Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
O Poder e o Sagrado Na Idade Das Trevas - Tese - 3401 - Ana - Penha - Gabrecht PDF
O Poder e o Sagrado Na Idade Das Trevas - Tese - 3401 - Ana - Penha - Gabrecht PDF
VITRIA
2006
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS (CCHN)
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DAS RELAES POLTICAS
Vitria
2006
Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)
(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)
CDU: 93
ANA PENHA GABRECHT
Comisso Examinadora:
Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva
Universidade Federal do Esprito Santo
Orientador
Prof. Dr. Neyde Theml
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Membro
Prof. Dr. Adriana Pereira Campos
Universidade Federal do Esprito Santo
Membro
Prof. Dr. Carla Francalanci
Universidade Federal do Esprito Santo
Membro
AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, minha me, por sempre haver incentivado meus estudos e ter
Ao Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva, pela dedicao e ateno que me vem devotando,
no s no Mestrado, mas desde a graduao. Pela pacincia com meus erros e por seus
Aos membros da Banca de Qualificao, Prof. Dr. Carla Francalanci e Prof. Dr.
Adriana Campos, pelas importantes observaes que me fizeram atentar para aspectos
Ftima Velloso, pela disposio e boa vontade em buscar artigos necessrios pesquisa,
rica Cristhyane Morais da Silva, por dividir comigo as alegrias e as tristezas de toda
todos os momentos.
Aos amigos Thiago Brando Zardini, Paulo Roberto Tigges Jnior, Helosa Corona
pesquisa.
Ao Eder, que reapareceu na minha vida ao final deste trabalho, pelo apoio e pela
pacincia.
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 11
O perodo de Histria grega compreendido entre os sculos XII e VIII a.C. ficou
conhecido pela historiografia como Idade das Trevas. assim chamado por ter ocorrido
Sendo assim, o que se sabe dessa poca baseado principalmente no relato da poesia
Homero, se de fato existiu, foi um desses aedos. Atribui-se a esse poeta duas obras de
Apesar de se considerar que Homero teria vivido durante o sculo VIII a.C., os poemas
a ele imputados possuem elementos que remontam at mesmo ao sculo XII a.C. ou a
ainda antes.
relaes de poder na Idade das Trevas. A Ilada, escolhida como principal fonte para
esta pesquisa, bastante ilustrativa quanto relao do poder com o sagrado. Por meio
reveste-se de smbolos sagrados, como o cetro celestial, dado pelo prprio Zeus, porta o
ttulo de anax, assim como Zeus, e conta com a proteo pessoal dos deuses. Tudo isso
(privilgio) e time (honra), conseguida por intermdio de aes hericas e dada pelo
prprio Zeus, tambm auxilia na delimitao da posio do basileus. Isso permite
The centuries XIIth to VIIIth b.C. of the Greek history period has been known by
the historiography as Dark Ages. It is Dark Ages because in the Greece, in that time, the
case, any information that we have about this age is specially based on the narratives of
aiodos. Homer was an aedos if he really existed. Ascribe him two great works assorted
like epopee: the Iliad and the Odissey. Although to ponder that Homer has been lived
during the VIIIth b.C., the poems have elements that report the century XIIth b.C. or
before.
The Homeric epics are important primary source to study power relations in the
Dark Ages. The Iliad, as the main source for this research, gives us examples of the
relation between the power and the sacred. Through this poem, it is possible realize that
symbolic elements that surround him. The Homeric king overlay himself with sacred
symbols as the celestial scepter given by Zeus. Further the king bears the title anax
which is similar to the title of Zeus and this king has a personal divine protection. All
this aspects delimitate the social position of basileus in this society connecting him with
the supernatural world because of this the king became himself a different human being.
The accumulation of geras (advantage) and time (honour), gained through heroic
actions and given by Zeus, also help in the delimitation of basileus position. This allows
sculos XII ao VIII a.C., recorte temporal batizado pela historiografia de Perodo
Homrico ou Sculos Obscuros ou, ainda, Idade das Trevas. A inteno analisar a
mstica em torno da figura do rei, suas caractersticas divinas, seus atributos materiais e
espirituais, suas virtudes, para assim construir uma imagem da basileia1 (realeza)
analisar as relaes de poder dentro da organizao social da Idade das Trevas para,
basileus (rei) corroborado pelos elementos simblicos que o cercam. certo que a
constituindo assim, no mundo homrico, uma realidade bem distinta, mas que ainda
1
Ao longo da dissertao optei pela transliterao dos termos gregos e pela sua no acentuao.
2
A civilizao micnica desenvolveu-se durante a chamada Idade do Bronze, aproximadamente entre
1400 e 1200 a.C.
12
caractersticas podem ser seus atributos divinos, como o fato de ser auxiliado
diretamente pelos deuses do Olimpo; sua genealogia, que remonta quase sempre a Zeus;
ou, ainda, seus atributos materiais, como o cetro, transmitido ao soberano Agammnon
A Ilada foi a fonte primria escolhida para pesquisa devido a sua pertinncia a
este estudo. Sendo um poema de guerra, a obra que melhor representa a moral herica,
o cdigo de valores do guerreiro. Tendo como pano de fundo a Guerra de Tria, pode-se
tempo de paz, que o heri3 na maioria das vezes, um basileus pode mostrar suas
que sejam fruto do esforo de dois ou mais poetas. Se de fato existiu um Homero, cr-se
que somente a Ilada tenha sido composta por ele. Estudiosos tm mostrado que
provvel uma diferena de uns cinqenta anos entre uma epopia e outra (Finley, 1988;
West, 1999). Apesar de tanto a Ilada quanto a Odissia fazerem parte de uma mesma
3
Na Ilada, heri se refere ao guerreiro que vive e morre pela busca de honra (time) e glria (kleos).
Basicamente alude nobreza. Para Finley (1988:27-8) a palavra heri um termo genrico que designa
toda a aristocracia e que, por vezes, parece englobar todos os homens livres. Este sentido
particularmente perceptvel na Odissia quando Atena pede a Telmaco filho de Odisseu, rei de taca
que convoque a assemblia dos heris aqueus (Od., I, 272), ou seja, a assemblia regular de taca.
Schein (1984: 69) argumenta que o vocbulo parece estar etimologicamente ligada a palavra hore
(estao). Hore, em Homero, tem um sentido particular de estao da primavera, levando Schein a
comparar analogamente o heri como aquele que esta em sua plenitude, como as flores na primavera.
Para isso, o autor utiliza uma famosa passagem da Ilada em que os homens so comparados vegetao
de primavera (Il., VI, 146-50): Smile das folhas, a gerao dos homens: o vento faz cair as folhas
sobre a terra. Verdecendo, a selva enfolha outras mais, vinda a primavera. Assim, a linhagem dos
homens: nascem e perecem.
13
trabalhar com elas como se fossem uma coisa s. Ambas possuem suas especificidades.
A Odissia, por exemplo, por ser posterior, apresenta peculiaridades que a aproximam
valorizao da moral herica, da morte gloriosa em campo de batalha, por exemplo. Isso
no significa que o poema no pertena ao mundo de Homero e nada possa dizer sobre a
realeza. Pelo contrrio. Nesta dissertao, entretanto, ela ser utilizada apenas como um
historiador tem-se aproximado bastante das teorias e mtodos dessas trs reas do
conhecimento. Com a crise dos paradigmas que se abateu sobre as Cincias Humanas
no incio do sculo XX, foi preciso reformular a Histria, com base em novos
oposio quela Histria narrativa preocupada com tratados e batalhas. A nova forma de
pensar a Histria que se vai delimitando ao longo do sculo XX acabou por impulsionar
Histria, pois so eles que a distinguem do romance histrico ou das prprias fontes
Cada cincia usa seus prprios conceitos para divulgar seus conhecimentos.
Conceitos podem ser definidos como expresses denotativas de uma abstrao formada
pela generalizao a partir de especficos. necessrio que eles reflitam, com o maior
rigor possvel, as foras que operam no mundo. O historiador deve buscar nesses
conceitos a expresso mais adequada para se referir ao que pensa ocorrer na realidade
validade dos conceitos que emprega, sua adaptao ao real e sua capacidade explicativa
(Marrou, 1978:120), mas dele tambm se exigem cuidados na utilizao dos conceitos,
para determinados perodos, mas no para outros (Mendona, 1994:20). Como afirma
Veyne (1983:174), as coisas mudam muito mais depressa do que as palavras. o caso
Agammnon, rei de Micenas, como um suserano que recebia vassalagem dos outros
entanto, essa uma comparao no muito pertinente. Para Carlier (1984:180), nada em
Homero permite dizer que Nestor, Odisseu ou qualquer outro rei que esteja combatendo
em Tria, seja vassalo de Agammnon e que este seja um suserano feudal. De fato, a
forma de governo exposta na epopia no pode ser descrita como uma espcie de
feudalismo ocidental, apesar de alguma semelhana, uma vez que cada momento
Marrou (1978:122) alerta para o perigo de se cair no mesmo erro dos clssicos
estranheza que causam aos modernos os costumes do homem antigo, bem possvel
homem de outrora a idia clara e distinta que ele prprio elaborou, extrapolando os
Utiliz-los, porm, no significa que a Histria seja feita de objetos imutveis. Com o
Guarinello (2003:44), a Histria uma Cincia, pois, entre outras coisas, pressupe que
sociedades humanas sempre foram organizadas e que seu desenvolvimento segue certos
princpios, mesmo que o princpio seja o acaso. cientfica porque considera que os
ordem existiu no passado. E essa ordem fixada pelas teorias, modelos e conceitos.
que poderia no ser (id.: 42), pois no existe em Histria uma verdade absoluta que s
17
conhecimento, estabelece essa relao entre o passado que ele evoca e o presente que
seu. Como j foi dito pelo prprio autor, a tarefa da Histria no ressuscitar o passado,
acordo com ele, um historiador no faz falar os gregos ou os romanos, fala em seu
lugar, fala deles e diz quais foram as realidades e as idias que os moviam. O
enquanto Cincia.
Deve-se ento, atentar para o fato de que os conceitos somente nos fornecem
e enriquecem a percepo que se tem do mundo. Ou, como afirma Veyne (1989:23):
conceitos, que sero mais bem delimitados medida que forem trabalhados ao longo da
honra.
18
realidade social construda, pensada, dada a ler. isso que esta dissertao prope-se
a fazer ao utilizar a Ilada para analisar a realeza homrica. A anlise cultural auxiliar
na compreenso dos signos, objetos e atributos que definem a realeza da Idade das
fenmenos de poder descritos na Ilada, uma vez que, como se sabe, a dominao no
o papel social de subordinados. O dominado tambm age sobre o dominante, que exige
dele, para cada situao, uma certa estratgia de comportamento e uma ttica especfica
mas implica tambm opo pela obedincia. Por muito tempo pensou-se na passividade
(Rodrigues, 1991:37).
obter o equivalente daquilo que obtido pela fora fsica ou econmica graas ao
seja, se no for considerado pelos dominados como arbitrrio. Sendo assim, o poder
simblico no uma fora incua, mas se define numa relao determinada entre os
que exercem o poder e os que lhe esto sujeitos, ou seja, na prpria estrutura do campo
em que produzida e reproduzida a crena. Bourdieu cita como exemplo o poder das
19
palavra em si. A eficcia dos smbolos de poder do basileus homrico est sujeita s
V-se que, na Idade das Trevas, os reis no dominam somente pela fora
smbolos que os cercam: o cetro, que provm de Zeus, a proteo divina, o parentesco
mas Geertz define o termo como o tom, o carter, o estilo e as disposies morais e
estticas de uma sociedade. Serve tambm para sintetizar a viso de mundo, ou seja, o
quadro que o ser humano faz do que so as coisas na sua simples atualidade, as idias
sistema das representaes. Sendo assim, ser til adotar tambm o campo conceitual da
sagrado uma das dimenses do campo poltico; a religio pode ser um instrumento do
O fato de os reis, na Ilada, serem herdeiros das divindades, ilustra bem essa
relao entre o poder e o sagrado. Todos tm uma genealogia. Com muita freqncia,
essa genealogia remonta a um deus e, portanto, mais ou menos diretamente, a Zeus, uma
vez que ele mesmo pai de numerosos deuses e deusas (Vidal-Naquet, 2002:96).
Odisseu, rei de taca, poderia ser considerado divino, pois freqentemente recebe
isotheos (igual aos deuses). Porm, segundo Thomas (1966:389), a ajuda de uma
(1994:437), no entanto, chama a ateno para o fato de que a palavra deus tem
sentidos totalmente diferentes em culturas diversas: para ns, evoca um ser onipotente,
ns.4
Por ora, preciso ter em mente que o conceito de realeza evoca a idia de
Histria Cultural.
4
De acordo com Vernant (2001:236), nenhuma divindade do panteo grego todo-poderosa e onisciente,
nem mesmo Zeus.
21
Contedo pode ser definida como uma hermenutica controlada baseada na inferncia e
aplicao da tcnica especifica. No entanto, essa codificao tambm tem duas fases,
que so o recorte dos dados (unidade de registro) e a escolha das regras de interpretao.
Percebe-se que, no segundo estgio, preciso definir que tcnica ser aplicada.
O mtodo da Anlise de Contedo pode ser conjugado com diversas tcnicas, como a
153-222). Esta pesquisa utiliza a tcnica da anlise categorial, que funciona por
em questo. Aps leitura da epopia Ilada foi elencada uma srie de categorias que
homrica. Sendo assim, para melhor anlise da obra, aplicou-se o seguinte complexo
essa Nova Histria que se vai delimitando preocupa-se com o discurso dos grupos que
estuda. Ao analisar essa fala, deve-se evitar ao mximo a ingenuidade de pensar que um
transparncia no texto, ou seja, raramente ele transmite a realidade tal qual ocorreu de
fato.
sentido do discurso, ou seja, a conexo entre o momento da fala e a razo pela qual o
agente est falando, quais foram sua motivaes, quais so seus objetivos.
epopias homricas foram concebidas. Para tal, foi necessrio recuar at a civilizao
micnica e procurar nela algumas das realidades descritas por Homero. Isso possvel,
pois se sabe que o canto do poeta da Ilada e da Odissia faz parte de uma longa
tradio de mitos transmitidos oralmente por geraes e geraes antes dele. Nesse
tentar ver a relao do rei homrico com o plano do sagrado, preciso delimitar qual o
seu papel nesse mundo e como se organiza seu governo. Para isso, novamente recua-se
vez que, embora os principais centros micnicos tenham sido destrudos e essa
da anlise da Ilada, pde-se constatar que, devido relao privilegiada que o basileus
recebendo honra de Zeus ou portando o cetro celeste , o rei estabelece sua posio na
transforma em heri, hierarquicamente acima dos homens comuns, porm mortal como
todos os outros.
