ALIENAO E SUAS FORMAS NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA

Como entender este desejo constante das geraes atuais permanecerem alienadas

Divertimento No tendo os
homens conseguido acabar com a
morte, a misria e a ignorncia,
tiveram a idia de, para se tornarem
felizes, no pensar nelas

Pascal

Perante esta bvia alienao ou escapismo em que se entregam diariamente milhes

de pessoas em todo o Ocidente, quase como uma demonstrao de ser essa a nica forma de
resistirem s suas vidas cotidianas,parece pertinente debruarmo-nos sobre o fenmeno. Este
se torna ainda mais interessante quando surge uma conexo com o problema da indiferena
religiosa que tem varrido toda a Europa.

A todos os que tambm julgam serem estes problemas merecedores da nossa

ateno, sugiro que possam gastar uns minutos do vosso tempo na leitura deste artigo.Aps
uma breve introduo, refletiremos sobre:

As origens europias da alienao contempornea;

O fenmeno da indiferena religiosa na Europa e a sua possvel explicao;
As principais formas de alienao do Ocidente;
A obsesso pelo sexo e a sua onipresena na sociedade;
O consumismo como a grande ideologia alienante do nosso sculo;
O mundo virtual e a fuga do real.

Introduo

Quando, na dcada de 60, foi declarada a morte de Deus por uma ala da teologia
norte-americana j a segunda modernidade (Ps-modernismo) tinha rompido com todo o seu
anelo pelo mundo espiritual. interessante verificar que o surgimento da teologia que
encarnava a secularizao, o cintismo e o neo-positivismo da primeira metade do sculo XX
a teologia da morte de Deus tenha coincidido com o incio do seu prprio fim, com o regresso
do religioso, como relativismo que iria minar a cincia enquanto verdade absoluta e do Maio
de 68que gritava Tomemos a revoluo a srio, mas no nos tomemos a srio ou A
imaginao ao poder.Se verdade que o atesmo prtico se instalou nas nossas sociedades,
frutoda secularizao, tambm temos de reconhecer que este surge agora enxertado de um
sentimento religioso, numa nova procura pelo sobrenatural. E, todavia,mesmo este retorno do
sentimento religioso no comum a todos e vem acompanhado de uma indiferena cada vez
mais acentuada a respeito de temticas crists ou religiosas em geral. Herdamos um

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secularismo que ainda hoje dita as regras, mas o regresso de Deus, da nsia pelo espiritual e
por diferentes formas de se experimentar o mundo do alm tambm veio para ficar, assim
como essa indiferena que no s repetidamente mencionada nos relatrios dos
missionrios presentes na Europa como surge j como uma categoria religiosa ao lado do
atesmo e do agnosticismo.

Vivemos isso certo, numa poca de paradoxos, de antagonismos, de antteses, de

esquizofrenia.Como entender tudo isto? Como chegamos a este ponto, a esta confluncia de
foras antagnicas que aparentemente caminham em sentidos opostos mas que permanecem
na nossa sociedade como se fossem naturalmente conciliveis?E de que forma a compreenso
do nosso atual estado psquico-social nos poder ajudar a compreender melhor essa alienao,
em que a maior parte das nossas geraes recentes parece estar absolutamente submersas?

Na verdade, no podemos falar das conseqncias da alienao e das formas que a

sociedade hodierna encontrou para se alienar sem antes refletirmos sobre o que esta e de
que forma se instalou no Ocidente. Sem dvida que a sua origem est intimamente
relacionada com esta confluncia de opostos que encontramos nossa volta. Vamos ver
como.

As origens europias da alienao contempornea.

A modernidade concedeu ao Ocidente da primeira metade do sculo XX uma

confiana na razo humana e na possibilidade infinita do conhecimento cientfico. As
constantes descobertas e realizaes tcnicas do sc. XIX permitiram criar um sentimento de
euforia, acreditando que uma nova era gloriosa se avizinhava. A cincia tornou-se positivista,
acolhendo a si toda e qualquer possibilidade de sentido e verdade: desde esse perodo e at
meados da dcada de 60, toda a verdade seria do domnio cientfico tal como todo o discurso
objetivo. A cincia passaria a englobar dentro dos seus limites no s a possibilidade de maior
veracidade, mas toda e qualquer pretenso verdade.De igual modo, os valores herdados do
cristianismo estavam agora reduzidos sua formulao racional, pretensamente universal.
Desde o programa racionalista de Kant (sc. XVIII), formalizando toda a moral e arrancando-a
da sua origem crist, que se entendiam as verdades ticas como uma conquista da capacidade
autnoma do raciocinar humano. A moral era, ento, uma questo de absolutos apercebidos e
abraados por qualquer homem desde que conduzidos convenientemente no seu pensar.
Haveriam absolutos morais partilhados por todo o homem racional. O conceito de verdade
universal ainda estava profundamente enraizado.Todavia, j desde o sculo XIX que se tinha
assistido ao protesto de algumas vozes isoladas, principalmente a voz tonitruante e incmoda
do alemo Friedrich Nietzsche, mas tambm descoberta chocante do inconsciente por parte
de Freud.

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No seria a morte de Deus um acontecimento de propores demasiado drsticas

para que tudo na moral continuasse exatamente na mesma? No seriam os absolutos morais
dos humanistas do sculo XIX e primeira metade do sculo XX apenas reformulaes dos
imperativos ticos cristos? E seria possvel mant-los quando se torna suprflua a hiptese de
Deus, precisamente a hiptese que valida e d fundamento moral crist? E no teriam os
processos conscientes do ser humano, aparentemente bem intencionados, uma
fundamentao inconsciente motivada principalmente pela represso sexual? Seria possvel,
depois de Freud, continuar a confiar nos bons propsitos da nossa racionalidade?O grito de
Nietzsche foi aos poucos ouvido por alguns que estavam atentos.Perceberam estes que
esquecer Deus mantendo a sua moral no era conseqente. O problema estava em formar
uma nova tica e uma nova sociedade que no se apoiasse j em declarar absolutos os antigos
absolutos cristos apesar de no haver absolutos alguns. Essa foi a tarefa que os
existencialistas pretenderam encetar (Heidegger, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, entre os
principais),compreendendo que seria necessrio procurar outros alicerces ticos baseados no
em qualquer idia preconcebida ou herdada histrica e culturalmente, mas sim a partir do fato
de no existir um mundo do alm que nos oriente e que nos d um caminho de antemo.

Sem Deus o homem estava entregue a si mesmo. Sem Deus tambm a moral
humanista no fazia sentido, humanismo esse que apenas havia dado aos preceitos cristos
meramente contingentes e circunscritos a um perodo histrico-cultural uma roupagem
racional pretensamente universal. J no haveria um caminho a ser descoberto mas um
caminho a ser trilhado, entre tantos outros possveis. Como dizia Heidegger, o caminho o
caminhar . Ou como dizia Sartre, no h essncia alguma que preceda a existncia. Mas os
existencialistas apenas conseguiram denunciar a situao, expor os problemas desse
humanismo que mantinha os valores cristos apesar deter eliminado o seu Deus.
Principalmente atravs de Sartre e Camus e mediante os seus romances onde escreviam
filosofia de uma forma acessvel a todos, a problemtica foi rapidamente disseminada pela
Europa, passando-a das Universidades para as ruas e mercados. Mas o problema mantinha-se.
Que outra moral seria possvel? Ou melhor, que outros fundamentos tornariam possvel a
universalidade e a objetividade da moralidade?

Por outro lado, por mais chocante que fossem as teses psicanalticas, a racionalidade
e a sua pretensa imparcialidade pareciam ter sido feridas de morte.Como continuar a confiar
na razo humana como mtodo e ferramentas nicas para a discernibilidade moral se o
inconsciente era a verdadeira plataforma das nossas aes? Como confiar em algo que no s
no nos est acessvel (por isso inconsciente) como tambm indefeso s pulses humanas
(deixando-se formatar por elas)?A primeira guerra mundial j tinha revelado os problemas de
uma sociedade to confiante no seu progresso. A palavra de ordem era civilizar mediante a
educao de massas, como se o prprio conhecimento tivesse a capacidade de educar e
melhorar o ser humano em si. Mas a guerra veio demonstrar que por detrs do progresso e da
educao pode-se esconder um monstro. Este foi, sem dvida, o primeiro grande abalo na
confiana da nova Europa. Mesmo em teologia as perspectivas escatolgicas ps-milenistas
sofriam um rude golpe: no seria j impossvel acreditar-se numa sociedade que
progressivamente se vai cristianizando, civilizando e melhorando at que Cristo venha? Mas os
europeus no imaginavam o que havia de vir, nem sequer se encontravam preparados para

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esse evento na histria que acabaria por definir todo o futuro at aos dias de hoje: a segunda
guerra mundial fomentada pela Alemanha nazi. Tem-se dado pouca importncia e ateno a
este perodo incontornvel que marcou a transio da primeira para a segunda metade do
sculo XX, principalmente nos seus efeitos naquilo que se viria a chamar o Ps-modernismo.
Apercebemo-nos da importncia poltica e econmica da segunda guerra mas acabamos por
olvidar os seus efeitos dramticos na mudana da cosmoviso europia. At esse momento a
filosofia existencialista vinha minando o humanismo europeu, colocando-o em causa,
revelando a sua inconsistncia, expondo a sua falta de fundamentos, no fundo, mostrando que
afinal o rei vai nu. Quais as conseqncias do atesmo prtico? A necessidade incontornvel de
reformular toda a moral despindo-se esta da sua matriz crist, iniciando uma nova construo
de toda a validade das aes humanas. Mas ento que a ideologia nazi, com toda a sua
compreenso peculiar das antropologias darwinistas que entretanto haviam emergido e da sua
releitura nietzschiana do mundo (sim, o grito de Nietzsche fez-se ouvir entre os nazis!),
explode na Europa como uma bomba mortfera e inescapvel. Perante os ataques aos direitos
do homem realizados pelo nazismo, o existencialismo nada pde fazer.

