 apud LARROSA,
1994). o resultado, sempre conflitivo, do entrecruzamento de regimes discursivos diversos,
dos discursos que a dizem, que a fazem falar, que lem e interpretam seus signos, que a
classificam em funo do que o louco expressa de si mesmo, No Nascimento da Clnica, a
presena da enfermidade no corpo analisada a partir de toda uma reorganizao do discurso
que est em correspondncia com toda uma reorganizao do que tornado visvel (Idem44,
1972b apud LARROSA,1994).
O discurso da pedagogia tal como tratado em Vigiar e Punir, sobretudo em relao a
esse aparato ao mesmo tempo tico e enunciativo que o exame, constitui simultaneamente a
subjetividade do professor e a do aluno (FOUCAULT, 1975).
Enquanto a lei opera pela lgica da proibio e da transgresso, a norma opera
segundo a lgica da normalizao e da disciplina. A norma, diferentemente da lei, pretende
ser um conceito descritivo: mdia estatstica, regularidade, hbito. Persegue a objetividade:
justificao racional. Nesse sentido, o normal se converte em um critrio que julga e que
valoriza negativa ou positivamente. E no princpio de um conjunto de prticas de
normalizao cujo objetivo a produo do normal. Da o carter produtivo da norma, do
qual as noes foucaultianas de disciplina e biopoltica do exemplos principais. Assim, da
diviso simples e binria da incluso-excluso, do lcito e do ilcito, se passa s complexas
formas de categorizao do normal e do patolgico. O normal se converte, assim, em um
43
FOUCAULT, M. Folie et draison. Historie de la folie lage classique. Paris, Gallimard, 1972a.
44
FOUCAULT, M. Naissance de la Clinique. Une archlogie du regard medical. Paris, PUF, 2 ed.
rev., 1972b
135
mundo. Interpretar no revelar, descobrir, identificar, mas criar, inventar, produzir (...)
Finalmente, conhecer vontade de saber e vontade de saber vontade de poder (Ibid., p.10).
Ao problematizar a insistncia metafsica na crena da existncia de um eu
unificado e coerente, fixo e permanente, de um eu que a origem e a causa da ao, Silva
afirma que o eu substancial, o ego transcendental, o cogito cartesiano colocam o sujeito no
centro da ao. Nesse sentido, a crena no eu supe a crena na sua estabilidade. Por outro
lado, o carter de permanncia do sujeito correlativo sua definio como substncia. Uma
substncia no muda, no flutua, no difere. Ela permanece igual, idntica, ao longo de todas
as suas manifestaes. A crena num sujeito substancial implica a crena num ncleo
essencial que permanece idntico ao longo de seus desdobramentos em diferentes disfarces. A
substncia o outro da diferena. O sujeito substancial o outro do devir-sujeito: a afirmao
de sua impossibilidade (Ibid., p.7).
O que ocorre com as perspectivas que tendemos a reduzi-las ao singular. ento que
uma perspectiva vira a perspectiva que, por sua vez, vira o conhecimento. Trata-se, antes, de
interrogar qual a histria desses conhecimentos considerados verdades, qual sua provenincia,
quais foras transformaram-nos justamente em conhecimentos verdadeiros? Para o autor,
uma perspectiva genealgica questiona o carter absoluto dessas verdades, perguntando
sempre pelas condies, pelos tipos histricos que fizeram com que elas valessem como
verdades. O que importa, portanto, investigar a origem dos atos que as instituram como
tais, bem como as posies de onde elas so enunciadas.
138
3. CONSIDERAES FINAIS
Ainda com base nos estudos, possvel depreender que a relao entre neurose
obsessiva e educao um territrio ainda pouco explorado. Porm, mais do que
investigaes cientficas so necessrias intervenes e pesquisas feitas por aqueles que
desejam algo novo, original, para alm dos discursos mdico-psicologizantes.
Compreende-se que a tarefa investigativa requer que seja adotada uma postura
contestadora e questionadora constante, no a partir de uma posio vanguardista ou
supostamente superior em termos epistemolgicos, mas sim a partir do interior mesmo das
relaes de poder e do questionamento de seu prprio envolvimento no estabelecimento de
hierarquias, posies e autoridades privilegiadas. Pelas palavras de Veiga-Neto, trata-se de
uma tarefa na qual a epistemologia se subordina poltica e no o contrrio.
