PSICOTERAPIA:

PROPSITO, PROCESSO E PRTICA

Uma ampliao de Um Curso em Milagres
(traduo de Vitorino de Sousa da verso em castelhano)

INTRODUO
A psicoterapia a nica forma de terapia que existe. 2Dado que s a mente pode estar doente, s a mente
precisa de cura. 3Parece no ser assim, porque as manifestaes deste mundo aparentam ser reais. 4A psicotera-
pia necessria para que um indivduo possa comear a questionar a realidade dessas manifestaes. 5Por vezes,
ele capaz de comear a abrir a mente sem qualquer ajuda particular, mas, quando assim , isso sempre decorre
de algum tipo de mudana na percepo das relaes interpessoais. 6Outras vezes, necessria uma relao mais
estruturada e prolongada com um terapeuta oficial. 7Em qualquer das duas vias, a tarefa a mesma: o paciente
tem de ser ajudado para que mude de opinio sobre a realidade das iluses.

1. O PROPSITO DA PSICOTERAPIA
1 Muito simplesmente, o propsito da psicoterapia eliminar as resistncias verdade. 2O objectivo dela
ajudar o paciente a abandonar o seu sistema fixo de auto-engano e comear a reconsiderar a falsa relao de
causa/efeito sobre a qual esse sistema assenta. 3Neste mundo ningum escapa ao medo, mas toda a gente pode
reconsiderar as suas causas e aprender a avali-las correctamente. 4Deus concedeu-nos um Professor cuja Sabedo-
ria e Ajuda ultrapassa qualquer contribuio que um terapeuta mundano possa providenciar. 5No entanto, h certas
ocasies e situaes nas quais uma relao mundana paciente/terapeuta se transforma no meio atravs do qual
esse Professor oferece, a ambos, os seus maiores dons.
2 Que melhor propsito poderia ter qualquer relao do que convidar o Esprito Santo a santific-la e a ofere-
cer-lhe o Seu Prprio dom de Alegria? 2Que objectivo mais elevado poderia algum ter do que aprender a chamar
Deus e a ouvir a Sua Resposta? 3E que inteno mais transcendente pode haver do que relembrar o Caminho, a
Verdade e a Vida, e recordar Deus? 4Ajudar neste sentido o propsito da Psicoterapia. 5Que outra coisa poderia
ser mais santa? 6Porque a Psicoterapia, correctamente entendida, ensina o perdo, ajudando o paciente a reco-
nhec-lo e a aceit-lo. 7E, na cura do paciente, o terapeuta perdoado juntamente com ele.
3 Todo aquele que necessita de ajuda, seja qual for a forma do seu sofrimento, est promovendo um ataque
a si mesmo, pelo que a paz da sua mente no pode deixar de ser posta em causa. 2Estas tendncias so, com fre-
quncia, descritas como auto-destrutivas, e o paciente, frequentemente, tambm as considera assim. 3Do que
ele no se d conta e o que necessita de aprender que isso que pode ser destrudo, que pode atacar e ser ataca-
do*, um conceito que ele prprio engendrou. 4E mais: ele respeita-o, defende-o e, por vezes, chega at a dese-
jar sacrificar a sua vida por ele, pois considera-o como a sua prpria identidade. 5 esta a identidade que
ele v a ser incitada, a reagir a foras externas e sente estar indefesa face ao poder do mundo.
4 Portanto, a Psicoterapia tem de restaurar, na conscincia do paciente, a capacidade de tomar as suas pr-
prias decises. 2Tem de sentir vontade de alterar o seu pensamento e compreender que aquilo que ele julgava que
projectava os seus efeitos sobre si, foi criado pelas suas prprias projeces sobre o mundo. 3O mundo que v,
portanto, no existe. 4At que isto seja aceite, pelo menos em parte, o paciente no pode ver-se a si mesmo
como sendo capaz de tomar decises. 5E lutar contra a sua liberdade acreditando ser escravido.
5 O paciente no precisa de pensar na verdade e de a identificar com Deus para fazer progressos na salv a-
o. 2Tem, no entanto, de comear a separar a verdade da iluso, reconhecendo que no so o mesmo, e cada
vez mais desejar ver as iluses como falsas, assim como aceitar a verdade como autntica. 3O Seu Professor lev-
lo- desde este ponto inicial at onde o paciente esteja disposto a ir. 4A Psicoterapia s pode poupar-lhe tempo. 5O
Esprito Santo utiliza o tempo como considera oportuno e Ele nunca se engana. 6A Psicoterapia, desde que sob a
sua direco, um meio que Ele utiliza para poupar tempo e para preparar outros professores para o seu trabalho.