1
A CIVILIZAO MICNICA5
pela poesia homrica, um arquelogo amador decidido a encontrar a todo custo os locais
descritos pelas duas epopias que os antigos atriburam a Homero: a Ilada e a Odissia.
certo que suas escavaes, realizadas no final do sculo XIX, provocaram danos
para revelar que houve civilizaes no Egeu muito antes de os gregos histricos
Mas que civilizao seria essa descoberta por Schliemann? Em que se relaciona
com o perodo abarcado pela presente dissertao? Sabe-se que os poemas homricos
remontam a um perodo da Histria grega conhecido como Idade das Trevas ou Sculos
5
O termo civilizao, embora anacrnico, vago e ideolgico (Guarinello, 2003: 56), utilizado nesta
dissertao em um sentido de uniformidade cultural. Sabe-se que durante muito tempo o termo serviu
para legitimar a hegemonia mundial europia. Ganhou conotaes negativas com o desenvolvimento da
idia de civilizao como algo superior, em oposio a primitivo. A despeito disso, pode ser entendido
tambm como resultado da Revoluo Urbana que se d no perodo Neoltico, culminando no surgimento
do Estado.
6
Schliemann chegou a enviar um telegrama ao rei da Grcia avisando que havia descoberto o tmulo dos
antepassados do soberano (Chadwick, 1973: 126).
25
Obscuros. Esse recorte temporal assim denominado por ter ocorrido no mundo grego
artsticos (Moss, 1989:32). O que se sabe sobre essa poca baseado, principalmente,
forma pejorativa, no mesmo sentido que o senso comum costuma utilizar quando se
refere Idade Mdia europia. O perodo obscuro, para ns, devido ao pouco que
sabemos e que poderemos saber a respeito dessa poca (Finley, 1966:14). Na verdade,
chamar de Idade do Bronze,8 aproximadamente entre 1600 e 1200 a.C., e seus principais
controvrsias. Page (1965:13) esboa uma hiptese um tanto ou quanto romntica para
7
Transliterao da palavra grega aoidos, que significa cantor.
8
Na Grcia, a Idade do Bronze comeou por volta de 3000 a.C., ou logo depois. At pouco tempo atrs
cogitava-se que a metalurgia do bronze teria chegado Grcia vinda do Extremo Oriente. No entanto,
hoje, pesquisadores j admitem que a metalurgia na Europa Central seja suficientemente antiga para
constituir uma alternativa ao ponto de difuso original (Finley, 1990:4).
26
com a destruio de Cnossos na primeira metade do sculo XIV a.C. Segundo esse
autor, havia certa rivalidade entre os incipientes reinos da Grcia continental e Creta
pelo controle do Mediterrneo. A catstrofe que se abateu sobre a ilha evento que
(1964:167-71) tenta comprovar sua hiptese baseando-se nas tabuinhas do linear B, das
com certeza que, como afirmou Page (1965:13), essa foi uma civilizao que alcanou
grandeza qual Page se refere. Essa descoberta revelou um crescimento contnuo das
objetos funerrios, revelando que as famlias que ali se encontravam pertenciam a altas
nos tmulos escavados revelam sinais evidentes de mltiplos e variados contatos com o
mundo exterior: mbar proveniente do Norte, obsidiana das ilhas Lpari, marfim da
circundantes. O autor supe uma concorrncia com Creta nesse aspecto, assim como
Taylour havia sugerido. Finley (ib.) confirma que materiais como o mbar e o marfim
no poderiam ter chegado Grcia por nenhum outro meio, assim como a maior parte
floresceu no que foi denominado Perodo Micnico. Mas por que civilizao micnica?
gregos que participaram da Guerra de Tria pelo nome de dnaos (Il., I, 42), ou
aqueus (Il., I, 2 ss). Provavelmente, este ltimo tenha sido o nome pelo qual os gregos
civilizao micnica. De acordo com o autor, possvel us-lo, desde que seja
mantido em sentido abstrato, como islmico. Deve-se evitar pensar que esse rtulo
sugira uma autoridade poltica centralizada, uma sociedade controlada por Micenas,
28
assim como acontecia com o Imprio Assrio, sob o comando da cidade de Assur. Tal
Micenas, baseados nos relatos de Homero. Assim como Page, Chadwick (1996:183)
vem-se casos de submisso. Para o autor, nada indica uma supremacia por parte de
Micenas. Tal noo baseia-se inteiramente nos poemas homricos, em que Agammnon
algumas informaes seguras acerca da civilizao micnica. O que vem clarear esse
tabuinhas de argila escritas nesse tipo de notao. No entanto, essas tabuinhas no eram
Creta, por Artur Evans nos primeiros anos do sculo XX (Taylour, 1964:28).
interior de Creta. O desejo do jovem era encontrar algum vestgio micnico na ilha, que
certamente importante, mas que diferia muito das construes micnicas e, o que
De acordo com Chadwick (1996:180), aceito hoje em dia que uma civilizao de alto
nvel desenvolveu-se em Creta, pelo menos duzentos anos antes que o continente
Evans batizou esse sistema grfico de Linear A, porque os sinais eram simples
palcios importantes em Festos, Mlia e Hgia Trada (Taylour, 1964:28). Nesses stios
tambm foram encontradas tabuinhas de argila, mas bem diferentes das desenterradas
mais tarde, foi comprovado e denominou o sistema grfico que continham de Linear
arquelogos situam entre os anos de 1450 e 1375 a.C. (Chadwick, 1996:180). Isso
sugere uma evidente interao entre a civilizao micnica e Creta, pelo menos nos
arqueolgicas, bem provvel que tenha ocorrido um domnio de Pilos sobre Cnossos,
quantidade. No entanto, seu trabalho foi interrompido pela ecloso das guerras
escrita. Uma equipe greco-americana chefiada por Carl Blegen conseguiu encontrar nas
runas do palcio de Pilos, na Grcia continental, o local que ficou conhecido como
obra Documents in Mycenaean Greek, em conjunto com John Chadwick. Essa obra traz,
escrita (Chadwick, 1973:155). Ao que parece, seu uso era exclusivo dos escribas
tecidos, vasilhas e mveis; metais e equipamentos militares. Pelo que se pode ver, a
Histria Econmica foi uma das principais beneficiadas com a decifrao dos
se percebeu que a escrita servia para transcrever uma lngua pertencente ao grego
(Moss, 1989:16). Finley (1966:13) considera que o idioma grafado em Linear B era
contedo das tabuinhas. O segundo aspecto diz respeito ao uso de frmulas rgidas que
no se alteram, dos textos mais complicados aos mais simples. O terceiro aspecto,
que destruiu os palcios micnicos na passagem do sculo XIII para o XII a.C. O
para qual tinham sido confeccionados tivesse sido encerrada, os documentos eram
destrudos para que fossem reutilizados. No entanto, isso no implica que os escribas
modo, foi por obra do acaso que elas puderam chegar at ns.
mercadores. Chadwick (1973:156), porm, contesta essa idia. Para ele, o fato de terem
sido encontradas fora das muralhas do palcio, no assegura que essas tabuinhas
estivessem fora do controle burocrtico. As casas particulares podem at ter sido casas
33
de mercadores, mas as prprias tabuinhas indicam que todo o comrcio da poca estava
sob o controle dos funcionrios do palcio. Outra prova de que a escrita no estava
Linear B gravada em pedra, nenhuma laje funerria que traga o nome do morto e
nenhum edifcio pblico que porte o nome de seu construtor. Isso tudo faz com que
Chadwick (1973:157) conclua que a populao micnica, em geral, era analfabeta, fato
considerado notvel pelo autor, uma vez que, em Creta, foram encontradas inscries
artesos, alm dos escribas tambm possuam o domnio da escrita. No entanto, isso no
quer necessariamente dizer que, em Creta, a escrita estava difundida entre a populao,
Por mais incomum que isso possa parecer, supe-se que, no mundo micnico,
alm dos escribas, outras categorias sociais detivessem o domnio da escrita. A maioria
das pessoas permaneceu iletrada. Todavia, existem excees. Jarros inscritos foram
que foram encontradas as tabuinhas. Desse modo, podemos concluir que a escrita no
estava limitada aos estados palacianos que mantinham arquivos. Chadwick (1973:157)
resume essa discusso, afirmando que a escrita na Grcia micnica no tinha muito uso
fora dos crculos burocrticos. muito provvel que tanto os membros mais eminentes
quanto a escrita se limitasse a to rotineiros usos. Fica a pergunta: por que os micnicos
no utilizaram sua escrita para outros fins? Chadwick (1973:158) responde que se deve
34
do palcio real, cujo papel , ao mesmo tempo poltico, religioso, militar, administrativo
duas correntes de pensamento a esse respeito, uma que considera certa continuidade de
Micenas a Homero, como Finley (1989) e Thomas (1966), e outra, representada por
Moss (1989) e Page (1965), que no v relao entre os dois mundos. Chadwick
(1973:159) cr que a melhor soluo seja a ecltica, ou seja, no se deve negar que
algumas lacunas nas epopias que, por vezes, fazem crer que Homero desconhecia
Essa de fato uma questo controversa, mas, seja qual for a posio adotada,
sculos de Histria grega, o Linear B fez com que fosse ampliado em muito o
conhecimento acerca de um perodo que at bem pouco tempo atrs era desconhecido.
ento, entre um e outro? Como preencher esse vazio que separa o fim dos palcios da
OS SCULOS OBSCUROS
acordo com Finley (1990:67), seu trmino foi mais abrupto que a desagregao da
desapareceram todos ou quase todos na passagem do sculo XIII para o XII a.C. Assim
novos grupos invasores Grcia. Mas que grupos seriam esses? Durante muito tempo,
falou-se em uma invaso drica. Chadwick (1973:128) considera essa hiptese, porm
com algumas reservas. De acordo com ele, h motivos para crer que o ltimo
noroeste; porm no temos provas de que foi esta a causa principal de tal runa.
Finley (1990:68) tambm considera que essa viso no tem respaldo algum. Para
que, apesar de essa j ser uma opinio corrente entre os especialistas, a imagem dos
trabalhar novas hipteses para explicar como ocorreu o colapso da civilizao micnica.
37
Moss (1989:30) acredita que a destruio dos palcios micnicos esteja relacionada
oriental por volta de fins do sculo XIII a.C. A chegada dos drios Pennsula, ou seja,
de povos que falavam um dialeto grego diferente dos micnicos, inscreve-se talvez
nesse turbilho geral sem ser o seu elemento principal. Para a autora, no houve a
local.
fato que, no final do sculo XIII a.C., o sistema palaciano micnico foi destrudo por
vagas nmades que provavelmente estavam conectadas de alguma forma com os Povos
do Mar que atacaram o Egito, a Sria, o Imprio Hitita, Chipre e a costa da Palestina
palacianos micnicos foram destrudos, incluindo importantes centros como Iolcos, Gl,
Pilos e Micenas. Toda essa devastao data do mesmo perodo, o final do sculo XIII
poca. O Imprio Hitita foi dissolvido por volta de 1200-1190 a.C., porm no foram
encontradas referncias textuais que permitam identificar que povo foi responsvel por
esse feito, ainda que leituras de fontes egpcias levaram a classific-los como os
mesmos Povos do Mar que atacaram o Egito no incio do sculo XII a.C., durante o
No se sabe ao certo quem eram esses Povos do Mar, mas se especula que
momentos diferentes, como no caso do Egito, que sofreu ataques, primeiro, a partir do
Ocidente e, cerca de uma gerao depois, pelo nordeste. Os ataques Grcia partiram
palcios fato que nos permitiu ter acesso s tabuinhas do Linear B, como citado
anteriormente.
para explicar a destruio de Micenas: se a queda dos palcios fosse ocasionada por
O que se seguiu aps toda essa destruio foi um perodo de acentuada escassez
Justamente por esse motivo, esse perodo foi chamado de obscuro, pois, na falta de
documentos escritos, pouca coisa se sabe sobre aquilo que aconteceu no Egeu (Moss,
1989:32).
quatrocentos anos, entre 1200 e 800 a.C., tambm chamado de Idade das Trevas. Se
se, voltando-se para si mesmas. Um novo tipo de sociedade formou-se a partir das
39
novo tipo de sociedade. No entanto, no quer dizer que isso ocorreu a partir de uma
tbula rasa, ou seja, que essa nova sociedade no possui nenhuma influncia micnica.
Seria incorreto pensar que todos os traos da sociedade micnica foram apagados do
mundo grego aps o sculo XII a.C. (Thomas, 1966:388). Logicamente, as pessoas que
criando novos valores. por todas essas transformaes que Finley (1990:75) afirma
figuras geomtricas. Finley (1990:74) sugere que isso tenha ocorrido devido perda do
controle econmico por parte do palcio aps as invases, ou devido a uma reduo
subdivises com base nas diferenas de estilo da cermica (Starr, 1961:78). O primeiro
perodo inicia-se logo aps a queda dos palcios micnicos e vai at meados do sculo
micnica, a partir desse perodo, a cermica produzida entra num processo de acelerada
ser adornada com padres geomtricos, da essa fase ser conhecida como
Protogeomtrica.
vez que esta possua como funo primordial, no mundo micnico, atender s
perodo. O que se conhece vem dos resqucios arqueolgicos e das duas epopias
uniformidade dos vestgios. Segundo Finley (1990:80), h uma nvoa uniforme por
todo lugar. Ao que parece, a maioria das populaes nativas da sia Menor tambm
que ornamenta os tmulos torna-se cada vez mais raro (Moss, 1989:33). Muitas
prticas funerrias (Finley, 1990:80-1). Um fato interessante que marca esse perodo a
prtica corrente em Creta, nas ilhas Cclades, em Rodes e na Jnia (Finley, 1990:92).
Por volta de meados do sculo XI, inicia-se um novo perodo, uma espcie de
Renascimento no mundo egeu. nessa poca que devemos situar a chegada dos
quando Odisseu diz: Existe, ao longo do mar, cor de vinho, uma terra chamada Creta
[...] e h nela inmeros homens e noventa cidades, cujas lnguas se misturam, lado a
acordo com Moss (1989:34), o incio da metalurgia do ferro, metal que viria a se
mostrar muito mais eficiente que o bronze. O ferro revelar-se-ia no s mais resistente,
como tambm de mais fcil obteno, de tal modo que, no sculo XI, a metalurgia do
desse perodo.
42
da Idade das Trevas, em que predominava uma economia pastoril adaptada a uma
arte da escrita. A escrita retorna ao mundo grego adaptada do alfabeto aprendido com os
comerciantes fencios. No se pode descrever nem tampouco datar com preciso esse
provvel que os primeiros a utilizar esse novo alfabeto tenham sido os povos da Eubia,
Creta e Rodes, e que, a partir desses centros, a arte da escrita tenha-se espalhado para
copiado, mas teve de ser transformado a fim de se adaptar s exigncias da lngua grega.
Porm, h um grande abismo entre o que os gregos escreveram e o que hoje resta. A
filosofia, teoria social teve de enfrentar um rduo combate para sobreviver. Quando
43
foram sendo feitas cpias, sempre mo, sobre papiros e, mais tarde, sobre pergaminho.
O problema que esse material no se preserva durante muito tempo. O que sobreviveu
foi o que tinha sido julgado digno de ser copiado e recopiado durante os sculos. A
Ilada e a Odissia que so lidas hoje, mesmo se lidas no texto original, so verses
Trevas que sobreviveram. certo que no foram os nicos produzidos ento. Existiram
mesma sorte que as epopias de Homero, no houve quem os preservasse para que
chegassem at ns.