O que dizer perante uma posio que construa, de fato, uma nova sociedade,
baseada numa nova moral e numa nova compreenso das sociedades, liberta das suas razes
crists e apelando construo de um novo homem? Se no houvesse em bases morais
absolutas, seno houvesse uma verdadeira essncia humana, se no houvesse um caminho j
traado antes do homem, por que razo no poderia o nazismo impor pela fora a sua viso do
mundo?Que poderia fazer o homem europeu se no retornar momentaneamente a um
humanismo balofo no qual j no acreditava, elaborar uma Declarao Universal dos Direitos
do Homem, e esperar que, a posteriori, conseguisse resolver os problemas que o
existencialismo levantou e encontrar bases absolutas para uma moral internacional, apesar de
j se terem destrudo todos os referenciais inamovveis e de se ter compreendido a origem
histrico-circunstancial da tica humana? A Europa no mais se recomps desde esta poca.

Esta postura prtica do ps-guerra teve vrias conseqncias para a sociedade e

indivduos do Ocidente. O homem europeu foi obrigado a aceitar a perspectiva humanista no
mbito pblico, como se existissem normas morais de cariz absoluto, mas, todavia, j no as
podia aceitar no seu domnio privado, pois sabia que tal pretenso no tem validade e que ele
o senhor da sua prpria existncia. Assim, criou-se uma dicotomia que ainda hoje permanece
na sociedade hodierna:a separao entre a esfera pblica e privada.

Na esfera privada a moral existencialista deu os seus frutos. A moralidade crist

perdeu terreno.Entendeu-se que a moral subjetiva e que, de certa forma, a felicidade do
homem depende da maneira como ele inventa a sua prpria histria pessoal, a sua prpria
moral. Criou-se, tambm, a nova tica individual com trs premissas fundamentais: Tudo
lcito desde que

1) seja possvel concretiz-lo,

2) seja eu de livre vontade a desej-lo

3) apenas me diga respeito.

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Mas na esfera pblica o humanismo, com toda a sua matriz crist, continuou a
permanecer. Perante a falta de uma ideologia que respondesse moralmente ao nazismo, os
cidados europeus retornaram ao humanismo com uma atitude totalmente pragmtica.
Apesar de no se acreditar em ideais universais e absolutos era necessrio retornar a eles para
responder ao nazismo. O cinismo, to comum ao homem contemporneo, teria aqui o seu
incio. A ciso entre o domnio privado e pblico do homem, com regras,premissas e valores
diferentes, acabaria por atol-lo em dvidas, insegurana, desconforto e, principalmente,
desorientao. E foi exatamente esta desorientao que esteve na base do retorno da religio
a partir da dcada de 60.

J no se acreditava que a cincia e o progresso seriam a resposta para os problemas

do homem. Como poderiam se, com a inveno da bomba atmica e a sua demonstrao de
fora no final da segunda guerra mundial, a tecnologia revelava todos os seus ferozes dentes?
Como poderiam se, aps um sculo de f na civilizao e racionalidade humanas, uma das
sociedades mais cultas, educadas e bem formadas da Europa tinha aceite, assimilado e
proclamado os ideais nazis? O homem aportico e o homo ebrius. Estas contradies em que o
homem ainda vive no podem deix-lo confortvel. Causam-lhe nuseas, vertigens. Julgo,
efetivamente, que o sentimento mais comum ao homem contemporneo o sentimento de
confuso, incmodo, uma espcie de tontura constante por nada ser aquilo que realmente
parece, por no se poder apoiar em coisa alguma, por no se sentir uno nas suas aes e
decises, mas antes absolutamente incoerente e sem rumo. Estamos j a falar de um novo
tipo homem social que surge a partir da segunda guerra mundial: o homem a portico. O que
isto de homem aportico? O homem aportico aquele que no consegue sair da aporia (beco
sem sada) constante da sua vida, dessa incoerncia entre os seus gestos e suas palavras, das
palavras entre si e dos gestos entre si. Ele no se sente confortvel com a situao (como
poderia se continua a ser um ser racional?) mas j se habituou a ela, como uma espcie de
doena natural com a qual nascemos. algum perdido mas sem angstia. Indisposto mas sem
capacidade de raciocnio.Podemos apontar a partir daqui o incio da alienao contempornea.
A este homem no resta outra soluo que no alienar-se. Ele no se aliena porque procura
obsessivamente o prazer, pelo contrrio, ele obcecado pelo prazer porque essa a melhor
forma de se alienar. O nico caminho aberto a este homem com vertigens a alienao. Tal
como um brio ou toxicodependente, ele aliena-se para acalmar este desnorteamento, esta
incoerncia, esta nudez de sentido onde parece estar mergulhado, como uma coisa que no se
v, de que ningum fala, mas que se sente.

Assim, o homem aportico apenas uma fase,muito curta, apenas de transio para
uma outra, a do homo ebrius. O homo ebrius o homem ps-moderno, o que constantemente
se cruza conosco ou est, at, dentro de ns. Aquele que procura constante alheamento, o
que anseia, pela sucesso de prazeres ou diverses sucessivas, ficar alienado ou bbado o mais
tempo possvel. O que usa ele como alienao? Refletiremos sobre essa questo mais

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adiante.O homem aportico, fruto da 2 grande guerra, d, assim, origem ao homo ebrius, ao
homem do sculo XXI. Compreender as origens da cultura alienante das geraes atuais um
passo de gigante para nos percebermos e entendermos os que nos rodeiam.O fenmeno da
indiferena religiosa na Europa e a sua possvel explicao.

natural que j no haja angstia neste novo homem. Durante muito tempo, ainda
enquanto adolescente, desconfiava das inmeras declaraes que ia ouvindo de cima do
plpito, aquelas que apontavam para um vazio interior do homem que s podia ser
preenchido por Jesus Cristo. O meu ceticismo no se reportava ao fato de Cristo preencher
todo e qualquer vazio da nossa existncia, mas sim se, de fato, as pessoas que estavam
minha volta sentiam esse vazio.Com efeito, no era isso que eu testemunhava. De vez em
quando l encontrava uma ou outra pessoa na qual o vazio, a angstia da falta de sentido, era
evidente.Mas essa descrio do estado psquico dos indivduos contemporneos no
correspondia com a maioria dos casos. Durante algum tempo cheguei mesmo a julgar que esse
vazio no era sentido por todas as pessoas, o que na verdade encaixava sem qualquer
problema em muitas teologias da reforma. Mas, aos poucos, fui percebendo que o vazio, com
efeito, est l, no interior do ser humano, em qualquer ser humano, mas completamente
adormecido pelo seu estado de embriaguez contemporneo, isto , pela alienao constante
em que o homem procura estar.A to famosa indiferena, cara aos europeus e que tantas
dores de cabea tem dado aos missionrios espalhados pela Europa, simplesmente um
produto da alienao.Aquela j passou a fazer parte do senso comum dos movimentos
missionrios mundiais: a Europa o cemitrio dos missionrios. H uma apatia constante nas
novas geraes, uma preocupao pelo suprfluo excessiva e desproporcionada, como se ns
tivssemos medo de assumir seja o que for, medo de fazer uma nica assero positiva da qual
nos possamos vir a arrepender, medo de assumir qualquer mentira. Como se para os ps-
modernos s pudesse vir sofrimento da verdade, j que a verdade ou no existe ou
exatamente isso, sofrimento. Nada h que nos sirva de guia. Estamos sozinhos e abandonados
na existncia. Dessa forma, temos de compreender que a alienao no algo em relao
qual se possa responsabilizar o alienado. Faz-lo incorrer num grave erro. Ela no uma
procura positiva da parte das geraes mais novas: , antes sim, uma conseqncia. De fato,o
jovem de hoje procura ativamente a alienao, faz por ser alienado, mas f-lo por fugir da
angstia, por no suportar esse estado do homem aportico, nessa confuso e desorientao
constantes.Por essa razo, a indiferena tambm no mais do que um estado de embriaguez
que esconde um profundo vazio existencial, ou seja, uma profunda mgoa por se julgar
impossvel alcanar a verdade. Se ao olharmos para um europeu, ao invs de vermos
indiferena passarmos a ver um total estado de embriaguez, talvez comecemos a entender a
nossa atualidade. A indiferena esconde uma fome de significado. Na verdade, ao contrrio do
que se poderia esperar,esta gerao uma gerao vida de sentido! A nica dificuldade a
de no ser possvel transmitir seja o que for a um bbado, pois tem de se esperar que cure a
embriaguez. Da mesma forma como no se procura orientaes geogrficas a quem no esteja
na posse das suas corretas faculdades mentais,tambm no se pode falar de Cristo a um
alienado durante a sua alienao. O problema que as geraes atuais procuram, pelo estilo
de vida que professam, estar constantemente alienadas e muitas so as formas que tm
surgido para satisfazer esta pretenso.