No obstante, devemos nos pautar por um uma investigao que, a partir dela, sejam
consideradas as condies concretas de possibilidade de produo da verdade, inscrevendo-a
na tessitura do espao social e da histria, para que os processos de produo do verdadeiro e
os seus meios de legitimao possam ser surpreendidos em sua iminncia.
Encerramos, portanto, este trabalho com uma proposta de dilogo, ainda que
tensionado, entre os diferentes campos de saber, que contribua para o enriquecimento da
discusso acerca do tema, bem como para o despertar de novas questes investigativas, mas
que, sobretudo possibilite pens-lo a partir de outras perspectivas.
Dito de outro modo, trata-se de desaloj-lo de sua condio de verdade e focaliz-lo
no interior de uma lgica argumentativa, cujos discursos produzidos esto articulados
intrinsecamente com prticas de poder. Trata-se de desnaturalizar os saberes legitimados por
meio dessas prticas e denunciar o seu nexo governamentalizador.
Puxar o tapete dos conhecimentos produzidos acerca do tema no se trata de renunciar
a qualquer um deles, mas expor as condies de produo dos discursos vigentes, sua
arbitrariedade e historicidade. No significa invalid-los. Significa, em vez disso, situ-los em
sua devida e respeitvel posio de invenes, de criaes, de artefatos. Um saber deve saber
o seu lugar.
preciso que seja reconhecido e afirmado permanentemente o carter contingencial,
histrico e acidental dos saberes de modo a abri-los possibilidade de recriao. Novas
circunstncias, novas correlaes de foras: novos saberes.
140
Talvez aqui, tambm, como diz Veiga-Neto, mudando o registro discursivo pelo qual
enxergamos e entendemos determinadas prticas, mudam-se as condies de possibilidade
para alterar essas prticas.
De acordo com Foucault, o problema poltico do intelectual est exatamente em saber
se possvel instituir uma nova poltica da verdade. No papel dos intelectuais fazer
profecias, promessas e programas (s.d.). Tampouco papel dos intelectuais dizer aos demais o
que fazer, ou modelar a vontade poltica dos outros. O trabalho intelectual s tem sentido se
possibilitar o desprender-se de si mesmo e o dissipar das familiaridades; se interroga as
evidncias e os hbitos; se questiona as maneiras de pensar e de fazer que consideramos
normais, anormais, crticas, conscientes, ingnuas, alienadas, etc. Esse o empreendimento de
uma histria crtica e de uma escrita que sacode as evidncias do que somos e banaliza nossas
utopias de libertao, ajudando-nos a pensar sobre os limites do nosso presente, sobre as
condies nas quais nossas verdades e realidades foram estabelecidas.
Devemos problematizar, portanto, o que somos e o que fazemos, o messianismo e o
fundamentalismo que, por vezes, permeiam nossos discursos e prticas de educadores e
pesquisadores.
Vale ressaltar que, achamos mais apropriado fazer esse percurso analtico a partir de
estudos orientados pelo pensamento foucaultiano, em vez de percorrer as obras do prprio
pensador das idias centrais emprestadas para o presente estudo, devido basicamente, a dois
motivos. O primeiro refere-se extenso e complexidade das obras do filsofo que,
obviamente, tornariam qualquer tentativa de explor-las em sua totalidade, um trabalho
exclusivo e dispendioso, estando, portanto, em desacordo com os objetivos ora delineados. O
segundo motivo deve-se ao fato de que, a partir do pensamento do filsofo, j se tem
percorrido caminhos diversos e, at ento, impensados, indo, muitas vezes, alm de seu
pensamento. Nesse sentido, trabalhar a partir das idias desses intelectuais de lastro
foucaultiano, aos quais fizemos referncia, em nada deixa a desejar, uma vez que oferecem
inmeras contribuies, alm de novas possibilidades investigativas, sobretudo no que diz
respeito ao tema aqui abordado.