Percebe-se ento que a escrita s retorna ao final da Idade das Trevas, marcando
assim, o final desse perodo. Mas como saber o que se passou ao longo desses
poca entre os escritores antigos, pois os prprios gregos nada sabiam sobre esse lapso
(1990:79) argumenta que os gregos dos tempos histricos, por no terem tradio de
soubessem, de modo vago e impreciso, que em outros tempos lnguas diferentes foram
faladas na Grcia e nas ilhas. Para eles, a idade herica que conheciam dos poemas de
44
Homero e dos mitos, como o de dipo, por exemplo, foi meramente um estgio
uma civilizao micnica distinta da sua prpria e dela separada por um hiato, a Idade
uma Histria mais cientfica. No entanto, j era demasiado tarde, pois o passado mais
remoto havia-se desvanecido sem deixar outros registros a no ser os poucos poemas
que se fixaram por escrito e uma vasta e heterognea massa de mitos transmitidos
oralmente. O resultado disso que os gregos antigos construram uma imagem de sua
os Sculos Obscuros. Nesse sentido, temos vantagem sobre os gregos antigos devido
aos avanos da Arqueologia moderna, que nos permite saber muito mais sobre o
V-se ento, que quase impossvel escrever uma Histria da Idade das Trevas.
pode suprir a inexistncia de escrita na Grcia daquele tempo. Devido a essa carncia, a
como fonte histrica. Essas epopias so a Ilada e a Odissia, dois poemas picos que
Diante do quadro exposto sobre a Idade das Trevas, pode-se perceber que esse
termo mais do que controverso: , por vezes, enganador. Deve-se considerar trevas
somente para ns, devido a nossa ignorncia sobre o que aconteceu. No entanto, no
45
atribudas a ele a Ilada e Odissia exerceram uma autoridade sem paralelo sobre
poltico e moral dos adultos (Page, 1965:24). Nenhum poeta, no decorrer da Histria,
conseguiu ocupar espao semelhante na vida de seu povo como Homero, em relao aos
gregos. Sem dvida, ele foi o smbolo e de certa forma ainda dessa sociedade
(Finley, 1988:13).
cultura e da educao gregas. Se nos escritos de vrios autores gregos antigos vem-se
aprendiam os mitos desde o bero, com suas mes e preceptores, que os faziam
conhecer Homero. Com Plato e Aristteles no foi diferente: tambm foram educados
9
Termo grego comumente traduzido como educao, cultura, tradio, entre outras. Para Jaeger
(2001:1-20), nenhum expressa com exatido o significado de paideia, servindo para exprimir apenas
alguns dos aspectos desse conceito global. O sentido mais utilizado o de educao, mas preciso
frisar que no se refere a uma educao meramente escolar, em sentido formal. Paideia poderia ser
entendida como formao, no sentido de um aprendizado que forma e capacita o homem para exercer
todas as suas capacidades, incluindo as atividades da polis.
46
Antigidade entre eles Plato e Aristteles bem visvel, pois geralmente usavam
poeta, a cujo gnio so atribudas essas obras. Alm de saber quem esse Homero,
necessrio tambm analisar qual a sua relao com a Histria e definir se legtimo o
regio da Jnia, que nasceu no alvorecer da Histria grega sculo VIII a.C. Apesar
dessa afirmao, no se pode ainda responder com preciso quem era Homero, e se de
fato existiu, onde vivia e quando comps os seus poemas. Isso nem mesmo os gregos
antigos sabiam ao certo. H uma tradio de que seria cego. Porm, na opinio de
Vidal-Naquet (2002:13), Homero era tido como cego pelo fato de os antigos
aedo da corte dos fecios seja o cego Demdoco. O prprio Odisseu atesta o valor do
Zeus, quem te ensinou, foi Apolo, pois cantas com perfeio os infortnios dos aqueus
[...] como se tu mesmo por acaso tivesses presente ou sabido por outrem. (Od., VIII,
98).
ptria de Homero, entre elas Esmirna, no continente, e a ilha de Quios, onde at hoje
47
se sentava para recitar seus versos (Vidal-Naquet, 2002:14). Entre os finais do sculo V
Alm da Ilada e da Odissia, uma srie de outros poemas em honra aos deuses
foi atribuda a Homero, tais como o Hino Homrico a Demter, o Hino Homrico a
Apolo, o Hino Homrico a Afrodite, entre outros. No entanto, tem-se certeza, desde a
Antigidade, de que tais hinos no foram escritos por ele, conforme atesta o relato de
Pndaro.
A maioria dos estudiosos especula que, ao menos, o autor da Ilada teria vivido
atriburam a Ilada a um Homero que, nascido em Quios, teria vivido na Jnia, por volta
de meados do sculo VIII a.C., mas no a Odissia. Esta, segundo hipteses, s teria
sido elaborada cerca de meio sculo mais tarde (Moss, 1989:21). As pesquisas mais
10
Em grego clssico rhapsoidos designa o poeta que viajava de cidade em cidade declamando poemas.
Diferencia-se do aedo (aoidos), pois o rapsodo, tradicionalmente, somente declama os poemas, no os
cria. Se os cria, atribui a outros, como faz o Cinatus citado por Pndaro.
48
recentes tm apontado que o mais provvel que a Ilada e a Odissia sejam o trabalho
difcil admitir uma diferena de quase cinqenta anos entre um poema e outro.
Durante mais de dois mil anos foi aceita a tradio de que um mesmo homem escreveu
tanto a Ilada quanto a Odissia. Essa opinio permaneceu unnime durante tanto tempo
por basear-se no fato de que certas frmulas elemento caracterstico da poesia oral
pastor de guerreiros.
Em seu artigo The invention of Homer, West (1999) trabalha com duas
interesse na identidade ou na pessoa de seu autor ou autores. Para West (1999:364), esse
interesse somente surgiu nas ltimas dcadas do sculo VI a.C. No entanto, uma vez
biografias.
chamado Homero. Em sua opinio, acredita-se nisso devido a uma longa tradio que
vem desde a Antigidade. Sendo assim, aqueles que se apegam crena de que um
nico homem foi responsvel por ambos os poemas parecem, para mim, estar [...]
presos por uma atrao romntica pela tradicional idia de um poeta supremo (West,
1999:364).
49
dos tipos femininos na Odissia, Samuel Butler famoso tradutor das epopias
homricas opinou que ela fora escrita por uma mulher (Grandsden, 1998:91).
no so mostrados criando poemas, mas sim reproduzindo histrias que eles ouviam
sobre as proezas de homens e deuses, memria que pde ser preservada atravs dos
tempos, pelas Musas (West, 1999:365). O aedo grego um profissional que se apia
sua arte: uma imensa massa de mitos; narrativas de heris e deuses; frmulas
Finley (1988:29), com estas pedras que o poeta constri sua obra, e cada obra quer
dizer, cada atuao dele original, ainda que todos os elementos sejam velhos e j
conhecidos.
a datao das epopias. Sabe-se que os poemas homricos remontam Idade das
uma longa tradio de poesia transmitida oralmente pelos aedos. Com o passar do
consenso entre os estudiosos sobre qual a data precisa dessa mudana. Finley (1988:30)
considera provvel que a Ilada tenha tomado a forma conhecida hoje, possivelmente,
na segunda metade do sculo VIII a.C., seno nos detalhes, pelo menos em suas linhas
50
gerais. A Odissia e os poemas de Hesodo teriam aparecido uma ou duas geraes mais
tarde.
difcil estabelecer com exatido quando os poemas foram fixados por escrito.
Moss (1989:22) considera que foram redigidos em finais do sculo VIII a.C., porm,
uma tradio atesta que isso ocorreu em 560 a.C., na Atenas de Psstrato. J a diviso
em cantos bem mais tardia, provavelmente remonta ao sculo III a.C.11 (Vidal-Naquet,
2002:19).
VIII a.C., sua divulgao permaneceu oral durante muito tempo. Mesmo com a
introduo do alfabeto adaptado dos fencios, o mundo grego dos sculos VIII e VII
Devido a essa longa tradio de transmisso oral feita pelos aedos, correto
pensar que as epopias sofreram grandes modificaes ao longo dos sculos. Sua forma
basicamente pela massa de frmulas tradicionais que, atravs das geraes de aedos,
histrica, para no falar dos erros inevitveis devido transmisso oral (Finley,
1988:43).
11
Cada poema est dividido em vinte e quatro livros, um para cada letra do alfabeto grego. Atribui-se
essa arrumao aos sbios de Alexandria (Finley, 1988:33).
51
contradies e relatos, por vezes sem paralelo no mundo antigo. Apesar de os poemas
remontarem Idade das Trevas ou at mesmo ao Micnico Tardio, muitas vezes parece
ferro j era de uso corrente. Homero mantm a metalurgia da Idade Micnica, porm
outros que so totalmente esquecidos pelo poeta, como o fato de que, nas epopias, os
mortos so cremados, ao passo que, no mundo micnico, eram enterrados nos j citados
dos reinos micnicos. Para Taplin (1986:90), isso acontece em virtude de a tradio
potica oral ter criado um amlgama de temas por intermdio de um longo processo de
adio e excluso. Ainda que esse amlgama seja, por vezes, incongruente,
vista global h uma coerncia interna na maneira como as instituies sociais emergem
de especialistas, esse quadro desenhado por Homero corresponde, no geral, Idade das
na escala, mas nem por isso puramente imaginrio. Considerando-se esse fato, no se
12
Essa coerncia entre os dois poemas um dos motivos apontados para se considerar as obras de autoria
de uma mesma pessoa.
52
deve exigir de Homero um compromisso com a realidade, afinal ele no era historiador
e sim, poeta. Para Taplin (1986:90), Homero no se importava em ser preciso, mas em
A Ilada considerada por alguns como o maior dos dois poemas e, talvez,
somente esta seja obra de Homero (West, 1999:364). Alguns pesquisadores tentaram
populao vivia isolada dos principais centros orientais, no se deve esperar sinais dessa
narra a histria da Guerra de Tria. Na verdade, esta apenas um pano de fundo para o
dcimo ano da guerra. Nada nos dito sobre os nove anos iniciais. O poeta tambm no
conseguiu mobilizar tantos homens, durante tanto tempo, na expedio contra Tria.
O poema comea com uma discusso entre Aquiles, heri grego, filho do rei
Briseida. Briseida era uma escrava que fora tomada de Aquiles por Agammnon, para
ira de Apolo, que havia mandado uma peste ao campo de batalha aqueu a pedido de seu
53
sacerdote (Il., I, 10 ss). Aquiles recusa-se a desistir de sua presa de guerra, sua parte no
butim, seu geras (prmio, privilgio)13. Destitudo de seu geras, Aquiles sente-se
profundamente ofendido em sua time (honra) e ento se retira da batalha junto com
amigo Ptroclo, matando Heitor, o heri troiano. O poema termina quando Aquiles,
acalmada sua ira, concorda em desistir do cadver de Heitor, que havia ultrajado,
tambm ocorre na Odissia, poema que narra as andanas do heri grego Odisseu em
sua tentativa de retorno cidade natal taca, depois de vinte anos de ausncia dez
anos lutando na guerra e mais dez tentando retornar. Odisseu busca vingana contra os
argumento em favor da concepo tradicional de uma autoria comum dos dois poemas.
O mesmo ocorre com o fato de ambas as epopias serem, em grande parte, determinadas
poema por sua me, Ttis (Il., IX, 410-6), nem o famoso episdio do cavalo de Tria
13
Geras designa, na maior parte do texto da Ilada, privilgios concretos como a parte de escolha sobre o
butim, presentes, direitos e prerrogativas polticas, entre outros (Theml, 1995:150).
54
Por serem obras de natureza potica, deve-se pensar que tudo nas epopias
mera fico? Se assim for, qual seria ento seu valor para o historiador? A Ilada e a
de expressar nenhuma realidade concreta (Moss, 1989:19). Por outro lado, no se pode
de se admitir que o mundo material de Homero uma mescla de vrios perodos com
grande insero de elementos fictcios, suas estruturas e valores sociais foram extrados
do mundo real, a partir da realidade histrica em que viveu o poeta (Taplin, 1986:91).
assemblia dos deuses: o poeta o faz imagem do que ele conhece das instituies
com a realidade social e histrica (Finley, 1988:28). De acordo com Theml (1995:148)
cada criao artstica no caso desta dissertao, a Ilada tem uma significao
histrica pelas relaes que estabelece com o conjunto das estruturas sociais. So essas
relaes que devero ser elucidadas, para entender o papel do basileus na sociedade
homrica.
possvel, mais adiante, compreender em que medida a realeza da Idade das Trevas
DO ANAX AO BASILEUS
Para entender como se configura a realeza durante a Idade das Trevas, preciso
de vrios perodos, inegvel que isso ocorre tambm no plano poltico. Permanncias
sobre a civilizao micnica. Diante da anlise da natureza das tabuinhas grafadas com
essa escrita, pode-se perceber suas limitaes como documento histrico para se
palavra tereta, freqentemente presente nos textos micnicos. Para esse vocbulo os
estudiosos cogitam quatro possveis significados: sacerdote; algo como baro; homem
14
Comunidade local. De acordo com Cardoso (1990:95), o termo seria mais conveniente no plural:
damoi, pois se refere s comunidades de carter local. J Rodriguez Adrados (1963: 327) traduz o termo
como povo, entendido como a totalidade da populao. O termo micnico damos seria o equivalente ao
demos que j aparece no grego homrico, entendido em uma oposio nobreza, ou seja, todos aqueles
57
reais dos palcios micnicos. Portanto, s possvel esperar delas uma viso limitada e
poltica da civilizao micnica. Por intermdio das tabuinhas, foi possvel chegar a
algumas informaes sobre as figuras de autoridade desse mundo, como o rei e seus
relaes de fora, razes para agir, equilbrios, e outras (Trabulsi, 2001:21). Da, a
presentes em Homero, vindos de uma longa tradio de poesia oral transmitida pelos
poder, todos os aspectos da soberania. Usando o ttulo de wanaka15, o rei estava no topo
da organizao social. Seu poder exercia-se em todas as esferas, era o chefe poltico,
que no so nobres. Na polis clssica, o termo designa o conjunto da comunidade cvica (Moss,
1989:224).
15
Em grego posterior anax ou wanax (Kirk, 1985: pp. 45-6). O primeiro termo o que ser utilizado
nesta dissertao.
58
econmico, militar e, acima de tudo, lder religioso. Esse ltimo aspecto do anax
sua responsabilidade velar pelo cumprimento dos rituais, pela realizao das cerimnias
em honra aos diversos deuses, determinar a realizao dos sacrifcios e as taxas das
geralmente interpretado como chefe militar, mas isso no totalmente certo (Kirk,
1985:46). Apesar das dificuldades em definir seu status nessa sociedade, a viso
(Chadwick, 1973:138).
Por intermdio das tabuinhas possvel saber que o lawagetas tinha outros
Possivelmente esse funcionrio seria o eqeta18. Assim como ocorre com o lawagetas,
tambm difcil definir o status social do eqeta. O termo tem sido traduzido pelos
oficial da corte real com funes militares (Hooker, 1997:14). bem provvel que a
palavra eqeta designe membros das foras montadas. A semelhana de seu nome com a
16
Em grego micnico, rawaketa (Kirk, 1985:46). O termo teria sobrevivido no grego posterior, sendo
grafado lawagetas (Hooker, 1997:12). Dessa segunda maneira que a palavra ser utilizada ao longo
deste texto.