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As principais formas de alienao do Ocidente:

A OBSESSO PELO SEXO E A SUA ONIPRESENA NA SOCIEDADE

Outrora o vazio existencial que perseguia o ser humano era substitudo por outras
ideologias que o motivavam a seguir em frente. Sabemos que uma pessoa motivada por uma
boa causa consegue grandes feitos, principalmente um jovem. Mas o que se passa na gerao
de hoje? O descrdito pelas metas narrativas leva-nos a ficar sem pontos de referncia. Como
se a realidade fosse ter ao qual no se pode agarrar. Tudo fugidio e passageiro. No h
pontos de referncia estveis, s existe o devir.Que sada poderia restar a este homem que
no a alienao, a fuga, a ocupao frentica que lhe permite desistir de procurar uma
resposta? , de fato, deveras impressionante verificar que foi o falhano em encontrar a
verdade que lanou a sociedade nesta conjetura atual. A verdade est assim nos dois extremos
deste relativismo hodierno. O homem procura ser alienado porque acredita seriamente que
nada mais h a fazer. Ele rejeita at a possibilidade de adquirir sentido para a sua vida muitas
vezes por desconfiana,por receio de ser enganado, por receio de ser desiludido como os seus
pais o foram. Mas o receio de desiluso, mais uma vez, s faz sentido se acreditar na
verdade.Como ser possvel ao homem de hoje apostar num valor ou num significado se v
nas geraes mais velhas uma falncia das suas opes de vida,uma dedicao inglria a
certas ideologias? Como pode ele no assumir um ceticismo profundo se v aqueles que
procuravam a verdade perderem-se por entre os inmeros corredores da modernidade que
acabaram por conduzir a becos sem sada? No suportando a vacuidade de sentido, esse
constante lanar de um gesto no vazio, a alienao revela-se como a nica opo possvel.

Quais so, ento, os recursos alienantes utilizados?

O EROTISMO UBQUO E A SUA FRIEZA CNICA

Podemos comear pela primeira de todas, por aquela que cruza grande parte da
sociedade, que tem definido a nossa conscincia e valores e aquilo que hoje em dia parece ser
o centro nevrlgico da atividade humana: o Sexo.

bvia a presente erotizao da sociedade. O erotismo e o sensualismo esto por

todo o lado. A percentagem de metforas ou incitaes explcitas ao sexo nos anncios
publicitrios so cada vez mais freqentes e, em alguns dias, chegam a ser majoritrias nos
nossos ecrs televisivos. No interessa o produto, uma simples gua ou manteiga podem
recorrer a imagens e a uma lgica da sensualidade para captar a ateno dos consumidores.
Nas camadas mais jovens a temtica da sexualidade est sempre presente.Talvez tal fosse
compreensvel em adolescentes que assistem s suas mudanas fisiolgicas. Todavia, o

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fenmeno transversal a todas as geraes e a cada ano que passa parece cada vez mais
central. O sexo enquanto estratgia publicitria veio para ficar, no uma moda passageira.
Antigamente (ainda me recordo perfeitamente) para se referir ao ato do coito utilizava-se a
expresso fazer amor. Em meados da dcada de 90 essa expresso foi sendo preterida a
favor de uma aparentemente mais madura, mais sria, mais objetiva: relaes sexuais.
Atualmente, apesar de se usar ainda esta ltima, basta somente a palavra sexo ou a
expresso fazer sexo. importante analisar estas expresses pois representam posturas
diferentes frente ao tema.Sexo agora a palavra fria, seca, direta, sem qualquer expresso
sentimental que representa efetivamente o paradigma dominante hoje em dia. O sexo
apenas isso: j no mais fazer amor, pois quem h ainda que acredita no amor? Sem dvida
de que se trata de uma relao mas esta palavra parece ainda possuir alguma centelha de
emotividade da qual se quer expurgar todo o sexo. Sexo. exatamente isso, nada mais; a
procura do meu prazer; a procura do teu prazer. Apenas e s. Tudo o que se pode
acrescentar a esta posio dbio, arriscado, tendendo a expor-nos demasiado possibilidade
de encontrarmos o engano e, conseqentemente, a desiluso.

SEXO E VERDADE.

As geraes mais velhas tm a tendncia de apontar a libertinagem dos jovens, a

entrega lascvia aos sentidos e a procura voluntria da concupiscncia da carne como ou
conseqncia da manipulao efetuada pela mdia ou resultado duma depravao intrnseca
desta gerao. No acredito em nenhuma destas opes. Normalmente os mais velhos
tendem a interpretar as aes das geraes seguintes como meras reaes novidade
entretanto surgida na sociedade, um pouco como se apenas a nossa gerao pudesse agir
conscientemente,criticamente, capaz de analisar o que a precedeu e o que lhe seguir. Julgo
sinceramente que a razo para a obsesso desta gerao pelo sexo encontra-se na sua efetiva
compreenso (terrivelmente objetiva) do que se passa sua volta.Ao contrrio do que se
poderia esperar esta no uma gerao de inconscientes.Na verdade, penso que nunca houve
uma to perspicaz, capaz de uma anlise rpida, sucinta e fria das premissas e concluses
herdadas das geraes anteriores. O que eles pressentem, perspectivam e compreendem
que o sexo enquanto sexo a nica verdade objetiva que lhes resta.A outra verdade
incontornvel a da morte foi-lhes vedada por uma gerao que erigiu sua volta um
autntico muro inibidor, forjando um tabu que ainda hoje perdura,ensinado aos seus
sucessores a fugir da mesma, seja de modo fsico, seja psicolgico. Assim, no tendo como
pensar nesse dado objetivo, a sociedade juvenil atual vira-se para a nica outra certeza que
tem: o sexo d prazer e s com isto pode contar, pois tudo o mais neblina, fluidez, mar de
incertezas, inconstncias, porto no seguro para o ser. Afinal, o que h hoje de objetivo,
seguro, firme, concreto, intemporal e consistente? O amor no de certeza objetivo. Os pais
desta gerao so pais divorciados que mostraram aos seus filhos que apenas a morte certa
(apesar de ser proibido pensar nela) e no as decises que so tomadas em vida. A fidelidade
apenas um valor do passado que cede terreno ao vcio da novidade constante presente no
hedonismo hodierno. A moral presente na sociedade no tem fundamentos e apenas se
mantm pelo carter repressivo da lei que a sustenta.Os ensinos da escola mudam e os que
no mudam apenas reafirmam a incrvel arbitrariedade de se estar vivo. Ento, o que existe, o
que real, consistente slido e universal? Apenas e s o prazer pessoal que pode ser retirado

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do sexo. Esta gerao sabe muito bem o que faz quando se atira de cabea para uma vida
sexual desregrada. Apenas revela que, tal como em todos os sculos, as pessoas necessitam
de pontos de apoio absolutos para poderem viver. O sexo esse ponto de apoio absoluto
hodierno, algo que proporciona uma razo para se continuar vivo, razo essa que no se
revelar utpica, incerta, irreal, etc. O prazer do sexo isso mesmo e nada mais, a nica coisa
no voltil dos tempos presentes.

Deste modo, podemos perceber que a sensualidade omnipresente na sociedade, o

sexo como um deus venerado, no mais que a outra face da procura, da nsia, do anelo que
todo o homem tem de verdade.O homem ps-moderno entregou-se nica coisa slida que
lhe resta, quilo que no pode ser colocado em causa e que no mudar. Para obter algo
deste gnero o homem ps-moderno vende at a possibilidade do amor, recusa-se a aceit-
lo,encara-o na perspectiva hedonista do jogo, do flirting, da aventura e emoo presentes num
novo olhar e rosto, com todo o mistrio a associado. A possibilidade do amor apenas uma
possibilidade do romance.

O novo homem sabe disso, sabe desse jogo de palavras nas letras das msicas, sabe
que se pretender algo mais pode e vai sair magoado e que no disso que precisa, mas sim de
algo compacto, consistente e seguro que no pode ser colocado em causa: o meu prazer, a
minha emoo, o meu ato sexual sem iluses e pretenses suprfluas.

A NOVA REALIDADE DO SEXO.

As coisas mudaram de tal modo que aquilo que anteriormente era visto como uma
frmula cientfica da psicologia humana entre adolescentes o rapaz d amor em troca de
sexo e a rapariga d sexo em troca de amor j no faz qualquer sentido nas geraes mais
novas. Quem que est agora procura de amor quando faz sexo? As jovens adolescentes
que participam em orgias cada vez mais freqentes na alta/mdia alta sociedade? Que
procuram ativamente o sexo?Que se enfadam quando tm o mesmo namorado mais do que
uma semana? Que se habituaram a falar de experincias com as colegas (e quando no as
tm vo procura delas)? E aquelas que ainda no perceberam a mudana e procuram o
amor no sexo, rapidamente aprendem pela via mais dura que hoje, o que certo o sexo e
apenas o sexo, nada mais.Alguns pais tm-se recusado a entender estas mudanas recentes,
outros nem sequer se apercebem do que se passa hoje em dia nas escolas e nas festas entre
amigos.

Os jovens de hoje esto cada vez mais ativos e mais cedo relativamente sua vida
sexual, no porque procurem afeto mas porque pretendem uma iluso de sentido tal como
proporcionada pelo sexo. E este no s se apresenta como indiscutvel e certo (ao contrrio
de tudo o mais nossa volta)como permite obter sensaes alienantes, capazes de
apagarem a mente durante alguns momentos, proporcionando uma incontornvel
impresso de escape deste mundo com traos de irrealidade.

A verdade e o prazer do sexo permitem fugir da existncia amrfica na qual se

obrigado a viver. Uma realidade feita de lama que se desfaz por entre os dedos a qualquer
tentativa de apropriao e que nos atira para a instabilidade perptua.Tendo em conta as

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circunstncias atuais, como pode o ato sexual no ser apelativo? Poder haver mistura mais
explosiva para esta ps-modernidade (possibilidade de escape baseada numa certeza
inabalvel)?Para o homem aportico nada h de mais paliativo do que o sexo, o que,como
conseqncia, obsequiar o surgimento de um homo ebrius embriagado de sexo. Qualquer
tentativa de lho tirar produzir uma reao semelhante quela que tem um toxicodependente
quando lhe tentam impedir de consumir estupefacientes, com a diferena de que, no caso do
jovem viciado em prazer sexual, a opo passa pela ridicularizaro (de algum que lhe
transmita uma perspectiva diferente) ou pela vida dupla (quando os seus condicionalismos
sociais o aconselham a ser discreto) e no, como no caso do toxicmano, pela recurso
violncia. A vastido de toda esta nova conjectura difcil de imaginar.

