Moiss de Lemos Martins & Madalena Oliveira (ed.

) (2014)

Centro de Estudos de Comunicao e Sociedade, Universidade do Minho . ISBN 978-989-8600-29-5

pp. 2059 -2065

Glauber Rocha, leitor de Jos Lins do Rego: as formas de assimilao

Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964)

arLindo reBeChi Junior

rebechiabc@hotmail.com

Resumo

Rocha, Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), tendo em vista as leituras assimiladas pelo cineasta brasileiro da

muito cedo, Glauber Rocha tornou-se um assduo leitor do escritor paraibano. Em 1957, o jovem baiano publicou,
na revista , editada por ele e seu grupo do Colgio Central da Bahia, um extenso ensaio sobre o escritor

e de formas presentes na linguagem do escritor de . Em Deus e o Diabo na Terra do Sol, Glauber, entre
outras coisas, deu prosseguimento s preocupaes trazidas pelo seu artigo e formulou, sob uma perspectiva

Palavras-Chave:
Diabo na Terra do Sol (1964)

expliCao para Jos lins do rego

Em 1957, na revista
engano, foi o seu primeiro ensaio de flego sobre um autor da literatura brasileira.
Utilizando ainda seu sobrenome Andrade, ele dedicou quase 20 pginas ao escritor
-
rado como uma homenagem pstuma, a leitura desse texto sugere a necessidade
de apreenso de outros propsitos seus. Um exame mais detalhado desse artigo
deve-se a duas razes: pela compreenso dos impactos que um romancista de forte
ligao com o regionalismo nordestino possa, supostamente, ter ocasionado em um
jovem baiano ainda em formao; pela forma como o crtico baiano j formaliza
uma viso de cunho nacionalista e uma concepo prpria de arte moderna.
-
cao inicial, uma viso geral sobre os romances, um exame sobre o ciclo de cana-

os propsitos da abordagem, Glauber, bem ao estilo modernista, passou os recados.

-
nalista de defesa da nossa literatura e das coisas da nossa terra. Estava compelido
 Arlindo Rebechi Junior

a fazer incutir nos jovens tais valores. Misso quase compulsria, o crtico de
precisava deixar claro a todos que a abordagem no se devia morte do escritor,

-
dade baiana e isto que ele notava naquele momento ligava-se irremedia-

de teorias e modismos que gravitavam em torno do gosto de jovens fascinados,

e pela pregao de certos autores de literatura fcil, cujo exemplo salientado
o de Campos de Carvalho, autor de . Sua disposio est em
falar para um grupo mais amplo de jovens, principalmente aqueles que enxergavam
com simpatia a cultura estrangeira e com ressalvas, mesmo troa, a cultura legtima

condio de homens de cidade, no conseguiam mais diferenciar entre aquilo que

1957: 59) porque tambm eles, os jovens, no conseguiriam mais notar o vo entre
o mundo urbano e o mundo rural brasileiro:

campons, pelo vaqueiro, seringueiro; nem o jovem do litoral viu o operrio que
vai com ele no bonde ou o estivador que lhe descarrega as importaes. O jovem
tambm no viu o amor. Tornou-se maldito, desequilibrado sexual, machinho

o romance brasileiro, principalmente o moderno, seja mais

-

renovadores de nossa literatura. Isso para no falar da inautenticidade em nosso

teatro e cinema, para no dizer que o nosso sucesso popular apaixona mais que a
honestidade e a convico de um dever, sacerdcio literrio. Uma coisa realizar

de literato frustrado macaqueando prolixidades nas colunas dos suplementos lite-

Desde ento, nos escritos de Glauber tornou-se recorrente o registro de certo

da boa tcnica, com resultados mais -

mesma perspectiva crtica, ampliou-se seu espectro de comentrios e pode, em mais

de uma vez e em distintos momentos, debater uma das teses mais importantes de

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seu pensamento poltico e esttico: a distino, as consequncias e as fronteiras

permeveis entre uma arte comercial, voltada para a alienao dos seus receptores,
segundo seus termos, e uma arte produzida nas cercanias do campo de produo
erudita com ambiciosa atualizao desse campo.
Entre as muitas questes levantadas pelo artigo, chamo a ateno para a pers-
pectiva focalizada por Glauber em um dos romances do escritor paraibano. Interessa
compreender as razes pelas quais ele considerou um dos romances
mais bem acabados do escritor e quais seriam os efeitos disso em sua formao
intelectual. Ao livro ofereceu boas pginas do seu ensaio e selecionou trechos para
em seguida coment-los. Se supor que essa escolha pode representar uma de suas
aderncias, tanto temtica como formal, ao escritor paraibano e sua obra, isso pode
ainda representar mais um dado explicativo para a apreenso dos aspectos formati-
vos de sua trajetria como intelectual e pensador de nossa realidade.