17
Laos designa o conjunto do povo ou o conjunto da tropa, sem distines sociais ou de patente (Trabulsi,
2001:44-5).
18
Provavelmente eqeta seja um antepassado da palavra do grego clssico hepetas, cf. Hooker, 1997:14.
No grego homrico, o correspondente seria hetairos (Vernant, 2003: 31). Seriam os seguidores, os
acompanhantes do rei homrico (Chadwick, 1973: 139), assim como Ptroclo identificado na Ilada
como hetairos de Aquiles (Il., XXIII, 90).
59
com as tabuinhas, alguns tecidos eram especialmente designados para ele. A esses
(Chadwick, 1973:139). Cada eqeta comandava uma oka19. Essa palavra aparece vrias
vezes nas listas de pessoal militar20 encontradas no palcio de Pilos, sendo batizadas
de srie oka (Rodriguez Adrados, 1963:326). Nessas tabuinhas, a palavra oka vem
recrutamento. Toda essa estrutura comandada diretamente pelo anax, auxiliado pelo
lawagetas.
reino. As informaes acerca de como se processava essa doao e em que ocasio isso
19
Comumente interpretado como destacamento militar. No h palavra equivalente no grego posterior
(Hooker, 1997:14).
20
Alguns autores vem semelhana com o tipo de catlogo de tropas que Homero tomou como base para
compor o seu Catlogo das Naus (Il., II).
21
A palavra micnica temeno. Em Homero, temenos designa mais freqentemente as terras concedidas
pelo demos (povo) ao rei e outros heris (Theml, 1995:153). Vernant (2003: 31) define o termo nas
epopias como uma terra, arvel ou de vinhas, oferecida com os aldees que a guarnecem ao rei, aos
deuses, ou a um grande personagem em recompensa de seus servios excepcionais ou de suas faanhas
guerreiras. V-se ento que, em Homero, o temenos um geras (privilgio) dos deuses, do rei e de
algumas pessoas favorecidas. No grego clssico, o termo acabou ganhando uma conotao
essencialmente religiosa (Chadwick, 1973: 138), sendo utilizado para designar um lugar sagrado (Kirk,
1985:46).
60
denominao ser utilizada por Homero para designar os reis, durante a era micnica seu
significado no implica realeza. Parece no serem mais do que chefes das comunidades
locais (Thomas, 1978:190-1). Eram nobres que estavam a servio do rei (Rodriguez
vrias transaes, mas no se sabe muito bem como (Rodriguez Adrados, 1963:325).
com Vernant (2003:34), ao lado do basileus, o korete seria uma espcie de regente da
aldeia. O autor esclarece a possvel confuso que pode haver entre as funes desses
dois cargos. Por analogia, em nvel local, o basileus corresponderia ao anax com
obrigaes militares.
22
Em grego micnico pasireu (Vernant, 2003: 33) ou qasireu (Kirk, 1985:46).
23
Carratelli (1954:87) especula que a associao da palavra basileus com a da deusa Potnia, nas
tabuinhas encontradas no palcio de Pilos, sugere uma possvel funo religiosa.
24
No h equivalente no grego posterior (Kirk, 1985:46).
61
uma tabuinha de Pilos aparece a quantidade de bronze que deveria ser entregue pelos
flechas e lanas (Kirk, 1985:47). Vernant (2003:33) afirma que tambm o basileus
junto com outros nobres contribua com o fornecimento de metal, mediante quantias
preestabelecidas.
possvel encontrar nos textos micnicos equivalncias de bens tendo como parmetro o
eram medidos in natura. Quando se fixava um tributo para as aldeias, exigia-se destas a
dependncia mtua.
econmica dos reinos micnicos levou muitos pesquisadores a compar-los aos grandes
necessidade de um poder central forte para controlar as obras de irrigao foi batizada
a essa hiptese, no quer dizer que a irrigao como elemento explicativo seja
totalmente excluda, como frisa Cardoso (2004:25), embora Vernant tenha afirmado que
25
Em grego micnico tereta, em grego clssico telestai. Chadwick (1973: 138) afirma que h boas razes
para supor que, pelo menos em certos lugares da Grcia micnica, deveriam ser importantes proprietrios
de terras.
63
que os reis ocupavam no Oriente Prximo, porm com algumas diferenas. A principal
delas seria o fato de que apesar de o anax ter uma forte conexo com o campo do
chegava a ser um deus vivo na Terra, um objeto de culto, como ocorria com o fara, no
Egito, por exemplo. Qual seria ento o carter do anax micnico? Para Rodriguez
26
Vrios autores trabalham com a hiptese de que detalhes da organizao micnica tenham sido
importados de Creta. Cf. Vernant, 2003: 28; Kirk, 1985:44; Chadwick, 1973: 128; Cardoso, 1990:99.
64
Adrados (1963:324), h muitos indcios de que o rei, que cuida do culto palaciano e de
outros cultos, est muito prximo das divindades, se no tem um carter semidivino.
carter do anax. Com base nas tabuinhas, por enquanto possvel saber que o ttulo se
Traar uma imagem da realeza micnica uma tarefa complexa, visto que as
micnico. Por intermdio de analogias com os reinos do Oriente Prximo como visto
estrutura palacial micnica, mas difcil afirmar se o anax apresentava-se tal qual o
fara egpcio, ou seja, como um deus vivo na Terra, constituindo assim um governo
MICENAS EM HOMERO
poder dos chefes locais emerge. De acordo com Thomas (1966:388), os habitantes dos
j que a estrutura palaciana havia sido destruda. Para o autor, aqueles que
De fato, durante a Idade das Trevas, basileus a palavra que designa o detentor
do poder real, no mais anax27. A maioria dos autores argumenta que esse rei homrico
que evidente que estes reis homricos, cuja autoridade no deixa de temer um s
[...] no suficiente dizer que no curso desse perodo [i.., a Idade das
Trevas] a realeza v-se despojada, na Grcia, de seus privilgios e que,
mesmo onde subsiste, cede de fato o lugar a um Estado aristocrtico; deve-se
acrescentar que essa basileia no era mais, desde ento, a realeza micnica.
O rei no s mudou de nome, mas de natureza. Nem na Grcia, nem na Jnia,
em que uma nova multido de colonos que fugia da invaso drica foi
estabelecer-se, encontra-se vestgio de um poderio real do tipo micnico.
Vernant (id.: 44) ainda acrescenta que o poder que Agammnon exerce sobre os
outros reis durante a incurso a Tria muito diferente do controle imposto a todo
momento, sobre toda pessoa, toda atividade e toda coisa, pelo anax por intermdio do
palcio.
fato, essas similaridades existem. Apesar da destruio que ocorreu, seria absurdo
27
Apesar de essa palavra continuar a existir no vocabulrio homrico. Cf. Yamagata, 1997:3-10.
66
pensar que tudo que fosse referente sociedade micnica teria sido subitamente
semelhanas. Para ele, a Ilada mostra os reis homricos governando extensos reinos. A
poeta diz que nem vinte homens poderiam igual-las (Od., XIV, 98 ss.). De acordo com
vacas, cabras, ovelhas e porcos, com seus pastores faz recordar dados conhecidos da
realidade micnica.
Agammnon ainda oferece sete cativas incluindo Briseida e uma filha sua
como esposa, com um valioso dote e sete cidades pagadoras de tributos (Il., IX, 141-
67
56). Finley (1990:90-1) considera essa descrio como anacrnica. Para o autor, a Idade
das casas era feita de madeira e tijolos de barro, os materiais preciosos eram muito
micnicos. No entanto, o poeta descrevia seu mundo como uma rede de reinos bem
1999:18). Essa tendncia arcaizante de Homero precisa ser levada em conta pelo
historiador, que deve estar atento para diferenciar os elementos que remontam era
desses reinos tambm no lembrado por Homero. Os poemas nada falam sobre
28
Exceto uma vez quando Agammnon oferece a Aquiles, para acalmar-lhe a ira, sete cidades: Sete
populosas cidades lhe doarei: Cardamila, Enope, Hira viridente, a santssima Feres, Antia florida, vales
fundos, linda Epia, Pdaro, rica em pntanos, beira-marinhas, vizinhas de Pilo, costas pulviarenosas;
senhores de mil ovelhas, mil-bois, seus sditos, qual fora um deus, o honraro, com tributos copiosos
68
designa, na maior parte do texto da Ilada, esses privilgios, como o direito de escolha
da parte que lhe cabe do butim; nos banquetes, o pedao especial da carne; taas de
Theml (1995) trabalha com a idia de que o exerccio do poder real em Homero
deveres para com a comunidade global. Para a autora, na Ilada, o geras real configura-
se de quatro formas: a parte de honra (time) sobre o butim, a participao nos banquetes,
fez o rei da Lcia, doando um temenos ao heri Belerofonte (Il., VI, 191 ss.). Theml
(1995:153) define o termo como um dom (presente) do demos ao seu rei em troca de
proteo. Homero relata que a concesso do temenos atribui-se aos ancios (Il., IX, 575-
Palavras como eqeta, tereta e lawagetas esto ausentes em Homero. provvel que o
associados especiais do rei, podem corresponder aos hetairoi, companheiros do rei, que
(Il., IX, 149-54). At hoje, porm, a interpretao dessa passagem bastante discutvel (Rodriguez
Adrados, 1963: 331).
69
acreditam haver rastros dessa instituio nos poemas. Tem-se sugerido que Menelau
mostra sinais de exercer essa funo junto a Agammnon, ou ainda, Heitor junto a
Pramo, Meleagro junto a Eneo, Belerofonte junto ao rei da Lcia, entre outros. No caso
homrico, mas adquire outras conotaes. Em seu artigo Anax and basileuV in
Homer, Yamagata (1997) busca examinar o uso homrico desses dois termos,
Quanto ao uso da palavra anax por Homero, Yamagata (1997:3) afirma que o
Penlope (Od., XXI, 9, 56), de seu filho Telmaco (Od., XVII, 255), de seus servos
(Od., XVIII, 313), de seu cachorro Argos (Od., XVII, 296, 303, 318), de seu arco (Od.,
XXI, 395), de suas flechas (Od., XXII, 119) e da ilha de taca (Od., XIII, 194). Por
exclusiva para pessoas, pode-se ser anax de animais e objetos inanimados. A palavra
mestre da casa e seu uso, em Homero, como um ttulo real uma extenso. V-se o
70
ttulo associado s divindades, pois segundo argumenta o autor, Zeus pai e anax, mas
mostram anax como o chefe de uma casa, o patriarca, e sugere que o papel do anax
sobre seus sditos tem uma funo anloga ao que o pai exerce sobre a famlia. A fim
de corroborar sua posio, ele cita a passagem do livro I da Poltica (cap. IV, 8), em
que Aristteles associa o poder do pai sobre os filhos ao poder que o rei exerce sobre
[...] a autoridade do pai sobre o filho real, porque ele pai, pois governa
com amor, pois possui a preeminncia da idade que so caracteres distintivos
da autoridade real. A est a razo pela qual Homero, chamando Zeus o pai
dos deuses e dos homens, chama-o com razo o rei de todos os seres. Porque
necessrio que o rei tenha por natureza qualidades que o diferenciem dos
seus sditos, e que, entretanto, seja sua espcie: ora, essa a relao do mais
velho para com o mais jovem, do pai para com o seu filho.
mais perfeito disso seria a comparao do rei com o pai. Tal qual Zeus, que tido como
o pai dos deuses, embora nem todos no Olimpo sejam seus filhos. No mundo dos
proprietrio e, portanto, protetor de suas coisas e de seu povo (grifos meus). V-se, na
Ilada (IX, 480-3), o exemplo do heri Fnix que se refere a Peleu como anax, quando
29
O poeta utiliza a palavra basileus centenas de vezes ao longo da Ilada, para se referir a diversas
personagens, mas nenhuma vez para se referir a Zeus.
71
relata como o rei o recebeu em sua casa e o amou como um pai que ama seu prprio
filho unignito.
freqncia ao longo da Ilada, evoca, com bastante clareza, a funo real de proteo de
seus subordinados. No mundo dos poemas era obrigao do rei assegurar a proteo e a
Estando Ptroclo morto, Aquiles tem a obrigao de vingar sua morte (Il.,
XVIII, 91-4): Que no me consente o nimo vivo entre os homens antes que minha
lana a Hctor golpeie e abata e o esplio do Mencide Ptroclo pague com a vida.
Sabe-se que Ptroclo o melhor amigo de Aquiles. Mesmo que no fosse, Aquiles
30
No campo de batalha aqueu em Tria, Aquiles exerce o papel de basileus entre os mirmides (homens
que o acompanhavam) no lugar de seu pai, Peleu, rei da Ftia. No entanto, este ainda encontra-se vivo,
mas no participa da guerra.
72
ainda teria as mesmas obrigaes, pois Ptroclo seu hetairos. H uma relao de
Alm de patriarca, possvel ver o uso do termo anax, entre os reis homricos,
chamado de anax superior a quem o est interpelando (Yamagata, 1997:7 e 9). Como
Odisseu faz ao dirigir-se a Agammnon na Assemblia dos Aqueus (Il., II, 284-6):
Atreide [Agammnon], nosso rei [anax], agora, entre os Aqueus h quem queira
enfamar-te aos olhos dos usurios da palavra. No entanto, Yamagata (1997:9) chama a
ateno para o episdio em que Odisseu vai at Aquiles convenc-lo a retornar batalha
(Il., IX, 276). Ao transmitir o recado de Agammnon, Odisseu dirige-se a Aquiles como
anax. O heri poderia evocar sua proeminncia sobre Aquiles por ser mais velho,32 mas,
guerreiro.
Odissia (VI, 149, 175), Odisseu dirige-se princesa Nausca como anassa33, buscando
por ajuda, sem saber que se tratava da filha do rei fecio. A autora (ib.) conclui que o
uso de anax em Homero implica uma relao de dependncia, como a relao do mestre
prpria Yamagata (id.: 11), os reis homricos distinguem-se por sua funo pblica
como aqueles que tomam as decises. A qualidade de suas decises no afeta somente
31
Termo que se refere ao plural de hetairos.
32
Como o faz no canto XIX (216-9): Aquiles Peleide, s o mais forte dos dnaos, de longe, e me superas
no vigor da lana; mas muito me avantajo sobre ti no engenho: nasci primeiro e muito mais coisas j vi.
33
Feminino de anax.
