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O Que É Metodologia Cientifica PDF
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A NATUREZA DO CONHECIMENTO
CONHECIMENTO CIENTFICO
gerais seu modo de funcionamento. Tambm estava suposta uma ordem na natureza: os
eventos se relacionavam uns com os outros de forma regular, assim como todo o dia pode-
se observar que, em determinado momento, o sol se pe. No entanto, antes da
modernidade, a observao da natureza no era valorizada (ao contrrio, muitas vezes era
at proibida), pois se partia de um pressuposto diferente: o nico conhecimento possvel
seria dado por Deus ao homem, atravs de uma revelao.
Assim, pressupostos diferentes determinam procedimentos diferentes para alcanar o
conhecimento.
Mas exatamente sobre o que se referem tais pressupostos? Ou ainda, so suposies
prvias (antes da pesquisa acontecer) a respeito do qu? So basicamente sobre:
U M ROTEIRO DE VIAGEM...
O SURGIMENTO HISTRICO
HISTRICO DA MODERNIDADE E A CONSTITUIO DOS
PRIMEIROS FUNDAMENTOS
FUNDAMENTOS PARA O CONHECIMENTO CIENT
CIENTFICO
do homem e de sua transformao? Esta ser uma questo que vai percorrer nossa
anlise do processo de constituio do conhecimento cientfico.
O racionalismo de Descartes
De uma maneira geral, no sculo XVII duas respostas questo dos fundamentos
do conhecimento cientfico so elaboradas: o racionalismo (de R. Descartes e de G.W .
Leibniz, entre outros) e o empri
i smo (relacionado, por exemplo, aos nomes de F. Bacon, J.
Locke e T. Hobbes). O racionalismo do "pai" da filosofia moderna, isto , de Descartes,
busca fundamentar, de forma dedutiva, a existncia do cogito, isto , da razo humana.
Descartes parte do princpio de que ter conhecimento ter idias e de que as idias so
diferentes das coisas tomadas em si mesmas. Em outras palavras, a palavra bola no
uma bola, mas a representa. Assim, a questo que se coloca : como posso ter certeza de
que a bola, como representao, se refere, de fato, s propriedades reais da coisa-bola?
(Lembrem-se de que a ln
i guagem carrega preconceitos e, portanto, posso estar me
iludindo quando imagino que as palavras representam fielmente as coisas.)
Vamos considerar mais de perto este singelo exemplo da bola: existem idias, que
Descartes inclui na classe da substncia pensante ou do pensamento, pura e
simplesmente, no caso a idia de bola; existem as coisas em si mesmas ou a extenso
(matria) como a coisa-bola ou nossos prprios corpos. A questo : como conhecer as
coisas sem erro? Descartes faz o seguinte raciocnio: devo duvidar de tudo, posto que a
linguagem, a imaginao, meus rgos dos sentidos e assim por diante me iludem. Mas,
ao recorrer dvida como mtodo (duvido de tudo sistematicamente), chego, de forma
dedutiva, a uma certeza: no posso duvidar do fato de que estou pensando.
Assim, penso, logo exs
i to, ou seja, minha certeza de existncia decorre do fato de
que eu estou pensando. Esta uma idia clara e distinta, dir Descartes, uma vez que
dela no posso duvidar. Todas as idias claras e distintas que descrevem as propriedades
definidoras de um objeto (como a nossa bola) so tomadas como verdadeiras e
correspondem s coisas em si mesmas. Fecha-se, assim, o circuito da dvida metdica:
existe uma correspondncia entre a matria e a idia.
Mas o que ou quem garante a capacidade de pensar clara e distintamente (como na
matemtica, saber abstrato e modelo da proposta cartesiana e da cincia moderna)? Aqui,
Descartes, tambm de forma dedutiva, elabora a noo de substncia infinita ou divina. A
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O empirismo
O perodo entre os sculos XVII e XVIII conheceu uma figura luminar que, pela sua
atividade cientfica, vai permitir que o projeto da cincia moderna se estabelea
definitivamente: I. New ton. Suas contribuies se estendem s mais diferentes reas do
conhecimento: na matemtica, criou o clculo diferencial;na astronomia, formulou a lei da
gravitao universal;na tica, formulou a teoria corpuscular da luz;na mecnica, as leis dos
movimentos cios corpos; e, na qumica, o atomismo. Com certeza, ele no foi vtima da
ma! Ela no caiu sobre sua cabea, como pretendem alguns. Mas reza a lenda que,
observando a queda desta fruta, ele intuiu a explicao da gravitao e formulou a lei
relativa a esse fenmeno.