Agimos mal quando, perante ela, apenas avanamos justificaes hedonistas como
causa.Nesta sociedade que aparentemente abandonou a pretenso de alcanar a verdade, a
busca pela mesma ainda condiciona, mesmo que inconscientemente, as nossas decises e
aes. Entre a procura obsessiva pela verdade no Modernismo e a desiluso amarga pela falta
dela no Ps-modernismo, o elemento comum continua a ser o mesmo.Todavia, o sexo como
nica verdade possvel no pode trazer verdadeira satisfao. J Kierkegaard no sculo XIX
havia apontado os problemas intrnsecos a qualquer filosofia de vida baseada no prazer: o seu
fim o desespero. Desesperamos homens em aflio constante pela procura incessante de
novidade que nunca trar completa satisfao.

A procura de felicidade mediante o prazer inglria: o resultado sempre o

descontentamento, numa sede que aumenta medida que se experimentam novas formas de
prazer e que nunca nos satisfazem. No homem esteta, a verdadeira felicidade encontra-se
sempre ao virar da esquina.

Assim o retrato da sociedade contempornea. A alienao momentnea

proporcionada pelo ato sexual no permanece e esvai-se com a facilidade com que surgiu. A
angstia retorna e o ciclo de euforia e angstia que este estilo de vida fomenta leva ao
desespero. Da que ao homem que pretende estar constantemente alienado a erotizao da
sociedade no chega. preciso algo mais que preencha esses tempos vazios (a maioria da
vida) onde ele regressa a si e obrigado a conviver com este nonsenseda existncia, com a
ausncia de referncias, com o desconforto e nusea que pressente atravs de si mesmo e no
que o rodeia. E torna-se urgente outra forma de alienao que evite este retorno ao estado
aportico

O CONSUMISMOCOMO A GRANDE IDEOLOGIA ALIENANTE DO NOSSO SCULO

A sociedade Ocidental esta ainda mergulhada numa outra forma de evaso mas que
raramente reconhecida enquanto tal. O problema to srio e simultaneamente to pouco
falado que merecer uma introduo mais longa.

Com efeito, no pode haver melhor alienao que aquela que se desconhece a que
passa despercebida e que no identificada como tal. J no falamos somente de uma entre

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 ALIENAO E SUAS FORMAS NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA
Como entender este desejo constante das geraes atuais permanecerem alienadas

as diversas formas alienantes mas de toda uma ideologia que veio substituir a falncia das
metanarrativas da era moderna. Que nova ideologia essa?

O consumismo. Este um monstro com cara de anjo ou at sem rosto algum. Um

dos grandes mitos contemporneos a inexistncia de ideologias que governem a nossa
vida, da ausncia de ideais que comandem as nossas aes. Nada poderia estar mais longe
da realidade. Somos todos adoradores do novo deus Mamon, o deus do conforto e do
consumismo a ele associado, ao qual tudo sacrificamos e penhoramos incluindo a nossa
alma.

Esta rotina do consumo, (expresso aparentemente paradoxal, j que se h coisa

que um consumista ps-moderno no suporta so hbitos instalados), introduz uma nova
forma de viver, uma ideologia com todo um conjunto de valores que lhe so inerentes. Se o
consumo o que no podemos deixar de fazer para sobrevivermos, j o consumismo algo
diferente,um ideal, um estilo de vida que assumimos e que orienta as nossas aes.Consumir
faz agora parte da nossa identidade Ocidental mas nem sempre foi assim...

A grande mudana surgiu na segunda metade do sc. XIX quando a evoluo

tecnolgica iniciada um sculo antes comeou a gerar superprodues em quase todos os
setores. A produo industrializada substituiu rapidamente a domstica, o nmero de fbricas
quase triplicou e as novas mquinas permitiram uma taxa de produtividade nunca antes vista.
A soluo para o problema foi a inveno de uma economia de mercado baseada no
consumismo. A partir de ento j no se produziria para satisfazer as necessidades, mas antes
criar-se-iam novas para escoar os excessos de produo. Desenvolveu-se a publicidade e
propaganda e j em 1901 (enfatizo 1901) o Red Book on Adversiting afirmava O alvo do
anncio ensinar o povo a desejar o que no desejava antes, e indicar onde tais desejos
podem ser atendidos. O que era ainda o incio de algo novo no incio do sculo XX
transformou-se em ideologia logo aps a segunda guerra mundial: o americano Victor Lebow
em 1955 considerava que a nossa economia[americana]enormemente produtiva exige que
tornemos o consumismo como nossa maneira de viver, que convertamos em rituais a compra
e o uso de bens de consumo, que procuremos no consumo nossa satisfao espiritual e a
satisfao do ego. Precisamos que coisas sejam consumidas, queimadas, gastas, repostas e
descartadas em grau cada vez maior .

No sentiu o presente leitor um arrepio ao ler estas linhas? No pressente que a

sociedade hodierna concretiza estes anseios de Lebow? necessrio reconhecer que o
consumismo, enquanto estilo de vida,representa um perigo para o cristianismo muito superior
quele que o comunismo alguma vez representou. O comunismo era um perigo visvel para a
f crist na medida em que detinha uma agenda religiosa pblica: utilizar o poder do Estado
para ensinar a inexistncia de Deus e a irrelevncia de todo e qualquer sistema religioso. Assim
no acontece com o consumismo que aparentemente inofensivo para a f crist.

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Como entender este desejo constante das geraes atuais permanecerem alienadas

Mas no assim: este propaga uma srie de valores contrrios ao cristianismo e que
vo criando rudo a quando da proclamao da Palavra. Para o homem consumista a razo de
existir no est j em ser algo mas em ter e consumir, existindo para ir tendo artigos de
consumo. A alterao que se tem processado na sociedade de tal ordem que mesmo a
proclamao do evangelho j est enferma.

Cristo apresentado mais como uma ajuda do que uma salvao o que no ,
obviamente, a mesma coisa. Para compreender a salvao necessrio saber-se do que se
salvo e entender que necessrio um arrependimento. Ora, a forma como o evangelho de
Cristo apresentado hoje em dia f-lo soar aos ouvidos da contemporaneidade como uma
espcie de manual de auto-ajuda, talvez mais eficaz que todos os outros que proliferam nas
estantes das livrarias. O movimento do ser para o ter coloca cada vez mais dificuldade
compreenso do Evangelho pelas geraes atuais. A prtica consumista com a divulgao dos
seus valores anti-essencialistas tem criado autnticos autistas mensagem crist inclusive
dentro da prpria igreja. Toda esta operao demasiado sutil para que se preste realmente
ateno.Sem uma compreenso prvia da importncia do ser torna-se difcil entender os
evangelhos pois toda a sua mensagem est a baseada.

Uma matriz obcecada pelo ter ou ir tendo, distorce a Palavra, interpretando-a de

acordo com os seus padres. Mas a ao destrutiva do consumismo no fica s por
aqui.Tambm o valor da abdicao, fundamental mensagem de Cristo, anulada por uma
vida obcecada pelo ter imediato. No s a anulao do ser como valor essencial, mas a da
prpria capacidade de abdicar e do reconhecimento desta como um valor.

De fato, segundo os padres atuais, qualquer forma de abdicao vista como

algo desprezvel, a evitar, um verdadeiro mal. Como pode uma sociedade que no v virtude
na abdicao entender quem Cristo, o arrependimento, ou at a necessidade de levarmos a
nossa prpria cruz?

O comunismo no conseguiu penetrar em todos os pases do mundo. Esteve at

longe disso. Mas haver alguma resistncia ao consumismo? O que o impede de invadir o
mundo impondo os seus valores?

O MOTOR DA IDEOLOGIA CONSUMISTA

O consumismo por si s, um engano ou uma mentira. O motor da ideologia e

prtica consumista exatamente o oposto daquilo que se esperaria.Tal como a obsesso pelo
sexo tem razes em estruturas as da necessidade de verdade e de significados fixos e no
adulterveis aparentemente nas antpo das do hedonismo, tambm o consumismo tem
origens em estruturas radicalmente opostas s apresentadas publicamente. O caso do
consumismo ainda mais grave que o do sexo, pois este nada promete enquanto que aquele
assegura o contrrio daquilo que realmente oferece. O verdadeiro motor do consumismo
ainsatisfao e no a produo (aparente) de satisfao.Esta a triste sina de todos ns, de
todos os habitantes das capitais mundiais rendidas s falsas promessas do consumo frentico.

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Como entender este desejo constante das geraes atuais permanecerem alienadas

Somos por natureza insatisfeitos e o consumismo aproveita-se desse fato para

exacerbar essa caracterstica, potenciando-a e aumentando-a. Se porventura algum bem que
adquirssemos nos trouxesse a satisfao procurada, deixaramos de consumir,isto , comprar
algo diferente, estando para sempre totalmente satisfeitos. Ora, se os produtos vendidos nos
facultassem satisfao completa a economia de mercado baseada no consumismo entraria em
colapso. Ela s funciona se os bens comprados acabarem, mais cedo ou mais tarde, por j no
proporcionar a satisfao pretendida, obrigando-nos a adquirir um novo produto de modo a
readquirir a iluso de satisfao. E o tempo em que o produto nos proporciona satisfao
necessita de ir diminuindo de modo a aumentar a procura.

Esta a rodado consumismo: os produtos no tm o propsito de nos proporcionar

satisfao mas apenas a iluso momentnea da mesma. Os hbitos de consumo publicitados
s crianas e adolescentes de hoje tm como propsito fazer nascer uma insaciabilidade de
objetos e servios intrnseca ao pensar e raciocinar humano. Os bens de consumo, ao contrrio
do que se diz, no podem ter como objetivo satisfazer-nos plenamente mas apenas aquietar
momentaneamente essa insaciabilidade que se vai instalando em cada ao da nossa vida. O
ato de consumir ultrapassa hoje o mbito da necessidade e j da ordem do comportamento
compulsivo.