73
sua casa, mas a comunidade como um todo. Como acontece com o exrcito aqueu, que
inteiramente punido com a peste enviada por Apolo devido relutncia de Agammnon
em entregar a filha do sacerdote Criseis (Il., I). Para entender melhor o posicionamento
A REALEZA EM HOMERO
mais detalhada da realeza que emerge dos poemas. Como exemplo ilustrativo, seria
interessante expor a definio aristotlica dessa realeza, como em A Poltica (cap. IX,
6):
primeiros reis e conseguiram esse ttulo pelos seus feitos. Dessa forma, legitimaram seu
se que o filsofo viveu no sculo IV a.C., quatro sculos depois da provvel data de
Acerca da origem dessa realeza, Aristteles afirma que se origina nos feitos dos
grandes heris. Mas os poemas no nos do muitas pistas acerca dessa questo. Um
exemplo, retirado da Ilada (VI, 191-3), fala sobre o heri Belerofonte, que obtm a
realeza na Lcia depois de levar a cabo uma srie de feitos guerreiros entre eles a
estirpe divina do heri, o rei o conseguiu reter e deu-lhe a filha por esposa e a metade
dos poderes rgios. O segundo exemplo retirado da Odissia (VI, 9-10). O rei dos
fecios, Alcnoo, recebeu a realeza de seu pai Naustoo, que, segundo o que diz o
poema, depois de unir todos os fecios, levou-os da vasta Hipria at a Esquria, onde
fez circundar a cidade com muros, construir belas casas, bem como templos aos
deuses.
e at mesmo contraditrias. A maioria dos reis homricos parece ter herdado ou herdar
a realeza paterna. o caso de Aquiles, que herdar a realeza de seu pai, Peleu, rei da
de seu pai, o famoso rei Atreu, e o j mencionado Alcnoo que herdou o poder de seu
pai Naustoo. Porm existem duas excees que contradizem essa regra da
numerosos filhos, entre eles o glorioso Heitor, tem como sucessor Enias, segundo o
que havia vaticinado Poseidon: Agora, sobre os Tricos, Enias reinar e os seus filhos
e os filhos nascituros deles (Il., XX, 307-8). A segunda exceo Ulisses, que governa
taca apesar de seu pai, o velho Laertes, ainda viver. Desconhece-se a razo que o levou
a abdicar em favor do filho. O que se sabe que Ulisses no usurpou o trono, pois
grande parte do ltimo canto da Odissia dedicada a uma cena de respeitosa ternura
mundo homrico surge mais um problema analisando mais de perto o caso do heri
Odisseu a sua terra, taca, aps vinte anos distante, e sua vingana contra os
pretendentes esperam de Penlope que, ao escolher entre eles um novo marido, ela o
Penlope poderia projetar sobre o novo rei algo como uma sombra de legitimidade, por
assegurar o trono ao seu nico filho, Telmaco. O fato obscuro, segundo Osborne
contudo cogita-se mand-la de volta para seu pai, Icarios (Od., I, 274-8), como se ela
justificados pela interveno divina, no deixam de mostrar uma realidade por demais
1989:81).
homricos formarem uma sociedade de iguais que a realeza exercida pelo mais real
dentre eles nunca poderia ser uma realeza do tipo monarquia absoluta,35 tal qual
34
Por aristocracia, consideramos as pessoas que Homero chama de agatoi, estloi ou aristoi. So palavras
que se referem, dependendo do contexto, nobre estirpe, opulncia, ao sucesso nas empresas, bravura
guerreira, ao renome, sem distingui-los nitidamente (Vernant, 1978:39).
35
O termo grego utilizado por Aristteles panbasileias. Todas as tradues utilizadas definem o termo
como monarquia absoluta. Apesar de o termo fazer aluso a uma realidade dos sculos XVI a XVIII na
Europa Ocidental, decidi seguir ipsis litteris as tradues.
77
sim primus inter pares (primeiro entre os iguais). O mesmo diz Glotz (1988:51) sobre
Alconoo, o rei fecio, que est longe de ser um monarca absoluto, pois governa
[...] a posio do chefe supremo era precria; ele e sua casa enfrentavam a
constante possibilidade de ser posto de lado por outros basileis, cujas
qualidades carismticas e habilidade para distribuir presentes e conquistar
seguidores rivalizavam com as dele.
assembly at Iliad 2.84-393, analisa o episdio em que Agammnon testa suas tropas.
Diante do sonho enviado por Zeus de que os aqueus iriam arrasar Tria, o rei de
Micenas testa seus soldados e os incita a fugir aos navios e retornar para casa. O rei
no transmite o sonho s tropas, em vez disso, diz exatamente o contrrio: que Zeus
recusando sua proposta de retornar para casa. Essa atitude do rei de Micenas denota a
Poseidon, ameaado por Zeus para que se retire do campo de batalha, assim responde
Apesar das palavras duras, Poseidon pondera e desiste de enviar tal mensagem,
(1988:132), esse conflito resultado da posio anmala de Aquiles que, apesar de sua
Para tentar restabelecer a ordem diante desse conflito, Nestor aconselha (Il., I,
277-81):
karteros, o mais forte, o melhor guerreiro, mas Agammnon pherteros, o lder maior,
seu mrito pessoal o poeta deixa claro que Agammnon no o mais herico
mas, sim, sua posio de poder enquanto basileus capaz de fornecer o maior
contingente, de acordo como o poema (Il., II, 577), cem navios. o seu estatuto que lhe
(Finley, 1988:72).
mundo de Homero era feito de reis e nobres insignificantes. O equilbrio de poder era
delicado; a tenso entre o rei e a nobreza era crnica, e as lutas pelo poder, freqentes.
Geddes (1984:36) conclui que a noo de realeza em Homero vazia de contedo, pois,
povo, no tm funo judicial e seu comando sobre o exrcito depende, acima de tudo,
de seus poderes de persuaso e de sua reputao aos olhos de seus guerreiros. Segundo
o autor (1984:28), Homero no referncia para o estudo da Idade das Trevas, pois cr
que a realeza descrita nos poemas no passa de fico. Para Geddes (1984:36), a
realeza homrica no pode ser usada como evidncia para a realeza da Idade das Trevas
porque h inconsistncias no retrato homrico dos reis que sugere que eles no foram
copiados da vida real, mas so uma complicada fico literria. Para o autor, os reis de
Homero so como o prncipe da Cinderela: nada revelam sobre qualquer estrutura social
do mundo real. Sobre o vocbulo basileus, Geddes (1984:20) acredita que serve apenas
80
para designar os indivduos mais destacados da sociedade, algo que equivale no ingls a
ladies e gentlemen.
constitudo , no mnimo incoerente, pois ela apresenta-se como uma monarquia, uma
como uma sociedade tribal. A posio adotada nesta pesquisa ser a de considerar a
precisa para Estado. Mas enumera algumas caractersticas tpicas do Estado tradicional
Balandier mostra-se pertinente para o caso da realeza homrica. O basileus possui uma
autoridade vinculada aos seus atributos pessoais, sejam eles morais, espirituais ou
Muitos autores trabalham com a idia de que o universo retratado nos poemas
Geddes (1984) e Carvalho (2000). Posner (1979:27), por exemplo, argumenta que a
sociedade homrica pr-poltica, pois lhe falta um Estado ou governo, ao passo que
viso do mundo homrico como pr-poltico. uma viso tradicional que liga a poltica
presena de instituies.
Apesar de a poltica, a rigor, ser uma atividade que nasce com a polis como o
prprio nome sugere isso no significa que, nas sociedades anteriores a ela, no
experincia pela qual a sociedade entende que existem regras que no podem ser
constatar que a sociedade homrica constitui Estado. Mas, ainda que no existisse
36
Para corroborar sua afirmao, o autor (1990:112) cita Plato (A Repblica, 591d), que concebe uma
politeia existindo dentro do Estado e em cada indivduo, faltando isso em Homero.
83
novos grupos entram e saem. Isso leva o autor concluso de que atividade que
fato, tal como esto organizados, os campos de batalha, tanto aqueu quanto troiano,
conselho do mundo homrico para, assim, compreender sua relao com o papel
O CONSELHO E A ASSEMBLIA
conselho, que agrega uma elite de guerreiros dentre os mais idosos (Vidal-Naquet,
2002:68),
85
sozinhos. Sem os chefes dos demais grupos que compem a cidade, seus poderes so
nulos. So esses chefes que formam a Boule, o conselho que est sempre assessorando o
pois seu poder, vitalcio, exercido em nome do genos. Geron, em grego tambm
significa ancio, pois geralmente esses conselheiros eram homens de mais idade,
ainda que isso no constitua uma regra (Rodriguez Adrados, 1963:343; Glotz, 1988:39).
meramente consultivo, cujos conselhos o rei pode seguir ou no. Segundo atesta Finley
mas nada obrigava o rei a seguir a opinio deles. A deciso cabe ao basileus. A Ilada
(IX, 96-104) ilustrativa sobre esse aspecto, quando mostra Nestor, o velho rei de Pilos,
ouvir o que os outros tm a lhe dizer (Glotz, 1988:41). A presena desse conselho no
86
indica que o mundo homrico seja governado por uma aristocracia37, como ocorre nos
aristocracia comea quando alguns gene exigem uma importncia maior do que outros.
manifesta na assemblia.
Para Trabulsi (2001:26) a assemblia est presente nas epopias como corrente
Assim como o prprio pai dos deuses o faz vrias vezes ao longo do poema. Zeus
humanas. Homero retrata as instituies divinas imagem do que ele conhece das
quase sempre em momentos crticos, de quase ruptura poltica, quando o rei ou o chefe
precisa do apoio da populao, embora isso no queira dizer que a convocao fosse um
37
Aristocracia entendida aqui no sentido de forma poltica cujos governantes so os nobres de
nascimento, tal qual o governo de Esparta, por exemplo.
38
O conselho sempre se reunia antes da convocao da assemblia e no depois (Seymour, 1906:338).
39
Finley (1988:75) informa que esse termo intraduzvel. Dom dos deuses e signo de vida civilizada,
significa por vezes o costume justo, as regras de procedimento, a ordem social e outras vezes,
simplesmente, a vontade dos deuses (revelada por um ugure), quase sem implicar a idia de justia.
Murray (1980:60) a define como tradio ou costume transmitido oralmente, sendo aplicada somente em
casos concretos.
87
que assola o campo de batalha grego (Il., I, 59 ss.), debatem-se assuntos de guerra e paz
(Glotz, 1988:44).
Dessa forma, torna-se uma pessoa sagrada. No entanto, nem todos poderiam tomar essa
primeiro lugar. Em seguida, era o curso do debate mais do que a idade que determinava
a ordem dos oradores. Quando no havia mais oradores, a assemblia era dissolvida
(Finley, 1988:77).
assiste aos debates. A assemblia no vota nem toma decises. Sua funo dupla:
aclamao representa o nico meio de avaliar a opinio. O rei livre para levar em
88
(Finley, 1988:77).
aqueles que formam a massa dos combatentes desempenham certo papel na vida
poltica, pois constituem a assemblia. certo que seu papel limitado, mas no nulo
laos atrevia-se a falar. Quando isso ocorria, era por todos considerado kata kosmon
concebe a massa de homens comuns simples soldado que ousou tomar a palavra na
assemblia e falar improprios contra os reis. Somente ele se atreveu a tomar a palavra
Para o poeta, as palavras de Tersites esto deslocadas, sem nexo, em razo de ele
no ser um igual aos nobres aqueus. V-se que Homero no nutre simpatia por essa
personagem, a comear pela descrio fsica que faz de Tersites (Il., II, 216-21).
40
Homero enfatiza a quebra da ordem que representa o fato de algum afrontar os reis (Postlethwaite,
1988:125). Cf. tambm Glotz, 1988:45.
89
Tersites aparece como o pior dos aqueus em oposio a Aquiles, o melhor dos aqueus
(Nagy, 1991:259-60).41
Tambm o fato de nada ser dito sobre a genealogia de Tersites nem ao menos
o nome de seu pai demonstra a clara oposio aos valores morais do heri. A
ib.).
Devido a sua ousadia, Odisseu repreende Tersites firmemente (Il., II, 246-78):
Para Geddes (1984:23), o problema de Tersites, o que o faz o pior homem que
chegou a Ilon, no o fato de ser um homem comum, mal nascido. Mas sim, o fato
41
De acordo com a moral herica, a beleza fsica est ligada virtude e tambm realeza. Observando
das muralhas de Tria, o rei Pramo aponta para Agammnon: No vi outro assim to belo e de to nobre
porte, a ele similar. um rei, tem de um rei figura (Il., III, 168-70).
90
contra a ordem estabelecida da sociedade herica. O autor contesta aqueles que vem
91
Tersites como o oposto de Aquiles. Segundo o autor (id.: 129), o discurso de Tersites
um eco da reclamao de Aquiles de que Agammnon deseja retornar para casa e deixar
Esse carter dos discursos faz com que Edmunds (1989:27) argumente que a
no de natureza poltica e configura-se apenas como uma querela pela diviso dos
regras e faz com que Odisseu o puna firmemente (Il., II, 265-9):
instrumento de punio. S assim Tersites poder ver que o poder do rei verdadeiro
(McGlew, 1989:292).
O efeito dessa atitude de Odisseu o riso entre a massa de soldados (Il., II, 270-
7):
92
com a atitude de Odisseu levaram alguns estudiosos a afirmar que o discurso de Tersites
atingidos do que uma desaprovao s palavras do companheiro. O autor (id.: 134) cita
uma passagem ilustrativa da Ilada (II, 222-3), mostrando que no eram somente
recproco, pois Agammnon precisa testar suas tropas para certificar-se de sua
lealdade.
certo que a participao do demos vista pela tica da nobreza, j que o relato do poeta
93
guiado pelos valores da aristocracia. Mas pode-se perceber que esse demos
Ainda que o rei possa desafiar a opinio expressa pela massa reunida em
buscar o acordo; a discrdia (eris) ruim para o grupo. De acordo com Trabulsi
Assim, a assemblia, no mundo homrico, serve aos reis como um meio de testar
transmitida desde as mais antigas geraes. O que Tersites faz alterar as normas
povo deve escutar ou discordar, mas nunca tomar a palavra, que prerrogativa
reais. Por intermdio da anlise de seus versos possvel descobrir vrios aspectos
mundo homrico. Entre eles, destaca-se a relao de proteo pessoal que os deuses
portam.
42
Seja por intermdio de palmas, vaias ou gritos (Il., II, 142 ss.; Od., XXIV, 463 ss.).
43
Ver nota 42.
3
Nos ltimos tempos, tem-se visto um crescente interesse pelo estudo dos
vnculos entre o poder poltico e o sagrado. Durante os sculos XIX e XX essa relao
historiadores.
manifesta-se por intermdio de hierofanias, termo definido pelo autor como algo de
sagrado revelado a ns. Essa revelao d-se por meio de quaisquer objetos, sejam eles
hierofanias. Eliade (id.: 84-7) define-o como um meio de se contar uma histria sagrada
no mundo.
sociedade como a homrica. De acordo com Aug (1994:235), num sistema de crenas
politesta, o problema da separao entre poltico e religioso, por exemplo, nem sequer
95
indivduo demasiado afirmada para que se possa dissolver a favor de um s deles. Nas
1987:109).
sagrado os mitos e os ritos, por exemplo esto de tal forma inseridas no cotidiano
que nem possvel isol-las. Devem ser analisadas como componentes de um nico
quadro, um todo que a atitude perante o mundo e a interpretao que se tem dele, ou
tratando de tais sociedades. Para Nola (1987:107), religio evoca um conceito que
ntida separao dos chamados fatos religiosos e sagrados, dos fatos no-religiosos,
laicos e profanos. Conforme o autor (id.: 108), o termo s pode ser utilizado em culturas
Balandier (1987:112). No entanto, Balandier (id.: 124) chama a ateno para o fato de
priori, o poder poltico possua o domnio absoluto do sagrado e possa utiliz-lo em seu
(2003:101),
96
No caso do mundo homrico, v-se uma forte conexo do sagrado com o poder
exercido pelos reis. O basileus , antes de tudo, o lder do culto comunitrio. Diante de
sua estreita relao com as divindades, ningum melhor do que ele para deliberar junto
com os deuses, conseguir seus favores e aplacar-lhes a ira. Uma das atribuies do rei
o rei quem corta os plos da cabea da vtima para distribu-los aos mais
ilustres dentre os presentes ao ritual e tambm e ele quem a degola. Para selar o acordo
de duelo entre Pris e Menelau pela devoluo de Helena e seus tesouros, preciso
O Atreide, retirando
o cutelo suspenso bainha de sua longa
espada, tosa o plo cabea das vtimas.
