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Direitos Humanos?
O que temos a ver com isso?

conselho regional de psicologia do rio de janeiro crp05
conselheiros do xi plenrio [20042007] conselheiros do xii plenrio [20072010]

Alessandra Daflon dos Santos [crp 05/26697] Alessandra Daflon dos Santos [crp 05/26697]
Ana Lcia de Lemos Furtado [crp 05/465] Ana Carla Souza Silveira da Silva [crp 05/18427]
Ana Paola Frare [crp 05/26474] Ana Lcia de Lemos Furtado [crp 05/465]
Carla Silva Barbosa [crp 05/29635] Ana Maria Marques Santos [crp 05/18966]
Cecilia Maria Bou;as Coimbra [crp 05/1780] Cecilia Maria Bou;as Coimbra [crp 05/1780]
Fabiana Castelo Valadares [crp 05/28553] Eliana Olinda Alves [crp 05/24612]
Jos Henrique Lobato Vianna [crp 05/18767] Elizabeth Pereira Paiva [crp 05/4116]
Jos Novaes [crp 05/980] rika Piedade da Silva Santos [crp 05/20319]
Luiz Fernando Monteiro Pinto Bravo [crp 05/2346] Fernanda Brant Gabry Stellet [crp 05/29217]
Maria Beatriz S Leito [crp 05/3862] Francisca de Assis Rocha Alves [crp 05/18453]
Maria Christina Magalhes Orrico[crp 05/927] Janana Barros Fernandes [crp 05/26927]
Maria Mrcia Badar Bandeira [crp 05/2027] Jos Henrique Lobato Vianna [crp 05/18767]
Marilia Alvares Lessa [crp 05/1773] Jos Novaes [crp 05/980]
Nlio Zuccaro [crp 05/1638] Karine Neves Mouro [crp 05/28863]
Noeli de Almeida Godoy de Oliveira [crp 05/24995] Lindomar Expedito da Silva Dars [crp 05/20112]
Pedro Paulo Gastalho de Bicalho [crp 05/26077] Lucilia Pereira [crp 05/29453]
Queiti Batista Moreira Oliveira [crp 05/29630] Luiz Fernando Monteiro Pinto Bravo [crp 05/2346]
Rosilene Souza Gomes de Cerqueira [crp 05/10564] Lygia Santa Maria Ayres [crp 05/1832]
Slvia Helena Santos do Amaral [crp 05/10287] Mrcia Ferreira Amndola [crp 05/24729]
Valria da Hora Bessa [crp 05/28117] Maria da Conceio Nascimento [crp 05/26929]
Valria Marques de Oliveira [crp 05/12410] Maria Mrcia Badar Bandeira [crp 05/2027]
Walter Melo Jnior [crp 05/19407] Marilia Alvares Lessa [crp 05/1773]
Noeli de Almeida Godoy de Oliveira [crp 05/24995]
Pedro Paulo Gastalho de Bicalho [crp 05/26077]
Rosilene Souza Gomes de Cerqueira [crp 05/10564]
Samira Younes Ibrahim [crp 05/7923]
Suyanna Linhales Barker [crp 05/27041]
Vanda Vasconcelos Moreira [crp 05/6065]
Vivian de Almeida Fraga [crp 05/30376]
Wilma Fernandes Mascarenhas [crp 05/27822]
Comisso Regional de Direitos Humanos
O R G A N I Z A O
Direitos Humanos?
O que temos a ver com isso?
Conselho Regional
de Psicologia - RJ
Rio de Janeiro, 2007

participantes da comisso regional copyright dos autores, 2007
de direitos humanos [crdh] do
xi plenrio [20042007] imagem da capa
Ana Carla Souza Silveira da Silva [crp 05/18427] Copyright 2003-2007 image*after and its
Ana Lcia de Lemos Furtado [crp 05/465] licencees
Cecilia Maria Bouas Coimbra [crp 05/1780]
Claudia Fernandes Canarim [crp 05/33374] projeto grfico e preparao
Claudia Tallenberg [crp 05/26671]
Contra Capa
Helena do Rego Monteiro [crp 05/24180]
Maria Beatriz S Leito [crp 05/3862]
2007
Neide Ruffeil [crp 05/26238]
Todos os direitos desta edio reservados
Roberto Pereira [crp 05/16524]
comisso de direitos humanos do crprj
Rosangela da Castro e Abreu [crp 05/2407]
<crprj@crprj.org.br>
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organizadores
Ana Carla Souza Silveira da Silva [crp 05/18427]
Cecilia Maria Bou;as Coimbra [crp 05/1780]
Helena do Rego Monteiro [crp 05/24180]
Neide Ruffeil [crp 05/26238]
direitos humanos? o que temos a ver com isso?

Comisso de Direitos Humanos do CRPRJ [org.]
Rio de Janeiro: Consellho Regional de Psicologia RJ, 2007.
174 p. ; 16 x 23 cm
isbn: 978-85-61280-00-0
Inclui bibliografia.
1. Direitos Humanos. 2. Cidadania. I. CRPRJ. II. Direitos

Humanos? O que temos a ver com isso? 1 edio.
Sumrio
Apresentao
7
Prefcio
Esther Maria de Magalhes Arantes
11
I SEMINRIO DE PSICOLOGIA E DIREITOS HUMANOS
Madres de la Plaza de Mayo

Maria de las Mercedes de Merono
Hebe de Bonafini
19
O Movimento MOLEQUE, Movimento de Mes

pelos Direitos dos Adolescentes no Sistema Socioeducativo
Mnica Suzana Cunha, Rute Sales e Claudia Canarim
25
Direitos Humanos, neoliberalismo e prticas cotidianas

Heliana de Barros Conde Rodrigues
49
Clnica, indeterminao e biopoder

Auterives Maciel
55
Direitos Humanos, sociedade de controle e a criana criminosa

Edson Passetti
63
La clinica en Derechos Humanos y Salud Mental
Osvaldo Saidon
83
A questo do Direito e das instituies

Antnio Lancetti
91
II SEMINRIO DE PSICOLOGIA E DIREITOS HUMANOS
Geopoltica da cafetinagem
Suely Rolnik
103
O biopoder e a medicalizao da vida: novas reflexes

Andr Martins
119
Biopoder nas polticas de sade e desmedicalizao da vida

Luiz Fuganti
129
A Luta Antimanicomial como instrumento de

denncia violao dos Direitos Humanos
Edvaldo Nabuco
137
Medicalizao da vida e Direitos Humanos

Michel Latrowska
145
Medicalizao: elemento de desconstruo dos Direitos Humanos

Maria Aparecida Affonso Moyss e Ceclia Azevedo Lima Collares
153
Medicalizao da vida
Paulo Amarante
169
Apresentao
Escrever uma questo de devir, sempre

inacabada, sempre em vias de fazer-se, e
que extravasa qualquer matria vivvel
ou vivida. um processo, ou seja, uma
passagem de Vida que atravessa o vivvel
e o vivido.
Gilles Deleuze
Direitos Humanos? De que direito, de que humano estamos falando? Do

humano, do homem moderno que emerge com a morte de Deus? Do direito
universal, considerado natural a essa concepo de homem? Certamen-
te, no. Falamos de um direito no dado, no garantido, que afirma
a vida em toda a sua potncia de criao. Essa desnaturalizao da con-
cepo de Direitos Humanos implica um desafio permanente de in-
veno de novas prticas e novos mundos. Essa nossa concepo/ver-
dade se agencia com o que Heliana Conde Rodrigues, ao dialogar com
Certeau, afirma em seu texto neste livro: Quanto verdade, cumpre
pens-la no como garantia, mas como indagao, interrogao, pro-
blematizao que perturba as configuraes de uma ordem de sentido
dvida radical, em suma, que transgride o verossmil, o principesco, o ca-
minho-convite institudo.
Pensando assim, o XI Plenrio do Conselho Regional de Psicologia do
Rio de Janeiro (CRP/RJ), logo aps a sua posse, em setembro de 2004, ao
apostar na no-dissociao entre prticas psicolgicas e Direitos Humanos,
instituiu a Comisso Regional de Direitos Humanos (CRDH) com o pro-
psito de atuar como ncleo mediador das polticas de sua gesto.
A concepo de Direitos Humanos dessa comisso marcada pela afir-
mao radical da processualidade do direito como conquista, datada his-
toricamente, e do humano como permanente criao de si e de mundos.
Temos apostado, portanto, que o plano do pblico, por exemplo, s pode
ser construdo a partir das experincias de cada homem inserido na coleti-

vidade, na imanncia de uma humanidade que se define no a partir de um
conceito abstrato de Homem. Nesse sentido, segundo Benevides de Barros
e Passos, no havendo uma imagem definitiva e ideal dO Homem, s nos
resta aceitar a tarefa sempre inconclusa da reinveno de nossa humanida-
de, o que no se pode fazer sem o trabalho tambm constante da produo
de outros modos de vida, de novas prticas (2005: 570).
A CRDH tem, nas suas intervenes, procurado analisar cotidianamente
as prticas psicolgicas, utilizando para isso uma abordagem transdiscipli-
nar e pluralista, marcada pela tica da solidariedade e da preocupao com
a construo de um corpo coletivo. O termo coletivo deve ser entendido
aqui no sentido de uma multiplicidade desenvolvendo-se para alm do
individuo, do lado do socius, como tambm aqum da pessoa, do lado das
intensidades pr-verbais, relevando mais uma lgica dos afetos que uma
lgica de conjuntos de bens circunscritos (Guattari, 1990: 8).
Dessa forma, do coletivo escolhido para compor esta CRDH fizeram
parte psiclogos, conselheiros e colaboradores, militantes em diferentes ter-
ritrios, entre os quais espaos populares, luta antimanicomial, sade men-
tal, diversidade sexual, trabalho, medicalizao da vida, direitos da criana
e do adolescente, sistema prisional e outros.
Certos de que toda escolha tem uma histria, melhor seria talvez dizer
que toda escolha uma histria, porque ela produzida por um conjunto
de foras que faz irromper, em um dado momento, a si mesma como esco-
lha (Benevides de Barros, 2007: 317), a constituio da comisso foi uma
afirmao tico-poltica.
Em encontros quinzenais, esse coletivo inventou dispositivos mobiliza-
dores de redes/grupos/conexes, em diversas esferas de atuao. Nesse mo-
vimento, emergiram, entre outros, dois seminrios intitulados Psicologia e
Direitos Humanos, que se constituram em momentos de extrema riqueza,
troca de experincias e de potentes falas disparadoras da fora-pensamento
contida nas idias de nossos colaboradores palestrantes.
A fim de reativ-las, organizamos na presente publicao os textos dos
dois seminrios realizados em outubro de 2005 e novembro de 2006, com
o intuito de alcanar no s aqueles que estiveram conosco, mas todos os
que desejarem experimentar o encontro com algo que nos faz pensar, pois,
como diz Deleuze: Pensar no o exerccio natural de uma faculdade.
O pensamento nunca pensa por si mesmo [...]. Pensar depende de foras
que se apoderam do pensamento.
Os organizadores
DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?

Referncias bibliogrficas
BENEVIDES, Regina
(2007) Grupo: a afirmao de um simulacro. Porto Alegre: Sulina/Editora da UFRGS
BENEVIDES, Regina & PASSOS, Eduardo
(2005) A humanizao como dimenso pblica das polticas de sade, Cincia e Sade Cole-
tiva, v. 10, n. 3.
DELEUZE, Gilles
(1988) Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal.
GUATTARI, Flix
(1990) As trs ecologias. Campinas: Papirus.
APRESENTAO
Prefcio
Comecemos pelo que parece mais simples: a constatao de que a vida e a

sade, dentre outros, se tornaram direitos, motivo de comemorao e jbi-
lo, na medida em que tais conquistas so os resultados de nossas prprias
lutas por direitos. Da esmola pelo amor de Deus dos antigos sistemas
caritativos aos direitos do cidado das modernas democracias, quanta di-
ferena! O prprio Cdigo de tica Profissional do Psiclogo afirma, como
um de seus princpios fundamentais, que o psiclogo basear o seu tra-
balho no respeito e na promoo da liberdade, da dignidade, da igualdade
e da integridade do ser humano, apoiado nos valores que embasam a De-
clarao Universal dos Direitos Humanos (CFP, 2005). No entanto, em
que pesem declaraes, convenes, pactos, mecanismos e planos diversos,
acompanha-nos certo incmodo, como se os direitos que nos libertam fos-
sem os mesmos que nos aprisionam. Contradio? Paradoxos?
Como pensar, ento, a medicalizao generalizada das crianas em nome
de sua adaptao escolar e familiar, para conter sua agressividade e sua hi-
peratividade, ou ainda para simplesmente prevenir supostos e hipotticos
riscos de se tornarem delinqentes, inseguras, malsucedidas ou obesas? Aca-
so, no sabemos que j se difunde por a, com certo ar de cientificidade, que
desobedincia tambm pode ser doena e que, para combater esse mal,
j existem disponveis no mercado terapias e remdios? Ou seja: dizemos,
com alegria, que somos sujeitos de direitos, que conquistamos direitos, mas
em que medida, por exemplo, o direito sade est sendo exercido como
imposio de tratamento? E como o psiclogo, como profissional de sade,
encontra-se implicado a, nos diversos contextos onde atua?
Mas preciso ir devagar, limpando o caminho, na medida em que o
exerccio dos direitos, embora constando formalmente da Constituio
11
Federal e de tratados e mecanismos internacionais, continua sendo privi-
lgio de poucos. Por certo, no desconhecemos as estatsticas que demons-
tram o peso crescente das causas externas sobre a estrutura da mortalidade
por idade no Brasil, afetando principalmente os adolescentes e jovens do
sexo masculino, na faixa etria entre 14 e 24 anos. Ou a situao dos nossos
hospitais pblicos, com suas filas interminveis e insuficincia de leitos e
de medicamentos. Ou a desnutrio, que tem levado inmeras crianas
indgenas morte. Ou ainda as prticas de maus-tratos e torturas que acon-
tecem cotidianamente nas prises brasileiras. Tambm no desconhecemos
a situao de alguns pases africanos, dizimados pela fome e pela AIDS,
nem a guerra travada pelos Estados Unidos da Amrica contra o povo do
Iraque, e que parece no ter fim, ou a existncia de Guantnamo, onde os
direitos encontram-se suspensos, mantendo-se os sobreviventes entre a vida
e a morte, entre o humano e o inumano (Pelbart, 2006).
No h, aqui, como no recorrer ao pensamento de Foucault, tantas
vezes lembrado nesses dois Seminrios, quando afirma que o antigo poder
soberano de decidir sobre a morte mais do que gerir a vida (Deleuze,
1992: 219) foi lentamente substitudo por outro, o de fazer viver e deixar
morrer, como resultado do desenvolvimento de tcnicas e mecanismos
disciplinares e reguladores que se ocuparam da vida. A esse novo poder,
centrado inicialmente no corpo-mquina e, mais tarde, no corpo-espcie,
que Foucault chamou de biopoder sendo a norma o elemento que
se aplica tanto ao corpo quanto populao. Esclarece Foucault que uma
sociedade de normalizao no uma sociedade disciplinar generalizada,
mas aquela em que se cruzam, conforme uma articulao ortogonal, a nor-
ma da disciplina e a norma da regulamentao (Foucault, 1976: 302).
preciso, contudo, avanar um pouco mais, com Foucault, e atentar
para os paradoxos que aparecem no limite do exerccio desse biopoder:
[...] estamos num poder que se incumbiu tanto do corpo quanto da vida [...].
Biopoder, por conseguinte, do qual logo podemos localizar os paradoxos que
aparecem no prprio limite de seu exerccio. Paradoxos que aparecem de um
lado com o poder atmico, que no meramente o poder de matar, segundo
os direitos que so concedidos a todo soberano [...]. Mas o que faz que o poder
atmico seja, para o funcionamento do poder poltico atual, uma espcie de
paradoxo difcil de contornar, se no totalmente incontornvel, que, no po-

Esse texto foi escrito a partir de palestra apresentada por ocasio do Festival Alkan-
tara, em Lisboa, no contexto dos encontros propostos pela danarina Vera Mantero,
no Teatro So Luiz, em junho de 2006.
12 DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?

der de fabricar e de utilizar a bomba atmica, temos a entrada em cena de um
poder de soberania que mata, mas, igualmente, de um poder que o de matar
a prpria vida. De sorte que, nesse poder atmico, o poder que se exerce, se
exerce de tal forma que capaz de suprimir a vida. E de suprimir-se, em conse-
qncia, como poder de assegurar a vida. Ou ele soberano, e utiliza a bomba
atmica, mas por isso no pode ser [...] poder de assegurar a vida, como ele o
desde o sculo XIX. Ou, noutro limite, vocs tm o excesso, ao contrrio, no
mais do direito soberano sobre o biopoder, mas o excesso do biopoltico sobre
o direito soberano. Esse excesso do biopoder aparece quando a possibilidade
tcnica e politicamente dada ao homem, no s de organizar a vida, mas de
fazer a vida proliferar, de fabricar algo vivo, de fabricar algo monstruoso, de
fabricar no limite vrus incontrolveis e universalmente destruidores. Ex-
tenso formidvel do biopoder, que, em contraste com o que eu dizia h pouco
sobre o poder atmico, vai ultrapassar toda soberania humana (: 303).
Foucault nos diz que o Estado nazista foi aquele que levou ao extremo
esse jogo de poder, no havendo, historicamente, sociedade mais disciplinar
e regulamentada, e ao mesmo tempo mais perpassada pelo poder soberano
de causar a morte.
[...] o Estado nazista tornou absolutamente coextensivo o campo de uma vida
que ele organiza, protege, garante, cultiva biologicamente, e, ao mesmo tem-
po, o direito soberano de matar quem quer que seja no s os outros, mas os
seus prprios. [...] Apenas os nazistas, claro, levaram at o paroxismo o jogo
entre o direito soberano de matar e os mecanismos do biopoder (: 312).
Embora os exemplos acima se refiram apenas aos excessos do exerccio

do poder, Foucault afirma que o jogo entre poder soberano e biopoder
encontra-se efetivamente inscrito no funcionamento de qualquer Estado
moderno, de onde se conclui que, no regime do biopoder que se ocupa
de aumentar a vida, de prolongar sua durao, de multiplicar suas possibi-
lidades, de desviar seus acidentes, ou ento de compensar suas deficincias
(: 304) , no se pode exercer o velho direito soberano de matar expor
morte, multiplicar para alguns o risco de morte ou decretar a morte
poltica, a expulso, a rejeio (: 306) , sem passar pelo racismo, ou seja,
sem demonstrar, por exemplo, a monstruosidade do inimigo ou do cri-
minoso, sua anormalidade, sua periculosidade, sua inferioridade biolgica,
sua degenerao, sua incorrigibilidade.
Assim, na medida em que teorias racistas so requeridas quando se deseja
invocar o velho direito soberano morte, cabe-nos colocar a questo da im-
PREFCIO 13
plicao da medicina e das cincias humanas e sociais na produo e utilizao
desses racismos, lembrando que j se observa, nos dias atuais, um deslocamento
dos mecanismos de controle da norma em direo preveno dos riscos,
ou seja, novas possibilidades de tratamento, agora voltadas para o normal.
No entanto, como nos lembra Pelbart, ao poder sobre a vida possvel
opor a potncia da vida, significando no apenas resistir mortificao so-
brevivencialista, seja no estado de exceo, seja na banalidade cotidiana (Pel-
bart, 2006), mas retomar o corpo na sua condio de afetar e ser afetado.
Para finalizar, lembramos ainda Deleuze, para quem no cabe temer ou
esperar, mas buscar novas armas (1992: 218). Foi esse o exerccio a que tan-
tos se dedicaram no I e no II Seminrios de Psicologia e Direitos Humanos,
promovidos pelo Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro; ora
refletindo sobre as prticas e os saberes cristalizados dos quais desejamos nos
distanciar, ora buscando afetar e ser afetado pelas foras do mundo, como ao
receber o abrao que nos vieram trazer as madres de la Plaza de Mayo.
E como foi lindo ver o encontro delas com as mes de Acari e do Degase.
Esther Maria de Magalhes Arantes
CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA (CFP)

(2005) Cdigo de tica Profissional do Psiclogo. Resoluo CFP N 010/05. Braslia, 21 de julho
de 2005.
DELEUZE, Gilles
(1992) Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. Rio So Paulo: Editora 34.
FOUCAULT, Michel
(1976) Aula de 17 de maro de 1976. In: Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes,
1999.
PELBART, Peter Pl
(2006) Vida nua, vida besta. Mimeo.

Professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e da Pontifcia Universida-
de Catlica do Rio de Janeiro. Membro da Comisso Nacional de Direitos Huma-
nos do Conselho Federal de Psicologia.

I Seminrio de Psicologia
e Direitos Humanos
O conjunto de textos que disponibilizamos nesta primeira parte corres-
ponde ao I Seminrio Regional de Psicologia e Direitos Humanos, que
teve o propsito de inaugurar um espao-tempo regionalizado que pudesse
promover a discusso de diferentes temas que potencializam a conexo psi-
cologia/Direitos Humanos. Regionalizao essa que s possvel, se porosa
a outras realidades, ainda que geograficamente um tanto distantes, mas
muito similares em termos de violncia e autoritarismo.
Assim surgiu o fio condutor desse primeiro Seminrio: problematizar
a conexo psicologia/ Direitos Humanos, misturando o mais regional
realidade latino-americana, perpassada por movimentos de ditaduras que
em ns reverberam, ora militares, ora neoliberais, ora prticas institudas
autoritrias, repressivas e excludentes que se mesclam e nos acionam em
polticas cotidianas
Na mesa de abertura Direitos Humanos na Amrica Latina, produ-
zimos o encontro de dores transformadas em lutas e movimentos sociais
to distantes e ao mesmo tempo to prximos, como os das Madres de la
Plaza de Mayo, das Mes de Acari e das Mes do Degase. Misturamos os
rudos de uma marcha silenciosa de mes em um abrao coletivo, de mes
que buscam informaes sobre o desaparecimento de seus filhos durante
a ditadura militar na Argentina nos anos 1970 e no Rio de Janeiro nos
anos de 1990, ou ainda de mes que brigam, hoje, por condies dignas
de tratamento e por respeito para com seus filhos que esto em estabele-
cimentos supostamente responsveis por medidas socioeducativas: desa-
parecidos sociais que no ganham visibilidade no entre da histria, tanto
ontem quanto hoje.
Demos seqncia a essa conexo psicologia/Direitos Humanos com mais
duas mesas de debates sobre temas que nos atravessam e que ecoam no coti-
diano de nossas prticas polticas, abordando os temas Direitos Humanos,
17
Neoliberalismo e Prticas Polticas no Cotidiano e Direitos Humanos e
Prticas Institucionais.
Aproximamos as mais diversificadas prticas polticas cotidianas de pes-
quisadores, desembargadores, professores, analistas institucionais, represen-
tantes de comisses de Direitos Humanos e profissionais que atuam na
interface sade e loucura. Desse caldeiro, tecemos um olhar desnaturaliza-
do e crtico no que se refere emergncia e ao fortalecimento do chamado
mito do Estado democrtico de direito, e com ele o objeto Direitos Humanos,
mais recentemente envolto por uma roupagem neoliberal. Tais temas ora
nos suscitam crticas, ora mais nos confundem. Isso acontece quando nos
vemos cercados por discursos que protegem em verbo os direitos das dife-
renas (da criana, do louco, do idoso, do homossexual, entre outros) e, ao
mesmo tempo, acionam prticas que se consideram inclusivas, mas, para-
doxalmente, continuam a excluir em face de um modo cada vez mais rgido
de ser, pensar e agir, segundo identidades bem marcadas que se fecham ante
a possibilidade de viver a diversidade e a pluralidade que nos perpassam.
Por fim, apresentamos algumas prticas institucionais que nos apontaram o
desafio que tem sido em nosso cotidiano articular a poltica com os Direitos
Humanos.

Hebe de Bonafini
Madres de la Plaza de Mayo
Boa noite e obrigado pelo convite. J falaram aqui sobre as ditaduras na

Amrica Latina, em geral, e na Argentina, que foi muito terrvel. Na re-
alidade, o que houve na Amrica Latina foi terrorismo de Estado. Ns,
que h 28 anos estamos lutando, j deixamos nas mos dos advogados o
que, hipoteticamente, chamamos de Justia. A Justia, quando chega tarde,
j no Justia. Os assassinos na Argentina foram confirmados como os
assassinos de nossos filhos. Eles esto presos em suas casas porque agora
so bem velhos e no se pode puni-los. Ento, no acreditamos na Justia.
O que estamos fazendo agora seguir o que nossos filhos queriam: a alfa-
betizao dos povos. Um povo alfabetizado muito difcil de ser subjuga-
do. Os governos constitucionais, os que vieram depois da ditadura militar,
afirmaram a necessidade de mais educao e sade, no por casualidade.
O que ainda vigora , para alguns, tudo; para outros, nada. Ento, o que ns,
mes, queremos fazer dar uma volta nisso. Pensamos que o pressuposto da
sade e da educao mais importante que o pressuposto dos armamentos.
Os povos fazem as armas para matar a si mesmos. Temos todos de lutar
contra essa barbrie porque no podemos fazer as armas que depois usaro
para nos matar. H tantas coisas para falar nesses congressos sobre Direitos
Humanos, sobre direitos das crianas, e sobre esses direitos se escrevem
muitas coisas, porm no se cumpre nada. Ns temos aprendido muito na
luta e sabemos que no se deve abandon-la. Estamos todos os dias na luta
porque temos um registro que diz que a nica luta que se perde aquela
que se abandona. No temos de abandonar a luta, eles nos querem cansar,
eles... o capitalismo, tm milhares de formas para nos anular e para nos fazer
19
acreditar que a luta no serve. No Brasil, vocs tiveram a prova da barbrie
quando as bombas de Londres mataram um garoto brasileiro e, em seguida,
quiseram consertar o crime, indenizando sua famlia. A vida no tem preo,
no vale dinheiro, e o capitalismo acredita que, com dinheiro, nos podem
pagar vidas. como se tivssemos um preo! Ns, mes, j demonstramos
que nossos filhos no tm preo, porque a vida vale nada mais do que a
vida. A vida de todos o que de mais importante temos. Por isso, jamais
aceitaremos dinheiro por vidas, e por isso vamos seguir lutando. Hoje, vou
falar bem pouco porque esperamos a voz de Hebe e estamos muito felizes
de ela estar aqui. Queremos lhes dizer que, at o ltimo dia de nossas vidas,
lutaremos pelo direito de todos. Obrigada.
Hebe de Bonafini
H mais de 28 anos, ns, mes, vamos praa toda quinta-feira, s trs e meia
da tarde. Em janeiro, cumpriremos mil e quinhentas quintas-feiras, sem faltar
um s vez. As lutas dos povos, como a revoluo, no tm fim. No algum
sozinho que a comea, mas cada um de ns auxilia a luta dos outros. Nossos
filhos desapareceram, e ns nascemos da luta de nossos filhos. Eles pariram a
luta e nos deixaram a responsabilidade de no abandonar um s dia e um s
minuto essa luta pela vida contra a morte. Como dizia minha companheira, o
sistema capitalista muito astuto, o imperialismo, sobretudo o imperialismo
ianque, absolutamente astuto. Prepara os militares para torturar; aos mili-
tares latino-americanos, na escola do Panam e das Amricas, envia dinheiro
para nos comprometer, para que, cada vez mais, os pases tenham mais dvi-
das, para que os militares comprem armas e assassinem, e torturem, e violem,
e se abram muitas prises para colocar os presos e os pobres.
O sistema imperialista envia tudo o que as ditaduras necessitam para
poder destruir os projetos revolucionrios latino-americanos. Todos os
projetos revolucionrios, em pocas diferentes, foram apagados, afogados,
destrudos; inventou-se o desaparecimento de pessoas, que a teoria mais
sinistra, porque, de repente, um, dois, trs ou quatro filhos no esto mais
em nenhuma parte; nem em casa, nem no trabalho, nem na Universidade.
Fica um lugar vazio, enorme, um buraco no corpo e um vazio em casa.
H duas solides que tm os povos e as mes: a solido da falta dos filhos e
a solido da ignorncia, porque quando algum muito ignorante politica-
mente, pois foi muito pouco escola, e sai da cozinha para a rua em busca
de seu filho, sente-se absolutamente s pela falta do filho e pela ignorncia.

Por isso, damos tanta importncia s mes e a tudo que tem a ver com a
educao e com a formao poltica da juventude. H anos, as mes querem
romper com essa histria imposta pelo capitalismo imperialista, que trata
nossos filhos como terroristas. Queremos romper com essa histria e com o
medo de muitas mes que diziam: Meu filho no fez nada. muito triste
que pensem que um revolucionrio no fez nada. Desapareceram com mi-
lhares e milhares de jovens na Amrica Latina porque eles estavam fazendo
algo muito importante: a revoluo contra o capitalismo e o imperialismo,
mas todas essas lutas contra o imperialismo, sobretudo norte-americano,
foram abortadas. Ento, ns, mes, decidimos socializar a maternidade e
nos tornar mes de todos; cada me me de todos, do alfabetizador, dos
padres do Terceiro Mundo, dos revolucionrios, dos guerrilheiros, dos tra-
balhadores, dos jovens, das mulheres, de todos. Ningum pode dizer que
seu filho no fez nada porque nossos filhos so trinta, quarenta, cinqenta
mil, e temos assumido a grande responsabilidade de acabar com a luta in-
dividual, essa luta que se esgota em si mesma, mas que o capitalismo sabe
armar perfeitamente. Para acabar com a luta coletiva que ns conseguimos
fazer, inventaram a exumao de cadveres, a reparao econmica e as
homenagens pstumas, porque assim cada um volta luta individual, um
cadver para cada me, um monte de dinheiro por esse filho, ou por dois ou
por trs. E uma homenagem pstuma: uma placa, uma flor.
Ns, mes, repudiamos tudo o que o capitalismo armou para que vol-
tssemos luta individual. Nossos filhos no so cadveres, nunca reco-
nheceremos sua morte. Para um revolucionrio, no h tmulo que possa
enclausur-lo. Um revolucionrio vive no seu povo, na sua luta e em outras
lutas. Nossos filhos estaro seguros com os sem-terra, nossos filhos estaro
com Marcos, nossos filhos estaro em Cuba, nossos filhos estaro na Ve-
nezuela, em todos os lugares onde se lute, onde estiver o esprito dos que
deram sua vida primeiro, para que ns assumssemos essa responsabilida-
de. No vamos aceitar jamais que nos paguem pela vida de nossos filhos,
no h dinheiro que pague a vida de nenhum jovem, de nenhuma mulher,
de nenhum homem latino-americano que entregou seu sangue para que
outros povos vivam, comam e lutem. No pouca coisa assumir essa res-
ponsabilidade, e para romper tambm com essa histria de ter de estar per-
seguindo militares, policiais assassinos e torturadores, deixamos nas mos
dos advogados tal tarefa, e faz mais de seis anos que abrimos uma univer-
sidade popular, revolucionria e combativa para que os jovens se preparem
e se eduquem. Para que todos os jovens escolham suas carreiras e saibam
poltica. Para que todos os jovens saibam a histria de seu pas. Para que a
MADRES DE LA PLAZA DE MAYO 21

economia poltica entre na cabea dos jovens, j que um povo alfabetizado
e consciente muito mais difcil de dominar. E agora, estamos no caminho
de abrir escolas primrias para comear pelos menores, pelos mais desam-
parados, pelas crianas mais pobres que, quando crescerem, provavelmente
ocuparo as prises do capitalismo. As armas que so vendidas aos pobres
so as armas que o capitalismo pe nas mos deles para depois destruir
essa juventude nas prises. Nessas prises permanentemente construdas
para colocar os pobres e os negros. Ns, mes, estamos lutando, e ago-
ra estamos fazendo um Congresso de Sade Mental e Direitos Humanos.
A sade mental, se no est bem, adoece o corpo. O grito que ns, mes,
levamos ao mundo contrrio existncia dos hospcios, para demonstrar
que os chamados loucos esto nos hospcios, mas que loucos mesmo so os
que torturam, violam e matam. Se que lhes queremos colocar um nome.
s vezes, muito importante ser um pouco louco: somos chamadas de as
loucas da Praa de Maio porque toda quinta-feira nos levam presas, mas
na semana seguinte sempre voltamos Praa. Quando seqestraram nos-
sas trs melhores mes, eles seqestraram aquelas que diziam que havia o
que fazer. Seqestraram-nas, violaram-nas, torturaram-nas e mataram-nas.
Tivemos que recomear a busca de cada me, para convoc-la a praa que
habitamos, porque na praa sentimos que nos encontramos com nossos
filhos; h um encontro silencioso, incrvel, que d muitssima fora Praa.
Talvez seja parte da insanidade, mas absolutamente necessrio sentir a
fora que nossos filhos nos do. Temos entre 75 e 93 anos, estamos mui-
to velhas, mas temos muitssima fora para continuar apresentando uma
construo poltica que vai alm dos Direitos Humanos, porque os Direitos
Humanos no so apenas a luta contra a tortura. So tambm a luta contra
a fome, o desemprego, a falta de moradia, as crianas que vivem, dormem e
morrem nas ruas de nossas cidades. Preocupa-nos muito mais uma criana
que morre de fome do que um militar perdoado em sua casa. Hoje, mais
forte para as mes a briga e a luta pelas crianas do que a condenao dos
militares. Para isso, existem os advogados.
Enfim, para ns, encontros como este so sumamente importantes.
Estamos preparando um Congresso de Sade Mental e Direitos Humanos
porque se instalou em nossos povos a cultura da morte e nos mandam s
organizaes de Direitos Humanos, aos cemitrios, a desenterrar cadve-
res, ou aos governos, para que nos paguem pela vida. E ns temos de ter a
capacidade de rejeitar a luta individual, temos de ter a capacidade de dizer
como vencemos a morte, o que corresponde a lutar pela vida. Esse leno
branco que usamos no leva o nome de um filho, e sim o de todos os fi-

lhos, e jamais estar unido ao que tem a ver com a morte. O leno branco
sempre ter relao com a educao, com a formao poltica e com a vida.
Viajamos por toda a Amrica Latina, conhecemos todos os movimentos, e
participaro de nosso Congresso mais de quatro mil pessoas vindas de todas
as partes da Amrica Latina para discutir todos os temas, sobretudo o tema
das crianas, que no um tema menor. Temos que discutir, no podemos
nos acostumar a considerar parte da paisagem homens e mulheres que re-
colhem lixo nas ruas, ou papeles, ou as crianas que comem o lixo que os
ricos jogam nas esquinas. Isso no pode ser algo comum, cotidiano, para
ns. Che Guevara dizia trs coisas, que gostaria de lembrar: a verdade se
ajusta como uma luva; o que lhe passa do que ocorre ao outro me tem que
doer at as lgrimas; e no podemos nos acostumar a pensar que no acon-
teceu nada. Ns, mes, dizemos o outro sou eu, e o dia que entendermos
que o que passa com o outro pode acontecer conosco, nessa luta coletiva
e socializada, seremos pessoas melhores e, seguramente, revolucionrios.
Obrigada.
MADRES DE LA PLAZA DE MAYO 23

Mnica Suzana Cunha
Rute Sales
Claudia Canarim
O Movimento MOLEQUE,
Movimento de Mes pelos Direitos dos
Adolescentes no Sistema Socioeducativo
Para Rafael, in memoriam
Introduo
A poltica de atendimento voltada para a infncia e a adolescncia ao longo

da histria do Brasil sempre foi marcada pela discriminao e pela represso
populao pobre. A responsabilidade pela situao da misria em geral era
encarada como sendo da criana e de sua famlia, e o poder pblico aparecia
para resolver o conflito, como o grande salvador. A principal soluo
sempre foi o afastamento das crianas e dos adolescentes de suas famlias e
da convivncia em sociedade, por meio de internao em grandes abrigos
ou internatos, mantendo-se assim a falsa harmonia das relaes sociais.

Coordenadora do MOLEQUE, militante e educadora social.

Coordenadora do MOLEQUE, militante e educadora social.

Psicloga, cursando Ps-Graduao em Klnica de Grupos, Organizaes e Re-
des Sociais Anlise Institucional e Esquizoanlise, pela FGB (Fundao Gregorio
Baremblitt)/FELUMA, Belo Horizonte, MG. Colaboradora do MOLEQUE por
meio da parceria do movimento com o Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e
Interveno Social da Pontifica Universidade Catlica do Rio de Janeiro (LIPIS/
PUC-Rio). Deixo claro que todo o contedo do presente texto faz parte das vivn-
cias das duas coordenadoras, e que apenas ajudei a estruturar a narrativa de ambas.

Os trechos entre aspas correspondem a falas literais de Mnica e Rute. Em alguns
momentos, preservamos as falas na primeira pessoa do plural como narrativa, ainda
que no literal.
25
A promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) em
1990 tentou modificar esse quadro perverso, ao dividir responsabilidades e
assegurar a integridade fsica e mental da criana e do adolescente entre o
poder pblico, a famlia, a comunidade e a sociedade em geral. Prop-se,
assim, um desafio: somos todos responsveis por pensar e estabelecer polti-
cas pblicas de atendimento a criana e ao adolescente que garantam o seu
bom desenvolvimento biopsicossocial.
Uma grande polmica o atendimento ao adolescente em conflito com
a lei, pois. apesar da mobilizao de organizaes da sociedade civil, de
denncias de violao dos Direitos Humanos e do discurso do poder p-
blico, verifica-se que, mesmo passados quase 17 anos da promulgao do
Estatuto, pouca coisa se modificou. Essa a realidade do sistema socioedu-
cativo do Rio de Janeiro, o Departamento Geral de Aes Socioeducativas
(DEGASE), em especial nas unidades de internao.
O presente artigo traz um diagnstico e propostas para a transformao
dessa realidade, tendo sido construdo com base em quem vivencia de perto
a falncia do sistema de atendimento ao adolescente autor de ato infracio-
nal: sua famlia, alijada de seu papel de protagonista, em situao garantida
por legislao especfica.
Histrico
O MOLEQUE, Movimento de Mes pelos Direitos dos Adolescentes no

Sistema Socioeducativo, surgiu em 2003, quando duas mes de jovens em
conflito com a lei, cumprindo medida de privao de liberdade, passaram
a vivenciar a rotina de uma unidade de internao e constataram que, ao
contrrio do que dito e previsto pela Lei, os responsveis pelo atendi-
mento socioeducativo no a aplicavam; em vez disso, os jovens sofriam
mltiplas violaes de seus direitos bsicos. Tal distoro no se resumia
apenas a perpetrar e consentir com maus-tratos fsicos, pois se materializava
em mltiplos mecanismos de coero que modificavam esses jovens, como
pessoas, durante e depois da internao. O resultado era sempre traumtico
e s os mudava para pior.
Portanto, do encontro dessas mes, atuais coordenadoras do movimen-
to, o MOLEQUE foi gerado. Cada qual com sua bagagem de vida, com
trajetrias distintas, mas tendo em comum a vivncia de seus filhos no
sistema socioeducativo do Rio de Janeiro. Mnica vivia pela primeira vez
a experincia de ter seu filho internado; Rute j havia transitado em quase

todos os espaos do sistema, de acordo com as diversas medidas que seu
filho havia cumprido. A primeira, em seus primeiros passos de organizao
de mes dentro do sistema; a segunda, j tendo inclusive registrado uma
associao de mes na luta por direitos no sistema socioeducativo. Para que
a histria do nascimento do movimento seja contada, preciso saber como
foi o encontro dessas mes.
A indignao de Mnica chegou ao auge, quando viu marcas de espanca-
mento nos adolescentes durante um dia de visitas na unidade de internao
em que seu filho estava. Em atitude reivindicatria contra esse fato, acabou
mobilizando outros familiares, tendo partido da direo de tal unidade a
iniciativa de abrir as portas do alojamento para que trs pais conhecessem o
local onde seus filhos dormiam. Esses pais voltaram apavorados e tristes, e
contaram para o resto do grupo de familiares do dia de visitas as condies
em que seus filhos estavam. O grupo, j revoltado, passou a cobrar dos
funcionrios uma justificativa para tal agresso, e questionaram: se eles pr-
prios, enquanto pais, no podiam bater em seus filhos, por que os agentes
o fariam?
Ao saber que o fato seria levado mdia, o diretor props a criao de
um grupo de familiares que encaminhasse as queixas a ele, visando buscar
acordos entre as partes, e para isso nomeou lder a me que havia iniciado o
movimento de reivindicao. Sua justificativa era que no podia conversar
com todos ao mesmo tempo. Entendeu que Mnica seria uma liderana
para o grupo.
Uma das primeiras recomendaes do diretor foi que as mes passas-
sem a orientar seus filhos no sentido de no desrespeitarem os agentes de
disciplina, para tambm serem respeitados e bem tratados. A princpio,
os familiares acharam tal recomendao pertinente, pois supuseram que
os jovens tomavam atitudes inadequadas. Em conversa com os prprios
jovens, todavia, seus familiares ficaram sabendo que nem levantar a voz eles
ousavam, pois apanhavam de imediato dos agentes.
Nessa aproximao com a realidade da instituio e na abertura da
direo em relao a esse grupo de familiares, solicitou-se tambm um con-
tato com o corpo tcnico da unidade, em uma tentativa de aproximao e
de melhor entender o funcionamento do sistema. Aos poucos, esse grupo,
representado em sua maioria por mes dos adolescentes, constatou que a
realidade institucional no funcionava como estava previsto na lei, e que os
familiares estavam quase funcionando sob ordens do diretor da unidade.
Nesse incio do movimento reivindicatrio, em que Mnica permaneceu
frente da realizao de eventos, como almoos coletivos no dia de visita,
O MOVIMENTO MOLEQUE 27
que buscavam promover uma integrao entre os jovens, suas famlias e os
funcionrios da instituio, surgiram bons encontros e contatos interessan-
tes, pois havia tambm funcionrios que realizavam um trabalho diferen-
ciado com os adolescentes.
A partir do contato com um desses agentes, que tratava os jovens internos
de forma digna, esse grupo de mes foi apresentado a outras pessoas que
atuavam em defesa dos Direitos Humanos no sistema socioeducativo, como
estagirios de direito, de psicologia e de assistncia social, que as ajudaram a
compreender a lgica do funcionamento do sistema. Tornou-se quase obri-
gatrio, entre essas mes, andar com o ECA debaixo do brao, e as que
tinham dificuldades de leitura pediam ajuda em casa ou na vizinhana.
Durante esse perodo, havia reunies todas as teras-feiras entre familia-
res e o corpo tcnico da unidade, com o consentimento da direo; logo
aps, havia uma reunio s entre as mes, em que discutiam o Estatuto.
Como no sistema a visita se restringe a um nico dia da semana, o domin-
go, conseguiu-se tambm que essas mes que se reuniam nas teras vissem
seus filhos, o que se tornou um dia a mais de visita para esse grupo.
Um dos pais deu um Estatuto para seu filho, uma vez que o rapaz era
uma raridade entre os jovens que cumprem medidas de privao de liberda-
de: completara o ensino fundamental. Esse jovem passou a discutir o ECA
e a compartilhar as informaes nele contidas, tornando-se uma espcie de
representante entre os demais internos. Com isso, passou tambm a ques-
tionar os prprios funcionrios, incluindo os agentes de disciplina, o que
no era cumprido e o que no poderia acontecer com eles. A direo, ento,
entendeu que seria necessrio retirar o mais rpido possvel o filho daquela
me que estava causando tanta mobilizao e organizao entre familiares
e adolescentes.
Enquanto isso, o Centro de Defesa de Direitos Humanos Fundao
Bento Rubio tinha em mos, desde novembro de 2002, o Projeto Que-
brantar, realizado em parceria com o Ministrio da Justia. Esse projeto
prestava atendimento jurdico e social aos adolescentes em conflito com a
lei e medida de privao de liberdade, e a seus familiares, encaminhando
tais jovens para cursos profissionalizantes, de acordo com suas demandas,
bem como pagava passagens e refeio para os familiares integrantes do
grupo nos dias de reunio.
Em junho de 2003, por intermdio do agente de disciplina aliado, os
familiares foram apresentados a membros da Bento Rubio e passaram a
participar do projeto, mas este, em dezembro do mesmo ano, terminou,
aps sua parceria com o Ministrio da Justia no ter sido renovada.

O grupo, todavia, continuou a se encontrar e, em uma dessas reunies,
uma das advogadas da ONG sugeriu que esses familiares criassem um mo-
vimento social e houvesse ao menos duas pessoas frente de tal organiza-
o. Em agosto de 2003, em uma visita Fundao, em busca de ajuda para
seu filho, que havia sido novamente internado, Rute conheceu Mnica.
***
Rute vinha de longa histria de militncia comunitria, social e poltica.