*
- Referencia ao ego. Esta nota da traduo portuguesa, assim como todas as outras que encontrar ao longo da
leitura.
7
No h um fim para a ajuda que Ele comea e dirige. 8No importam os caminhos que Ele escolha, pois, no final,
toda a sua psicoterapia conduz a Deus. 9Essa a Sua atribuio. 10Todos somos Seus psicoterapeutas, porque, desta
forma, Ele curar-nos- a todos no seu seio.

2. O PROCESSO DA PSICOTERAPIA
Introduo

1 - A psicoterapia um processo que muda a percepo que algum tem sobre si mesmo. 2No melhor dos ca-
sos, este novo si mesmo um conceito de si mesmo mais benfico, embora no deva esperar-se que a psicote-
rapia estabelea a realidade. 3Essa no a sua funo. 4Se prope um caminho para a realidade, ter alcanado o
seu mais elevado e ltimo xito. 5Em ltima anlise, a sua funo ajudar o paciente a tratar um erro fundamen-
tal: a crena em que o desgosto lhe traz algo que ele realmente deseja e que, ao justificar o ataque, est a prote-
ger-se a si mesmo. 6Ser salvo na medida em que compreenda que isto um erro.
2 Os pacientes no entram numa relao teraputica tendo este objectivo em mente. 2Pelo contrrio, este
conceito tem pouco significado para eles; se tivesse, no precisariam de ajuda. 3A inteno que trazem a de
serem capazes de manter o seu auto-conceito tal como est, mas sem o sofrimento que isso acarreta. 4O seu equi-
lbrio repousa na crena doentia em que isso possvel. 5E, uma vez que para uma mente saudvel tal coisa cla-
ramente impossvel, evidente que vem em busca de magia. 6Nas iluses o impossvel facilmente alcanvel,
mas somente custa de tornar reais as iluses. 7O paciente j pagou este preo. 8Agora, quer uma iluso melhor.
3 No incio, portanto, os interesses do paciente e do terapeuta esto divididos. 2Tanto o terapeuta como o
paciente, podem acalentar falsos auto-conceitos, mas as suas respectivas percepes de melhoras, pelo menos,
tm de ser diferentes. 3O paciente espera aprender como conseguir as mudanas que pretende sem alterar o seu
auto-conceito. 4De facto, espera estabiliz-lo o suficiente para incluir nele os poderes mgicos que espera encon-
trar na psicoterapia. 5Quer fazer com que o vulnervel seja invulnervel e que o finito seja infinito. 6O eu que v
o seu deus e anseia, unicamente, servi-lo melhor.
4 Independentemente de quo sincero o terapeuta possa ser, decerto querer mudar o conceito que o pacien-
te tem sobre si mesmo atravs de alguma forma que ele, enquanto terapeuta, considere real. 2A tarefa da psico-
terapia reconciliar estas diferenas. Felizmente, ambos aprendero a abandonar as suas intenes iniciais, uma
vez que s atravs das relaes se acha a salvao. No incio, inevitvel que paciente e terapeuta afins aceitem
objectivos totalm ente livres de implicaes mgicas. Mas, no final, todos esses objectivos sero abandonados em
ambas as mentes.

I. OS LIMITES NA PSICOTERAPIA

1 - O resultado ideal raramente alcanado. 2A terapia comea com a compreenso de que o que tem de ser
curado a mente, e, em psicoterapia, aqueles que j crem nisso, sempre acabam por se encontrar. 3Pode acon-
tecer que no vo muito mais longe, uma vez que ningum aprende nada que esteja para alm da sua disponibili-
dade. 4Todavia, os nveis de disponibilidade mudam, e quando paciente e terapeuta passam ao nvel seguinte, uma
nova relao lhes oferecida para satisfazer essa necessidade de mudana. 5Talvez se juntem de novo e avancem
dentro da mesma relao, tornando-a mais santa. 6Ou talvez cada um deles comece um novo compromisso. 7Mas
de uma coisa podem estar certos: ambos progrediram. 8O retrocesso , apenas, temporal. 9A trajectria principal
dirige-se sempre para a verdade.
2 A psicoterapia, em si, no criativa. 2Este um dos erros que o ego costuma fomentar: o de que capaz
de realizar um mudana autntica e, portanto, de ser verdadeiramente criativo. 3No isto que queremos dizer
com a iluso salvadora ou o sonho final *, mas esta a ltima defesa do ego. 4A resistncia a sua forma de
ver as coisas, a sua interpretao de progresso e de crescimento. 5Estas interpretaes esto erradas, porque
so falsas. 6As mudanas que o ego tenta realizar no so reais. 7So, porventura, sombras mais profundas ou
talvez padres de nuvens diferentes. 8Todavia, o que est feito de nada no pode ser considerado novo e diferen-
te. 9As iluses, iluses so; a Verdade, a Verdade.
3 A resistncia, tal como foi aqui definida, pode ser uma caracterstica quer do terapeuta, quer do paciente.
2
Em qualquer dos casos, ela estabelece um limite na psicoterapia porque lhe restringe os objectivos. 3O Esprito
Santo no pode lutar contra as intruses do ego no processo teraputico. ** 4Mas Ele esperar, e a sua pacincia
infinita. 5O objectivo Dele , sempre, indivisvel. 6No importa a quantidade de resolues que paciente e terapeu-
ta adoptem, fiis aos seus interesses divergentes; jamais podero pr-se de acordo mutuamente at que se unam
com Ele. 7S ento todos os conflitos so superados, pois s ento se pode ter a certeza.