O mtodo matemtico elaborado por New ton permitia converter os princpios fsicos
(verificveis pela observao) em resultados quantitativos, e chegar igualmente aos
princpios fsicos pela observao. Assim, New ton combinou de maneira apropriada as duas
tendncias at ento antagnicas: o empirismo e o racionalismo. Afirmava ele que tanto os
experimentos sem interpretao sistemtica (empirismo) como a deduo sem a evidncia
experimental (racionalismo) no levam a uma teoria confivel. Para New ton, tudo o que no
deduzido dos fenmenos constitui mera hiptese, e, na sua filosofia emprica, esta no
tinha lugar, porque as proposies particulares so inferidas dos fenmenos e depois
tornadas gerais por induo.
Com as leis dos movimentos e gravitao universais, New ton no admitia ter chegado
causa dos fenmenos, mas apenas conseguido explic-los. E isso, para ele, j era suficiente.
Era suficiente a existncia da gravidade, que fosse constante e que funcionasse de acordo
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com as leis descobertas. A natureza era, assim, entendida como uma mquina que fun cio na
perfeitamente. No dispondo em sua poca de instrumental tcnico e terico para ter acesso
s causas dos fenmenos, New ton no tem dificuldade em aceitar e postular a existncia de
um Deus que cria um mundo de acordo com a mecnica que os cientistas vo
desvendando. Assim, Deus cabe na explicao cientfica do mundo e esta pode ser aceita,
ento, pela cultura ocidental crist;coisa que Galileu, por exemplo, quase um sculo antes,
no havia conseguido.
O xito da mecnica new toniana na astronomia permitiu sua extrapolao para outras
reas da fsica (o estudo do movimento contnuo dos fluidos e dos corpos elsticos). A
fsica, por sua vez, torna-se base para a configurao de todas as outras cincias, tambm
das cincias humanas que vo surgir na segunda metade do sculo XIX (A. Comte, por
exemplo, vai falar em fsica social, e a psicologia cientfica vai procurar explicar a dinmica
das subjetividades empregando terminologia emprestada da fsica).
A cincia moderna nasce sob o signo da diversidade, tanto no que se refere s suas
condies de nascimento (ver as diferentes crises mencionadas no incio do texto) como nas
diversas propostas (algumas das quais foram anteriormente assinaladas) sobre seus
fundamentos. De todo modo, vai se constituindo ao longo da modernidade e, de certa
forma, at hoje, como um campo seguro, provedor de certezas e de formas especficas de se
estabelecer no mundo, provendo sentidos para a existncia.
No entanto, para no transform-la num conhecimento dogmtico, que ela mesma
buscou criticar ferozmente, devemos lembrar sua natureza essencialmente histrica.
A cincia, para alm das pretenses de racionalistas e empiristas, constitui-se como
contingncia, isto , determinada por fatores de natureza social, poltica, religiosa,
cultural. Assim, o projeto da cincia moderna no neutro, destitudo de valores. A
pretenso de conhecer para prever e dominar a natureza j revela uma disposio tpica
do modo de produo capitalista. A valorizao do eu autnomo e da liberdade individual
um correlato da valorizao burguesa do indivduo, inveno da modernidade.
A observao e a experimentao, como procedimentos de pesquisa, no so
desprovidas desses recortes que, se, de um lado, revolucionam a forma de produzir
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conhecimento, de outro trazem as marcas de um novo tempo que vai tentar fazer da
cincia sua aliada na construo de uma nova e supostamente definitiva ordem social.
Mesmo no campo da epistemologia, vrios autores, ainda na modernidade, em especial no
sculo das luzes (XVIII), apontam que a pretenso a um conhecimento desumanizado, frio,
supostamnete objetivo, independente das caractersticas mais humanas dos sujeitos
(como seus afetos ou como a linguagem que inventa formas culturais especficas de se
estar no mundo) falsa.
Hume, como foi assinalado, do lado dos de tradio empirista, aponta o carter
contingente da produo de conhecimento; G. F. Hegel, do lado dos racionalistas, abraa
a histria e tenta pensar o movimento de transformao do homem pelo homem. J K.
Marx, no sculo XIX, pretende situar na terra a anlise hegeliana. Neste ltimo sculo
(XIX) surgem as cincias humanas, j no bojo de uma discusso filosfica que tem em F.
Nietzsche uma figura de peso: ao afirmar no exs
i tem fatos, s interpretaes, o autor de
Para alm do bem e do mal busca minar as pretenses a um conhecimento desprovido de
genealogia histrica. As cincias humanas surgem no contexto de briga entre o que se
pretende como objetividade, nos moldes das cincias chamadas de exatas, e o que se
denomina conhecimento histrico, o qual, de vrias maneiras (na Sociologia, na
Antropologia, na Psicologia etc.), vai se configurando como objeto prprio de seu
estudo. Os problemas dessa tenso entre um modelo objetivista e um modelo histrico
de cincia, antes do aparecimento das cincias humanas, o que continuaremos a ver
no prximo item, que trata do sculo da luzes (XVIII).