no sentido que, para ele, vale menos apresentar a viso de conjunto do escritor e sim

com seu prprio pensamento. Compatvel com um nacionalismo sem demarcao

Importa mesmo sublinhar que Glauber estava impregnado das coisas do

e Deus e o Diabo na terra do sol, respectivamente de 1962 e 1964, conti-

seu problema com a terra (sentido do espao e seu problema da apropriao, j que
em a questo se passa pela explorao do mar e em Deus e o Diabo pela
explorao da terra, entre outras coisas).
(1953), Glauber
vai encontrar na obra um modelo de composio de personagens, pois a tcnica

monlogo do prprio nordeste. A amargura, o cansao, o desespero de injustiado

Cazuza, insinua-se como doloroso contraponto, como um pndulo cruel a ritmar o

vive na boca do povo e guarda o misticismo de santo ou demnio. Trata-se de uma

ir dessa heroicidade:

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heri brasileiro em sua dimenso literria. Quando surge em Cangaceiros j traz

uma glria, envolve-o uma sombra de medo, coragem, invencibilidade, sangue,

Rica de caracteres exteriores, a representao plstica do cangaceiro avulta mais

Como o jovem crtico est a estabelecer uma leitura de que leve

irremediavelmente a uma viso do serto entre os domnios do misticismo e do
cangao, nos limites entre o santo e o guerreiro, bastante plausvel que escolhesse

cair e ajoelhando-se em frente ao Santo, primeiro se pe a receber suas bnos e

Glauber idealiza o cangaceiro como o personagem mais original da terra serta-

melanclico e vivendo o mundo da lenda no serto, na corda bamba entre aderir aos
poderes do messias do serto, e, portanto, aos poderes de Deus, ou aderir compul-
soriamente ao mundo da violncia que o levaria a sair ou a sucumbir na prpria

assumir no futuro, mas aquilo que constitui a teatralidade dessa lenda e seu dilema
popular: no nega a violncia do serto e no nega a crena na fora divina. Este

Deus e o Diabo na Terra Do sol e o universo visual de Jos lins

certo que do universo da cena do romance, caracterizando um aspecto de
Aparcio em , ou seja, de um homem que vive em meio ao mundo da f
e da violncia, Glauber v extrair algumas semelhanas para a composio, mais
tarde, de seus personagens com traos e ligaes com o cangao ou a vida sertaneja.
Deus
e o Diabo na terra do sol, do personagem Manuel e sua adeso ao cangao, conduzido

herdeiro de Lampio.
Manuel, enquanto personagem do cangao, opera com os mesmos termos
apontados por Glauber em sua leitura de

vencido dentro da prpria alienao a que est sujeito: precisa encontrar um projeto
de salvao e mudana de
j sublinhada pelo melhor da fortuna crtica de Deus e o Diabo, pode ser analisada

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da vida de homem explorado pelo grande proprietrio de terra ao homem violento

e integrado ao banditismo, passando antes, porm, pela vida de beato. Em anlise

vaqueiro, Manuel adere primeiro ao mundo messinico junto a Sebastio, o santo

que morto por Rosa, para em seguida encontrar Corisco e fazer o seu segundo
pacto, agora com o mundo do cangao.

como emblemtica a sequncia em que Corisco e seu grupo (j com Manuel) inva-
dem a fazenda do Coronel Calazans. Dessa sequncia, logo aps uma breve descri-
o da sua composio, extrairei meus comentrios seguintes.

Manuel, sua experincia religiosa de crena na salvao e, consequente, mudana

de trajetria para uma vida beata, e sua experincia da irremedivel violncia com
que forado naquele mundo do serto. De incio, como ritual de passagem, Manuel,
diante da opo pelo cangao, recebe um novo nome dado por Corisco. Chama-se
agora Satans, personagem que tinha como primeira misso junto aos demais o
assalto casa do coronel, que, segundo Corisco, era homem ligado aos donos do
-
lismo, levando noo de uma ruptura de tempo em relao ao quadro anterior,

bolo, rudemente esfacelado pela mo de Manuel-Satans, reconhece-se em seguida.