*
- Referencia a expresses usadas em Um Curso em Milagres.
**
- O Esprito Santo respeita o livre arbtrio humano.
2
 4 A psicoterapia ideal uma srie de encontros santos, nos quais dois irmos se abenoam mutuamente e
recebem a paz de Deus. 2Um dia, assim acontecer com todos os doentes da Terra, porque quem que,
excepto um doente, poderia ter vindo at aqui? 3O terapeuta somente um professor de Deus, ligeiramente mais
especializado. 4Aprende atravs do seu ensino e, quanto mais avanado est, mais ensina e aprende. 5Mas,
independentemente do nvel em que se encontre, h pacientes que precisam dele tal como e est nesse mo-
mento. 6Por agora, eles no podem receber mais do que podem dar. 7Todavia, no final, ambos encontraro a
serenidade.
II. O LUGAR DA RELIGIO NA PSICOTERAPIA

1 Ser um professor de Deus no significa necessariamente ser religioso ou crer em Deus, seja de que forma
for. 2 necessrio, pelo contrrio, ensinar o perdo e no condenar. 3Mas at nisto no necessria uma coerncia
total, porque algum que tenha chegado a este ponto, pode, num s instante e sem utilizar a palavra, ensinar
completamente o que a salvao. 4Todavia, quem tenha aprendido tudo no precisa de um professor e quem est
curado no precisa de um terapeuta. 5As relaes continuam a ser o templo do Esprito Santo, e sero aperfeioa-
das no tempo e restauradas na Eternidade. 6A religio formal no tem lugar na psicoterapia, tal como no tem
na religio. 7Neste mundo h uma surpreendente tendncia para juntar palavras contraditrias num mesmo termo,
sem que se consiga perceber a contradio. 8Querer formalizar a religio uma inteno to obviamente egica no
sentido de reconciliar o irreconcilivel que precisa de ser j abordada, aqui. 9A religio experincia, a psicotera-
pia experincia. 10Nos nveis mais altos, ambas se tornam uma. 11O que ser preciso para se encontrar a verdade
- a qual permanece perfeitamente bvia - seno eliminar os aparentes obstculos que impedem a verdadeira cons-
cincia?
2 Ningum que aprenda a perdoar pode falhar na sua inteno de recordar Deus. 2Assim, o perdo tudo o
que precisa de ser ensinado, porque tudo o que precisa de ser aprendido. 3Todos os obstculos recordao de
Deus so formas de dio e nada mais. 4Isto nunca percebido pelo paciente e s raramente o pelo terapeuta. 5O
mundo reuniu todas as suas foras contra esta nica conscincia, porque, nela, repousa o final desse mundo e de
tudo o que ele representa.
3 Acaso no a Conscincia de Deus uma meta razovel para a Psicoterapia? 2Ela chegar quando a psicote-
rapia for total, pois, quando h perdo, a Verdade tem de estar presente. 3Na verdade, seria injusto que a crena
em Deus fosse necessria para o xito da psicoterapia. 4Sequer a crena em Deus um conceito muito significati-
vo, dado que Deus s pode ser conhecido. 5A crena implica que a no-crena possvel, mas o conhecimento de
Deus no tem opostos. 6No conhecer Deus no possuir o conhecimento, e a isto que o dio conduz. 7E, sem
conhecimento, s se pode crer.
4 Diferentes ensinamentos ajudam a chamar diferentes pessoas. 2Algumas formas de religio nada tm que
ver com Deus, tal como algumas formas de psicoterapia nada tm que ver com a cura. 3Mas se o aluno e o profes-
sor se unirem para compartilhar uma s meta, Deus entrar nessa relao porque ter sido convidado a entrar. 4Da
mesma forma, esse acordo acerca da inteno restaura o lugar de Deus, primeiro atravs da viso de Cristo, de-
pois atravs da memria do prprio Deus. 5O processo da psicoterapia o retorno serenidade. 6O professor e o
aluno, o terapeuta e o paciente, esto todos loucos ou no estariam aqui. Juntos podem encontrar uma via de
sada, porque ningum chegar serenidade sozinho.
5 Se a cura um convite de Deus para entrar no Seu Reino, que importncia pode ter a forma como est es-
crito o convite? 2Acaso importa o papel, a tinta ou a caneta? 3Ou importa Quem escreve o convite? 4Deus vir at
queles que restaurem o Seu Mundo, por terem encontrado a forma de O chamar. 5Se duas pessoas se juntam,
Deus tem de estar presente. 6No importa qual seja o propsito delas, embora tenham de o compartilhar total-
mente para alcan-lo. 7 impossvel compartilhar um objectivo no abenoado por Cristo, porque o que Ele no v
est demasiado fragmentado para fazer sentido.
6 Como s a verdadeira religio cura, a psicoterapia tem de ser religiosa. 2Mas ambas adoptam formas dife-
rentes, dado que nenhum bom professor usa a mesma tcnica com todos os alunos. 3Pelo contrrio, ouve pacien-
temente cada um deles e permite que seja o aluno a formular o seu prprio plano de aprendizagem; no o objecti-
vo do plano de aprendizagem, mas como pode alcanar mais facilmente a meta a que se props. 4Talvez o psicote-
rapeuta no compreenda que a cura provem de Deus. Todavia, eles podem triunfar onde muitos, que crem ter
encontrado Deus, fracassaram.
7 O que que o professor tem de fazer para assegurar o ensinamento? 2O que que o terapeuta tem de fa-
zer para conseguir a cura? 3Apenas uma coisa: o mesmo que a salvao requer de qualquer pessoa. 4Todos temos
de compartilhar um objectivo com algum e, assim, perder qualquer sentimento de interesses separados. 5S fa-
zendo isto possvel transcender os estreitos limites que o ego impe conscincia. 6S fazendo isto pode o pro-
fessor e o aluno, o terapeuta e o paciente, tu e eu, aceitar a Expiao tal como foi recebida.
8 A comunho irrealizvel solitariamente. Ningum que permanea separado pode receber a viso de Cristo.
2
Ela -lhe oferecida com ambas as mos, mas a pessoa no pode, sequer, abrir uma delas para a receber. 3A viso
de Cristo permite-lhe permanecer em silncio e, na necessidade do seu irmo, reconhecer a sua prpria necessida-
de, bem como descobrir que ambos se conhecem como um s, porque um o que so. 4O que a religio seno
uma ajuda para reconhecer que isto assim? 5E o que a psicoterapia excepto uma ajuda na mesma direco? 6
3
o fim que faz com que estes processos sejam similares, porque so um no fim que almejam e, portanto, tm de
ser um nos meios de que se servem.