O ILUMINISMO E A QUESTO
QUESTO DO CONHECIMENTO
tudo o que diferen te s e par ado, isto , dois eventos - por exemplo, gua e fogo -
no apresentam, de antemo, nenhuma relao de necessidade entre eles. S se
pode saber que a gua ferve e muda de estado (do lquido para o gasoso) ao contato
com o fogo depois de se observar um evento (fogo) ser seguido de outro (mudana de
estado da gua). O mais importante aqui que Hume no parte da suposio de que
existam relaes necessrias a priori (antes da experincia) entre eventos da
natureza. Ao contrrio, antes da experincia sensvel no possvel afirmar qualquer
espcie de ordem subjacente natureza (como fez, por exemplo, Descartes, com a
idia de s ub stnc i a e xtens a). importante notar que, desta forma, Hume rompe com
a idia, to comum no incio da modernidade, de regularidade inerente aos
fenmenos da natureza, assim como com a idia de causalidade t el eol gic a (o
pressuposto relacionado finalidade intrnseca das relaes entre eventos).
No segundo pressuposto relacionado sua escolha da experincia sensvel
como fonte principal do conhecimento, Hume assume que, de fato, a modificao na
natureza pensvel e possvel, o que refora sobremaneira sua ausncia de
compromisso com a valorizao ontolgica da permanncia, da eterna regularidade
dos fenmenos. Se a realidade pode se transformar, est, desde o princpio,
descartada, na perspectiva de Hume, a possibilidade de um conhecimento absoluto,
de verdades ou representaes (idias) que correspondam essncia das coisas. No
s no podemos alcanar, com base no critrio da experincia sensvel, tal essncia,
como essa mesma experincia, com base na possibilidade da mudana na realidade, tal
como ela se nos apresenta, pode ser outra. por isso que Hume considerado um ctico.
Para ele, nada se pode afirmar da realidade em si mesma, em termos da permanncia
absoluta de um fenmeno, a no ser como um devaneio ou um delrio da imaginao.
Mas o ceticismo de Hume no avesso ao conhecimento produzido pela cincia.
Apenas busca fundament-lo noutras bases, isto , no campo das condies psicolgicas
do sujeito humano. O que, pois, neste campo, garante a produo adequada do
conhecimento cientfico? Para Hume, uma operao psicolgica do sujeito ou da natureza
humana: o hbito ou costume. Este se constitui como uma tendncia, presente em todos
ns, de associar determinados eventos depois de observarmos ocorrerem juntos, numa
certa ordem temporal, vrias vezes. Observo, por exemplo, que sempre que coloco gua
prxima ao fogo ela tende, depois de certo tempo, a mudar de estado. Por associao,
estabeleo, ento, que o fogo a causa do efeito mudana de estado da gua.
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pode fazer assumir o carter bastante humano deste tipo de conhecimento, esperando ou
contando com a repetio de eventos no futuro, com um grau um pouco maior de certeza
dado pelos clculos - cujos resultados podem se modificar - de probabilidades.
O debate entre empirismo e racionalismo, assim como a fsica new toniana, constitui o
contexto a partir do qual Kant elabora sua obra. Vamos analisar aqui o modo como Kant
pretende superar a dicotomia racionalismo-empirismo, ou seja, como o autor vai buscar
resolver o processo de produo de conhecimento, considerando a cincia de sua poca.
na Cri
t ca da razo pura que Kant, inspirado por D. Hume, elabora uma sntese sobre a
questo do conhecimento. O horizonte da Cri
t ca, como no poderia deixar de ser, a razo
humana, liberta de tudo o que exterior a si mesma. Assim, Kant considera, como
Descartes, que a cincia produz um conhecimento universal e correto (do qual no se pode
duvidar). Sendo universal, ultrapassa o plano da pura experincia sensvel e contingente. a
razo humana, nas suas possibilidades e limites, que garante, perante o tribunal kantiano, a
produo de verdades universais pela cincia.
