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A RECEPO DE FANON NO BRASIL

1
E A IDENTIDADE NEGRA

Antonio Srgio Alfredo Guimares

RESUMO
Neste artigo, uso fontes bibliogrficas e testemunhos para
analisar a recepo de Fanon pelo meio intelectual brasileiro, assim como sua influncia sobre a formao de identida-
des negras. Enquanto observo uma recepo morna, argumento que isso se deveu a trs fatores: primeiro, a especifici-
dade da esquerda latino-americana nos anos 1960; em segundo, uma constituio racial e nacional totalmente oposta
a conflitos raciais; e, em terceiro, o nmero reduzido nas universidades brasileiras de professores e pesquisadores
negros que abordem a formao da identidade negra ou a afirmao de sujeitos racialmente oprimidos.
PALAVRAS-CHAVE: Frantz Fanon; identidade negra; sujeitos racialmente
oprimidos; conflitos raciais.

SUMMARY
In this article, I use bibliographical sources and testimonies
to analyse the reception of Fanon by the Brazilian intellectual milieu, as well as his influence upon the formation of
black identities. As I observe a lukewarm reception I argue it was due to three factors: First, the specificity of the Latin
American left in the 1960s; second, a national and racial makeup totally opposed to racial conflicts; and third the small
number of black professors and researchers at Brazilian universities who focus on the formation of black identity or
the affirmation of racially oppressed subjects.
KEYWORDS: Frantz Fanon; black identity; racially oppressed subjects;
racial conflicts.

[1] Verso anterior deste texto foi

apresentada no colquio Penser
aujourdhui partir de Frantz
Fanon, Universits Paris 1, Paris 7,
Paris 8, Unesco, Fondation Frantz
Fanon; Paris, 31 novembro e 1 dezem-
bro de 2007. So muitas as pessoas Frantz Fanon um nome central nos estudos cultu-
que me ajudaram a colher informa-
es sobre Fanon no Brasil; algumas
rais,ps-coloniais e africano-americanos,seja nos Estados Unidos,na
delas esto citadas no texto, outras frica ou na Europa.Falamos muitas vezes de estudos fanonianos,tal
no. Entre estas, lembro-me de algu-
mas e nomeio-as ao tempo em que
o volume de estudos que tm a sua obra como objeto de reflexo.Meus
peo desculpas a quem esqueci: colegas e alunos negros brasileiros devotam a ele a mesma admirao,
Andrew Kirkendall, Carlos Nelson
Coutinho, Helena Hirata, Ismail
respeito e devoo que seus irmos de cor africanos e do hemisfrio
Xavier, Joelzito de Araujo, Jos Maria norte.No entanto,quando busquei material para escrever este artigo,
Nunes Pereira, Jlio Csar Tavares,
Mariza Correa,Nadya Araujo Guima-
deparei-me com um silncio impactante,em revistas culturais ou aca-
res,Paulo Farias,Renato da Silveira. dmicas,que perdurou at meados da dcada de 1960.

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No Brasil, como em toda a parte, Fanon entrou na cena cultural

quando a violncia revolucionria estava na ordem do dia, embora
tenha sido lido timidamente,ombreado por guerrilheiros pensadores
como Fidel Castro, Che Guevara, Camilo Torres; ou por lideranas
negras como Stockley Carmichael, Malcom X e Eldridge Cleaver; ou
Amlcar Cabral, Agostinho Neto, Kwame NKrumah. Mas, passada
essa fase,seu pensamento,ao contrrio do que ocorreu alhures,no foi
objeto da reflexo exegtica e crtica por parte de universitrios e aca-
dmicos brasileiros,estabelecidos em centros de estudos.

OS ANOS 1960 E A EPIDEMIA SARTRE

O pensamento de Fanon chega ao Brasil como chegaram todas as

idias novas em livros europeus e numa poca em que o mar-
xismo e o existencialismo disputavam o proscnio da cena cultural e
poltica brasileira.
Uma leitura atenta das principais revistas culturais brasileiras dos
anos 1950 no me rendeu nenhum conhecimento sobre a recepo de
Fanon. como se a publicao de Peau noir, masques blancs (1952)
tivesse passado despercebida.A Anhembi,de So Paulo,publica,entre
1953 e 1955,todos os estudos de relaes raciais entre brancos e negros
em So Paulo, frutos do projeto coordenado por Roger Bastide e Flo-
restan Fernandes,alm de algumas reaes a estes estudos.O prprio
Bastide, depois de retornado a Paris, em 1954, escreve regularmente
crticas e comentrios a livros que esto sendo lanados na Europa,
principalmente na Frana;mas no menciona Fanon em sua atividade
recensria. Nada encontramos tambm na Revista Brasiliense. Clvis
Moura,Florestan Fernandes e Octvio Ianni escrevem na revista sobre
temas negros (revolta dos mals, relaes raciais, poesia), mas sem
mencionar o autor martinicano.Srgio Milliet,em 1958,faz uma rese-
nha abrangente da poesia negra e,como no podia deixar de ser,cita os
poetas da ngritude e Sartre.Apenas.
O Brasil comea a se familiarizar com as idias de Fanon um pouco
antes de sua morte,mais precisamente durante a estadia de Jean-Paul
Sartre e Simone de Beauvoir no pas,entre agosto e setembro de 1960.
Sartre e Beauvoir chegam ao Rio de Janeiro, vindos de Havana, para
promover a solidariedade internacional necessria para sustentar a
revoluo cubana e a guerra de libertao da Arglia. Certamente a
intelectualidade brasileira, to prxima do que se passava em Paris,
acompanhava, atravs de Les Temps Modernes, as posies anticolonia-
listas do filsofo.A sua peregrinao China,a Cuba e ao Brasil tinha
claramente um carter militante. O colonialismo um sistema que
nos infecta com seu racismo,escrevera Sartre,em 1956.A sua militn-
cia vai alm das palavras:durante sua estada no Brasil,Sartre passar a