III. O PAPEL DO PSICOTERAPEUTA

1 O psicoterapeuta um lder no sentido em que anda ligeiramente frente do paciente. 2No caso ideal tam-
bm um seguidor, dado que Algo tem de caminhar sua frente para lhe iluminar o percurso. 3Sem esta ajuda,
ambos tropeariam cega e infinitamente. 4No entanto, impossvel que tal ajuda no esteja presente quando o
objectivo curar. 5Todavia, poder no ser reconhecida. 6Se assim for, a pequena luz que, ento, pode ser aceite
tudo o que h para iluminar o caminho da verdade.
2 Assim, a cura v-se travada pelas limitaes do psicoterapeuta, embora tambm seja limitada pelas do pa-
ciente. 2O objectivo do processo , por conseguinte, transcender esses limites. 3Ningum pode fazer isto sozinho,
mas, quando se unem, a potencialidade para transcender qualquer limitao -lhes dada. 4A partir deste momento,
o alcance do seu xito depende de quanta desta potencialidade desejam utilizar. 5No incio, a vontade pode proce-
der somente de um deles, mas crescer medida em que compartilhada. 6O processo converte-se numa questo
de deciso: pode chegar perto do Cu ou no se afastar mais do que um passo ou dois do inferno.
3 possvel que a psicoterapia parea fracassar. possvel que o resultado parea um retrocesso. 2Mas, no fi-
nal, tem de haver algum progresso. Um pede ajuda; o outro ouve e tenta responder. 3Esta a frmula para a
salvao, e tem de curar. 4Os objectivos divididos nada mais fazem do que interferir com a ajuda perfeita. 5Um
terapeuta totalmente livre do seu ego, poderia curar o mundo sem dizer uma s palavra, unicamente estando ali.
6
Ningum necessita v-lo, falar-lhe ou, sequer, saber da sua existncia. 7A sua presena suficiente para curar.
4 O terapeuta ideal uno com Cristo. 2Mas a cura um processo, no um facto. 3O terapeuta no pode pro-
gredir sem o paciente e o paciente no pode estar pronto para receber Cristo, seno no estaria doente. 4Num
certo sentido, o psicoterapeuta sem ego uma abstraco que emerge no final do processo de cura, algum de-
masiado avanado para crer na doena e demasiado perto de Deus para manter os seus ps na terra. 5Agora, ele
pode ajudar atravs daqueles que precisam de ajuda, porque, desta forma, leva a cabo o plano estabelecido pela
salvao. 6O psicoterapeuta converte-se no seu prprio paciente trabalhando atravs de outros pacientes, para
expressar os seus pensamentos medida em que os recebe da Mente de Cristo.