Ao contrrio, o estudo permite-me supor que, o trabalho intelectual convoca-nos a
empreender um deslocamento de uma teoria outra, de uma idia a outra, sem nos filiarmos a
nenhuma. Nesse sentido, convida-nos a uma experincia, eu diria, de promiscuidade com as
obras, com os autores, bem como com suas idias e teorias, se o que pretendemos ser fiel ao
nosso objeto de estudo, ou seja, pergunta investigativa que nos move e provoca a rica
experincia do pensamento.
141
Para finalizar, farei referncia a uma fala de Foucault que, em meu ainda longo
(espero) caminho a percorrer como pesquisadora, pretendo no perder de vista: "Todas as
minhas anlises so contra a idia de necessidades universais na existncia humana. Elas
mostram a arbitrariedade das instituies e mostram quais espaos de liberdade podemos
ainda desfrutar e como muitas mudanas podem ainda ser feitas" (Foucault, 1988, p. 153).
143
REFERNCIAS45
BAPTISTA, L. A. A solido e a inrcia dos discursos psi. In: A cidade dos sbios. So
Paulo: Summus, 1991?, p.33-49.
45
De acordo com a Associao Brasileira de Normas Tcnicas. NBR 6023.
144
BIRMAN, J. Entre cuidado e saber de si: Foucault e a psicanlise. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2001.
______ . Jogando com a Verdade. Uma Leitura de Foucault. PHYSIS: Rev. Sade
Coletiva, Rio de Janeiro, 12(2):301-324, 2002.
BRUUN, R. D. The natural history of Tourette`s syndrome and Tic Disorders: Clinical
Understanding and Treatment. New York: Wiley, 1988.
FISCHER, R.M.B. Foucault e a anlise do discurso em educao. Cad. Pesqui., nov. 2001,
no.114, p.197-223. ISSN 0100-1574.
______. Truth and power. In: C. Gordon (Ed.). Power/knowledge: Selected interviews and
other writings 1972-1977. Nova York, Pantheon Books, 1980: 109-133.
______. Histria da Sexualidade vol. I: a vontade de saber. 7ed. Rio de Janeiro, Graal,
1985.
______. Histria da Sexualidade vol. II: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
______. Histria da sexualidade vol. III: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
______. Tecnologias del yo. In: Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona, Paids,
1990 (edio original em: L.H.Martin, H.Gutman e P.H.Hutton (Eds.). Technologies of the
self. A seminar with Michel Foucault. Londres, Tavistock, 1988).
______. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault, uma
trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p.231-249.
______. A disposio neurose obsessiva (1913). In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XII, 1976.
______ . Atos obsessivos e prticas religiosas (1907). In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. IX, 1976.
147
______. Carter e erotismo anal (1908). In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. IX, 1976.
______. Cinco lies de psicanlise (1910 [1909]). In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XI, 1976.
______. Inibies, sintomas e ansiedade (1926[1925]). In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XX, 1976. p.
107-198.
______. Novos comentrios sobre as neuropsicoses de defesa (1896). In: Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.
III, 1976.
______. Notas sobre um caso de neurose obsessiva (1909). In: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. X, 1976.
______. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). In: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. VII, 1976.
______. Totem e Tabu (1913). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XIII, 1976.
GORE, J. M. Foucault e educao: fascinantes desafios. In: Silva, Tomaz Tadeu. O sujeito
da educao. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 9-20.
HARDT, M. A sociedade mundial de controle. In: ALLIEZ, ric (org.) Gilles Deleuze:
uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000, p.357-372.
ROSE, N. Inventando nossos eus. In: SILVA, Tomaz Tadeu (Org.) Nunca fomos humanos.
Belo Horizonte: Autntica, 2001. P. 137-204.
______. Dr. Nietzsche, curriculista: com uma pequena ajuda do professor Deleuze. In:
REUNIO ANUAL DA ANPED, 24. Programa e resumos. Associao Nacional de Ps-
Graduao e Pesquisa em Educao, 2001. p.189.
153
STALEY, D. et al. Tourette disorder: a cross cultural review. Compr Psychiatry, [S.l].
1997.
STRACHEY, J. Nota do Editor Ingls. In: A disposio neurose obsessiva (1913). In:
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, v. XII, 1976.
______. Nota do Editor Ingls. In: Notas sobre um caso de neurose obsessiva (1909). In:
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, v. X, 1976. p. 159-250.