Entrou em contato com a realidade do sistema, quando seu filho cumpriu a
primeira medida de semi-liberdade em 1997. Desde ento, ao acompanhar
sistematicamente as atividades de todas os tipos de instituio por que seu filho
passou, de acordo com as medidas socioeducativas a serem cumpridas, come-
ou um movimento de mobilizao dos familiares que se encontravam na mes-
ma situao que ela. Um psiclogo que realizava atendimentos individuais em
uma dessas unidades concordou com a sugesto de Rute de passar a atender em
grupo, para que pudesse haver troca de experincias entre os familiares.
Em conversa com muitos desses responsveis, em sua maioria mes, ela
buscou futuras parceiras para transformar a realidade. Passou, ento, a obter
informaes a respeito do sistema e de como organizar o grupo na ONG em
que trabalhava na poca, e criou e registrou a Associao de Mes com Filhos
em Situao de Risco (AMES). At a criao dessa associao em 2002,
houve muitas reunies e atividades com esse grupo. Em razo da militncia
poltica, em um perodo de transio do governo estadual no Rio de Janeiro,
a AMES conseguiu promover diversas aes no sistema socioeducativo.
As reunies do grupo ocorriam as segundas-feiras, de incio no Banerjo,
o auditrio do Banco do Estado do Rio de Janeiro (BANERJ), no Centro
do Rio de Janeiro, e depois no auditrio da Secretaria Estadual do Trabalho.
Organizou-se um seminrio, cujo tema era jovens em conflito com a lei, re-
alizado no auditrio da Secretaria, e que contou, entre outras pessoas, com a
presena de Conceio Paganele, representante da Associao de Mes e Ami-
gos de Crianas e Adolescentes em Risco (AMAR), de So Paulo, de represen-
tantes das Secretarias Estaduais de Educao, de Direitos Humanos e Cultura,
e do Conselho Estadual de Defesa da Criana e Adolescente (CEDCA).
Uma ocupao social foi promovida a partir da mobilizao da AMES,
que, durante esse processo, acompanhou de perto o sistema socioeducativo,
por intermdio da Secretaria Estadual de Direitos Humanos, assim que
esta abriu espao para a assessoria direta da famlia. Desde ento, passou a
acompanhar um processo de mudana no DEGASE, em que se procurou
integrar as Secretarias Estaduais; organizou e encaminhou muitas denn-
cias de familiares; conseguiu mover processos para afastar agentes de disci-
plina que praticavam tortura; lutou pela aprovao de fundos destinados a
reformas na unidade provisria de internao; buscou a doao de viaturas
para as unidades, com a finalidade de transportar os adolescentes para ati-
vidades e atendimentos fora das instituies; conseguiu, por meio de abai-
xo-assinado, fazer com que o DEGASE fosse transferido da Secretaria de
Segurana para a Secretaria de Direitos Humanos; estabeleceu parceria com
a rea cultural, com a qual se tornou possvel promover aes culturais e de
educao; e, por fim, conseguiu que doaes chegassem aos jovens internos
e que cestas bsicas fossem entregues s suas famlias.
Rute, na condio de representante das famlias de jovens em conflito com
a lei, atendia s famlias que chegavam Secretaria Estadual de Direitos Hu-
manos. Nessa atividade, teve oportunidade de entrar em todas as unidades do
DEGASE e conhecer de perto os problemas que cada uma delas apresentava.
Ainda no mbito dessa mobilizao, a AMES e a Secretaria Estadual
de Direitos Humanos promoveram o Dia de Cidadania nas unidades, em
que foram tirados documentos de identidade de muitos internos e de seus
familiares, assim como feito registro de nascimento de filhos desses jovens.
Outra ao importante ocorrida em 2002, em conjunto com o Governo
Estadual e instituies religiosas, foi o ato pblico de Abrao ao Instituto
Padre Severino (IPS), seguido de ato ecumnico. Tratou-se de um ato sim-
blico de recomeo da instituio, em razo de muitas melhoras em seu fun-
cionamento estarem se desenvolvendo, inclusive a aprovao de oramento
para obras, que tiveram incio no ano seguinte, em outra gesto estadual.
No contato com as Secretarias Estaduais e com todas as aes promovidas
pela AMES nesse perodo, um dos pais assumiu uma posio individualista,
gerando divises entre as mes. Em reunio marcada, sem que Rute fosse con-
vidada, destituram-na da presidncia da associao. Rute teve notcias desse
grupo apenas no ano seguinte, quando seus membros estabeleceram parceria
com uma ONG com que tinha contato na poca. O mal-entendido entre as
mes se desfez, e algumas delas acharam que Rute deveria brigar juridicamente
pela associao e voltar a organizar o grupo. Ela, todavia, estava muito des-
gostosa frente ao acontecido e com a AMES. Soube, depois, que a AMES
funcionou at 2004, mas interrompeu suas atividades por falta de recursos, e as
mes se dispersaram com o tempo.
Em 2003, o filho de Rute retornou ao sistema socioeducativo. Em reu-
nio de trabalho em uma instituio em Nova Iguau, ela encontrou um

advogado da Fundao em que Mnica comeava a trabalhar. Esse advoga-
do aconselhou Rute a procurar a Fundao. Ao visit-la, conheceu Mnica
e uma advogada do Projeto Quebrantar, que j haviam ouvido falar dela
em razo de seu histrico de mobilizao de familiares no sistema socio
educativo e de outras militncias.
Nesse dia, Mnica identificou em Rute a parceira ideal para comear um
movimento organizado de mes e a convidou para isso. Rute, apesar de, a
princpio, ter sido relutante, em virtude de suas decepes anteriores, aceitou
o desafio. O nome do movimento surgiu em uma das discusses que tiveram
acerca da molecagem entre os jovens de antigamente e da que h hoje em
dia, concluindo que esta outra, mais pesada, e que os jovens j no pensam
no futuro, como antes. Hoje, eles prejudicam a prpria vida e a de outros, e
muitas vezes morrem cedo, sem aproveitar o tempo precioso que tm.
Desde ento, essas duas mes, enjagadas na luta pelos direitos de seus filhos
no sistema socioeducativo, criaram o Movimento MOLEQUE e passaram a
realizar muitas aes devotadas a fazer valer os direitos no s de seus filhos,
mas tambm de todos os outros que se encontram institucionalizados.
O MOLEQUE nasceu no dia 10 de dezembro de 2003, em seu primeiro
ato poltico. Organizado em parceria com outras ONGs, com repercusso
na mdia, o 1 Ato de Desabrao ao Instituto Padre Severino (IPS) foi um
ato pblico de repdio s prticas repressivas ainda realizadas e ao desres-
peito s reivindicaes e denncias desencadeadas pelo Ato de Abrao ao
IPS, realizado no ano anterior.
Desde ento, o MOLEQUE tem participado de diferentes seminrios e
colquios, procurado estar de todas as formas possveis em todos os locais
onde a informao e o debate a respeito de jovens em conflito com a lei e
do sistema socioeducativo possam contribuir para a transformao dessa
realidade, e promovido a formao dos familiares, para que outros pais e
mes, atravs de cursos de capacitao e oficinas, se fortaleam e passem a
se engajar ainda mais na luta.
Objetivos
Os principais objetivos do MOLEQUE, desde o incio de suas atividades, tm

sido estes: 1. Trabalhar com todo e qualquer jovem que esteja cumprindo

Texto que integra o documento de sntese das reunies de mes e jovens, produzido
coletivamente em julho de 2005.
qualquer tipo de medida socioeducativa; 2. Garantir que os direitos dos fami-
liares e jovens no sejam violados; 3. Dar apoio aos responsveis pelos jovens,
no sentido de acolhimento, orientao, encaminhamento e troca de experi-
ncias; 4. Ajud-los a recuperar e fortalecer os vnculos familiares com seus
filhos; 5. Estabelecer parcerias visando prestao de atendimento jurdico
e psicossocial s famlias e aos adolescentes; 6. Auxiliar no encaminhamento
de adolescentes e familiares para atendimento psicolgico e mdico quando o
jovem sai das unidades de internao, fazendo um exame clnico, inclusive de
doenas sexualmente transmissveis e contagiosas; 7. Apoio, quando possvel,
para a compra de medicamentos e vacinao; 8. Promover o intercmbio entre
famlias e o poder pblico; 9. Promover espaos para debates, desenvolvimen-
to e informao sobre o sistema socioeducativo; 10. Trabalhar, no grupo de
responsveis, questes que os afetem, destacando a importncia do seu pro-
tagonismo nas diversas atividades sociais e polticas que envolvem o sistema
socioeducativo; 11. Promover a discusso coletiva no grupo de responsveis
sobre os assuntos de interesse dos mesmos; 12. Sensibilizar familiares e adoles-
centes para a busca de estratgias de enfrentamento dos problemas em relao
do sistema; e 13. Promover a formao dos familiares e jovens na perspectiva
de direitos, visando compreenderem o conjunto de direitos fundamentais ex-
pressos no ECA e na legislao correlata em especial, os direitos e garantias
fundamentais assegurados na Constituio Federal de 1988.
Em geral, sua rea de atuao tem sido localidades de baixa renda, nas
quais reside grande parte dos familiares da maioria dos jovens que comete-
ram ato infracional e que passam pelo sistema de internamento, cuja maio-
ria constituda de pardos ou negros, oriundos de comunidades do Rio
de Janeiro. Ao longo desses anos, contudo, o MOLEQUE constatou um
aumento da ocorrncia de atos infracionais cometidos por jovens de classes
mais abastadas, e entende que, independentemente da classe social de ori-
gem, qualquer adolescente pode vir a apresentar conduta ilcita.
A esse respeito, o movimento tem questionado por que o jovem que in-
fringe a lei, quando pertencente a uma classe social mais favorecida econo-
micamente, tende a receber medidas mais adequadas ao seu ato infracional,
diferena das medidas que so dadas a um jovem pobre. Com isso, o mo-
vimento no critica a medida que o jovem mais abastado esteja recebendo,
mas deseja que a maior adequao da medida em relao ao ato infracional
ocorra com todos os jovens.
Apesar da proposta de intervir com todo jovem em conflito com a lei, o
movimento tem focalizado aqueles que se encontram cumprindo medidas
socioeducativas de privao de liberdade, por constatar que a maioria das

violaes de direitos ocorre nas unidades de internao. Tendo como base
a experincia de jovens que tiveram progresso de medida, ou seja, que
passaram da privao total de liberdade para unidades de semi-liberdade, o
movimento tem constatado que isso, de certa forma, negativo para a traje-
tria desses jovens. Eles prprios relatam a dificuldade de, aps cumprirem
meses ou anos de medidas de privao de liberdade, permanecer o tempo
que seja em unidades de semi-liberdade, prevalecendo, em geral, o desejo
de fugir, muitas vezes, como contam, incentivado pelos prprios agentes de
disciplina. O MOLEQUE, de todo modo, no est de acordo com, nem
encoraja essas evases. Acredita na importncia de se estar em dia com a
lei, embora, calcado nos fatos, constate que esse recurso no tem obtido
sucesso, e que, em vez disso, deveriam ser priorizadas outras medidas que
no a internao, sempre que a natureza da infrao assim o permitir.
Ao longo do desenvolvimento de seu trabalho, o MOLEQUE verificou
que em muitas das famlias cujos filhos tinham infringido a lei havia outros
filhos mais novos do que os infratores. Desde ento, considera extrema-
mente importante a rea de preveno, ou seja, trabalhar com a populao
em situao de risco, incluindo, alm dos jovens, seus familiares.
O movimento entende que em rea [situao] de risco esto as pesso-
as cujos direitos fundamentais so desrespeitados, identificando, assim, a
quase totalidade dos jovens e de suas famlias oriundos de comunidades que
chegariam at o MOLEQUE j desprovidos desses direitos assegurados.
Temos como pretenso amparar essas famlias e jovens no momento em
que mais precisam, seja junto aos que no tiveram nenhuma passagem pelo
sistema socioeducativo, seja junto aos que esto na primeira entrada no
sistema, seja junto aos que esto saindo dele.
No mbito das internaes, considera-se importante atuar junto s fa-
mlias na recepo do jovem na instituio, durante a sua estada e tambm
auxiliando a famlia, preparando-a para receber seu filho de volta, em sua
comunidade de origem, de braos abertos, no sentido de buscar algum
caminho de vida para alm da criminalidade e da morte, possibilidades
fortemente presentes na maioria dessas comunidades cariocas.
Tem sido observado tambm que as mes e os demais responsveis tm
dificuldade em conhecer e/ou saber identificar quais as portas que esto
verdadeiramente abertas, isto , quais grupos, instituies e organizaes
esto, de fato, realizando algum tipo de trabalho e interveno junto a essa
populao que d certo, que as ajudem e a seus filhos com eficincia. Por
isso que a parte de informao sobre seus direitos e encaminhamentos orien-
tados pelo movimento considerado central no trabalho com as famlias.
Reconhecimentos
O primeiro reconhecimento da luta do Movimento MOLEQUE se deu

na entrega da Medalha Bento Rubio, em 10 de dezembro de 2003, ofe-
recida a defensores dos Direitos Humanos. Rute, na condio de uma das
coordenadoras e fundadoras do MOLEQUE, recebeu a medalha durante o
1 Ato de Desabrao ao IPS, em que representou toda a coletividade de
familiares do grupo.
Tambm importante para a consolidao do trabalho do MOLEQUE
foi a entrega, em 2005, do prmio Lelia Gonzalez no Dia da Mulher Negra
da Amrica Latina e do Caribe (29 de julho). Esse prmio oferecido e
entregue pelo Centro do Teatro do Oprimido (CTO), com apoio do Mi-
nistrio da Cultura, a 12 mulheres negras da Amrica Latina que realizam
trabalhos em Direitos Humanos. Desta vez, foi Mnica quem recebeu o
prmio.
O terceiro reconhecimento pelo trabalho do movimento foi a Moo de
Aplausos e Louvor entregue pela Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro
(ALERJ) em nome do deputado estadual Gilberto Palmares, que foi recebi-
da por Rute em 21 de maro de 2006.
Por fim, a mais recente premiao do movimento, a entrega da 18 Me-
dalha Chico Mendes de Resistncia, oferecida pelo Grupo Tortura Nunca
Mais (GTNM) a militantes polticos na rea dos Direitos Humanos, rece-
bida por Mnica em 31 de maro do mesmo ano.
Parcerias e realizaes
Em sua trajetria, o MOLEQUE, a fim de garantir a continuidade de suas

propostas, tem estabelecido diversas parcerias. A primeira delas se deu com
a Fundao Bento Rubio em 2003. No incio, por meio de um espao
cedido, certa estrutura e ajuda de custo temporria s duas coordenadoras,
e at hoje, em algumas atividades desempenhadas pelo movimento. Nessa
parceria, destacamos o apoio ao Projeto Primeiro Emprego, do Governo
Federal, cujo pblico-alvo era jovens que cometeram algum tipo de ato
infracional. Em 2004, durantes os seis meses do projeto, o MOLEQUE
trabalhou com trinta adolescentes, dos quais 15 concluram cursos de cons-
truo civil, msica, foto e vdeo.
O segundo parceiro foi a ONG Projeto Legal, que ainda coopera em al-
gumas atividades. Em 2004, foram realizadas oficinas pedaggicas de meto-

dologia participativa com as mes e oficinas especficas com jovens egressos
do sistema. Nestas, produziu-se um diagnstico do sistema e elaboraram-se
propostas de mudanas, alinhavadas em relatrio produzido pelo grupo.
Esse documento foi apresentado em audincia pblica na ALERJ em 5 de
julho de 2005, e contou com a colaborao, em sua produo e divulgao,
das ONGs Projeto Legal, Fundao Bento Rubio e Human Rights Watch,
do Servio de Psicologia Aplicada da PUC-Rio, com apoio da Princeton
University, da United Childrens Fund (UNICEF) e do deputado estadual
Gilberto Palmares. A organizao do evento convidou representantes da II
Vara da Infncia e Juventude, da Defensoria Pblica, de ONGs de Direitos
Humanos, da AMAR, de So Paulo, da Secretaria Estadual de Direitos
Humanos e do DEGASE, que foi a nica instituio ausente. A ttulo de
exemplo da repercusso alcanada por esse relatrio, o Centro pela Justia e
o Direito Internacional (CEJIL Brasil) encaminhou-o no ano seguinte para
o Centro de Denncia Interamericano.
Nesse meio tempo, o MOLEQUE tambm conseguiu espao no Con-
selho Estadual de Direitos da Criana e do Adolescente (CEDCA), tendo
sido chamado para discutir o sistema socioeducativo e suas deficincias,
entre as quais o afastamento de servidores do DEGASE que descumpriram
o ECA em razo de espancamentos e maus-tratos.
Em 2006, o movimento teve assento em uma comisso composta pela
Secretaria Estadual da Infncia e Juventude, cujo tema especfico era a re-
vista ntima aos familiares no dia de visita.
Atualmente, o principal parceiro no desenvolvimento de atendimentos
psicossociais tem sido o Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Inter-
veno Social (LIPIS), da Vice-Reitoria Comunitria da PUC-Rio, com
sua assessoria ao movimento social e a presena de estagirios, voluntrios
e psiclogos sob a superviso de Maria Helena Zamora. O Projeto Escolas
de Perdo e Reconciliao (ESPERE), tambm ligado PUC-Rio, outro
relevante parceiro, e tem realizado com o grupo de mes as oficinas do
Perdo e Reconciliao. Alm deles, a ONG internacional de Direitos Hu-
manos Human Rights Watch tem feito uso da parceria com o MOLEQUE
na produo de relatrios e denncias sobre o sistema socioeducativo, e o
Sindicato dos Correios, sempre receptivo e acolhedor, tem cedido gratuita-
mente espao para as reunies.
O movimento entende que o trabalho realizado com as famlias do lado
de fora das instituies no tem sido suficiente, j que no tem conse-

Verdadeiras masmorras, em dezembro de 2004, e Na escurido, em julho de 2005.
guido contemplar a grande maioria dos responsveis, em decorrncia das
dificuldades financeiras dos mesmos. O MOLEQUE, portanto, considera
fundamental ir para dentro das unidades, a fim de intervir junto a esses
responsveis. Hoje, freqenta as unidades de semi-liberdade (CRIAMs) em
parceria com o ESPERE, e a repercusso positiva dessa ao no DEGASE
tem levado alguns funcionrios e direes a demandar a realizao de ofi-
cinas com suas equipes. O movimento tem investido nessa iniciativa por
considerar que ela trabalha bem a questo da raiva, tornando os familiares
mais capacitados a buscar os seus direitos legtimos.
O MOLEQUE faz parte do Movimento Nacional de Direitos Humanos
(MNDH) e da Rede de Comunidades e Movimentos Contra a Violncia,
e suas coordenadoras tm sido convidadas a palestrar em espaos em que se
discute a situao dos adolescentes em conflito com a lei, entre os quais se
encontram: a Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro (ALERJ); a Comisso
de Direitos Humanos do Conselho Regional de Psicologia (CDH/CRPRJ);
o Conselho Estadual de Defesa da Criana e do Adolescente (CEDCA);
a Defensoria Pblica; os Departamentos de Servio Social e Direito da Uni-
versidade Federal Fluminense (UFF); o Governo Estadual, por intermdio
da Subsecretaria de Estado de Defesa e Promoo dos Direitos Humanos;
o Laboratrio de Polticas Pblicas da Universidade Estadual do Rio de
Janeiro (UERJ) e a ONG Projeto Legal. Damos destaque ao Seminrio
ocorrido por ocasio da comemorao dos 15 anos do ECA, realizado na
UERJ nos dias 19 e 20 de julho de 2005, e ao Encontro Nacional dos Psi-
clogos das Unidades de Internao Socioeducativas, realizado em 9 e 10
de dezembro de 2006, em decorrncia do lanamento de relatrio sobre
a inspeo nacional a unidades de privao de liberdade, produzido pelo
Conselho Federal de Psicologia e a Ordem dos Advogados do Brasil, junto
com o sistema de conselhos.
Representantes do MOLEQUE estiveram presentes no dia da inspeo
unidade de internao provisria, em parceria com o Conselho Regional
de Psicologia do Rio de Janeiro. Outra inspeo em que o movimento teve
participao foi organizada pelo CEDCA por ocasio de rebelio ocorrida
em 2006 em uma das unidades de internao, cujo quadro de violao de
direitos era dos mais graves dentro do DEGASE. O movimento organizou
um ato de malhao a Judas, devido ao ocorrido ser na Semana Santa.
Alm disso, o MOLEQUE esteve frente da organizao da Semana em
Defesa da Vida, realizada de 23 a 30 de julho de 2006, em que foram realiza-
das vrias atividades sobre Direitos Humanos, que culminaram em passeata
realizada pela avenida Rio Branco, no Centro da cidade do Rio de Janeiro.

Nesse contexto, destacam-se ainda a reportagem Nem cadeia, nem cai-
xo, publicada no jornal do CRP-RJ em maro de 2006, e recente entre-
vista concedida ao jornal Extra, em fevereiro de 2007, por ocasio de um
crime de grande repercusso nacional em que houve a participao de um
adolescente.
O MOLEQUE tem buscado se registrar e legalizar como uma institui-
o autnoma, com o intuito de ampliar as possibilidades de atuao, e
tambm de escrever, criar e conduzir seus prprios projetos.
Na transio para o atual governo estadual, quando o MOLEQUE
soube que o DEGASE estaria na Subsecretaria de Defesa e Promoo dos
Direitos Humanos, convocou-se uma reunio extraordinria entre mes,
instituies que atuam na rea e o subsecretrio, pois havia o entendimento
de que a situao do DEGASE era catica. A partir desse encontro, redi-
giu-se e protocolou-se um documento com reivindicaes e a proposio
de mudanas.
Uma das iniciativas mais recentes do MOLEQUE foi o encaminhamen-
to de um novo documento ao Governo Estadual, em que reivindica a pre-
sena de um representante das famlias de jovens em conflito com a lei
na comisso criada para nova fora-tarefa do DEGASE. Uma outra ao
recente o lanamento de uma campanha nacional contra a reduo da
maioridade penal, pois o movimento entende que no aumentando o
tempo de crcere desses jovens que estaremos solucionando o problema da
violncia, muito menos construindo uma sociedade mais justa e humana.
Sobre isso nos perguntamos: a quem essas penas sero dadas? E mais, ser
que j no estamos vivendo de fato essa reduo da idade penal, tendo em
vista a realidade de o sistema socioeducativo ser muito prxima do sistema
penal?
Diagnstico do sistema
Relatrio produzido pelo MOLEQUE em 2005 apresentou um diagns-

tico da situao de violao e descumprimento dos direitos do adolescen-
te no sistema socioeducativo. Tal mapeamento, produzido de acordo com
informaes das prprias mes do movimento, apontou para uma srie de
graves violaes que aconteciam quela poca.
Deste ento, o movimento tem constatado algumas poucas mudanas,
em decorrncia, sobretudo, de presses externas e enquanto estas so fei-
tas. medida que os familiares se organizam, articulando-se com outros
grupos tambm atuantes nessa rea, tem se observado que o sistema procu-
ra tomar algumas providncias a respeito do que lhe questionado. Iden-
tifica-se, com clareza, que as dificuldades dentro do sistema continuam as
mesmas de 2005 para c, entretanto a mobilizao das famlias, que tm
aprendido a quem devem recorrer, com quem, naquele momento e para
aquele assunto estratgico se articular, tem produzido diferenas.
preciso reconhecer e valorizar que alguns grupos de funcionrios do
sistema tm resistido e lutado para realizar um trabalho humano e educa-
tivo. Apesar de no considerarmos essas transformaes suficientes, tendo
em vista nosso parmetro do que seria verdadeiramente socioeducativo,
constatamos que essas mudanas tm ocorrido em determinados setores
de algumas unidades, permanecendo ainda nosso olhar sobre o DEGASE
enquanto diversidade de realidades institucionais, cada qual com seu fun-
cionamento, deficincias e melhorias.
Em decorrncia de vrias denncias encaminhadas ao Ministrio P-
blico, este tem estado mais presente nas unidades. Outra observao do
MOLEQUE, ao longo do desenvolvimento do seu trabalho, diz respeito
a uma mudana no olhar do poder pblico em geral para a questo do
adolescente em conflito com a lei e o sistema socioeducativo. Os governos
tm se mostrado um pouco mais inclinados a ouvir esse jovem e sua famlia,
entretanto o que se tem feito ainda est longe de chegar ao que entendemos
como educativo, ou seja, condizente com o que preconizado pelo ECA.
Tendo como base esse diagnstico de 2005, destacamos os seguintes pon-
tos de violao de direitos que ainda ocorrem no sistema socioeducativo:
1. Direito de acesso Justia: ainda se observa que a quase a totalidade dos
jovens internados no tem acesso a informaes a respeito do andamento
de seus processos. Tem se observado, todavia, um trabalho diferenciado
entre um grupo de defensores pblicos, embora ainda seja possvel identifi-
car diferenas nas medidas que adolescentes de classe mdia e alta recebem
da Justia, sempre mais brandas em relao s de jovens de classes menos
favorecidas economicamente.
2. Direito defesa: percebe-se, no contexto de informaes institucionais,
em relao s sanes previstas em caso de falta disciplinar e ao direito de
ser ouvido nessas circunstncias, que o agente quem ainda possui a maior
credibilidade em face da direo da unidade; mesmo quando o adolescente
ouvido, sua fala no totalmente legitimada.
3. Direito sade: a ausncia do direito sade permanece, manifestan-
do-se de diversas maneiras: na falta de higiene, no mau cheiro das unidades,
na ausncia de atendimento mdico e na inexistncia de medicamentos

adequados. Quando h atendimento externo, fato ainda raro, os jovens so
algemados e levados ao hospital do sistema penitencirio, envergonhando
os mesmos e fomentando medo e preconceito em quem os assiste. Casos
de epidemias diversas, sarna e outros problemas dermatolgicos, infestao
por piolhos e parasitas, vrias dependncias qumicas e seqelas de maus-
tratos fsicos ainda so recorrentes, e os adolescentes permanecem sem re-
ceber nenhum ou quase nenhum tipo de atendimento. Em certas unidades
de internao, os jovens continuam sendo orientados a no se queixarem da
sade, durante as visitas de seus pais, sob ameaa de punio.
4. Direito educao e profissionalizao: tratava-se de um dos direitos
mais amplamente violados, mas atualmente se observa que a escola, quando
tem autonomia em relao direo da unidade, consegue apresentar um
bom funcionamento. Assim, algumas escolas tm desenvolvido um bom
trabalho junto aos internos: mais internos tm podido assistir s aulas e
participar das atividades desenvolvidas por essas escolas. Oficinas e cursos
tambm tm sido oferecidos aos jovens de algumas unidades, entretanto o
nmero de participantes ainda muito reduzido.
Ainda se observam dificuldades de comunicao entre a Secretaria Es-
tadual de Educao e o DEGASE, com reflexos na demora ou mesmo na
no-emisso dos certificados de concluso dos estudos cumpridos, algo
que, todavia, tem sido reduzido.
Constatou-se tambm que, apesar da diferena salarial entre os funcio-
nrios concursados pela Secretaria de Educao e aqueles concursados pelo
DEGASE, responsvel por algumas divergncias entre eles, todos tm se
esmerado em realizar um bom trabalho com os jovens nas escolas que fun-
cionam dentro do sistema.
Outro problema identificado e menos freqente hoje em dia diz respeito
freqncia s aulas ser utilizada pelos profissionais do DEGASE como um
privilgio e sua retirada, um castigo, dependendo do lugar, dos agentes em
questo e de como estes interpretam os atos supostamente indisciplinares
cometidos pelos jovens.
J no mbito das unidades de semi-liberdade, um fator que dificultava
ou impossibilitava a participao dos poucos adolescentes escola era a
falta de auxlio-transporte para a freqncia em escolas vizinhas, questo
atualmente contornada pelo uso do RIO CARD, que garante transporte
gratuito nos coletivos a todo e qualquer aluno matriculado em escolas da
rede pblica.
5. Direito convivncia familiar: esse havia sido um ponto bastante ques-
tionado pelos responsveis, e at hoje relatos insistem no fato de que a
entrega de pertences pessoais aos internos s pode ser realizada pelo pro-
fissional de servio social ou agente de disciplina, no sendo permitida
famlia entreg-los diretamente a seus filhos.
Outro problema remanescente levantado diz respeito restrio ao n-
mero de visitantes em algumas unidades. O mecanismo restritivo mais uti-
lizado como justificativa para a no autorizao da visita a documentao
dos responsveis no corresponder ao que est na certido de nascimento
e/ou registro geral do adolescente, o que deixa de fora avs e avs, tios e
tias, primos e primas, companheiros e companheiras, filhos e filhas, e ami-
gos e amigas. Mesmo quando indicadas pelos pais, essas pessoas no so
permitidas dentro das unidades de internao, sendo menor a restrio nas
unidades de semi-liberdade.
Outro fato que continua afastando os responsveis da visita aos jovens
a revista ntima a que so submetidos. H enorme constrangimento, sobre-
tudo nos casos em que h desnudamento. Alm disso, o tempo que se tem
para a visita reduzido em funo dessa revista, que no raro envergonha e
revolta as famlias.
O fato de o dia de visita ainda ser determinado pela instituio e a falta
de flexibilizao em relao data estabelecida mesmo quando o familiar
reside longe da unidade e no tem dinheiro para arcar com as despesas, ou
quando trabalha no dia da visita, tambm so obstculos lembrados.
Por fim, os familiares reclamam da falta de informaes a respeito de
seus filhos, principalmente em relao sade, ao andamento do processo e
aos machucados no explicados por eles e evidentemente silenciados por
medo das represlias.
6. Direito ao lazer: trata-se de um direito ainda bastante restrito em algu-
mas unidades. Nas unidades de internao, os jovens, normalmente, s tm
permisso para circular durante o horrio das refeies e da visita aos do-
mingos, permanecendo a maior parte do tempo em alojamentos parecidos
com celas prisionais, cujo estado ainda de extrema insalubridade. A ttulo
de ilustrao desse quadro, h um dvd com cinco minutos de gravao, em
que se registram duas unidades de internao, produzido pela primeira-
dama Adriana Ancelmo Cabral e divulgado em reunio com secretrios
estaduais no dia 16 de maro de 2007.
Em algumas unidades, em funo da existncia de estrutura fsica para
a realizao de atividades esportivas, os adolescentes contam com piscina e
quadras de futebol e de outros esportes. Sua utilizao, contudo, permanece
condicionada ao bom comportamento e serve de mecanismo de punio
extra-oficial. Nas unidades em que as escolas tm conseguido desenvolver

um trabalho diferencial com os internos, o espao fsico tem tido uma ocupa-
o maior e os jovens, realizado mais atividades fsicas. Em alguns CRIAMs,
atividades fsicas tm ocorrido com maior freqncia.
7. Direito a um atendimento adequado: houve poucas mudanas em re-
lao a estes pontos destacados pelos responsveis: a) falta de preparo, em
todos os nveis, da grande maioria dos agentes de disciplina inseridos nas
unidades do sistema socioeducativo na opinio das mes, alguns s vo
bater; b) na maioria dos casos, postura discriminatria e desrespeitosa dos
mesmos em relao aos jovens e a suas famlias; c) conivncia de muitos
agentes com a entrada de drogas no sistema; d) parte da equipe tcnica
ainda no atende adequadamente aos jovens e aos familiares, pois o acom-
panhamento, na maioria das vezes, no ocorre de forma individualizada;
quando isso ocorre, o tcnico se mostra incapaz de identificar a realida-
de familiar e comunitria, comprometendo, assim, a correta avaliao da
medida socioeducativa; e) em certas unidades do sistema, os jovens ainda
so recebidos com pancadas na fila de entrada e passam por rituais sdicos
de recepo; etiquetados, isto , obrigados a optar por faces do crime
para se instalarem, so desindividualizados em processos de instituciona-
lizao que abalam as noes de dignidade e identidade; f ) a convivncia
com a tortura no deixou de ser generalizada; g) a alimentao permanece
bastante inadequada; em muitas unidades, de ruim a azeda; h) falta de
acompanhamento em alguns CRIAMs, nos quais ocorrem a facilitao e o
incentivo fuga por parte dos prprios tcnicos e/ou agentes.
8. Direito individualidade: a falta de privacidade do adolescente foi
indicada pelos familiares como uma violao de seus direitos. As mes cri-
ticaram o fato de os tcnicos e agentes de disciplina fiscalizarem as corres-
pondncias enviadas para os jovens, ficando a critrio destes a definio de
os adolescentes terem acesso ou no s missivas. Alm disso, na avaliao
dos responsveis, aps a internao, seus filhos apresentam uma mudana
de comportamento, pois aprendem coisas erradas, s coisa que no pres-
ta, algo que se verifica inclusive nos termos que passam a utilizar. Alguns
familiares chegam a considerar que seus filhos se tornaram irreconhecveis
aps terem cumprido medidas socioeducativas de internao.
De acordo com os pais ouvidos na produo do diagnstico de 2005, a
falta de determinao poltica dos Governos Estadual e Federal impossibi-
litaria a transformao do DEGASE. Os Poderes Executivo, Legislativo e
Judicirio no cumprem seus papis de maneira adequada, e o Estado no
est totalmente enquadrado na lei; suas irregularidades no so punidas,
e fica a cargo da interpretao do Judicirio o cumprimento ou no das
medidas preconizadas no ECA. Como concluram mes e jovens presentes,
cujo discurso produziu o relatrio aqui resumido e atualizado, nenhum di-
reito respeitado, sobretudo o direito vida. Quase tudo o que est previs-
to no ECA no tem sido cumprido e, na verdade, ele muito mais violado
do que respeitado.
Destacou-se a situao das meninas que esto no sistema, pois o fato
de serem mulheres e sofrerem maiores violaes um agravante, j que se
tornam mais fragilizadas, por exemplo, quando esto sob a guarda de vigias
homens, cuja preparao para trabalhar com as meninas tem sido ainda mais
desastrosa, quando comparada com os meninos em conflito com a lei.
No que diz respeito aos CRIAMs, o MOLEQUE identificou, em com-
parao com as unidades de privao de liberdade, uma comunicao mais
ampla das direes com seus funcionrios, adolescentes, grupos e organiza-
es no governamentais, e a prpria comunidade. A ttulo de exemplo, h
um CRIAM em que jovens da comunidade local participam de atividades
culturais e de lazer junto com aqueles que esto cumprindo medidas socio-
educativas, e o diretor est integrado vida desses adolescentes.
Embora durante a elaborao do diagnstico algumas unidades do sis-
tema tenham sido consideradas excees, o MOLEQUE tem como base o
parmetro menos pior, ou seja, como no DEGASE a violao dos direitos
generalizada, as unidades onde ocorrem menos violaes so tidas como
exemplos a serem seguidos. Mas nivelar pelo menos pior no a idia do
movimento de garantia de direitos.
Apesar de o DEGASE ser um rgo estatal nico, sua diversificao ins-
titucional, seja de pblico atendido, seja de estrutura fsica, recursos fi-
nanceiros e gesto, entre outras questes, no permite falar de uma nica
realidade, mas sim de vrias realidades, o que certamente dificulta ou quase
inviabiliza a construo de um nico plano educativo. De fato, preciso
formular diferentes propostas de interveno, sob uma mesma orientao
pedaggica, a que todo o sistema tivesse de se ajustar. Historicamente, o
DEGASE tem posto em prtica o cumprimento de medidas socioeduca-
tivas, valendo-se de uma viso da segurana e represso, e no como um
projeto pedaggico.
Propostas de mudanas
De acordo com as recentes constataes da situao do sistema socioedu-

cativo do Rio de Janeiro e com nossa experincia de trabalho dentro dele e

junto a familiares e jovens nele atendidos, o MOLEQUE prope os seguin-
tes pontos para a sua efetiva transformao:
1. Maior participao poltica dos responsveis, traduzida pela ampliao
de sua participao em fruns, seminrios e colquios, enfim, em qualquer
espao onde a questo do adolescente em conflito com a lei seja um tema
discutido. Para tanto, deve-se promover o retorno das reunies promovidas
pelo MOLEQUE perto ou dentro das unidades do DEGASE, em horrios
prximos aos das visitas, com o objetivo de ampliar e aprofundar a discus-
so entre os familiares.
2. Em relao ao direito profissionalizao e educao, indica-se a
implementao de programas de acelerao escolar que garantam a quali-
dade do ensino e sua adequao clientela. Que se promovam cursos pro-
fissionalizantes remunerados e reconhecidos pelo Ministrio da Educao
dentro do DEGASE, alm de voltados para as necessidades do mercado
formal de trabalho, de acordo com as demandas de seus beneficirios, ou
seja, dos prprios jovens.
O movimento acompanhou projetos que ofereciam cursos profissiona-
lizantes, cujos resultados foram bem-sucedidos, e em que houve o auxlio
de uma bolsa para os jovens ao longo dos estudos, tendo estes escolhido a
forma como seus familiares receberiam o auxlio, se mensal ou ao final do
curso
3. O direito convivncia familiar pode ser garantido de diversas formas,
entre as quais: a) trmino da revista ntima e adoo de outros meios de se-
gurana, como o uso de detector de metais; b) ampliao dos dias e horrios
das visitas, e maior agilidade na entrada dos responsveis; c) divulgao e dis-
cusso da proposta pedaggica do DEGASE com e entre os familiares, a fim
de que estes possam contribuir para um melhor atendimento de seus filhos;
d) acesso dos familiares s informaes relativas educao de seus filhos,
como em qualquer escola formal, bem como aos atendimentos prestados aos
seus filhos e a todo tipo de problema causado ou sofrido por eles; e) simpli-
ficao da documentao exigida no dia de visita e ampliao do nmero de
visitantes, contemplando parentes e amigos indicados pelos responsveis.
4. Em relao ao direito ao lazer, indicou-se a necessidade de manter e
utilizar as reas de lazer j existentes, de um lado, e de criar novas reas,
de outro. A privao do lazer como mecanismo de punio sem maiores
justificativas no pode se tornar, em hiptese alguma, uma prtica. Ainda
que os espaos de esporte e lazer tenham passado a ser mais utilizados em
algumas unidades, o MOLEQUE considera que eles podem ser ainda mais
bem aproveitados.
5. A falta de atendimento adequado se refere a um leque de situaes, mas
algumas iniciativas podem contribuir para minimizar essa situao. Primeiro,
urge investir na formao e na qualificao da equipe tcnica e da direo do
sistema DEGASE. Os agentes devem ser orientados em relao aos Direitos
Humanos e necessidade de substituir o desrespeito e o desprezo por amor,
compreenso e pacincia. Sabe-se que cursos de capacitao j foram realiza-
dos, mas o movimento considera que muito mais precisa ser feito.
6. A constatao de que alguns funcionrios no tm perfil para lidar
com jovens e cometeram atos graves em suas vidas que os impossibilitam
de exercer esse papel educativo faz com que a investigao rigorosa por parte
dos rgos competentes de todo e qualquer tipo de denncia de violao de
direitos contra os jovens seja considerado pelo movimento um aspecto fun-
damental para a garantia de direitos. Nesse contexto, aes civis pblicas
coletivas podem ajudar a combater a violncia sofrida pelos jovens; a postu-
ra discriminatria dos funcionrios em relao aos jovens e s suas famlias;
a corrupo no DEGASE; a no transparncia nas finanas; e a ausncia
de materiais bsicos para a manuteno dos jovens, como produtos de lim-
peza, higiene e alimentao, levando s famlias a arcar com tais despesas.
O material fornecido pela famlia chamado pejorativamente de sucata
pelos agentes, e esses, quando consideram que o jovem no se comportou
bem, recolhem o material sem dar satisfao. Assim, s resta aos familiares
levar novamente o material, e isso s pesa no bolso das famlias.
7. Os responsveis sinalizam a necessidade de atendimento para o ado-
lescente aps a sada do sistema, uma rede integrada que d suporte aos
jovens que cumprem medidas socioeducativas, de acordo com a demanda
de cada um, alm de realizar uma (re)avaliao individual do jovem evadi-
do, pois em muitos casos o retorno medida socioeducativa de internao
corresponde a um retrocesso em sua vida e compromete o seu bom desen-
volvimento. Isso no quer dizer que o movimento concorde com a evaso
do jovem; ele prope que seja levado em considerao o que ele construiu
para sua vida no perodo em que esteve evadido, cabendo Justia rever a
medida desse jovem no intuito de, ao det-lo novamente, no destruir o
que ele pode ter construdo de positivo.
8. Que seja facilitada a entrada de organizaes da sociedade civil nas
unidades para a execuo de seus projetos e a fiscalizao do cumprimento
do ECA, rompendo-se assim com a posio fechada e centralizadora do
DEGASE.
9. Que se sistematizem as denncias de maus-tratos, como a presso e a
ameaa que os responsveis e prprios funcionrios recebem para no rei-

vindicarem os direitos no sistema, mesmo diante do sofrimento dos jovens.
A necessidade de sistematizao implica organizar as denncias de forma
coletiva e responsveis, funcionrios e jovens contarem com mecanismos
efetivos de proteo.
10. O movimento reafirma que favorvel ao cumprimento da medida
socioeducativa quando o jovem cometeu alguma infrao, mas luta para
que esta seja aplicada de forma correta, adequada, no discriminatria e
correspondente ao ato infracional cometido pelo jovem.
11. Que um espao permanente de comunicao entre famlias e Gover-
no seja criado, por exemplo, por intermdio da Subsecretaria Estadual de
Defesa e Promoo de Direitos Humanos, a fim de que as famlias sejam
ouvidas a respeito da situao em que se encontram seus filhos no sistema
socioeducativo.
12. Que o movimento tenha livre entrada, acesso e circulao dentro de
todas as unidades do sistema para realizar suas intervenes junto s fam-
lias e aos jovens.
Consideraes finais: sobre crimes brbaros
O movimento considera brbaro e hediondo o crime cometido contra o

menino Joo Hlio em 7 de fevereiro de 2007, quando este foi arrastado
por quatro bairros da Zona Norte aps um roubo de carro. Nesse crime,
houve a participao de cinco jovens, dois quais um era menor de idade,
mas o MOLEQUE tambm entende que o caso tem tido grande repercus-
so na mdia por ter sido cometido contra uma famlia abastada. Acredi-
tamos que, independentemente da classe social da pessoa contra a qual se
tenha cometido qualquer tipo de violncia, o crime deve ser levado mdia,
a fim de desencadear uma discusso sobre que medidas e providncias ade-
quadas tomar em cada caso.
No se pode negar que tamanhas mobilizao e indignao em relao
ao caso de Joo Hlio se devem sim ao fato de sua origem social. Temos
notado, em nosso trabalho no movimento, que as classes mdia e alta da
sociedade tm passado a se incomodar mais em relao violncia ocorrida
na cidade, j que esta cada vez mais se aproxima de sua realidade, batendo
sua porta. Enquanto atos violentos hediondos ocorrem corriqueiramen-

Transcrio da fala de Mnica e Rute, revisados alguns pequenos erros comuns na
linguagem coloquial.
te nas regies onde residem pessoas menos favorecidas financeiramente, a
devida ateno a esse problema jamais foi dada ou causado tamanha indig-
nao na sociedade carioca como um todo.
Infelizmente, tal barbrie tm ocorrido todos os dias em nossas comu-
nidades, cometida tanto pelo poder paralelo quanto pelo poder pblico.
Diariamente, vem-se vrios Joos serem torturados e assassinados. Esses
crimes nem chegam a ser contabilizados nos ndices oficiais de violncia e
poucas vezes chegam mdia de grande circulao quando chegam, os
jovens vtimas de tais atos violentos so criminalizados de antemo, isto ,
considera-se que algo fizeram para merecer o que lhes ocorreu.
Em momento algum, o MOLEQUE desmerece o sofrimento de qual-
quer vtima de violncia, nem concorda com o crime, independentemente
de quem o tenha cometido e contra quem tenha sido feito. Destacamos,
todavia, a distino de seus efeitos em relao ao tratamento que recebem
entre os segmentos sociais porque isso ocorre sim, ainda que seja positiva
a repercusso dessas questes sobre a violncia na mdia. De fato, nesse con-
texto de mobilizao e articulao contra a violncia na cidade como um
todo, o sistema socioeducativo tem ganhado visibilidade, e tendo em vista
o que se relatou neste artigo, urge que sejam tomadas providncias para sua
transformao.
No se pode dizer que nada tem mudado nesses ltimos anos a respeito
do sistema socioeducativo. Observa-se a sensibilizao dos poderes pblicos
sobre a questo, isto , uma espcie de olhar mais humano e interessado pelo
sofrimento dessa famlia e de seus filhos. No incio de 2007, houve exone-
raes e nomeaes para muitos cargos dentro do DEGASE, mas no per-
demos de vista que, apesar dessa aparente sensibilizao, ps-se na direo
geral do sistema um coronel, remetendo-nos histria do funcionamento do
sistema, cujo longo histrico de militares em sua direo representativo da
forma repressiva como tem sido administrado ao longo dos anos.
No momento em que o DEGASE entra em voga na sociedade carioca e
no se deixa de reconhecer que algumas providncias tm sido tomadas (so
poucas e pequenas, mas tm ocorrido), h um grande movimento a favor
da reduo da maioridade penal. Isso deve ser bem refletido, ou seja, h
que se fazer um trabalho no apenas de sensibilizao com o governo, mas
tambm com a sociedade civil, pois, quando providncias apressadas so
tomadas para transformar o sistema, em geral h uma ideologia repressiva e
intolerante a permear as aes e os discursos postos em prtica.
Se ns observamos atentamente algumas propostas polticas que tm sido
feitas para o sistema socioeducativo, identificamos que muitas so condizen-

tes com propostas redigidas no relatrio apresentado pelo MOLEQUE em
2005. Com isso, entendemos que estamos colhendo frutos de nosso trabalho,
isto , h sinais de que a luta tem sido rdua, mas no em vo.
Ainda h muito para se mudar e fazer, a fim de que o sistema se torne
verdadeiramente socioeducativo se que seremos convencidos de que
internar uma forma de educar. Ao constatar que, mesmo a longo prazo,
j foram dados alguns passos, tornamo-nos convictos de que no h outro
caminho a seguir: preciso continuar na luta para fazer valer os direitos dos
jovens que ingressam no sistema socioeducativo.
CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA (CFP); ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL

(OAB) & COMISSO NACIONAL DA CRIANA E DO ADOLESCENTE DA OAB (org).
(2006) Direitos Humanos: um retrato das unidades de internao de adolescentes em conflito com a
lei. Braslia: CFP/OAB.
CONSELHO ESTADUAL DE DEFESA DA CRIANA E DO ADOLESCENTE.
(2003) Estatuto da Criana e do Adolescente. Rio de Janeiro: Edil Artes Grficas.
HESPANHOL, Andr (Org.).
(2005) Projeto Atitude Legal: defesa, garantia e promoo dos Direitos Humanos dos adolescentes
autores de ato infracional. Rio de Janeiro: Projeto Legal.
HUMAN RIGHTS WATCH
(2004) Verdadeiras masmorras: deteno juvenil no Estado do Rio de Janeiro, tomo 16, n 7 (B).
(2005) Na escurido: abusos ocultos contra jovens internos no Rio de Janeiro, tomo 17, n 2 (B).
SILVA, Mnica & SALES, Rute (org.)
(2005) O sistema socioeducativo na viso das mes: documento diagnstico e propostas 2005. Rio de
Janeiro: Projeto Legal / Fundao Bento Rubio.
ZAMORA, Maria Helena (org.)
(2005) Para alm das grades: elementos para a transformao do sistema socioeducativo. Rio de
Janeiro / So Paulo: Ed. PUC-Rio / Loyola.
Heliana de Barros Conde Rodrigues
Direitos Humanos, neoliberalismo

e prticas cotidianas
Resolvi escrever esta apresentao, em vez de dar lugar ao improviso. Talvez

o tenha feito por estar triste e, quem sabe, abandone repentinamente estas
pginas, se a proximidade-afeco da Esther, do Verani, do Auterives e do
Edson j me tiver arrancado desse estado, dessa sensao de nada mais ter a
discursar sobre Direitos Humanos.
Embora, para mim, tal expresso-texto (Direitos Humanos) sempre
tenha sido fundamentalmente um pretexto para problematizar saberes e
prticas notadamente no campo psi , vivo atualmente um impulso bem
mais forte ao silncio-protesto. Melhor dizendo, temo silenciar nesta mesa
caso no escreva, antecipadamente, algo a dizer paixes alegres incitam
arena da oralidade, ao passo que as tristes geralmente nos levam escrita
(algo que no se move, por mais que apie ou console...).
Gilles Deleuze disse certa vez muita gente ri, incrdula, quando evoco
essa passagem no ser um intelectual (Deleuze, 1992: 172). No se tratava,
porm, de falsa modstia. Deleuze indicava, por meio de sua declarao,
no ter um lugar pronto, uma reserva para qualquer hora ou obra, precisan-
do, ao contrrio, tudo repensar a cada momento, problema, desafio.
Ontem noite, ao imaginar o momento desta mesa, cheguei a pensar que
poderia tentar ser uma intelectual, recolhendo algumas reservas-lugares (ar-
tigos, esboos, isso e aquilo sobre neoliberalismo, Direitos Humanos, biopo-
der, sociedade de controle, Estado de Polcia, sociedade de segurana etc.).

Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional, do Instituto de
Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). O texto corres-
ponde apresentao oral realizada, acrescida das referncias bibliogrficas.
49
No entanto, se preciso me aproximar do cotidiano, creio que isso no me
possvel, levando-me a avaliar que, mais do que triste, estou farta. Sim,
talvez bem mais farta do que triste, afinal....
Mas quem sabe essa paixo-do-excesso-de-algo (estar farta) seja melhor
do que o niilismo da tristeza? Quem sabe, com tal ponto de partida, algo se
possa dizer de Direitos Humanos e cotidiano? E quem sabe, at mesmo de
neoliberalismo, que tanto carrega dos velhos desgostos de um aparentemen-
te nada de governo que tudo procura governar, ao simplesmente reduzir a
um pequeno rol de perguntas medocres a multiplicidade de produes
que fazem ou apenas faziam? a vida de todos os dias?
No sei por qu, mas um sotaque portugus se insinua nos sons que
persigo. Ah... os poetas! Comeo com Fernando Pessoa aquele, justamen-
te, de tantas pessoas , multiplicidade que procura abrir caminho em um
Poema em linha reta:
Nunca conheci quem tivesse levado porrada
Todos os meus conhecidos tm sido campees em tudo
E eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil,
Eu tantas vezes irremediavelmente parasita,
Indesculpavelmente sujo,
Eu, que tantas vezes no tenho tido pacincia para tomar banho,
Eu, que tantas vezes tenho sido ridculo, absurdo
Que tenho enrolado os ps publicamente nos tapetes das etiquetas,
Que tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante,
Que tenho sofrido enxovalhado e calado,
Que quando no tenho calado tenho sido mais ridculo ainda;
[...]
Toda a gente que eu conheo e que fala comigo

Nunca teve um ato ridculo, nunca sofreu enxovalho,
Nunca foi seno prncipe todos eles prncipes na vida...
Todos esses prncipes (neoliberais hoje, e to cotidianos...) que falam

com lvaro de Campos, heternimo entre pessoas (humanos, esses prn-
cipes, e to direitos...), muito se parecem com aqueles que chamam outro
portugus, Jos Rgio poeta e professor, poeta-professor , aos quais ele
responde com seu Cntico negro.

Sobre a reduo da multiplicidade de produes a um registro limitado de pergun-
tas como exerccio de poder, ver Baremblitt (1998).

Vem por aqui dizem-me alguns com os olhos doces
Estendendo-me os braos, e seguros
De que seria bom que eu os ouvisse
Quando me dizem: vem por aqui
Eu olho-os com olhos lassos,
(H, nos meus olhos, ironias e cansaos)
E cruzo os braos
E nunca vou por ali....
[...]
Ide! Tendes estradas,

Tendes jardins, tendes canteiros,
Tendes ptria, tendes tetos
E tendes regras, e tratados, e filsofos, e sbios...
Eu tenho a minha loucura!
[...]
Ah, que ningum me d piedosas intenes

Ningum me pea definies!
Ningum me diga: vem por aqui!
A minha vida um vendaval que se soltou,
uma onda que se alevantou,
um tomo a mais que se animou
No sei por onde vou
No sei para onde vou
Sei... que no vou por a.
Em um dos versos que omiti, Jos Rgio diz que sua glria inventar
desumanidades. Paradoxalmente, em um presente que nos convoca, vem
por aqui!, por estes caminhos que no so N caminhos, mas caminhos
nicos, os do M mercado (no crie!), mdia (no pense!) e militarizao
(no arrisque!) , talvez lutar pelos Direitos Humanos possa ser, justamen-
te, a inveno dessas desumanidades-recusa.
Delas nos fala tambm, e com que fora, Michel de Certeau. Se Pessoa
se (e nos) despersonaliza, se Jos Rgio no perde a poesia por ensinar,
Certeau (jesuta, psicanalista, historiador, etnlogo... poeta?) cruza todas as
fronteiras sem estardalhao nem proselitismo para insistir na inveno do
cotidiano desumanidades, contrapoderes ou, em suas prprias palavras,
maneiras de caa no autorizadas (Certeau, 1994: 38).
DIREITOS HUMANOS, NEOLIBERALISMO E PRTICAS COTIDIANAS 51

Porm ele sabe (como sabemos todos) que o cerco se aperta (Vem, prn-
cipe, vem por aqui!) e nos faz um convite: faamos a fico de uma geopo-
ltica da intelectualidade, um espao mapa fantstico de trs elementos:
a posio, a massa e a verdade.
A posio o posto, a situao institucional eventualmente, a de parti-
cipante de mesa-redonda... , a garantia fornecida por uma disciplina cien-
tfica e por um reconhecimento hierrquico. Constitui o que Certeau de-
signa por um lugar, que, a cada momento histrico (e com que requinte
no nosso!), circunscreve um campo de apropriao, assegurando uma iden-
tidade contra as ameaas do mltiplo (justamente a massa e a verdade).
Para Certeau, a massa seria uma multido de pessoas, mas podemos tam-
bm visualiz-la como multido virtual de aes pr-pessoais ou suprapes-
soais, capaz de quebrar as janelas dos laboratrios intelectuais, de destruir o
edifcio (privativo) do saber.
Quanto verdade, cumpre pens-la no como garantia, mas como in-
dagao, interrogao, problematizao que perturba as configuraes de
uma ordem de sentido dvida radical, em suma, que transgride o veross-
mil, o principesco, o caminho-convite institudo.
Algo em comum, segundo Certeau, possuem a massa e a verdade: so
insuportveis, no apropriveis e... inominveis! J as prticas definidas por
uma posio, as que detm um lugar (visualizemos o intelectual, implican-
do-nos nessa fico geopoltica), lutam sem trgua para educar, disciplinar
e ordenar a massa (pretendendo represent-la), bem como para domar, ar-
ticular e sistematizar a verdade (aspirando a produzi-la na forma de reserva
ou doutrina).
Falei muito para tentar entender meu desejo de silncio: o lugar (todos
os meus amigos so prncipes) menos um conjunto de idias (justas ou
no) do que um operador que busca transformar a massa e a verdade em
objetos suportveis, apropriveis, nomeveis....
Quanto a esse lugar Direitos Humanos, neoliberalismo e cotidiano ,
no sei por onde, nem para onde vou, mas ao menos j sei que... no
vou por a.

As idias expostas a seguir foram inspiradas em Certeau (2002).

BAREMBLITT, Gregrio
(1998) Nunca mas. Em: GOLINI, Jorge (coord.) Los Derechos Humanos en el final del milenio.
Buenos Aires: Ediciones Instituyente, p. 25-44.
CERTEAU, Michel de
(1994) A inveno do cotidiano 1. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes.
(2002) Le rire de Michel Foucault. Em: Histoire et psychanalyse entre science et fiction. Paris:
Gallimard, p. 144-151.
DELEUZE, Gilles
(1992) Sobre a filosofia. Em: Conversaes. So Paulo: Editora 34 Letras.
DIREITOS HUMANOS, NEOLIBERALISMO E PRTICAS COTIDIANAS 53

Auterives Maciel
Clnica, indeterminao e biopoder
No mundo atual, vivemos, de maneira cada vez mais acentuada, a impossibilidade

de fazer agenciamentos desejantes. O tempo indispensvel para que um dese-
jo se efetue, tempo esse inseparvel das experimentaes e dos agenciamentos,
encontra-se cada vez mais anulado, ou melhor, controlado pelos mecanismos
de poder que se exercem no apenas sobre a nossa subjetividade, mas tambm
sobre a nossa prpria condio vivente. bem verdade que o controle do tempo
sempre foi uma das preocupaes do poder. Segundo Foucault (1979), nas so-
ciedades disciplinares o poder no s ordenava, como tambm compunha com
o tempo a ao do indivduo. Porm controlar o tempo, impingir um ritmo
subjetividade, eliminar o intervalo temporal existente entre o momento de
perceber e o momento de agir, subtraindo do indivduo a indeterminao indis-
pensvel para que ele possa agir criativamente, um trao acentuado da nossa
sociedade. Seguindo Foucault, podemos dizer que o poder que se exerce com tal
intuito tem como objeto a vida, o controle do tempo da vida, da indetermina-
o que acompanha o viver. Ao desenvolver a tese foucaultiana, Gilles Deleuze
(1990) denominou sociedade de controle o tipo de ordenamento poltico-social
em que o poder toma a forma de um biopoder, incidindo diretamente sobre as
potencialidades da vida como a sexualidade, a gerao de filhos, a sade etc.
Exatamente as dimenses que at ento eram consideradas ntimas, aquelas que
se referiam deciso privada dos indivduos, tm agora o seu campo de possveis
explicitado e controlado, desaparecendo a distino entre vida pblica e vida
privada, e mesmo entre a vida subjetiva e o simples viver.
Por outro lado, a impossibilidade de agir de acordo com o nosso desejo, ve-
rifica-se na clnica atual por intermdio do incremento de novos sintomas que
tm desafiado as diversas modalidades de tcnicas e tratamentos psquicos: com-
55
pulses (toxicomania, bulimia, anorexia), pnico, depresses, entre outras. Um
dos traos caractersticos de todos esses sintomas, de que a compulso o mais
representativo, a ausncia de indeterminao. O investimento libidinal, no caso
da compulso, faz com que o compulsivo aja como um autmato que recebeu
uma ordem inquestionvel. como se ele quisesse eliminar todo o intervalo de
tempo que se interpe entre sua nsia e a apreenso do objeto que poderia satis-
faz-la. primeira vista, a supresso desse intervalo temporal parece equivaler
ausncia de indeterminao do indivduo compulsivo, indeterminao essa que
os demais indivduos possuiriam. Contudo verificamos que, na sociedade de con-
trole, o tempo indispensvel para a gestao de uma experincia desejante gerido
e controlado pelo biopoder. Pensamos que somos capazes de suportar uma espera
que os compulsivos no seriam, e que os intervalos de tempo fazem parte de nossa
vida cotidiana e de nossos projetos, mas, na verdade, o tempo de questionamento
e hesitao que apontaria para a existncia de uma subjetividade cada vez mais
alijado de ns. Sendo assim, acreditamos que os sujeitos compulsivos denunciam,
pela via do excesso, um assujeitamento que se impe a todos os indivduos con-
temporneos, uma vez que evidenciam um confronto direto com o biopoder.
Mas como os poderes atuais agem sobre esse tempo de questionamento e
hesitao? Quais as estratgias utilizadas para eliminar o intervalo de tempo
e a experincia que pode advir da sua explorao? Antes de qualquer resposta,
entendamos a natureza desse intervalo de tempo.
Tempo e indeterminao
Quem melhor pensou a subjetividade como intervalo de tempo foi Henri

Bergson. Em Matria e memria, livro em que esse autor se aprofunda nas
teses acerca da subjetividade, o ser vivo descrito, em seu aspecto material,
como um transmissor de movimento. Sendo assim, ele se situa no seio de
uma matria movente concebida como um plano da natureza. Para Bergson,
a natureza um conjunto de imagens mveis que agem e reagem umas sobre
as outras em todas as faces e em todas as direes. Sendo o corpo vivo tam-
bm uma imagem, e sendo essa imagem tambm movente, claro est que
ele se encontra em interao com as demais imagens do plano da natureza.
O corpo recebe a influncia das imagens externas e lhes restituem movimento.
No obstante, uma diferena se faz patente: o corpo vivo parece escolher,
em certa medida, a maneira de devolver o que recebe, enquanto as imagens
no vivas agem e reagem automaticamente. Ora, toda escolha, toda hesitao,
supe tempo. H, portanto, um intervalo de tempo situado entre a recepo

do movimento e a resposta motriz. Esse intervalo ser apresentado como sub-
jetividade, ou seja, a subjetividade , em um primeiro aspecto, intervalo de
movimento entre percepo e ao. Ela est situada entre o estmulo recebido
pelos rgos sensoriais e a resposta motriz deflagrada pelos rgos motores.
Nesse intervalo de movimento, Bergson situar a conscincia, apresentan-
do-a como um rgo de seleo de estmulos e escolhas de aes. Dar cons-
cincia, portanto, o papel de presidir aes, cuidando assim dos interesses
prticos do corpo agente. Ocorre que, em Bergson, a conscincia tratada em
seu aspecto temporal, pois o intervalo de movimento preenchido por um
tempo que dura, um devir durvel, uma durao heterognea que consiste no
prolongamento do passado no presente ou, o que d no mesmo, na coexis-
tncia de um passado com um presente que passa. Sendo assim, o intervalo
que consiste entre a percepo e a ao pode ser apreciado como momento da
indeterminao. nele que hesitamos, escolhemos, gestamos nossas escolhas
com a totalidade de nosso passado. Nele tambm assistimos gestao de
um novo desejo, como tambm emergncia das nossas livres decises. Nele,
enfim, intumos a atividade da criao quando, na pausa indispensvel que
exige o pensar, vemos emergir, com ritmo prprio, uma idia nova, uma idia
tempo que ser desenvolvida em uma atividade criativa.
Mas todas essas atividades do esprito, para nascer, exigem pausa, suspen-
so momentnea de nossos interesses prticos. Pois fato que, enquanto cen-
tro de aes, o vivo tambm um ser interesseiro, deve agir no mundo para
garantir a sua sobrevivncia, atendendo s exigncias do primado do viver.
S que, para o referido autor, viver no s sobreviver, mas tambm criar
possibilidades de vida, participando ativamente do que permeia a nature-
za vista no seu aspecto temporal. Em Bergson, tempo criao, alterao,
mudana, gestao do novo a partir do presente. E a explorao do tempo
que a nossa subjetividade supe, para existir, experimentaes sensoriais
que nos retirem do mbito dos hbitos consolidados pelos interesses prticos,
que condicionam automatismos puramente interesseiros e comprometidos
com uma inteligncia viciada em representaes que so verdadeiros clichs
circuitos j trilhados a servio da recognio da realidade.
Clnica e poltica
Tendo sempre sido a indeterminao, como possibilidade de experimentao, o

problema de todos ns, nas sociedades atuais ele ganha relevncia clnica, pois,
como assinalamos, assistimos hoje a formas de padecimento que se caracteri-
CLNICA, INDETERMINAO E BIOPODER 57

zam fundamentalmente pela incapacidade de aes indeterminadas. Tais for-
mas implicadas nas compulses, no pnico, nas depresses, nos fenmenos
psicossomticos etc. se apresentam como um desafio ao entendimento teri-
co e interveno clnica do analista, colocando em xeque tanto a sua modali-
dade de escuta quanto o saber que a fundamenta. Na realidade, o que a clnica
permite assistir a forte presena de modalidades subjetivas caracterizadas por
tais padecimentos na atualidade. O aumento gradual desses padecimentos no
mbito da sociedade nos leva a pensar na existncia de transformaes sociais
profundas que interferem na subjetividade humana, levando-a a sentir, a reagir
e a pensar de maneiras diferenciadas. Tudo se passa como se a lgica do funcio-
namento psquico que fundamenta tais sintomas apontasse para a emergncia
de transformaes subjetivas que esto se processando diante de ns.
Assim, se admitirmos que o dispositivo clnico criado no sculo passado
para atender a uma determinada configurao subjetiva se submete hoje a um
exame crtico, movido pela exigncia de acolher essas novas formas de padeci-
mento, deveremos pensar, primeiramente, como essas formas de padecimento
se constituem. Haveria ou no uma diferena qualitativa entre tais sintomas e
os sintomas da neurose descobertos por Freud? Esses sintomas no apontariam
para novas formaes subjetivas, comprometidas com as mudanas sociais veri-
ficveis no campo dos poderes e dos saberes que se processam atualmente?
Nossa hiptese consiste em relacionar a emergncia de tais sintomas s
transformaes sociopolticas que se processam na atualidade. Seguindo as
indicaes de Foucault (1987), Deleuze (1990) e Hardt e Negri (2001),
atestamos uma transformao social no mundo contemporneo de extre-
mada importncia para o estudo das mutaes subjetivas: trata-se da mu-
dana da sociedade disciplinar para a sociedade de controle.
Segundo esses autores, a passagem das sociedades disciplinares (Foucault,
1987) para as sociedades de controle (Deleuze, 1990) se caracteriza, inicialmen-
te, pelo desmoronamento das fronteiras que definiam as instituies. Na anlise
de Foucault (1987), as disciplinas como exerccio de poder se exerciam por
intermdio das instituies a famlia, a escola, a fbrica, o hospital e a priso ,
moldando corpos dceis e subjetividades submetidas a marcos definidos. Eram
elas que mediavam as relaes entre os indivduos e o socius, e definiam com-
portamentos e aes eficazes em situaes espacialmente definidas. A produo
de tais corpos e de tais subjetividades se fazia em espaos fechados, nos quais o
indivduo se encontrava sempre empenhado em exercer uma ao til (Deleuze,
1990) inserido em um espao-tempo definido. O poder esquadrinhava o espao,
ordenava o tempo e compunha o espao e o tempo em que os indivduos iriam
exercer as suas atividades (Deleuze, 1990). J nas sociedades de controle, a ten-

dncia geral a abolio das fronteiras (Deleuze, 1990; Hardt, 2000). Ora, quan-
do as fronteiras desaparecem movimento que coincide no s com a falncia
das instituies, mas tambm com o desaparecimento dos Estados-nao (Hardt
e Negri, 2001) anula-se igualmente a diferena entre um dentro e um fora.
Segundo Hardt (2000), a diminuio desta diferena pode ser notada em diversas
esferas: a) em primeiro lugar, na esfera psquica. De acordo com os tericos da
psicologia moderna, a compreenso da subjetividade pressupunha uma distino
entre a instncia das pulses, das paixes e dos instintos, de um lado, e a ordem
civil da razo ou da conscincia formadas culturalmente, do outro. Essa distino
deixava do lado de fora a instncia das pulses, concebendo a ordem civil da ra-
zo como um dentro empenhado em disciplinar ou capturar por ordenamento
o elemento rebelde das moes pulsionais. J no mundo em que vivemos, essa
dialtica entre o dentro e o fora, entre a ordem civil e a natureza chegou ao fim
(Hardt, 2000: 359). Os impulsos so controlados, as paixes so absorvidas, ou
mesmo vistas, e os instintos so artificializados, fazendo parte da prpria histria;
b) em segundo lugar, o fora tambm entrou em declnio do ponto de vista de
uma dialtica moderna bastante diferente, que definia a relao entre o pblico e
o privado na teoria poltica liberal (: 359). Enquanto nas sociedades disciplinares
o indivduo que se encontra em casa considera o espao pblico como o seu fora,
nas sociedades de controle esses espaos pblicos se vem cada vez mais privati-
zados. A paisagem urbana no mais a do espao pblico, do encontro casual e
do agrupamento de todos, mas a dos espaos fechados das galerias comerciais, das
auto-estradas e dos condomnios com entrada privativa (: 360). Segundo a l-
gica das sociedades de controle, a privatizao dos meios pblicos a maneira de
controlar os encontros casuais capazes de proporcionar divergncias e alternativas
geradoras de impasses. Doravante, tais locais devem ser gerenciados de maneira
peremptria; e c) enfim, na perspectiva mundial, as fronteiras tendem a desapa-
recer, obedecendo lgica de um capitalismo sem limites. A desapario gradual
dos Estados-nao pela criao das zonas de livre comrcio, em associao com
o fenmeno da globalizao, faz aparecer uma nova ordem mundial que Negri e
Hardt chamam de Imprio (Hardt e Negri, 2001). Na perspectiva do Imprio, o
poder perde o centro, a soberania se torna difusa e passa a se efetuar em conjuno
com uma economia de mercado mundial, na qual um imperativo de consumo e
uma exigncia de eficcia quanto ao ato passam a determinar a nova situao.
Ora, as desaparies das fronteiras em todos esses nveis levam esses autores
concluso de que o dispositivo de poder que passou a vigorar nas nossas socie-
dades tem como objeto a vida. Por isso mesmo, chamam esse poder de biopo-
der, entendendo-o como um dispositivo que procura gerir o simples viver e no
a vida qualificada politicamente (Agamben, 2002). Assim, quando desapare-

cem as fronteiras entre o cultural e o natural, entre o pblico e o privado, entre
o nacional e o mundial em que tudo se mundializa, obedecendo lgica de
uma economia de mercado, na qual o estranho e o casual passam a ser contro-
lados , so as diferenas e as singularidades dos modos de vida que passam a ser
controladas. As diferenas so fagocitadas, geridas por um poder que se torna
indiferente aos protestos e aos impasses da vida, e que procura dar a eles uma via
de desenvolvimento regrada pela fria lgica do capitalismo de mercado.
A desapario das fronteiras e o controle dos espaos abertos isto , do
fora tm como conseqncia imediata um alisamento dos espaos sociais
e mentais. Deleuze (1990) diz que os dispositivos de controle efetuados pelo
biopoder se exercem em espaos lisos, distintos dos espaos estriados das an-
tigas disciplinas. A constituio de tais espaos configura o controle como um
dispositivo modulador de movimentos, ou seja, o controle modula movimen-
tos, em vez de moldar comportamentos, como ocorria no poder disciplinar.
Por outro vis, o controle tambm se exerce sobre o tempo: retira do in-
divduo a indeterminao subjetiva condicionada por um tempo de espera
e hesitao (Bergson, 1990) , impondo a ele a obrigao de agir imedia-
tamente e de forma eficaz. Na sociedade de controle que igualmente
uma sociedade de consumo , a ao eficaz em um menor tempo possvel se
configura como regra. Se pensamos que o intervalo de movimento existente
entre o momento de olhar e o momento de agir (Bergson, 1990) o lugar da
indeterminao psquica e do desejo sendo tambm o lugar dos conflitos
subjetivos, das moes pulsionais e da memria , podemos concluir que, na
sociedade de controle, o dispositivo de poder se exerce sempre empenhado
em reduzir e anular tal intervalo. De acordo com esse aspecto, podemos dizer
que as sociedades de controle so tambm sociedades de eficcia e que, nessas
sociedades de eficcia, agir a qualquer preo, sem hesitao, sem espera, sem
problema, implica no experimentar. Claro est que, nas antigas disciplinas, a
experimentao tambm se encontrava comprometida: as escolhas das aes
eram impostas pelas instncias institucionais. Grave no mundo de hoje o
fato de que o indivduo, alm de no experimentar, sequer tem conscincia de
que pode experimentar. Tudo lhe oferecido de forma horizontal e direcio-
nal: ao mesmo tempo que os valores passam a ter um s preo isto , no h
hesitaes conflituosas , as aes parecem adquirir um nico valor: eficcia
com economia de meios. Ao passo que nas antigas disciplinas a forma social
tinha como base interdies e proibies bem definidas, e era assegurada pela
gesto subjetiva exercida na instituio, nas sociedades de controle a incitao
ao ato agir a qualquer preo toma o lugar da interdio e se configura
como o novo imperativo social. bem verdade que as instituies, com suas

proibies, regras e punies, continuam a existir, porm tm perdido a efic-
cia, medida que se encontram minadas pelo novo imperativo.
De acordo com a nossa hiptese, esse novo imperativo que condiciona
a emergncia do quadro sintomtico encontrvel hoje na clnica. Segundo
Ehrenberg (1998), em uma cultura da iniciativa, apoiada no imperativo da
ao a qualquer preo, que o homem impelido a se destacar por seus atos
individuais. O imperativo social se desenvolve amplamente na subjetividade,
fomentando a emergncia de supereus furiosos, que obrigam o indivduo a agir
sem hesitao, isto , a agir para alm do prazer e do desejo. Para esse autor, o
incremento dessas figuras supereuicas por parte de uma sociedade que valoriza
o ato, aliado a uma precariedade de referncias subjetivas, condicionaria o ho-
mem contemporneo, caracterizando igualmente as suas patologias. Nessa ti-
ca, a emergncia dos novos sintomas concomitante s transformaes sociais
que estamos atravessando. Sendo tais sintomas, segundo Ehrenberg, patologias
do ato, corresponderiam a eles uma sociedade que valoriza e controla os atos
e os movimentos dos seres viventes. Ainda segundo esse autor, as patologias
do ato abrangeriam, em um extremo, a depresso e, no outro, a compulso.
A depresso e a adio so os nomes dados ao incontrolvel, quando se trata de
tomar [...] a iniciativa de agir (: 251). Do homem deficitrio ao homem com-
pulsivo, incluindo a as melancolias e a sndrome do pnico, encontraramos os
mesmos fenmenos incontrolveis, tpicos de pessoas incapazes de decidir por
contra prpria, isto , de indivduos incapazes de fazer agenciamentos.
Para ns, os novos sintomas revelam um paroxismo: a condio deses-
perada do homem moderno diante do indecidvel. Sob esse aspecto, eles
tornam visvel para ns o embate contemporneo que se estabelece entre a
vida e o biopoder. Tudo se passa como se os pacientes evidenciassem, pela
ausncia de controle, um confronto sem mediao com o biopoder, tornan-
do igualmente visvel a sujeio do homem sociedade de controle.
Diante desse confronto, como devemos situar a clnica? vlido pensar
um trabalho clnico que se exera produzindo questionamentos que en-
gendrem possibilidades de vida, a partir de uma resistncia ao biopoder?
Pode-se conceber a clnica como um dispositivo capaz de favorecer uma to-
mada de deciso com base em uma escolha da escolha? So essas as questes
fundamentais da nossa pesquisa.
Se pensamos que o sentido da clnica no se reduz a um movimento de
inclinao sobre o leito do doente [...], de um acolhimento de quem de-
manda tratamento [...], mas que se configura positivamente enquanto ato
[...] como a produo de um desvio (clinamen) (Passos e Benevides, 2001),
torna-se necessrio, ao pensar a clnica hoje, compreender esse desvio como

uma resistncia ao biopoder. Sob esse aspecto, Passos e Benevides tm ra-
zo, quando concebem a clnica como uma biopoltica, isto , uma poltica
da vida que resiste ao assujeitamento imposto pelo biopoder.
S que a efetuao dessa biopoltica, isto , desse trabalho de resistncia e de
criao de possibilidades de vida, faz da clnica um dispositivo que gera indeter-
minao subjetiva. Afinal, se o problema central da subjetividade hoje consiste
em abrir indeterminaes que restituam a possibilidade de experimentar, de
agenciar criando possibilidades inditas de viver diante de um mundo que nos
separa desse poder, talvez a clnica seja o lugar para a efetuao dessa deciso.
AGAMBEN, Giorgio
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Edson Passetti
Direitos Humanos, sociedade de controle

e a criana criminosa
Houve um tempo em que se imaginou o confronto definitivo entre socia-

lismo e capitalismo, confirmando a anunciada lei da histria instituidora da
sociedade igualitria, sem classes sociais antagnicas e complementares. Isso
no aconteceu e, durante a segunda metade do sculo XX, vingou o refluxo
socialista, a expanso capitalista. Mais do que isso, ocorreu a consagrao da
superao do ideal revolucionrio universal francs herdado da Revoluo
de 1789 pelo ideal estadunidense fundado no mito da democracia (Bour-
dieu, 2003). O sonho da revoluo duradoura cedeu realidade imediata
das reformas democrticas com maior ou menor participao do Estado, ao
cosmopolitismo, ao esprito de cooperao e crena no consumo ampliado
de bens, servios e direitos. Entramos na sociedade de controle contnuo a
cu aberto e de comunicao imediata, indicada por Gilles Deleuze (1992)
e capaz de atravessar as instituies das sociedades de soberania e de disci-
plinas e suas variadas articulaes.
Os desdobramentos procedentes do final da Segunda Guerra Mundial e
os efeitos propagados pelo acontecimento 1968, na Europa e nas Amricas,
geraram joviais contestaes radicais ao poder centralizado, ao individu-
alismo e ao totalitarismo, e firmaram seu reverso na China, com a disse-

Professor no Departamento de Poltica e no Programa de Estudos Ps-Graduados
em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordenador do Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade
Libertria). Edita a revista Verve. Publicou recentemente Anarquismos e sociedade de
controle (2003) e ticas dos amigos. Invenes libertrias da vida (2003); organizou
Kafka-Foucault, sem medos (2004) e Curso livre de abolicionismo penal (2004); co-orga-
nizou, com Salete Oliveira, A tolerncia e o intempestivo (2005) e Terrorismos (2006).
63
minao do culto ao poder centralizado e com o apoio de muitos jovens,
em funo de uma revoluo cultural pelo alto. Mil novecentos e sessenta e
oito, mais do que um ano do calendrio, foi um acontecimento que tornou
ntida a diversidade de olhares, prticas e experimentaes de vida avessas
e adversrias da ordem, do Estado, da crena na conduo pelo alto, na f
na democracia, nos direitos e nas minorias que pretendem ser maiorias.
Os anos subseqentes formataram a reao conservadora conhecida como
neoliberalismo, cuja pretenso a universalizao do capitalismo.
Nesse claro confronto entre libertarismos e foras reativas socialistas e
neoliberais, as cincias humanas se orientavam pela determinao da verda-
deira conscincia social e igualitria. Tratavam o Estado e as diversas formas
do poder poltico moderno como local do exerccio contnuo da vontade
do rei, do povo como constituio combinando direitos divinos e laicos ,
de dominao de classe a ser substituda e posteriormente extinta. As hu-
manidades, nessa direo, encontravam-se restritas s crenas no poder so-
berano sobre territrios, deduziam as demais relaes do funcionamento
do poder central e estabeleciam uma relao interminvel entre o soberano
e os sditos, enfim ultrapassada depois da ecloso de uma revoluo final
e universal.
As relaes de saber e poder (ascendente e descendente) estabelecidas pe-
los exerccios em espaos disciplinares e analisadas nos contundentes traba-
lhos de Michel Foucault, nos anos 1970, decorrentes dos desdobramentos
de 1968, no mais se restringiram ou se atrofiaram em campos especficos
da Sociologia, da Administrao, do Direito e mesmo da Criminologia.
As relaes de poder e saber, articuladas por anlises histrico-polticas das
foras em luta, reviravam os tradicionais estudos modernos escorados na fi-
losofia poltica, ainda que revolucionria. A noo de sociedade trazida por
Foucault implodiu o sossego dos conhecimentos compartimentados, a supos-
ta oposio capitalismo/socialismo e seus correlatos democracia/ditadura/fas-
cismos. Trincou a metfora do slido edifcio terico, provocou espasmos nas
concepes inter, pluri, multi ou transdisciplinares, nas vrias maneiras de se
constatar a crise dos paradigmas, e abriu novas problematizaes.
As pesquisas histrico-polticas de Foucault sobre as disciplinas de cer-
ta maneira retomavam as anlises seriais de Pierre-Joseph Proudhon, de-
sencadeadoras do anarquismo no sculo XIX, evitando snteses dialticas,
enfatizando as foras em luta e procurando tratar dos acontecimentos em
suas manifestaes atuais. Foucault se afastava da crena numa boa natu-
reza humana e se restringia a analisar uma sociedade das disciplinas que se
esgotava, indicando a emergncia, como Deleuze mostraria mais tarde, da

sociedade de controle (Deleuze, 1988); no passado, Proudhon mostrou os
esgotamentos da srie propriedade, ao mesmo tempo que indicou o apareci-
mento da srie liberdade ou anarquia, em que se fortificava a construo da
igualdade social. Sua anlise serial projetava para o futuro a utopia iguali-
tria vinculada expanso das associaes libertrias de produo com re-
laes polticas federativas. Contestava dessa maneira as demais associaes
submetidas ao regime da propriedade e do Estado, buscando a sociedade do
futuro no presente, descrente do fato revolucionrio.
Proudhon foi tambm inovador, ao argumentar em favor de uma revo-
luo permanente no presente, fazendo da associao libertria o ponto de
inflexo para a mudana radical. A histria-poltica de Foucault, por sua
vez, liberta-se de utopias e trata o presente pelas suas resistncias (ativas e
reativas). Considera a poltica uma guerra continuada por outros meios,
uma outra guerra permanente. no interior dessa batalha que podemos
reparar a emergncia de heterotopias libertrias (existncia libertria asso-
ciativa no presente) e sua atualidade.
As sugestes analticas de Gilles Deleuze sobre a sociedade de controle
acompanharam a reflexo de Foucault e apresentam proximidades mais que
tangenciais com os incmodos anarquistas, ao menos com os de Proudhon.
Constatam a inviabilidade de um devir revolucionrio coletivo na socie-
dade de controle, sem que cesse o devir revolucionrio individual, pessoal.
Assim, ao dar conta da vida resistente na atualidade, aproxima-se de Fou-
cault e Proudhon no que respeita contestao da continuidade estatal: no
h Estado sem uma sociedade que o conforme e sustente, caracterizando
a indissolubilidade dessa relao no capitalismo ou no socialismo; no h
biopoltica sem sociedade disciplinar; no h rei ou povo sem famlia; no
h welfare-state, neoliberalismo ou liberalismo social sem sociedade de con-
trole; e h economia de mercado com qualquer regime poltico de Estado.
Capitalismo e socialismo, enfim, tocam-se e so atravessados pelas discipli-
nas e controles contemporneos; so prticas que precisam de utopias de
Sociedade! So prticas reformadoras em nome da verdadeira Sociedade!
Aps o trmino da Segunda Guerra Mundial e da reverso conservadora
sobre maio de 1968 (incluindo a socialista China, a Coria, e passando
por Cuba, Europa Oriental e URSS), o anunciado embate final entre ca-
pitalismo e socialismo, to em voga durante mais de um sculo, acabou
ultrapassado pela utopia democrtica e por uma sntese poltica que combi-
nou mercado ampliado com lenta introduo de prticas de direitos sociais,
humanos e de tolerncia. Entre tantos marcos desse acontecimento esto: a
entrada diplomtica estadunidense na China em 1971, durante o governo
DIREITOS HUMANOS, SOCIEDADE DE CONTROLE E A CRIANA CRIMINOSA 65

Richard Nixon/Henry Kissinger; a poltica de Direitos Humanos de Jimmy
Carter nos anos 1970 e seu correlato Prmio Nobel da Paz; a divulgao dos
efeitos do gulag sovitico desde Alexander Soljenitsin; e a atuao incisiva
do Vaticano na derrubada do governo comunista do general Wojciech Jaru-
zelski, no incio dos anos 1980, e o posterior Prmio Nobel da Paz ao sindi-
calista Lech Walesa, que se tornou presidente da Polnia, procurando fazer da
democracia mais do que um regime poltico, um definitivo estilo de vida. Era
das reformas globalizadas, de uma nova mentalidade de cura da Sociedade e
das doenas do planeta; era de uma ecopoltica que se anuncia.
Sabe-se que, na sociedade de controle, as penas e castigos se ampliaram.
A superao da era dos suplcios pblicos na sociedade de punio dos
sculos XVI ao XVIII se aninhou em inmeras situaes privadas, vivi-
das, principalmente, por mulheres e crianas. As penas e os castigos, depois
normalizados na sociedade disciplinar dos sculos XVIII ao XX, atingiram
o patamar da penalizao a cu aberto na sociedade de controle. Nesse
longo perodo dos suplcios humanizao das penas e normalizao da
vida social, conhecemos as prises humanizadas e tambm os campos de
concentrao e de extermnio, os interminveis racismos, e os combates t-
picos a discriminaes e desigualdades formais por meio de direitos, muitos
direitos, como Direitos Humanos universais.
Por fim, gostaria de lembrar ainda, nesta j extensa introduo, que a era
neoliberal compreende a predominncia marcadamente estadunidense de-
corrente do fluxo conservador voltado para a restaurao da famlia e a nfase
na crena na punio ampliada e nas religiosidades, sustentando algo que se
pretende justificar por meio de um suposto recuo na atuao e nos custos do
Estado (Foucault, 2004). Os desdobramentos, contudo, so muitos e se con-
formam de maneira pluralista na atual economia computo-informacional
que visa capturar os fluxos produtivos inteligentes. A democracia trazida para
o interior da produo faz do trabalhador intelectual um agente atuante na
elaborao de programas geradores de continuidade do emprego, segurana e
acesso a bens com uma multiplicidade de direitos e crena no Estado.
Estamos diante de uma profuso de fluxos anuladores de resistncias, s
vezes invisveis, e em velocidade estonteante. Nesse acontecimento, a de-
mocracia, que em passado mais distante foi a utopia anti-absolutista, voltou
a mostrar sua eficcia, ao ser o objetivo dos movimentos de defesa de Di-
reitos Humanos para conter os desmandos autoritrios do poder soberano
(no capitalismo e no socialismo), e vem se transformando em discurso da
ordem, tendo cessado seus aspectos contestadores. Nesse longo trajeto, as
garantias de vida de presos comuns e polticos jamais foram consolidadas.

Este breve ensaio trata da anlise de alguns efeitos relativos tentativa de
cura de uma sociedade doente em vias de uniformizao por meio de direi-
tos universalizadores. No estando em um tribunal da histria, pretende-se
aqui apenas problematizar alguns efeitos do funcionamento dos Direitos
Humanos sobre prises, e as respectivas repercusses sobre o abolicionismo
penal, em uma perspectiva libertria.
Da doena
No h doena que tambm no seja sade. Isso no uma metfora! En-

quanto a cura a resposta cientfica doena, aos seus sintomas e efeitos sobre
o organismo, a sade na doena est em reconhecer que uma no vive sem a
outra; que a vida revira cada pessoa mesmo diante de cada medicamento, de
cada salvador de almas, de cada administrador do seguro sade, da morte imi-
nente. Em cada doena est um saber; em cada nova ou velha doena esto os
poderes que no cessam, pois, na pessoa ou na sociedade, vivemos sob o signo
das doenas e das curas, submetidas aos imprescindveis tratamentos.
A histria poltica da priso contempornea tambm a da doena sem
cura relacionada ao crime como doena social. Doenas incurveis, mas
que produzem empregos teis a burocratas e pastores que administram sua
continuidade e se disseminaram pelo capitalismo e socialismo, como em
qualquer regime poltico de Estado, justificando a existncia e as resistn-
cias aos direitos universais e defendendo as punies inevitveis, em nome
da preveno geral, do combate anomia e da confirmao do esprito
civilizatrio sintetizados no Estado de Direito.
Do breve gesto ao mais inflamado discurso passando pelos sicrios,
torturadores e exterminadores; pelos defensores dos Direitos Humanos e
seus detratores rara a voz ou atitude contra a priso e o direito penal.
Contenta-se com a reforma e a modernizao da priso e do direito penal,
por meio de limpezas, isolamentos necessrios, atendimentos adequados,
recomendaes de freqncia escola e ao trabalho (inclusive como reduto-
res do tempo de cumprimento da pena), conformando um vaivm que no
reduz a reincidncia, mas diversifica a criminalidade; os terrveis caminhos
que levam as famlias de pobres e miserveis economia de ilegalidades,
que atravessam a priso e as organizaes no governamentais (ONGs) que
compem a cultuada sociedade civil organizada.
Hoje em dia, no interior da priso, vive-se o regime de retrao dos
motins antiprisionais em favor do sistema de anulao de rebelies.