IV. O PROCESSO DA DOENA

1 Tal como qualquer terapia psicoterapia, qualquer doena doena mental. 2O julgamento uma deciso
tomada repetidamente contra a criao e o seu Criador. 3 uma deciso de perceber o Universo como o terias
criado. 4 a deciso de que a verdade pode mentir. 5Assim, o que poder ser a doena seno uma expresso de dor
e de culpa? 6E quem poderia chorar excepto pela sua inocncia?
2 Uma vez que o Filho de Deus se considere culpado, a doena torna-se inevitvel. 2Ela foi pedida e ser re-
cebida. 3E todos os que optaram pela doena condenaram-se a procurar por remdios que no os podem ajudar,
porque puseram a sua f na doena e no na salvao. 4No h nada que no seja afectado por uma mudana de
mentalidade, porque todas as coisas externas so apenas as sombras de uma deciso j tomada. 5Se a deciso
muda, como poderia no mudar a sombra? 6A doena a sombra da culpa, grotesca e horrvel, porque representa
a deformidade. 7Se uma deformidade vista como real, como poderia ser a sua sombra seno disforme, tambm?
3 Uma vez tomada a deciso de que a culpa real, a descida at ao inferno continua passo a passo, numa
caminhada inevitvel. 2A doena, a morte e a misria invadem a Terra em ondas sucessivas, s vezes juntas, de
mos dadas, outras vezes transformando-se umas nas outras. 3Mas, por muito real que tal parea, no passa de
uma iluso. 4Quem poder continuar a ter f na doena, na morte e na misria desde que se d conta disto? 5E
quem que no tem f nelas enquanto no se d conta disto? 6A cura a terapia ou a correco; j dissemos e
repetimos: qualquer terapia psicoterapia. 7Curar os doentes trazer isto sua conscincia.
4 A palavra cura caiu em descrdito entre os mais respeitados terapeutas do mundo por razes bvias:
2
nenhum deles pode curar e nem um, sequer, compreende o que significa curar. 3No pior dos casos, tornam o
corpo real nas suas mentes e, tendo feito isto, procuram a magia capaz de curar os doentes. 4Como que este
processo pode curar? 5 ridculo, do princpio ao fim. 6Embora tenha tido incio, tem de terminar da mesma manei-
ra. 7 como se Deus fosse o diabo e tivesse de ser encontrado no mal. 8Como pode haver amor aqui? 9Como pode a
doena curar? 10E, acaso, estas duas perguntas no so a mesma?
5 No melhor dos casos, e a palavra aqui questionvel, os curadores do mundo podem reconhecer que a
mente a fonte da doena. 2Mas o erro reside na crena em que ela pode curar-se por si mesma. 3Isto tem um
certo mrito neste mundo onde o termo nveis de erro encerra um conceito com significado. 4Mas tais curas so
temporrias, ou surge outra doena, uma vez que a morte no deixada para trs at que se compreenda o signi-
ficado do amor. 5E como podes compreender isto sem a palavra Deus, dada pelo Esprito Santo como sendo o Seu
dom?