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[2] Beauvoir, Simone. La force des
choses.Paris:Gallimard,1963,p.549.
[3] Ibidem,p.561.
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responder a um processo criminal em Paris,junto com outros 121 inte-
lectuais que assumiram abertamente a cooperao com a Frente
Nacional de Libertao da Arglia.
Na dcada anterior, o jornal negro Quilombo publicara trechos de
seu Orfeu Negro, a mostrar que o racismo anti-racista dos negros
francfonos encerrava em si uma nova dialtica de libertao. No
entanto,no h registro de que Sartre tenha se encontrado com Abdias
do Nascimento ou com qualquer outra liderana poltica negra brasi-
leira.Sartre estava entre ns,defendendo as mesmas posies antiim-
perialistas dos comunistas e da esquerda catlica com relao a Cuba
e Amrica Latina, sia e frica; e a luta anti-racista e anticolonial
dos africanos comeava a ficar mais prxima.
No tenho informaes sobre se Sartre citou Fanon em suas con-
ferncias, mas as idias do jovem martinicano causavam grande
impresso sobre Sartre poca, como se pode inferir dos dirios de
Beauvoir. Ao recordar-se de uma visita a um barraco em Ilhus, por
exemplo, ela nota os homens de pele e cabelos escuros nos olhavam,
machadinhas em mos, o dio nos olhos. A revoluo no Terceiro
Mundo, como pensava Fanon, deveria ser obra de camponeses e no
desses trabalhadores das docas que tambm eles viram em Ilhus,
musculosos, saudveis, que sabiam rir e cantar. Comparado aos
camponeses, o proletariado se constitui no Brasil uma aristocracia,
anotou Beauvoir2. Sartre tambm chamou ateno para a segregao
que os negros brasileiros sofriam, medida que percebia que seus
interlocutores eram todos brancos das classes mdia e alta:
Jamais vimos nos sales,nas universidades,nem nos auditrios um rosto
chocolate ou caf com leite. Sartre fez essa observao em voz alta durante
uma conferncia em So Paulo,depois se corrigiu:havia um negro na sala
um tcnico de televiso3.
Evidentemente,Sartre e Beauvoir no encontraram no Brasil quem
pensasse que os negros brasileiros fossem vtimas de racismo;encon-
traram, ao contrrio, o discurso unnime de que a segregao dos
negros era econmica e a luta libertadora deveria ser de classes. No
pareceram plenamente convencidos,pois,segundo Beauvoir,o fato
que todos os descendentes dos escravos continuaram proletrios; e
que,nas favelas,os brancos pobres se sentem superiores aos negros.
Talvez.Mas o sucesso de Sartre no Brasil se deveu s suas conferncias
sobre o colonialismo e a necessidade histrica das lutas de indepen-
dncia dos povos do Terceiro Mundo.
O anti-racismo e o anticolonialismo de Sartre conviveram,no Bra-
sil,com o republicanismo de sua audincia a classe mdia letrada de
estudantes, escritores e intelectuais. O Brasil, para Sartre, no era um
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simples transplante europeu como os Estados Unidos;afinal,todos os

[brasileiros] que encontrei sofrem a influncia dos cultos nag4. A [4] Ibidem.

assimilao e a integrao no pareciam aqui engenhosos discursos de

dominao; ao contrrio, pareciam ter amulatado o pas, como queria
Freyre e tambm pensava Jorge Amado, seu anfitrio. Alis, Sartre e
Beauvoir j estavam de h muito familiarizados com as idias de ambos.
Devemos lembrar que extratos de Cacauhaviam sido publicados em Les
Temps Modernes5, assim como uma resenha elogiosa da edio francesa [5] Amado,Jorge.Cacao.Les Temps
Modernes,n 104/105,juin-aot 1954.
de Casa-grande e senzala(Pouillon,1953),e que Quincas Berro Dguaseria
publicado na mesma revista depois de seu retorno a Paris6. [6] Idem. Les trois morts de Quin-
quin-la-flotte. Les Temps Modernes,
Para compreender a posio de Sartre preciso lembrar que o n 178,fev.1961,pp.868-915.
mundo do ps-guerra polarizara-se rapidamente em dois eixos. No
primeiro, a contraposio se dera em torno da descolonizao e do
racismo, que opunham o Norte ao Sul. Sartre participara ativamente
da construo desse plo. Escrevera o prefcio da Anthologie de la nou-
velle posie ngre et malgache de la langue franaise (1948, 1949), em que
abraara a negritude, o movimento de afirmao identitria e de
reconstruo cultural, tnica e racial de africanos e afro-caribenhos,
ainda que fazendo uso da velha concepo de racismo como doutrina
a negritude, segundo ele, seria um racismo anti-racista. Desde os
anos 1950, porm, passara a acolher nas pginas de sua revista uma
nova concepo do que era o racismo no ps-guerra: aquele, que ape-
sar de negado doutrinariamente, era realizado e vivido nas prticas
sociais e polticas de colonizadores e colonizados.No segundo eixo,a
polarizao se dera entre os intelectuais que defendiam a ordem bur-
guesa e liberal, por um lado, e aqueles que se faziam porta-vozes dos
interesses operrios e camponeses,a partir do marxismo ou de outras
ideologias. O primeiro eixo marcado pelas raas e pela descoloniza-
o;o segundo,pela luta de classes e pelo antiimperialismo.Ora,Sar-
tre e Fanon representavam a fuso do antiimperialismo, do anti-
racismo,da descolonizao e das lutas de classes.
No Brasil dos anos 1950 e 1960,entretanto,esses dois eixos no se
encontravam: liberais e marxistas, brancos e negros, igualmente,
tinham o mesmo projeto anti-racista de construo de uma nao
mestia, brasileira e ps-europia, que ultrapassasse a polaridade
entre brancos, de um lado, e negros e indgenas, de outro. O que os
dividia era apenas a defesa da ordem burguesa ou a aposta na luta de
classes.As raas desapareciam,assim,na superexposio conceitual e
poltica das classes sociais. Passava-se o mesmo em toda a Amrica
Latina, inclusive na Cuba socialista, que Fanon quis conhecer7 e que [7] Gordon, Lewis, Sharpley-Whi-
ting, T. Denean e White, Rene T.
Sartre conhecera em 1960. (eds.).Fanon: a critical reader.Oxford:
No fora Fanon fruto da convergncia entre essas duas polariza- Blackwell,1996,p.4.
es.Guerreiro Ramos,ativista negro e socilogo,o poderia ter intro-
duzido aos brasileiros de 1960,pois tinha alguma afinidade com o seu

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pensamento.No s ele,mas todos os demais membros do Iseb,como

observou Renato Ortiz:

[8] Ortiz, Renato. Cultura brasileira O que chama a ateno nos escritos de Fanon e do Iseb que ambos se
e identidade nacional.So Paulo:Brasi-
liense,1998,p.51. estruturam a partir dos mesmos conceitos fundamentais: o de alienao e o
de situao colonial. As fontes originrias so tambm,nos dois casos,idn-
[9] Fanon, Frantz. Racisme et cul-
ture. Prsence Africaine, 2me srie, ticas:Hegel,o jovem Marx,Sartre e Balandier8.
nos VIII-IX-X, juin-nov. 1956, pp.
122-131; idem. Fondement rcipro-
que de la culture nationale et des lut- Se Guerreiro no o fez foi porque a desalienao e a descoloniza-
tes de libration. Prsence Africaine, o cultural que buscava no passavam pela luta de classes.Provavel-
2me srie, nos XXIV-XXV, fev.-mai
1959,pp.82-89. mente conhecia Fanon,pois era leitor de Prsence Africaine9,de Esprit10
e de Les Temps Modernes11, alm de revistas acadmicas francesas. O
[10] Idem. LExprience vcu du
noir. Esprit, n 179, mai. 1951, pp. fato que,para articular o seu libelo contra a colonizao cultural dos
657-679. Idem. Le syndrome nord- brasileiros claros e escuros, Guerreiro bebera em algumas das
africain. Esprit n 187, fv. 1952, pp.
237-284. Idem. Antillais et Afri- mesmas fontes que Fanon, mas no em todas. A mesma inclinao
cains. Esprit. n 223, fv. 1955, pp. por Hegel e pelo existencialismo,quando somadas a situaes nacio-
261-299.
nais e projetos pessoais diversos, levara Guerreiro a posies nacio-
[11] Idem. La minorit europenne nalistas e populistas12,afastando-o de doutrinas revolucionrias que
dAlgrie en lAn V de la Rvolution.
Les Temps Modernes,n 159-160,1959, pregavam a violncia como modo de transformao social ou que
pp.1841-1867;idem.De la violence. defendiam a manuteno de diferenas culturais entre colonizados e
Les Temps Modernes, n 181, 1961, pp.
1453-1493. colonizadores13.
Tambm a imprensa negra paulistana dos anos 1960,formada por
[12] Paiva, Vanilda P. Paulo Freire e o
nacionalismo-desenvolvimentista. Rio homens e mulheres com situao de classe mais precria que Guer-
de Janeiro/Fortaleza:Civilizao Bra- reiro, parecia desconhecer Fanon em sua campanha de solidariedade
sileira/Edies UFC,1980.
aos movimentos de libertao africana,continuando sintonizada com
[13] Em A reduo sociolgica,de 1958, o discurso da ngritude de Senghor e de Sartre dos anos 1948, a quem
Guerreiro cita explicitamente Aim
Csaire (Discours sur le colonialisme, citam diretamente14.
Paris:Prsence Africaine,1955),Cheik
Anta Diop (Nations ngres et culture.
FANON E A ESQUERDA REVOLUCIONRIA
Paris: Prsence Africaine, 1954) e Sar-
tre (Le colonialisme est um sys-
tme. Les Temps Modernes, n 126,
1956) em francs, mas no se refere a
Certamente,a esquerda brasileira tomou conhecimento de Fanon
Fanon. Na segunda edio, de 1965, atravs do extrato de Damns de la terre (1961),publicado em Les Temps
Guerreiro acrescenta a essas leituras
Balandier (Sociologie actuelle de lAfrique
Modernes, e do prefcio de Sartre. Ou seja, o Fanon sartriano de De la
noire. Dynamique des changements violence. Michel Lwy, por exemplo, se lembra de ter discutido o pre-
sociaux en Afrique centrale. Paris: PUF,
1955) e continua sem se referir a Fanon.
fcio de Sartre com seus companheiros em So Paulo,provavelmente
ainda em dezembro de 196115.H que se notar dois fatos na informa-
[14] Ver a coleo do Niger, jornal
dirigido por Jos Assis Barbosa e Jos
o:primeiro,foi o prefcio de Sartre e no o artigo ou o livro de Fanon
Correia Leite, em So Paulo, 1960. que foi discutido;segundo,a esquerda brasileira discutia seriamente
Coleo Mirian Ferrara,IEB-USP.
a violncia revolucionria,o que significava que os autores que escre-
[15] Informao de Michel Lwy ao viam sobre a Amrica Latina, sobre tticas de guerra urbana ou guer-
autor, em dezembro de 2007. Lwy
sai do Brasil em agosto de 1961 e volta
rilha, ou faziam a teoria geral da revoluo em sintonia com a filoso-
em dezembro do mesmo ano por dois fia europia,eram privilegiados na leitura.
ou trs meses, provavelmente tra-
zendo uma cpia do Damns de la
O silncio da esquerda brasileira sobre Fanon precisa ser enten-
Terre,recm-lanado em Paris. dido,ademais,como discordncia poltica,tantos so os sinais indire-

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tos de sua presena,a partir de meado dos anos 1960.O que acontece
tanto no mundo negro quanto no branco16.Alguns fatos devem ser lis- [16] Em entrevista a Verena Alberti e
Amilcar Pereira (19/12/2006), Jos
tados para que se compreenda como se estabeleceu essa relao difcil Maria Nunes Pereira, que dirigiu o
entre Fanon e a esquerda no Brasil. O primeiro deles que pouco Centro de Estudos Asiticos da Cn-
dido Mendes, entre 1973 e 1986,
depois desse primeiro contato sobreveio o golpe militar de 1964,que comenta: Fanon era nome cortado
levou ao exlio um grande nmero de militantes. O segundo que na esquerda.
aqueles que acreditavam na violncia revolucionria passaram clan-
destinidade, tornando tnues os seus elos com o mundo cultural. O
que se l sobre Fanon, portanto, nos anos 1960, muito pouco. A
situao comea a mudar apenas quando as cidades norte-americanas
so tomadas pelas chamas das riots negras,e se sabe que Fanon era lido
e discutido febrilmente pelos revolucionrios norte-americanos,
como os Panteras Negras.
A revista Tempo Brasileiro publica, em 1966, um artigo de Grard
Chaliand,em que o autor abre uma nota de p de pgina para registrar:
apoiando-se nas anlises mais contestveis de Fanon aquelas
sobre os camponeses africanos. Ver sobre esse assunto a melhor e,
alis, a nica anlise marxista consagrada ao pensamento de Fanon:
Frantz Fanon et les problmes de lindpendance (La Pense, n
107)17.Referia-se a Nghe18,um dos grandes adversrios de Fanon no [17] Chaliand, Grard. Problemas
do nacionalismo angolano. Tempo
mundo africano. Brasileiro, n 6,1966,pp.77-98.
Os marxistas brasileiros, portanto, seguiam as crticas marxistas
[18] Ver Nghe,Nguyen.Frantz Fanon
e tambm liberais19 s concepes polticas de Fanon.No Brasil, et les problmes de lindpendance.
a esquerda reverenciava Fanon, mas, se o lia em francs, no o citava; La Pense.n 107,1963,pp.23-36.
impondo-se um silncio obsequioso.O mesmo no se passava com os [19] Arendt, Hannah. On violence.
marxistas da Monthly Review, cujos artigos eram regularmente tradu- Nova York: Harcourt, Brace & World,
zidos e publicados por revistas brasileiras.O motivo da reverncia e do 1970.

silncio sobre Fanon pode ser buscado,como j sugeri,na sua centra-

lidade para as lutas que se desenvolviam nos Estados Unidos daquele
tempo.Os rebeldes afro-americanos tambm se consideram africanos
e sujeitos coloniais,atitude muito bem captada pelas palavras dos edi-
tores da Monthly Review:

Se voc ainda no conhece,grave bem o nome de Frantz Fanon que se tor-

nou talvez o mais respeitado porta-voz dos oprimidos coloniais.Seu livro Les
damns de la terre acaba de ser publicado sob o ttulo The wretched of
the earth,e o recomendamos enfaticamente20. [20] Monthly Review, n 17, v. 1, June
1965 (contracapa).