Do lado dos presos, desde o incio do sculo XXI, tomando-se por refern-
cia o caso PCC, ocorrido em So Paulo, busca-se um fluxo de negociaes
com o Estado, por meio de uma organizao prpria e seus ilegalismos.
Mas h tambm o reverso: a emergncia da priso como sociabilidade su-
plementar diante da misria externa, funcionando como incluso de pes-
soas livres, que passam a viver da priso acompanhando presos, com eles
se casando e mantendo famlia, como ocorre em certas prises nos Estados
Unidos (Etnography, 2003) ou mesmo de maneira capenga no Brasil, desde
a introduo da visita ntima aos prisioneiros homens (direito ainda no
estendido s mulheres). Esses dois lados, entre tantos outros que aparecero
nesta sociedade de controle, mostram que a priso j mudou de cara e jeito,
e que os Direitos Humanos passaram a ser uma tendncia acomodao,
segundo a baixa tenacidade dos movimentos sociais que os encampam.
A imagem do medo que a priso difundia pela sociedade disciplinar e
que era to eficaz, como mostrou Michel Foucault, tambm se multiplicou.
Comporta, agora, outras possibilidades, pois a priso passa a ser espao
aberto organizao autoritria da vida, com tribunal, cdigo, justia e exe-
cuo (interna e externa) em estado de guerra permanente diante do estado
de guerra permanente da poltica de Estado travestida de dilogos, paz e
aplicao da lei. Ela tambm se confirma como um lugar de confinamento
inquestionvel, gerando novas sociabilidades de presos com parentes, sem-
tetos, miserveis, solitrios e vagabundos que vem na priso uma maneira
de escapar da morte nas ruas. E, pelo regime que vai do probation s penas
alternativas, conecta interior e exterior, com ou sem fiscalizaes atentas e
responsveis da sociedade civil organizada, propiciando incluses irrevers-
veis. A priso medo sobre o cidado e economia ilegal, mas apresenta hoje
nova faceta: simultaneamente centro de sociabilidade de excludos e orga-
nizao de negociao poltica de presos com o Estado, funcionando ambas
as possibilidades como conteno e anulao de resistncias antiprisionais.
O campo do possvel se transformou num fluxo espesso, e comearam a
aparecer no interior das prises duas novas colaboraes: a participao de
voluntrios e de ONGs, compondo uma vigilncia suplementar junto com
carcereiros ou agentes penitencirios no interior das prises, como ocorre na
Febem em So Paulo; e a vigilncia supervisionada sobre os prisioneiros em
regime de liberdade assistida ou semi-liberdade. assim que se estabelece-
ram novos e surpreendentes fluxos de vigilncia atravessados por direitos e
conformados por afetividades e amorosidades.
A priso no mais lugar da excluso pela supresso de direitos, tendo
passado a incluir por ilegalismos, prticas de sociabilidades, fiscalizaes de

ONGs e voluntrios, ou composio de vigilncias entre equipes da insti-
tuio austera e da sociedade civil organizada.
Tudo isso e algo mais derivam da expanso dos direitos acoplada re-
forma da priso na passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de
controle, da era das prticas derivadas da pletora de direitos a capturar as
mltiplas minorias. Nesse mbito, deve-se sublinhar a importncia da fisca-
lizao pelo reverso, que exercida por movimentos de defesa dos Direitos
Humanos diante da atual continuidade da priso e de suas reformas. Trata-
se, nesse caso, de uma questo de vida e de sobrevivncia, pois esses movi-
mentos tambm se tornaram alvo de foras reativas que se voltam contra a
existncia dos movimentos de Direitos Humanos para explicitar sua defesa
pela pena de morte legal ou por meio de execuo sumria. Essas foras
reativas, que tambm se apresentam como democratas de ocasio, vo alm
disso. Antes de tudo, buscam espaos de legitimidade como grupos, orga-
nizaes ou contestadores de ocasio com autoridade social, ajustando-se
ao dilogo com ONGs que articulam presses e pesquisas sobre os Direitos
Humanos e o estado de Direito (exercitando, na maioria das vezes, prti-
cas fascistas camufladas em direito liberal de expresso livre). Contornam,
recortam e interceptam os Direitos Humanos dos prisioneiros, por meio
de um discurso favorvel a redues de idade penal, ao aumento do tempo
de cumprimento de penas, reduo de regalias de presos, construo de
prises de segurana mxima, semelhana da Supermax norte-americana
(http://www.supermaxed.com), a uma maior dureza nos regimes discipli-
nares, enfim, colaboram, sua maneira, para os fluxos de incluso por meio
da priso e da institucionalizao da poltica de tolerncia zero e da ence-
nao democrtica.
A priso passa a funcionar para ampliar sua economia poltica, imantar
organizaes e pessoas da sociedade civil ao seu funcionamento, articular
foras reativas, visando a seu crescimento e recrudescimento, e isolar grada-
tivamente as foras ativas, como certos movimentos de Direitos Humanos
e abolicionistas penais.
A priso como fluxo de incluso aperfeioa sua justia interna que vai
da reduo da execuo de presos por grupos adversrios ao Regime Dis-
ciplinar Diferenciado (RDD), s tentativas de composio com a justia
penal e evitao do RDmax , propicia sociabilidades conformistas entre
presos, fortalece as vigilncias por meio de parcerias entre carceragem da
instituio austera com pessoas voluntrias e ONGs, e faz crescer a crena
na importncia no regime das penas alternativas, dos servios comuni-
dade, da semi-liberdade de condenados e outras tantas possveis prticas

de vigilncia a cu aberto, em que se ampliam e fundamentam modos de
ampliar o combate s impunidades em todos os segmentos sociais. Com
isso, assiste-se, simultaneamente, ao decrscimo de motins antiprisionais e
ao aumento de levantes favorveis organizao e administrao compar-
tilhada da priso entre Estado e prisioneiros, por meio da qual se anuncia
uma reivindicao em torno de uma nova reforma do sistema penal.
O Direito penal tambm encontra sua adaptao era da participao
democrtica e legaliza ilegalismos, ao lanar mo da delao premiada como
prtica redutora de crimes e impunidades. O que ocorria na sociedade dis-
ciplinar em decorrncia de confrontos entre grupos, de combates s cons-
piraes e insurreies polticas como resultado das prticas de tortura nas
delegacias, prises e espaos ermos, utilizadas por policiais, agentes de se-
gurana e torturadores para sevcias e mortes, agora se humaniza e demo-
cratiza. A delao premiada tem a mesma cara do regime das denncias ao
tribunal, mas contm um diferencial: ela implica a variao em corrupo,
negcios e economia.
Da morte
As prises no tm cura e a sociedade deseja esse estado de doena. Max

Stirner (2004) constatava, nos anos 1840, que at os revolucionrios dese-
javam reformar a sociedade. Ao fazer isso, eles tambm investiam em curas,
muitos at pensando que, no socialismo ou no comunismo, a priso desa-
pareceria, dando lugar ao apropriado tratamento psicossocial (Kropotkin,
1887). Stirner problematizou a doena da sociedade desigual, cuja sade
estaria em cada pessoa livre abandonar a crena em remdios, tratamentos
e reformas, e apenas deix-la morrer, como eu, voc e seus filhos, amigos,
parcerias, adversrios e inimigos morreremos. A morte da Sociedade a
morte das transcendentalidades.
A anarquia deixaria, ento, de ter o desenho iniciado por Proudhon:
no seria mais o estgio da sociedade igualitria e de fim da propriedade
pela disseminao da posse. Se a comunidade (regime das foras fsicas e
da explorao do forte pelo fraco) cedeu lugar propriedade (regime das
foras fsicas e de astcia do forte sobre o fraco), segundo o processo de
superao das injustias, como sublinhou Proudhon, a ultrapassagem da
era da propriedade deveria ser tambm a poca da morte da sociedade,
liquidando de vez com a noo de aperfeioamento da idia. Em outras
palavras, se a propriedade instituiu a sociedade e superou a comunidade, a

anarquia deveria ser simultaneamente a ultrapassagem da propriedade e de
seu correlato, a Sociedade.
Para Proudhon as associaes livres se regem por um direito sinalagmtico
e comutativo, no mais universal. Esse novo direito emerge por meio de regras
elaboradas por pessoas associadas em funo do mutualismo econmico e do
federalismo poltico, horizontalizando relaes e superando o universalismo
do contrato social. Nesse movimento incessante, e pretendendo no se deixar
apanhar por universalismos, a anarquia proudhoniana evita a sntese dialtica
e ruma para o fortalecimento da associao acoplada sociedade igualitria.
Era esse o ponto que Stirner pretendia demolir na obra de Proudhon, pois a
vida livre e associativa no deve ser apanhada pela sociedade, um conceito,
enfim, uniformizador. Ento, diante dessa reviravolta libertria em Stirner,
e mesmo em Proudhon, os Direitos Humanos ganham outra vida. No so
mais universais, no acoplam tolerncias, no exigem tribunais, nem clamam
por tratamentos em nome da sade ou da restaurao de uma situao de ano-
mia. De Proudhon a Stirner o humano transcendental vira a pessoa comum,
desvencilha-se de priso e tribunal, das solidariedades e filantropias, das re-
formas e das revolues conspiratrias, das ordenaes burguesas e imperiais.
Esses direitos se voltam para a abolio da pena, dos costumes fundados nos
castigos, das penas do direito, das prises e manicmios, dos tratamentos em
nome da ordem, da adaptao da sociedade.
Diante da poltica moderna como guerra permanente, como mostrou
Michel Foucault a partir do estudo sobre as guerras de raas entre foras
atuantes (de contestao e de conservao) nos sculos XVII e XVIII, e que
se transformam no sculo seguinte em lutas de classes, Proudhon traou
sua revoluo permanente, fazendo anarquia ao mesmo tempo que descria
do fato revolucionrio. Levou o Iluminismo sua fronteira, ao questio-
nar os direitos universais, a propriedade, a paz pelo Estado e inclusive os

Foucault mostra, ao opor histria poltica filosofia jurdico-poltica, que a guerra
das raas antecedeu a noo de luta de classes, caracterizando a necessidade de haver
ao menos duas raas para uma afirmar-se superior. Mais tarde, com a consolidao
de uma raa procurando aperfeioar-se e suprimindo a segunda fora, apareceria,
de acordo com Foucault, a noo de racismo de Estado. Nesse sentido, que a
guerra continuada por outros meios antes uma elaborao da literatura e prti-
cas de contra-histria, das lutas de raas transformadas depois em lutas de classes.
A formulao de Clausewitz, no sculo XIX, da guerra como poltica continuada
por outros meios transforma esta como soluo pacfica dos conflitos e continuada
excepcionalmente pela guerra moderna, e leva a justificar guerras a cada novo trata-
do de paz. Cf. Foucault (1999).

revolucionrios ao se contraposicionar em relao revoluo redentora.
E trazendo o Iluminismo fronteira, deixou a vida aberta a limiares com
que Max Stirner lidaria. Nessa regio singular, realiza-se o desejo nos encon-
tros, nos lugares em que acontecem e que se experimentam liberdades.
Hoje, o fim dos direitos universais em companhia do fim da Sociedade
tambm o fim do direito penal. Cada situao-problema passa a ser um
caso especfico com seus alvos, pessoas, intenes, impulsos, razes e intem-
pestividades: uma situao-problema enfim, e no mais um crime porque
a noo de crime somente atualiza e amplia o conjunto de comportamentos
considerados desviantes, e depende de condicionantes sociais de cada poca
em favor da perpetuao da centralidade de poder, justia e governo. O cri-
me a conduta seletiva condenada pelo sistema penal e que, em geral, afeta
os mais pobres. Considerar cada caso como situao-problema, ao con-
trrio, exercitar o fim do regime das punies pela convivncia com no-
vos costumes libertrios no interior da associao, como mostrara William
Godwin (1795), sem a ingenuidade e a tolice de pronunciar uma vida sem
conflitos ou mesmo infraes (Passetti, 2003). Potencializar liberdades
mais do que reformar a sociedade, ampliar direitos ou curar sua doena.
Do poder do direito penal
Uma problematizao urgente e que no deve ser interrompida no conjun-

to, s vezes disperso, de apontamentos sobre a atual sociedade de controle
em uma era neoliberal, acompanhados de uma perspectiva libertria, deriva
das reflexes do filsofo Max Stirner sobre o direito penal. Stirner, como
vimos, fez reflexes contundentes a respeito do vaivm da continuidade na
crena na sociedade que precisa morrer e que se pretende curar, assim como
elaborou uma demolidora crtica educao como obedincia e repleta de
mais ou menos direitos, mais ou menos humanismo (Stirner, 1979).
O fluxo das obedincias que vai da famlia escola, s instituies e s
empresas, aos direitos civis, polticos, sociais, penais e humanos, vai tam-
bm priso. preciso obedecer ao superior, amar ser obediente, ser o
que se espera de voc! Ningum deve ser criminoso. O cidado educado, ao
cumprir as leis, receber em troca ou adquirir direitos. Assim, espera-se
que uma criana educada e escolarizada jamais se torne uma criminosa!

Sobre o desejo e a singularidade, ver Deleuze (1998); sobre Deleuze e Stirner, ver
Newman (2005).

A sociedade de soberania, a disciplinar e a de controle precisam de obedi-
ncias. Contra elas e as diversas desobedincias, a primeira criou o suplcio
como espetculo da morte; a segunda, as mltiplas sanes, objetivando
anular ou extirpar resistncias; e a ltima tem promovido capturas de resis-
tncias pela incluso na participao democrtica, na escola, na empresa, na
instituio e at mesmo na priso (quando aparecem os programas para di-
namizar assemblias de presos para decidir a melhor maneira de institucio-
nalizar o cotidiano normativo prisional, fato que ocorre, por exemplo, na
priso de Bragana Paulista, em So Paulo, desde o fim dos anos 1990).
Na mesma poca dos escritos de Max Stirner, na intensa dcada de 1840,
os socialistas europeus mostravam, por meio de jornais e panfletos, que a
priso era um crime contra trabalhadores e desempregados; que ela havia
sido construda e modificada para eles, em funo da criao de um rol de
crimes com eles identificados; que esses crimes os dispunham de maneira
seletiva diante dos demais cidados como seres criminosos e perigosos; que
tudo isso compunha o discurso fundado nos efeitos da excluso do trabalho
e da contestao poltica; e que, portanto, o que chamamos de situao-
problema assume aqui o patamar de crime e/ou doena. No estava em
jogo, naquela era da sociedade disciplinar, o frtil discurso da incluso,
articulador de prticas de Estado e sociedade civil organizada na sociedade
de controle, mas j se aproximava outra identidade a ser acrescida a esses
indivduos perigosos: a de anormal; e Cesare Lombroso, o esperto articula-
dor da antropologia criminal, iria ainda mais longe, ao associar o perigoso
e anormal ao anarquista.
A crtica priso e ao direito penal se deve, desde ento, sobretudo aos
presos polticos. Foram eles que apontaram as condies similares de exis-
tncia no interior das cadeias para presos comuns e polticos, e alertaram
para o fato de que suas subverses tratavam dos efeitos, repercusses e des-
dobramentos relativos s condies de misria cotidiana dos demais prisio-
neiros (Foucault, 1977). A distino entre prisioneiro poltico e prisioneiro
comum no passava de uma ttica de repartio do que inseparvel, con-
tudo a proliferao de direitos e suas humanidades, em nome da melhor
sociedade e da recuperao do infrator transformado pelo saber crimi-
nolgico em criminoso e delinqente, operando-se a fuso entre o jurdico
e as chamadas cincias humanas e a psiquiatria , consolidou a distino
entre ambos.
Ao prisioneiro poltico se designou um patamar superior, pois a ele se
encontra associado o tema do questionador da moral da sociedade em
uma determinada poca, podendo incorrer, temporariamente, em um cri-

me circunstancial, pois sob qualquer regime antidemocrtico pode e deve
questionar o soberano, quando este coloca em risco a prpria sociedade e
a liberdade (a inevitvel ameaa e convivncia com a guerra civil). um
ato legtimo quando voltado para redesenhar o contrato social restaurador,
mas o limite sempre muito tnue e circunstancial (a guerra civil acontece
cotidianamente, em decorrncia da misria e da pobreza). Nesse fluxo,
que as revolues so capazes de provocar amplas liberdades com a mesma
desenvoltura com que decretam ditaduras (restaurando a guerra civil). Foi
assim que, desde a Revoluo Francesa, afirmou-se um terrorismo de Estado,
em nome de salvaguardar a revoluo dos ativistas contra-revolucionrios
que poderiam pr a perigo a consolidao da revoluo. Foi assim, quase
simultaneamente ecloso dos terrorismos contra e anti-Estado, no interior
do qual inicialmente os sans-coulotes e mais tarde, no final do sculo XIX e
incio do Sculo XX, os anarquistas individualistas foram os mais radicais
(Passetti & Oliveira, 2006).
O prisioneiro comum vive a situao-problema derivada principalmente
do roubo e do furto infraes preponderantes em qualquer pas capitalista
rico ou pobre e contemplado com menos fiscalizaes pela sociedade
civil organizada (parte dela j atuando no interior da priso, parte articulan-
do presses e pesquisas, parte fiscalizando mesmo) a respeito do exerccio
de seus direitos (mofam nas prises depois de sentenas cumpridas; permane-
cem refns de formas de trabalho barateadoras dos custos de produo; so ri-
fados pelas religiosidades; tm seus familiares e amigos envolvidos no sistema
econmico que ultrapassa a priso...). Esto dispostos, enfim, segundo o fun-
cionamento, mais ou menos gil, do sistema penal, e podem, de tempos em
tempos, oscilar entre fugas e rebelies prprias da sociedade disciplinar ,
muitas vezes ladeados de prisioneiros polticos, ou a composio com o Esta-
do, na sociedade de controle, via ONGs de administrao e vigilncia, fun-
cionando como espao de sociabilidade de incluso ou mesmo confrontando-
se circunstancialmente com governos (como o Comando Vermelho carioca
no final dos anos 1990, uma organizao derivada da proximidade com pre-
sos polticos durante a ditadura militar, e o Primeiro Comando da Capital de
So Paulo, mais recentemente nos anos 2000).
Na priso da sociedade disciplinar, todos so iguais e as prticas de pri-
sioneiros comuns e polticos tendem a se atravessar: os presos polticos co-
laboram com sua experincia em preparao de motins ou em organizao

Consultar tambm hypomnemata (extra-fev. 2001; extra-maio 2006; n. 74). Dispo-
nvel em www.nu-sol.org.

hierrquica conspiradora, levando solidificao de estruturas prisionais
que se equiparam ao Estado; os presos comuns, por sua vez, colaboram
com os polticos com suas malandragens, derivas e impulsividades. Nes-
se interminvel vaivm prisional, os defensores dos Direitos Humanos se
inseriram, buscando salvaguardar a vida sob condies higinicas mais ou
menos suportveis, destacando-se nesse movimento a defesa das condies
de sobrevida no interior da priso; ali onde o discurso da recuperao futura
pelo cumprimento da pena camufla a verdadeira escola do crime e envolve os
presos, a burocracia prisional e os familiares, articulados em uma macabra
rotina entre o dentro e o fora da priso. Mais do que isso, os movimentos
de defesa dos Direitos Humanos procuram encontrar o suposto culpado
desaparecido (e, nesse caso, os subversivos, por dominarem o discurso jurdi-
co e seus matizes polticos, esto sempre alertas para fiscalizar desde o funcio-
namento da ordem de priso ao rotineiro seqestro policial do suspeito em
nome da ordem), provocando divulgao miditica de denncias de torturas,
raptos, ilegalidades policiais, e fomentando um fluxo interminvel em dire-
o constante vigilncia da sociedade civil organizada ora contra o regime,
ora contra a no garantia de direitos. dessa maneira que, na sociedade de
controle, defende-se o preso poltico e administra-se o preso comum.
Os Direitos Humanos movimento social e declarao internacional
pronunciada do final dos anos 1940 , atravessam a sociedade de controle,
fazendo funcionar mltiplas vias em direo consolidao da democracia
poltica, o fim das torturas e a incorporao gradativa, pelo esclarecimento,
de pessoas e foras polticas adversrias. nesse momento, ento, quando
se atinge certa paz interna nas relaes nacionais entre sociedade civil e
Estado, que os defensores dos Direitos Humanos se vem mais obrigados
a deslocar o olhar para o estrangeiro, e no mais para combater regimes
autoritrios em nome da liberdade individual de expresso e democracia.
Em sua nova mirada, captam os desmandos de Estados democrticos que
tanto defendem, atingindo prisioneiros de guerra considerados subversivos
(conforme o caso mais recente dos Estados Unidos e os prisioneiros em
Guantnamo, priso estadunidense em solo cubano) e direcionam a luta
ao fluxo internacional, abalando a crena na guerra justa (justa em nome da
democracia; da democracia que sevicia).
no instante de consolidao da defesa internacional dos Direitos Hu-
manos, depois da queda do socialismo na URSS e na Europa Oriental, que
aparece na sociedade de controle a Declarao Geral de Princpios sobre a
Tolerncia, Unesco, 1995, re-atualizando as prticas de Direitos Humanos
(Oliveira, 2005a e 2005b; Lins, 2005; Batista, 2005; Branco 2005; Passetti,

2005) e iniciando um trajeto de negociaes e presses em direo ao com-
bate contra desmandos ditatoriais de regimes comunistas na sia, em com-
binao com aes inibidoras de Estados com influncia islmica. Agora,
preciso tolerar, reconhecer que algum de cima sabe lidar pacificamente,
e com justia, com as diferenas de baixo, e que usa da fora de guerra em
situaes extremas. Em outras palavras, a velha relao colonial da identi-
dade, que localiza o outro como inimigo, perigoso e anormal, refeita com
base no relativismo cultural, equacionado pela democracia. O belo novo
valor universal chamado democracia funciona como o novo imperialismo.
Tudo deve ser possvel, desde que seja democrtico (eis a reposio da iden-
tidade), representativo, participativo e repleto de direitos.
Com isso, amplia-se o que era o funcionamento institucional de direi-
tos e penas no mbito nacional. Emerge a internacionalizao de Direitos
Humanos, de cidadania ampliada, adequada ao cosmopolitismo, unifor-
mizando imigrantes aceitveis e levando ao fortalecimento e a desdobra-
mentos institucionais da pena, do castigo e do tribunal para os imigrantes
inaceitveis, tiranos, subversivos (Avelino, 2006). O internacional no
mais concebido como estado de guerra hobbesiano, que tanto alimentou
certas concepes de poltica exterior; est cada vez mais liberal no sentido
lockeano, j que busca pacificaes por federalizaes mais tangenciais ao
projeto de paz perptua de Immanuel Kant. A tolerncia, poltica liberal
internacional, funciona como ampliao de direitos que restauram a ne-
cessidade da existncia do Outro em se transformar em Mesmo; a mesma
uniformidade, o mesmo universal, a mesma democracia do discurso liberal,
atualizados e legitimados internacionalmente.
Notas nem to dispersas assim, para jovens iracundos...
Max Stirner afirmou, em O nico e a sua propriedade, que o Estado de Direi-

to toma decises com base num juiz e no tribunal, esperando dos cidados
o respeito sagrado aos direitos. Isso permanece atual por meio da projeo
internacional. Segundo Stirner, como vimos, os revolucionrios tambm
tinham esperana nos direitos e pretendiam salvar a sociedade. Bastava dar
concretude a uma outra moral. O Direito, contudo, produto de uma
luta entre foras, que justifica a fora vencedora e o seu egosmo, mesmo
quando esta se apresenta igualitria, altrusta e com facetas universalistas.
Assim que todo direito se expressa em lei a ser respeitada pelo cidado,
e estabelece uma ordem que vai contra a vontade prpria de cada pessoa.

Para Stirner, ento, se houvesse vontade prpria, no haveria necessidade
de Estado, uma vez que vontade prpria e Estado so foras inimigas, em
guerra constante; nesses termos, o almejado projeto de paz perptua kan-
tiana de liberdade e autonomia individuais funciona como Idia a ser
aperfeioada na histria e de acesso impossvel e realidade que se pretende
irreversvel. Seguindo com Stirner, onde h vontade prpria, acontece a
runa do universal; ela se ope tanto humanizao dos direitos quanto ao
seu complemento futuro, os direitos de tolerncia.
A crtica demolidora de Stirner atravessa, simultaneamente, a sociedade
disciplinar e a de controle, composta tanto de vigilncia descontnua em
espaos disciplinares quanto de preveno contnua a cu aberto. De ambos
os lados se capturado pela Sociedade; est em jogo a permanncia da sua
defesa no mais nacional, mas internacional; no mais disciplinar, porm
inter, pluri, multi, transdisciplinarizada; no mais de confinamentos, e sim
de fluxos de controle; no mais de direitos civis e polticos, mas tambm
de Direitos Humanos e sociais difusos, gerando um interminvel multi-
culturalismo que identifica e captura cada pessoa em algum instante de
sua existncia; todavia permanentemente penal com prises (da Supermax
s espeluncas ftidas dos arrabaldes), penas alternativas, probation, justia
restaurativa e garantismos, das modulaes da penalizao constante que,
muitas vezes pelo avesso da inteno, consagram os programas de tolern-
cia zero como uma poltica que contempla direita e esquerda (o, de final-
mente, dissolverem-nas na sociedade de controle). O que importa nessas
duas formas de sociedade (sem esquecer que nem a sociedade de soberania
desapareceu com a emergncia da sociedade disciplinar, nem esta tende a
acabar com a prevalncia da sociedade de controle) a exigncia de obedi-
ncia. Essa a obrigao em Sociedade; isto a faz antropomica espao
em que os desvios so insuportveis e devem ser expulsos para arquiplagos
repressivos; a faz penalizadora, mesmo quando convivem com sociedades
sem penas, circunstancialmente articuladas entre envolvidos numa situa-
o-problema que prescinde de polcia e tribunal, pela deciso conciliatria
entre os envolvidos (Passetti, 2006).
O Estado exercita seu poder violento no s pela ameaa do uso legti-
mo de foras blicas e policiais, mas tambm pelo direito, que sempre
derivado de lutas histrico-polticas e, portanto, jamais igualitrio em ter-
mos universais. Entretanto, para o governo, um crime permanece sendo
o exerccio do poder de cada um. Assim que, numa perspectiva abolicio-
nista penal e libertria, o crime sempre uma construo poltica, como
guerra continuada por outros meios contra foras adversrias ou inimigas,

expressando a insuportvel situao-problema incontida na rebeldia; o cri-
me, explicitamente, o ato livre da criana contra a moral. Os moderados,
enquanto isso, exigem, inspirados em Voltaire, exigem tolerncia; os mo-
derados extremistas ou um abolicionismo penal cada vez mais prximo do
minimalismo penal ou garantismo no ultrapassam mais a necessidade de
defender celas socialmente aceitas (Christie, 2004). Anunciam que o direito
no s legitimidade, recompensa e justia ou injustia, mas tambm acu-
sao, castigo e lei contra o crime. Pouco importa! Stirner argumenta que,
desde o nascimento, eu e voc somos tidos como criminosos potenciais,
futuros criminosos contra o povo a ser educado; somos tratados como parte
de um universal inquestionvel. Exige-se, ento, desde o princpio, que se
contenha a ousadia da criana, sua vontade prpria. Exige rode-la de espi-
es do Estado, a servio do Estado e do povo, educando e denunciando em
funo de um Estado saudvel porque severo e fundado na prosperidade
do homem.
O Estado, modernamente, nasceu para curar no s com lei, cincia e
filosofia. Ele universalizou o direito a religiosidades e, ao faz-lo, ficou livre
de uma relao ntima com a religio de Estado. Ele se transformou no
difusor de outras religiosidades polticas de razo laica, por meio de direitos
sociais e intervenes diretas (Lapoujade, 2004; Gros, 2006).
A situao-problema livre do discurso criminalizador o desejo contra o
Estado, a Sociedade, o direito, a vontade soberana dos cidados. Se, como
vimos, o direito produto da fora, tambm o exerccio de garantias para
alguns e de concesso aos demais, sob o regime da obedincia ao superior
hierrquico real ou transcendental. Direitos da ordem religiosa, laica e de
revolucionrios neste momento coincidem em torno da superioridade da
moral, seja do liberal universalizando o que era privilgio de sangue, seja o
comunista universalizando o verdadeiro fim dos privilgios, que, antes mes-
mo de serem inventados, ou para conter a inveno propriamente dita,
devem ser perseguidos segundo uma criadora utopia igualitria, sejam, en-
fim, os religiosos oscilando entre fundamentalismo e ecumenismo. A moral
da igualdade poltica se transforma em moral da igualdade econmica e a
liberdade numa existncia plena no futuro, real ou em um aperfeioamento
linear. Eis o egosmo dos altrustas! Em busca de direitos, procuram insti-
tuies que funcionem como tribunais, que digam o que merecemos, desde
que obedientes lei dos homens, lei da histria, no limite, lei do mais
forte e astuto.
Os anarquistas vivem ameaando esse limite. Diante dos regimes de pri-
vilgios redimensionados pelos universalismos da razo, contrapem direi-

tos de associaes. Porm, diante de tantas associaes livres, ainda resvalam
para a utopia da Sociedade igualitria e, nesse instante, correm riscos, pelo
avesso, de interceptarem liberdades por se assemelharem ao discurso da so-
ciedade de controle. A contribuio de Stirner sobre o crime das crianas
libera os anarquistas do educador libertrio que permanece o proprietrio
da verdadeira moral, ainda que, na anarquia, somente existam posses, como
queria Proudhon. No campo das liberdades, diante de uma situao-pro-
blema, os anarquistas empurram para alm da fronteira a posio avanada
de Louk Hulsman, voltada para o fim da punio tambm como estilo de
vida, apesar de permanecer calcada em modelos. A perspectiva libertria
do abolicionismo penal, ao contrrio, lida com limiares, espaos prximos
e indiscernveis, atravs das fronteiras, atuando em busca de respostas-per-
curso: para cada situao-problema, respostas desdobrveis que no possam
ser capturadas por um modelo, alheias a todo minimalismo penal, mas
beneficiadoras das partes envolvidas.
Fluxo-aproximao ou da sade da criana criminosa
O tempo da criana longo e os espaos so imensides. O tempo do

adulto est ocupado mesmo em espaos mveis. Nesse intervalo, esto os
jovens. H uma moral da ocupao restrita dos espaos e da permanncia
contnua em fluxos que os atravessam, como se os rios no desembocassem
no mar, como se a expanso do universo pudesse ser capturada. A leveza
e a dureza de ser criana deslizando, saltitando, tombando, aninhando-se
nas superfcies esto sob o olhar solene do adequado, do corrigvel, do per-
mitido, de uma pessoa investida de moral. As crianas danam e brincam.
No so como deuses, tal qual seus pais e as demais autoridades superiores
que estudam, ensinam e aprendem a danar e a brincar com regras precisas.
Para as crianas, pouco importa o dia e a noite, o claro e o escuro, veracida-
de e sonho; para elas, trata-se de experimentaes da vida com calor e frio.
Quando cada um desses momentos estiver repleto de significados, fantas-
mas, determinaes, uma criana passar a ter idia-fixa. No deixar de ser
criana ou o devir criana estar na imensido que sabemos jamais poder

No h estilo de vida que no seja social e associativo, voltado ou no para a Socie-
dade equvoco de certo anarquismo atual, que se diz social e inspirado no estadu-
nidense Murray Bookchin, em oposio aos estilos de vida; correm o risco de serem
apanhados pelos marxismos que tanto dizem combater.

habitar plenamente. A, no h mais moral, trata-se somente de um espao
para ticas, para a coexistncia de diferentes que se recusam uniformidade
(so contrrios tolerncia, e no deixam de ser intempestivos). So poss-
veis associaes nmades, as mquinas de guerra que burlam capturas, os
atravessadores de existncias. Como crianas. Como crianas que no esto
sob o regime da moral. A liberdade das crianas ser encontrada no em uma
educao para uma nova moral, e sim em mant-las livres de qualquer moral,
dos verdadeiros juzos dos adultos, da real conscincia, do esclarecimento e
dos fantasmas. Nas crianas, a luminosidade no dia e na noite, no claro e no
escuro, aos poucos se torna escurido no dia e na noite, no claro e no escuro.
A ento, na modorra ou na astcia, queimam ao sol ou vagam presas aos ven-
tos da noite. Podero ser biblioclastas, soldados, membros do rebanho, bons
funcionrios, expertos cientistas, espertinhos do momento. No sero mais
crianas. E, talvez, tempos depois e bem maduras, descubram como surru-
piaram as suas vidas e as de seus filhos, e passaram a ser tolos avs, formando
seus netos livres como pequenos tiranos adeptos do vale-tudo. Permanecem
poucos os que notam as besteiras que fizeram com seus filhos e a si mesmos,
e convivem libertaria-mente! Mas no fcil afastar-se da moral, pois a cada
momento aparecer a voz de um recalcitrante que perguntar sobre o que pr
no lugar. Na imensido, h muito vazio, para se apartar de lugares discipli-
nares que trazem a verdade da ocupao irrestrita de qualquer espao e das
extenses de controle que pretendem atravessar quaisquer superfcies e pro-
fundidades. A anarquia o fim do regime da propriedade e da propriedade
do nico. Mais do que dilatao de fronteiras, sua supresso. No se pergunta
mais quem voc?, no se obedece s hierarquias sociais.
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Osvaldo Saidon
La clinica en Derechos Humanos y Salud Mental
Comenzaremos con algunas reflexiones acerca del pensamiento clnico que

hemos venido desarrollando en el trabajo con salud mental y derechos hu-
manos en estos tiempos.
Siguiendo a Deleuze, digamos que el pensamiento es el conjunto de fuer-
zas que se resiste a la muerte. Pensar es resistir, y entonces filosofia poltica,
critica y clnica son un mismo movimiento. Es un funcionamiento donde
lo esencial del pensar no esta en el pensamiento sino afuera, en lo que
fuerza a pensar. Es la vida tratada como campo abierto de los encuentros y
la inevitable necesidad de pensarla que nos incito a una clnica y a una po-
ltica mas all de todos los ismos, o las escuelas dominantes en las distintas
coyunturas.
Este pensamiento es condicin previa para resituarnos clnicamente en
ese campo que nos toca actuar.
El terapeuta debe retirarse del habito e ir en bsqueda de su propia con-
dicin creante, Entrega su cuerpo y su persona a un campo de dinmica
incierta. Es esa potencia de cambiar de estado lo que pretendemos propiciar
cuando decimos que de alguna manera hacemos terapia, anlisis entre ami-
gos. Que queremos decir con esto? Amigo es un existencial, no un cate-
gorial. Es un no predicado, es una potencia del alma como le gusta decir a
algunos filososfos. La amistad no es compartir una misma sustancia; eso es
en realidad la comunidad animal. Lo propio de la amistad es compartir un
existencial sin objeto, un estado una posibilidad de la expresin. El amigo
es en la terapia un alter ego, un devenir otro de lo mismo.
Todas estas reflexiones un tanto apresuradas tienen la intencin de pasar
un cierto clima que pensamos necesario de ir construyendo en esta clnica.
83
Los derechos humanos tambin son un existencial y no un categorial, ni
un adjetivo que califica a los sujetos. Es un modo de existir, es una contra
efectuacion para los efectos que produce el crecimiento ilimitado del mal.
La militancia de derechos humanos toma para s el tratamiento de las
victimas de la violencia de Estado, los psicoterapeutas del movimiento an-
timanicomial, enfrentan con sus actividades la poltica de control de la in-
dustria farmacutica, los grupos antiglobal, empiezan a producir un tipo
novedoso de subjetividad que resiste a la idea del ciudadano como consu-
midor. Todo esto es clnica y critica a la manera en que lo consideran mu-
chos de los equipos asistenciales que llevan adelante su trabajo en relacin
a los derechos humanos
Pero tambin cuando en el gabinete de atencin clnica, escuchamos con
mas atencin las lneas flexibles, propiciamos los encuentros mas alegres,
destituimos los discursos paranoicos, incluso con la burla, o el fin del tra-
tamiento, estamos desarrollando una clinica diagramatica, una psicologa
social del acontecimiento.
Una labor nada despreciable hoy es retomar ese espritu filosfico que se
arriesga, que va mas all de lo dado para enfrentar y resistir ese nuevo tipo
de formacin llamada neurocientfica que produce nuevos psiquiatras rea-
listas, benevolentes con la enfermedad, y el sufrimiento, que acaban escla-
vizados a un pensamiento botnico, clasificatorio, del DSM IV. Esta nueva
cientificidad que identifica mente y cerebro, sin mas complejidad que esa
formula, para dar cuenta de la diversidad de lo humano, responde con me-
dicalizacion, y controles cada vez mas extendidos a los nuevos desafos que
la locura le coloca a esta poca.
Acercarles la nueva peste como lo hizo Freud con el psicoanlisis en las
postrimeras del siglo XIX, hoy pasa por expandir en la clnica las propues-
tas de los pensadores contemporneos de lo complejo de lo transversal del
entre.
Se trata de desarrollar un tipo de reflexin clnica que nos ayude a ser
inventores de una diagramtico donde lo social y la produccin de subjeti-
vidad continen a poder ser pensadas y no simplemente consolidadas con
una qumica o un pensamiento resignado.
Recientemente, en Argentina, a partir de la desaparicin de Jos Luis
Lpez testigo importante que permiti la sentencia a cadena perpetua al
ex comisario Etchecolatz , nos vimos obligados a replantear muchas de las
cuestiones que se refieren al papel de los funcionarios, los administradores,
los organismos de derechos humanos en la atencin jurdica, en la protec-
cin y en la atencin psicolgica a los testigos de los juicios.

Cuando a partir de los escarches, de lo acontecimientos del 19 y el 29 de
diciembre del 2001, decamos que se termino el miedo, nuevamente este
se restituyo en el cuerpo social. Se reimpuso el miedo a traves de la amenaza
al que denuncie, al que hable, al que esclarezca la verdad, reinstalando la
practica macabra de la desaparicin que ha dejado una marca siempre re-
novable en la subjetividad.
La realidad misma en ese sentido reavivo la necesidad de rediscutir y
recolocar hoy a mas de 30 aos, los modos en que debemos contraefectuar
esta produccin de terror que ciertos sectores de poder intentan reinocular
en los cuerpos.
Este nos parece hoy el desafio principal de un pensamiento que se quiera
hacer cargo de las actuales cuestiones de Salud Mental y derechos humanos.
Cuando se habla de Salud mental y derechos humanos, nos referimos tanto
a los aportes que hacen a la practica de la salud mental como al modo en
que se posicionan los profesinales de la salud, los pacientes, los grupos, los
medios de comunicacin, los funcionarios y los administradores en relacin
a esta cuestin.
Se ha intentado abordar esta cuestin hablando de afectados directos o
indirectos del terrorismo de Estado. Esto plantea el problema de pensar que
la magnitud del padecimiento mental estara dada por el modo en que la
brutalidad y la crueldad cayeron sobre algunos, ms que sobre otros.
En realidad, lo que podemos decir slo adquiere sentido desde un lugar
de implicacin, que requiere, al mismo tiempo que sentir el dolor, abrir un
espacio colectivo de resistencia a la difusin del mismo.
La negacin, la indiferencia o la continuidad de prcticas violatorias de los
derechos humanos van generando en la gente una alteracin de los procesos
de pensamiento que reemplazan la percepcin del sufrimiento por sentimien-
tos de desinters, desilusin, desligamiento y reclusin individualista.
Paradjicamente han sido los aparentemente ms afectados, las propias
vctimas directas del terrorismo de estado (y continan sindolo), desde
dnde se siguen inventando nuevas y creativas respuestas a esta inmovilidad
del pensamiento y de la existencia a que nos han intentado someter.
Veamos las respuestas que se han desarrollado al desinters, a la desilusin,
a la adaptacin que ha generado la manipulacin poltica que trataron de
imponer en nuestro pas las leyes conocidas como del olvido, el Punto Final
y el Indulto.
Las Madres de la Plaza, cuando pareca que ya el mundial de ftbol en la
Argentina sellara para siempre el problema de la represin hacindola pasar
por una cuestin de la guerra antisubversiva, crearon esa ronda expansiva
LA CLINICA EN DERECHOS HUMANOS Y SALUD MENTAL 85

que durante 30 aos retorna, manteniendo una prctica de lucidez y con-
sistencia que no se ha dejado capturar por ninguna de las formas polticas
tradicionales. En su testarudo accionar todava hoy ponen en evidencia el
hecho de que la represin y la violacin de los derechos no son para de-
fenderse de nada sino para imponer un modelo de vida congruente con el
modelo de acumulacin econmica vigente.
30 aos despus, ya un poco viejitas, ellas marchan acompaadas de los
pibes, sus nietos sanguneos o adoptivos como ellos mismos se reconocen.
El ritornello contina, pero la esttica de las marchas fue cambiando. En
la vigilia que hacen todos los aos no se monta un ritual de duelo, sino de
vida. Hay muchachos y muchachas que llevan sus nmeros artsticos, hay
gente que va de levante, hay cantos, hay rabia y manifestaciones artsticas,
hay murgas y distribucin de material sobre las luchas contra la injusticia
que se desarrollan en el continente, hay provocadores y fuerzas represivas
que las rodean.
Todos los aos, el nivel de concurrencia a estas marchas sirve de term-
metro para ver cmo el tejido social contina elaborando esta compleja
relacin entre el olvido y la memoria en la que estamos implicados. Para
muchos, esta difcil pero necesaria imbricacin entre el olvido y la memoria
se resuelve optando por una de las partes.
Son de los que se escuchan frases tales como: la vida contina, recordar
nos paraliza, terminemos con un pasado que nos resiente, por qu comen-
zar a dar otra vuelta cuando las heridas ya iban cicatrizando, ocupmonos
del presente.
Esta perspectiva, en realidad, nos fragiliza porque nos deja inermes y a
merced de lo intempestivo, de los vuelcos de la historia del acontecimiento,
de la crueldad o de la transformacin. Aplasta el imaginario a un lugar de-
masiado estrecho, el de lo posible. Sin invencin, sin un imaginario radical,
sin una potencia sobre el acontecimiento, el pensamiento se va reduciendo
cada vez ms. El reciente caso de la desaparicin del testigo J. L. Lpez
pone en evidencia la fragilidad y la vulnerabilidad a la que todava estamos
expuestos.
Sabemos que la perturbacin psquica se produce cuando dejamos de
percibir que el futuro podr restaurar algunas de las injusticias que se reali-
zan en el presente. Se instala un tiempo melanclico de la igualdad perma-
nente y de la repeticin al infinito.
Lo intempestivo ha sido transformado en accidente a travs del ejercicio
de la crueldad y la brutalidad en los modos que se ejerci la represin (ase-
sinatos, robos, desaparicin, secuestro de nios).

La ruptura de una secuencia vital hizo que lo intempestivo, el de repente,
sea vivido con un temor creciente, como un estar a merced de lo sbito y
lo inesperado en cualquier momento, descalificando el acontecimiento
y reclamando cada vez ms seguridad y estabilidad para una vida cada vez
ms frgil, vulnerable y aislada.
As, el efecto que tiene la violacin de los derechos humanos en nuestra
regin, y la imposibilidad de castigarlos por la construccin de una des-
mentida constante, es una produccin de terror encarnada. El pnico es vi-
vido como un terror ante lo desconocido, la aventura o la incertidumbre.
El terror que se ha inoculado se expresa en muchos casos en una parli-
sis del pensamiento. As vemos desfilar esas personalidades que cargan un
cuerpo que no se arriesga para el gozo y un pensamiento que no se arriesga
para la creacin.
Estoy convencido que la potencia de las Madres de la plaza, su fuerza,
emerge de que corrieron ms de un riesgo, que unieron el deseo al coraje.
Me he encontrado en alguna oportunidad corriendo algn riesgo, o in-
terpretando el intento de algn paciente en ese sentido, como un modo de
reponer o restaurar un placer por la incertidumbre del acontecimiento, que
de lo contrario slo se nos aparece como maligno y amenazante.
Los medios de comunicacin, hasta por su afn de espectacularidad,
aparecen en general ms atentos al sufrimiento y al dolor que los propios
profesionales y tcnicos de la salud mental. Estos, en muchos casos, poseen
demasiadas justificaciones explicativas, acabando por entibiar o amortizar
la potencia de los conflictos.
La prctica analtica fue perdiendo coraje en su intento de comprender
y cada vez se arriesga menos, reproduciendo, en ese sentido, un funciona-
miento social intimatorio y prescindente ante los nuevos desafos que se
nos presentan.
He tenido oportunidad de ver cmo muchos de los pacientes que hoy
tienen entre 40 y 45 (la generacin post dictadura) han desplegado una
gran energa psquica al servicio de la evitacin y de la negacin de la reali-
dad vivida en los aos de plomo de la dictadura.
Al aproximarse hoy al horror vivido, creen poder hacerlo desencarnados,
lo piensan como un tema de anlisis cristalizado en sus consecuencias en la
vctimas directas de la represin.
Por otro lado, muchas veces vemos cmo el conflicto entre memoria y
olvido est presente en las propias vctimas y sentimos un pudor de recordar
los acontecimientos porque los mismos se nos aparecen inelaborables en el
limite del proceso analtico.

Est resurgiendo en este momento, ante la desilusin que podan provo-
car estos procesos de ejercicio de la crueldad y de negacin del mismo, un
nuevo deseo de saber. Una revalorizacin tica y esttica de la lucha contra
el desconocimiento. Se vuelve a juzgar no solo a los militares sino tambien a
sus socios civiles, ahora por lo que ocultaron, porque se escondieron detrs
de una legalidad cmplice.
Se los cita en los tribunales para que declaren sobre el destino y el lugar
de los cuerpos, el destino de los nios, el ocultamiento de los archivos. Exis-
te una renovada bsqueda, ahora de parte de los hijos, para conocer quines
eran sus verdaderos padres. Los hijos son ahora los que siguen pensando e
inventando nuevos modos de hacer posible la existencia, sin el horror que
comporta vivir en la desilusin para siempre como proponen los desencan-
tados del postmodernismo autctono que surgieron en los albores de las
democracias de los 80.
As, cuando los medios se hacen eco de estos actos, la renegacin, el
consabido esto no sucedi o fue menos de lo que se dice que intenta en-
tibiar los acontecimientos, se vuelve inaceptable. Se revitaliza el conflicto,
se expande la subjetividad, se enfrenta la resignacin, se desentristecen los
cuerpos en un movimiento de lo social que no se puede resolver en la inti-
midad de un proceso individual analtico.
Las condiciones polticas en Latinoamrica nos presentan gobiernos mas de-
cididos en algunos casos a investigar y reparar algunas de las consecuencias del
terrorismo de Estado vividas en dcadas anteriores. De todos modos se mues-
tran impotentes en muchos casos a nuevas formas de ejercicio de la violencia
de Estado y a frenar un creciente clima de inseguridad de todas nuestras gran-
des ciudades. Asimismo, el poder del imperio practica y difunde una poltica
de terror que no parece tener limites. En estas condiciones la produccin de
subjetividad, que como sabemos nunca acompaa de manera lineal las trans-
formaciones polticas, nos ofrece diagramas heterogneos donde arcasmos y
novedades deben ser rastreados, para comprender las nuevas producciones de
sentido que una clnica de lo contemporneo debera dar cuenta.
Lo intempestivo, lo inesperado, la brutalidad ya aconteci y contina
aconteciendo. El trabajo de entendimiento consiste en absorberlo de un
modo que posibilite tambin la creacin de nuevos territorios.
La condescendencia, el entibiamiento de las relaciones, fue preparando
el camino de un individualismo resignado. Si algn aporte hoy puede hacer
el anlisis, y el trabajo en grupos o institucional, es volver a instalar el motor
del conflicto, es crear condiciones para recuperar la capacidad de arriesgarse
a hacer y a pensar.

A nuestra generacin el mundo se nos ofreci tan prximo, tan sensual,
tan suculento. La modernidad nos autoriz a poseer la naturaleza y a inten-
tar extraerle toda su potencia, hizo posible la idea del viaje, de la fiesta, del
amor, del arte para todos. No como una realidad, pero s como una meta.
Ir hacia esa meta no precisara de mediaciones divinas, de sacrificios religio-
sos, de confesiones ni de castigos. Bastaba transitar un camino de libertad
creciente, de solidaridad, de alegra, para alejar las frustraciones y las impo-
tencias que padecieron nuestros antepasados. Habamos nacido despus de
la irracionalidad de la guerra y del nazismo y, a excepcin de algunos pocos,
la humanidad ya haba sentenciado al despotismo como un desastre y a la
crueldad como inaceptable.
La enfermedad, el hambre, la privacin, son ms evitables hoy que en
cualquier otra poca de la humanidad y, sin embargo, siguen extendindose
sin que se visualice en el futuro nada que le ponga freno a esta proliferacin
de injusticia e inequidad.
Decididamente, estamos haciendo las cosas mal y slo nos detendremos
cuando percibamos y pensemos de otro modo. Cuando la huida cree otro
mundo, cuando la lucha contra la injusticia nos involucre sin alternativa,
cuando el deseo de hacer y co-hacer sea ms que necesario, alegre.