Seno vejamos: para Kant, no conhecemos as coisas em si mesmas (o noumenon)
mas como elas aparecem para ns (como fenmenos). Assim, nossa razo fl
i tra a realidade
no sentido de que s temos acesso ao que ela permite. Quando, por exemplo, vemos uma
rosa, a situamos no tempo e no espao (esta rosa, neste momento e neste lugar), buscamos
suas caractersticas definidoras como sendo uma rosa (e no uma bola, por exemplo) e
assim por diante. O tempo e o espao so, para Kant, categorias a priori (antes da
experincia) a partir das quais situamos nossa prpria experincia. Do mesmo modo, a
categoria de substncia (o que define a rosa no nosso exemplo), assim como a de
causalidade (entre outras), anterior experincia. As primeiras (tempo e espao) so
categorias de sensibilidade humana; as outras (substncia e causalidade, entre outras) do
entendimento. Ambas constituem as formas a priori do conhecimento, ou seja, as frmas
(ou os filtros) que possumos na razo e que possibilitam, mas tambm limitam (vimos
que nosso conhecimento s se atm aos fenmenos) a cincia.
claro, dir Kant em sua busca de superao do empirismo e do racionalismo, que
a experincia sensvel tambm conta na elaborao do conhecimento cientfico. O material
emprico ou a matria so necessrios na medida em que formas sem matria no
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luta, da guerra, da contradio, do embate entre opostos. A nova ordem social, poltica e
econmica nasce das contradies engendradas pela velha ordem. O novo nasce do velho,
num movimento tenso e contraditrio. Hegel nos apresenta uma filosofia da histria,
buscando compreender racionalmente (como todos os modernos, embora seja o mais radical
de todos!) o movimento dos acontecimentos humanos.
Para Hegel o movimento contraditrio tambm se aplica aos fenmenos da natureza.
Ao afirmar que o real racional e o racional real, busca estabelecer uma relao entre a
estrutura da razo e o modo de funcionamento da natureza. Ou seja, funda uma ontologia,
isto , uma concepo sobre a natureza da realidade, na qual tudo o que existe vem-a-ser, a
partir do que est sendo. O adulto nega a criana, assim como a rosa nega o boto, mas,
nos dois casos, a negao s possvel a partir de um estado anterior: o de criana e o de
boto. J Herclito, na Grcia antiga, havia elaborado uma ontologia deste tipo: trata-se da
dialtica.
A palavra dialtica, etimologicamente considerada, constitui a juno de dois termos
gregos: di = entre e lgos = palavra, discurso. Assim, remete ao discurso entre dois plos
(duas pessoas, por exemplo), e esteve, com Herclito, relacionada ao conceito de luta e
contradio procura de uma conciliao ou superao. Hegel toma-a neste sentido e, ao
identificar o pensamento e a realidade, subsume todo e qualquer ser s leis da dialtica,
aprofundando as idias de Herclito e formulando uma idia de racionalidade visceralmente
comprometida com as idias de historicidade, de mudana ou transformao, de eterno vir-
a-ser. A razo humana se desdobra sobre si mesma para se tomar como puro movimento,
como articulao de uma imanncia (vimos que os modernos no trabalham com a idia de
transcendncia, com a suposio de algo alm do homem, como na filosofia crist, por
exemplo): o mundo, humano ou no, , em si mesmo, movimento e movimento a partir da
contradio.
Pode-se considerar agora, de uma forma um pouco mais aprofundada, como se
constitui este movimento. Vamos tomar um exemplo bastante simples: um artista diante de
um pedao de madeira. Sem dvida, o artista tem uma identidade, o que faz com que o
chamemos justamente de artista. Mas o pedao de macieira tambm se apresenta com uma
identidade (o que o faz diferente de uma poro de gua, por exemplo). Estamos diante de
dois seres diferentes. Tanto o artista como a matria-prima (nosso pedao de madeira)
existem como uma sntese de forma ou idia e matria (como j havia assinalado
Aristteles).
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Mas em Hegel tal sntese imanente natureza, ao real. Suponhamos agora que o
artista comece a esculpir uma esttua. Ora, nesta relao de opostos (de um lado o artista;
de outro o pedao de madeira - dois seres com identidades prprias e, portanto, diferentes)
ocorre um movimento de transformao: o artista destri seu contrrio, isto , nega o
pedao de madeira enquanto tal, na medida em que sua forma natural se rompe para dar
lugar idia do artista. Assim, a esttua de uma mulher, por exemplo, surge no lugar do
pedao de madeira. No entanto, no podemos dizer que o pedao de madeira tenha sido
simplesmente eliminado. A forma que assumiu em decorrncia do trabalho do artista ainda
a conserva. Trata-se, no entanto, de uma nova forma, ou seja, houve um movimento de
superao da forma antiga, de tal maneira que a esttua representa um objeto
qualitativamente diferente e superior. Mais do que isto: o artista, embora diferente do
pedao de madeira, s se torna artista em razo do seu contrrio, isto , da matria pela
qual e na qual se aliena, se coloca como idia.
possvel pensar em um artista sem sua obra, sem um suporte material no qual ele se
realizou como tal? Do mesmo modo, o pedao de madeira, tal qual est sendo no primeiro
momento, impe resistncia ao artista. No se pode fazer qualquer coisa com a madeira, e,
mais importante, ela impe uma luta pela qual resiste e se entrega, morre e renasce, e vem
a ser outra coisa a partir de sua interpenetrao com o seu contrrio, isto , com o artista.