Em novembro de 1966,Goldman resenha em cinco pginas Studies

in a dying colonialism, e cunha uma frase lapidar sobre o que significava
Fanon para a rebelio negra daqueles anos:

Fanon popular porque fala,sobretudo,da prpria luta e por dentro da

Revoluo,como um participante.Os jovens radicais negros que o lem,que

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[21] Goldman,Lawrence.Fanon and
black radicalism. Monthly Review, v.
18, n 5,nov.1966,p.58.
[22] Buchanan, Thomas G. Revolta
Colonial. Revista da Civilizao Bra-
sileira,nos 19-20,1968,p.34.
[23] Sodr, Nelson W. O momento
literrio. Revista da Civilizao Brasi-
leira,nos 21-22,1968,p.198.
[24] Goldman,op.cit.,p.55.
[25] Nascimento, Abdias. O teatro
negro no Brasil: uma experincia s-
cio-racial. Revista da Civilizao Brasi-
leira,Caderno Especial 2,1968,p.206.
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internalizam sua viso e respondem com fervor s suas idias,so,ademais,
pessoas que lutam intensamente contra um sistema que no tm certeza se
podem derrubar. Para Fanon, o importante a transformao, a mutao
interior que ocorre durante a luta,o modo como os condenados da terra se
libertam durante a confrontao inevitvel entre opressores e oprimidos. E
h outra idia que o mdico negro da Martinica,que escreve sobre a Revolu-
o argelina,sugere a esses jovens radicais: que o sistema contra o qual eles
lutam o mesmo contra o qual ele,Fanon,luta,e que ambos se opem a um
opressor comum em nome de um mesmo ideal21.
Significaria Fanon o mesmo para os negros brasileiros? O certo
que,finalmente,em 1968,aparece a edio brasileira de Condenados da
terra, rapidamente retirada de circulao pelos rgos de represso
poltica,mas no antes de cair nas mos de dezenas de militantes.Pen-
samento explosivo tanto para a luta de classes quanto para o projeto de
democracia racial.Buchanan,na Revista da Civilizao Brasileira,escreve:
Deve-se lembrar que Malcolm X que junto com Frantz Fanon, foi
a principal inspirao de Carmichael foi o nico lder negro ameri-
cano que aplaudiu o assassinato de Kennedy22.
Na mesma revista, o crtico literrio comunista Nelson Werneck
Sodr,num grande balano dos lanamentos do ano,registra:O colo-
nialismo,em sua brutalidade,est espelhado na obra de Frantz Fanon,
Os condenados da terra, que estuda os efeitos da tortura23. Nesta frase
ouve-se o eco das torturas que a ditadura militar comea a rotinizar,
assim como a simpatia por interpretaes semelhantes de Goldman:
Uma das contribuies mais importantes para o pensamento social
[] sua brilhante anlise das relaes entre desordem mental e colo-
nialismo,entre desajustamento sexual e represso poltica24.
Psicanalista brilhante e mau poltico, para uns; idelogo radical,
para outros,Fanon ter de esperar por uma nova esquerda para ser lido
com simpatia. At mesmo o lder negro Abdias do Nascimento que,
em seus artigos dos anos 1960,traa influncias do movimento negro,
analisa a conjuntura internacional,enfatiza a ngritude,a cultura negra,
fala do estupro de origem da miscigenao brasileira, menciona as
lutas de libertao na frica,o fermento do negro norte-americano,
mas nada diz sobre Fanon:
Parafraseando Toynbee, e em virtude de certas condies histricas, um
decisivo papel est destinado ao negro dos Estados Unidos num rumo novo
poltico e cultural para os povos de cor de todo o mundo. Seria, por
assim dizer,o recolhimento da herana legada pela atual gerao de grandes
negros Leopold Sdar Senghor, Kwame NKrumah, Langston Hughes,
Jomo Keniata,Aim Cesaire,Sekou Tour,Nicols Guilln,Peter Abraham,
Alioune Diop,Lumumba,James Baldwin,Mrio de Andrade25.
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Abdias era muito prximo ao Iseb e a Guerreiro Ramos e ambos

nutriam imenso respeito por Toynbee, algo comum aos isebianos,
como nos ensina Vanilda Paiva26. Frantz Fanon tornar-se- uma refe- [26] Alis,era comum entre os isebia-
nos,influenciados pela leitura de Toyn-
rncia importante para Abdias s depois de 1968, quando provavel- bee, a referncia aos pases subdesen-
mente o lder negro brasileiro introduzido obra de Fanon, larga- volvidos como proletariado externo
do mundo ocidental.Paiva,Vanilda P.
mente traduzida, discutida e comentada nos Estados Unidos, onde op.cit.,p.159.
est exilado. S a partir do Genocdio do negro brasileiro27 Fanon passa a
[27] Nascimento, Abdias. O Genoc-
ser referido nos escritos de Abdias. dio do negro brasileiro.So Paulo:Paz e
O mesmo acontecer com Octvio Ianni e com muitos intelectuais Terra,1978.
brasileiros exilados.O seu Imperialismo y cultura de la violencia en Amrica
Latina28 j absorve a discusso de Fanon e dos marxistas da Montly [28] Ianni, Octvio. Imperialismo y
cultura de la violencia en Amrica Latina.
Review.O mesmo verdadeiro para Clvis Moura29.Ianni,de volta ao Cidade doMxico:Siglo XXI,1970.
Brasil nos anos 1980, e reintegrado universidade, far de Fanon lei-
[29] Moura, Clvis. Dialtica radical do
tura obrigatria em suas classes e o indicar aos estudantes negros que Brasil.So Paulo,Editora Anita,1994.
dele se aproximam30.
[30] Informao pessoal que me foi
Se Fanon era nome cortado na esquerda brasileira, nos meados passada por Valter Silvrio, professor
de 1960, como disse Jos Maria Pereira, que, vindo dos grupos lis- da UFSCar e ex-aluno de Ianni.
boetas ligados ao MPLA angolano31, certamente conhecia Fanon em [31] Alberti,Verena e Pereira,Amlcar
1962,no o era certamente em toda esquerda,sobretudo a de inspira- Arajo. Entrevista com Jos Maria
Nunes Pereira. Estudos Histricos, n
o catlica. Estes ganhavam influncia medida que os partidos 39,2007.
comunistas eram dizimados pela represso poltica e no repudiavam
totalmente a violncia revolucionria dos colonizados e o anti-
racismo,aos quais o nome de Fanon estava indissoluvelmente ligado.
A revista Paz e Terra,rgo muito prximo da esquerda catlica,publi-
cou,no seu nmero 7,a traduo de um artigo de Raymond Domergue,
que toma justamente Os condenados da terra como parmetro para tra-
ar um guia da ao poltica catlica em face da emergncia de lutas
revolucionrias no Terceiro Mundo:

Esta longa seqncia de citaes [de Fanon] nos parecia necessria para
demonstrar como a violncia que se torna uma situao pode de repente fazer
uma irrupo sob forma de violncia armada. A violncia revolucionria no
seno uma transposio de uma violncia precedente que tem suas razes
em uma explorao de tipo econmico32. [32] Domergue, Raymond. Refle-
xes sobre a violncia.Paz e Terra,n
7,1968,p.51.
No exlio chileno desde 1964,foi o pedagogo revolucionrio Paulo
Freire, tambm muito influenciado pelo pensamento existencialista
catlico e pelo nacionalismo anticolonialista do Iseb, quem fez a lei-
tura de Fanon mais absorvedora. Em sua Pedagogia do oprimido, Freire
foi,talvez,o primeiro brasileiro a abraar as idias de Fanon.Pelas indi-
caes do prprio Freire, ele tomou conhecimento do revolucionrio
martinicano entre 1965 e 1968. o que ele insinua em duas passagens
de Pedagogia da esperana:

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[33] Freire, Paulo. Pedagogia da espe-
rana.So Paulo:Paz e Terra,1992,p.19.
[34] Ibidem,p.141.
[35] Paiva,Vanilda P.op.cit.,p.141.
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[] mais tarde,muito mais tarde,li em Sartre (prefcio a Os condena-
dos da terra,de Frantz Fanon ) como sendo uma das expresses da coni-
vncia dos oprimidos com os opressores33.
[]
Tudo isso os estimulava [os camponeses espanhis] como a mim me esti-
mulara a leitura de Fanon e de Memmi, feita quando de minhas releituras
dos originais da Pedagogia.Possivelmente,ao estabelecerem sua convivn-
cia com a Pedagogia do oprimido,em referncia prtica educativa que
vinham tendo,devem ter sentido a mesma emoo que me tomou ao me aden-
trar nos Condenados da terra e no The colonizer and the colonized.
Essa sensao gostosa que nos assalta quando confirmamos a razo de ser da
segurana em que nos achamos34.
A ltima passagem sugere que a leitura de Condenados se deu quando
o manuscrito de Pedagogia j estava pronto,pois Freire fala em minhas
releituras dos originais.Como o manuscrito de 1968 e a primeira edi-
o de 1970,essa uma interpretao plausvel.Mas,ao mesmo tempo,
Freire d indicaes de que leu Fanon na edio mexicana de 1965. O
certo, portanto, que ele toma conhecimento de Fanon entre 1965 e
1970,um perodo de radical mudana na sua teorizao:
Absorvido pelo trabalho prtico desde a criao do seu mtodo,restara a
Freire pouco tempo para o trabalho terico, e quando a queda do governo
Goulart o obriga a parar, ele precisa recuperar o seu ponto de partida em
1959.Estamos,efetivamente,diante de um atraso relativo da teoria.Freire
no pudera ainda digerir as novas influncias e incorporar teoricamente
novas posies;por isso,sua conscincia terica j no dava conta de toda a
sua prtica e ele carecia,naquele momento,de instrumentos tericos e meto-
dolgicos que possibilitassem uma reinterpretao da realidade e uma revi-
so profunda do seu discurso pedaggico.Um esforo mais conseqente nesta
direo ele o far mais tarde e Pedagogia do oprimido o seu resultado35.
Seja como for,os intelectuais brasileiros disponveis para receber a
influncia revolucionria e radical de Fanon se encontram, depois de
1964, livres de fidelidades partidrias e descolados de correntes filo-
sficas bem estabelecidas.
Outro receptor notvel foi Glauber Rocha. Alguns, como Ismail
Xavier,chegaram mesmo a ver influncia direta de Fanon nos escritos
do jovem Glauber:
notvel,em Glauber,o sentimento da geopoltica (de que o cinema um
dos vetores) como eixo de um confronto no qual o oprimido s se torna visvel
(e eventual sujeito no processo) pela violncia. Apoiado em Frantz Fanon,ele
explcita tal sentimento em Por uma esttica da fome, acentuando a
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demarcao dos lugares e o conflito estrutural que deriva da barreira econ-

mico-social,cultural e psicolgica que separa o universo da fome do mundo
desenvolvido36. [36] Xavier, Ismail. Prefcio. In: Ro-
cha,Glauber.Revoluo do Cinema Novo.
So Paulo:CosacNaify,2004,p.21.
Xavier faz a conexo entre Fanon e Glauber a partir do seguinte
trecho:

Do cinema novo:uma esttica da violncia antes de ser primitiva revolu-

cionria,eis a o ponto inicial para que o colonizador compreenda a existncia
do colonizado;somente conscientizando sua possibilidade nica,a violncia,
o colonizador pode compreender, pelo horror, a fora da cultura que ele
explora.Enquanto no ergue as armas,o colonizado um escravo:foi preciso
um primeiro policial morto para que o francs percebesse um argelino37. [37] Rocha, Glauber. Uma esttica
da fome. Revista da Civilizao Brasi-
leira,n 3,1965,p.169.
Mas Glauber, ele mesmo, no se lembra de ter lido Fanon por
essa poca. O mais provvel que tenha lido Sartre, pois ele diz em
outro texto:

Foi na poca de JK, inda na Bahia, que ouvi falar em nacionalismo

anti/Ufnico.Entrando jovem no ltamaraty,Arnaldo Carrilho levou a Pai-
xo do cinema novo pros Festivais Internacionais /era o que Brazyl precisava
pra se descolonizar culturalmente no mundo. Dialeticamente uma priori-
dade era o desenvolvimento dos mercados internos (economia /cultura) mas
antes de chegar s minhas mos por indicao do teatrlogo Antnio Pedro
Os condenados da terra, de Frantz Fanon, j o sopro de Jorjamado nos
lanava,antes do Modernismo pra romper as cadeias da submisso ideol-
gica, ncleo do complexo de inferioridade colonial, nostro cncer, principal
arma dos invasores38. [38] Rocha, Glauber. Revoluo do
cinema novo. So Paulo: CosacNaify,
2004,p.455.
Ao que parece, Glauber toma conhecimento de Fanon apenas em
1968,pela edio brasileira deOs condenados da terra.Mas Ismail Xavier
tem razo: em Glauber, Fanon parece viver inteiro e no pela metade,
ser um pensamento e no apenas um nome.A tese de Xavier corrobo-
rada por Mendona39. [39] Mendona,Mary E.Ramalho de.
Histria e cinema: cinemanovismo e vio-
No deixa de ser revelador que os intelectuais inicialmente recep- lncia na Amrica Latina (dcadas de
tivos s idias de Fanon nem mesmo citem o Pele negra,mscaras bran- 1960 e 1970). 2 vol. So Paulo: livre-
docncia,ECA-USP,1995.
cas. Freire e Glauber so iconoclastas procura de uma nova lingua-
gem,de um modo novo e terceiro-mundista de fazer cinema ou educar.
Quando Pele negra, mscaras brancas publicado no Brasil j esta-
mos em 1983. a editora Fator, especialista em obras psicanalticas,
quem o faz. Ademais, apesar de a edio ter sido impressa no Rio de
Janeiro, a Fator estava sediada em Salvador, onde tambm o Movi-
mento Negro Unificado editava o seu jornal de circulao nacional.
Haver a, certamente, alguma confluncia entre o interesse editorial