Antnio Lancetti
A questo do Direito e das instituies
Eu tambm queria agradecer a oportunidade de estar novamente aqui, no

Rio, com os companheiros, os velhos companheiros: Beatriz S Leito, Ce-
clia Coimbra, Osvaldo Saidn, companheiros de tantas lutas, enfim.
Achei engraado ser apresentado como membro de uma comisso edi-
torial da Editora Hucitec, em que s dirijo duas colees, Sadeloucura
e Crianaria. No fao parte de nenhuma comisso e tenho me definido,
ultimamente, como indivduo ING: Indivduo no Governamental e no
Institucional.
No por nenhuma razo ideolgica; ao contrrio, tenho participado
com muito orgulho de vrias experincias institucionais, fazendo par-
te de Instituies de Governos, e talvez estas tenham sido as experincias
mais importantes da minha vida profissional, especialmente a que vivi em
Santos, na poca do governo de Telma de Souza e David Capistrano.
A primeira questo que gostaria de observar, relativa ao direito e s institui-
es, que, quase vinte anos depois de promulgada a Constituio Brasileira de
1988, ns temos de fazer uma avaliao positiva a respeito do arcabouo legal
que sustentou e orientou a ao institucional. No campo da sade, a existncia
do Sistema nico de Sade (SUS) uma experincia vitoriosa, um sistema de
sade pblico construdo contra a mar do neoliberalismo. Temos diminudo
a mortalidade infantil no Brasil, a mortalidade materna, o CPOD, o ndice de
dentes perdidos cariados e obturados, e aumentado a esperana de vida...
Temos melhorado a assistncia, a educao e todas as polticas pblicas
desde o arcabouo legal de 1988. Temos instaurado um processo de trans-
formao da assistncia social caridosa em prtica de direitos, temos feito
experincias riqussimas no campo da educao, e assim por diante.
91
Temos aprovado, defendido e orientado nossas prticas relativas crian-
a e ao adolescente por meio uma pea jurdica absolutamente assombrosa,
como o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). Uma pea estranha
histria do Direito, que afirma, em primeiro lugar, o direito vida. Algo
totalmente estranho porque a histria do direito a da administrao da
morte e da vida das pessoas, enfim...
Hoje, foi dito aqui que esse clima nacional tem como alvo o descrdi-
to de todas essas idias centrais que nos orientam e nos juntam. Existem,
porm, muitas maneiras de nos relacionarmos com o Direito, vrias das
quais criticveis. Em primeiro lugar, esto a as concepes formalistas do
Direito. No caso do ECA, isso mais do que evidente. Temos conselheiros
tutelares que mais parecem comissrios de menores e juzes, e que ainda
pensam o ECA com a filosofia do Cdigo de Menores, ou seja, que ainda
no entenderam a grande mudana ocorrida no conceito de criana com a
doutrina da proteo integral. Quando estava em vigor o Cdigo de Me-
nores, a doutrina da situao irregular, era clara a distino entre crianas e
menores. Existiam crianas com famlia e escola, e outros seres, que eram os
menores, aqueles que, por exemplo, moravam nas ruas e que, por estarem
em situao irregular, eram sujeito do Estado. Agora, todos so crianas.
At os 12 anos, crianas, e depois, adolescentes. Quem est em situao
irregular, se a criana est se prostituindo ou morando nas ruas, a famlia,
a comunidade, a sociedade e, s em ltimo lugar, o Estado.
Os modos de o ECA operar, as estratgias e as maneiras de implantar,
de construir e de criar instituies, as metodologias de trabalho, esto em
constante tenso. O Estatuto, no entanto, incorporou idias avanadas,
como o conceito de desinstitucionalizao, muito caro para ns que mili-
tamos na Sade Mental e no movimento antimanicomial. Tambm temos
avanado nessa rea, diminuindo, de maneira significativa, o nmero de
leitos psiquitricos, criando uma rede nacional de ateno psicossocial e
alcanando conquistas por meio de leis estaduais e nacionais. E temos avan-
ado tambm no plano cultural.
No campo da poltica relativa s drogas, o governo Lula continua o go-
verno Fernando Henrique, isto , h uma poltica ainda alinhada poltica
americana, mas mesmo nessa rea o Ministrio da Sade tem promovido
uma poltica e prticas de reduo de danos.
Todo esse iderio e sua prxis merecem uma avaliao positiva, mas dizia
que h maneiras criticveis de empreg-los, e uma das formas mais expres-
sivas de trair esses conceitos sua aplicao formalista. Outra a que o Luis
Fuganti chama de esprito passional reivindicativo. Trata-se de um modo

de exigir e reivindicar que coloca os movimentos em posio de falta e
ressentimento; em uma oposio que se situa muitas vezes em equivalncia
com aquilo que combate. Ento, parece que fazer poltica corresponderia a
reivindicar direitos e a permanecer na posio de demandante, de quem faz
exigncias, algo que leva, primeiro, ao cansao e chatice dessas reunies
interminveis.
Isso exige de ns muita pacincia porque os movimentos sociais do seus
primeiros passos dessa forma. No Brasil, existem muitos conselheiros de
sade, de educao e de assistncia municipal, estadual e federal que confi-
guram um campo com milhares de participantes, cuja importncia demo-
crtica e de luta social no existe em outros pases do mundo.
Existem tambm modos decados, formalistas e burocrticos que vo
adormecendo as experincias transformadoras. Fao parte de um grupo de
pessoas que, como dizia David Capistrano, pensam que, primeiro, vem a
vida e, depois, a lei.
Ns pensamos que a pratica feita, fundada, primeiro na vida e de-
pois na lei. Quando interviemos na Casa de Sade Anchieta, no existia
jurisprudncia, no havia nenhuma lei que amparasse nosso ato. No dia
anterior interveno, ns nos reunimos com o vice-prefeito, que um co-
nhecidssimo jurista, e eu lhe disse: Veja, no existe nenhuma argumenta-
o legal para vocs exercerem poder de polcia do Municpio. Ns fomos
adiante, e a prefeita decretou uma interveno municipal, que consistiu no
exerccio de poder de polcia em uma empresa privada. Ainda por cima, um
dos diretores era professor titular de psiquiatria havia no sei quantos anos
na Faculdade de Medicina de Santos, tinha sido diretor nacional de sade
mental no governo Jnio Quadros e coordenador de Sade Mental no go-
verno de Laudo Natel durante a ditadura... mas interviemos no hospcio
e batalhamos legal, poltica e culturalmente, e tambm na clnica. Sempre
fomos a favor da existncia de uma lei que desse mais poder aos usurios da
Sade Mental, porm jamais esperamos que ela fosse promulgada.
Em Santos, criamos, por exemplo, todo o Sistema de Sade, nas primei-
ras horas de construo do SUS, na ilegalidade. Primeiro, criamos a rede de
policlnicas, o atendimento das pessoas contaminadas pelo HIV, e depois
batalhamos para regulariz-lo.
Quando fui Secretrio de Assistncia em Santos, tnhamos criado o Sis-
tema de Atendimento, avaliado positivamente pelo Ministrio Pblico,
com todos os dispositivos previstos no ECA, mesmo porque em Santos j
existiam os dispositivos de proteo criana antes de o Estatuto ser pro-
mulgado. Tnhamos criado os programas de atendimento, os servios, os
A QUESTO DO DIREITO E DAS INSTITUIES 93

conselhos, mas no tnhamos fora poltica para aprovar a lei. Assim, vrios
operadores sociais trabalhavam ilegalmente como voluntrios.
Tivemos de retirar o Projeto de Lei que regularizava o que fazamos, pois no
tnhamos votos suficientes dos vereadores. Na semana da votao, todavia, a
platia estava lotada pelos moleques e meninas de rua, as pessoas do projeto e
os operadores sociais. Os assistentes sociais reivindicavam os cargos, mas havia
vereadores inclusive do PT que eram contrrios ao nosso projeto. Com a platia
lotada, conseguimos aprovar o projeto de lei por unanimidade.
Passamos anos pedindo Secretaria do Patrimnio da Unio que libe-
rasse para ns uma casa do caf em Santos, a fim de que abrigssemos a
populao de rua em uma experincia conhecida pelo nome de Casa de
Inverno, e que era a aplicao de todos os aprendizados da experincia que
tivemos na Reforma psiquitrica.
Um dia, o prefeito estava em Roma, eu chamei o chefe do departamento
de obras e lhe disse: Veja, est resolvido o problema, passe na secretaria s
trs horas da tarde, por favor, e leve um p-de-cabra. Foi assim que ns
entramos na Casa. Quando a secretaria soube, j havia pessoas morando,
a reforma j estava feita, e desse modo realizamos todos os passos positivos
que ns conseguimos.
Quando construmos em So Paulo o Programa de Sade da Famlia, o
Projeto Qualis, estava em vigor o PAS, do Maluf e do Pita. Em 1997, no
havia SUS em So Paulo. Foi por intermdio de uma Portaria criada pelo
professor Adib Jatene, com David na coordenao e uma equipe de pessoas
que haviam trabalhado juntas em Santos, que criamos nossa rede de sade,
cuja aprovao era de 96%, mas os tucanos acabaram demitindo o David
doente e quase toda a equipe.
Na poca do Qualis, tambm brigamos pelo acolhimento, pois os conse-
lhos de enfermagem e de medicina achavam que acolher e escutar pessoas em
sofrimento era um ato mdico. Criamos a Casa de Parto e fomos processados
na Justia porque casa de parto no tem mdico, embora as enfermeiras que
estavam l soubessem fazer partos melhor do que os mdicos, faziam de cco-
ras, na banheira, sei l, na piscina, de todas as maneiras, mas com retaguarda
hospitalar, e respondemos ao processo at hoje. Criamos um programa de
sade mental com equipes volantes, em que todos os profissionais mdicos e
agentes comunitrios enfermeiros praticam sade mental.
Apesar de ns termos sido vitoriosos com os Ncleos de Ateno Psicos-
social (NAPS), no repetimos a experincia porque aprendemos com nossa
experincia de Santos que no se devia repetir ou ento que se devia repetir
de modo diferente.

Em So Paulo, criamos as equipes volantes de sade mental, e toda a
organizao sanitria se dedica a cuidar dos pacientes. Fomos criticados
at mesmo por companheiros progressistas, que disseram que ns instrua-
mos, capacitvamos agentes comunitrios de sade para tratar de psicticos
graves, de drogados; disseram-nos que seramos processados na Justia, no
Conselho de Psicologia ou de Medicina, mas hoje h agente comunitrio
que suspende ordem de fuzilamento de traficante, coisa que nenhum psi-
quiatra sabe fazer, ou que desmonta seqestro em barraco. Nunca vi um
psiclogo desmontar um seqestro, correto? Agentes que acolhem crianas
em suas casas e outras coisas mais. Essa, portanto, a idia central a que
eu gostaria de me referir, de trazer para c. Se h uma critica a ser feita ao
Governo Lula a de no ter aproveitado o enorme capital poltico com que
contou. Porque, depois do que aconteceu, depois do bombardeio sofrido,
que ainda est sofrendo, mas do qual tem conseguido se recuperar levemen-
te nas pesquisas vocs viram as pesquisas do IBOPE, no... , deveramos
nos perguntar o que isso representa. O Maluf, em So Paulo, teve trs dias
de ataques contnuos da Rede Globo, caiu dez pontos nas pesquisas, e pa-
rece ter encontrado seu fim poltico. Por que o Governo Lula no cai? Por
que no conseguem fazer o impeachment do Lula? Estou torcendo pelo
impeachment do Lula, pois gostaria de ver o que aconteceria de verdade, se
a direita brasileira fosse estpida o suficiente para se articular e fazer com
que o Lula casse, pois o Lula no simplesmente a representao poltica,
algo mais do que isso.
Acredito que um evento como este, to caro, com pessoas como Ceclia
Coimbra, e tantos outros aqui, que defendem para valer o conceito de Di-
reito, deveria ter a coragem de dizer, de criticar, de construir esses discursos.
Moro em So Paulo e leio, por um problema de debilidade mental cong-
nita, a Folha de S. Paulo, e tenho de agentar um sujeito como Clvis Rossi,
que uma espcie de histrica querelante que vive dizendo, falando das
hipocrisias do PT, do caixa dois, da imoralidade. Gostaria de saber como
um governo popular se elegeria sem caixa dois? Descobriu-se agora que h
dinheiro moral e imoral, como se houvesse dinheiro sem explorao, como
se o capitalismo produzisse dinheiro limpo e dinheiro sujo. H vrios insti-
tucionalistas aqui, vrias pessoas que vm analisando instituies, e eu acho
que devemos falar um pouco a respeito disso, que hipocrisia dizer que
existe caixa dois ou caixa quatro, ou caixa cinco. Era absolutamente... Eu,
por exemplo, aceito crticas de pessoas de brilhantismo intelectual, como
Csar Benjamim, que criticou, no agora, mas h tempos atrs, o apoio dos
empresrios ao PT, mas isso agora..., criticar que o dinheiro negro, branco
A QUESTO DO DIREITO E DAS INSTITUIES 95

ou azul... Ouo o Chico de Oliveira dizer assim: A poltica virou mdia,
mas algum me diga como se faz poltica sem mdia... Seria a morte de tudo
que aprendemos h centenas de anos, de Maquiavel para c, que, alis, foi o
inventor do marketing poltico? Acho que fazer poltica sem mdia como
falar sem linguagem ou como viver sem mercado. Devemos falar sobre,
porque temos avanado em todos estes campos: no da criana, da assistn-
cia, da sade, da sade mental, mas temos avanado porque temos ousado,
porque ns no temos respeitado certas coisas...
Uma coisa o Direito e outra, a lei. Para se construir Direito, preciso,
s vezes, ir contra as leis. A tica das nossas aes deve ser o motor, o carro-
chefe deve ser a vida, e no a lei. Como dizia o David, voc primeiro faz,
depois v no que d. Quando fizemos a Casa de Parto, sabamos que ser-
amos processados. Ainda estou respondendo a processos em Santos, mas
acho que um governo que no sofre resistncia, que no confrontado...
Este, alis, o grande drama do governo Lula: ter acreditado que, seduzin-
do, poderia avanar. Sou de outra escola, acho que essa direita brasileira de
quinhentos anos de experincia e inteligncia s retrocede quando apanha,
e assim que se constri direito, porque uma coisa o que est escrito na
Constituio, mas se matam voc, o direito vida no foi observado. Para
que a pessoa realize o seu direito vida, preciso que ela esteja viva; para
que se realize o direito educao, preciso que a pessoa esteja aprendendo,
e assim por diante. Ento, essas so, parece-me, idias que, hoje, embora j
conhecidas pela maioria dos presentes, mostram-se necessrias para reverter
o quadro de tristeza que esse bombardeio que a mdia nacional nos quer
fazer engolir; que quer nos incutir, como se culpasse a nossa vontade de
transformao e mesmo o mnimo de dignidade que consiste em diminuir
o sofrimento de nosso povo, embora isso possa parecer caritativo. Trata-se
de diminuir o sofrimento de nosso povo e de ns mesmos, pois estamos
assolados por esse enorme acordo nacional que tenta envergonhar-nos o
desejo e trair aqueles valores mais caros s nossas experincias e s nossas
vidas. Muito obrigado.

II Seminrio de Psicologia
e Direitos Humanos
Nesta segunda parte, apresentamos os textos produzidos a partir do II Se-
minrio de Psicologia e Direitos Humanos da CRDH, que teve como tema
a medicalizao da vida. Ao escolher esse tema, tivemos como objetivo
pensar sobre o biopoder e a fabricao de subjetividades medicalizadas em
nosso tempo e seus efeitos.
No mundo contemporneo, somos movidos por uma eficiente engre-
nagem capitalista que no pra de criar tecnologias e formular teorias
que incidem diretamente sobre a vida dos humanos, transformando-os
em consumidores de estilos de vida, modos de existncia e necessidades
sempre mutantes. Sabemos, no entanto, que onde h poder sobre a vida
(biopoder) h tambm a potncia da vida: as linhas de liberao, escape
e resistncia.
Nessa perspectiva, isto , acreditando que a problematizao do tema
medicalizao da vida pode se constituir em um desafio para todos aque-
les que esto interessados em pensar a dimenso coletiva da sade, em que
a transversalidade entre diversos campos opere em benefcio do humano,
e no do capital ou, ainda, da indstria farmacutica, organizamos o semi-
nrio com as seguintes discusses: Medicalizao: estratgias contempor-
neas de controle da vida, Biopoder e sade e Medicalizao da vida e
Direitos Humanos.
Crticos que somos do atual uso indiscriminado de frmacos, idealiza-
mos o Folder-Bula a seguir, para expor a programao do seminrio.
99
Suely Rolnik
Geopoltica da cafetinagem
Fortes ventos crticos voltaram a agitar o territrio da arte desde meados da

dcada de 1990. Com diferentes estratgias, das mais panfletrias e distan-
tes da arte s mais contundentemente estticas, tal movimentao dos ares
do tempo tem como uma de suas principais origens o mal-estar da poltica
que rege os processos de subjetivao especialmente o lugar do outro e
o destino da fora de criao , prpria ao capitalismo financeiro que se
instalou no planeta a partir do final dos anos 1970.
No Brasil, curiosamente, esse movimento s se esboa na virada do scu-
lo, introduzido por uma parcela da nova gerao de artistas que comea a
ter expresso pblica, organizando-se freqentemente nos assim chamados
coletivos. Mais recente ainda o dilogo do movimento local com a dis-
cusso levada h bem mais tempo fora do pas. Hoje, esse tipo de temtica
j comea, inclusive, a ser incorporada ao cenrio institucional brasileiro,
na esteira do que tambm vem ocorrendo fora do pas, onde prticas ar-
tsticas envolvendo essas questes tm se transformado em tendncia no
circuito oficial fenmeno prprio da lgica miditica e seu princpio mer-
cadolgico que rege boa parte da produo artstica na atualidade. Nessa
migrao, tais questes costumam esvaziar-se de sua densidade crtica para
se constiturem num novo fetiche que alimenta o sistema institucional da
arte e a voracidade do mercado que dele depende.
Algumas perguntas se colocam diante da emergncia desse tipo de temtica
no territrio da arte. O que questes como essas vm fazer a? Por que elas tm
sido cada vez mais recorrentes nas prticas artsticas? E, no Brasil, por que elas
s aparecem agora? E qual o interesse das instituies em incorpor-las? Esboa-
rei, aqui, algumas vias de prospeco para o enfrentamento dessas perguntas.
103
Ao menos dois pressupostos norteiam a opo por essas vias. O primeiro
a idia de que o surgimento de uma questo se d sempre a partir de pro-
blemas que se apresentam num contexto singular, tal como atravessam nos-
sos corpos, provocando mudanas no tecido de nossa sensibilidade e uma
conseqente crise de sentido de nossas referncias. o desassossego da crise
que desencadeia o trabalho do pensamento processo de criao que pode
ser expresso sob forma verbal, seja ela terica ou literria, mas tambm sob
forma plstica, musical, cinematogrfica etc., ou simplesmente existencial.
Seja qual for o meio de expresso, pensamos/criamos porque algo de nossa
vida cotidiana nos fora a inventar novos possveis que integrem ao mapa
de sentido vigente a mutao sensvel que pede passagem nada a ver com
a demanda narcsica de alinhar-se tendncia do momento para ganhar
reconhecimento institucional e/ou prestgio miditico.
A especificidade da arte enquanto modo de produo de pensamento
que, na ao artstica, as transformaes de textura sensvel encarnam-se,
apresentando-se ao vivo. Da o poder de contgio e de transformao de
que potencialmente portadora tal ao: o mundo o que ela pe em obra,
reconfigurando sua paisagem. No h, ento, por que estranhar o fato de
que a arte se indague sobre o presente e participe das mudanas que se ope-
ram na atualidade. Se entendermos dessa perspectiva para que serve pensar
e a arte como uma forma de pensamento, a insistncia nessas temticas no
territrio artstico nos indicar que a poltica de subjetivao, de relao com
o outro e de criao cultural est em crise e que, com certeza, uma mutao
vem se operando nesses campos. Assim sendo, se quisermos responder s per-
guntas acima colocadas, no poderemos evitar o trabalho de problematizao
dessa crise e do processo de mudana que ela supe e acarreta.
O segundo pressuposto que pensar esse campo problemtico impe a
convocao de um olhar transdisciplinar, j que a esto imbricadas inme-
ras camadas da realidade no plano tanto macropoltico (fatos e modos de
vida em sua exterioridade formal, sociolgica), quanto micropoltico (for-
as que agitam a realidade, dissolvendo suas formas e engendrando outras,
num processo que envolve o desejo e a subjetividade). O que se prope a
seguir so elementos para uma cartografia desse processo, traada a partir
de um ponto de vista fundamentalmente micropoltico.
Em busca da vulnerabilidade
Um dos problemas visados pelas prticas artsticas na poltica de subjetivao em

curso tem sido a anestesia da vulnerabilidade ao outro anestesia tanto mais
nefasta quanto mais esse outro representado como hierarquicamente inferior
na cartografia estabelecida, em razo de sua condio econmica, social, racial ou
qualquer outra. que a vulnerabilidade condio para que o outro deixe de ser
simples objeto de projeo de imagens preestabelecidas e se torne uma presena
viva, com a qual construmos nossos territrios de existncia e os contornos cam-
biantes de nossa subjetividade. Ora, ser vulnervel depende da ativao de uma
capacidade especfica do sensvel, que esteve recalcada por muitos sculos, man-
tendo-se ativa apenas em certas tradies filosficas e poticas. Estas culminaram
nas vanguardas artsticas do final do sculo XIX e incio do sculo XX, cuja ao
teve efeitos que marcaram a arte ao longo das dcadas seguintes e que, mais am-
plamente, foram se propagando pelo tecido social e deixaram de ser apangio das
elites culturais, principalmente a partir dos anos 1960. A prpria neurocincia,
em suas pesquisas recentes, comprova que cada um de nossos rgos dos sentidos
porta uma dupla capacidade: cortical e subcortical (Godard, 2005).
A primeira corresponde percepo que nos permite apreender o mun-
do em suas formas para, em seguida, projetar sobre elas as representaes
de que dispomos, de modo a lhes atribuir sentido. Essa capacidade, que
nos mais familiar, associa-se ao tempo, histria do sujeito e linguagem.
Com ela, erguem-se as figuras de sujeito e objeto, claramente delimitadas
e que mantm entre si uma relao de exterioridade. A capacidade cortical
do sensvel a que permite conservar o mapa de representaes vigentes, de
modo que possamos nos mover em um cenrio conhecido em que as coisas
permaneam em seus devidos lugares, minimamente estveis.
J a segunda, a capacidade subcortical, que em decorrncia de sua re-
presso histrica nos menos conhecida, permite-nos apreender o mundo
em sua condio de campo de foras que nos afetam e se fazem presentes
em nosso corpo sob a forma de sensaes. O exerccio dessa capacidade est
desvinculado da histria do sujeito e da linguagem. Com ela, o outro uma
presena viva, feita de uma multiplicidade plstica de foras que pulsam em
nossa textura sensvel, tornando-se assim parte de ns mesmos. Dissolvem-

O texto a transcrio de uma entrevista que filmei com Godard para um projeto
que venho desenvolvendo desde 2002, visando construo de uma memria viva
sobre as prticas experimentais propostas por Lygia Clark e o contexto cultural
brasileiro e francs em que tiveram origem. Os 68 filmes realizados at o momento
tiveram papel central na exposio Lygia Clark, de loeuvre lvnement. Nous som-
mes le moule. A vous de donner le souffle, realizada na Frana em 2005 e no Brasil
em 2006.
GEOPOLTICA DA CAFETINAGEM 105

se aqui as figuras de sujeito e objeto, e com elas aquilo que separa o corpo
do mundo. Desde os anos 1980, num livro que acaba de ser reeditado (Rol-
nik, 1989), chamei de corpo vibrtil essa segunda capacidade de nossos
rgos dos sentidos em seu conjunto. nosso corpo como um todo que
tem esse poder de vibrao ante as foras do mundo.
Entre a vibratibilidade do corpo e sua capacidade de percepo h uma re-
lao paradoxal, j que se trata de modos de apreenso da realidade que obe-
decem a lgicas totalmente distintas, irredutveis uma outra. A tenso desse
paradoxo o que mobiliza e impulsiona a potncia do pensamento/criao,
uma vez que as sensaes que vo se incorporando nossa textura sensvel
operam mutaes intransmissveis por meio das representaes de que dispo-
mos e provocam uma crise de nossas referncias. Assim, integramos em nosso
corpo os signos que o mundo nos acena e, por meio de sua expresso, eles se
incorporam a nossos territrios existenciais. Nessa operao se restabelece um
mapa de referncias compartilhado, j com novos contornos. Movidos por
esse paradoxo, somos continuamente forados a pensar/criar. O exerccio do
pensamento/criao tem, portanto, um poder de interferncia na realidade e
de participao na orientao de seu destino, constituindo um instrumento
essencial de transformao da paisagem subjetiva e objetiva.
O peso de cada um desses dois modos de conhecimento sensvel do
mundo, bem como a relao entre eles so variveis, ou seja, varia o lugar
do outro junto com a poltica de relao que se estabelece com ele. Esta, por
sua vez, define um modo de subjetivao. Sabe-se que polticas de subjeti-
vao mudam com as transformaes histricas, pois cada regime depende
de uma forma especfica de subjetividade para sua viabilizao no cotidia-
no de todos e de cada um. nesse terreno que um regime ganha consis-
tncia existencial e se concretiza; da, a idia de polticas de subjetivao.
No entanto, no caso especfico do neoliberalismo, a estratgia de subjeti-
vao, de relao com o outro e de criao cultural, adquire uma impor-
tncia essencial, pois ganha papel central no prprio princpio que rege o
capitalismo em sua verso contempornea. que , fundamentalmente,
das foras subjetivas, especialmente as de conhecimento e criao, que
esse regime se alimenta, a ponto de ter sido qualificado, recentemente,
como capitalismo cognitivo ou cultural. De posse dessas balizas, pos-

As noes de capitalismo cognitivo ou cultural, propostas a partir dos anos
1990, principalmente por pesquisadores atualmente associados revista francesa
Multitude, um desdobramento das idias de Deleuze e Guattari relativas ao esta-
tuto da cultura e da subjetividade no regime capitalista contemporneo.

so agora propor uma cartografia das mudanas que tm levado a arte a
propor esse tipo de questo. Tomarei como ponto de partida os anos 1960
e 1970.
Nasce uma subjetividade flexvel
At o incio dos anos 1960, estivemos sob um regime fordista e disciplinar

que atingiu seu pice no american way of life triunfante do ps-Guerra,
em que reinava na subjetividade a poltica identitria e sua recusa do cor-
po vibrtil. Esses dois aspectos, na verdade, so inseparveis porque s,
medida que anestesiamos nossa vulnerabilidade, que podemos manter
uma imagem estvel de ns mesmos e do outro, ou seja, nossas supostas
identidades. Sem essa anestesia, somos constantemente desterritorializados
e levados a redesenhar os contornos de ns mesmos e de nossos territrios
de existncia. At aquele perodo, a imaginao criadora operava principal-
mente esgueirando-se pelas margens.
Esse tempo se encerrou nos anos 1960 e 1970 como resultado dos movi-
mentos culturais que problematizaram o regime em curso e reivindicaram
a imaginao no poder. Tais movimentos colocaram em crise o modo de
subjetivao ento dominante, arrastando junto com seu desmoronamento
toda a estrutura da famlia vitoriana em seu apogeu hollywoodiano, esteio do
regime que, naquele momento, comeava a perder sua hegemonia. Criou-se,
assim, uma subjetividade flexvel, acompanhada de uma radical experi-
mentao de modos de existncia e de criao cultural, para implodir o modo
de vida burgus em sua poltica do desejo, com sua lgica identitria, sua
relao com a alteridade e sua cultura. Na assim chamada contracultura
que da resulta, criam-se formas de expresso para aquilo que indica o corpo
vibrtil afetado pela alteridade do mundo, dando conta das problemticas de
seu tempo. As formas assim criadas tendem a veicular a incorporao pela
subjetividade das foras que agitam o meio e a desterritorializam. O advento
de tais formas indissocivel de um devir-outro tanto de si mesmo quanto do
prprio meio. Pode-se dizer que a criao desses novos territrios diz respeito
vida pblica, no sentido forte: a construo coletiva da realidade movida
pelas tenses que desestabilizam as cartografias em uso, tal como essas tenses

A noo de subjetividade flexvel origina-se de personalidade flexvel, sugerida
por Brian Holmes (2002). Desdobrei essa noo da perspectiva dos processos de
subjetivao em alguns de meus ensaios recentes. Cf. Rolnik (2005a, 2006).

afetam singularmente o corpo de cada um e, a partir desses afetos, se expres-
sam. Em outras palavras, o que cada um expressa o atual estado do mundo
seu sentido, mas tambm, e sobretudo, seus colapsos de sentido tal como
este se apresenta ao vivo no corpo. A expresso singular de cada um participa,
assim, do traado infinito de uma cartografia necessariamente coletiva.
Hoje, essas mudanas se consolidaram. O cenrio de nossos tempos ou-
tro: no estamos mais sob um regime identitrio, a poltica de subjetivao
j no a mesma. Dispomos todos de uma subjetividade flexvel e proces-
sual, tal como ela foi instaurada por aqueles movimentos e nossa fora de
criao em sua liberdade experimental no s bem percebida e acolhida,
como inclusive insuflada, celebrada e freqentemente glamourizada. Mas
h nisso tudo um porm, nem um pouco negligencivel: hoje, o destino
mais comum dessa flexibilidade subjetiva e da liberdade de criao que a
acompanha no a inveno de formas de expressividade movidas por uma
escuta das sensaes que assinalam os efeitos da existncia do outro em
nosso corpo vibrtil. O que nos guia na criao de territrios em nossa fle-
xibilidade ps-fordista uma identificao quase hipntica com as imagens
de mundo veiculadas pela publicidade e pela cultura de massa.
Ora, ao oferecer territrios j prontos para as subjetividades fragilizadas
pela desterritorializao, tais imagens tendem a sedar seu desassossego, con-
tribuindo assim para a surdez de seu corpo vibrtil e, portanto, para uma
invulnerabilidade aos afetos de seu tempo que a se apresentam. Mas talvez
no seja esse o aspecto mais nefasto dessa poltica de subjetivao, e sim a
mensagem de que tais imagens so invariavelmente portadoras, indepen-
dentemente de seu estilo ou pblico-alvo. Trata-se da idia de que existi-
riam parasos, que eles agora estariam neste mundo e no em outro alm
dele, e, acima de tudo, que alguns teriam o privilgio de habit-los. Mais
do que isso, tais imagens veiculam a iluso de que podemos ser um desses
VIPs, bastando para isso investir toda nossa energia vital de desejo, de
afeto, de conhecimento, de intelecto, de erotismo, de imaginao, de ao
etc. para atualizar em nossas existncias esses mundos virtuais de signos,
por meio do consumo de objetos e servios que os mesmos nos propem.
Estamos diante de um novo el para a idia de paraso das religies ju-
daico-crists: miragem de uma vida lisa e estvel, sob perfeito controle.
Essa espcie de alucinao tem sua origem na recusa da vulnerabilidade ao
outro e das turbulncias desterritorializadoras que provoca, assim como no
menosprezo pela fragilidade que decorre necessariamente dessa experincia.
Essa fragilidade, no entanto, nos essencial, pois indica a crise de certo dia-
grama sensvel, de seus modos de expresso e suas cartografias de sentido.

Ao menosprezar a fragilidade, esta deixa de convocar o desejo de criao;
em vez disso, ela passa a provocar um sentimento de humilhao e vergo-
nha, cuja conseqncia o bloqueio do processo vital. Em outras palavras,
a idia ocidental de paraso prometido corresponde a uma recusa da vida
em sua natureza imanente de impulso de criao e diferenciao contnuas.
Em sua verso terrestre, o capital substituiu Deus na funo de fiador da
promessa, e a virtude que nos faz merec-lo passou a ser o consumo: este
constitui o mito fundamental do capitalismo avanado. Diante disso tudo,
no mnimo equivocado considerar que carecemos de mitos na contem-
poraneidade: exatamente por intermdio de nossa crena nesse mito reli-
gioso do neoliberalismo que os mundos-imagem que tal regime produz se
tornam realidade concreta em nossas prprias existncias.
A subjetividade flexvel entrega-se ao cafeto
Em outras palavras, o capitalismo cognitivo ou cultural, concebido jus-

tamente como sada para a crise provocada pelos movimentos dos anos
1960 e 1970, incorporou os modos de existncia que estes inventaram e
se apropriou das foras subjetivas, em especial da potncia de criao que
ento se emancipava na vida social, colocando-a de fato no poder, tal como
haviam reivindicado aqueles movimentos. Hoje, entretanto, sabemos que
essa ascenso da imaginao ao poder uma operao micropoltica que
consiste em fazer de sua potncia o principal combustvel de uma insacivel
hipermquina de produo e acumulao de capital a tal ponto que se
pode falar de uma nova classe trabalhadora que alguns autores chamam de
cognitariado (ver nota 2). essa fora, assim cafetinada, que vem trans-
formando, em uma velocidade exponencial, o planeta num gigantesco mer-
cado e seus habitantes, em zumbis hiperativos includos ou trapos humanos
excludos. Na verdade, esses dois plos opostos so frutos interdependentes
de uma mesma lgica e todos os destinos tendem a perfilar-se entre eles.
Esse o mundo que a imaginao cria em nossa contemporaneidade. de
se esperar que a poltica de subjetivao e de relao com o outro que pre-
domina nesse cenrio seja das mais empobrecidas.
Atualmente, passadas quase trs dcadas, j nos possvel perceber essa
lgica do capitalismo cognitivo operando na subjetividade. No entanto, no
final dos anos 1970, quando teve incio sua implantao, a experimentao
que vinha se fazendo coletivamente nas dcadas anteriores, a fim de eman-
cipar-se do padro de subjetividade fordista e disciplinar, dificilmente podia

ser distinguida de sua incorporao pelo novo regime. A conseqncia dessa
dificuldade que a clonagem das mudanas propostas por aqueles movimen-
tos foi vivida por grande parte de seus protagonistas como sinal de reco-
nhecimento e incluso: o novo regime os estaria supostamente libertando da
marginalidade a que estavam confinados no mundo provinciano que ento
desmoronava. Deslumbrados com o entronar de sua fora de criao trans-
gressiva e experimental que os colocava agora sob os holofotes glamourizado-
res da mdia, lanando-os no mundo e enchendo seus bolsos de dlares, os
inventores das mudanas das dcadas anteriores caram freqentemente nessa
armadilha. Muitos deles se entregaram voluntariamente sua cafetinagem,
tornando-se assim os prprios criadores, empreendedores e concretizadores
do mundo fabricado para e pelo capitalismo em sua nova roupagem.
Essa confuso decorre sem dvida da poltica de desejo prpria da cafetina-
gem das foras subjetivas e de criao um tipo de relao de poder que se d
basicamente por meio do feitio da seduo. O sedutor convoca no seduzido
uma idealizao que o sidera e que o leva a identificar-se com ele e submeter-
se a ele: ou seja, identificar-se com e submeter-se a seu agressor, impulsionado
por seu prprio desejo, na esperana de que este o reconhea e o admita em
seu mundo. S recentemente tal situao vem se tornando consciente, o que
tende a levar quebra do feitio. Isso transparece nas diferentes estratgias
de resistncia individual e coletiva que se avolumam nos ltimos anos, par-
ticularmente por iniciativa de uma nova gerao que no se identifica em
absoluto com o modelo de existncia proposto e se d conta de sua manobra.
claro que as prticas artsticas por sua prpria natureza de expresso das
problemticas do presente, tal como atravessam o corpo do artista dificil-
mente poderiam permanecer indiferentes a esse movimento. Ao contrrio,
exatamente por essa razo que essas questes emergem na arte desde o incio
dos anos 1990, como j mencionado. Com diferentes procedimentos, tais
estratgias vm realizando um xodo do campo minado que se situa entre as
figuras opostas e complementares de subjetividade-luxo e subjetividade-lixo,
campo onde se confinam os destinos humanos no mundo do capitalismo
globalizado. Nesse xodo, vo se criando outras espcies de mundo.
Ferida rentvel
A dificuldade de resistir seduo da serpente do paraso em sua verso

neoliberal se agrava ainda mais em pases da Amrica Latina e da Europa
do Leste, que se encontravam, como o Brasil, sob regimes totalitrios no

momento da instalao do capitalismo financeiro. No esqueamos que a
abertura democrtica desses pases, ocorrida ao longo dos anos 1980, deve-
se em parte chegada do regime ps-fordista, para cuja flexibilidade a rigi-
dez dos sistemas totalitrios constitua um estorvo.
que se abordarmos os regimes totalitrios no em sua face macropol-
tica visvel, mas sim em sua invisvel face micropoltica, ns constataremos
que o que os caracteriza o enrijecimento patolgico do princpio identi-
trio. Isso vale para totalitarismos tanto de direita quanto de esquerda, pois
do ponto de vista das polticas de subjetivao tais regimes no diferem
tanto assim. A fim de se manter no poder, no se contentam em simples-
mente ignorar as expresses do corpo vibrtil, ou seja, as formas culturais
e existenciais engendradas em uma relao viva com o outro, que deses-
tabilizam continuamente as cartografias vigentes e nos desterritorializam.
Mesmo porque o prprio advento de tais regimes constitui justamente uma
reao violenta desestabilizao, quando esta ultrapassa um limiar de to-
lerabilidade para as subjetividades mais servilmente adaptadas ao status quo;
para estas, tal limiar no convoca a urgncia de criar, mas sim, ao contrrio,
a de preservar a ordem estabelecida a qualquer preo. Destrutivamente con-
servadores, os estados totalitrios vo mais longe do que a simples descon-
siderao ou censura das expresses do corpo vibrtil: empenham-se obsti-
nadamente em desqualific-las e humilh-las, at que a fora de criao, da
qual tais expresses so o produto, esteja a tal ponto marcada pelo trauma
desse terrorismo vital que acabe por bloquear-se, assim reduzida ao silncio.
Um sculo de psicanlise nos ter mostrado que o tempo de enfrentamento
e elaborao de um trauma desse porte pode estender-se por trinta anos.

No incio da vigncia da ditadura militar no Brasil, o movimento cultural persiste
com toda a garra. Com a promulgao do AI-5, em dezembro de 1968, o regime
recrudesce e o movimento perde flego, tendendo paralisia. Como todo regime
totalitrio, seus efeitos mais nefastos talvez no tenham sido aqueles, palpveis e
visveis, de priso, tortura, represso e censura, mas outros, mais sutis e invisveis:
a paralisia da fora de criao e a frustrao subseqente da inteligncia coletiva,
por ficarem estas associadas ameaa aterrorizadora de um castigo que pode levar
morte. Um dos efeitos mais tangveis de tal bloqueio foi o nmero significativo
de jovens que viveram episdios psicticos na poca, muitos dos quais acabaram
internados em hospitais psiquitricos, no tendo sido poucos os que sucumbiram
psiquiatrizao de seu sofrimento e jamais voltaram da loucura. Tais manifesta-
es psicticas, em parte decorrentes do terror da ditadura, ocorreram igualmente
no mbito das experincias-limite caractersticas do movimento contracultural, que
consistiam em toda espcie de experimentao sensorial, incluindo, em geral, o uso

No difcil imaginar que o encontro desses dois regimes torna o cen-
rio ainda mais vulnervel aos abusos da cafetinagem: em sua penetrao
em contextos totalitrios, o capitalismo cultural tirou vantagem do passado
experimental, especialmente ousado e singular em muitos daqueles pases,
mas tambm, e sobretudo, das feridas das foras de criao resultantes dos
golpes que haviam sofrido. O novo regime se apresenta a no s como o
sistema que acolhe e institucionaliza o princpio de produo de subjeti-
vidade e de cultura dos movimentos dos anos 1960 e 1970, como foi o
caso nos Estados Unidos e nos pases da Europa Ocidental. Nos pases sob
ditadura, ele ganha um plus de poder de seduo: sua aparente condio de
salvador que vem libertar a energia de criao de seu jugo, cur-la de seu
estado debilitado, permitindo-lhe reativar-se e voltar a se manifestar.
Embora o poder via seduo, prprio do governo mundial do capital
financeiro, seja mais light e sutil do que a mo pesada dos governos locais
comandados por Estados militares que os antecederam, nem por isso so
menos destrutivos seus efeitos, apesar de estratgias e finalidades inteira-
mente distintas. de se esperar, portanto, que a combinatria desses dois
fatores histricos, ocorrida nesses pases, tenha agravado consideravelmente
o estado de alienao patolgica da subjetividade, especialmente no que diz
respeito poltica que rege a relao com o outro e ao destino de sua fora
de criao.
Zumbis antropofgicos
Se focarmos agora nosso olhar micropoltico no Brasil, descobriremos um

trao ainda mais especfico no processo de instalao do neoliberalismo e
da clonagem que este operou dos movimentos dos anos 1960 e 1970. que
esses mesmos movimentos j traziam uma especificidade pela reativao de
certa tradio cultural do pas, que se convencionou chamar de antropo-
fagia. So algumas das caractersticas dessa tradio: a ausncia de identi-
ficao absoluta e estvel com qualquer repertrio e a inexistncia de obe-
dincia cega a regras estabelecidas, gerando uma plasticidade de contornos
de alucingenos, numa postura de resistncia ativa poltica de subjetivao bur-

guesa. A presena difusa do terror e a parania que este engendra tero, sem dvida,
contribudo para os destinos patolgicos dessas experincias de abertura do sensvel
sua capacidade vibrtil.

da subjetividade (no lugar de identidades); uma abertura para incorporar
novos universos, acompanhada de uma liberdade de hibridao (no lugar
de atribuir valor de verdade a um repertrio em particular); uma agilidade
de experimentao e de improvisao para criar territrios e suas respectivas
cartografias (no lugar de territrios fixos marcados por linguagens estveis e
predeterminadas) e tudo isso levado com alegria, ginga e descontrao.
Tal tradio havia sido originalmente circunscrita e nomeada nos anos
1920 pelos modernistas brasileiros reunidos em torno do Movimento An-
tropofgico. Como todas as vanguardas culturais do incio do sculo XX, o
esprito visionrio dos modernistas locais apontou criticamente, j naqueles
anos, os limites das polticas de subjetivao, de relao com o outro e de
produo de cultura prpria do regime disciplinar, tomando como um dos
principais alvos sua lgica identitria. Mas enquanto as vanguardas euro-
pias tentavam criar alternativas a esse modelo, j dispnhamos no Brasil
de um outro modo de subjetivao e de criao inscrito em nossa memria
desde os primrdios da fundao do pas. Talvez seja essa a razo pela qual
Oswald de Andrade, referncia maior do Movimento Antropofgico, tenha
vislumbrado nessa tradio um programa de reeducao da sensibilidade
que poderia funcionar como uma teraputica social para o mundo mo-
derno (Andrade, 1953). O servio prestado pelo movimento modernista
brasileiro cultura do pas, ao iluminar e nomear essa poltica, foi o de
valoriz-la; isso possibilitou a tomada de conscincia dessa singularidade
cultural que pde assim ser afirmada, a contrapelo da idealizao da cultura
europia e herana colonial que marcava a intelligentsia do pas. Cabe notar
que essa identificao ainda hoje submissa marca boa parte da produo
intelectual brasileira, que em alguns de seus setores apenas substituiu o
objeto de idealizao pela cultura norte-americana, como , especialmente,
o caso no campo da arte.
Nos anos 1960 e 1970, como vimos, as invenes do incio do sculo
deixaram de se restringir s vanguardas culturais; passadas algumas dcadas,
elas haviam contaminado a poltica de subjetivao, gerando mudanas que
viriam a se expressar mais contundentemente na gerao nascida aps a
Segunda Guerra Mundial. Para essa gerao, a sociedade disciplinar que
atingia seu apogeu naquele momento se tornou absolutamente intoler-
vel, o que a fez lanar-se em um processo de ruptura com esse padro em
sua prpria existncia cotidiana. A subjetividade flexvel tornou-se assim
o novo modelo, prprio de uma contracultura. Foi nesse processo que,
no Brasil, reativou-se o iderio antropofgico, o que aparece mais explici-
tamente em movimentos culturais como o Tropicalismo, tomado em seu

sentido mais amplo. A convocao das marcas dessa tradio inscritas em
nosso corpo dava contracultura no pas uma liberdade de experimentao
especialmente radical, tendo gerado propostas artsticas de grande fora e
originalidade.
Ora, esta mesma singularidade que tanto fortalecera os movimentos con-
traculturais no Brasil, agravou por outro lado os efeitos da clonagem dos
mesmos, operada pelo neoliberalismo. que o know how antropofgico d
aos brasileiros um jogo de cintura especial para adaptar-se aos novos tempos.
Nesse pas, ficamos embevecidos por sermos to contemporneos, to von-
tade na cena internacional das novas subjetividades ps-identitrias, de to
bem aparelhados que somos para viver essa flexibilidade ps-fordista (o que
nos torna, por exemplo, campees internacionais de publicidade e nos posi-
ciona entre os grandes no ranking mundial das estratgias miditicas). Esta,
no entanto, apenas a forma que tomou a voluptuosa e alienada entrega a
esse regime em sua aclimatao em terras brasileiras, fazendo de seus habitan-
tes, principalmente os urbanos, verdadeiros zumbis antropofgicos. Caracte-
rsticas previsveis em um pas de passado colonial? Seja qual for a resposta,
um sinal evidente dessa identificao pateticamente a-crtica com o capitalis-
mo financeiro de uma parcela da prpria elite cultural brasileira o fato de
que a liderana do grupo que reestruturou o Estado brasileiro engessado pelo
regime militar, fazendo do processo de redemocratizao o seu alinhamento
ao neoliberalismo, compe-se, em grande parte, de intelectuais de esquerda,
tendo muitos deles vivido no exlio durante o perodo da ditadura.