Tenso, luta de contrrios: no necessrio se submeter matria para domin-la?
Traduzindo: o movimento dialtico se constitui em trs momentos, quais sejam:
a. o da identidade ou tese - vimos que pedao de madeira e artista constituem
identidades diferenciadas;
b. o da contradio ou negao - vimos que existe uma relao recproca entre pedao
de madeira e artista, de tal forma que para que este ltimo faa da matria uma esttua
faz-se necessria uma luta, um conflito de opostos; com efeito, a matria, para ser
dominada, requer que o artista a ela se submeta;
c. o da positividade ou negao da negao - vimos que a esttua aparece como
sntese de um processo no qual pedao de madeira e artista no so mais os mesmos. Eis
a, de forma bastante simplificada, a dinmica prpria da dialtica. O ser, qualquer que seja
ele, se constitui neste movimento que se apresenta como constante: novas snteses sempre
sero possveis a partir de snteses anteriores.
Para Hegel, tanto a histria humana como a natureza so processos pelos quais o vir-
a-ser acontece. Porm, tanto na histria como na natureza tal processo significa o
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movimento da Idia. A histria humana, por exemplo, pode e deve, para Hegel, ser
analisada do ponto de vista do conflito entre idias que foram sendo forjadas e
transformadas em vista das contradies postas por elas mesmas. Assim, por exemplo, a
Revoluo Francesa, ponto de partida de nossas notas sobre Hegel, deve ser analisada
como resultado da luta entre duas idias: a relacionada s formas de estruturao do antigo
regime (por exemplo, as relaes contraditrias entre senhor e servo) e a vinculada s novas
maneiras de se organizar as relaes humanas, ou seja, ao modo burgus de pensar e se
situar no mundo. Mas tal forma nova se produz como sntese ou resultado dos conflitos
engendrados pelo velho regime. Em outras palavras, o senhor s se constitui como tal em
razo da existncia do servo, assim como o artista s se apresenta como tal conforme se
coloca ou se aliena no pedao de madeira.
Tal relao de reciprocidade e de luta constitui o movimento da Idia. Na medida em
que concebe o movimento da histria e da natureza como o movimento da idia, Hegel se
apresenta como idealista. No prximo item, veremos que K. Marx vai se apropriar da
dialtica hegeliana invertendo-a, isto , pensando a histria como luta de contrrios que se
constitui na prtica social, nas formas especficas e historicamente situadas pelas quais os
homens, no confronto com a natureza e com outros homens, produzem sua prpria histria.
Entraremos, assim, na anlise de uma proposta de produo de conhecimento que toma as
relaes sociais, ou seja, materiais, como ponto de partida para a elaborao do
conhecimento cientfico. Ao mesmo tempo, estaremos analisando uma proposta que se
contrape concepo dialtica da histria: o positivismo de A. Comte. As duas tendncias,
ou seja, a de Marx e a de Comte, aparecem no centro de um debate sobre os fundamentos
das novas cincias que surgem no sculo XIX: as cincias humanas.
O positivismo
c. As leis que regem a vida social so tomadas como naturais e invariveis, portanto,
independentes da vontade e da ao humana.
Assim, o mtodo proposto pelo positivismo para as cincias sociais deveria ser o das
cincias da natureza, segundo os passos concebidos por Comte:
Algumas crticas podem ser feitas ao positivismo, tal como proposto por Comte:
a. A valorizao exclusiva do fato pode ser questionada, uma vez que existe um
esquema conceitual prvio dado pelos fundamentos do prprio positivismo, que servem de
parmetro para a anlise dos fenmenos sociais. Assim, por exemplo, a idia de harmonia
natural na sociedade - e na natureza mesma - um pressuposto que vai ser questionado por
Marx.
b. Do mesmo modo, as idias de ordem e progresso e do todo composto por partes
perfeitamente integradas esto em consonncia com o modo de pensar historicamente
elaborado pela burguesia. Assim, a idia de Comte de que o conhecimento passa por trs
estgios - o teolgico, o filosfico e o cientfico - que so "naturais", acaba por revelar um
compromisso com o modo capitalista de se entender como o mais avanado dos sistemas
sociais elaborados pela humanidade.
c. A rigidez com que Comte concebe tanto o sistema social quanto o da natureza
impede a compreenso da realidade como processo. Um exemplo disso a sua dificuldade
em aceitar a teoria da evoluo de Darw in, uma vez que esta impede classificaes fixas
dos seres vivos.