108 A RECEPO DE FANON NO BRASIL E A IDENTIDADE NEGRA Antonio Srgio Alfredo Guimares
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[40] Souza, F. Afro-descendncia em
Cadernos Negros e Jornal do MNU.
Belo Horizonte: Autntica, 2005, p.
163.
[41] Faerman, Marcos. Histrias.
Versus,n 23,jul.-ago.1978,p.1.
[42] Nascimento,A.Carta a Dakar.
Tempo Brasileiro, nos 9-10, 1996, pp.
97-106.
6:09 PM Page 109
por uma obra muito influenciada pela psicanlise e o interesse comer-
cial em abastecer o novo mercado criado por um segmento de classe
mdia com conscincia racial,j que Fanon passara a ser leitura de for-
mao.Diz-nos Florentina Souza:
o peridico Nego,boletim do MNU-Ba,no seu nmero 1,publica sugestes
de leitura que passam por Obras escolhidas de Amlcar Cabral, frica
literatura,arte e cultura,organizado por Manoel Ferreira e,no nmero 3,o
livro Pele negra,mscaras brancas,de Fanon []40.
OS JOVENS ESTUDANTES NEGROS DOS ANOS 1970 E 1980
A influncia de Sartre,e da sua leitura de Fanon,foi duradoura entre
negros e brancos. Ainda em 1978, o editor-chefe do jornal Versus, da
Convergncia Socialista, cujos militantes negros foram muito ativos
na fundao do Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial,
que precedeu o MNU, ainda buscava em Sartre, no seu prefcio a Os
condenados da terra, a imagem para expressar o que se viveu naquela
noite,nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo:
Certa vez Sartre escreveu sobre a questo negra. Ali, ele falava uma
coisa inesquecvel, e que eu vou citar de memria O que vocs espera-
vam ouvir quando estas bocas negras se vissem livres das mordaas? Que
gritassem frases doces, amenas? Ser que estas mordaas esto sendo
arrancadas no Brasil? Sim, ento. Foi o que vimos em So Paulo, numa
noite histrica. Bocas negras gritando contra a injustia e a opresso.
Punhos erguidos, no lusco-fusco daquele momento em que, numa grande
cidade,os homens cansados vo para casa.No se ouviram frases amenas
e bom que tenha sido assim. humilhao de sculos, s o duro est-
mago do povo poderia resistir 41.
Do mesmo modo, a seo Afro-latino-Amrica do Versus lan-
ada, em 1978, com a manchete Nem almas brancas, nem mscaras
negras,que faz trocadilho com o ttulo de Fanon,mas busca refern-
cias cognitivas outras,comezinhas,como o preto de alma branca;ou
tradicionais,como a observao de Nelson Rodrigues branco pin-
tado, eis o negro do teatro nacional algumas vezes lembrada por
Abdias do Nascimento42.
Mais ainda. A Afro-Latino-Amrica desconhecer Os condenados da
terra, publicado em 1968, no Brasil, ou a Pele negra,mscaras brancas
que circulava entre alguns militantes negros desde meados dos anos
1970 em fotocpia da edio portuguesa da editora Paisagem, do
Porto para republicar,em seu nmero 18,de 1978,extratos do Orfeu
negro,antecedido da seguinte advertncia:
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Dentro do atual contexto poltico,onde o Partido Socialista apresenta-

se como alternativa mais conseqente para a atuao das camadas margina-
lizadas da sociedade brasileira,Jean-Paul Sartre pensa a atuao do negro
socialista. Discute a necessidade de no perder de vista as suas condies
objetivas de negro e trabalhador.

No entanto, foram os jovens estudantes negros dos anos 1970 e

1980 que,no Brasil,leram e viveram Fanon,de corpo e alma,fazendo dele
um instrumento de conscincia de raa e de resistncia opresso,ide-
logo da completa revoluo na democracia racial brasileira. As refern-
cias a esse fato pululam na literatura.Vou seguir apenas algumas pistas.
Na pesquisa que Alberti e Pereira43 coordenam no Cpdoc sobre o [43] Alberti e Pereira,op.cit.
movimento negro brasileiro contemporneo, oito militantes citam
espontaneamente Fanon, ao falar de sua formao: Amauri Mendes
Pereira, Gilberto Roque Nunes Leal, Hdio Silva Jnior, Jos Maria
Nunes Pereira, Luiz Silva (Cuti), Mlton Barbosa, Regina Lucia dos
Santos e Yedo Ferreira.Em pesquisa semelhante,conduzida por Mr-
cia Contins44,seis militantes citam tambm Fanon. [44] Contins, Mrcia. Lideranas ne-
gras.Rio de Janeiro:Aeroplano,2005.
Michael Hanchard registra, a partir de entrevistas com esses mili-
tantes,que

Membros do Black Soul do Rio de Janeiro e So Paulo cujas ativi-

dades, entre outras, incluam distribuir cpias do Poder negro, de Stokely
Carmichael,e de Os condenados da terra,de Frantz Fanon,para discus-
so em grupo eram (mal)identificados pelas elites civis e militares como
participantes de uma conspirao.Dada a natureza do regime ditatorial,a
vigilncia policial exercida sobre o Black Soule o movimento negro em geral
durante esse perodo no est documentada. Entretanto, um alto oficial do
Servio Nacional de Informaes, o poderoso brao da inteligncia do
Estado, confirmou-me em entrevista pessoal que vrios ativistas negros
[45] Hanchard,Michael.Orpheus and
foram monitorados de perto nos anos 1970 porque se acreditava que faziam power: The movimento negro of Rio de
parte da engrenagem da conspirao comunista45. Janeiro and So Paulo, Brazil, 1945-
1988. Princeton: Princeton Univer-
sity Press,1994,p.116.
Treze anos depois de publicado o livro de Hanchard, quando os
[46] Dossi 50-Z-130- 3773. Deops/
arquivos da polcia poltica (Deops) j estavam abertos aos pesquisa- SP, Daesp, apud Kosling, Karin. As
dores,Karin Kosling pde documentar a represso ao MNU:Em rela- lutas anti-racistas de afro-descendentes
sob vigilncia do Deops/SP (1964-
trio da Diviso de Informaes do Deops sobre ato pblico organi- 1983). So Paulo: dissertao de mes-
zado pelo MNU,em 7/7/1980,Milton Barbosa,importante militante trado, Histria Social, FFLCH-USP,
2007,p.161.
do MNU, citou Fanon para criticar o imperialismo46. Analisando a
documentao policial e depoimento de militantes da poca47, Kos- [47] Flix, J. Chic Show e Zimbabwe e a
construo da identidade nos bailes
ling no tem dvidas em listar as principais influncias intelectuais black paulistanos. So Paulo: disserta-
dos jovens rebeldes negros: Autores como Fernandes, ao lado de o de mestrado,FFLCH-USP,2000,
pp.40-41.
Eldridge Cleaver e Frantz Fanon,entre outros,introduziam a questo
da luta de classes nos debates do MNU48. [48] Kosling,op.cit.,p.161.