Por seu turno, os arautos distribuem os fios
desse velo aos melhores Troianos e Aqueus.
[...] com o bronze cruel degolou os cordeiros
e no solo os largou em convulso agnica,
exnimes, que o brnzeo gume os desvigora.
97
Do lado troiano, Pramo quem conduz o ritual para selar o pacto entre Menelau
especial com pedaos especiais do animal consagrado aos deuses (Il., IX, 322-3): Ao
sagrado durante a Idade das Trevas. possvel perceber que a postura dos deuses, de
A maioria dos protegidos so basileis, reis que, de alguma forma esto ligados
aos deuses por uma extensa genealogia, a qual, direta ou indiretamente, remonta a Zeus,
uma vez que este pai de numerosos deuses e deusas. O conhecimento da linhagem
pronto para declamar a lista de ascendentes que o levam at o ancestral divino (Glotz,
1988:30). No canto VI da Ilada (151-211), v-se Glauco heri lcio a servio dos
troianos recitar, com riqueza de detalhes, a seu adversrio Diomedes toda sua
extensa genealogia, que remonta ao deus dos ventos olo e ao heri mitolgico
lder das tropas lcias que combatem em Tria contra os gregos. Glauco assim diz:
V-se na fala de Glauco a declarao de que Sarpdon seria filho direto de Zeus
No entanto, apesar de os deuses tentarem livrar seus diletos das garras da morte,
no se pode escapar a ela. Hera repreende Zeus, quando este tenciona salvar Sarpdon
com uma divindade. Descendem de Zeus por meio de Tntalo, Plops e Atreu. Porm,
esse parentesco no significa que, no mundo homrico, o basileus seja um deus vivo na
Terra, tal qual o fara egpcio. Em Homero, o rei freqentemente chamado de isotheos
(igual aos deuses), diogenes (nascido de Zeus) ou diotrephes (criado por Zeus).
Sua relao com a divindade muito estreita. Alguns recebem o ttulo de anax, como
Pramo, que descrito por Homero como anax de Tria,44 sendo este um ttulo
reservado aos deuses (Yamagata, 1997:1). Conforme visto no segundo captulo, Zeus
sempre identificado como anax, nunca como basileus. Anax um epteto de honra que
concede prestgio a quem o porta, fazendo com que este se identifique com o prprio
Zeus.
Apesar de ser apenas um homem, o rei homrico, para governar, precisa receber
dos deuses sua qualificao e seus atributos (Benveniste, 1995:32). Tudo que o basileus
e tudo que possui suas insgnias e seus poderes lhe conferido pelos deuses (id.:
28). Odisseu, rei de taca, poderia ser considerado divino, pois freqentemente recebe a
ajuda da deusa Atena e, igual a outros heris dos poemas homricos, constantemente
44
Priamoio anaktos (Il., VI, 451).
100
chamado de isotheos (igual aos deuses). Mas, ainda assim, apenas um mortal. Nesse
elementos simblicos que o cercam, como o fato de ser guiado por um deus. Ao mesmo
antipatias em relao a este ou quele heri (Finley, 1988:31). Nesse poema, a relao
deuses e homens s comea a ser delimitada mais tarde, na Odissia, poema em que os
45
Isso pode ser percebido tambm nas represlias dos deuses contra os homens. No canto IX, narrada a
histria do basileus Eneu, que teve os campos de seu reino totalmente devastados por um javali selvagem
enviado por rtemis. A deusa estava encolerizada, pois no havia recebido de Eneu as devidas oferendas.
Conforme as palavras do poeta (Il., IX, 533-7): Enraivecida por Eneu no lhe ter ofertado primcias do
cultivo dos campos: hecatombes para os outros deuses; a ela filha de Zeus, nada. Ou esquecera, ou no
pensara: erro gravssimo! No poema admite-se a no intencionalidade da ao do rei, mas ainda assim o
reino inteiro punido. O mesmo se pensa da peste, enviada por Apolo, que assolava o campo de batalha
aqueu (Il., I, 64-7): Que nos explique um tal rancor em Febo Apolo: se de omissos nos culpa, em votos,
hecatombes; se lhe apraz receber de ovelhas e de cabras seletas o perfume e nos poupar da peste.
101
moderno, revela ser uma ao particular motivada por interesses pessoais e no a vitria
mundo ordenado pela justia divina s vai desenvolver-se na Grcia posteriormente, nos
sculos VIII e VII a.C., sendo perceptvel nos poemas de Hesodo, mas no em
Homero.46
esto nas mos dos Olmpicos (Sissa & Detienne, 1990:30). At mesmo o desfecho da
guerra j de conhecimento dos imortais. Zeus soube pela Moira47 entidade que
preside o destino que Tria ser destruda pelos aqueus. Porm Homero mostra que o
senhor dos deuses inclina-se para o lado troiano. Zeus no consegue esconder sua
Guerra de Tria, o Olimpo dividiu-se. Do lado aqueu esto Hera, a esposa de Zeus;
Atena, a filha dileta do pai dos deuses; Hefestos, o deus artfice; e Hermes, o
mensageiro. A favor dos troianos esto Apolo, juntamente com sua irm gmea,
Os deuses escolhem seus favoritos entre os heris e expressam sua ajuda das
mais variadas formas. Hera avisa a Zeus que, se salvar seu filho Sarpdon da morte
certa (sua Moira), estar autorizando os demais deuses a intervir no combate e salvar
46
H passagens na Odissia (XIX, 107-114) que associam o governo justo do rei fecundidade da
natureza, porm Finley (1988:93) argumenta que isso anacrnico, tratar-se-ia de uma interpolao.
47
Em Homero, Moira no uma entidade antropoformizada, embora seja feminina. Traduz-se
comumente por destino ou sorte. De acordo com Adkins (1982:300), no vocabulrio homrico e na
poca arcaica, Moira expressa o quinho que cada um tem em vida: propriedades, famlia e tudo aquilo
que contribua para determinar o status social do indivduo. Dodds (2002: 15) acredita ser um equvoco
consider-la uma divindade: Quanto a mim, estou certo de que errado escrever Moira com M
maisculo, como se significasse alguma deusa que ditaria o destino a Zeus...
102
seus filhos, que, de acordo com a deusa, so muitos, no campo de batalha (Il., XVI, 445-
50).
Hera lembra a Zeus que so numerosos os filhos dos deuses que esto
combatendo nessa guerra. Cada deus tenta ajudar sua descendncia da maneira como
pode. No entanto, apesar de Heitor receber o epteto de Predileto de Zeus (Dii philos)
e Sarpdon ser filho direto do soberano do Olimpo, ambos no escapam da morte. Zeus,
diante da morte iminente de Heitor nas mos de Aquiles, nada pode fazer alm de
Atena responde a Zeus que Heitor apenas um humano e, portanto, est fadado
a morrer. Impedir isso assim como desejou impedir a morte iminente de Sarpdon
ir contrariar todos os deuses. ameaa de Atena, Zeus replica (Il., XXII, 183-6):
103
Tritognia,
fica tranqila, filha amada. No falei
de nimo srio. Para ti, serei ameno;
age como tu queiras, sem demora.
proteg-los, mesmo depois da morte.48 Zeus honra Sarpdon com uma chuva
semelhante a sangue no momento de sua morte (Il., XVI, 459-61): E choveu sobre a
terra um orvalho de sangue, honra ao filho dileto que, longe da ptria, morituro
mas no heri morto em combate so eternizadas, como uma estela permanece para
Aquiles ameaa jog-lo aos ces, Afrodite ocupa-se de cuidar para que o corpo no seja
Afrodite
48
No se refere aqui proteo em uma vida aps a morte, mas proteo do corpo e prestao das
devidas homenagens fnebres.
49
Vernant, em seu artigo A bela morte e o cadver ultrajado, enfatiza o horror do homem homrico em
ter o cadver seviciado: [...] tornando o corpo uma massa informe que no se distingue mais da terra na
qual permanece estendido, no somente se apaga a figura particular do defunto, mas suprime-se a
diferena que separa a matria inanimada da criatura viva, reduz-se o cadver a no ser mais o aspecto
visvel da pessoa [...]. A terra e a poeira sujam o corpo porque o seu contato para ele uma conspurcao,
na medida em que pertencem a um territrio que o contrrio da vida (Vernant, 1978:57).
104
Apolo tambm ajuda a cuidar do cadver de Heitor, trazendo uma densa nuvem
quanto ao destino do corpo de seu filho Heitor, assegurando que os deuses cuidam dele
mais explcito na Odissia, mas suas intervenes para ajudar Odisseu no passam
batalha, mas tambm nos mais variados assuntos, como por ocasio dos jogos fnebres
realizados em honra a Ptroclo. A deusa faz com que Odisseu vena a prova da corrida,
empurrando jax Oileu, que estava na dianteira. Isso causa o protesto do heri
derrotado: cus! Deu-me, decerto, a deusa um trana-p; por Odisseu, h tempo, tem
como desvelos de me, sustentando-o sempre (Il., XXIII, 782-4). Ao lamento de jax,
responde o heri Antloco, dirigindo-se a todos os aqueus presentes: Meus caros, repito
A deusa Afrodite tambm intervm nos combates para auxiliar seus favoritos.
No canto III da Ilada (373-83), ela salva Pris filho do rei Pramo e raptor de Helena
do golpe de Menelau, a quem o prprio Pris havia desafiado para um duelo tendo
como prmio Helena (Il., III, 69-72). Derrotado por Menelau, Pris conduzido por
No entanto, a interveno da deusa em favor de seu filho Enas (Il., V, 311 ss.)
obteve menos sucesso. Interferindo no combate, Afrodite ferida no brao pela lana do
guerreiro aqueu Diomedes. O heri sabe que est atacando uma deusa e aproveita-se do
fato de que a deusa do amor, no afeita aos combates humanos, como as soberanas da
guerra Atena e Eni (Il., V, 331-3). Diomedes a fere e ainda a censura (Il., V, 348-51):
Apesar desses casos extremos, na maior parte das vezes os deuses contentam-se
em apenas inspirar os atos dos seus protegidos e, quando estes se encontram em perigo,
em furt-los aos olhos dos adversrios ou em desviar a lana ou flecha que os iria atingir
(Moss, 1989:54), como faz Atena, ao incitar o guerreiro aqueu Diomedes a atacar o
Diomedes ousa enfrentar os deuses no campo de batalha, pois foi inspirado pela
deusa a combater sem medo, at mesmo contra os imortais. De acordo com Dodds
(2002:16-7), a palavra grega menos designa esse ardor, essa paixo inspirada por um
deus que leva o heri a lutar sem receio e com muito mais energia.
menos. O autor (id.: 13-4) define ate no como um agente pessoal tal como aparece
em algumas passagens da Ilada personificada como uma deusa, filha de Zeus (Il., XIX,
91) , mas como um estado mental. As ocasies em que citada na epopia em termos
pessoais seria apenas uma alegoria. Para Dodds, trata-se de um bloqueio temporrio ou
psicolgicas, mas a uma interveno externa e demonaca. E Dodds (ib.) ainda salienta
que no se deve confundir ate com perversidade, culpa ou ainda fuga das
grego agiu mal como no caso de Agammnon, que se apropriou da cativa de Aquiles
, no tem a sensao de ser culpado de um pecado, mas de ter sido indigno do que ele
mesmo e os outros esperavam dele, de ter perdido a honra. Quando age bem, no
108
porque se conformou a uma regra que lhe seria imposta, uma regra de dever decretada
por Deus ou pelo imperativo categrico de uma razo universal. porque cedeu
obedincia a uma obrigao, mas acordo ntimo do indivduo com a ordem e a beleza do
mundo (Vernant, 2001:344). Para Adkins (1982:297), a situao de Aquiles que teve
seu geras tomado e como conseqncia perde time particularmente difcil em uma
evitar a covardia em si. Diomedes expressa esse temor do heri homrico (Il., VIII, 147-
50):
Assim como a ate, o menos seria tambm um estado mental. dado pelos
deuses aos homens, para auxili-los no combate. Dodds (2002:16-7) assim define o
termo:
maneira diferente, so capazes de realizar os feitos mais difceis com facilidade (Dodds,
109
2002:18). Como Heitor, que capaz de saltar grandes distncias e carregar sozinho um
bloco que dois homens dos mais fortes no conseguiriam levantar (Il., XII, 437-48).
Tudo isso devido inspirao que lhe enviada por Zeus (Il., XII, 449-50): Sozinho
ele o brandia [o bloco de pedra], fcil; a Hctor, leve, Zeus, mente-sinuosa, o fizera.
Incitados pelos deuses, os heris podem at mesmo lutar contra os deuses como faz
se trata de uma divindade, pois nesse momento no deseja enfrentar os deuses (Il., VI,
124-29):
somente inspirado pelo menos da deusa Atena que Diomedes arrisca-se a lutar
contra deuses. Assim como faz com Afrodite, o heri tambm enfrenta e fere Ares, o
deus da guerra. Indignado, este volta ao Olimpo para se queixar de Atena a Zeus. Com
cimes da irm e dos favores a ela reservados pelo pai, Ares acusa-a de incitar e
O deus dos mares, Poseidon, tambm intervm de para salvar seus diletos.
lana uma nvoa espessa, que cega o heri aqueu temporariamente, possibilitando que
De sbito,
os olhos do Peleide Aquiles enevoou
e arrancou do pavs de Enias o freixo brnzeo,
e o colocou perante os ps de Aquiles. Fez
Enias levitar sobre o cho e arrebatou-o;
com o impulso da mo do deus, Enias, de um salto,
muitas fileiras de heris, muitas de corcis
sobrevoou, at o termo extremo da peleja
impetuosa, onde, em armas, j se encouraavam
para o combate as hostes caucnias.
Diante dos exemplos citados, percebe-se que, ao longo da Ilada, a conduta das
1990:72-3). A descida dos deuses do Olimpo Terra para auxiliar seus favoritos uma
forma de hierofania. Essa revelao do sagrado no mundo pode ser comparada a uma
sagrado no campo de batalha, pode-se dizer que o basileus homrico apresenta-se como
um ser de natureza superior, diferenciado dos demais humanos. Para ratificar tal posio
preciso que ele revista-se de smbolos que definam sua imagem perante a sociedade, e
111
um desses smbolos seria a predileo por parte de alguma divindade, deuses que
chegam a ponto de descer do Olimpo e tomar parte dos combates para auxiliar seu heri
social do basileus.