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O materialismo histrico-
histrico- dialtico
TENDNCIAS METODOLGICAS
METODOLGICAS NO SCULO XX
Neopositivismo
Neste sentido se pode entender a crtica dos neopositivistas ao uso das linguagens
tradicionais e histricas que, segundo eles, so feitas pelas concepes metafsicas ainda
presentes em boa parte das propostas para fundamentao da cincia elaboradas a partir do
sculo XVII. Em outras palavras, na medida em que tais linguagens implicam uma
especfica perspectiva de mundo por parte do sujeito, perspectiva esta que se coloca alm
do mundo emprico, elas se mostram imperfeitas para representar o real de forma objetiva e
para alcanar o consenso racional entre os homens. Em outras palavras, haveria uma
linguagem - a da cincia - capaz de exprimir universalmente o que a experincia nos
oferece. As linguagens histricas seriam, portanto, parciais, uma vez que carregam em si
mesmas concepes metafsicas do mundo. Assim, para o neopositivismo, o conhecimento
produzido pela razo pura, independente da experincia emprica, no legtimo.
Fenomenologia
professor, por sua vez, quer que os alunos permaneam sentados nas suas carteiras. Para
cada um dos sujeitos, o significado do objeto carteira diferente.
Assim, no se pode falar de uma observao independente dos significados que o
sujeito atribui realidade. Por isso se fala em fenmenos nessa tendncia e em
intencionalidade, ou seja, o fenmeno algo que aparece para a conscincia, que sempre
a conscincia de algo. Diferentemente do positivismo, a fenomenologia no admite que
existam fatos que por si s garantem a objetividade da cincia. Na verdade, os fatos se
constituem a partir dos sentidos conferidos a eles pela conscincia. Para a fenomenologia,
portanto, no existe fenmeno que no se d no plano da intencionalidade da conscincia.
No entanto, pode-se perguntar se, para esta tendncia, o conhecimento, e em especial o
conhecimento cientfico, se reduz ao fenmeno entendido apenas como algo que aparece
para o sujeito (como pretende Hume ou Kant) ou se se refere essncia dos objetos, ou
seja, quilo que eles realmente so. Na verdade, para Husserl, os fenmenos percebidos
pela conscincia se referem, de fato, realidade dos objetos, ao que eles so. No entanto,
alcanar essas essncias requer um mtodo (o fenomenolgico). Dessa maneira, a questo
que se coloca : como a nossa conscincia pode ter acesso realidade?
Um exemplo pode nos ajudar a entender e responder a essa questo. Todos temos
conhecimento do que seja uma rosa. Quando falamos "uma rosa", estamos nos referindo a
um tipo especfico de flor, com determinadas caractersticas que a diferenciam de outras e
que servem para igualar todas as rosas. Ou seja, chamaremos de rosa a todos os objetos
que apresentem as mesmas caractersticas. Essas caractersticas gerais constituem a
essncia da rosa. Nesse processo de identificao, abandonamos o que diferencia uma
rosa da outra (a cor, por exemplo), ficando apenas com as caractersticas universais que
esto presentes em todas as rosas. Segundo o mtodo fenomenolgico, o processo de
transformao de objetos individuais contingentes (cada rosa tomada individualmente) em
fenmeno (essncia da rosa) fruto de um esforo de reduo, quer dizer, reduzimos
nossa experincia de um objeto (por exemplo, das diversas rosas) e, ao assim fazermos,
alcanamos o que permanente em todas as rosas. Como pode ser notado, h uma
valorizao do pressuposto da permanncia dos objetos que, afinal, podem ser alcanados
em sua natureza ltima. Por esse motivo, a fenomenologia ainda pode ser considerada
como parte do projeto moderno de fundamentao da cincia, apesar de seu esforo de
superao da separao entre sujeito e objeto.
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Estruturalismo
Por volta da segunda metade do sculo XX, surge uma outra tendncia metodolgica,
relacionada sobretudo s cincias humanas: o estruturalismo. As bases do estruturalismo
foram inicialmente formuladas no campo da lingstica por F. de Saussurre. J na segunda
metade do sculo XX, o trabalho de C. Lvi-Strauss formula uma perspectiva estruturalista
para a anlise de fenmenos culturais, constituindo, assim, uma tendncia de estudo da
antropologia. Outros autores tomaram como referncia a perspectiva estruturalista para o
estudo em diferentes campos das cincias humanas. Assim, por exemplo, J. Lacan fez uma
leitura estruturalista da psicanlise, J. Piaget elaborou a epistemologia gentica a partir do
mesmo referencial, L. Althusser entendeu o marxismo sob essa perspectiva.