4
 6 Qualquer tipo de doena pode ser definido como o resultado de algum se ver a si mesmo como dbil, vulne-
rvel, mau e em perigo e, portanto, com uma contnua necessidade de defesa. 2Mas se isto fosse realmente assim,
qualquer defesa seria impossvel. 3Por consequncia, as defesas procuradas tm de ser mgicas. 4Tm de superar
todos os limites percebidos pela prpria pessoa, ao mesmo tempo que criam um novo auto-conceito ao qual o anti-
go no pode voltar. 5Numa palavra, o erro aceite como real e reconhecido pelas iluses. 6Trazer a Verdade s
iluses faz com que se entenda a realidade como uma ameaa e um mal. 7O amor converte-se em algo temido,
porque a realidade o amor. 8Assim se encerra o crculo contra os ataques da salvao.
7 A doena, portanto, um erro que precisa de correco. 2E, como temos enfatizado, a correco no pode
realizar-se comeando por estabelecer o lado correcto do erro e, depois, deixar de lhe dar importncia. 3Se a
doena tida como real, no pode, na verdade, deixar de receber importncia, porque desprezar a realidade
demncia. 4Ainda que este seja o objectivo da magia - tornar as iluses reais graas a uma falsa percepo 5ela
no pode curar porque se ope verdade. 6Talvez, por um momento, uma iluso de sade substitua a doena, mas
essa iluso no ser duradoura. 7O medo no pode ser escondido pelas iluses durante muito tempo, porque faz
parte delas. 8Ao ser a fonte de todas as iluses, o medo conseguir escapar e tomar outra forma.
8 A doena uma loucura, porque qualquer doena uma doena mental, e nisto no existem graus. 2Uma
das iluses que faz com que a doena seja percebida como real a crena em que ela varia em intensidade e que o
grau de ameaa que representa difere segundo a forma que adopte. 3Esta a base de todos os erros, pois todos
eles no passam de tentativas de te comprometer por teres visto um bocadinho do inferno. 4Isto uma trapaa
to distante de Deus que sempre ser inconcebvel. 5Mas os dementes crem nela porque so dementes.
9 Um louco defender as suas iluses porque v nelas a sua salvao. 2Desta forma, atacar quem tentar li-
vr-lo delas por crer que ele mesmo quem est a ser atacado. 3Este curioso crculo de defesa-ataque um dos
problemas mais difceis de tratar pelo psicoterapeuta. 4O terapeuta percebido como algum que ataca a posses-
so mais apreciada pelo paciente: a sua auto-imagem. 5E, dado que nessa auto-imagem repousa a segurana do
paciente tal como ele a percebe, o terapeuta no pode deixar de ser considerado como sendo a real fonte do peri-
go, a qual preciso atacar, seno mesmo aniquilar.
10 Em consequncia, o psicoterapeuta tem uma tremenda responsabilidade. 2Tem de associar o ataque sem
ataque e, portanto, sem defesa. 3A sua tarefa mostrar que as defesas no desnecessrias e que a indefesa a
fora. 4Tem de ser este o seu ensinamento, se a sua lio procura estabelecer que serenidade segurana. 5Nunca
ser demais repetir que os doentes vem a serenidade como uma ameaa. 6Este o corolrio do pecado origi-
nal: a crena em que a culpa real e est plenamente justificada. 7Portanto, funo do terapeuta ensinar no
s que a culpa, no sendo real, no pode ser justificada, mas tambm que, sendo esta a sua natureza, jamais
poder oferecer qualquer espcie de segurana. 8E, assim, a culpa deve ter to indesejada, como vista como irre-
al.
11 A simples doutrina da salvao a meta de qualquer terapia. 2Ao aliviar a mente do demente fardo da cul-
pabilidade que arrasta consigo, a cura torna-se um facto. 3O corpo no curado. 4Apenas reconhecido por aquilo
que . 5Visto correctamente, o propsito do corpo pode ser compreendido. 6Portanto, qual a necessidade de ficar
doente? 7Realizando esta pequena mudana, tudo o mais vir por acrscimo. 8No precisa uma mudana compli-
cada. 9No h necessidade de longas anlises, nem de discusses desgastantes. 10A verdade simples, por ser igual
para todos.

V. O PROCESSO DA CURA

1 Se bem que a verdade seja simples, tem de ser ensinada queles que se perderam em interminveis enredos
de complexidade. 2Esta a grande iluso. 3Na sua esteira chega a crena inevitvel de que, para estar a salvo, se
deve controlar o desconhecido. 4Esta estranha crena repousa em certos passos que jamais conduziro Conscin-
cia. 5Em primeiro lugar, encontramos a convico de que para estar ou permanecer vivo h que superar certas
foras. 6Depois, parece que essas foras s podem ser dominadas por um desmedido sentido do eu, capaz de man-
ter na obscuridade o que sentido como certo e capaz de procurar elevar as iluses ao nvel da realidade.
2 Recordemos que aqueles que vm at ns procura de ajuda esto amargamente assustados. 2Mas aquilo
que eles julgam que ajuda s prejudica. 3No h progresso possvel at que o paciente aceite corrigir a sua manei-
ra distorcida de ver o mundo; a sua retorcida maneira de ver-se a si mesmo. 4A verdade simples. 5Ainda assim,
deve ser ensinada queles que se atacam a si mesmos porque se sentem em perigo, e queles que, acima de qual-
quer outra coisa, precisam da lio da indefesa* para lhes mostrar o que a fora.
3 Se este mundo fosse ideal, talvez pudesse haver uma terapia ideal. 2Ainda assim, seria desnecessria neste
mundo ideal. 3Falamos de um ensinamento ideal, num mundo em que o professor ideal no podia permanecer. 4O
psicoterapeuta ideal no seno uma centelha de pensamento ainda no concebido. 5Seja como for, falamos do
que pode ser feito para ajudar os dementes dentro dos limites do alcanvel. 6Enquanto estejam doentes podem e
devem ser ajudados. 7Nada mais pedido psicoterapia; nada menos pedido ao psicoterapeuta do que tudo o