O movimento contracultural no Brasil foi especialmente radical e amplo, tendo
sido o Tropicalismo uma das principais expresses de sua singularidade. A juventu-
de ativa da poca se dividia entre a contracultura e a militncia, que sofreram igual
violncia por parte da ditadura: priso, tortura, assassinato, exlio, alm dos muitos
que sucumbiram loucura, como j assinalado. A contracultura, no entanto, ja-
mais foi reconhecida em sua potncia poltica, a no ser pelo regime militar que
castigou ferozmente aqueles que dela participaram, colocando-os nos mesmos pavi-
lhes destinados aos presos oficialmente polticos. A sociedade brasileira projetava
sobre a contracultura uma imagem pejorativa, oriunda de uma viso conservadora,
compartilhada nesse aspecto especfico pela direita e pela esquerda (inclusive pelos
militantes da mesma gerao). Tal negao ainda persiste na memria do perodo
que, diferentemente, preserva e enaltece o passado militante.

A televiso brasileira ocupa lugar privilegiado no cenrio internacional. Um sinal
evidente disso o fato de que, hoje, as novelas da rede Globo so veiculadas em mais
de duzentos pases.

que a Antropofagia em si mesma apenas uma forma de subjeti-
vao, de fato distinta da poltica identitria. Isso, de todo modo, no
garante nada, pois qualquer forma pode ser investida segundo diferen-
tes ticas, das mais crticas s mais execravelmente reacionrias, o que
Oswald de Andrade apontou j nos anos 1920, ao designar as ltimas
de baixa antropofagia (Andrade, 1928). O que distingue tais ticas
o mesmo porm que assinalei anteriormente, ao referir-me diferena
entre a subjetividade flexvel inventada nos anos 1960 e 1970 e seu clone
fabricado pelo capitalismo ps-fordista. Essa diferena est na estratgia
de criao de territrios e, implicitamente, na poltica de relao com o
outro: para que esse processo se oriente por uma tica de afirmao da
vida, necessrio construir territrios com base nas urgncias indicadas
pelas sensaes ou seja, os sinais da presena do outro em nosso corpo
vibrtil. em torno da expresso desses sinais e de sua reverberao nas
subjetividades que respiram o mesmo ar do tempo que vo se abrindo
possveis na existncia individual e coletiva.
Ora, no absolutamente essa a poltica de criao de territrios que
tem predominado no Brasil: o neoliberalismo mobilizou o que essa tradi-
o tem de pior, a mais baixa antropofagia. A plasticidade da fronteira
entre pblico e privado, e a liberdade de apropriao privada dos bens
pbicos levada na brincadeira e exibida com orgulho uma de suas
piores facetas, certamente impregnada da herana colonial. exatamen-
te para essa faceta da antropofagia que Oswald de Andrade chamara a
ateno, a fim de designar seu lado reativo. Essa linhagem intoxica a tal
ponto a sociedade brasileira, especialmente suas elites econmicas e po-
lticas, que seria ingnuo imaginar que ela possa desaparecer num passe
de mgica.
So cinco sculos de experincia antropofgica e quase um de reflexo sobre
a mesma, a partir do momento em que, ao circunscrev-la criticamente, os
modernistas a tornaram consciente. Com esse pano de fundo, de fato nosso
know how antropofgico especialmente em sua atualizao durante os anos
1960 e 1970 pode ainda ser til nos dias de hoje, mas no para garantir nosso
ingresso nos parasos imaginrios do capital, e sim, em vez disso, para nos aju-
dar a problematizar essa infeliz confuso entre as duas polticas da subjetividade
flexvel, separando o joio do trigo, que se distinguem basicamente pelo lugar ou
no lugar ocupado pelo outro. Esse conhecimento nos daria condies de par-
ticipar de modo fecundo do debate que se trava internacionalmente em torno
da problematizao do regime que hoje se tornou hegemnico, assim como da
inveno de estratgias de xodo do campo imaginrio que tem origem em seu

mito nefasto. A arte tem vocao privilegiada para realizar semelhante tarefa,
uma vez que, ao trazer para o visvel e o dizvel as mutaes da sensibilidade,
esgara a cartografia do presente, liberando a vida em seus pontos de interrup-
o, devolvendo-lhe a fora de germinao uma tarefa em tudo distinta do
ativismo macropoltico e irredutvel a ela. A ltima se relaciona com a realidade
do ponto de vista da representao, denunciando os conflitos prprios dis-
tribuio de lugares estabelecidos na cartografia vigente (conflitos de classe, de
raa, de gnero etc.) e lutando por uma configurao mais justa. Dois olhares
distintos e complementares sobre a realidade, aos quais correspondem duas po-
tncias de interferncia na mesma, e que participam complementarmente na
definio de seu destino. Mas problematizar a confuso entre as duas polticas
da subjetividade flexvel, de modo a intervir efetivamente nesse campo, contri-
buindo assim para romper o feitio da seduo que sustenta o poder neoliberal
no corao do desejo, passa incontornavelmente por tratar a doena que resul-
tou da infeliz confluncia no Brasil de trs fatores histricos que incidiram de
maneira negativa em nossa imaginao criadora: a traumtica violncia pela
ditadura, a cafetinagem pelo neoliberalismo e a ativao de uma baixa antro-
pofagia. Essa confluncia sem dvida exacerbou o rebaixamento da capacidade
crtica e a identificao servil com o novo regime.
Aqui, podemos voltar nossa indagao inicial acerca da situao peculiar
do Brasil no campo geopoltico do debate internacional que vem se travando,
h mais de uma dcada, no territrio da arte, em torno do destino da sub-
jetividade, de sua relao com o outro e de sua potncia de inveno sob o
regime do capitalismo cultural. A triste confluncia dos trs fatores histricos
pode ser uma das razes pelas quais esse debate to recente no pas. claro
que h excees entre ns, como o caso de Lygia Clark, que um ano depois
de maio de 1968 prenunciou essa situao. Eis como ela a descreveu na poca:
No prprio momento em que digere o objeto, o artista digerido pela socie-
dade que j encontrou para ele um ttulo e uma ocupao burocrtica: ele ser
o engenheiro dos lazeres do futuro, atividade que em nada afeta o equilbrio
das estruturas sociais. A nica maneira, para o artista, de escapar da recupera-
o procurar desencadear a criatividade geral, sem qualquer limite psicol-
gico ou social. Sua criatividade se expressar no vivido (Clark 1969).

Comecei a elaborar a questo da antropofagia no sentido em que a problematizo
aqui no incio dos anos 1990. Esse trabalho foi objeto de trs textos. Cf, Rolnik
(1993, 1998, 2005b).

Reproduzido com o ttulo O corpo a casa em Lygia Clark: Textos de Lygia Clark,
Ferreira Gullar e Mario Pedrosa. Rio de Janeiro: Funarte, p. 35-37, e com o ttu-

O que pode a arte?
de dentro desse novo cenrio que emergem as perguntas que se colocam

para todos aqueles que pensam/criam especialmente, os artistas no af
de traar uma cartografia do presente, de modo a identificar os pontos de
asfixia do processo vital e fazer irromper a a fora de criao de outros
mundos.
Um primeiro bloco de perguntas seria relativo cartografia da cafeti-
nagem. Como se opera em nossa vitalidade o torniquete que nos leva a
tolerar o intolervel, e at a desej-lo? Por meio de que processos nossa vul-
nerabilidade ao outro se anestesia? Que mecanismos de nossa subjetividade
nos levam a oferecer nossa fora de criao para a realizao do mercado?
E nosso desejo, nossos afetos, nosso erotismo, nosso tempo? Como todas
essas nossas potncias so capturadas pela f na promessa de paraso da re-
ligio capitalista? Que prticas artsticas tm cado nessa cilada? O que nos
permite identific-las? O que faz com que elas sejam to numerosas?
Um outro bloco de perguntas, na verdade inseparvel do primeiro, seria
relativo cartografia dos movimentos de xodo. Como liberar a vida desses
novos impasses? O que pode nossa fora de criao para enfrentar esse de-
safio? Que dispositivos artsticos estariam conseguindo faz-lo? Quais deles
estariam tratando o prprio territrio da arte, cada vez mais cobiado (e,
ao mesmo tempo, minado) pela cafetinagem, que encontra a uma fonte
inesgotvel para extorquir mais-valia de criao, de modo a incrementar
seu poder de seduo? Em suma, como reativar nos dias de hoje, em suas
distintas situaes, a potncia poltica inerente ao artstica, esse poder
de encarnar as mutaes do sensvel participando assim da reconfigurao
dos contornos do mundo?
Respostas a estas e outras tantas perguntas esto sendo certamente cons-
trudas por diferentes prticas artsticas junto dos territrios de toda espcie
que se reinventam a cada dia. Impossvel prever os efeitos dessas perfu-
raes sutis na massa compacta da brutalidade dominante que envolve o
planeta hoje. O que d para dizer que, ao que tudo indica, a paisagem da
cafetinagem globalizada j no exatamente a mesma; correntes molecula-
res estariam movimentando as terras. Ou ser isso uma mera alucinao?
lo O corpo a casa: sexualidade, invaso do territrio individual em VILLEL,

Manuel J. Borja & MAYO, Nuria Enguita (eds) Lygia Clark. Barcelona: Fondaci
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Andr Martins
O biopoder e a medicalizao da vida:

novas reflexes
Numa das vezes em que Foucault esteve no Rio de Janeiro, em 1974, afir-
mou em uma de suas palestras que, perante o que se convencionou chamar
de biomedicina, as pessoas tendem a perder o direito sobre o seu prprio
corpo, o direito de viver, de estar doente, de se curar e morrer como quise-
rem (Foucault, 1974; Martins, 2004). Essa afirmao nos fora a pensar
diversas questes, plena de desdobramentos. Dois pontos talvez chamem
particularmente a ateno. A do direito sobre o prprio corpo e sobre a
prpria vida, ou sobre a prpria forma de morrer. Mas tambm a expresso
como quiserem, pois engaja a delicada questo do querer, da conscincia,
da no conscincia, dos afetos, dos apetites e dos desejos. Sem a mediao
da medicina, as pessoas vivem e morrem como querem? O que as pessoas
querem? Somente a medicina , nos termos de Spinoza, causa externa?
ela sempre e somente causa externa? Retira ela sempre a autonomia e a
potncia do indivduo?
Em seu livro Manuelzo e Miguilim, Guimares Rosa narra o episdio
em que o menino Dito, amigo do menino Miguilim, no serto das Ge-
rais, pisou num caco sujo de pote, seu p inflamou, ele teve febre e dor de
cabea. Vov Izidra espremia no corte talo de blsamo da horta, depois
puderam amarrar um pano em cima de outro, muitos panos apertados [...].
O Dito no podia caminhar, s podia pulando num p s, mas doa, por-
que o corte tinha apostemado muito, criando matria (Guimares Rosa,

Filsofo e psicanalista, professor adjunto IV do Departamento de Medicina Pre-
ventiva da Faculdade de Medicina da UFRJ, onde leciona e orienta pesquisas no
Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva do IESC.
119
1964: 75-81). Melhorava e piorava. Vamos rezar, vamos rezar! Vov
Izidra chamava, nunca ela tinha estado to sem sossego assim. Decidiram
dar ao Dito um gole dgua com cachaa. Mas ele tinha febre muito quen-
te, vomitava tudo, nem sabia quando estava vomitando, relata Guimares
Rosa. Luisaltino foi vila a cavalo buscar as pastilhas para febre e dor de
cabea. A febre no passava. Tudo endurecia, no corpo dele. Miguilim,
espera, eu estou com a nuca tesa, no tenho cabea pra abaixar... O relato
prossegue, com detalhes tocantes e objetivos do agravamento e do adoeci-
mento do menino, da tenso, da ansiedade, da angstia, do desespero e da
impotncia da famlia e dos amigos. E ento o povo todo acompanhou
Vov Izidra em frente do oratrio, todos ajoelharam e rezavam chorando,
pedindo a Deus a sade que era do Dito. S Me ficou ajoelhada na beira-
da da cama, tomando conta do menino dela, dizia. A reza no esbarrava.
Miguilim saiu do quarto aos prantos, e pediu Mitinha: Faz um feitio
para ele no morrer! Faz todos os feitios, depressa, que voc sabe... Mas a,
no vo do instante, ele sentiu uma coisinha caindo em seu corao, e adi-
vinhou que era tarde, que nada mais adiantava. Escutou os que choravam e
exclamavam, l dentro de casa.
Foucault, na mesma conferncia carioca de 1974, se pergunta: alguns
ritos religiosos populares no seriam uma espcie de resistncia difusa
medicalizao autoritria de seus corpos e doenas? E prope: no sero
[essas prticas religiosas] uma forma atual de luta poltica contra a medica-
lizao autoritria, o controle mdico? Difcil questo, que mais uma vez
nos fora a pensar.
Mais de trs dcadas tendo se passado desde a conferncia foucaultiana
no Instituto de Medicina Social da UERJ, hoje vemos na cultura dita oci-
dental a medicalizao e patologizao da vida. A denncia de Foucault
diz respeito medicalizao autoritria e ao controle mdico, cuja origem,
no entanto, ele data no nascimento da Medicina Social, to bem relatada
pelo historiador George Rosen em seus livros (Rosen, 1979; 1994). A idia
central talvez seja a de que o Estado somente se importou com a sade da
populao quando percebeu que obteria lucro financeiro com isso, que a
morte das pessoas gerava perdas financeiras, e que a sade era um eficaz
meio de controle social e de exerccio de um biopoder sobre os indivduos.
Tal como o ainda hoje: algumas decises em prol da sade das pessoas
precisam sempre ser seguidas de uma justificativa financeira, do tipo gasta-
se tanto dos cofres pblicos e privados com tal doena, portanto preciso
erradic-la, como se o fator econmico fosse o nico por si s relevante, e
primasse sobre os demais, como a prpria sade, a vida, a qualidade de vida

etc. Mas se trata no apenas da questo financeira, como sobretudo, a partir
dela, do controle sobre os indivduos.
Acontece que hoje, em certo sentido, no mais tanto o Estado que
opera essa docilizao das mentes; so sobretudo os grupos que utilizam
a mdia como veculo de propagao e transmisso de suas ideologias, ca-
mufladas sob a aura da notcia e da informao. E para isso agregam ao
que difundem a aparncia de valores como a crtica e o questionamento.
Como um fetiche de senso crtico: Trago, leitor, auditor, um senso crtico
prontinho para voc. Veja, fantstico como me lendo ou ouvindo voc
poder aderir ao que estou pensando e questionando no seu lugar, e voc se
sentir imensamente crtico, esperto e sagaz, no se deixando enganar pelos
argumentos que me so contrrios, digo, que nos so contrrios!
O biopoder hoje, portanto, no se d mais somente ou sobretudo pelo
Estado, mas pela mdia impressa e televisiva. No mais por imposio em
nome da sade, pois um controle pela adeso dos controlados, por meio,
literalmente, da venda de valores, de modo a fomentar uma servido vo-
luntria, atualizando a denncia de Spinoza de que os homens tendem a
lutar por sua servido como se lutassem por sua liberdade (Spinoza, 1677:
apndice). Nesse biopoder, entra muita coisa. Biotecnologias, patologizao
e medicalizao da existncia, ideais de sade e ideais de beleza. Um ponto
comum o carter de consumo de ideais, de valores e de produtos que a eles
supostamente correspondem. Outro ponto em comum a quimera de que
produtos e medicamentos oferecem as solues a que se propem. Solues,
no entanto, sempre apresentadas como mgicas (Martins, 2005). Outro
ainda est na transformao da sade em produto e, portanto, na inveno
de produtos de tratamento mdico e medicamentoso, com seus devidos
lanamentos promocionais e publicitrios diretos e indiretos, que incluem
a propaganda e o marketing de valores, de modo que se torne socialmente
desejvel, por uma questo de insero e de status; consumir tal ou qual
produto, ou se encaixar em tal ou qual perfil consumidor, que muitas vezes
se confunde com pertencer a uma categoria especfica de doentes.
Por isso, parece-me importante no misturar a crtica medicalizao ou
a certa prtica biomdica, ainda que corrente, com uma crtica demasiado
difusa biomedicina em geral. O menino Dito, cujo adoecimento e morte
foi relatado por Guimares Rosa, certamente no desejava morrer, como
tampouco este era o desejo de sua famlia, dos amigos e vizinhos. Nos mo-
mentos finais de vida do menino, Luisaltino tornou a selar cavalo, ia tocar
de galope, para [...] trazer remdio de botica, mas no deu tempo. No faz
obviamente sentido desprezar as vidas que a medicina pde salvar. No ,
o BIOPODER E a MEDICALIZAO DA VIDA 121

portanto, a biomedicina, a promoo da sade ou o acesso da populao de
baixa renda urbana ou rural aos servios de sade que cabe criticar, e sim a
medicalizao do que est implicado no simples fato de viver. Um exemplo
central no que diz respeito epidemiologia se encontra no conceito de
risco, como se fosse possvel viver sem riscos. Na clnica, encontra-se a
dor: uma analgesia ou anestesia, total ou geral, impossvel e, sobretudo,
indesejvel. Os casos de entorpecimento por drogas ilcitas ou lcitas, ou
por ansiolticos e indutores do sono, mostram bem que evitar a todo custo
qualquer tipo de dor no a impede, agravando-a em outro sentido, ou em
todo o caso cobrando um preo talvez alto demais, o preo de altos graus de
impotncia e de vontade de viver. Ou mesmo superdosagens de analgsicos,
que, alm de ocultar um ritmo e uma qualidade de vida responsveis pelas
dores, sobrecarregam o fgado e outros rgos de depurao das porcarias
que ingerimos como se fossem inofensivas pastilhinhas, ou milagres da
cincia que no poderiam, como tais, nos fazer mal.
Antes de morrer, o menino Dito no conseguia mais falar direito, os
dentes dele teimavam em ficar encostados, a boca mal abria, mas mesmo
assim forcejou e disse tudo: Chora no, Miguilim [...], vou ensinar o
que agorinha eu sei, demais: que a gente pode ficar sempre alegre, alegre
mesmo com toda essa coisa ruim que acontece acontecendo. Foi preciso
muita sade vital para Dito ter condies de sentir o que disse a seu amigo
Miguilim. E na vitalidade de sua frase, verdadeira aprovao do trgico
no sentido nietzschiano do termo, encontramos talvez o cerne da questo.
Possivelmente, a biomedicina teria evitado a morte precoce desse menino.
Mas parece ser justamente por isso, por esse poder aparentemente mgico
e mesmo divino de ingerncia sobre a vida e a morte, que a medicina acena
com o contrrio da sabedoria trgica do dito menino. Quero dizer que,
justamente pelo fato de quase evitar a morte, de quase evitar a dor, de con-
trolar riscos e exposies a causas de morbidade e mortalidade, ou, ainda,
por de fato evitar por vezes a morte, a dor e boa parte das doenas, isto ,
pelo fato de ser bem-sucedida por vezes, a medicina constri uma imagem
mitificada, como se ela fosse capaz, potencialmente, num eterno futuro
mito este reforado maliciosamente pelas indstrias e demais agentes sociais
que lucram com ele, atravs do apoio dos meios de comunicao de massa
que pertencem a eles, e que so os mesmos que os de toda a sociedade ,
de evitar toda dor, toda doena e a prpria morte. Em outros termos, ci-
tando Nietzsche, como se ela pudesse, enquanto platonismo contempor-
neo, corrigir a existncia (Nietzsche, 1872:13) nem que seja ao preo
desesperado de perd-la: curar no somente da doena, da dor, do pereci-

mento e da morte, mas da prpria existncia, curar da dor da existncia,
existncia que seria, assim, o mal maior, responsvel por todos os demais
males, que dela e somente dela decorrem. Por trs do otimismo cientificista
da ideologia da medicalizao, encontra-se um grande niilismo: desejar a
vida a todo custo de fato no desej-la, pois ela inclui necessariamente
dor, enfermidade, vicissitudes e riscos. Desej-la sem nada disso o mesmo
que desejar uma idia, particularmente idealista, da vida, e no a vida, em
seu vigor, potncia e realidade.
Afinal, como diz Nietzsche neste belo canto de seu Zaratustra que une a
idia do amor fati do eterno retorno, no h prazer sem dor, e se amamos
a vida real, preciso am-la com suas dores:
Alguma vez dissestes sim a uma alegria?
meus amigos, ento dissestes sim a todas as dores.
Pois todas as coisas esto encadeadas, misturadas,
amorosamente enlaadas.
Alguma vez dissestes: Agrada-me, felicidade, piscar de olhos, instante!
Ento desejastes o eterno retorno de todas as coisas.
Foi assim que amastes o mundo!
(Nietzsche, 18835: IV, O canto brio, 10).
O problema da biomedicina no est de modo algum em desejar e de

fato poder, em parte e por vezes, reparar os danos e agravos sade das
pessoas, mas em se tornar iatrognica, a partir do momento em que no s
deseja mais do que pode, mas em que aspira no mais reparao, e sim a
algo como uma cura total de todo suposto mal. Como essa cura absoluta
no existe, a ideologia da medicalizao recai no somente no niilismo que
se embute em seu otimismo manaco, como tambm numa certa hipocri-
sia, decorrente de uma conscincia, em algum grau, de que a proposta da
vida imaculada invivel e impossvel, e que, portanto, depe contra a vida,
e no a favor dela. Se a perenidade da vida impossvel e o perecimento
incontornvel, a quem se quer enganar quando se prope algo como um
ideal de cultura? Quem lucra com isso?
Antes de tudo, no sentido literal, todos aqueles, da indstria propa-
ganda, que participam dos lucros econmicos das mitificaes e idealiza-
es. Como se dissssemos: No possvel a vida eterna aqui, mas todos
a querem, ento, a) a vida como ela pode ser no nos interessa, pois no
perfeita segundo esse ideal; e b) pois no perfeita e no vale a pena mes-
mo, vou mais usufruir dos fetiches que ela me d, se eu for bem esperto,
explorando esse mesmo ideal: lucro, vantagens etc. Ora, se todos sabem que

tais ideais so inalcanveis, no se est, no fundo, enganando ningum,
ou ainda que se esteja, est-se fazendo um favor em enganar quem aspira a
ser enganado. Algo da ordem de uma iluso, fantasia ou engodo coletivos.
Uma partilha do niilismo: se a perfeio no possvel, que a desejemos
todos juntos, mesmo sabendo que se trata de um enganar-se voluntrio, de
um me engana que eu gosto resignado e coletivo.
Como analisei em outra ocasio (Martins, 2005), Winnicott observou
nisso algo da ordem de uma defesa manaca (Winnicott, 2000). Uma defe-
sa contra o vazio, a depresso, a falta de expresso e de realizao. Uma fuga
da realidade interna para a realidade compartilhada, uma forma de evitar os
contedos afetivos pouco elaborados e pouco resolvidos internamente. Esse
refgio buscado na externalidade encontra na sociedade lugares coletivos de
partilha do sofrimento e de sua expiao. Se um dos lugares de expiao co-
letiva e de partilha coletiva do sofrimento a igreja, na contemporaneidade
a prpria televiso passou a exercer essa mesma funo de comunho pelo
sofrimento, de sentimento de insero social por intermdio da partilha
de problemas, do consumismo de produtos, mas tambm de valores. Algo
como um bordo do tipo: Seja voc mesmo, faa como todo mundo pro-
duz o efeito de um sentimento de insero social pelo consumo dos mes-
mos produtos por uma parcela da sociedade, e quanto maior essa parcela,
melhor. E me parece que h, analogamente, tambm o bordo: Se todos
sofrem, por que eu no posso sofrer?. Ambos se encontram no consumo
dos produtos da medicina e da farmacologia: Quero consumir tudo o que
a biotecnologia vem descobrindo de mais incrvel, todos os exames, inter-
venes, cirurgias, plulas.... No caso especfico dos psicofrmacos, a defesa
manaca coletiva encontra expresso privilegiada no sentido da partilha dos
meios cientficos de expiao do sofrimento, como se a salvao fosse no
exatamente o medicamento fazer o efeito desejado, mas o fato de se estar
consumindo o mesmo que todo mundo est. Algo como: Voc no toma
analgsicos, antidepressivos, ansiolticos? No, voc toma? Claro. Para
mim no tem adiantado, mas adianta para muita gente!
No quero dizer com isso que antidepressivos ou ansiolticos no tenham
eficcia ou no sejam desejveis em muitos e muitos casos, mas sim que so
apresentados como solues mgicas, o que no so. No so no somente
mgicas, como no so sequer suficientes, pois, quando funcionam algo
que nem sempre ocorre , necessitam de outras aes, psicoterpicas, fi-
sioterpicas, atividades culturais etc., para poderem transformar a falta de
expresso que est na origem do niilismo em algo que realize a pessoa e a
transforme.

A medicalizao da vida e da existncia que difere da medicina tanto
quanto o cientificismo difere da cincia tem essa funo de entorpeci-
mento niilista do indivduo, que encontra na ideologia da medicalizao e
da patologizao uma defesa manaca legitimada social, coletiva e pseudo-
cientificamente pela indstria mdica e farmacutica, com o apoio lobista
da mdia e da indstria da informao, do marketing, da publicidade e
da propaganda, impressas e televisivas. Essa legitimizao social cauciona
a defesa individual, ao convidar o indivduo a no olhar para dentro de si
mesmo, para as questes afetivas que se encontram na origem de toda e
qualquer no expresso criativa da vida.
Reencontramos assim nossa questo inicial, levantada a partir da coloca-
o de Foucault: o que se quer? Ou ainda: que sentido faz nos perguntar-
mos, por exemplo, se as pessoas querem medicalizar suas vidas, defender-se
de forma manaca contra seu prprio psiquismo e seus contedos afetivos
internos? A questo est no no querer, mas no tipo de querer. Explico,
rapidamente, como um ponto para reflexo. Utilizarei a teoria dos afetos
de Spinoza para isso. Segundo esse filsofo do sculo XVII, extremamente
atual, todo indivduo tem uma potncia prpria, uma fora, que a fora
ou a potncia de buscar sua expanso, em perseverar em seu ser. Um
movimento na direo do aumento de nossa potncia de agir e de pensar.
Spinoza chamou-a, em latim, de conatus. Como somos parte da natureza,
perseverar no nosso ser isto , no apenas nos conservarmos, mas, mais
propriamente, nos expandirmos, agirmos, aumentarmos nossa potncia
engaja a participao do outro e das coisas, com os quais interagimos e dos
quais nos nutrimos em todos os sentidos. Algumas coisas, alguns encon-
tros, portanto, iro nos apetecer, uma vez que nos atraem no sentido de se
comporem com nossa natureza, e assim aumentar nossa potncia de agir.
Ora, acontece, como lembra Spinoza, que, justamente pelo fato de sermos
parte da natureza, entre nosso conatus e nosso apetite por objetos externos
a ns, existe a mediao dos prprios objetos, dos objetos de nosso desejo
e dos demais. Isso faz com que esses objetos possam favorecer nosso desejo,
realiz-lo, confirm-lo, dar-lhe contedo, mas tambm, em outros casos,
lev-lo a que desejemos no mais a partir de nosso conatus, que transforma
o fora a nosso favor, e sim de causas externas, quando nos submetemos a
elas, a fim de obter o que, naquele momento, parece-nos desejvel. o

Spinoza define o desejo como o apetite de cujo efeito temos conscincia, isto ,
quando somos cnscios de que estamos desejando algo, mesmo que em geral no
conheamos as causas desse desejo, o que nos leva a desejar.

que acontece quando nos submetemos propaganda, ao consumismo, aos
fetiches, enfim, a todo tipo de desejo do outro, ou mesmo de desejo do
Outro, com O maisculo, se considerarmos um desejo social ou simblico
que nos chega como causa externa do nosso. O que caracteriza o desejo
do outro (ou do Outro), no sentido spinozista, no o fato de se tratar de
um desejo vindo da interao com objetos externos, pois todo desejo vem
dessa interao, e sim de o objeto externo e suas demandas no serem a
causa de nosso desejo, o que acontece quando nos submetemos, consciente
ou inconscientemente, ao outro. Por exemplo, quando acreditamos que a
submisso reativa ao outro ou ao grupo, a servido voluntria enfim, nos
trar ganhos secundrios, nos proteger de um mal maior, nos beneficiar
com vantagens materiais e de sobrevivncia, expiar nossos medos, nos far
agradveis e aceitos, nos livrar dos riscos, da doena e da dor de viver.
Precisamente o contrrio do que Winnicott chamou de gesto espontneo e
de criatividade.
As defesas manacas so, assim, analgsicos e anestsicos contra nossos
prprios desejos de realizao ou, mais, contra a compreenso de nossas
dificuldades em transformar esses desejos em um querer efetivo, inteiro,
real. Como disse Nietzsche, a vontade de nada surge apenas quando falta
a vontade da imanncia, da vida, do real. No se trata de uma falta estru-
tural ou necessria, ontolgica, mas, como j disse, da expresso de uma
falta de expresso. Quando o conatus no se expressa ativamente, ele busca
reativamente, pelo horror vacui (o horror do vazio), uma defesa pela qual
se engane que quer, que deseja, preferindo querer o nada a nada querer
(Nietzsche, 1887: III, 1 e 28). Esse querer o nada, o niilismo, encontra na
medicalizao e na patologizao da vida e da existncia o libi perfeito,
sintoma maior de uma sociedade enferma, cujo remdio se encontra no
nos psicofrmacos, mas em filosofias imanentistas e psicoterapias que pos-
sam contribuir para o amor fati, isto , para o sentimento de existir que
somente a capacidade de criar e a sensao de ser amado requerida por essa
capacidade podem trazer.

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Luiz Fuganti
Biopoder nas polticas de sade e

desmedicalizao da vida
Gostaria de tentar contribuir com o modo de problematizar a prtica ge-

neralizada da medicalizao que se tornou dominante em nosso pas e afeta
direta ou indiretamente quase todo o corpo social.
Esboarei algumas questes relativas ao biopoder e sade e, nos limites
deste breve discurso, considerarei alguns aspectos acerca do controle sobre a
vida e do sentido do que comumente se denomina cuidado. Em seguida,
abordarei a relao do controle e do cuidado com as prticas de medicali-
zao que constituem, parece-me, uma nova demanda por certo valor de
sade, porm no um valor de sade que se produz a partir de um tipo ativo
de vida, e sim aquela sade que se demanda e acontece como investimento
de desejo de um tipo de vida separada de suas capacidades de criar as pr-
prias condies do existir.
Algumas das principais motivaes dos investimentos em sade, nascidas
do atual modo de viver em sociedade, tm como fim o ideal da conservao
funcional do corpo orgnico, manifesto na eficcia de seu mecanismo sen-
srio-motor, e o domnio da intencionalidade no desejo ou do bom senso na
vontade como determinao da conscincia normal ou civil. Esse ideal se
traduz no cultivo, no cuidado e na defesa de uma suposta condio natural
da subjetividade humana (mas que, na verdade, histrica e socialmente
produzida), bem como na desqualificao implcita de um desejo constitu
do pela Falta, que o torna refm de uma ordem extrnseca, ao mesmo tem-
po que enfraquece e sabota sua capacidade prpria de efetuao. Acredito
que, trazendo luz alguns elementos dessas motivaes, possamos abrir
caminho para mudar o valor e o sentido desse debate, e ensaiar alguma sa-
da real, sob o ponto de vista de uma grande sade. So os devires do corpo
129
e do pensamento, todo um modo de desejar e produzir relaes do homem
consigo e com a natureza, que devem ser reavaliados e reinventados.
S vislumbramos, contudo, a questo essencial por meio de um simu-
lacro. Em geral, o poder funciona muito mais por seduo do que por
represso. Quase sempre, somos levados a investir a nossa vida, o nosso
desejo, em valores aparentemente representantes de um bem maior. E isso
compartilhado to naturalmente pelo senso comum que tomamos como
o mais bvio a se fazer. Valores obviamente benficos para a vida, eu digo,
porque ningum ousaria falar contra a prpria idia de um bem para a vida
ou contra a idia de sade. Mas sintomtico tambm o fato corrente de
ouvirmos o crescimento de uma fala reivindicativa, sem qualquer estranha-
mento, uma espcie de inflao de discursos em favor da vida, em favor da
sade; ainda nesse sentido, vemos porta-vozes do politicamente correto
levantar bandeiras em favor da multiplicidade, da afirmao das diferenas
etc., quando, na verdade, a prpria vida, enquanto est diretamente inves-
tida em sua potncia autnoma, prescinde de uma instncia que fale em
seu nome; mesmo, e principalmente, para defend-la, uma vez que ela j
essencialmente uma multiplicidade de foras e potncia de diferenciao
que no pode, sem que se perca, ser traduzida e retomada por uma verdade
neutra, ou representada por um valor universal.
O que ter se passado com a espcie humana, para que ela tenha chega-
do a esse ponto em que preciso clamar pela vida, pelas multiplicidades,
pela afirmao das diferenas, pela sade, sempre em nome de um abstrato
bem universal? Simultaneamente, institumos um Valor como referncia
no horizonte da prpria vida e pomos a perder a capacidade de criar valores
afirmativos das prprias diferenas que a atravessam!
Quero dizer o seguinte: muitas vezes, clamamos por uma sade mais
humana, por uma sade que respeite os direitos do homem, que respeite
a vida, mas no nos perguntamos de que modo pode haver uma produo
sistemtica de mal-estar e de doena, a mesma que se contrape ao culto de
um tipo saudvel de homem este homem quem investir em bem-estar,
proclamando e reivindicando seus direitos. Em outras palavras, como uma
formao social pode produzir corpos individuais e coletivos, e subjetivida-
des pessoais e grupais estratificados, por meio de modos de secretar, segre-
gar e controlar fluxos de desejo e crena e suas relaes, de produzir canais
por onde circula a energia, de investir no consumo de afetos e de intensida-
des, de signos e de imagens, de extrair mais-valias de poder. O homem que
resulta como produto dessa maquinao social o mesmo homem que de-
manda a sade como direito. H, antes de tudo, uma fbrica de doena, e,

no ideal de cura que lhe segue, uma reproduo da impotncia! Essa fbrica
de doena no um simples resduo (como um mal menor advindo de
um bem maior) ou uma excreo infeliz, uma inevitvel conseqncia das
conquistas da modernidade; no um acidente, nem um mero dispositivo
casual de uma entidade maligna que teria eventualmente, por um perodo
de imaturidade sociopoltica, capturado o homem.
De alguma maneira, a vida se tornou, a um s tempo, reativa e cmplice
desse crculo vicioso e de sua continuidade. No h biopoder ou poder
sobre a vida que no seja tambm o poder de um tipo de vida sobre outro,
pois o poder nada fora de seu exerccio sobre a vida, exercido tambm por
intermdio de vidas. Capital no uma entidade simplesmente abstrata
que se efetua de modo heternomo e transcendente, e se inocula por mi-
lagre no corao dos homens. Existem vidas que desejam o capital, assim
como o capital deseja um tipo de vida em um tipo de vida.
Alguma coisa se passou com o homem e seus modos de socializao que
fez com que um determinado tipo de vida fosse jogado contra outro, indis-
pondo a vida em certa relao de contradio consigo mesma. Mas, certa-
mente, no a mesma vida quando potente ou impotente. Evidentemente,
sempre que falamos de contradio, no ultrapassamos os sintomas. O que
pe a vida em aparente contradio , digamos, uma espcie de separao,
de captura, de enfraquecimento que no a acometem, sem a cumplicidade
de um modo de desejar que a atravesse e que se sirva desse enfraquecimen-
to, criando uma maneira de compensar esse enfraquecimento e de fazer
crescer o seu poder a partir da. Dito de outro modo, no h tirano que no
demande o escravo, nem escravo que no cultive o tirano.
H uma cumplicidade entre o tipo de vida fraca e o desejo para o poder.
O biopoder no s necessita desqualificar a vida, como tambm s cresce
medida que gere essa desqualificao, tornando-a sistmica. Ele precisa criar
um sistema de julgamento como sistema de prover e reproduzir a vida obe-
diente, a vida doente. O sistema de julgamento atravessa muitos nveis, mui-
tas instncias, mas ele se expressa especialmente como biopoder em nosso
mundo e nas nossas formaes sociais pela conjugao das crenas com a
criao e o uso de uma forma de sensibilidade orgnica, e com a criao e o
uso de uma forma de linguagem representativa. Esses dois regimes de corpos e
de signos investem um modo de sentir, de agir e de conhecer, de julgar e ser
julgado, cuja pressuposio geral a de que a natureza, o corpo e o desejo ca-
recem de uma ordem imanente e nessa des-medida lhes falta uma realidade
que deve ser restituda e atribuda pela instncia representativa de um saber
especulativo e prtico, cuja verdade despeja e se abate sobre a existncia.
BIOPODER NAS POLTICAS DE SADE E DESMEDICALIZAO DA VIDA 131

Uma vida afirmativa e ativa, isto , criativa no demanda a referncia
a um fim como o bem ou a liberdade abstrata; no demanda afirmao
consciente da diferena como uma tolerncia em relao diversidade de
indivduos e povos, conforme um ideal de fraternidade; nem busca a legi-
timao de um discurso representativo das multiplicidades, conciliando-as
em uma unidade tal qual a da Lei; tampouco cultiva o elogio moral de uma
fora de vontade para uma vida saudvel e feliz. Ela se move e se faz como
vida intensa no elemento do imediato. Seu meio a abertura para o virtual,
no vazio dos intervalos entre as aes e as paixes de uma mquina social
eficaz, que modificam e produzem os corpos no que no efetuvel dos
acontecimentos com seus entretempos e contrafaces, que transmutam
valores e pensamentos estabelecidos e inventam sentidos e valores que nos
ultrapassam. Nessa urgncia, a vida intensa se produz como multiplicidade
qualitativa auto-sustentvel, cria-se como diferena irredutvel e incompa-
rvel, qual nada falta, nem excede como violncia. Tal calibre de vida no
se pe simplesmente em discurso. preciso que o prprio discurso se torne
uma produo de passagens e de pontes, uma capacidade experimental.
Mas o que se passa com a nossa sociedade, quando comea, de alguma
maneira, a reivindicar a humanizao na sade, a humanizao de tratamen-
tos, em nome de uma idia geral de vida humana, da vida em abstrato ou de
um humano em si? uma coisa esquisita, que aparentemente revela apenas
certa cegueira, o modo como se prega o direito a sade no s quando o
que se toma por conquista precisa lanar mo de dispositivos que tambm
servem como mecanismos de controle explcito, em nome da sade integral
para todos, da igualdade e da distribuio de direitos pela democratizao
das prticas de sade e de cuidado, mas principalmente quando as bandei-
ras empunhadas por movimentos democrticos, socialistas ou por setores
de esquerda auto-denominados progressistas so movidos por certa viso
romntica ou piedosa, conservadora da demanda tutelar. Um olhar sobre a
vida que tende simplesmente a naturalizar uma maneira de viver separada
de suas capacidades criativas, e que nessa medida buscaria polticas pblicas
compensatrias, investindo em empoderamento local de indivduos ou
grupos. Isso acontece quando, incapazes de conceber, no compreendemos,
nem praticamos modos de desejar como potncias em ato imanentes rela-
o ou devires ativos auto-sustentveis. Ento, substancializamos o desejo:
uma vez separado do que pode, encerramo-lo na conscincia, no eu ou na
alma, seja como sujeito dotado de vontade e de livre-arbtrio, seja como
parte de um sujeito coletivo social e historicamente determinado, sem lhe
alterar a substncia; e na sua manifestao corporal, encerramo-lo em um

corpo orgnico, dotado de instintos ou impulsos originais; um substrato
natural que implicaria sempre uma atitude providencial em relao ao de-
sejo, em relao psique, em relao ao corpo.
nesse sentido, penso, que a tutela, a oferta sedutora de direitos e de
crditos, implica o mesmo pressuposto do poder que tambm separa, en-
divida, oprime, reprime, explora e adoece. A tutela tem a mesma lgica.
pela mesma lgica da oferenda que ela omite sua outra face, a face do po-
der que rouba a ecologia do vivo, por ter como pressuposto a instituciona-
lizao da insegurana, da violncia, do descaso, da doena. a lgica feita
de paralogismos que precisa substancializar o indivduo e assujeitar o dese-
jo, enquanto o sujeito se pe no lugar da potncia de acontecer; enquanto
elementos exteriores geram um espelho de reconhecimento existencial, que
passa a atribuir ou destituir valor, e se pe no lugar do ato imanente, uma
espcie de reterritorializao do campo das relaes sociais preenchidas
com imagens que so demandadas e consumidas na medida mesma que
devolvem uma espcie de ligao artificial a uma vida j separada artificial-
mente do que pode.
Enfim, podemos dizer que o poder s emerge em uma determinada for-
mao social, criando aquilo que essa mesma formao demanda como
pea da sua mquina. Nas formaes sociais capitalistas, a vida investida
e controlada nas prprias relaes que a efetuam direta e intrinsecamente,
modificadas internamente nos modos de relao, processo que torna pos-
svel a produo de corpos e de almas, agentes com matrias formatveis e
tempos modulveis, sem os quais o capitalismo no funcionaria. Mas essa
vida investida s vida como generalidade em seu movimento aparente.
Para fazer funcionar o capitalismo, sempre necessrio certo tipo de vida,
ao mesmo tempo desterritorializada ou separada de sua superfcie prpria,
e investida em um agenciamento determinado que tambm a produz subs-
tancialmente. E essa vida investida instituda como vida faltante, como
vida carente, essencialmente carente de objetos que a ligariam novamente
sua felicidade. Essas produes so essencialmente ligadas prpria idia da
vida como mercadoria; a vida como mercadoria , antes de tudo, fora de
trabalho, j dizia o velho Marx. isso que distingue o modo capitalista de
produo: ele emerge quando a prpria fora viva de trabalho que produz
valor se torna mercadoria ou objeto de valor. Mas essa fora de trabalho tor-
nada mercadoria tambm consumidora de mercadorias. Da a sua prpria
eficincia ser essencialmente desarranjada para possibilitar o consumo e a
reproduo parcial das condies de extrao e acumulao de mais-valia
do sistema. O desejo como fora de trabalho agenciado simultaneamente

como objeto de demanda e sujeito demandante. Sem essa dupla captura,
ele no se torna sujeito, nem tem existncia ou reconhecimento bastante
para consumir ou se tornar objeto de consumo.
Nesse contexto, a demanda por sade se torna, digamos, uma necessida-
de. Uma necessidade inventada, claro, uma necessidade fabricada, gerada
a partir de certa condio de captura. Atualmente, existe certa tendncia no
Estado liberal ou neoliberal de fazer coincidir demandas do movimento ou
dos movimentos aparentemente mais revolucionrios ou mais defensores
dos direitos bsicos da vida com aquilo que esse prprio Estado vem de-
mandando. Por exemplo, este seminrio, que tem como foco a questo da
medicalizao.
Poderia a medicalizao processar uma retomada e um controle sobre
as vidas adoecidas? Ou, ento, chegaria ela a substituir os velhos manic-
mios, a prtica de eletrochoques, as camisas-de-fora? Poderia modular os
distrbios, gerir as faltas ou as incapacidades que atravessam os indivduos?
A questo da medicalizao da vida se d tambm dessa maneira, ou seja,
como dispositivo de controle da vida, como biopoder. Mas a medicalizao,
ao depender muito da situao e da natureza de suas prticas e de seu uso,
pode ser confundida com as prticas de medicao, muitas vezes aliadas da
vida intensiva e utilizadas como defesa provisria contra um tipo de poder.
Mesmo e principalmente em relao aos pontos de vista do capital. Hoje,
j se v em certas regies do mundo, principalmente nos Estados Unidos e
na Europa, certa dominncia dos setores de gerenciamento da sade inves-
tindo na desmedicalizao. J h setores da direita investindo na desmedi-
calizao, como assistimos a setores de mesma fonte e interesse investirem,
j h algum tempo, na des-hospitalizao.
estranho que, muitas vezes, nossas demandas libertrias e revolu-
cionrias coincidam com as demandas de um capital em franco processo
de expanso. Isso traz uma outra questo que demandaria outro tempo.
Teramos muitos problemas, adjacentes a ela, para levantar aqui. Um desses
problemas pode se constituir em uma provocao para setores de esquerda
que se habituaram a opor duas dimenses de natureza supostamente dife-
rente: a do pblico e a do privado. Raramente, entendemos que o pblico
no se ope ao privado; que o pblico foi e uma inveno de um tipo de
privado, assim como certos valores de sade foram e continuam sendo uma
inveno orquestrada por meio de prticas sistemticas de adoecimento,
estabelecidas por um tipo de poder que faz crescer desse modo seu domnio
e seu alcance. Ou ainda um valor como o Bem na condio de simulacro
para um modo especial de desqualificao do mundo e da natureza, uma

espcie de atribuio, sem diz-lo, do mal natureza. Assim tambm. a afir-
mao da vida em geral (e s a vida reativa tem interesse em tornar a vida
uma generalidade) pode ser simulacro e sintoma de uma desqualificao de
modos de vida ativos.
Ento, quero simplesmente chamar a ateno para essas questes que
fazem com que ns geralmente nos tornemos refns de discursos, por mais
bem intencionados que sejam. E sempre acabamos por esquecer de fazer
a lio de casa. A lio de casa significa isto: qual motivao? O que motiva
tal ato, tal desejo, tal ao ou pensamento? O que move ou determina certa
prtica de poltica pblica ou privada de investimento em sade? Sade
da vida em geral ou de um tipo vital de vivente? Ser um investimento na
afirmao da vida ativa ou na conservao de modos de impotncia? Qual
vida? Qual afirmao? Quem fala ou quem deseja em ns, quando acre-
ditamos desejar e falar em nome prprio? O que ou quem deseja em ns?
E o que quer realmente esse desejo ao querer tal coisa, ou seja, o que de fato
se passa com a nossa vida, com nossa potncia de existir, ao investir dessa
maneira? Ao querer dessa maneira? A questo sempre esta, a do retorno do
querer sobre si. H um consumo necessrio; o consumo necessrio sempre
o acontecimento imanente como ato que atualiza e modifica nossa potncia
de existir, enquanto efeito de um modo de viver, agir, sentir e pensar, de um
modo de investir ou desejar. O modo de investir de quem? um outro que
deseja em ns? Qual a natureza desse outro? So essas questes que uma
tica do desejo ativo prope. Quem realmente deseja e opera por meio de
um sujeito que exprime e se exprime? Um sujeito de enunciado, um sujeito
de enunciao, um indivduo, um grupo, um movimento, uma minoria,
uma sociedade? Ser o capital, o poder do capital, ou a vontade de poder de
um poder qualquer que deseja sempre a partir de uma separao ou de uma
impotncia mortal? Ou ser a potncia da vida ligada ao que pode, uma vez
que no se separa da fonte virtual do existir? esse o plano de composio
imediato, em que nos pomos a prova, regio imediata em que podemos
transmutar o elemento de nosso querer e inventar uma maneira criativa de
viver. O que nos move? Esse o ponto essencial. O que nos move!
Com qual motivao assistimos hoje a certo movimento nos Estados
Unidos e na Europa a favor da desmedicalizao? Sim, isso j existe. Aqui,
esse investimento no dominante. Ainda estamos em um processo de
franca medicalizao. Mas onde esse processo j est adiantado, as segu-
radoras e os planos de sade reagem, j se tendo apoderado do discurso
e de certa prtica de desmedicalizao. Existem vrios centros de poder.
O poder sempre segmentrio e difuso. As seguradoras e os planos de sade

se constituem como caixas de ressonncia e formas de concentrar e integrar
poderes, bem como de desinvestir velhos cartis com futuro escasso ou tor-
nados obsoletos e moribundos... Por que, num certo momento, a indstria
tabagista perdeu terreno fortemente e ns passamos a assistir anncios de
TV falando em nome da vida e contra o cigarro? Ser que era, de fato, em
nome da vida que se estava falando? Ok, pode ter sido, mas como simula-
cro, como sintoma. O que, de todo modo, motivara falar em nome da vida?
Ser que isso no representaria uma economia para as seguradoras e para os
planos de sade? Ser que essa indstria da sade no se teria tornado muito
mais forte e poderosa do que a indstria tabagista? E agora? Estamos agora
em franco domnio das especialidades mdicas. H demanda por exames,
por medicamentos porque, claro, tambm temos direito sade. Sim,
pagamos planos de sade, seguro sade. Conquistamos o direito a exames,
a medicamentos e tudo o mais. E, agora, j comeamos a ver as seguradoras
e os planos de sade valorizando o mdico de famlia. O mdico de famlia
tambm valorizado por setores que defendem a vida acima de qualquer
valor monetrio. Diz-se que um mdico de famlia bem mais interessante
do que um especialista, mas a questo essencial saber de que maneira o
nosso desejo produzido socialmente. E, ao ser assim produzido, saber o
que faz a gente desejar e demandar esse tipo de coisa. Tudo isso, mdico
de famlia etc., pode ser muito interessante; certos usos da medicao e a
desmedicalizao podem ser interessantes ou no. No h objeto bom ou
mal em si, no h substncia boa ou m em si, nem eu ou o outro bom ou mal
em si, alis, o outro e o eu, a substncia e o sujeito, so invenes do pr-
prio poder. So mais os aspectos que levantei do que aqueles que consegui
desenvolver. Espero, porm, ter ajudado a provocar certa redistribuio de
elementos para o problema do biopoder.