HOMERO E A HONRA
existncia de uma tradio de poesia oral, repositria de uma cultura comum, que
funciona para o grupo como memria social. No h kleos (glria) seno cantada
em uma outra vida,50 mas busca a glria celebrada na poesia pica (Schein, 1984:70).
necessita mostrar sua destreza em campo de batalha. De acordo com a moral herica
predominante no mundo dos poemas, os reis devem ser guerreiros proeminentes para,
50
A principal razo pela qual to importante para o heri homrico obter honra e glria no campo de
batalha porque, no mundo da Ilada, no h uma significante vida aps a morte. A palavra psique,
normalmente traduzida como alma, no tem, em Homero, a importncia intelectual ou espiritual que ir
adquirir na Grcia posteriormente. Na Ilada, refere-se a uma entidade que se desprende do corpo no
momento da morte ou durante um desmaio, nesse caso, retornando ao corpo e migra para o Hades
(espcie de inferno). L, torna-se uma sombra do que tinha sido a pessoa quando viva, sem conscincia,
nem mesmo inteligncia. Apenas uma fumaa sem significante existncia fsica ou mental (Schein, 1984:
68). Sendo um guerreiro valoroso, o heri continuar a existir se seu renome subsistir imperecvel, em vez
de desaparecer no anonimato (Vernant, 2001:411).
112
assim, desfrutar do poder e dos privilgios. Gozam desses na devida proporo de suas
Um estudioso da guerra na Idade das Trevas, Hans Van Wees (1988, 21), chama
a ateno para o fato de que, na Ilada, todas as cenas de combate so dominadas pelas
figuras dos lderes. em tempo de guerra, muito mais que em tempo de paz, que o
basileus pode mostrar suas habilidades e assim assegurar sua posio de liderana.
Embora esteja muito velho para o combate, o basileus pode delegar seus poderes ao
futuro sucessor, como faz Peleu, rei da Ftia, que, no podendo participar da Guerra de
Tria, envia como representante seu filho Aquiles, no comando de seus homens, os
Apesar dessa impresso de confuso nos combates que se tem ao ler a Ilada, h
um comandante principal que conduz a ao. Nos assuntos blicos, o ideal que haja
expedio grega a Tria. Conforme as palavras que o poeta pe na boca de Odisseu (Il.,
II, 204-5): No bom! Que um rei, um s, nos comande e encabece... Apesar de nem
sempre ser obedecido, Agammnom quem dita as ordens no exrcito aqueu, assim
como Heitor que o faz no lado troiano. Para fazer cumprir suas ordens, o basileus
113
exerce sua themis e tem o direito sobre a vida e a morte de todos. Ameaando os
O poeta da Ilada faz uma conexo entre ser lder de um contingente de homens
guerreiros, dentre aqueles que os acompanham. Sobre Sarpdon, Homero diz que o
melhor dos seus muitos guerreiros (Il., XVI, 551). Heitor descrito como o mais forte
dos guerreiros de Tria (Il., VI, 460). Aquiles (Il., XVI, 271-2), Agammnon (Il., II,
579-80), Aias (Il., II, 768) e Diomedes (Il., V, 414) so chamados, cada um, de o
no calor do combate que o heri demonstra toda sua arete e consegue obter
time. A distino entre quem agathos51 (bom) e quem kakos (mau) faz-se no
campo de batalha de acordo com a habilidade blica (Adkins, 1975:32). Nestor dirige-se
devem ser sustentados pela sua capacidade guerreira. Isso assegura a sua posio e a da
sua descendncia (Van Wees, 1988:18). Ao basileus no basta apenas herdar o apangio
real, preciso justific-lo. Agammnon criticado por Aquiles por ter a proeminncia
51
Uma definio mais completa de agathos dada por Vernant (2001:408): significa [...] que um
homem de boa cepa, rico, belo e poderoso e que possui as virtudes e a nobreza de alma semelhantes ao
ideal grego do homem completo, do homem de coragem.
115
Nesse aspecto, Heitor um caso ilustrativo. Ao lamentar a morte do heri troiano, sua
me, Hcuba, exclama: Vivo, eras um deus, uma glria grandiosa para Tria (Il.,
XXII, 433-4). Sendo vitorioso na guerra, o rei homrico glorifica seu povo (Van Wees,
1988, 20).
O discurso que Sarpdon dirige a Glauco (Il., XII, 315-21) famoso por
contraponto com o outro. V-se que os termos so quase indissociveis. Vrios autores
propuseram-se a definir time em Homero, mas sempre relacionado com o termo geras.
tambm o o geras que designa o quinho de honra rgia que os deuses recebem do
destino (Moira) e os homens, de Zeus. Ainda, para Benveniste (ib.), geras seria a parte
dignidade.
honra e glria torna significativa uma vida breve e permite ao heri destacar-se aos
olhos dos outros (Schein, 1984:70). Isso est implcito no prprio conceito de honra, tal
Honra o valor que uma pessoa tem aos seus prprios olhos mas tambm
aos olhos da sociedade. a sua apreciao de quanto vale, da sua pretenso
a orgulho, mas tambm o reconhecimento dessa pretenso, a admisso pela
sociedade da sua excelncia, do seu direito a orgulho [grifo do autor].
rivais em uma competio incessante pela glria, cada indivduo est colocado sob o
olhar do outro. O heri homrico o que os outros vem dele. Sua identidade
construda dessa maneira, depende de sua avaliao social (Vernant, 2001:407). A honra
52
Em seu artigo Honra e posio social (1988), Pitt-Rivers alerta que os princpios da honra, embora
universais, esto revestidos por concepes que no so exatamente equivalentes de regio para regio.
Embora sabendo que o mundo homrico representa uma realidade bem particular e, como tal, tem suas
especificidades, possvel utilizar as conceituaes dadas por Pitt-Rivers, uma vez que essas referem-se
s estruturas gerais do conceito.
117
conduta, mas tambm o direito a certa forma de tratamento. A posio social estabelece-
desses elementos a time recebida dos deuses, que faz com que o basileus aproxime-se
cada vez mais do divino, tornando-o assim, um ser diferenciado dos demais.
Segundo Adkins (1972:3), a time do heri delimita sua posio em uma escala
dos poemas, o sagrado indissocivel das demais esferas do cosmos, constata-se que o
mundo dos deuses governado pelos mesmos valores que organizam o mundo dos
(imortais) e terem mais time que os mortais: sua fora maior, sua honra, seu
poder (Il., IX, 499). Os deuses tm os mesmos atributos que os seres humanos, porm
Poseidon inseguro com um muro construdo pelos aqueus em Tria. A fama (kleos) da
muralha pode fazer com que os mortais esqueam-se daquela que Poseidon e Apolo
Laomedonte, pai de Pramo. O deus dos mares assim se queixa com Zeus:
118
De acordo com Zeus, alguns deuses podem ter esse temor de serem subjugados
pela kleos dos homens e perderem time, mas no Poseidon, que poderoso o suficiente
para no se preocupar com isso. V-se nessas passagens que o deus dos mares est mais
preocupado com a kleos do que com a time. Porm seu receio em no receber
hecatombes (sacrifcios) por parte dos construtores do muro justificvel, uma vez que
so as oferendas dos mortais, juntamente com a Moira, que do a time aos deuses. Cabe
53
Comumente traduzido como amizade ou, ainda, amor. No entanto, para Adkins (1972:12),
nenhuma das duas tradues expressa o sentido da palavra, devendo permanecer intraduzvel, pois tem
um sentido bastante especifico em Homero. Localiza-se no contexto das relaes de reciprocidade do
mundo homrico, tema no abarcado nesta dissertao. Para maiores informaes cf. Donlan, 1982; Gill,
Postlethwaite & Seaford (eds.), 1998; Villela, 2001; Seaford, 2000.
119
basileus, sendo o maior na escala social, tem mais time dada pelos deuses. Aquele que
Homero, no concebem benficios aos seres humanos em uma vida aps a morte;
quanto mais proeminente um homem em vida, mais demonstra que os deuses o esto
sentido tangvel. Para o autor, a palavra pode ser usada para designar uma mulher como
Briseida, que era o geras ou a ddiva de honra de Aquiles, como tambm para
designar assentos de honra, taas cheias de vinho, carnes e lotes de terra como os do
precisa para o termo time,54 dado o seu sentido abstrato. A autora concorda com a viso
de Schein, ao conceber time como algo palpvel. Para ambos, Homero v a honra como
termos em debate. Apesar sutil, h uma importante diferena entre geras e time. Para
enquanto o segundo concedido pelo destino e pelas divindades, faz parte do quinho
54
De acordo com a autora, a traduo apropriada para o termo time, na maioria dos contextos da Ilada,
poderia ser status e/ou prestgio.
120
prognie de Zeus. Honra lhe inspira o deus [time dek Dios esti] astucioso que o ama!
no somente isso. Essa palavra tambm carrega uma forte carga emotiva. Quando no
55
Conforme Pitt-Rivers (1988:20), a prova final da honra , em ltima anlise, a violncia fsica, e
quando outros mtodos falham existe a obrigao de recorrer a ela no s num cdigo de honra formal
como em meios sociais que no admitem esse cdigo.
121
deusa dos braos brancos, que por ambos vela [Aquiles e Agammnon].
Vamos, pra essa briga! Deixa em paz a espada!
Insulta-o com palavras, sim, o quanto queiras.
Agora vou dizer-te o que se cumprir:
um dia ho de pagar-te o triplo em dons esplndidos
como preo da afronta. Acalma-te e obedece.
toda ofensa a sua dignidade, todo ato ou comentrio que atinja seu prestgio sero
sentidos pela vtima como uma forma de rebaixar ou destruir seu ser, sua virtude ntima,
e de consumar sua queda. Desonrado, aquele que no conseguiu que o homem que o
ofendeu pague pelo ultraje perde, com sua time, o renome, o lugar na hierarquia e os
privilgios. Separado das solidariedades antigas, afastado do grupo de seus pares, s lhe
resta a condio de kakos, torna-se um errante, sem pas ou sem razes, um exilado
ofendido pela afronta de Agammnon, exclama (Il., IX, 647-9): sempre recordo como
sensvel. O rei o despoja de seu geras, isto , da parte de honra do butim com a qual o
haviam gratificado.56 Alm da vantagem material que o geras proporciona, vale tambm
56
No artigo On the disposition of spoil in the homeric poems (1917), Murray, v uma certa
ambigidade na Ilada quanto questo da disposio dos esplios de guerra. O autor cita vrias
referncias em que claro que Aquiles recebeu seu geras do conjunto dos aqueus. No canto XVI (Il., 56),
o heri assim se refere a Briseida: A moa que os Aqueus concederam-me em prmio [geras]. Porm,
no canto IX (Il., 367-9), Aquiles diz que o recebeu de Agammnon: O prmio [geras], Agammnon, de
quem o recebi, de mim bruta o arrebatou com hbris ultrajante! Ao final, Murray (id.:193) conclui que
os esplios pertencem coletividade do exrcito aqueu e por isso citado como doador do geras. Porm,
necessrio que o lder da pilhagem assuma o controle da distribuio. No caso da Ilada, Agammnon
que assume esse papel. Sendo o comandante-em-chefe da expedio aquia a Tria, ele que tem a
preponderncia na distribuio dos esplios. Em sua definio de geras, Benveniste (1995:44) refora
esse aspecto coletivo que a noo traz: O geras, portanto, uma vantagem material, conferida pelo
conjunto dos membros de um grupo social quando de uma partilha, durante a apropriao de despojos
(saque de uma cidade), por meio de uma reunio prvia de todo esse butim, do qual justamente retirado
122
torna-se atimos. Sem honra, o heri deseja retornar ptria (Il., I, 169-71): Agora volto
a Ftia. casa, em naves curvas, mais vale retornar, que imaginar-me aqui, sem honra
(atimos), a recolher-te esplios e tesouros. Uma vez que as deusas Atena e Hera o
proibiram de matar Agammnon para apagar sua desonra, Aquiles acaba caindo na
situao de atimos. Deixar uma afronta por vingar deixar a prpria honra num estado
(1988:18).
dignidade provoca um efeito que oscila de um extremo ao outro. Isso ocorre pois
atingido um valor de um cdigo que preciso aceitar sem reservas, sob pena de
depreci-lo por inteiro (Vernant, 1978:36). De acordo com Schein (1984:71), a ofensa
feita a Aquiles corresponde a uma violao de uma norma social. Ofender a honra do
esse geras, parte do chefe. No entanto, Benveniste (1995:45) frisa que sempre Agammnon quem
distribui aos guerreiros e demais reis o geras de cada um, suas partes de honra.
123
ter sido culpa da Ate que o cegou e o fez tomar a cativa de Aquiles (Il., XIX, 86-96):
Aquiles reparao pblica da ofensa que lhe fora infligida ao tomar-lhe a cativa
Briseida, seu geras, a parte de honra que os Aqueus lhe haviam atribudo pela sua
57
A restituio da honra de primordial importncia dentro dessa moral. A satisfao pode ser obtida por
desculpas ou pode exigir uma vingana, se as desculpas no forem rapidamente apresentadas ou no
forem aceitas. As intenes so de extrema relevncia para o restabelecimento da honra porque
demonstram o sentimento e o carter dos quais a honra, como conduta, deriva. As desculpas, quando
apresentadas, tomam, portanto, a forma de uma negao da inteno de ofender. A falta de inteno reduz
a gravidade do insulto, torna as desculpas mais fceis de aceitar. Dizer que um ato foi cometido sem
inteno contar com alguma benevolncia do interlocutor, a no ser que este tenha sido gravemente
ofendido, pois, em se tratando de honra, as aes so mais claras que as intenes (Pitt-Rivers, 1988:18).
124
Agammnon est disposto a dar-lhe como retratao: bacias; trpodes; talentos de ouro;
cavalos; sete cativas hbeis nos trabalhos manuais, entre elas Briseida, que devolve sem
ter tocado; uma de suas filhas, a sua escolha, para tomar como esposa; sete de suas
melhores cidades, que o honraro de oferendas, como a um deus (Il., IX, 263-97).
Odeio as ddivas
vindas de sua mo. Valem menos do que um plo.
Dez, vinte vezes mais me desse do que tem,
[...] nem mesmo assim persuadiria o Atreide
meu corao, enquanto no pagasse a ofensa,
nimo-abrasiva scua em meu peito.
Para Vernant (1978:37), a prpria opulncia dos presentes aparece como irriso
trpodes ou ouro, mas sua prpria vida (Il., IX, 321-2): Nada me adveio, aps jogar a
Aquiles, bem superior no suficiente para aplacar a ira do ofendido. Como o autor
trabalha com a idia de que time refere-se a bens materiais acrescidos de uma alta carga
emotiva, preciso muito mais do que presentes para restaurar a time perdida. Alm
heri.
125
empenhar sua psyche em duelos sem trgua, nos quais se conquista a glria. Se fosse
que fosse preciso arriscar-se a perder tudo no jogo (Vernant, 1978:40). Isso visvel nas
pela time que Aquiles luta, porm o heri no a avalia pelo crivo do poder real
ou das honras que os sditos prestam ao seu senhor. Tentando convencer Aquiles a
Aquiles no quer essa honra. O heri diz a Fnix que deseja a honra que vem de
destino, um destino de morte iminente no campo de batalha,58 que lhe garantir a glria
conclui:
isso que faz o basileus homrico diferente dos demais membros da sociedade.
58
Sua me Ttis, logo no incio do poema prev a morte de Aquiles (Il., I, 414-7): Ai de mim! Te criei
nutrido de infortnio: Sem lgrimas, sem dor, assim eu te quisera sentado junto s naves, pois te espreita a
Moira, tens vida breve.