A mudana foi to sutil que artigos e servios perfeitamente suprfluos para a vida
humana no tempo dos nossos avs e da juventude adulta dos nossos pais so hoje
considerados bens de primeira necessidade.

A quantidade de conforto a que os Ocidentais esto hoje habituado s absurda e

chega a ser imoral quando olhamos para os dois teros da humanidade fora do Ocidente.
Estamos viciados em conforto e nem o percebemos.De qualquer modo, o que interessa reter
aqui que a atual economia de mercado pretende educar cidados para a insatisfao e que
neste sentimento que se baseia toda a fora do consumismo, sendo, na verdade, a nica
realidade que esta ideologia dos tempos modernos tem para nos oferecer.

O PAPEL DA TECNOLOGIA NA ALIENAO CONTEMPORNEA

Outra dimenso fundamental para percebermos o consumismo e a alienao por ele

proporcionada a da evoluo tecnolgica. Toda a tecnologia abre-nos uma nova dimenso da
ao humana, explora horizontes antes vedados nossa natureza.Para entendermos melhor
este aspecto necessitamos de refletir sobre a conexo de que os antroplogos falam entre
gestos (ao) e mente. Uma nova ao permite uma nova adaptao da mente humana, no
fundo o abrir de um novo mundo, e assim por diante.

A ao B vai potenciar o desenvolvimento cognitivo B que, por sua vez, abrir espao
ao desenvolvimento de uma ao C que levar capacitao mental C e assim sucessivamente.
As mentes das crianas de hoje esto aptas a trabalhar com tudo o que seja botes, mas j no
acontece com a mente das geraes mais velhas que necessitam de fazer um esforo adicional
para conseguirem efetuar as mesmas operaes.

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 ALIENAO E SUAS FORMAS NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA
Como entender este desejo constante das geraes atuais permanecerem alienadas

Ao e mente so companheiras na criao de um novo mundo de oportunidades. Se

fosse possvel voarmos individualmente mediante uma pequena mquina que se colocasse s
costas, o nosso corpo adaptar-se-ia rapidamente s novas possibilidades, contribuindo
tambm para um desenvolvimento e capacitao mental adaptado s novas possibilidades de
ao. interessante verificar que basta proporcionar ao corpo humano um novo ambiente
para que este procure explorar capacidades adormecidas dos sentidos de modo a fazer face
s novas condies. Quando algum faz pra-quedismo, por exemplo, o ambiente
radicalmente diferente em que se coloca o corpo humano (no ar em plena queda)permite uma
ampliao do aparelho sensitivo. Perante a situao de risco aparente os cinco sentidos
passam a captar realidades nunca antes notadas parecendo adquirir inditas capacidades,
ouvindo o que normalmente no se ouve,detectando os odores mais tnues e sutis possveis,
tateando o ar como se este fosse um objeto slido. Novas situaes, novas oportunidades e
novas aes que o nosso corpo efetua abre-nos todo um mundo anteriormente vedado.Assim
com a tecnologia. A cada novo invento abrem-se novas dimenses pelas quais nos podemos
mover pela primeira vez, acrescentando realidades realidade. A tecnologia no nos liberta
(como por vezes se fala), mas simplesmente adiciona novas possibilidades de ao,
aumentando o espao do nosso pequeno universo pessoal.

O homem alienado, principalmente na fase de homo aportico, v nas novas

possibilidades tecnolgicas uma esperana: a esperana de sair de onde est, a esperana
de, nessa experimentao da nova dimenso, encontrar algo que lhe traga felicidade. a
tecnologia que permite a existncia do consumismo. A abertura e publicidade de diferentes
nichos provoca no consumidora iluso de poder encontrar algo diferente que lhe d sentido ou
resposta, para l aquilo que j possui, como se anelssemos constantemente por algo que
ainda no temos. A inovao tecnolgica permite-nos, portanto, julgar possvel escapar vida
presente, bastando adquirir o novo produto anunciado.

ALIENAO E CONSUMISMO

Perante o que j ficou esclarecido relativamente ao consumismo no difcil

entender de que maneira este se transformou numa das maiores formas de alienao
contempornea. nos adolescentes de hoje que podemos ver com mais facilidade como todo
este processo se transformou numa autntica alienao. Os adolescentes so consumidores
compulsivos. O verdadeiro prazer no est na posse do objeto mas, principalmente, na
antecipao da compra, porque, aps esta, o sentimento de satisfao decresce
proporcionalmente ao tempo de uso. E a cada gerao que passa esse perodo encurtado
cada vez mais. Hoje em dia um adolescente pode em apenas uma semana aborrecer-se com
aquilo que, em perspectiva de o adquirir, o entusiasmou durante meses.O consumismo , a
par do sexo, o maior alienador de massas existente em todo o mundo. Digo em todo o mundo
porque, com a globalizao, o fenmeno encontrou uma disseminao global penetrando,
pelo menos, em todas as capitais mundiais. J no falamos somente do mundo dito
Ocidental, mas inclusive de pases de terceiro mundo onde a pobreza abunda e a fome a
realidade diria. Numa sociedade sem valores de referncia que dependam de normas vlidas

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Como entender este desejo constante das geraes atuais permanecerem alienadas

por si mesmas, no h filtro suficiente para as promessas ilusrias do consumismo,

principalmente em pases pobres.Como se processa esta alienao? O homo torna-se ebrius
pela sua obsesso em obter bens e experincias diferentes. O sonho de ter a ltima novidade
torna-se o seu veculo de escape, aquilo que lhe permite enfrentar os minutos dirios que
antecedem o sono, minutos perigosos onde enfrentamos o nosso pensamento no silncio que
nos reenvia para ns mesmos. Nessas alturas o homem consumista adormece pensando no
novo carro que quer comprar, no novo ecr plasma que saiu no mercado, no iPhone que est
na moda, num iPod com mais espao porque 2 gigas j no so suficientes, etc, etc, etc.

O consumismo permite-nos preencher a cabea com possibilidades de compra e

sonhar acordados.O estilo de vida consumista implementa tambm um certo ritmo
fundamental nas nossas relaes sociais. No por acaso que a srie de maior sucesso em
todo o mundo seja Friends. O homem ps-moderno um homem relacional (isso foi uma das
mais valias que a ps-modernidade nos trouxe) tendo,todavia, como objetivo da relao um
puro preenchimento do vazio sentido, j que a solido e o silncio so o terror da
contemporaneidade. Reparamos nisto deforma quase imediata quando analisamos os tempos
livres da juventude (incluindo os jovens adultos) de hoje. As discotecas esto cheias as sextas e
sbados noite e as batidas frenticas da msica tecno, as luzes, o movimento dos corpos e o
imenso lcool consumido produzem todo um cenrio de alienao. Grande parte dos jovens
que j ingressaram no mercado de trabalho, apenas agentam as suas tarefas ordinrias
porque sabem que iro adquirir capital suficiente para o esbanjar rapidamente nessas noites
de fim-de-semana. Alguns deles no admitem sequer a possibilidade de ter outro programa:
retirarem-lhes essa dose semanal seria obstruir a respirao que lhes permite viver. O
consumo inquieto de sadas, de msica e de dana das alienaes mais eficazes atualmente.
As discotecas so, sem margem de dvida, o veculo de alienao mais divulgado por todo o
mundo. Qualquer pessoa que viaje hoje pelas capitais mundiais perceber que o modo de
viver juvenil reproduz uma realidade cada vez mais homognea. A pesar do Ps-modernismo
se ter iniciado como uma recuperao da etnia e do seu valor intrnseco (subjugado durante
anos pela aculturao do Ocidente), as massas juvenis mundiais esto cada vez mais similares
nos modos de ser e estar. As mesmas formas de diverso, os mesmos problemas, a mesma
atitude, a mesma alienao. Consumir freneticamente est na ordem do dia. J no somos s
aquilo que consumimos. Somos, existimos e vivemos porque consumimos, porque entramos
nesta roda viva que gira e gira sem parar, numa espiral de alienao que se pretende
contnuo.

O consumismo , pois, uma das melhores formas de o homo-ebrius se manter

afastado da sua fase aportica. As palavras de Allinges Mafra na revista Ultimato de Maio de
1997 fazem cada vez mais sentido: Na verdade o consumidor no busca possuir coisas, e

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Como entender este desejo constante das geraes atuais permanecerem alienadas

sim consumir coisas. E o faz incessantemente, sem nunca satisfazer-se. E quando de repente
deixa de consumir, entra em depresso, posto que, vazio, no tendo nada dentro de si para
consumir, escorrega para o prprio vcuo, a inrcia, a abulia, conseqentemente o tdio e a
solido.Tambm experimentar est na ordem do dia e este homo-ebrius , basicamente, um
experimentador. Da que os desportos radicais sejam to populares, principalmente no
formato de pequenas feiras de ambulantes que proporcionam experincias a quem passa e a
quem suporte com pacincia as imensas filas de curiosos. Saltar de, saltar para, saltar atravs,
enfim, inmeras variantes com a mesma atrao: novidade e adrenalina.

At mesmo as igrejas evanglicas j ficaram afetadas por este vrus: o frenesi de

atividades, de palestras de todos os gneros, de aprender mais, de ouvir mais e, todavia, to
pouco tempo (ou nenhum) para parar, meditar e praticar o que se ouviu. O horror aos tempos
mortos e ao silncio que possa acontecer, porventura, no desenrolar do culto semanal ou do
tempo de louvor e adorao, a tudo o que aparentemente me possa reencaminhar para mim
mesmo. O silncio e a solido so, de fato, os maiores inimigos do homem moderno e de
lamentar quando tambm o so para a igreja evanglica contempornea.