Edvaldo Nabuco
A Luta Antimanicomial como instrumento de

denncia violao dos Direitos Humanos
O Movimento Nacional de Luta Antimanicomial surge no Brasil em fins

da dcada de 1970, em um processo de luta pela redemocratizao do pas,
durante o perodo da ditadura militar. Em 1978, aps denncias de trs
mdicos residentes do Centro Psiquitrico Pedro II (atual Instituto Muni-
cipal Nise da Silveira), no Rio de Janeiro, acerca das pssimas condies de
trabalho e assistncia aos pacientes, uma mobilizao dos trabalhadores se
inicia, espalhando-se pelos estados do Rio Grande do Sul, Minas Gerais e
So Paulo. Surge, ento, o Movimento de Trabalhadores de Sade Mental
(MTSM), oriundo tambm de outras aes no campo da sade, que se
tornaram conhecidas como o processo de Reforma Sanitria.
O processo de Reforma Sanitria desencadeia vrias aes e, em 1986, na
VIII Conferncia Nacional de Sade, o pesquisador Srgio Arouca apresenta
o projeto do Sistema nico de Sade (SUS), resultado dessas discusses no
campo da sade. O SUS efetivamente aprovado na Constituio Cidad de
1988. Aps a Conferncia Nacional de Sade, trabalhadores e tambm usu-
rios passam a fazer parte das discusses para a elaborao das polticas pblicas
de sade. Com essas aes, em 1987, o MTSM, no Congresso de Bauru, So
Paulo, inclui em suas discusses os usurios (pessoas em sofrimento psquico)
e seus familiares, e radicaliza a sua luta, ao adotar o lema Por uma sociedade
sem manicmios; desde ento, denomina-se Movimento Nacional de Luta
Antimanicomial (MNLA), um movimento social que luta pela extino dos
manicmios e de toda violncia praticada pela psiquiatria.

Mestrando em Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro e bolsista do Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fun-
dao Ford. Militante do Movimento Nacional de Luta Antimanicomial.
137
Com a radicalizao de sua luta, o MNLA se torna o protagonista da
mudana assistencial no campo da sade mental no Brasil. A principal in-
fluncia do MNLA foi o processo desenvolvido na Itlia pelo psiquiatra
Franco Basaglia, um dos fundadores do movimento Psiquiatria Democr-
tica Italiana, nos anos 1960 e 1970. Basaglia liderou o movimento de psi-
quiatras que denunciaram os abusos na assistncia psiquitrica italiana. Ele
age influenciado pela filosofia, principalmente a fenomenologia e o existen-
cialismo, e pelo marxismo segundo a tradio de Antnio Gramsci.
Aps conhecer as condies de tratamento do hospcio de Gorizia, Ba-
saglia inicia uma proposta de transformao da assistncia s pessoas em
sofrimento psquico. Sua iniciativa gera protestos, e ele e sua equipe so
demitidos do hospcio de Gorizia. No entanto, antes de deixar o cargo, d
alta a todos os pacientes, como forma de protestar contra a forma de trata-
mento at ento adotada.
Aps ser demitido, Basaglia segue para Trieste, onde reinicia suas aes e
convoca os usurios dos servios psiquitricos para discutir as condies de
tratamento a que eram submetidos. Como metodologia, passa, por inter-
mdio da voz dos prprios usurios, a negar a instituio psiquitrica como
lugar de tratamento e cura da loucura. Negar a instituio, contudo, no
significava negar a experincia humana do sofrimento psquico. Para tanto,
Basaglia chama a sociedade a se responsabilizar por aqueles que haviam
sido, durante anos, excludos do convvio social, e cria uma rede de servios
abertos na comunidade onde essas pessoas poderiam vir a se afirmar em
uma nova subjetividade.
A luta de Basaglia proporciona a aprovao da Lei n 180, que extingue
os manicmios na Itlia e cria novas formas de lidar com a loucura e os
ditos loucos. Em seguida, essa experincia reconhecida em vrias partes
do mundo e se transforma na principal inspirao do Movimento Nacional
de Luta Antimanicomial, que h cerca de trinta anos luta para extinguir
os manicmios no Brasil. Outras experincias no campo tambm se fazem
presentes nas discusses sobre a transformao da assistncia no Brasil. No
podemos, de todo modo, negar que a contribuio trazida por Basaglia a
que mais influenciou o Movimento.
Aps o Congresso de Bauru, o MNLA aumenta suas aes em sua luta
pela extino dos manicmios. Pensadores internacionais que questionavam
o poder da psiquiatria e suas conseqncias materializadas no tratamento
vm ao Brasil para ajudar no processo. Entre eles, encontra-se, alm de
Basaglia, o filsofo Michel Foucault, que em seu livro A histria da loucura
na Idade Clssica demonstra como a relao da sociedade com a loucura se

desenvolveu at o aprisionamento do louco, no sculo XVIII, em institui-
es de recluso, sob a denominao de doente mental.
Assim, pela anlise prtica de Franco Basaglia e a anlise terica de
Michel Foucault, duas influncias primordiais entre outras, o Movimento
Nacional de Luta Antimanicomial promove diversas denncias em rela-
o ao tratamento psiquitrico no Brasil. Alguns autores denunciam, por
exemplo, o que foi chamado de indstria da loucura, na qual o usurio se
torna objeto de lucro dos donos de hospitais psiquitricos. O tratamento
no Brasil se mostra dispendioso e sua eficcia, inexistente. Os manicmios
se haviam tornado grandes depsitos de seres humanos, em que muitas
pessoas inclusive faleceram.
A ausncia de tratamento foi denunciada tambm pela mdia. No docu-
mentrio Em nome da razo, Helvcio Ratton exps as condies do hos-
pcio de Barbacena. No filme, da dcada de 1980, mostra-se o abandono a
que as pessoas eram submetidas, e isso no s provocou a reao de muitos
setores da sociedade, como tambm impulsionou as aes do MNLA na
luta pela extino dos manicmios.
Todo esse processo de luta culmina, em 1989, na elaborao de um pro-
jeto de lei pelo deputado Paulo Delgado, cujo teor prev a extino dos
manicmios no Brasil. O projeto fica engavetado por 12 anos, sem ir para
votao. Enquanto isso, vrias iniciativas foram tomadas para extinguir
os manicmios. Surgem os Ncleos de Ateno Psicossocial (NAPS) e os
Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), que tinham por objetivo oferecer
tratamento substitutivo ao manicmio, em que o usurio tratado na co-
munidade, junto de sua famlia, e retorna para casa no final do dia.
Essa iniciativa se mostra exitosa e diversos CAPS so criados no Brasil.
Hoje, o Ministrio da Sade contabiliza cerca de mil CAPS em todo o
territrio nacional. Alm dos CAPS, foram implantadas outras iniciativas,
como os Servios Residenciais Teraputicos, as Cooperativas de Trabalho e
os Clubes de Lazer, entre outros dispositivos. Teses e dissertaes sobre os
novos servios so defendidas ao longo desse perodo e novos profissionais
se apropriam dessa nova forma de lidar com a loucura.
Tais aes provocadas pelo Movimento foram extradas dos seis Encontros
Nacionais de Luta Antimanicomial j realizados desde 1993. Ademais, o
Governo Federal, via Coordenao Nacional de Sade Mental, passou a
incentivar Encontros de Usurios e Familiares da Luta Antimanicomial,
como forma de transformar o usurio em um dos protagonistas do proces-
so de luta pela extino dos manicmios. Outras instituies tambm tm
contribudo para a realizao dos encontros da luta antimanicomial, como
a luta antimanicomial como instrumento de denncia violAo dos direitos humanos 139
a Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ), que possui um grande acervo de
pesquisa em torno da reforma psiquitrica. At hoje, foram realizados sete
encontros de usurios e familiares, nos quais a participao dos usurios se
tem tornado cada vez mais forte.
Como arma para denunciar as condies de tratamento a que eram sub-
metidos, os usurios contam, sobretudo, com suas lembranas, suas mem-
rias. Vrios deles passaram a denunciar a violncia da psiquiatria no interior
dos manicmios, entre os quais se destaca Austregsilo Carrano Bueno,
autor do livro Canto dos malditos, um importante instrumento de denncia
violao dos Direitos Humanos. O livro, censurado pela famlia do psi-
quiatra Al Guimares, encontrou muitas dificuldades para ser vendido ao
grande pblico, e o autor teve de retirar o nome desse psiquiatra para que
ele pudesse voltar a ser comercializado.
Por meio do sofrimento que passou, Carrano denuncia tratamentos legi-
timados pela psiquiatria, como eletrochoque, camisa-de-fora e cela forte.
Iniciativas como a de Carrano foram acompanhadas por outros usurios,
que, em torno do movimento, passaram a falar por si prprios sobre o
tipo de tratamento que sofreram. Essas denncias, at ento consideradas
delrios, foram comprovadas por diversos atores da luta antimanicomial,
que passaram a denunciar muitas mortes ocorridas nos manicmios. Ainda
hoje, Austregsilo Carrano um dos maiores crticos da aplicao do ele-
trochoque no Brasil, e constantemente denuncia a indstria que se formou
em torno dessa prtica.
A histria de Carrano se transformou no filme Bicho de Sete Cabeas, de
Lais Bodansky, que foi muito bem aceito pelo pblico e conquistou vrios
prmios nacionais e internacionais. Esse filme foi, para muitos militantes,
um dos principais impulsos para a implantao da Lei Paulo Delgado, 12
anos depois de sua elaborao. O projeto de lei foi aprovado pelo Legisla-
tivo (Lei 10.216), mas teve a clusula da extino dos manicmios alterada
para um redirecionamento na assistncia. De todo modo, outras medidas
esto sendo apropriadas da lei pelo MNLA, como a regulamentao das in-
ternaes que as define como voluntrias (aquelas em que o usurio aceita
ser internado), involuntrias (em que no h o consentimento do usurio)
e compulsrias (aquela que determinada pela Justia).
Nesse jogo de foras, o MNLA luta para levar sociedade a questo da
relao com comportamentos desviantes, que segrega no s os loucos, mas
tambm homossexuais e outras minorias e grupos mais fragilizados. Em tal
contexto, alguns autores tm feito importantes contribuies para fortale-
cer as aes do MNLA, das quais duas se destacam.

A primeira delas denomina a Reforma Psiquitrica um processo social
complexo. Essa contribuio, feita pelo pesquisador Paulo Amarante, da
FIOCRUZ, afirma que, para se alcanar uma transformao social em re-
lao loucura, preciso levar em conta quatros eixos: sociocultural, te-
rico-conceitual, tcnico-assistencial e jurdico-poltico. Para o pesquisador,
portanto, necessrio entender a luta antimanicomial como uma descons-
truo das relaes de poder, sendo necessrio atuar nessas quatro vertentes
para que uma profunda transformao se produza na sociedade.
A outra contribuio dada por Eduardo Mouro Vasconcelos, pesqui-
sador da Universidade Federal do Rio de Janeiro, para quem a luta anti-
manicomial deve proporcionar um empoderamento, um aumento do poder
contratual na relao interpessoal e inter-institucional dos usurios, tor-
nando-os os principais porta-vozes de uma mudana na forma de lidar com
a loucura. Vasconcelos considera estratgias de empowerment aes como
recuperao, cuidado de si, ajuda mtua, suporte mtuo, defesa de direitos
e militncia social mais ampla.
Embora as aes do MNLA tenham feito avanar o tratamento da pes-
soa em sofrimento psquico, existem ainda no Brasil cerca de sessenta
mil leitos. Esse grande nmero de leitos se deve resistncia de setores
retrgrados da sade mental, como a Associao Brasileira de Psiquia-
tria e a Federao Brasileira de Hospitais. Resiste tambm extino dos
manicmios a entidade Associao de Familiares de Doentes Mentais
(AFDM), que rene usurios e familiares. Dito de outro modo, essas
entidades fazem uma verdadeira campanha em favor do manicmio, ne-
gando resolues internacionais e experincias bem-sucedidas em outras
partes do mundo.
Apesar dessa defesa, os horrores da psiquiatria continuam a causar revolta,
como no caso do usurio Damio Ximenes, que morreu em uma clnica.
Seu caso foi levado para a organizao internacional Justia Global e a cl-
nica onde estava sofreu uma condenao internacional. S que a vitria
conquistada contra a clnica no trar a vida de Damio de volta. Outros
casos acontecem e no chegam ao conhecimento do grande pblico. Casos
de mortes e do uso constante de eletrochoques, entre outras prticas, ainda
so frequentemente denunciados.
A criao do Programa Nacional do Sistema de Avaliao Hospitalar
(PNASH), verso psiquiatria, foi uma tentativa, ainda que modesta, de
coibir esse tipo de prtica. O PNASH tem por funo fiscalizar clnicas e
hospitais do pas, para constatar irregularidades na assistncia concedida.
Por meio de um sistema de pontuao, aquelas instituies que no esto
adequadas s novas exigncias da lei tm sua verba reduzida. O PNASH, no
entanto, ainda se mostra tmido na extino de manicmios.
Nesse quadro, o Brasil convive com dois tipos de modelo: o manico-
mial, que persiste graas ao poder de setores retrgrados da psiquiatria, e
o aberto, que paulatinamente vem demonstrando ser mais eficaz do que o
antigo modelo. Essa convivncia no pacfica. Grande parte da verba do
Ministrio da Sade destinada Sade Mental ainda alocada nos hospi-
tais psiquitricos, o que dificulta um investimento maior em novos disposi-
tivos e estratgias. Donos de hospitais e psiquiatras retrgrados insistem em
descaracterizar recentes experincias internacionais sobre a legitimidade do
manicmio, que, h mais de duzentos anos, tem mostrado extrema inefic-
cia e se revelado um aparelho destruidor de vidas e subjetividades.
***
Para muitos, a Reforma Psiquitrica apresenta algumas preocupaes. Um dos

maiores problemas apontados que ela no deve se limitar abertura de CAPS.
Essa uma grande preocupao do MNLA, para o qual necessria uma rede
de servios que propicie aos usurios uma nova forma de lidar com a loucura na
sociedade. Caso essa rede de servios no se forme, alguns problemas podero
surgir nesse novo contexto, dos quais um a crescente medicalizao dos usu-
rios em um verdadeiro sistema de controle fora dos manicmios.
Por no existir uma ampla rede de servios, muitos usurios vivem
base de medicao, e os CAPS se engessam em horrios rgidos para as
tarefas, a alimentao e a medicao, lembrando o sistema que funcionava
no interior dos manicmios. Luta-se, hoje, por aes que envolvam o apro-
veitamento do potencial do territrio, para que os usurios possam circular
por uma vida que o manicmio no oferecia, mas quando se centra o trata-
mento no interior dos CAPS, h uma tendncia de perder a potencialidade
que a vida oferece.
Circular no territrio corresponde a mudar a relao de um espao com o
diferente, com o louco. fazer a sociedade acolher a doena, o que ameniza
enormemente o sofrimento dos sujeitos portadores de transtornos mentais.
Circular no territrio fazer o sujeito afirmar a sua condio de usurio e
no ter medo de ser humilhado e rebaixado por outros. fazer com que
o outro olhe para o usurio e compreenda o sofrimento de outra pessoa.
fazer com que portas do mundo produtivo se abram para pessoas com
maiores dificuldades.

A medicalizao ajuda, mas no se deve fazer dela a cura de todos os
males, tornando o usurio dependente de seu efeito curador. Ir contra
a crescente medicalizao do sujeito rumar contra a lgica de mercado
que produz remdios cujo custo, muitas vezes, superior a R$ 200,00,
sobretudo medicaes de ltima gerao, destinadas a uma clientela, em
sua grande maioria, dotada de poucos recursos financeiros. fazer o sujeito
inventar outras formas de lidar com seu sofrimento psquico. lutar contra
o modo de produo capitalista que estimula a concorrncia, a felicidade
rpida, o consumo, a ganncia, e faz muitos verem o outro como um inimi-
go potencial que tirar o seu lugar no trabalho, na escola, na vida.
Pensando dessa forma, aps quase trinta anos de sua implantao, o
MNLA defende os princpios do SUS, que, desde sua regulamentao pela
Lei n 8.080, de 1990, prev a promoo, proteo e recuperao da sa-
de. Em seu Artigo III, l-se:
A sade tem como fatores determinantes e condicionantes, entre outros, a
alimentao, a moradia, o saneamento bsico, o meio ambiente, o traba-
lho, a renda, a educao, o transporte, o lazer e o acesso aos bens e servios
essenciais; os nveis de sade da populao expressam a organizao social e
econmica do pas.
E em seu pargrafo nico:

Dizem respeito tambm sade as aes que, por fora do disposto no artigo
anterior, se destinam a garantir s pessoas e coletividade condies de bem-
estar fsico, mental e social.
Saudaes antimanicomiais.
AMARANTE, Paulo
(2003a) Loucos pela vida: a trajetria da Reforma Psiquitrica no Brasil. Rio de Janeiro: Editora
Fiocruz.
(2003b) O homem e a serpente: outras histrias para a loucura e a psiquiatria. Rio de Janeiro:
Editora Fiocruz.
BASAGLIA, Franco
(1985) A instituio negada. Rio de Janeiro: Graal.
BUENO, Austregsilo Carrano
(2000) Canto dos malditos. So Paulo: Lemos Editorial.
FOUCAULT, Michel
(1978) A histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva.
VASCONCELOS, Eduardo Mouro
(2003) O poder que brota da dor e da opresso. So Paulo: Paulus.

Michel Latrowska
Medicalizao da vida e Direitos Humanos
Como organizao mdica humanitria internacional, Mdicos Sem Fron-

teiras certamente contribuiu para a medicalizao da vida. Fundada e criada
por mdicos nos anos 1970, preocupou-se, desde a sua criao, sobretudo
em salvar vidas em perigo iminente, ou seja, a parte biolgica de indivduos
ameaados de morte por vrios tipos de circunstncias, e que precisavam
urgentemente de ajuda para sobreviver crise em que estavam inseridos.
At hoje, existe uma tendncia natural da organizao em enfatizar uma
viso biomdica do ser humano, valorizando muito mais o estado de pa-
ciente objeto de cuidados, em vez do paciente sujeito ativo, responsvel
por seus atos e agente social capaz de transformar seu prprio destino. Nas
crises humanitrias, isso perfeitamente compreensvel, pois o risco de vida
grande e a prioridade a sobrevida, enquanto a crise perdura. No entanto,
cada vez mais, as crises humanitrias so associadas no apenas a catstro-
fes naturais, como tambm a genocdios, extermnios localizados, como a
eliminao de um grupo tnico por outro, muitas vezes em associao com
prticas violentas, como o estupro. Para superar os traumas psicolgicos
associados a essas prticas medonhas, existe hoje, na organizao, multi-
disciplinaridade e o envio de psiclogos para atender a uma nova forma de
crise mdico-humanitria. interessante avaliar at que ponto os conceitos
do Direito humanitrio e a prtica dos Direitos Humanos se cruzam. Os
Direitos Humanos sempre aparecem como um projeto de longo prazo a
ser realizado por pases e instituies, que sabem que provavelmente jamais
atingiro as metas sugeridas. Eles tm origem histrica bem localizada e
pressupostos de igualdade e individualidade bastante claros, mas no so
contextualizados no tempo e no espao contemporneos. Acabam sendo
145
referncias supranacionais que os pases deveriam atingir e respeitar, mas
no o fazem porque a igualdade e a individualidade no so princpios
universalmente aceitos no mundo. Por outro lado, o direito humanitrio
tem um lado prtico imediato, contextualizado no campo das crises, e visa
ao benefcio imediato para a pessoa e sobretudo ao grupo em risco de vida.
Esse risco muitas vezes tambm imediato, e por isso tenta-se oferecer
regras para administrar a segurana de grupos populacionais inteiros em si-
tuaes de conflitos, em que civis so vulnerveis a aes oriundas dos dois
(ou mais) campos beligerantes. Os Direitos Humanos tm um componente
individual muito forte na valorizao da pessoa antes de tudo, enquanto o
Direito humanitrio tem nfase mais social e grupal, apesar de as regras de
proteo individual tambm se mostrarem muito presentes.
Mas quero aproveitar esta oportunidade para falar de outra coisa, apa-
rentemente distante do cotidiano de vocs e da questo da medicalizao
da vida, mas que pode servir de reflexo sobre o impacto das leis e regras
coletivas, tanto nacionais quanto internacionais, sobre a vida individual.
No se pode negar que a medicalizao da vida passa pela mercantiliza-
o da sade. Nos anos 1980, organizaes como o Banco Mundial e o
Fundo Monetrio Internacional encontraram solues pragmticas para o
endividamento crescente dos pases em desenvolvimento: reduzir o dficit
pblico, cortando despesas com educao e sade, ou seja, substituir gastos
pblicos por gastos privados, tornando a sade e a educao mercadorias
quaisquer. Esse sistema de privatizao teve repercusso dramtica nas taxas
de cobertura da maioria dos pases em desenvolvimento, nos quais a popu-
lao, j muito pobre, teve de contribuir para pagar suas prprias despesas
de sade. Vinte e cinco anos depois, os mesmos organismos internacionais
reconhecem que a co-participao financeira das populaes dos pases em
desenvolvimento no favorvel sade pblica e tem gerado iniqidades
e discrepncias dramticas na cobertura sanitria. A pandemia da Aids
o retrato mais assustador da mercantilizao da vida. Quem tem dinheiro
para pagar pelos medicamentos antiretrovirais pode viver; quem no tem,
morre. Da estimativa de trs milhes de vidas perdidas por Aids em 2005
no mundo, a maior parte oriunda da frica e pobre.
Na contramo dessa tendncia mundial, o Brasil promulgou, nos anos
1980, uma Constituio particularmente progressista, que instituiu o Sis-
tema nico de Sade (SUS) como um direito de toda a populao. O SUS
prev o fornecimento gratuito de medicamentos, algo que est na contramo
das tendncias de nossa poca. Mesmo que falho em sua implementao, o
SUS pde ser assimilado incorporao da Declarao dos Direitos Huma-

nos para a sade na Constituio brasileira. Por ter respaldo constitucional,
permite que os pacientes busquem seus direitos, nem que seja por meio de
aes judiciais, tornando-os agentes de transformao de seus destinos. His-
toricamente, interessante notar que, ao mesmo tempo que a nova Consti-
tuio brasileira promovia a sade como direito do cidado, o governo do
pas negociava a rodada do Uruguai, que resultou na criao da Organizao
Mundial do Comrcio (OMC) em 1994. Pela primeira vez, uma instncia
internacional, com sede em Genebra, era incumbida do poder de julgar con-
trovrsias comerciais em um mundo de bens e servios cada vez mais glo-
balizado. Tambm pela primeira vez, a questo da propriedade intelectual
foi inserida em tratados comerciais, dando status privilegiado a um direito
privado que o direito de patente. At ento, as questes de propriedade
intelectual estavam confinadas Organizao Mundial de Propriedade Inte-
lectual (WIPO), que um rgo das Naes Unidas com base em Genebra
que promove altos padres de propriedade intelectual no mundo.
Na criao da OMC, houve um golpe de mestre por parte do lobby far-
macutico transnacional. De fato, para ingressar nessa organizao, os pases
em desenvolvimento tiveram de assinar, entre outros, o Acordo de Direitos de
Propriedade Intelectual relacionado ao Comrcio (TRIPS). Esse acordo obri-
ga os pases a ter, entre outras coisas, um nvel mnimo de reconhecimento de
patentes por vinte anos, tanto para os produtos farmacuticos quanto para os
seus processos de produo. As patentes podem, por exemplo, impedir que a
concorrncia dos genricos exera seu papel favorvel ao consumidor, que
o de baixar os preos. Sem concorrncia, os preos no caem, pois o mono-
plio, sem medo de perder mercado, pode fixar o preo que quer. Quando
se trata de uma cerveja ou de um jogo de computador, isso pode no ser
to importante, at mesmo porque existe alto nvel de substituio entre os
produtos e o monoplio acaba se tornando relativo. Tratando-se de medica-
mentos, todavia, pode significar a vida ou a morte de uma pessoa, razo pela
qual a perspectiva diferente e o direito de patente invade a esfera do Direitos
Humanos, do Direito humanitrio, do direito fundamental vida.
Mais uma vez, o exemplo da Aids e do Brasil interessante para en-
tender melhor o impacto do Acordo TRIPS na vida de cada um de ns.
At 1999, os preos para uma terapia antiretroviral giravam em torno de
US$ 10,000.00 por paciente/ano. Isso porque apenas as multinacionais fa-
bricavam esses medicamentos em pases em desenvolvimento, nos quais as
patentes criam monoplios locais e preos altos so impostos para recuperar
as despesas em Pesquisa e Desenvolvimento (P&D) alegadas pelas empre-
sas. Nesse momento, nem a ndia, nem o Brasil reconheciam patentes de
medicalizao da vida e direitos humanos 147

produtos, e a produo genrica nesses dois pases baixou drasticamente os
preos em razo da concorrncia. Hoje, a mesma terapia custa menos de
US$ 130.00, o que representa uma reduo de mais de 98% em relao ao
preo original.
Concorrncia dos ARV Genricos de 1 linha antes do TRIPS

(reduo de preo de 98%)
Infelizmente, as patentes comearam a surtir efeito e os medicamentos

mais novos para Aids esto quase todos sujeitos a patentes. Vale lembrar,
no entanto, que estar sujeito s patentes no corresponde a ter uma patente
automaticamente concedida. A concesso de patentes ainda um processo
decidido nacionalmente e se baseia em requisitos de patentabilidade que
podem variar de um pas para o outro. At meados dos anos 1980, a con-
cesso de patentes era um instrumento de poltica industrial e os critrios
utilizados podiam variar, conforme o desejo de cada pas em desenvolver
uma indstria local ou proteger suas multinacionais. Hoje, h uma corrente
bastante forte que recomenda a no concesso de patentes consideradas
frvolas, ou seja, patentes para produtos que no so realmente inventivos
(novas molculas, por exemplo). H, no entanto, a tendncia a conceder
patentes para novas indicaes teraputicas ou novas formulaes, o que
realmente questionvel. Se a aspirina recebeu um dia uma patente de vinte
anos por seus efeitos analgsicos, ser que precisa de outros vinte de pro-
teo aps terem sido descobertos seus efeitos coronarianos? Isso, de todo
modo, outro debate bastante interessante, em que lutas de poder esto
ocorrendo e os lobbies so muito poderosos.

Por ora, importante notar que os nicos efeitos das patentes no Brasil
foram os de impedir a produo nacional de verses genricas e aumen-
tar exponencialmente o preo dos novos medicamentos sujeitos a patentes.
No campo da Aids, por exemplo, o resultado um aumento dramtico do
preo dos medicamentos de segunda linha, cujo preo se tem aproximado
dos preos anteriores a 2000.
Mas como sustentar o desenvolvimento de novos medicamentos sem
patentes? Uma das grandes questes atuais diz respeito aos incentivos ne-
cessrios para o desenvolvimento dos medicamentos necessrios sade da
maior parte da populao dos pases em desenvolvimento. Mais uma vez,
a crise da Aids mostrou que o sistema atual, baseado em patentes, mono-
plios e preos altos, no alcana os objetivos de acesso. Estudos recentes
dos Mdicos Sem Fronteiras mostraram que apenas 1% dos novos medica-
mentos tinha sido desenvolvido para doenas que atingiam especificamente
os pases em desenvolvimento, sendo que das 13 molculas que compem
esse percentual algumas foram descobertas para uso veterinrio antes do
uso humano, e outras foram resultado de pesquisas militares norte-ameri-
canas para melhorar a sade dos militares em guerra no Vietn e em outras
regies endmicas para a malria. Com um mercado farmacutico mundial
em que 90% das vendas ocorre nos pases ricos, torna-se difcil achar um
medicamento que foi, ou ser desenvolvido para os pases em desenvolvi-
mento, se no houve ou h, minimamente, mercado nos pases ricos.
Mercado mundial de medicamentos

cerca de 90% em pases ricos

Ser que s existiria um antiretroviral, se a Aids tivesse sido uma pandemia
restrita aos pases em desenvolvimento? Vejam a dengue, que no afeta os
pases ricos. At hoje, nunca se pesquisou de forma ampla um medicamento
ou vacina para lutar contra essa doena da Amrica Latina. No existe um
medicamento eficaz contra a doena de Chagas em fase crnica. O nico
medicamento para essa doena foi desenvolvido h mais de trinta anos e a
produo est sendo transferida para um laboratrio pblico brasileiro, pois
a produo de Benznidazol no rentvel para uma multinacional. Mesmo
no campo da Aids, em que existem hoje 18 medicamentos antiretrovirais, as
necessidades especficas de regies mais pobres e com infra-estrutura menor
nunca so consideradas quando se trata de Pesquisa e Desenvolvimento. Por
exemplo, no h formulaes peditricas suficientes para atender s centenas
de milhares de crianas com Aids nos pases africanos simplesmente porque
quase no existe Aids em crianas nos pases ricos. Os testes de laboratrio
para diagnosticar e monitorar a doena necessitam de laboratrios sofistica-
dos, pessoal altamente qualificado e maquinrio refinado, enquanto testes e
ferramentas de monitoramento simples e de tipo rpido no so desenvolvi-
dos com a mesma rapidez pela indstria de P&D, pois so teis apenas nos
pases mais pobres, em que o poder aquisitivo baixo, apesar de representa-
rem 90% da pandemia. Incentivar P&D adaptados s necessidades de sade
dos pases em desenvolvimento no passa por um sistema de patentes muito
rgido, e sim por polticas industriais contundentes e incentivos no ligados
patenteao, como garantia de compras pelo governo. Os medicamentos
que existem esto cada vez mais caros e o oramento do SUS est em uma
situao insustentvel, pois novos medicamentos no esto sendo produzidos
em ambiente de concorrncia e os preos impostos so incompatveis com o
poder aquisitivo do pas.
Estamos apenas no dcimo aniversrio do TRIPS no Brasil e a OMC
existe h apenas 12 anos. Avaliaes recentes de uma comisso indepen-
dente da Organizao Mundial de Sade (OMS) mostraram que incentivos
para patenteamento no solucionam as necessidades de sade dos pases em
desenvolvimento. Isso um avano enorme e abre caminho para a busca
de solues alternativas. O relatrio da Comisso Internacional chamada
CIPIH provocou a criao de um grupo intergovernamental que, neste
momento, estuda alternativas que possam melhorar a situao de P&D
baseada em evidncias, e no apenas em lucro. Precisamos no de uma sexta
ou stima verso do Viagra, e sim de um medicamento eficaz para a doena
de Chagas. Mudar esse paradigma uma tarefa rdua mas fundamental
para o futuro de toda a populao dos pases em desenvolvimento.

A situao ps-2005: o fim da concorrncia dos genricos
O Acordo TRIPS, associado aos acordos da OMC, foi criado em 1994.

A maioria dos pases em desenvolvimento assinou os acordos da OMC por
volta de 1995 e pases como ndia e Brasil receberam dez anos de transio,
para poder reconhecer patentes de produtos de medicamentos. Mas apenas
a ndia aproveitou plenamente dessas medidas de transio, j que o Bra-
sil reconhece patentes de produtos farmacuticos desde 1996 apenas para
agradar aos Estados Unidos. Em 2005, esse perodo de transio acabou e a
ndia, o maior produtor de medicamentos genricos para Aids no mundo,
tambm est em processo de reconhecer patentes de produtos farmacu-
ticos. Isso equivale ao esgotamento das fontes baratas de medicamentos
genricos para as populaes dos pases em desenvolvimento e, nesse con-
texto, torna-se cada vez mais evidente que os pases precisam recorrer s
flexibilidades existentes no Acordo TRIPS.
Situao ps-2005
Trmino da concorrncia natural
X
O que os governos podem fazer para evitar preos incompatveis de me-
dicamentos que ameaam a sustentabilidade dos programas de sade pbli-
ca? O Acordo TRIPS prev mecanismos para evitar abusos de monoplios
gerados pelo sistema internacional de patentes. Infelizmente, as chamadas
flexibilidades do Acordo Trips, como a licena compulsria (quebra de
patente), no tm sido utilizadas por nenhum governo, nem mesmo pelo
governo brasileiro, por medo de retaliaes comerciais dos Estados Unidos,

que querem proteger os interesses de suas multinacionais. A licena com-
pulsria tem sido utilizada aqui apenas como instrumento para baixar o
preo dos medicamentos, mas sem provocar a produo local de verses
genricas desses medicamentos em situao de monoplio. Por isso, tal me-
canismo no surte mais o efeito desejado, pois evidente que o governo no
emitir nenhuma licena compulsria.
Alm disso, os Estados Unidos negociam acordos de comrcio bilaterais
e regionais em que incluem captulos restritivos acerca da propriedade in-
telectual, visando impedir o uso das flexibilidades permitidas pelo Acordo
TRIPS. Exemplos como o Acordo bilateral entre Estados Unidos e Chile, e
o acordo regional de livre comrcio da Amrica Central (CAFTA) mostram
a tendncia cada vez maior de impor a supremacia dos direitos de comrcio
sobre os direitos de sade.
A mercantilizao da sade vai muito alm da mercantilizao dos me-
dicamentos, porm o exemplo dos medicamentos permite uma anlise de
causa e efeito sobre os acordos de comrcio assinados por polticos, sem
que a populao seja informada, embora interfiram enormemente sobre o
cotidiano dos pacientes. Incorporou-se nos acordos de comrcio o direito
propriedade intelectual, enquanto a questo do direito vida e sade se
restringe s declaraes das Naes Unidas, que tm pouca resolutividade.
A medicalizao da sade um tema muito maior do que a mercantilizao
da sade, mas o processo de mercantilizao certamente tem contribudo
muito para a crescente medicalizao da sade.

Maria Aparecida Affonso Moyss
Ceclia Azevedo Lima Collares
Medicalizao: elemento de
desconstruo dos Direitos Humanos
O corpo uma realidade biopoltica;

a medicina, uma estratgia biopoltica.
Michel Foucault
As sociedades ocidentais apresentam, em sua histria recente, um ponto de

inflexo fundamental para sua prpria conformao, tal como as conhece-
mos hoje. Nesse perodo de aproximadamente oitenta anos, na transio
entre os sculos XVIII e XIX, ocorreram vrios processos de intensa ebuli-
o poltica, todos eles articulados entre si, brotando no mesmo cho social,
histrico e poltico.
Aqui, tomamos como alicerces de nossa reflexo trs desses processos:
a Revoluo francesa, o surgimento de uma nova anatomia poltica nos
modos de vigiar e punir, e a constituio, pela medicina, de seu estatuto de
cincia moderna.
na articulao entre os dois primeiros processos, no mesmo terreno que
os possibilitou, que pode brotar e resistir a concepo de que todos os seres
humanos tm os mesmos direitos inalienveis. Trata-se, como em todos
os conceitos e concepes, de uma construo histrico-cultural, e no de
algo natural, inato ao ser humano ou inerente s sociedades humanas. Nem
natural, nem biolgico, e menos ainda gentico. Uma construo cultural
que s pode existir quando enxergo o outro como um sujeito como eu e
me identifico com ele, o que faz com que eu seja afetada quando ele atingido,
sentindo e sabendo que quem cala sobre seu corpo, consente na sua morte.

Professora Titular em Pediatria Social, Faculdade de Cincias Mdicas, Unicamp.

Professora Associada, Livre-Docente em Psicologia Educacional, Faculdade de Edu-
cao, Unicamp (aposentada).
153
A revoluo burguesa apregoa a igualdade
Em um mundo regido pela concepo de herana divina, dividido em es-

tamentos estanques entre si nobres e plebeus , a desigualdade constitua
no apenas um elemento natural, mas um de seus pilares. Em mundo regi-
do pela desigualdade, no h espao para Direitos Humanos, pois direitos
de todos pressupem igualdade entre todos.
A revoluo burguesa, ao se contrapor a essa concepo de mundo fun-
dado na desigualdade, toma, por um de seus lemas, exatamente a igualda-
de. Uma igualdade que jamais se concretizaria, mas, mesmo assim, mantm
at hoje seu status de alicerce de uma nova ordem social. Status tanto mais
importante quanto mais distante dele estiver a pessoa, cumprindo plena-
mente, assim, seu papel ideolgico. Um iderio se torna e se mantm he-
gemnico, ao ser capaz de permear os modos de pensamento que regem a
vida cotidiana de homens e mulheres.
Essa aparente contradio entre discurso e realidade necessita criar ins-
trumentos e processos que expliquem o paradoxo, transformando a contra-
dio em algo indesejvel, porm natural, inevitvel, porque decorrente de
defeitos humanos.
Os preconceitos sero um dos principais instrumentos a servio desse
iderio; ao tomar por objeto, na maioria das vezes, questes de gnero, et-
nia e classe social, abarcam quase a totalidade das desigualdades, justifican-
do-as e transformando-as em motivos para chacotas. Assim, naturalizam-se
as desigualdades e promove-se o retorno da culpa/responsabilidade sobre a
prpria vtima. Em uma tosca aproximao, a volta do cip de aroeira
no lombo de quem j levou.
Esse o motivo para que os preconceitos assumam tanta relevncia nas
sociedades burguesas. Nunca se criaram e difundiram tantos preconceitos
como nos ltimos dois sculos. At ento, a ordem social era assumida-
mente fundada na desigualdade; dispensavam-se, portanto, explicaes ou
justificativas. Era assim e ponto. Em contraste, a nova ordem passou a se
basear e ainda se baseia na igualdade, e seus idelogos alardearam e
ainda alardeiam uma promessa que sabem que no pode ser cumprida
sem rupturas com essa mesma velha nova ordem.

Os estudos de Agnes Heller (1989) sobre a vida cotidiana e seus modos de pensa-
mento so muito importantes para o entendimento da importncia dos preconcei-
tos para a manuteno da ordem social burguesa.