110 A RECEPO DE FANON NO BRASIL E A IDENTIDADE NEGRA Antonio Srgio Alfredo Guimares
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[49] Souza,op.cit.,p.162.
[50] Entrevista. In: Alberti e Pe-
reira,op.cit.,fita 2 lados A e B.
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Florentina de Souza,olhando dois importante jornais negros,con-
corda no que diz respeito a Fanon:
marcante a influncia que os escritores negros no Brasil receberam das
literaturas africanas escritas em lngua portuguesa que chegavam ao Brasil
por meio de jornais, revistas e livros, ou ainda a influncia das tradues de
Fanon e de textos de Garvey e DuBois que circulavam no movimento negro
no Brasil desde a dcada de trinta49.
Lendo alguns depoimentos de militantes negros dos anos 1970,
tenho a impresso de que a recepo de Fanon no foi diferente no Bra-
sil daquela que Goldman registrou nos Estados Unidos. Amauri de
Souza,importante quadro do MNU no Rio de Janeiro,nos diz:
Quando eu comecei a ler Alma no exlio, que foi a experincia do
Cleaver,que era uma das principais lideranas dos Panteras Negras,e logo
depois entrei no Fanon, li os dois ao mesmo tempo Foi uma loucura!
Aquilo era demais! Fanon era a crucialidade,a violncia como a parteira da
Histria.Preconizava a violncia do colonizador,o dio O Fanon era um
pouco mais para mim do que era Che Guevara,porque o Che era um revo-
lucionrio que tinha morrido,portanto perdeu,e foi aqui na Amrica e no
era negro.O Fanon era negro.Foi uma proximidade maior que eu tive com
ele.E era terrvel O Fanon no foi morto na luta,eles ganharam,fizeram
a revoluo E na minha cabea,aquilo me apaixonou50.
Mas a primeira reflexo mais sistemtica (e talvez nica) sobre o
pensamento de Fanon feita por intelectuais negros numa revista aca-
dmica brasileira aconteceu apenas em 1981 e foi assinada por um
coletivo, Grupo de Estudos sobre o Pensamento Poltico Africano
(GEPPF), o que denota tratar-se de um meio caminho entre reflexo
acadmica e reflexo poltica.O grupo era formado por ativistas,estu-
dantes e professores do Centro de Estudos Afro-Asiticos, da Uni-
versidade Cndido Mendes, dirigido por Jos Maria Nunes Pereira.
Esse artigo demonstra a consolidao da preocupao com o racis-
mo, como questo importante e autnoma, na nova esquerda mar-
xista em formao:
Fica claro [com a leitura de Fanon] que o racismo conseqncia de uma
situao de dominao socioeconmica, mas que possui mecanismos pr-
prios,de ordem psicolgica,que concedem a ele certa autonomia.Contudo,a
referida situao continua alimentando e alimentando-se do racismo. Isto
no se aplica apenas ao fato colonial,mas tambm ao neocolonial e s socie-
dades capitalistas com aprecivel contingente de mo-de-obra de antigas
colnias.No primeiro caso,como vimos,a funo fundamental do racismo
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a legitimao da ocupao e explorao diretas.Na situao neocolonial,o

preconceito racial utilizado com os mesmos objetivos, com as necessrias
adaptaes decorrentes de nova realidade.Ele um auxiliar dos mecanismos
de subordinao neocolonial51. [51] Grupo de Estudos sobre o Pen-
samento Poltico Africano. Notas
sobre o pensamento de Frantz
Parece claro que continua havendo restries a Fanon como estra- Fanon. Estudos Afro-Asiticos, Rio de
Janeiro,n 5,1981,p.22.
tegista poltico,principalmente sua crena na potencialidade revolu-
cionria do campesinato:

Ele [Fanon] no faz uma verdadeira anlise de classe da sociedade colo-

nial.Existem referncias a classes ou camadas.O proletariado,o lmpen-pro-
letariado e o campesinato merecem-lhe certa ateno e uma caracterizao
deficiente. Referncias existem burguesia e s elites locais, possivelmente
integradas por elementos da burguesia. A sua anlise privilegia a polarizao
cidade-campo52. [52] Ibidem,p.15.

Se o grupo critica a posio excessivamente classista e economi-

cista da esquerda tradicional, para quem o movimento negro ainda
representava um perigo srio de diviso das camadas exploradas,tam-
bm se pe distncia daqueles,no movimento negro,que se afastam
da matriz marxista:

Cremos que a posio dos que procuram minimizar a questo racial

diluindo-a pura e simplesmente na social, assim como os que postulam a
independncia absoluta das organizaes anti-racistas (e sua partidariza-
o) relativamente ao resto da sociedade, dificultam, ainda que involunta-
riamente,a morte da ideologia da democracia racial53. [53] Ibidem,p.25.

A RECEPO ACADMICA

Gordon, Sharpley-Whiting e White54 caracterizam o desenvolvi- [54] Gordon, Sharpley-Whiting e

White,op.cit.
mento dos estudos sobre Fanon em quatro fases. A primeira fase foi
marcada pela literatura revolucionria dos anos 1960, que no Brasil,
como vimos, encontrou acolhida nas idias de Glauber, sobre o
cinema-novo, e de Paulo Freire, sobre a pedagogia dos oprimidos. A [55] Ortiz, Renato. Frantz Fanon:
segunda fase,que eles chamam de biogrfica,no teve representantes Um itinerrio poltico e intelectual.
Revista Idias, Campinas, v. 2, n 1,
no Brasil e passou praticamente em branco.No apenas no h biogra- 1995;Cabao,Jos Lus e Chaves,Rita
fia de Fanon escrita por autor brasileiro como,at hoje,no h uma s de Cssia Natal.Frantz Fanon :colo-
nialismo, violncia e identidade cul-
biografia de Fanon editada no Brasil.Temos apenas breves notas bio- tural. In: Abdala Jnior, Benjamin.
grficas55. A terceira fase, que marca o interesse da teoria poltica por Margens da cultura: mestiagem, hibri-
dismo & outras misturas. So Paulo:
Fanon passaria tambm quase em branco no fosse o fato de Renate Boitempo,2004,pp.67-86.
Zahar56 ter sido leitura de referncia do Grupo de Estudos do Pensa-
[56] Zahar, Renate. Frantz Fanon:
mento Poltico Africano.Cabe mencionar tambm o j citado livro de colonialism and alienation. Monthly
Ianni sobre o imperialismo. Mas Fanon continua apenas uma refe- Review Press,Nova York,1974.