Ainda em segundo plano, visualiza-se algum sendo agredido a chicote, demons-
trando que o assalto j havia comeado de fato. A cmera na mo roda pela casa,

os personagens em cena: Rosa, com expresso assustada e acompanhada de Cego

o corte se faz para Corisco, que logo aps a clara recusa dos fatos por parte de Dad,
sua mulher, ele comea sua violncia sexual contra a personagem que se supe ser
a mulher do tal coronel. A cena da violncia perde lugar para Manuel, que invade o
espao cnico. Aps um rpido giro a demonstrar a nova disposio dos personagens

que parece ser os gritos da mulher violentada, Manuel empunha a cruz, ritual que
demonstra ainda que o homem de f-messinica ainda sobrevive naquele que j
se traveste de homem da violncia e do cangao. Comea um novo som, o violino
parece acompanhar a adorao do personagem frente imagem religiosa. Em

perde lugar para o ritual de Manuel. Ele carrega uma cruz entre as mos, repetindo

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o gesto de Sebastio, quem ele seguia e adorava antes da entrada no cangao. O

-
nagens de cena: Corisco e Manuel. cena incorporado o suposto marido da vtima

direita e a cruz na esquerda, o personagem opera aquilo que poderia ser conside-

de dilema, a cmera muito mais prxima afasta-se e projeta uma nova perspectiva.
A abertura do da cmera estilhaa a ruptura do pobre sertanejo. Corisco retira
a cruz de uma das mos de Manuel, enquanto os dois cangaceiros seguram a vtima.
E Manuel, sem piedade, cede ao violento pedido. Dos elementos sonoros, extrados
da movimentao apenas de objetos e de pessoas em cena, d-se lugar a uma nova
-
nial de passagem da ao de Manuel-beato para a ao de Manuel-cangaceiro, que,
entre outras coisas, pode ser interpretada como uma nova perspectiva adotada pelo
personagem em sua tentativa de sobrevivncia no mundo duro do serto.

mesmas linhas de constituio do personagem levantado por Glauber em

, no sendo, portanto, seu espelho. Eu no quis em nenhum momento demons-
trar isso; pode beirar ingenuidade. Interessa aqui sublinhar o grau de compara-

como Glauber resolveu assinalar um aspecto que mais tarde pde ser prolongado

de um ensasmo de interpretao junto ao mundo sertanejo. Aparcio assinalado

por Glauber como personagem requintado naquele universo sertanejo. Um requinte
que, na obra do autor de Deus e o Diabo, pode ser visto em Corisco pelo menos em

mais emblemtico como prolongamento desse universo sertanejo retratado e

ele tenha escolhido de

representados lado a lado os valores da crena divina e os valores da prtica do
cangao. Em seu projeto de composio de seu personagem Manuel, Glauber procu-

popular e violncia de um mundo degradado pari passu com uma representao de

arte moderna. Eis, talvez sua principal co

Consideraes finais
Foi dito at o momento que o cangao, fonte de interesse de Glauber pelo
romance

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Antes desta data, no entanto, ele j demonstrava sinais de aproximaes com o tema.
Basta notar a primeira verso do que viria a ser o roteiro de Deus e o Diabo, escrito

roteiro, e sobretudo nas caractersticas de composio do personagem Corisco, mas

basta dizer que h indcios, por sinal muito convincentes, de que a ideia do ttulo

aponta quatro trechos do livro do escritor paraibano para sup-los como fontes de
inspirao para o ttulo da primeira verso do roteiro, em que a ideia de um castigo
divino paira sobre o universo do serto (Monzani, 2005: 29).

razes sobre as quais penso ser bastante estratgica a postura de Glauber naquele

de primeira ordem com as suas propostas iniciais de explicitao de um projeto

intelectual. Escolher o autor de como tema de um ensaio trouxe para
Glauber uma marca de distino em relao aos demais jovens intelectuais do

estava ele no s promovendo um tipo de arte moderna que ligava, sem as amarras
acadmicas, o homem (e sua via popular) e sua prpria terra, mas tambm estilha-

era um escritor moderno canonizado pela crtica. Autor visto com bons olhos sob os
crivos exigentes de Mrio de Andrade a Carpeaux. Glauber deseja aderir o escritor
de ao seu prprio projeto intelectual e tornar-se um herdeiro de
uma tradio Ele

sobre a arte mais adequada nossa realidade.

refernCias bibliogrfiCas

Fapesp.

, 2.

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