Porm, ao afirmar, reafirmar e reiterar a igualdade entre todos, para sua
prpria preservao, a ideologia ainda hoje dominante cria, do outro lado
da moeda, o cho onde vicejar a concepo de Direitos Humanos. Para
todos!
Esse processo, que poderamos chamar de efeitos colaterais do discurso da
igualdade, fortalecido pelas interaes com as transformaes que ocor-
rem, na mesma poca, na anatomia poltica da punio.
O sistema penal assume nova tarefa: reeducar
impossvel pensar a evoluo das formas de controle e punio na socie-

dade ocidental sem nos basearmos nos estudos de Michel Foucault (1977).
Suas anlises mostram uma histria sem rupturas, sem cortes epistemolgi-
cos, as diferentes formas se sucedendo pela sua transformao; da, as mais
atuais trazerem em si, como elementos inerentes a elas, vestgios de todas as
formas que a precederam.
Nessa histria, podem-se identificar os eixos que percorrem todas as trans-
formaes ocorridas: por um lado, a suavizao da pena, com ampliao de
sua abrangncia; por outro, profundas mudanas no plano discursivo. Tal
evoluo, com grandes mudanas e disputa entre projetos distintos, ocorreu
entre 1760 e 1840, perodo em que acontecem intensas transformaes na
ordem econmica e social na Frana, com a derrocada do Antigo Regime.
A relevncia desse processo se mantm at os dias de hoje, pois os sistemas
judicirios e penais do mundo ocidental atual ainda trazem suas marcas.
Para Foucault, a reforma penal pode nascer pela juno histrica de dois
vetores, de duas lutas interligadas, uma contra o superpoder do soberano e
a outra contra o infrapoder das ilegalidades conquistadas e toleradas. At a
Revoluo francesa, os crimes eram considerados de lesa-majestade, isto ,
sempre voltados contra o soberano, que tinha o poder de julgar e definir a
punio a ser aplicada pelo carrasco. A punio consistia basicamente no
suplcio do corpo e era um grande espetculo pblico, com um pretendi-
do efeito amedrontador e, assim, preventivo de novos crimes. No apagar
das luzes do sculo XVIII, o suplcio extinto, na primeira transformao
visvel do sistema, engendrada por dois processos simultneos: a supresso
do espetculo punitivo e o deslocamento do objeto da punio, do corpo
biolgico para o esprito: O desaparecimento dos suplcios , pois, o es-
petculo que se elimina; mas tambm o domnio sobre o corpo que se
extingue (Foucault, 1977: 15).
medicalizao 155
A supresso do espetculo punitivo deve-se, basicamente, a razes po-
lticas e revela uma estratgia de contornar as imprevisveis e indesejadas
reaes populares. Igualando-se ao crime a ser castigado, e muitas vezes at
mais selvagem e brbaro, o suplcio tornava iguais, aos olhos dos espectado-
res, criminoso e carrasco, juiz e assassino; ao final, atingia-se um resultado
contrrio ao pretendido, com a inverso de papis e a transformao dos ju
zes e do carrasco em objeto de dio popular, e dos supliciados em mrtires,
glorificados e dignos de piedade e admirao. Ao expor com freqncia os
populares violncia e ferocidade das quais se queria afast-los, se no por
princpios ao menos pelo temor, o espetculo das punies terminava por
incentivar a violncia (Moyss, 2002).
O teatro dos suplcios , ento, substitudo pelo que se apresenta como
atos e procedimentos puramente administrativos. Inicia-se o processo que
resultar na criao das instituies totais, especialmente a priso e o ma-
nicmio. O sistema judicial desloca para o espao externo a si prprio a
efetivao da punio por ele determinada. A execuo do castigo, que o
cumprimento da pena, torna-se um procedimento do aparato administra-
tivo e burocrtico (Foucault, 1977; Goffman, 1974).
Articulada a esse contexto, ocorre outra mudana, de grande relevncia
para nossa reflexo: a transformao do discurso sobre a punio, pois no
se trata mais de punir, e sim de corrigir, reeducar, curar. Somente se pode
pensar em direitos de condenados, se o objetivo recuperar e no mais
supliciar.
Essas transformaes demandam um outro processo, que desloque do
corpo o alvo do castigo. Modifica-se o objeto da punio, altera-se a relao
castigo-corpo. O corpo no mais deve ser o alvo, pois se busca atingir algo
que se situa alm dele. O castigo deve, ento, buscar atingir a alma, diri-
gindo-se ao corao, ao intelecto, vontade, s disposies. O suplcio do
corpo, as mil e uma mortes em uma nica pena, a lenta e planejada agonia,
saem de cena e o corpo cede espao a um novo objeto de punio: a alma.
Foucault ressalta que se deve olhar para alm das aparncias, buscando
dar visibilidade ao que se oculta por trs dos discursos sobre corpos biol-
gicos e almas incorpreas. O real objeto em disputa a anatomia poltica
do momento histrico.
O homem, de quem nos falam e que nos convidam a liberar, j em si mesmo
o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma alma o habita e o
leva existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder
sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma,
priso do corpo (Foucault, 1977: 31).

O deslocamento do objeto de punio, do corpo para a alma, precedido
por outra substituio, essa sim mais ampla, pois se refere ao prprio conceito
de crime, ou seja, do que passvel de punio. no inicio do sculo XIX que
ocorre a grande mudana de concepo sobre o objeto crime, porm sem uma
nova conceitualizao formal. A justia constri para si prpria os instrumen-
tos para que possa julgar no mais apenas o crime cometido, mas tambm os
antecedentes do criminoso, seus desejos, suas intenes. Desde ento, ocorrem
mudanas at os dias de hoje, porm sem qualquer transformao conceitual.
Porm julgam-se tambm as paixes, os instintos, as anomalias, as enfermidades,
as inadaptaes, os efeitos de meio ambiente ou de hereditariedade. Punem-se as
agresses, mas, por meio delas, as agressividades, as violaes e, ao mesmo tempo,
as perverses, os assassinatos que so, tambm, impulsos e desejos (: 21).
Inicia-se a construo de uma jurisprudncia respaldada pela medicina,

que tem propsitos mais amplos do que apenas a punio dos atos crimi-
nosos, voltando-se para o controle do indivduo. Os laudos periciais psiqui
tricos e psicolgicos que atestam a condio de inadaptados, incapazes,
incapacitados, doentes, deficientes etc. possibilitam que o poder de punir
se exera no mais sobre o que fizeram, sobre seus crimes, mas sobre os
indivduos, o que so ou possam vir a ser.
Impossvel no lembrar que, nos dias de hoje, um condenado, mesmo
tendo cumprido integralmente sua pena, somente ser solto, se for carimba-
do por um psiclogo ou psiquiatra aps uma avaliao. Uma avaliao que
acredita-se seja capaz de perscrutar sua alma, suas intenes e garantir
que no voltar a cometer novo crime no futuro. Uma avaliao preditiva,
quase quiromntica.
Erving Goffman e Franco Basaglia, ao estudar as instituies totais ma-
nicmios e prises , analisam que tais instituies so conformadas de
modo que, ao ingressar em uma delas mais adequado dizer ser ingressado ,
jamais se retorna condio anterior de inocncia pr-condenao; o m-
ximo que se consegue sair de uma para entrar em outra, exatamente por
no serem, de fato, organizadas para a reeducao e a cura, que permearo
os discursos desde ento.
Por acaso, no certo que os regulamentos sobre os quais se organizam as
instituies da marginalizao esto estruturados de modo que a reabilitao
no seja possvel, j que, em definitivo, estes indivduos, uma vez reabilitados,
ficariam margem, expostos continuamente ao perigo de cair novamente em
novas infraes de uma norma que para eles nunca teve uma funo protetora
e sim repressiva? (Basaglia, 1986: 91)
medicalizao 157
Nesse curto perodo de oitenta anos, o que est de fato ocorrendo a
disputa entre trs estratgias do poder de punir: a) a do Antigo Regime, que
consistia no direito do soberano de punir com caractersticas de vingana,
concretizadas nos cerimoniais de suplcio; b) o direito de punio do corpo
social, com o objetivo de requalificar o transgressor do pacto como sujeito
de direito; e c) o direito de punio dos aparelhos administrativos (a priso)
pela coero dos indivduos, atravs de tcnicas e treinamentos solitrios,
corporais, secretos.
O terceiro modelo o que se impe, ao reinstalar a punio sobre o cor-
po no mais como suplcio, e sim pela coero institucional. A priso, em
sua nova forma, possibilita a organizao, pela observao cotidiana, de um
saber individualizante sobre o criminoso, seu comportamento e os perigos
virtuais que encerra em si. Esse saber fundamentar a reorganizao de to-
das as instituies, voltadas agora para a construo de corpos disciplinados
e obedientes, corpos dceis.
dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode
ser transformado e aperfeioado. [...] Esses mtodos que permitem o controle
minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas
foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade, so o que podera-
mos chamar as disciplinas (Foucault, 1977: 126).
Acontecendo na mesma esfera temporal e poltica do que a Revoluo

francesa, a reforma judiciria e penal desvela a disparidade entre discursos e
prticas, criando mecanismos que permitam distinguir crimes conforme a
insero social de quem os comete. Afinal, em uma sociedade alicerada na
desigualdade, um sistema penal deve ser concebido como um instrumento
para gerir diferencialmente as ilegalidades, no para suprimi-las todas (: 82).
Aps a nova conceituao do que ser considerado crime, necessrio criar
gradaes das infraes e codificar as tolerveis e as intolerveis. Parafrasean-
do Giordano Bruno, uma nova ordem poltica exige um novo homem.
Mas o que se oculta por trs de tanta normatizao e tipificao do que
passvel de punio? Uma vez mais, busquemos no espao fora do foco das
luzes, no contexto poltico da poca.
Nesse mesmo perodo, pelo aumento das riquezas e de sua circulao,
cresce um novo tipo de crime, voltado no mais para os direitos do sobera-
no, e sim para os bens. A sonegao de impostos e o contrabando e outros
modos de lutar contra o fisco so ultrapassados, em importncia econmi-
ca, por roubos e pilhagens de bens da burguesia, que at ento realizava e
incentivava a ilegalidade dos direitos.

Com a ascenso da burguesia ao poder, reestrutura-se a economia das
ilegalidades, esfera em que a nova ordem sociopoltica mostrar mais ex-
plicitamente seu carter de classe. Desnuda-se a concepo de sociedade
fundada na desigualdade.
A ilegalidade dos bens foi separada da ilegalidade dos direitos. Diviso que
corresponde a uma oposio de classes, pois de um lado a ilegalidade mais
acessvel s classes populares ser a dos bens transferncia violenta das pro-
priedades; de outro, a burguesia, ento, se reservar a ilegalidade dos direitos:
a possibilidade de desviar seus prprios regulamentos e suas prprias leis; de
fazer funcionar todo um imenso setor da circulao econmica por um jogo
que se desenrola nas margens da legislao margens previstas por seus siln-
cios, ou liberadas por uma tolerncia de fato. [...] A burguesia se reservou o
campo fecundo da ilegalidade dos direitos (: 80).
Igualdade no plano das idias, nos discursos, sim. J no mundo dos ho-
mens, nem tanto...
Novamente, impossvel no associar isso ao que vemos acontecer, rei-
teradamente, a cada dia, um suceder de fraudes e corrupes, ocupando
por apenas 15 minutos as manchetes, para logo cair no esquecimento, em
justificativas vs.
Se para a elite econmica e poltica tudo se esvai quase que instantanea
mente, para os homens comuns, h a priso, mesmo que como punio por
atos como roubar um litro de leite para alimentar a famlia.
E essa grande redistribuio das ilegalidades se traduzir at por uma especia-
lizao dos circuitos judicirios: para as ilegalidades de bens para o roubo
os tribunais ordinrios e os castigos; para as ilegalidades de direitos fraudes,
evases fiscais, operaes comerciais irregulares jurisdies especiais com
transaes, acomodaes, multas atenuadas etc. (: 80).
Assim, ao mesmo tempo que prepara o solo para que brotem as con-
cepes de Direitos Humanos, a anatomia poltica do poder de vigiar e
punir elabora instrumentos que criam condies para as contestaes desses
mesmos direitos. Afinal, os homens comuns cometem tantas pequenas ile-
galidades que os presdios vivem superlotados, o que impossibilita as aes
reeducativas dos discursos com exceo daquelas desenvolvidas pelo cri-
me organizado e as transforma em espao perene de conflitos. Da a se
produzir e disseminar pelo senso comum codinome dos modos de pensar
a vida segundo a ideologia dominante a idia de que criminosos no tm
direitos uma passagem muito rpida.
medicalizao 159
Obviamente, no se pode pensar que essa dualidade seja inerente ao ou
de responsabilidade do sistema judicirio e penal. As diferentes institui-
es refletem o momento histrico e poltico da sociedade em que se ins-
crevem, em sofisticado e intrincado jogo de poderes que cedem com uma
mo e retiram com a outra, a segunda sempre mais gil.
necessrio recorrer ao campo da histria das mentalidades para que se
apreenda que esses processos se engendram ao longo de muito tempo; um
novo modo de pensar o mundo e os homens produzir mudanas concretas
sculos depois. O capitalismo somente pode surgir em terreno preparado
mais de quinhentos anos antes, quando a usura deixou de ser considerada
pecado pela igreja. Do mesmo modo, agora em lapso de tempo muito me-
nor, o conceito de que todos os homens tm direitos que no desaparecem
quando algum comete infraes, tm convices polticas distintas da do-
minante ou lutam contra regimes e governantes somente pode vicejar em
sociedades que pregam mesmo que no efetivem de fato a igualdade
entre todos e a reeducao como tarefa do sistema judicirio e penal.
Tambm importante escapar das armadilhas do maniquesmo, para
apreender que avanos e retrocessos costumam coexistir no mesmo iderio,
na mesma racionalidade, nas mesmas aes polticas. Assim, so inegveis
as transformaes que ocorreram nos modos de punir, porm seria ingenui-
dade acreditar que o objetivo era apenas a humanizao das penas.
O mesmo processo em que se avana constitui os instrumentos que con-
trolaro tais avanos. A igualdade ser cerceada pelos preconceitos; as mu-
danas do sistema penal, que, inegavelmente, suavizaram as penas, sero
moduladas por sua distribuio desigual. Os discursos sobre igualdade e
sobre o projeto reeducativo das prises criaro as condies para que surja
a concepo de Direitos Humanos, porm os mesmos preconceitos e desi-
gualdade modulada construiro os Direitos Humanos desiguais, modula-
dos, apenas para os que merecem.
A medicalizao acalma coraes e mentes
No mesmo espao temporal, geogrfico e poltico em que ocorreram a revo-

luo burguesa e a reforma do sistema judicirio e penal, a medicina passa
por intensas transformaes. Em menos de cinqenta anos, ser constituda
a medicina moderna, com seu estatuto de cincia. Primeiro campo da cincia
que tomar por objeto os seres humanos, as relaes entre eles e deles com a
natureza, ela firmar a raiz epistemolgica de todas as cincias do homem.

Tambm aqui poderamos discorrer sobre os avanos cientficos e tecno-
lgicos da medicina, propiciando inegveis melhorias na qualidade de vida,
logicamente distribudas de maneira desigual. Em outras palavras, falar do
lado bom da moeda. Entretanto, para nossa reflexo, interessam seus efeitos
colaterais.
Referimo-nos ao processo de medicalizao da vida. Considerando-se
o tema abordado Direitos Humanos , necessrio um parntese. No
se pode confundir cincia mdica, atuao profissional, nem medicaliza-
o com participao ou conivncia com qualquer afronta aos direitos de
qualquer pessoa; mais especificamente, no se pode discutir um campo da
cincia a partir da atuao de profissionais que facilitam, legitimam ou aco-
bertam tortura. Isso no medicalizao, e sim tortura. Sem adjetivos ou
amenizaes, tortura. Torturar no medicalizar, pois se inscreve na esfera
do crime mais covarde e brutal.
Para melhor apreender como e por que a medicalizao se torna o outro
lado dos avanos da cincia mdica, necessria uma breve recuperao de
alguns momentos dessa histria, e os estudos de Michel Foucault (1980)
so, mais uma vez, base para nossas reflexes. Criticar o carter essencial-
mente autoritrio, porque normativo, da medicina demanda a identifica-
o das razes histricas que possibilitam essa forma de entender e de atuar
sobre o mundo.
O mtodo clnico conforma e conformado pela historicidade dos co-
nhecimentos sobre o ser doente, sobre o corpo doente; enfim, da medicina
que se inscreve no terreno da positividade e apreendida como tal. Conhe-
cimentos que s podem se constituir pelo descolamento da metafsica e
pelo deslocamento do olhar para a visibilidade da morte; nessas condies,
a doena se transforma, tornando-se legvel e plenamente enuncivel, ex-
pondo-se disseco da linguagem e do olhar.
Na articulao entre linguagem, espao e morte, constitui-se o mto-
do clnico. Desde os seus primrdios, a medicina traz em si a busca de
uma linguagem que possibilite a equivalncia absoluta entre o visvel e o
enuncivel, entre o significado (a doena) e o significante (o sintoma); uma
equivalncia absoluta porque sem resduos. A linguagem constitui ponto
central na construo do mtodo clnico: dizer o que se v, mas tambm fa-
zer ver, dizendo o que se v. Sob uma linguagem aparentemente superficial,
presa a descrever o visvel, revela-se na linguagem mdica o ato de desvela-
mento. Desvelamento do interior, tornando legvel o invisvel. A medicina
moderna se constitui na coexistncia e disputa entre concepes distintas
sobre doena. Reajustes do olhar, mudanas de foco, de local, representam
medicalizao 161
mudanas conceituais importantes, porm jamais cortes epistemolgicos.
Sem rupturas, o mtodo clnico traz em si elementos de todos os que o
precederam (Moyss, 2000).
No decorrer desse processo de constituio da medicina cientfica, tm
importante papel as epidemias. A medicina das epidemias, que se dedica
privilegiadamente ao seu estudo, ser reconhecida e fortalecida pelo Estado,
em funo dos enormes prejuzos econmicos delas decorrentes.
No final do sculo XVIII, comea a ser organizada a estrutura que per-
mitir uma nova forma de experincia mdica, mais adequada ao estudo
das epidemias e elaborao de propostas de interveno: mdicos e cirur-
gies so designados, em cada regio, para acompanhar as epidemias que
surgem, em constante troca de informaes. Para essa nova organizao,
todavia, imprescindvel a constncia da atuao, que deve ser coercitiva.
Surge, assim, a polcia mdica.
S poderia haver medicina das epidemias se acompanhada de uma polcia:
vigiar a instalao das minas e dos cemitrios, obter, o maior nmero de vezes
possvel, a incinerao dos cadveres, em vez de sua inumao, controlar o
comrcio do po, do vinho, da carne, regulamentar os matadouros, as tintu-
rarias, proibir as habitaes insalubres; seria necessrio que, depois de um es-
tudo detalhado de todo o territrio, se estabelecesse, para cada provncia, um
regulamento de sade para ser lido na missa ou no sermo, todos os domingos
e dias santos, e que diria respeito ao modo de se alimentar, de se vestir, de
evitar as doenas, de prevenir ou curar as que reinam (Foucault, 1980: 28).
As preocupaes com as desastrosas conseqncias das epidemias, tanto

no plano sociopoltico quanto econmico, criam condies para que sur-
jam propostas de educao de hbitos de higiene para os pobres, tendo por
tarefa civilizar os novos brbaros. Inicia-se a construo doutrinria do
movimento que viria a ser chamado de Puericultura (Boltanski, 1974).
O conhecimento mdico tem condies, nesse momento, de se institucio-
nalizar, construindo para si o local de onde enuncia seu julgamento e saber.
A medicina faz coincidir seu espao com todo o espao social, atravessando-o e
ocupando-o plenamente. Iniciam-se discusses sobre a relevncia da presena
generalizada dos mdicos na sociedade; seus olhares se cruzam e formam uma
rede, exercendo uma vigilncia constante, em todos os espaos fsicos e tempo-
rais. Nascimentos e mortes so registrados, dando origem ao controle estatsti-
co. Normatizam-se as condutas adequadas, referentes a alimentos, vesturios,
habitaes, educao fsica e moral. Apronta-se o cho da medicalizao da
sociedade. A esse respeito, melhor ouvir Michel Foucault na ntegra:

Os anos anteriores e imediatamente posteriores Revoluo viram nascer dois
grandes mitos, cujos temas e polaridades so opostos; mito de uma profisso
mdica nacionalizada, organizada maneira do clero e investida, ao nvel da
sade e do corpo, de poderes semelhantes aos que este exercia sobre as almas;
mito de um desaparecimento total da doena em uma sociedade sem distr-
bios e sem paixes, restituda sua sade de origem. A contradio manifesta
dos dois temas no deve iludir: tanto uma quanto a outra destas figuras on-
ricas expressam como que em preto e branco o mesmo projeto da experincia
mdica. Os dois sonhos so isomorfos: um, narrando de maneira positiva a
medicalizao rigorosa, militante e dogmtica da sociedade, por uma conver-
so quase religiosa e a implantao de um clero da teraputica; o outro, rela-
tando esta mesma medicalizao, mas de modo triunfante e negativo, isto , a
volatilizao da doena em um meio corrigido, organizado e incessantemente
vigiado, em que, finalmente, a prpria medicina desapareceria com seu objeto
e sua razo de ser (Foucault, 1980: 35).
Assim, a medicina estuda doenas e tcnicas de cura, porm amplia seu

objeto, ao tomar para si, o homem saudvel, o que quer dizer olhar o ho-
mem no doente e definir o homem-modelo. Atribuindo para si a autori-
dade normativa sobre a vida e as relaes, individuais e em sociedade, muda
o foco de seu olhar: se at o sculo XVIII, a medicina se refere sade, no
sculo XIX ela privilegia a normalidade.
Com essa mudana, a medicina est apta a abranger toda a vida do ser
humano, na doena e na sade; todas as suas relaes com outro homem
ou com a natureza. Esse movimento, segundo Guilhon de Albuquerque
(1978), dar medicina seu papel normatizador de todas as relaes do
homem, de sua vida inteira enfim. Ao definir como objeto o par de opo-
sies sade/doena, a medicina poder transitar de um plo a outro, sem
constrangimentos, em movimento plenamente aceito e endossado pela
sociedade.
Tal movimento se inscreve no processo de transformaes de todas as pr-
ticas sociais, repercutindo sobre as noes de criana e famlia, e adequando
as estruturas polticas e sociais nova ordem que surge (Aris, 1978).
Em seus estudos sobre as relaes entre sade e sociedade, Ceclia Don-
nangelo discute as conseqncias e os modos desse projeto de medicaliza-
o se concretizar nos tempos atuais. A extenso da prtica mdica como
elemento que traz em si, inevitavelmente, a extenso da normatividade e,
portanto, da medicalizao constitui um dos pontos privilegiados em sua
anlise.
medicalizao 163
No que se designa aqui por extenso da prtica mdica h que se destacar pelo
menos dois sentidos que devem merecer ateno: em primeiro lugar, a ampliao
quantitativa dos servios e a incorporao crescente das populaes ao cuidado
mdico e, como segundo aspecto, a extenso do campo da normatividade da me-
dicina por referncia s representaes ou concepes de sade e dos meios para se
obt-la, bem como s condies gerais de vida (Donnangelo, 1976: 33).
Novamente nos defrontamos com a impossibilidade de maniquesmos.

A mesma ampliao da rede de sade, o maior acesso s imunizaes e s
terapias de reidratao oral, assim como outras conquistas da populao
carregam consigo a medicalizao. O processo de medicalizao, de todo
modo, mais perverso, pois atinge inclusive pessoas que no tm acesso
aos benefcios da medicina, perpassando seu iderio, de modo que as fazem
enxergar um mundo medicalizado sem jamais terem usufrudo os avanos
mdicos. Para eles, s resta esperar aqui na terra o que Jesus prometeu.
Em pleno terceiro milnio, a medicina mantm o mesmo discurso, com
as mesmas promessas de salvao e felicidade, embora a impossibilidade de
realiz-las se evidencie mais e mais.
Ao povo restam os milagres mdicos e os milagreiros populares. De fato, se
economicamente e politicamente ele foi o grande excludo do milagre, s lhe
restou a procura de outros santos. As Instituies Mdicas tm sido, assim,
um santo remdio para os males da sade do povo (Luz, 1986: 19).
Aps sucessivos movimentos de aproximao, podemos agora avanar nossas

reflexes para as conseqncias da medicalizao sobre os Direitos Humanos.
A medicalizao desloca problemas coletivos para a esfera do individual; proble-
mas sociais e polticos para o campo mdico. E o que significam esses desloca-
mentos? A biologizao e, conseqentemente, a naturalizao desses problemas.
A medicalizao ocorre no interior de uma concepo de cincia em que
tudo, no mundo da natureza ou no mundo dos homens, pode e deve ser
transformado em variveis, em quantificaes; uma concepo em que o social
reduzido a mais uma varivel, tornado abstrato, impondervel e imut-
vel. Nesse paradigma, sade e doena so determinadas pelas relaes do cor-
po biolgico do hospedeiro com o ambiente, relaes essas que so tornadas
neutras, asspticas. Relaes biolgicas, naturalizadas. Esse paradigma, ainda
hegemnico em todos os campos da cincia, enxerga, cada vez mais, o ser hu-
mano quase como um corpo apenas biolgico, determinado por seus genes.
A esse paradigma contrape-se um outro, em que o social concreto,
histrico, construdo pelos homens e, portanto, mutvel; nele, o processo

sade-doena apreendido como resultante da insero social das pessoas,
da qualidade ou falta de qualidade de suas vidas. Aqui, no h espao para
a medicalizao; aqui, tenta-se combat-la ou, ao menos, minimiz-la, com
todos os desafios postos pelo fato de que, como j apontado, uma crtica
medicalizao costuma significar um ato medicalizante, sobretudo se reali-
zado por um profissional da sade.
Para a concepo positivista, dominante no campo mdico, no difcil
transformar conflitos sociais em questes meramente biolgicas; alis, nos
dias de hoje, mantendo a conexo com os avanos cientficos, eles so des-
locados preferencialmente para o campo da biologia molecular.
A histria das sociedades ocidentais, nos ltimos dois sculos, mostra que,
em perodos de conturbao social, a cincia substituiu a igreja na tarefa de for-
necer os critrios para identificar os infratores. Assim, ateus hereges e bruxas
foram transformados em loucos, criminosos, agressivos e disfuncionais.
As cincias da sade, em particular a medicina e a psicologia, tm desen-
volvido esse papel com grande competncia, exatamente porque os profis-
sionais exercem seu papel sem se darem conta, j que se fossem preparados
para agir conscientemente, no seriam to eficientes.
E como as cincias da sade resolvem os conflitos sociais e polticos?
Naturalizando-os. Basta lembrar as grandes contribuies da medicina e da
psicologia nos anos 1960, perodo em que praticamente todos os valores fo-
ram contestados pela juventude. Nessa dcada, comprovou-se que a agres-
sividade era biologicamente determinada por crebros disfuncionais e a soluo
proposta e implantada para a violncia nos guetos foi a psicocirurgia, eufemis-
mo para a lobotomia; tambm foi provado que a inteligncia geneticamente
determinada e que os negros so, naturalmente, inferiores aos brancos; provou-
se, ainda, que geneticamente as mulheres desenvolvem menos os raciocnios
matemtico e abstrato, o que explicaria sua maior dificuldade de insero no
mercado de trabalho, em especial nos cargos de chefia. Isso sem falarmos das
teorias de Lombroso e, em especial, de suas releituras recentes.
Na atualidade, o quadro se repete, inclusive amplificado. Medicaliza-se
o medo de viver em cidades violentas, assim como a prpria violncia, des-
conectada da excluso social e de uma vida sem perspectivas. Tentam nos
reduzir a seres estritamente biolgicos. Clulas sem contexto, sem cultura.
Genes atemporais, sem histria, sem poltica.
A medicalizao que, deve ser ressaltado, no realizada apenas pela
medicina, mas por todas as cincias da sade e por outros campos que,
mesmo sem saber, empreguem o mtodo clnico cumpre uma tarefa fun-
damental para a manuteno de tudo que j est posto no mundo dos
medicalizao 165
homens. Ao se biologizar um problema, transformando-o em algo natu-
ral, inevitvel, isentam-se todas as instncias nele envolvidas. A sociedade,
com suas desigualdades, os governantes e suas opes, tudo escamote-
ado pelo fato talvez seja melhor falar em azar de que existem defeitos
que incidem como se fosse de maneira aleatria, sem determinao social.
Um iderio perfeito para que tudo permanea como est.
Como j apontamos, a noo de direitos datada e situada, como diria
Paulo Freire, e no tem espao em um territrio biologizado. A medicaliza-
o, portanto, constitui-se em um elemento primordial na desconstruo
de direitos.
A medicalizao constri ainda o terreno cientificista, em que se enrai-
zar a maior parte dos preconceitos que justificaro a desigualdade, deslo-
cando sua causa para fatores individuais e dos modos de operar do sistema
judicirio, cuja ao subtrai o que aparentemente havia sido conquistado.
A normatizao da vida tem por corolrio a transformao dos problemas da vida
em doenas, em distrbios. O que escapa s normas, o que no vai bem, o que
no funciona como deveria... tudo transformado em doena, em problema in-
dividual. Afasta-se a vida, para sobre ela legislar, muitas vezes destruindo-a violen-
ta e irreversivelmente. E os profissionais, com sua formao acrtica e a-histrica,
exercem, a maioria sem se dar conta, seu papel de vigilantes da ordem. Crentes
nas promessas de neutralidade e objetividade da cincia moderna, no sabem
lidar com a vida, quando se defrontam com ela (Moyss e Collares, 2002: 4).
Assim, no processo de medicalizao e conseqente des-responsabilizao

social e poltica, os profissionais da sade desempenharo papel fundamental,
constituindo o ltimo elo da corrente, exatamente aquele que concretiza e ope-
ra o autoritarismo da cincia, aquele que exclui ao definir prioridades, perden-
do, ao final, o estranhamento quando frente a frente com desigualdades.
Um pouco de possvel, seno eu sufoco
Estas reflexes no falam do inevitvel, menos ainda do natural; ao contr-

rio, falam de algo histrica e culturalmente construdo. Tm por objetivo
buscar as razes do que est a, para poder melhor enfrent-lo, para supe-
r-lo. No so pessimistas; existem exatamente pela firmeza na busca de
se integrar a um esforo coletivo rumo construo de uma nova ordem
social, que no se baseie na desigualdade e na excluso, elementos motrizes
dos no-direitos de no cidados.

Embora considerados pessimistas, profetas do inexorvel, Foucault,
Deleuze e Canguilhem no apresentam situaes sem possibilidades de
transformaes. Ao analisar as formas de organizao da sociedade, com
seus jogos polticos de poder e saber tramados por seres humanos, espe-
cialmente ao longo dos dois ltimos sculos, apontam insistentemente
para a necessidade urgente de rupturas epistemolgicas, que inventem
novas possibilidades de tessitura, circulao e apropriao dos conheci-
mentos.
No se trata de, pacientemente, passivamente, esperar por essas ruptu-
ras, e sim de se engajar em sua constituio, buscando, de maneira ativa, o
engajamento nesse trabalho coletivo de tessitura de novos paradigmas, que
saibam que no se ditam, cientificamente, normas vida (Canguilhem,
1982: 185).
Tambm no se trata de, enquanto esses novos paradigmas no se cons-
tituem, acreditar que nada temos a fazer. pouco, muito pouco, mas po-
demos interferir na formao dos profissionais, propiciando-lhes acesso a
concepes crticas, dialticas da cincia. Discutir com os estudantes, futu-
ros profissionais, os processos de medicalizao e suas razes histricas, tal-
vez seja um bom comeo, para que possam, ao menos, optar pela inveno
de novos modos de atuar, em compasso com novos modos de levar a vida.
Podemos fazer o pouco, desde que no percamos de vista nossos horizontes,
muito mais distantes.
Talvez um bom ponto de partida seja ter em mente, em face de nossos
alunos, a importncia de lhes dar condies para que possam fazer suas op-
es, de modo que deles se possa dizer, um dia, mas o doutor nem exami-
na, chamando o pai de lado, lhe diz logo em surdina, que o mal da idade
e pra tal menina no h um s remdio em toda a medicina.
Afinal, segundo Deleuze (1992), at mesmo Foucault teria dito um
pouco de possvel, seno eu sufoco.
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Paulo Amarante
Medicalizao da vida
Inicialmente, gostaria de agradecer o convite e parabenizar o CRP pela

iniciativa. Hoje, ao falar do Sistema nico de Sade (SUS), estamos muito
voltados para a organizao dos servios, o financiamento etc., e perdemos
a sua dimenso como transformao da vida, do sujeito e de nossa socieda-
de. fundamental colocar na agenda do debate poltico questes como a
medicalizao, ou ento vamos ficar discutindo o controle social e questes
muito administrativas, sobre as quais a maioria no tem informao.
A primeira ilustrao que usarei diz respeito ao Encontro da Rede de
Alternativas Psiquiatria. Esse foi um movimento muito importante que
ns temos de recuperar. Foi dele que surgiu o lema Por uma sociedade
sem manicmios, mote central que, no Brasil, passamos a adotar. H nele
o entendimento de que o manicmio no apenas o hospcio, a instituio
em si; manicomial todo o paradigma, o saber psiquitrico, o saber que
autoriza e fundamenta essa apropriao da vida.
Um dos primeiros encontros que fizemos foi na USP, na dcada de 1980,
e se chamou O modelo mdico-psicolgico de anlise. exatamente nes-
sa discusso da clnica que vemos como ainda nos apegamos bastante com
todo o nosso progressismo e nosso avano poltico, ns profissionais de
sade, mais particularmente, os psis clnica. Ns temos tambm de sa-
ber desconstruir a clnica; temos de saber olhar para o sujeito, olhar para a
experincia humana, para alm da clnica, como uma outra forma de olhar
para a experincia vivida que no se restringe ao olhar do sintoma, da psico-
patologia. Se a relao continua a se dar sempre por meio da clnica, mesmo
que ressignificada ou ampliada, a relao ser sempre com a doena, e
no com os sujeitos.
169
Quando falamos de Reforma Psiquitrica, estamos nos referimos refor-
ma da psiquiatria, ou seja, reforma do paradigma psiquitrico. Para Fran-
co Rotelli, o primeiro passo da desinstitucionalizao a desconstruo do
paradigma, ou seja, a ruptura do modelo epistemolgico da psiquiatria que
construiu todo um aparato tcnico, cientfico, jurdico, poltico e social em
torno desse objeto abstrato que a doena mental.
justamente esse conceito que possibilita um conjunto de formas de
cultura, de prticas, de mentalidades, de polticas e de estratgias. H uma
foto muito marcante na minha vida pessoal e profissional, tirada quando
acompanhei a jornalista que fez uma matria publicada no nmero 13 da
Revista Sade em Debate. Trata-se de uma mulher que morreu em uma
cela forte em Jurujuba. Ela foi esquecida por tanto tempo que, quando foi
encontrada, estava mumificada. Entre outras coisas, a matria dizia que,
no cubculo, via-se a silhueta do corpo da mulher, e que nenhum tipo de
detergente removera essa marca que ela prpria deixou como denncia.
Quando soubemos, parecia se tratar de uma lenda, de um exagero, mas ns
conseguimos entrar e fazer a fotografia. Depois disso, tentaram novamente
retirar a marca do corpo com cido, mas, como no funcionou, tiveram de
remover o piso.
Ento, estamos falando da reforma de um paradigma, de como o saber se
organiza em torno da experincia humana. muito importante a discusso
que Foucault faz acerca da Casa dos Loucos, de como a noo de histeria,
proposta por Charcot, produziu a histeria que ele queria descrever. Dizer
o que est sendo visto, fazer ver o que est sendo dito, era esta a idia de
Foucault.
Essa descoberta foi uma importante revelao, pois com ela percebe-
mos que a clnica um instrumento de poder, e que ela pode construir um
comportamento histrico, ao, de certa forma induzir o comportamento
que est sendo descrito e pesquisado. Ora, exatamente essa a estratgia
que a indstria farmacutica est utilizando, por intermdio da mdia, na
produo de comportamentos depressivos, das fobias, da doena do pnico
e de outras doenas.
Ns estamos, portanto, retomando essa discusso, explicitada na obra de
Foucault, de como o enclausuramento e a prtica do internamento criam
o saber psiquitrico. A instituio psiquitrica o a priori do saber psiqui
trico e psicolgico. a prtica do internamento que nos possibilita e nos
d as condies de um saber sobre o comportamento humano. Outro autor
fundamental nessa discusso Franco Basaglia. Ele nos fala sobre a prtica
do internamento, que inclusive molda o comportamento chamado de psi-

copatolgico. Todos esses textos se incluem na linha da discusso da alienao
mental, que foi o primeiro conceito mdico construdo nessa rea.
Essa primeira medicalizao da experincia humana, da qual Pinel o
autor de referncia, diz que o alienado tem um distrbio da razo/na razo
e que, por isso, ele no desse mundo, pois o homem um ser da razo,
um ser racional, e o resto to-somente irracionalidade. Assim, o estar no
mundo dele o no estar no mundo, estar em outro mundo, ou seja, tra-
ta-se de algum que est fora dessa razo, dessa lgica. um conceito que,
ainda hoje, apesar de ele, por si prprio, ser arcaico, est presente na noo
de doena ou transtorno mental. Quem est com transtorno mental est
transtornado, est fora de si! perigoso! Irracional!
***
Franco Basaglia visitou o hospital de Barbacena em 1979, e isso foi um

grande acontecimento para o processo que levou Reforma Psiquitrica
no Brasil. Quando vivamos aquele momento, queramos transformar a
vida de toda a sociedade. A idia era, e acredito que devamos lutar para que
continue a ser, uma Reforma Psiquitrica como um processo social com-
plexo que no se restringe simples reforma de servios, e que diz respeito
aos diversos nveis da experincia humana. A inveno de vida, que a idia
de voc se perder no na produo de doenas, isto , na medicalizao da
vida, e sim na inveno da sade.
Nesse sentido, nosso objetivo no deve se reduzir humanizao dos
servios ou melhora da rede assistencial, embora isso deva ser uma con-
seqncia necessria e fundamental de nosso trabalho. Nosso objetivo ,
fundamentalmente, a inveno de vida, de novas sociabilidades e subjetivi-
dades. Esses so os nossos princpios mais importantes.
Antonio Lancetti, no livro que lanou recentemente, intitulado Cl-
nica paripattica, fala do que ele denomina complexidade invertida.
Ns falamos sempre assim: h o nvel bsico (ou primrio), que o
nvel mais simples (que chamamos de medicina simplificada). Em se-
guida, existe o nvel secundrio (por exemplo, exames laboratoriais e
ambulatrios especializados), at se chegar ao nvel de alta complexida-
de (equipamento cirrgico, ateno hospitalar etc.). Na sade mental,
h o nvel de complexidade invertida, pois o nvel de maior complexi-
dade est na ateno bsica, ou seja, no lidar com a famlia, com a casa,
com os problemas da vida cotidiana, sem transformar esse lidar em uma
simples medicalizao.
medicalizao da vida 171

Ento, a complexidade da ateno primria, da ateno bsica, mais
alta, no sentido que corresponde a lidar com as redes sociais, com a comu-
nidade, com os atores sociais. muito mais complexo o jogo de cintura,
a competncia, o nvel de escuta, do que o nvel tercirio da psiquiatria,
como o hospital psiquitrico, que o nvel mais simplificado e estereoti-
pado. Medicamentos endovenosos, contenes ao leito, salas fechadas com
cadeados, nenhuma escuta, nenhuma autonomia.
A frmaco-indstria e a medicalizao confluem num outro ponto im-
portante da nossa discusso. Em um recente Congresso Brasileiro de Psi-
quiatria, distriburam-se uma bala (um caramelo) e uma caixinha com con-
feitos de amendoim, cobertos com chocolate. Ambas as embalagens eram de
medicamentos com atuao no Sistema Nervoso Central. Havia um grupo
de mdicos conversando com as caixinhas e balinhas na mo: comendo do-
ces como se fossem remdios, para, no futuro, receitarem remdios como se
fossem doces. Essas cenas me impressionaram muito! interessante pensar
que, no imaginrio do profissional, existe a idia de que ele receita balas e
doces. Nesses termos, no final das contas, quem forma o pensamento do
profissional , em boa parte, a indstria farmacutica. Onde esto os Con-
selhos de Medicina? Onde esto os Conselhos de tica?
Uma das discusses que devem ser inseridas na pauta do SUS se tico
o laboratrio financiar uma pesquisa sobre medicamentos dentro de uma
universidade pblica, ou seja, comprar o trabalho do trabalhador pblico
para que ele pesquise. Os laboratrios esto aplicando muito dinheiro nas
universidades pblicas, comprando, em ambos os sentidos, o servio dos
pesquisadores. como um consultor de uma empresa privada que pede
um relatrio confidencial sobre o mercado. O pesquisador assina o contra-
to, dizendo que far o relatrio e que esse relatrio ser de propriedade de
quem pagou para que fosse feito o trabalho, que acaba ali. Dependendo se
o resultado favorvel ou no aos interesses da indstria, eles divulgam ou
no o relatrio; podem, por exemplo, divulgar apenas partes do relatrio.
Por isso, lamentvel e perigoso que as pesquisas sejam financiadas por
laboratrios. Em vez disso, os laboratrios deveriam ser obrigados a contri-
buir com o fundo nacional de pesquisa (assim como a indstria de tabaco
e de lcool), e esse fundo, ser acessvel por meio de editais abertos, analisa-
dos por pares. Mas no diretamente. A indstria no deveria poder definir
linhas de pesquisa na universidade pblica e, muito menos, financiar essas
pesquisas em carter particular e privado.
Devemos discutir a questo tica de um pesquisador de uma equipe de
uma universidade pblica que recebe recursos para pesquisar para a indstria

farmacutica. uma discusso que temos de encaminhar, da mesma forma
que aquela sobre brindes e prmios: o mdico vai ao congresso, ganha passa-
gem, ganha hospedagem (para ele e para a famlia), e no evento ele falar do
Prozac. Falar bem, claro, se no deixar de ser convidado. Eles no pagam
sem saber o que ele apresentar. A presidente da Associao Norte-americana
de Pediatria contrria doao de brindes, pois todo brinde, todo o presen-
te, permanece no reconhecimento consciente ou inconsciente de agradeci-
mento e da necessidade de retribuir. O mdico retribui, prescrevendo...
Sob um outro vis, a pesquisa epidemiolgica verifica a incidncia/
prevalncia das doenas ou produz o surgimento de doenas? Naomar de
Almeida Filho, reitor da Universidade Federal da Bahia, tem um trabalho
muito importante sobre a critica psiquiatria preventiva, no mbito da
psiquiatria infantil, no qual demonstra como essas pesquisas de morbidade
induzem aos sujeitos e prpria sociedade a pensar que esse ou aquele com-
portamento um comportamento patolgico.
Outra discusso relevante o risco de reduzir a Reforma Psiquitrica
mera reforma de servios. Se no tivermos em mente que falamos de uma
ruptura paradigmtica, poderemos criar muitos Centros de Ateno Psi-
cossocial (CAPS), sem avaliar que tipo de trabalho est sendo desenvolvido
nesses lugares. No negamos que so precisos muitos CAPS, mas temos
de propor um mtodo avaliativo, evitando que a Associao Brasileira de
Psiquiatria (ABP) venha nos dizer quando e como devemos avaliar esses
servios. No podemos esperar que os setores conservadores assentados nos
institutos de psiquiatria dessas mesmas universidades pblicas financiadas
pela indstria farmacutica venham a nos mostrar as limitaes ou falhas
de nosso modelo.
O CAPS pode ser um timo servio. Depende da conscincia dessa
ruptura, da discusso da medicalizao, da idia mais ampla da Reforma
Psiquitrica como um processo social complexo. Podemos iniciar prti-
cas novas, inventivas, criadoras, mas podemos, por outro lado, ampliar o
processo de medicalizao/psiquiatrizao da vida. A experincia clssica
exemplar foi a dos Centros de Sade Mental norte-americanos, que me-
dicalizaram, psicologizaram e distriburam diagnsticos para todo mun-
do. Dito de outro modo, essa observao tem de estar presente para que
ns no criemos servios de medicalizao em espaos abertos. Como diz
Deleuze, na atual sociedade de controle, no necessrio mais o controle da
instituio fechada, pois o controle feito em espaos abertos.
Ouve-se muita discusso sobre a clnica ampliada e, nesse mesmo sen-
tido, a idia de clnica ampliada me parece muito perigosa, se no temos
medicalizao da vida 173

conscincia da ruptura paradigmtica. No recusamos a clnica no que diz
respeito possibilidade de escuta e de entendimento, mas estamos atentan-
do para o fato de que ela pode se reduzir ao sintoma.
Por isso, a implementao dos CAPS muito importante, mas tambm
importante refletir sobre qual o modelo assistencial e quais as propostas
tico-polticas que so a sua fundamentao. Dessa forma, evita-se cair em
uma ampliao da clnica, exportando o modelo clnico para outras reas
da experincia social, poltica e humana, pois assim estaramos alargando a
rede de captura da medicalizao.
Considero, por todas essas razes, este seminrio muito importante.
A estratgia da Reforma Psiquitrica tambm desmedicalizar, despsiquia-
trizar e despsicologizar, ou seja, inventar muito mais vida e no inventar
doenas.
A psiquiatria construiu um ideal, que nenhuma teoria especfica sabe
qual , de normalidade, de ordem mental. Um folheto do movimento anti
manicomial de Natal nos faz lembrar que: Nem todo mundo v o mundo
da forma como voc o v. J a camiseta do Frum Gacho de Sade Men-
tal recorda a msica Vaca profana, de Caetano Veloso, para atentar que de
perto ningum normal, ou seja, para pr em discusso epistemolgica
o conceito de normalidade. Como Ernesto Venturini chama a nossa aten-
o, se de perto ningum normal, de perto tambm ningum anormal.
Se no, como aconteceu em um seminrio oportunista, ocorrido h uns
dois anos em So Paulo, o psiquiatra que o organizara disse imprensa que
Caetano Veloso tinha razo, pois se de perto ningum normal, para ele (e
a indstria farmacutica), todo mundo precisa de um remedinho!
***
Para encerrar, no podemos jogar a toalha e dizer: Olha, t tudo dominado!

No estamos dominados. Se estivssemos, a situao seria ainda pior. Lem-
brei agora de uma comdia em que dois cavaleiros se encontram e um deles
fala: Aqui, voc no passa! O outro responde: Passo sim!, e arranca um
brao do primeiro com a espada. Este, sem brao, insiste em impedir a pas-
sagem do agressor. E, para resumir, perde o outro brao, as pernas e o tron-
co. Fica s a cabea cada no cho. Mesmo assim a cabea fala: Covarde,
vai fugir?, ou seja, o cavaleiro perdeu os braos, perdeu as pernas, mas no
perdeu a cabea! No jogou a toalha.

Esta obra foi impressa
na cidade de Petrpolis
pela Sermograf para a
Conselho Regional de Psicologia RJ
na primavera de 2007

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Em sua trajetria, o MOLEQUE, a fim de garantir a continuidade de suas

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38 DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?

40 DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?

De acordo com as recentes constataes da situao do sistema socioedu-

42 DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?

44 DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?

Consideraes finais: sobre crimes brbaros

O movimento considera brbaro e hediondo o crime cometido contra o

46 DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?

CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA (CFP); ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL

Direitos Humanos, neoliberalismo

Resolvi escrever esta apresentao, em vez de dar lugar ao improviso. Talvez

Toda a gente que eu conheo e que fala comigo

DIREITOS HUMANOS? O QUE TEMOS A VER COM ISSO?