127
Assim como o geras e a time e o fato de ser guiado por uma divindade definem a
discursos, signos e prticas com o objetivo de sustentar sua sacralidade. No basta que o
rei julgue-se um ser sagrado, colocado parte do mundo. Para que essa concepo tenha
existncia, preciso que ela se exteriorize em smbolos e, dessa forma passe a fazer
A palavra grega skeptron (cetro) designa um basto, que pode ser o do arauto
sagrada (Carlier, 1984:191). O cetro homrico um atributo do rei, dos arautos, dos
esto revestidos de autoridade. Na assemblia, passa-se o cetro ao orador antes que ele
comece seu discurso, para lhe permitir que fale com autoridade (Benveniste, 1995:30).
decises um valor executrio, faz com que se reconhea no rei um filho de Zeus.
59
O sacerdote de Apolo, Criseis, mostrado, em vrios versos, portando um cetro de ouro (Il., I, 14-5; I,
28, I, 374): nas mos portando os nastros do certeiro Apolo presos ao cetro de ouro...
128
poder do soberano.
toma o cetro em suas mos e faz um juramento em seu nome. Ao faz-lo, ele refere-se
aparncia do objeto.
Hefestos, de ouro e imperecvel. De acordo com o poeta (Il., II, 46), Agammnon tem
nas mos, o ptrio cetro incorrompido60. Para Carlier (1984:191), o fato de ser sido
feito de ouro pelo deus Hefestos o torna indestrutvel. No entanto, o autor (ib.) chama a
ateno para o fato de que o ouro pode ser um elemento simblico, usado para destacar
preciosidade.
60
Incorrompido, no sentido de indestrutvel.
129
no para agir, mas para falar. A funo do mensageiro rene trs outras: o homem que
anda, o homem de autoridade, o homem que traz uma palavra. Por ser necessrio ao
mstico de legitimao.
queles que designa para falar em seu nome. Isso permite concluir que o rei homrico
seria de certa forma, um porta-voz dos deuses. Assim explica-se a caracterstica sagrada
de Zeus que parte o cetro, que, por uma cadeia sucessiva de detentores, chega
pelo deus artfice Hefestos, entregue por Zeus a Hermes, passa sucessivamente por
Queronia. De acordo com Vernant (2001:301), nesse culto, o objeto simboliza Zeus.
130
Todos os anos era escolhido um novo sacerdote, que se tornava responsvel pelo
smbolo divino e o levava para sua casa, a fim de fazer-lhe sacrifcios cotidianos.61
governantes declaram ter recebido o cetro do deus supremo (Griffin, 1980:10). Carlier
do cetro real. Benveniste (1995:32), porm, atesta que, entre os povos indo-iranianos, o
rei um deus, no precisa ser legitimado com uma insgnia como o cetro. No caso
Il., I, 278-9
Aquiles, no concorras
com o rei, cara a cara, portador do cetro...
61
Citado de Pausnias, gegrafo grego que viveu no sculo II d. C.
62
H tambm exemplos na Odissia, na maioria das vezes, referindo-se a Odisseu. Cf. Od., II, 231 e V, 9.
131
Alm de toda essa aura de sacralidade que envolve o cetro, esse objeto tem ainda
um significado mais simples e mais imediato: serve como instrumento de coao que
intermdio do cetro. Assim como Tersites foi punido de maneira exemplar por Odisseu
Encontra-se ainda na Ilada, outra funo para o cetro. usado para proferir
63
Cf. captulo 2 da dissertao.
132
seu poder de fazer com que as divindades atuem como responsveis pelo cumprimento
do juramento. A jura feita em nome do cetro faz dos deuses testemunhas e vingadores
O troiano Dlon, recrutado por Heitor para espionar o acampamento aqueu, quer
cumprir seu pedido, Dlon pede que o heri faa um juramento empunhando o cetro
(Il., X, 319-24).
De posse do cetro, Heitor cumpre a vontade de Dlon e jura pelos deuses (Il., X,
328-32):
E erguendo o cetro,
Hctor jurou: Que o saiba o prprio Zeus, esposo
trovejante de Hera, outro nenhum homem trico
guiar tais corcis, s tu resplenders, sempre,
na glria deles.
Prometendo aos troianos uma trgua nos combates para que se realizem os ritos
e Agammnon iro lamentar permanentemente por no terem dado a devida time a que
o heri teria direito. Conforme palavras de Aquiles a Agammnon (Il., I, 244-5): [...]
cetro aurilavrado terra o arremessou. Depois calou, sentou-se. Esse ato do heri est
smbolo de sua inviolabilidade. Para o autor (ib.,), o gesto de Aquiles exprime sua
Na Ilada, por vezes, o cetro est associado palavra themistas. Zeus quem as
d ao rei juntamente com o cetro. Nestor dirige a Agammnon as seguintes palavras (Il.,
IX, 98-100): prncipe que sois de tantssimos povos, e s mos de quem Zeus
Pai confiou cetro e decreto [themistas] para um bom reger. Em seu discurso ao exrcito
aqueu, Odisseu diz (Il, II, 205-6): Que um rei, um s, nos comande e encabece, a quem
o autor (ib.), o termo tem sido comumente interpretado dessa maneira, como leis divinas
que o rei recebe dos deuses por meio de revelao. Isso fez com que alguns estudiosos
vissem at mesmo uma aproximao das themistas com as tbuas da lei recebidas por
Moiss.
Se as themistas fossem leis divinas, ento o rei homrico seria um rei inspirado.
Suas opinies deveriam ser as melhores e toda a crtica a suas decises deveria ser
considerada uma impiedade. Mas no assim que funciona o mundo dos poemas.
135
dadas pelo prprio Zeus (Il., IX, 98-100), adverte o comandante dos aqueus (Il., IX,
100-3):
as normas que regulam a vida em sociedade. Seria uma derivao natural da palavra
themis.64 Quando Homero diz que Zeus confiou ao rei o cetro e as themistas, seria o
mesmo que dizer que o deus lhe d o poder de decidir, ou ainda, que Zeus estaria
assim, o rei decide em virtude de uma autoridade que proveniente dos deuses, mas
diogenes (nascido de Zeus) ou diotrephes (criado por Zeus), mas apesar disso, eles
no so deuses. Os basileis tm, por seu nascimento e pelo cetro que portam, uma
funo sagrada. Receberam dos deuses o poder de decidir de maneira soberana. Porm,
64
Cf. nota 39.
65
Isso no quer dizer que, na Ilada, os deuses no imponham ou sugiram atitudes aos reis. De fato, isso
ocorre em diversos versos do poema. Mas preciso ressaltar que nem sempre suas opinies so benficas,
nem sempre servem para auxiliar o rei. o caso do sonho enganador mandado por Zeus a Agammnon
no canto II.
136
homrico concluir a deliberao, dar a ltima palavra, mas nunca decidir sozinho. Dessa
poltica e sagrada.
CONSIDERAES FINAIS
[...] ainda conservam o seu lugar de direito entre as mais finas criaes da mente
trabalho foi o primeiro a ser transmitido no novo alfabeto que estava surgindo no
mundo grego, ao mesmo tempo em que permaneceu sendo o herdeiro de longos sculos
de tradio oral potica. Se existiu, viveu em uma fase de transio, num momento em
que estava ocorrendo no mundo grego a passagem de uma cultura iletrada para uma
letrada. Homero representa, com sua poesia, o pice da acumulao de uma sofisticada
sabedoria oral.
A obra desse grandioso gnio potico jamais deixou de ser admirada, desde a
na educao durante quase toda histria da Grcia antiga, apesar da oposio ferrenha
poeta e, de alguma forma, tentaram ligar o mito de sua fundao com a Guerra de Tria
138
relatada por Homero. Os romanos seriam ento, descendentes do heri troiano Enas,
que conseguira fugir de uma Tria em chamas, vindo a estabelecer-se onde seria
fundada Roma. Sua influncia entre os romanos tamanha que serviu de modelo e
inspirao para Virglio escrever sua Eneida, epopia considerada por Grandsden
Ilada.
fornece os elementos necessrios para Joyce compor o seu romance Ulisses. O mesmo
literatos. Inaugurada a questo homrica, tempo de buscar em Homero o que ele tem
a dizer sobre a sociedade que descreve em seus poemas. O poeta comea a ser tratado
ento como uma testemunha da Antigidade. Esse desejo por buscar o real Homero
epopias homricas por parte de especialistas das mais variadas reas: etnlogos,
Odissia tm sido produzidos, nos ltimos anos. Nesse contexto destaca-se a obra
bases a chamada questo homrica. Finley constri uma sociologia do mundo que os
poemas descrevem, agora sem a preocupao de provar alguma verdade. Dentro dessa
nova perspectiva, Finley esfora-se para mostrar, por um lado, que a sociedade descrita
por Homero possui uma coerncia interna prpria apesar dos anacronismos e, por
outro, que essa sociedade distinta da dos palcios micnicos e da polis, s podia
corresponder a uma poca obscura, que separa o fim do segundo milnio e o incio do
primeiro milnio antes de nossa era (Moss, 1989:17). Essa perspectiva discutida por
autores, especialmente de lngua inglesa, que comeam a ganhar destaque nos estudos
tema estudado, nesta pesquisa somente trs foram utilizados: Carvalho, Theml e
Trabulsi. possvel que outros estejam estudando Homero, mas permanecem de difcil
um primeiro momento, parece ser uma tarefa complicada, pois requer certo grau de
conhecimento da cultura grega antiga. Era uma tarefa difcil tambm para o homem da
perceber que a realeza que emerge dos poemas encontra-se fortemente ligada ao
No mundo descrito por Homero, a grande maioria dos chefes ostenta o ttulo de
basileus, algo que poderia ser traduzido como rei. Alguns ainda ostentam o epteto de
anax remontando o ttulo do rei micnico que, ao que parece, denota um nvel
mais elevado na escala hierrquica, visto que Zeus, o soberano dos deuses, s pode ser
faz rei dos reis entre os gregos. O mundo dos deuses construdo por Homero foi
concebido imagem e semelhana do que o poeta via no seu prprio mundo, o que Zeus
basileis.
pai dos deuses. Aquiles descende de Zeus por intermdio de aco e Peleu. Odisseu, por
Arcsio e Laertes. Idomeneu, rei de Creta, descende de Zeus por intermdio do famoso
Minos. Outros, como jax, tem por ancestral Apolo, ou ainda o velho rei Nestor, que
descende de Poseidon. Os reis homricos tm uma extensa genealogia, que, com muito
orgulho, recitam todas as vezes que so instados a isso. O parentesco com as divindades
garante-lhes o direito a uma srie de privilgios que so seu geras. O cetro, insgnia
sagrada, fabricada pelo deus Hefestos e dado ao rei pelo prprio Zeus, um desses
elementos que denotam o apoio dos deuses aos basileis. Juntamente com isso, ainda h
Toda essa mstica em torno do rei, que se reveste de smbolos sagrados, como o
cetro celestial; que porta o ttulo de anax, assim como Zeus; e que conta com a proteo
sua filiao divina, foi preocupao desta pesquisa deixar claro que esse rei no , de
forma alguma, um deus. Nem adorado como tal, nem a sociedade homrica constitui
homens comuns, mas, ainda assim, mortal e como tal precisa de elementos que
mundo dos poemas. O rei precisa, a todo momento, reafirmar seu poder e seu geras.
142
Isso ele faz acumulando time, portando o cetro real e cercando-se dos favores dos
deuses.
Apesar de essa relao entre basileis e deuses parecer-nos, por vezes, apenas
, no assim que parece aos homens da Idade das Trevas, nem mesmo aos seus reis.
Dados os vnculos entre o sagrado e o poder entrelaados nessa sociedade, toda essa
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Fontes, 2002.
Ltd., 1944.
Inc., 1952.
Inc., 1952.
PLATO. Republic. Translated by Paul Shorey. London: William Heinemann Ltd., 1969.
144
OBRAS DE APOIO:
ADKINS, A. W. H. Values, goals, and emotions in the Iliad. Classical Philology 77 (4),
. Homeric gods and the values of Homeric society. Journal of Hellenic Studies
greek ethics from Homer to the epicureans and stoics. New York: State University of
Gunbenkian, 1993.
pp. 81-117.
2000, pp.32-43.
CHADWICK, J. The Mycenaean world. New York : Cambridge University Press, 1999.
173-191.
1990.
DONLAN, W. The social groups of Dark Age Greece. Classical Philology 80 (4), 1985,
pp. 293-308.
Colloquium in Ancient Philosophy. Vol. 4, New Cork: Univer. Pr. of America, 1989.
Tiempo y Forma, Serie II, Historia Antigua, Tomo IV, 1991, pp. 73-84.
FINKELBERG, M. Tim e aret in Homer. Classical Quarterly 48 (1), 1998, pp. 14-28.
Fontes, 1990.
GEDDES, A. Whos who in homeric society? Classical Quarterly 34, 1984, pp. 17-
36.
. The divine audience and the religion of the Iliad. Classical Quarterly 28 (1),
HAMMER, D. The politics of the Iliad. Classical Journal 94 (1), 1998, pp. 1-30.
147
HEUSCH, L. Pour une dialectique de la sacralit du pouvoir. In.: HEUSCH, L. et. al. Le
HOOKER, J. T. Linear B as a source for social history. In: POWELL, A. (ed.) The
LATACZ, J. Homer: his art and his world. Ann Arbor: The University of Michigan
Press, 1996.
LUCE, J. V. Homeric poetry and its significance for the modern world. Classics Ireland
. Royal Power and the Achaean Assembly at Iliad 2.84-393. Classical Antiquity
MORRIS, I. Use and abuse of Homer. In.: CAIRNS, D. L. (ed.). Oxford readings in
NAGY, G. The best of Achaeans. Baltimore: John Hopkins University Press, 1991.
105-60.
pp. 11-59.
POSNER, R. A. The Homeric version of the minimal State. Ethics 90, 1979, pp. 27-46.
POSTLETHWAITE, N. Thersites in the Iliad. Greece & Rome 35 (2), 1988, pp.
123-136.
1991.
SCULLY, S. Homer and the sacred city. London: Cornell University Press, 1990.
SEAFORD, R. Reciprocity and ritual. Homer and tragedy in the developing city-state.
SEGAL, C. Bard and the audience in Homer. In.: LAMBERTON, R. and KEANEY, J.
J. Homers ancient readers: the hermeneutics of greek epics earliest exegetes. New
SISSA, G. & DETIENNE, M. Os deuses gregos. So Paulo: Cia das Letras, 1990.
STARR, C. The origins of Greek civilization 1100-650 BC. New York: Knopf, 1961.
THOMAS, C. G. The roots of Homeric kingship. Historia 15, 1966, pp. 387-407.
150
. From wanax to basileus: Kingship in the greek Dark Age. Hispania Antiqua 6,
VAINFAS, R. Histria das Mentalidades e Histria Cultural. In: CARDOSO, C.F.S. &
VAN WEES, H. Kings in combat: battles and heroes in the Iliad. Classical Quarterly
WEST, M. L. The invention of Homer. Classical Quarterly 49 (2), 1999, pp. 364-82.
pp.1-14.