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Elias e Bourdieu PDF
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5 - N 1 - Ano 2007
Cite este artigo: NORONHA, Gabriel Vieira. ROCHA, Luiz Guilherme Burlamaqui Soares
Porto. Elias e Bourdieu - Para uma sociologia histrica, ou seria uma histria sociolgica?
Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais
IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p. 47-58, 30 mar. 2008. Anual. Disponvel em:
<www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 30 mar. 2008.
Resumo: Notas para uma comparao entre Pierre Bourdieu e Norbert Elias, problematizando
aspectos da obra dos socilogos capazes de serem aplicados ao trabalho emprico do historiador.
Nesse sentido, defende-se aqui uma perspectiva scio-histrica, realizada a partir de alguns
aspectos comuns entre Bourdieu e Elias, como a tentativa de superar dicotomias sociolgicas
(sociedade X indivduos, objetivismo X subjetivismo), fundamentais para a construo de uma
sociologia-histrica.
1. Introduo
E
m An invitation to reflexive sociology, Pierre Bourdieu afirmou que toda sociologia
histrica e toda histria sociolgica (Bourdieu & Wacquant, 1992: 108-120) De outro
lado, Norbert Elias props um rompimento radical entre as fronteiras nas cincias
sociais, sendo injustamente acusado de no ser verdadeiramente historiador, socilogo ou
antroplogo (Neiburg & Waizbort, 2007: 10). Na verdade, para Elias, tratava-se justamente de
no reconhecer os limites (e as limitaes) do fundamentalismo disciplinar que resulta da
diviso do trabalho acadmico (Idem: 12). Neste sentido, penso que possvel relacionar a obra
destes dois pensadores articulando seus conceitos, como o de habitus, ou figurao (Elias) /
campo (Bourdieu), objetivando romper com uma perspectiva dicotmica, capaz de separar
indivduo e sociedade. Emerge, alm, uma sada plausvel para o rompimento entre objetividade
e subjetividade, possibilitando ao socilogo-historiador novas ferramentas conceituais, que se
articulam praticamente ao trabalho emprico a ser empreendido. Neste sentido, teoria e empiria
mesclam-se, tanto em Bourdieu quanto em Elias, na medida em que, para ambos, qualquer
teoria que no seja passvel de articulao com o movimento emprico sem-valor, entendida
como teoria-terica, cujo fim comea e termina em si mesma. (Bourdieu, 1990: 60-62).
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A Histria que eu precisaria para o meu trabalho no existe. O trabalho histrico que deveria
permitir a compreenso da gnese das estruturas tal como elas podem ser observadas em um
dado momento nesse ou naquele campo muito difcil de ser realizado, porque no nos podemos
nos contentar nem com vagas generalizaes fundamentadas em alguns documentos extrados de
modo errtico nem com pacientes compilaes estatsticas que em geral deixam brancos no que se
refere ao essencial (...) uma sociologia plenamente acabada deveria englobar uma histria das
estruturas que so num dado momento o resultado de todo um processo histrico. (Idem: 58,
grifo nosso).
Alguns anos depois, na Frana, Pierre Bourdieu discutia noes como habitus, campo e
capital, problematizando em novos termos a relao do debate sociologia/histria, sociedade/
indivduo e objetividade/ subjetividade. O conceito de habitus, entendido como uma natureza
incorporada o que melhor permite superar os termos em que se colocavam os debates, de
outro, pensar em termos de campo (figurao) nos permite a criao de um pensamento
histrico-sociolgico verdadeiramente relacional. Nos anos 1970, a histria procurava caminhos
tericos, que a ajudassem na busca para o rompimento com a tradio funcionalista dominante.
Os Annales, sob a Direo de Braudel, haviam apagado os homens dos livros da histria na
Frana. Alm disso, a fraqueza terica aparecia como uma outra marca distintiva da Escola
francesa. Com os nmeros, Pierre Chaunu (1966) chegara a uma concluso absurda. Costumava
dizer que a nica revoluo do sculo XVIII era a Industrial, na Inglaterra. Os assassinatos de
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sociedade da corte a uma sociedade burguesa, no campo artstico, era a passagem da arte do
arteso arte do artista.
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grupos sociais que vm de fora, i.e., os outsiders (estrangeiros), despercebidos das redes e
tradies locais do grupo de dentro, os estabelecidos. Na pequena cidade de Winston Parva, a
estigmatizao que os estabelecidos reproduziam dos outsiders transformava, em um
movimento dialtico, a auto-imagem dos outsiders em geral, naturalizando as condies sociais
dos grupos em conflito.