*
- A lio de que no preciso criar defesas, pois elas no defendem de coisa nenhuma.
5
que tem de dar, uma vez que Deus, Ele Mesmo, tudo o que tem de dar ao seu irmo, sendo este entendido como
aquele que salvar, do mundo, o prprio terapeuta.
4 A cura santa. 2No h nada mais santo do que aquele que ajuda aquele que pede. 3E, por terem essa in-
teno, os dois se aproximam muito de Deus, no importa quo limitada, nem quo falha de sinceridade seja essa
inteno. 4Onde dois se encontram reunidos para curar, a est Deus. 5E, na verdade, Deus garantiu que ouviria e
responderia. 6Podem eles estar seguros de que a cura um processo dirigido por Deus, porque a expresso da
Sua Vontade. 7Sirvamo-nos da Sua Palavra para nos guiar, medida que tentamos ajudar os nossos irmos. 8Que
no nos esqueamos de que estamos indefesos face a ns mesmos, e apoiemo-nos numa fora que est para alm
do nosso pequeno alcance, tanto para ensinar como para ajudar.
5 Um irmo que procura por ajuda pode trazer-nos dons que esto muito para alm das alturas percebidas
nos nossos sonhos. 2Oferece-nos a salvao, dado que vem a ns como Cristo, o Salvador. 3Aquilo que pede pedi-
do por Deus, atravs dele. 4E o que fazemos por ele, converte-se numa ddiva que fazemos a Deus. 5A sagrada
petio de ajuda do santo Filho de Deus, na sua aparente desgraa, no pode deixar de ser respondida pelo Seu
Pai. 6Ainda assim, precisa de uma voz atravs da qual a Sua Santa Palavra possa ser pronunciada, uma mo para
alcanar o Seu Filho e tocar o seu corao. 7Num processo assim, quem poderia no curar? Esta santa interaco
o plano do prprio Deus atravs do qual o Seu Filho salvo.
6 Dois uniram-se. 2Agora, Deus cumpre as promessas que fez. 3Os limites postos pelo paciente e pelo terapeu-
ta no contaro para nada, pois a cura teve incio. 4O que eles tm de comear, o Seu Pai concluir, uma vez que
Ele nunca pediu mais do que um pouco de vontade, o mais pequeno avano, o mais ligeiro murmrio do Seu Nome.
5
Pedir ajuda, seja qual for a forma adoptada, nada mais do que apelar a Ele. 6E Ele enviar a Sua Resposta atra-
vs do terapeuta que melhor possa servir o Seu Filho em todas as necessidades presentes. 7Talvez a resposta no
parea ser um dom do Cu. 8Pode acontecer, at, que parea um agravamento em vez de uma ajuda. 9Em qual-
quer caso, no caiamos no erro de nos permitirmos julgar os resultados.
7 Seja como for, as ddivas de Deus tm de ser recebidas. 2No tempo, no se podem fazer esforos em vo.
3
No nos pedida perfeio nas nossas intenes de curar. 4Alis, j nos estamos a enganar quando pensamos que
h necessidade de curar. 5A verdade chegar atravs de alg um que parece estar a compartilhar o nosso sonho de
doena. 6Ajudemo-lo a perdoar a ele mesmo os pecados com que se auto-condenou sem justa causa. 7A cura dele
a nossa cura. 8E ao ver a impecabilidade, que est nesse irmo, surgir atravs do vu de culpabilidade que envol-
ve o Filho de Deus, nele contemplaremos o rosto de Cristo e compreenderemos que no mais do que a nossa
prpria face.
8 Permaneamos em silncio face Vontade de Deus e faamos o que escolheu que fizssemos. 2S existe um
caminho atravs do qual chegamos ao lugar onde comeam todos os sonhos. 3E a que os largaremos e seguire-
mos em paz para sempre. 4Escuta um irmo a pedir ajuda e responde-lhe. 5Ser a Deus que respondes, porque a
Ele apelaste. 6No h outra forma de ouvir a Sua Voz. 7No h outra forma de procurar pelo Seu Filho. 8No h
outro caminho para te encontrares a ti mesmo. 9Santo o acto de curar, dado que o Filho de Deus regressa ao Cu
atravs do seu terno abrao, porque a cura diz-lhe, com a Voz que fala por Deus, que todos os seus pecados foram
perdoados.