De fato, no nos podemos esquecer que a alienao assume diversas formas,

inclusive o consumo de religio. No interessa o qu exatamente que consumimos, mas desde
que isso nos mantenha ocupados e afastados de algum pensamento que questione toda a
nossa existncia. Muitas vezes ser-se religioso no mais que outra forma de se estar bbado.

O MUNDO VIRTUALE A FUGA DO REAL

Por ltimo, uma das maiores formas de alienao hodierna o mundo virtual. No se
pode falar de alienao sem se mencionar este mundo em franco desenvolvimento. Neste
momento uma das maiores alienaes do nosso mundo Ocidental e aquela que apresenta a
maior capacidade de expanso, seja em nvel da diversidade proporcionada pelo constante
progresso tecnolgico, seja em nvel das faixas etrias afetadas. A alienao oferecida pelo
virtual abrange diversas reas desde a Internet, s redes sociais virtuais que aquela
proporciona, at aos jogos de computador. por este ltimo ramo da alienao virtual que
iniciaremos a nossa anlise.

OS JOGOS DE COMPUTADOR

Aqueles que ainda julgam que os videojogos tm como pblicos alvo as crianas
encontram-se um pouco desfasados da realidade. Hoje em dia os consumidores de consolas
no so mais as crianas, mas sim uma franja de geraes que compreende os mais pequenos
at aos adultos com 40 anos de idade. Enquanto os jogos virtuais representavam uma

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Como entender este desejo constante das geraes atuais permanecerem alienadas

dimenso no interior do computador domstico, jogado principalmente com um teclado, as

crianas eram os seus principais consumidores, mas no momento em que as consolas surgiram
como mais um apetrecho da sala de estar, esta forma de diverso generalizou-se e passou
tambm a fazer parte dos tempos livres de grados. O surgimento de um aparelho que
permitia interaes divertidas com a televiso da sala, nomeadamente os jogos da
PlayStation(a consola que mais contribuiu para este vcio das geraes de jovens adultos), fez
com que filhos e pais se sentissem uma vez mais a brincar juntos, sem que para isso fosse
necessrio sair de casa ou permanecerem mudos diante de um programa televisivo. Os jogos
de computador conseguiram essa proeza de fornecer tambm aos adultos aquilo que lhes
faltava na televiso: uma interatividade onde o heri da trama j no era outro que no eu
mesmo e onde j no se tratava de receber passivamente os contedos mas sim de
participar neles.

Pais e filhos poderiam quebrar o silncio que se tinha estabelecido diante da

caixa negra e passarem, ao invs, a comunicar mediante atividades ldicas que se
encontravam distncia de um polegar. Por outro lado, existe j todo um conjunto de
geraes que viveu jogando este tipo de jogos, incorporando um estilo de vida e de ocupao
de tempos livres que no desaparecem s por se atingir a idade adulta. Pelo contrrio: os
novos adultos (20 aos 35 anos) so aqueles que na adolescncia j no sabiam divertir-se sem
incorporarem esta dimenso ldica. Mesmo sem filhos, os jovens adultos simplesmente
estabelecem uma linha de continuidade entre a sua adolescncia e a sua maioridade.
Recordo-me de uma situao recente numa loja FNAC, onde volta de um novo jogo virtual de
ao se encontravam a jogar e a assistir 7 adultos. Aps o gesto cada vez menos corajoso de
um adulto ao pegar no comando, logo se reuniram sua volta, paulatinamente, um grupo
atento de adultos com mais de 30anos. Apesar deste ser apenas um episdio j no foi o
primeiro assistido e acredito que ser cada vez mais freqente. H alguns anos atrs seria
impensvel um acontecimento como este pois nenhum adulto teria a coragem de se expor
publicamente a uma atividade to infantil. Se hoje isto possvel porque no mais
considerado um exerccio exclusivo das crianas. Vivemos numa era em que o ideal de
permanecer jovem absolutamente incontornvel. A necessidade que os nossos pais e avs
tinham de marcar a diferena entre a idade juvenil e adulta j no existe, antes pelo contrrio.
Gastam-se esforos para que essa distino no aparea, ou pelo menos no seja muito visvel.
O tempo que se passava em discotecas na adolescncia o mesmo tempo que se passa j com
emprego e, por vezes, com uma vida a dois. O que se pretende permanecer jovem no
havendo qualquer complexo de revelar posturas, indumentria e aes juvenis. O que se
ambiciona exatamente isso. A distino que havia outrora agora evitada at onde a idade o
permitir (o que ser destas geraes quando atingirem a terceira idade?).Os telemveis
tambm vieram obsequiar a utilizao de jogos de vdeo entre os adultos. Apesar de arcaicos
e graficamente pouco atraentes, os jogos que os telemveis disponibilizam tm permitido
aos que viajam comumente em transportes pblicos, utilizar as diverses virtuais como
forma de passar o tempo, divertindo-se enquanto esperam e viajam. Desta feita, os

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Como entender este desejo constante das geraes atuais permanecerem alienadas

telemveis transformaram-se numa divulgao em massa deste tipo de ocupao ldica e no

futuro sero cada vez mais apelativos. Mas para alm das razes sociais que obsequiaram a
incorporao dos jogos de vdeo como uma atividade banal entre os jovens adultos a prpria
natureza do jogo virtual que oferece uma um estilo de alienao praticamente nico.

Se repararmos com ateno, o jogo de computador responde a duas necessidades

fundamentalmente ps-modernas e que se encaixam perfeitamente no perfil do homoebrius:
Vivemos numa sociedade obcecada pelo sucesso. Lidamos mal com as derrotas e fracassos e
o alvo da nossa vida apresentarmo-nos como pessoas vitoriosas no que fazemos. Estes
valores so to hegemnicos que at penetraram nas igrejas mediante a teologia da
prosperidade: s conseguimos levantar a cabea se, de alguma forma, podemos apresentar o
sucesso que nos circunscreve,que emana das nossas aes, pois, viver ter xito, no
interessa em qu.

A parania atingiu um tal grau que a stima arte no se cobe de apresentar viles ou
heris anti-heris que nos fazem admir-los no pelos valores que professam mas por serem
bem sucedidos. Alis, a nova definio de heri que se encontram nas pelculas
exatamente essa: aquele que, no final, consegue obter os seus intentos, independentemente
da natureza dos mesmos. S dessa forma se compreende que atualmente se consiga consumir
sries e filmes onde a personagem principal um advogado que no olha a meios para atingir
os seus fins, ou ladres de bancos e outras instituies abonadas de capital, ou assassinos que
escolhem matar aqueles que, de forma arbitrria, so consideradas ms pessoas ou ainda o
fascnio que o bom vilo passa a ter sobre o bom polcia que o capturou e vice-versa (pois s
um polcia de sucesso poderia capturar um vilo de sucesso).

Mas qual a relao desta obsesso da sociedade com o mundo dos jogos virtuais?
No um fato muito alardeado, mas uma das sensaes que os jogos proporciona a da
vitria, esmagando um inimigo ou superando um obstculo fsico (mas virtual) ou
intelectual. Os jogos de computador permitem uma radical sensao de superao de
limites, a constante iluso de ganhar um pedao de alguma coisa que, na verdade, nada .
Os que conhecem este tipo de jogos sabem que os editores necessitam de produzi-los com
um equilbrio bastante difcil de alcanar, onde a balana tem nos seus pratos por um lado o
desafio que o jogo lana e por outro a dificuldade em ultrapass-lo. Um jogo demasiado fcil
abandonado por ser ridculo, por no entusiasmar, por no ser um adversrio altura. Por
outro lado, um jogo bastante difcil que no permite uma superao progressiva tambm
abandonado imediatamente: ao invs de proporcionar uma sensao de vitria provoca no
jogador uma desconfortvel sensao de fracasso. (Nos projetamos nos personagens dos
games-Nota do Leitor)

Esta a razo que explica a dificuldade deste tipo de atividade ldica atingir os
adultos acima dos 40 anos. O fato de no estarem habituados ao joystick nem dinmica do
teclado necessria aos jogos de computador faz com que tenham mais dificuldade em sarem

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Como entender este desejo constante das geraes atuais permanecerem alienadas

vitoriosos dos mesmos. Mas para aqueles que experimentam a progresso num jogo, a
probabilidade de incorporarem este divertimento no seu dia-a-dia aumenta
exponencialmente. Tambm no por acaso que todos os jogos de computador incluem a
possibilidade de configurar previamente a sua dificuldade, permitindo uma progressiva
adaptao ao mesmo.Trata-se de facilitar o equilbrio.

A oportunidade de sucesso no mundo virtual pode ainda colmatar algum fracasso

da vida real, numa verdadeira lgica de substituio. Se no mundo real no se tem xito nas
relaes amorosas, profissionais, etc., tudo isso pode ser alcanado virtualmente, obtendo
assim as sensaes que, de outra forma, esto vedadas.

Mas, importante frisar, que a possibilidade de sucesso no mundo do jogo de vdeo

no atrai somente quem no o tem na vida real mas qualquer um que a experimente: vencer
uma inteligncia artificial, superando os desafios apresentados, aliciante para qualquer
um.O jogo de computador permite ainda alimentar uma necessidade do homem
contemporneo: a necessidade de experincias novas e de mudana. Existem jogos para
todos os gostos desde ao, estratgia, simuladores de todos os gneros at da prpria vida
humana em sociedade. Os ambientes representados tambm tendem para o infinito e a
evoluo tecnolgica consegue-os cada vez mais realistas. Os testes de criatividade tm
revelado que as crianas possuem cada vez menos capacidade imagtica. Ser uma realidade
dos tempos modernos onde j no se sabe brincar ao faz-de-conta? O mundo virtual
transporta-nos para paisagens de pases nunca visitados, veculos nunca conduzidos,
ambientes longe do alcance do homem, at planetas e lugares inexistentes na vida real mas
atrativos mente humana. As aes disponibilizadas permitem-nos passar de conquistadores
romanos a presidentes de cmara, de jogadores de futebol a magos com poderes
sobrenaturais, de condutores de automveis de frmula 1 a lderes de gangs. As ofertas so
quase inesgotveis podendo abarcar qualquer realidade que venha mente no existindo
limites para a imaginao dos programadores informticos.