O que estrutura? Trata-se de um conjunto de elementos que mantm relaes
necessrias entre si. Tais relaes so tambm de carter funcional, ou seja, cada elemento
que compe o sistema concorre para a manuteno dos que lhe esto relacionados. Por
exemplo, ao escrevermos a palavra mtodo, estamos representando uma estrutura. Temos
um primeiro elemento, a letra m, que estabelece uma relao necessria com o conjunto
pelo fato de dever se apresentar necessariamente nessa posio. Este elemento, por sua
vez, se relaciona com a letra e para formar a slaba m. E assim, sucessivamente. Como
pode ser observado, cada elemento tem uma funo no todo. No caso dos estudos
antropolgicos, descobriu-se estruturas subjacentes s vrias prticas sociais, tais como as
religiosas e as aparentemente simples como a alimentao.
De uma maneira geral, o mtodo estruturalista pretende alcanar leis universais que
expliquem o modo de funcionamento dos fenmenos humanos. Lvi-Strauss, por exemplo,
afirma que no h diferena qualitativa entre o pensamento selvagem e o civilizado: a
mesma dinmica de constituio de estruturas que est subjacente nessas diferentes
experincias culturais. E so essas estruturas que, de forma inconsciente, controlam o
comportamento humano. Nesse sentido, alcanado o ideal de cientificidade para as
cincias humanas, uma vez que, ao desvendar as estruturas, est-se enunciando leis
gerais sobre o modo de funcionamento das sociedades humanas. Assim, a questo da
liberdade, da criatividade e da historicidade humanas, nessa perspectiva, s pode ser
analisada no contexto das determinaes estruturais de cada grupo social. Privilegia-se,
pois, mais a sincronia (dimenso estrutural) do que a diacronia (dimenso histrica).
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F. W . Nietzsche
Uma das crticas mais radicais ao projeto moderno de cincia foi feita por F. W .
Nietzsche, ainda no final do sculo XIX. A radicalidade da crtica elaborada por
Nietzsche centra-se em dois aspectos: (1) a concepo cartesiana do sujeito do
conhecimento e (2) a concepo de realidade. Com relao ao primeiro aspecto, Nietzsche
no admite que possa existir um sujeito purificado de todas as contingncias da vida,
sobretudo a da linguagem, a partir da qual os homens se relacionam uns com os outros. Na
medida em que esse sujeito perde sentido, o prprio objetivo da cincia est em discusso.
Este objetivo no seria mais simplesmente o de produzir verdades eternas que
correspondem natureza das coisas em si, mas sim o de se situar em um jogo de poder,
uma vez que se trata de dominar a natureza e regular as relaes com os outros homens, a
partir de critrios inventados (e no descobertos) durante a histria da humanidade. Nesse
sentido que se pode entender a colocao de Nietzsche de que no existem fatos, s
interpretaes.
negao do sujeito ou do eu cartesiano subjaz, na formulao nietzscheniana, uma
crtica feroz concepo metafsica de verdade. Qual a natureza desta crtica? Basicamente,
como foi dito, refere-se ao papel da linguagem na constituio do conhecimento ou de
verdades, isto , ao modo pelo qual os homens elaboram conceitos ou, segundo Nietzsche,
signos de reconhecimento da realidade. Neste processo - o de formao de conceitos ,
diferenas individuais de um determinado aspecto da realidade so eliminadas em virtude
de uma valorizao do que as particularidades tm em comum. Vejamos um exemplo.
Todos sabemos o que uma rosa. No necessrio peg-la, cheir-la ou mesmo t-la
diante dos olhos para sabermos de qual aspecto da realidade estamos nos referindo ao
utilizarmos a palavra rosa. Temos, pois, o conceito de rosa, isto , sabemos quais as
caractersticas que, de uma maneira geral, definem a natureza de qualquer rosa.
Segundo Nietzsche, os conceitos so formulados medida que o homem precisa
dominar a natureza e se comunicar com outros homens, em razo da sua prpria
sobrevivncia como espcie. No entanto, freqentemente o homem se esquece da forma
pela qual um conceito produzido. Como vimos no exemplo da rosa, pelo abandono das
diferenas individuais, presentes em cada rosa tomada na sua particularidade, que um
conceito concebido. Para efeito de comunicao entre os homens e manipulao da
natureza, privilegia-se, assim, uma lgica da identidade, isto , prioriza-se aspectos
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abstratos do real. Mas, diz Nietzsche, o mundo, tal como se apresenta aos seres humanos,
pura transformao, e nenhum conceito capta tal maneira de existir. , portanto, um
duplo esquecimento - o da forma de construo do conceito e o do objetivo utilitrio do
conhecimento produzido - que faz o homem ir alm da vida, sempre contingente, para
imaginar, de forma delirante, que est falando de entidades abstratas, metafsicas, que se
referem essncia ltima de todas as coisas.