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Nessa parte do artigo, tentaremos expor como Bourdieu empreendeu uma vigorosa
composio conceitual para a posterior comparao com Elias. A tentativa de superar os limites
do paradigma estruturalista o objeto central das nossas reflexes. Para tanto, recorrerei
discusso acerca da gnese do conceito de habitus que se encontrava, precisamente, na tentativa
de rompimento radical com o estruturalismo. A experincia de pesquisa etno-metodolgica na
Arglia com a sociedade Cabila foi, precisamente, o que permitiu o surgimento desses conceitos.
Da frica, os interesses filosficos de Bourdieu comearam a se tornar cada vez mais
antropolgicos, posteriormente, sociolgicos e histricos.
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Separamos uma passagem em que a obra de Elias comentada por Pierre Bourdieu.
Nela, uma louvao Sociedade da corte, quando compara a lgica da figurao idia de um
campo.
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Sinto-me mais prximo do Elias, mas por outras razes. No tenho em mente o Elias das grandes
tendncias histricas do processo de civilizao, etc., mas antes aquele que, como em Sociedade
da Corte, capta as tendncias ocultas, mecanismos invisveis, baseado na existncia de relaes
objetivas entre indivduos ou instituies. A corte, tal como Elias a descreve, um belssimo
exemplo do que chamo de um campo, em que, como num campo gravitacional, os diferentes
agentes so arrastados por foras insuperveis, inevitveis, necessrias para manter a hierarquia e
os afastamentos. (1995: 48).
Este trecho ilustra bem, como se aproxima a idia de campo da lgica de corte proposta
por Elias. Prova de que as problemticas centrais so bastante prximas, diferenciando-se
apenas nos rumos que tomam as pesquisas desenvolvidas em relao aos autores. Como
procuramos demonstrar, a indissociabilidade da relao indivduo / sociedade um tema
comum a ambos os autores, portanto, comparando a obra de socilogos renomados configurou-
se como um exerccio crtico para a reflexo da pesquisa histrica. Nesse sentido, ao se operar
com conceitos, como o de figurao, abordagens que incorram em uma concluso do tipo: ali
jaz o indivduo, ali jaz a sociedade so rechaadas. (Elias, 2005: 25) O conceito de figurao
demonstra existir uma rede de interdependncia entre os seres humanos destinando-se
justamente a combater a teoria de que os seres humanos so tomos isolados nas sociedades,
soma-se a isso o fato de que as figuraes esto sempre em constante mudana num fluxo
contnuo, em funo do resultado da ao humana sobre elas, e das relaes das figuraes entre
si, na medida em que, todo o ser humano pertence a mais de uma figurao, a exceo para
casos extremos. Ele pode, por este motivo, ser utilizado pelo historiador que visa compreender a
relao entre indivduo e sociedade, de modo a compreender que aspectos individuais
representam tenses sociais, e que aspectos sociais representam tenses individuais, na medida
em que o homem - na viso de Elias - no se apresenta como um tomo isolado. Os conceitos de
Elias podem muito bem ser utilizados como instrumentos de pesquisa emprica para qualquer
situao, na medida em que o modo de se pensar relacional permite um maior manejo do
historiador, ao adequar idias datadas a pocas histricas. A figurao de corte, admirada por
Bourdieu, um perfeito exemplo daquilo que pretendeu chamar de campo. A noo de campo,
como um campo gravitacional, possui estrutura e lgica prprias. Criam-se mecanismos de
poder, incapazes de serem percebidos ao olho nu (illusio), que s se podem desvelar atravs da
anlise emprica. Precisamente, o objetivo do campo compreender a constituio de um espao
com uma autonomia relativa do resto da sociedade, com uma lgica particular, mas que se
relaciona de uma forma homloga em relao aos outros campos. Campo, portanto, uma
ferramenta de pesquisa capaz de superar os limites entre a anlise externa e interna das
estruturas que escapam ao dos homens. Como no projeto de Elias, em A sociedade de corte,
a noo de campo objetiva compreender a forma especfica de que se revestem, em cada campo,
os mecanismos e os conceitos mais gerais (capital, investimento, ganho), evitando assim todas
as espcies de reducionismo, que nada mais conhece alm do interesse material (Bourdieu,
2000; pg. 69).