No de admirar que num anncio da playstation j de h largos anos se fizesse uso

desta imensido de recursos virtuais disponibilizados. O anuncio utilizava um narrador que ia
contando as suas experincias de vida, desde general comandando exrcitos, a tenista
campeo, terminando com uma frase verdadeiramente apelativa: J vivi! Ora, nada pode
estar mais longe da realidade, mas, com efeito, para o mundo virtual isso no um defeito,
antes uma virtude. Como j dizia algum para que quero eu a realidade?. A dinmica dos
jogos virtuais que permitem experimentar existncias aparentemente inacessveis pode,
de fato, fazer com que o jogador se sinta a viver mais do que a realidade o permite.Quem
ainda no ouviu falar do famoso Second Life? Um jogo on-line onde o que se oferece a
simulao de uma pessoa e personalidade diferentes. As restantes personagens do jogo tm
igualmente pessoas reais por detrs conectadas mundialmente. Comunicam em Ingls

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Como entender este desejo constante das geraes atuais permanecerem alienadas

descrevendo as suas aes e reaes ao que lhes vai acontecendo, alterando, dessa forma, a
vida dos que os circunvizinham. As situaes vo-se sucedendo s vezes tal como na vida real.
A idia simplesmente ser outra pessoa, passar por situaes diferentes e experimentar
aquilo que a realidade no permite ou no permitiu.

E para quem est entediado com o mundo concreto e verdadeiro possvel inventar
uma personagem dentro de universos fantsticos com drages, princesas e magos,seres de
outro mundo ou at, para as almas mais negras, sociedades vampirescas.Os enredos
conseguem ser to atrativos que alguns jogadores deixam simplesmente de viver a sua vida
real, apenas comendo e dormindo (pouco),normalmente estudantes que vo faltando aos seus
compromissos acadmicos sem que os pais o imaginem, e tudo isto apesar de Second Life no
ser propriamente um jogo, considerando a inexistncia de objetivos e desafios a superar.
Apenas um ciclo de aes, envolvimentos, conversas. A loucura tanta que existe uma
paridade entre a moeda virtual do Seconde a moeda real para que se possam comprar
terrenos, apartamentos, vesturio, enfim, o que for necessrio.O capital real que se investe no
jogo vai dependendo da carteira (tambm real) do jogador.A mudana facultada nestas
aparncias de realidade , de fato, a melhor forma de alienao sendo um dos maiores
atrativos destes jogos. Todo o mundo virtual um mundo feito nossa medida preparado
para o dominarmos e, de certa forma, escaparmos da nossa vida quotidiana e banal. Um
mundo onde o que podemos alcanar bem mais interessante do que comparado com o
real, pois os objetivos do jogo suplantam os reais.

Durante o tempo em que se joga nada mais existe e tudo se concentra na superao
das dificuldades que vo surgindo: a alienao absoluta incorporada numa viagem para um
outro mundo, uma outra personalidade. Num artigo de 18 de Novembro do jornal Sol,
encontramos a notcia de um adolescente de 15 anos que entrou em estado de convulso
aps jogar um jogo de vdeo durante 24 horas. A falta de descanso, a alimentao inadequada
e a concentrao elevada durante esse dia inteiro fizeram com que o rapaz sueco sofresse uma
convulso semelhante a um ataque de epilepsia. As conseqncias, para efeitos deste artigo,
so irrelevantes. O que interessa aqui realar a capacidade que o jogo revelou, neste caso o
famoso World of Warcraft (j fonte de negcio para alguns, desenvolvendo as personagens a
custo zero e depois vendendo-as aos impacientes que queiram progredir mais depressa) em
suplantar-se s necessidades mais bsicas do ser humano. Nem a fome, nem o sono, nem a
proteo automtica contra o stress foram mais fortes que as possibilidades oferecidas pelo
mundo virtual.

Segundo o psiclogo Owe Sandberg citado pelo mesmo jornal entre 30 mil e 40 mil
adolescentes na Sucia esto atualmente sob o risco de se tornarem dependentes de
videojogos. Com certeza no ser s na Sucia. Seria necessrio fazer um estudo escala
global incluindo adolescentes mas tambm adultos. Os resultados iriam sem dvida
surpreender-nos. Se estivermos atentos nossa vizinhana e amigos/conhecidos talvez no
seja difcil encontrar casos mais ou menos semelhantes ao desse infeliz sueco (no to graves a
nvel de sade) ou outros em que se percebe que a vida orientada ao redor de jogos de
computador. Em certo tipo de pessoas no difcil reconhecer que os objetivos dirios se
resumem em trabalhar para sobreviver e comprar videojogos. Mais uma vez, quem quer a

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Como entender este desejo constante das geraes atuais permanecerem alienadas

realidade quando a virtual bastante mais aliciante e diversificada? Para quem, talvez por
questes de dificuldade de relacionamento ou averso a multides, no consiga optar pela
alienao mor dos tempos modernos as discotecas a possibilidade de submergir em
mundos surpreendentes e inditos , provavelmente, demasiado sedutora para ser recusada.
No este o espao indicado para aprofundar o tema, mas no possvel deixar passar a
oportunidade de apontar para um futuro onde os jogos de computador proporcionaro a
alienao mxima da sociedade.

Nenhum divertimento poder rivalizar com o que os jogos oferecero nem mesmo o
sexo. O filme Matrix j mostrou o caminho que ser percorrido e, acredito, que no demorar
muitos sculos. Quando os neurocirurgies conseguirem aceder diretamente aos nossos
centros nervosos e lig-los a um computador as possibilidades de alienao no conhecero
limites. Para quem possuir capital suficiente, as relaes sociais reais sero substitudas pelas
virtuais, em todos os domnios. A terceira idade passar o resto dos seus dias ligada a
computadores de modo a readquirirem as experincias de um corpo saudvel e jovem e tudo
isto se far em nome de um certo humanismo. Os que vivem de rendimentos talvez at
preferiro confinar-se s vielas virtuais na maior parte do seu tempo dirio disponvel. Quem
sabe se, como destino de frias durante um ms, oferecer-se- a estadia em mundos virtuais,
evitando assim os desconfortos, os perigos e a pobreza dos mundos reais? O cenrio poder
parecer ao presente leitor um pouco catastrofista mas a verdade que, considerando os
efeitos que atualmente os jogos de computador tm, no difcil entend-los numa relao
proporcional aos futuros desenvolvimentos tecnolgicos. Sendo hoje apenas um entre outros
meios de alienao contempornea sem sequer conseguir rivalizar com o consumismo e o
sexo ser, num futuro ao qual o presente autor no assistir, a maior fonte de alienao de
todo o mundo. No ser difcil perceber que a comunicao do evangelho tambm ter de ser
efetuada nesses universos paralelos tal como acontece atualmente no SecondLife.O primeiro
passo para esta realidade j foi dado com a consola Wii. Apesar de ainda no ser uma ligao
direta ao crebro, os jogos passaram, com a nova Nintendo, a ser uma extenso de todo o
movimento do corpo. O mundo virtual j no est na ponta dos dedos, mas em todo o nosso
corpo. Num futuro prximo os lares de terceira idade comearo a incorporar estas novas
tecnologias para poderem proporcionar atividade fsica aos residentes, abrindo portas para
conquistar a ltima gerao de resistentes aos jogos de computador. de assinalar que a
publicidade efetuada a esta consola raramente inclui crianas e adolescentes preferindo
mostrar jovens adultos e at mesmo idosos em pleno divertimento. O futuro de um mundo de
alienao hipervirtual e transgeracional chegou!

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A NOVA TECNOLOGIA E AS REDES VIRTUAIS

A Internet democratizou a informao e o contato entre os povos. As limitaes so

cada vez mais reduzidas, desde que haja tecnologia disponvel (acaba por ser ainda um
privilgio muito especfico das naes menos). A expresso aldeia global encaixa com
perfeio num futuro prximo. Entretanto, entre os pases onde a Internet j uma
ferramenta comum o futuro j chegou e facilmente falamos em tempo real com algum que
est do outro lado do planeta a custos reduzidos. No s fcil como rpido e eficiente (se
excetuarmos a transmisso de voz e imagem), mas acima de tudo muito personalizado.
Qualquer contato pode ser obtido pela prpria Internet, no sendo necessrio um
conhecimento prvio dos dois interdialogantes. Enfim, um verdadeiro paraso da comunicao,
talvez impensvel a algumas dcadas atrs.

Pela facilidade com que a sua comunicao se processa, a Internet desenvolve

comunidades absolutamente virtuais. Podem-se ter mil e umas conversas sobre os mais
variados temas com quem nunca se viu e provavelmente nunca se ir ver, partilham-se vdeos
e msicas com grupos de interesse constitudos por elementos espalhados pelos continentes,
acedem-se a realidades que teriam ficado no esquecimento para quem no pode viajar,
partilham-se e divulgam-se problemticas com caractersticas regionais mas discutidas escala
global, assumem-se posturas e formas de estar na vida (tribos urbanas) que esto do outro
lado do atlntico e sem qualquer representao em outros locais, fazem-se amigos
desconhecidos por causa de um nico interesse comum ou, por vezes,fica-se mais informado e
em tempo real sobre acontecimentos em naes e povos que nos so estranhos do que do
sucedido nos nossos bairros de residncia.Ora, para tudo isto preciso despender tempo. A
Internet, sendo um fluxo de informaes, facilita e cativa a sua utilizao, no sendo de forma
alguma um processo penoso participar de todas as aes acima indicadas. O tempo que ali
despendemos um prazer. Hoje em dia possvel ficar conetado na Internet 24h e mesmo
assim descobrir novos interesses que nos faam prolongar a visita. Entre os adolescentes j
nem se trata de visita mas de viver na Internet, donde apenas se sai para ir escola ou
outro lugar qualquer. Existe um fenmeno recente que tem admirado os pais destas novas
geraes e que consiste em chegar a casa e continuar a falar com os colegas dos quais se tinha
despedido ainda h bem pouco tempo sada da escola. Tem-se verificado at que os assuntos
mais ntimos so agora conversados com um computador como mediador e no
presencialmente.