112 A RECEPO DE FANON NO BRASIL E A IDENTIDADE NEGRA Antonio Srgio Alfredo Guimares
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[57] Costa,Srgio.Dois atlnticos: teo-
ria social, anti-racismo, cosmopolitismo.
Belo Horizonte: EdUFMG, 2006; e
Cunha, Olivia M. G. da. Reflexes
sobre biopoder e ps-colonialismo:
relendo Fanon e Foucault. Mana,
vol.8,n 1,2002,pp.149-163.
[58] Ortiz, Renato.Frantz Fanon:
Um Itinerrio Poltico e Intelectual,
op.cit;idem,Cultura brasileira e identi-
dade nacional.
[59] Idem, Cultura brasileira e identi-
dade nacional,op.cit.
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rncia, sem que tais estudos tivessem gerado reflexes brasileiras de
maior originalidade ou envergadura sobre seu pensamento poltico.
A quarta e ltima fase, a dos estudos ps-coloniais, praticamente
ainda nova no Brasil, e chega apenas atravs dos comentrios de
Bahba,Gilroy,Gates Jr.ou de comentaristas brasileiros aos ps-colo-
nialistas,como Srgio Costa e Olvia da Cunha57.
No Brasil, ao contrrio dos Estados Unidos, a mobilizao negra
dos anos 1970 no gerou a entrada massiva de negros nas universida-
des,e a criao dos Neab (Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros) rela-
tivamente recente no pas. A Associao Brasileira de Pesquisadores
Negros data apenas do ano 2000.
Os estudos fanonianos no Brasil no se constituram realmente
em campo com alguma autonomia, e as referncias a Fanon, alm
de esparsas, parecem seguir diferentes linhas. Uma rpida busca
em bancos de dados sobre dissertaes e teses universitrias mos-
tra que Fanon lido nas universidades brasileiras principalmente
nos cursos de ps-graduao em literatura, em comunicao e
artes, em psicologia social, e em cincias sociais. Quando os deba-
tes que animaram os anos 1960 e 1970 so revisitados, sua obra
volta a despertar interesse.
No entanto, apenas trs autores brasileiros dedicaram artigos ou
parte de captulos de livros discusso de Fanon. Renato Ortiz tem,
sem dvida,a reflexo mais profunda e refinada de Fanon58.Estudioso
do mundo intelectual francs do ps-guerra, Ortiz preparou para a
editora Abril, que publicava, ento, uma coleo de divulgao cient-
fica chamada Grandes Cientistas Sociais, um volume sobre Fanon.
Esse volume nunca chegou a ser publicado, mas Ortiz retoma, anos
depois,os originais da sua Apresentao para public-la como artigo
na revista Idias,do Departamento de Sociologia da Unicamp. Ortiz
quem retraa a formao do pensamento de Fanon de acordo com trs
movimentos intelectuais centrais ao mundo intelectual do ps-guerra
na Frana a releitura de Hegel, o debate entre marxistas e existen-
cialistas,e,finalmente,a ngritude.Silencia,contudo,sobre a formao
psicanaltica de Fanon.A preocupao explcita de Ortiz com a teori-
zao fanoniana do racismo e da nao. Tempos depois, Ortiz59 revi-
sita Fanon,agora em conexo com seu estudo sobre o pensamento do
Iseb, e descobre as razes semelhantes do anticolonialismo cultural
dos pensadores isebianos Hegel,Sartre e Balandier.Deixa escapar,
todavia, a grande influncia da fenomenologia de origem catlica
sobre os principais membros do Iseb.
Cabao e Chaves, na esteira do 11 de setembro, relem Fanon para
retomarem os pontos-chave de seu anticolonialismo e da sua justifi-
cativa da violncia revolucionria. Relembrando os debates dos anos
1960,escrevem:
NOVOS ESTUDOS 81 JULHO 2008 113
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[Fanon] abalou a boa conscincia das metrpoles ocidentais afir-

mando que um pas colonial um pas racista e assustou os crculos colo-
nialistas denunciando a violncia do sistema e explicando que o homem
colonizado liberta-se em e pela violncia;escandalizou uma certa esquerda
intelectual pondo em causa instrumentos tericos da ortodoxia marxista;
provocou a indignao dos partidos operrios ocidentais ao afirmar que a
histria das guerras de libertao a histria da no verificao da tese da
comunidade de interesses entres classe operria da metrpole e o povo colo-
nizado;coerente com sua convico,acusou a no-violncia e o neutralismo
de serem formas de cumplicidade passiva com a explorao dos colonizados
ou de desorientao das elites dos povos subjugados 60. [60] Cabao e Chaves,op.cit,p.69.

Mais recentemente, o pensamento de Fanon passa a ser discutido

nas universidades brasileiras na confluncia entre os estudos de
gnero e de raa;e uma cuidadosa traduo de Pele negra,mscaras bran-
cas, com prefcio de Lewis Gordon, acaba de ser lanada pela Editora
da UFBA.Em resumo,Fanon entrou definitivamente no rol de autores
clssicos, aqueles que servem de referncia obrigatria para o estudo
de alguns fenmenos do mundo moderno,entre eles,principalmente,
o racismo e a violncia poltica. Consolidou-se, do mesmo modo, no
panteo dos heris africano-americanos, tornando-se leitura obriga-
tria para ativistas ou cidados negros brasileiros.O fato,no entanto,
que ainda estamos engatinhando nas investigaes sobre Fanon.
Minha sugesto de que isso se deve, mesmo que parcialmente,
pouca presena de negros nas universidades brasileiras e conse-
qente escassez de reflexo terica sobre as identidades raciais. Se eu
estiver certo,portanto,a entrada gradual,mas constante,de negros nas
nossas universidades de pesquisa poder abrir,quem sabe,uma larga Recebido para publicao
avenida para os estudos fanonianos. em 19 de junho de 2008.
NOVOS ESTUDOS
CEBRAP
Antonio Srgio Alfredo Guimares professor titular do Departamento de Sociologia 81,julho 2008
da USP. pp. 99-114

114 A RECEPO DE FANON NO BRASIL E A IDENTIDADE NEGRA Antonio Srgio Alfredo Guimares