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homem de seu meio, ou ignoravam a ao humana em seu meio. Por sua vez, a noo de campo,
se atrelada figurao, nos ajuda a romper com as distncias entre as lgicas internas e externas
de anlise. Fato de que a obra dos autores aproxima-se no sentido de que buscam a
dessacralizao da teoria: para ambos, a pesquisa, a anlise dos dados dever-se-ia congregar a
teoria perfeitamente. Nesse tipo de abordagem, a separao entre os plos sociolgicos
(individuo e sociedade) se mostra ineficaz, afinal, na pesquisa emprica ser verdadeiramente
impossvel separar o homem de seu tempo. O exemplo de Elias, tantas vezes citado por
Bourdieu, do nobre Saint-Simon. Ao dar uma sacola com dinheiro a seu filho para compras,
instruiu a gastar o mximo que pudesse. Orgulhoso, seu filho, havia chegado em casa com
muitas sobras e economias. Fato absurdo para um nobre como Saint-Simon, da sociedade de
corte, que no teve escolha a no ser queimar o restante. Naquela sociedade de corte, uma lgica
racional propugnava que o status era definido no pela capacidade de poupar, mas sim, pela
capacidade de gastar. Convertia-se, assim, um capital-simblico em econmico, e de volta. (Elias
apud Bourdieu, 1996: 13-28). O habitus corteso, interiorizado por Saint-Simon, dificulta ao
extremo a separao terica entre os plos sociolgicos. A soluo desenvolvida por Elias e
Bourdieu para a construo de uma sociologia-histrica, configura-se para o incio do sculo
como a sada vivel para agregar homens e sociedade. Destarte, os homens se parecem mais com
sua prpria poca do que com seus pais, assim como essa prpria poca no parece com nada
mais alm dos homens que a criaram nas suas relaes dirias.
Como tentei demonstrar, o grande mrito dos socilogos abordados, foi o de elaborar
uma teoria, efetivamente prtica; uma espcie de arcabouo terico, capaz de servir como
instrumento ao trabalho do historiador. O que tentei mostrar, nesse sentido, foi o fato de que a
crtica as formas de dicotomia sociolgicas, como a do individuo e da sociedade, a capacidade de
articular sociologia-histria, tomando-as como indissociveis, se deu no sentido de tentar
explodir a idia de que a sociologia essencialmente terica, e a histria praticamente emprica.
A afirmao de Bourdieu, mas que poderia ser de Elias, absolutamente emblemtica todo o
meu empreendimento cientfico se inspira na convico de que no podemos capturar a lgica
mais profunda do mundo social a no ser submergido na particularidade histrica de uma
realidade emprica, (1996: 23). A proposta terica dos autores deve, por fim, ser elucidada
praticamente. Portanto, neste momento, ser preciso tentar responder a seguinte questo: em
que a tentativa de Elias e de Bourdieu de superar a dicotomia indivduo e sociedade contribui
para o trabalho do historiador?
Mais uma vez, nA sociedade da corte (2001) discute a relao entre sociologia e
histria. No seu balano de poca, a sociologia trataria das sociedades, a histria, por sua vez,
ocupar-se-ia dos indivduos. O modelo de histria vigente na Alemanha era o de Ranke; uma
histria predominantemente poltica centrada nos grandes nomes da diplomacia e do governo.
Ento, a historiografia preocupava-se exclusivamente com as aes individuais: o Rei, soberano
poltico do absolutismo, concentrava para si todo o poder. A compreenso de uma sociedade de
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corte, portanto, dever-se-ia fazer com o estudo da personalidade real. A sociologia da poca,
influenciada por Karl Marx e mile Durkhim, sobretudo, tratava das estruturas dos
acontecimentos que escapavam vontade dos homens. Marginaliza as biografias, determinava a
ao individual em nome de uma estrutura e dos grandes processos macrossociais. A proposio
de Elias surge na criao de um novo modelo de sociologia-histrica, capaz de englobar as duas
disciplinas, rearticulando o debate em torno do coletivo e do individual. Contribuio de vital
importncia para Elias a idia de que o prprio Rei era prisioneiro de uma figurao
(Sociedade de corte) especfica. Prisioneiro dos costumes, da etiqueta, das redes de
interdependncia que se agrupavam ao seu redor. A ao real aglutinava-se, portanto, a uma
figurao especfica que era a sociedade da corte: espcie de campo, com regras prprias e uma
autonomia relativa. Ressurge com fora total, a questo do individuo e da sociedade, como pano
de fundo, para a construo de uma sociologia-histrica. (Idem; 28-59).
Por muito tempo, a histria operou com a dicotomia individuo/ sociedade. No contexto
em que vigorava o paradigma da Escola Metdica, o individuo ocupava um papel extremamente
fundamental. Livres de qualquer relao com um contexto social, generais e Reis governavam a
vida de milhes de homens: a biografia era um tema absolutamente recorrente. Um tipo de
biografia, contudo, que focava no individuo como um ser estritamente individual, apartado da
sociedade em que vivia. Uma histria feita pelos grandes indivduos caracterizou a chamada
Escola metdica francesa. Este carter conservador da disciplina histrica levou Elias a
constatao de que era a disciplina dos indivduos (Elias, 2001; 29-32). Por outro lado, no
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NOTAS
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BIBLIOGRAFIA
ELIAS, Norbert: Escritos e Ensaios: Estado, processo e civilizao (vol.1). Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor: 2006
__________, Uma histria que no existe? In: Lagrave, Rose Marie et Encrev, Pierre.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006.
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