Comea a no ser raro ver estabelecido conversas ntimas atravs de MSN. Em

muitos casos j possvel afirmar que os dilogos mais profundos entre amigos ocorreram
atravs do computador e no de forma presencial. Mesmo alguns pais tm verificado que
mais fcil falar de assuntos privados com os filhos no messenger do que cara a cara. Sinais
dos novos tempos? provvel que se esteja a fomentar uma timidez latente que se refletir

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no futuro, mas o que nos interessa realmente evidenciar para efeitos da temtica aqui
abordada so as novas possibilidades que a mediao o computador fornece para efeitos
de alienao. As oportunidades de comunicar com tanta facilidade mas sempre atravs de
um mecanismo que impede a visualizao direta (se excetuarmos as cmaras) permitem
uma mscara do eu. Este tipo de comunicao bloqueia, em primeiro lugar, a transmisso de
emoes vocais e faciais. A comunicao, s ainda neste primeiro nvel, permite um resguardo
considervel do que somos ou estamos a ser nesse momento. Em segundo lugar, e quando
falamos para pessoas desconhecidas, a liberdade total, podendo at assumir uma nova
personalidade,at um gnero diferente. Em terceiro, se falamos com pessoas conhecidas na
Internet e que moram em pases diferentes, sabemos que dificilmente possa haver
oportunidade para um contato direto, ou seja, no h qualquer responsabilidade envolvida
na relao. Os amigos podem mudar consoante o nosso estado de nimo e podemos partilhar
os problemas vontade modificando a sua origem e natureza de acordo com a forma como
nos sentimos mais confortveis.

De igual modo, podemos receber os problemas de outros e dizermo-nos amigos

j que a responsabilidade dessa amizade nunca poder ser testada (s em casos muito raros,
mas, existe sempre o boto de off ).Estas redes sociais que se formam na Internet so, assim,
uma excelente oportunidade para fugir ao dia-a-dia e esquecer a vida real, embrenhando-se
em mundos distintos com possibilidades de manipulao e de encobrimento da realidade
quase infinitas.Ora, com os novos desenvolvimentos tecnolgicos possvel aceder ao MSN
atravs do telemvel. Esta confluncia entre Internet (MSN) e telemvel permitir um
acrscimo considervel do estado de alienao juvenil. At este momento era necessrio
desligar o computador (conjuntamente com a conversa) para cumprir com os deveres sociais,
mas a partir de agora j no existir esse obstculo. As possibilidades sero imensas. Acima de
tudo, o adolescente (e tambm o adulto no seu local de trabalho) poder desligar-se do
ambiente que o envolve e permanecer ligado a um mundo ou pessoa que pode at no existir,
atingindo o objetivo que todos perseguem: a eliminao absoluta da solido. Com MSN no
telemvel (ds de que a preos atrativos, podendo demorar ainda uns anos) o ideal absoluto
de nunca se sentir sozinho e de fugir do silncio que nos reenvia a ns prprios, poder ser
alcanado.

O sempre contactvel disponibilizado atualmente pelo telemvel passa a sempre

acompanhado com esta fuso. As redes sociais virtuais sero procuradas assiduamente pelas
geraes atuais e futuras. Ser diferente do que se , no assumir responsabilidades, ocultar
defeitos visveis, apresentar-se a outros a partir do zero como se a vida pudesse recomear
sem passado e sem histria a qualquer momento, evitando relaes presenciais e mudando
constantemente de pares dialgicos.

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Atualmente a diferena no muita,considerando o tempo que se passa em Internet

nos nossos computadores pessoais, mas a mobilidade ainda no aquela que uma conexo
entre telemvel e Internet sem restries permitir.Outro dos servios recentemente
disponibilizados para os telemveis de terceira gerao a recepo de canais televisivos para
o telemvel. Inventou-se a televiso porttil. A partir de agora a magia da caixa negra pode
continuar a exercer a influncia que detinha nos lares e transportar-se para as ruas,
pois,enquanto se espera pelo autocarro, os pssimos contedos televisivos j podem
alimentar a nossa alma. Aquela que foi a primeira grande fonte de alienao tecnolgica estar
em todo o tempo e em todo o lugar. O nico limite ser a capacidade da bateria. Assim, os
telemveis deixaram de ser um prestador de servios bastante limitado para ser o arauto do
novo paraso. Mesmo no local de trabalho j no ser possvel monitorizar o empregado
atravs do seu prprio computador. O telemvel, esse brinquedo maravilhoso que cabe no
bolso, permitir a fuga sem sair do stio. Mas no s, permitir a fuga de qualquer local,
inclusive e mandamento.

Como ser poder iniciar uma conversa e s a terminar 12 ou 16 horas depois, apesar
de se poder deslocar durante esse tempo? Como ser tentar resistir tentao de ver o seu
programa favorito a qualquer hora do dia e em qualquer local? Ver-se- ainda algum a ler um
livro nos transportes pblicos, agora que tambm a televiso passa a ser ubqua? Passaremos
a ser, definitivamente, seres viciados em imagens e/ou comunicao? Em jeito de concluso se
existe elemento caracterizador da sociedade ps-moderna e ps-crist esta nsia pela
alienao.

A famosa expresso marxista A religio o pio do povo no faz mais sentido, a

no ser se includa num sentido mais amplo onde a religio no surge sozinha mas
acompanhada de uma imensido de outros interesses que se refletem como a manifestao
de um padecimento global. O pio do povo agora o sexo e a erotizao ubqua, o
consumismo e as potencialidades do mundo virtual. O Evangelho, enquanto palavra de
salvao, ter de se adaptar s novas realidades. A Boa Nova tem de se apresentar, em
primeiro lugar, como m nova,aquilo que nos arranca a esta embriaguez constante, como
um duche frio incmodo e do qual se quer sair.

A outra alternativa esperar os momentos(poucos) de transio entre alienaes,

tarefa complexa pois as camadas sucessivas que se sobrepem permitem alterar as formas
alienantes enquanto ainda se permanecem noutras. Apenas nos momentos de crise se
poder esperar um ouvido atento ao que Cristo tem para nos dizer. Esta segunda opo ,
provavelmente a mais confortvel. Um certo humanismo secularizado e relativista que se
instalou diz-nos que no prudente, talvez at pouco tico, retirar os paliativos que a outros
servem de consolo. Mas esta posio s pode resultar de uma compreenso no essencialista
da vida.

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A viso crist aponta para concluses radicalmente opostas: h uma ontologia

existencial por detrs das nossas vidas e isso deve-nos coagir a provocar a libertao da
alienao, em primeiro lugar em ns mesmos lutando para que no sejamos ns igualmente
alienados e, em segundo, nos outros. As opes conformistas so sempre relativistas e no
devemos esperar que as coisas se resolvam por si mesmas. Somos chamados provocao, tal
como nos revelado pela vida dAquele que o mximo exemplo para todos ns. Jesus
contornava as alienaes do seu tempo indo ao encontro delas, em aberta oposio. Os seus
trs anos de ministrio so anos de provocao, no s nas palavras como nos atos.

A alienao pode ser combatida de diversas formas, mas esta, parece-me, a mais
eficaz. Sem confrontao o estado de alienao apenas ir aumentar, pois alienados
produzem mais alienados numa espiral sem fim vista.

Algum dvida que a melhor forma de se perceber que os valores da ganncia e do

lucro desmedido, da centralizao no ter ou ir tendo e no no ser , do mercado como deus
absoluto, etc, so, de alguma forma, errneos a no ser atravs de uma crise deste mesmo
sistema? No, no existe outra forma de o compreender, a no ser passando pelo seu prprio
colapso e pela necessidade de regenerao. Assim com as nossas vidas pessoais. A alienao
dos nossos gestos e pensamentos facultam-nos a iluso da tbua de salvao e a melhor forma
de compreendermos o quanto ilusria tem sido a nossa existncia diria darmos um passo
em falso e tombarmos no vazio que sempre evitamos a todo o custo.

Quando Cristo disse que os sos no precisavam de mdico mas sim os doentes de
modo algum considerou que existiam justos no mundo. Todos precisam de remio. A
diferena est em que alguns apercebem-se do seu estado lastimvel e outros no. S aos
que se descobrem enfermos possvel a cura. S o homem aportico pode salvar-se de si
mesmo mediante a ao de Jesus. Todo e qualquer disfarce da sua situao de crise constitui
obstculo compreenso da mensagem de Deus. Como disse anteriormente, a angstia tpica
do existencialista no existe mais. A sociedade agentou o quanto possvel essa etapa onde o
homem aportico olhou para si e se compreendeu como tal. O super homem de Nietzsche,
esse construtor de valores emancipado, era, pelos vistos, uma iluso, tal como o comunismo
de Marx e Engels o foi. Pelo que podemos observar hoje da nossa histria Ocidental, s a
alienao poder seguir-se a uma profunda compreenso da nossa solido no universo. Neste
momento, o ser humano precisa observar a aporia da sociedade que criou e sentir a
necessidade de redeno.

Novembro de 2008

Manuel Rainho.

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Correo e organizao do Artigo:

Anderson Moura

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