Assim, o segundo aspecto da crtica de Nietzsche ao projeto moderno de
conhecimento (a concepo de realidade) pode ser analisado a partir mesmo de sua crtica
idia cartesiana de sujeito do conhecimento: a realidade no entendida como uma coisa
mas como processo, como um vir-a-ser que se apresenta no modo contingente (particular)
de existir de cada individualidade. Na verdade, para Nietzsche, no possvel uma reduo
do particular para um universal qualquer.
Escola de Frankfurt
K. Popper
T. Kuhn
P. Fayerabend e I. Lakatos
essas peculiaridades que vo sugerir como (as diretrizes heursticas) o objeto deve ser
estudado.
Se o debate em torno do desenvolvimento da cincia ganha novos contornos com a
contribuio desses quatro cientistas, nota-se que a discusso acaba por se concentrar no
aspecto interno do desenvolvimento da cincia, no levando muito em conta as influncias
externas a esse desenvolvimento, como os movimentos sociais, culturais, polticos e
econmicos.
Pragmatismo
Construcionismo
RETOMANDO O ROTEIRO D
DAA VIAGEM...
vez que s assim seria capaz de refletir a natureza - passa a ser concebido como
historicamente determinado. A questo, pois, vai alm da atividade ou passividade do
sujeito. O universalismo (a pretenso da descoberta de leis gerais e eternas), apoiado por
uma base metafsica (que garantiria as verdades da cincia), vai cedendo lugar, no debate
epistemolgico, ao carter parcial, contingente e precrio do produtor da cincia: o sujeito
humano. J Kant, por exemplo, limitava o conhecimento s estruturas da razo humana.
Antes dele, Hume o tomava como possibilitado por uma caracterstica psicolgica: o hbito.
Marx radicaliza a perspectiva da razo histrica colocada por Hegel. No sculo XX, os
avanos e recuos da tendncia histrica com relao ao modelo universalista so visveis.
A discusso epistemolgica, como no poderia deixar de ser, parte do mundo
moderno, de sua constituio e seu desenvolvimento at hoje. Como tal, a cincia
determinada pelas condies histricas das quais faz parte. No por acaso que o produtor
do conhecimento tomado, desde o incio da epistemologia, como um sujeito racional e
livre, capaz de, por si s, elaborar pressupostos para a cincia, inclusive os metafsicos. Tal
sujeito, com a sua pretenso de autonomia, uma das maiores invenes da modernidade,
contexto no qual surge a cincia. Por sua vez, o conhecimento cientfico e seus produtos
determinam mudanas na vida social de forma tal que, atrelados a determinaes
socioeconmicas, passam a constituir novas formas de vida e de relaes entre os homens.
A chamada revoluo tecnolgica - a microinformtica - dos nossos dias um bom exemplo
desse poder de interferncia da cincia nos assuntos humanos.
A crtica ao universalismo tambm implicou, ao longo da anlise que fizemos, o
aprendizado de outra perspectiva de realidade: o da sua transformao. Em outras palavras,
a realidade foi concebida, por vrios autores e/ou tendncias, como mutvel, nem sempre
idntica a si mesma. Em uma palavra: histrica. Assim, se, por um lado, a onipotncia do
homem (que quer tudo conhecer) ficou abalada, por outro, suas possibilidades de
aprendizado do mundo se ampliaram na medida em que o mistrio e a novidade esto
sempre a bater na sua porta. Em sntese: a realidade no se submete aos esquemas
conceituais que o homem inventa para compreend-la. O que significa que a aventura de
produo da cincia continua. E no tem fim. Os trabalhos de M. Foucault, L. W ittgenstein,
G. Bachelard, J. Derrida, J. Baudrillard, J. Deleuse e F. Guatari so outros exemplos
contemporneos que aprofundam o carter histrico dos objetos estudados pela cincia.
Para tornar o leitor (...) um sujeito da histria da cincia, (...) [ necessrio que se
conhea o] modo pelo qual o exerccio da produo do conhecimento cientfico pode ser
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feita. So passos que consideramos necessrios (...). Tais passos, porm, no esto
desvinculados na discusso feita (...) [at aqui]. Ao contrrio, a cada deciso de carter
metodolgico que o (...) [pesquisador] tomar por exemplo, qual modelo explicativo de um
fenmeno acha mais convincente questes (...) [de epistemologia] emergiro e, se for
necessrio, uma volta a ela ser til.