VI. A DEFINIO DA CURA

1 O processo da psicoterapia pode, ento, ser definido simplesmente como o perdo, porque a cura no pode
ser outra coisa. 2Os que no perdoam esto doentes, acreditando que no so perdoados. 3O apego culpabilidade,
o estreito abrao e a amorosa proteco que lhe do, so somente a implacvel recusa do perdo. 4Deus no pode
entrar aqui a sentena que os doentes repetem incessantemente, enquanto lamentam a Sua perda e se regozi-
jam com ela. 5A cura produz-se quando um paciente comea a ouvir o canto fnebre que ele prprio entoa conti-
nuamente e se questiona acerca da sua validez. 6Enquanto no ouvir este canto, no pode entender que ele
mesmo que o canta para si mesmo. 7Escutar tal canto o primeiro passo da sua recuperao. 8Question-lo tem de
ser a sua escolha.
2 H uma forte tendncia para ouvir este canto de morte brevemente e, depois, deix-lo escapar sem cor-
reco. 2Esta conscincia passageira encarna as imensas oportunidades que nos so dadas para, literalmente, mu-
dar o disco. 3O som da cura poderia ser ouvido, no seu lugar. 4No entanto, antes, tem de surgir a vontade de
questionar a verdade do canto de condenao. 5As estranhas distores que se agitam inextrincavelmente no
auto-conceito que no seno uma pseudocriao convertem-se em algo verdadeiramente belo. 6O ritmo do
Universo, o canto do anjo enviado so ouvidos em vez dos alaridos discordantes.
3 O ouvido traduz, no ouve. 2O olho reproduz, no v. 3A tarefa deles consiste em tornar agradvel qualquer
coisa, no importa quo desagradvel possa ser. 4Olhos e ouvidos respondem s decises da mente, reproduzindo
os seus desejos e transformando-os em formas agradveis e prazenteiras. 5Em algumas ocasies, o pensamento
que se encontra por detrs surge superfcie por um breve momento, o que provoca o pnico na mente e desen-
cadeia a dvida sobre a sua prpria serenidade. 6Apesar disto, a mente no permitir aos seus escravos alterar as
formas para onde olham e alterar os sons que ouvem. 7Estes so os seus remdios, as suas salvaguardas da
loucura.
6
 4 Estes testemunhos fornecidos pelos sentidos tm apenas um propsito: justificar o ataque e, assim, manter
o dio naquilo que reconhecido como tal. 2Se fosse visto sem disfarce e sem proteco, no poderia resistir. 3Eis
aqui, pois, a doena acarinhada, mas sem que tal se reconhea. 4Porque, quando um dio permanece sem ser
reconhecido, a forma que adquire parece ser outra coisa. 5E, agora, essa outra coisa que parece produzir o
terror. 6Mas no essa outra coisa que pode ser curada. 7No est doente e no precisa de remdio.
8
Concentrar nisso todos os esforos de cura totalmente intil. 9Quem poderia curar o que no pode adoecer, e
faz-lo bem?
5 A doena adquire mltiplas formas, tal como o dio. 2As formas de um reproduzem as formas do outro,
uma vez que so a mesma iluso. 3Uma reproduz a outra to fielmente que um estudo atento da forma adoptada
por uma doena mostra, com suficiente claridade, a forma de dio que representa. 4No entanto, ver isto no trar
a cura. 5Esta alcanada, unicamente, graas a um reconhecimento: s o perdo cura o dio, e s o dio pode
gerar a doena.
6 Este reconhecimento a meta final da psicoterapia. 2Como se alcana isto? 3O terapeuta v no paciente
tudo o que no conseguiu perdoar a si mesmo e, assim, recebe uma nova oportunidade de contemplar isso, de
voltar a abri-lo, reavaliar e perdoar. 4Quando isto ocorre, v os seus pecados como que atirados para um passado
que j no est aqui. 5At que faa isto, no pode deixar de ver o mal acossando-o por todos os lados. 6O paciente
o cran sobre o qual se projectam todos os pecados do terapeuta, permitindo-lhe, assim, que se vo. 7Se decide
reter uma s partcula de pecado naquilo que v, a sua libertao parcial e no ser segura.
7 Ningum curado sozinho. 2Este o belo canto que a salvao entoa a quem quiser ouvir a sua Voz. 3Esta
afirmao nunca ser demasiadamente recordada por todos os que se vem a si mesmos como terapeutas. 4Os
seus pacientes no podem ser observados seno como portadores do perdo, porque vm para manifestar a sua
impecabilidade aos olhos que ainda crem existir pecado para contemplar. 5A prova da impecabilidade, vista no
paciente e aceite no terapeuta, oferece, a ambos, um lugar onde se encontram, se unem e so como um.

VII. A RELAO IDEAL PACIENTE/TERAPEUTA

1 Quem , ento, o paciente e quem o terapeuta? 2No final, so sempre ambos. 3Aquele que necessita de
cura tem de curar. 4O mdico cura-se a si mesmo. 5Quem mais pode curar? 6E quem mais precisa de ser curado?
7
Cada paciente que vem a um terapeuta oferece-lhe a oportunidade dele prprio se curar. 8O paciente , em con-
sequncia, o terapeuta. 9E todos os terapeutas tm de aprender a curar atravs de cada paciente que vem at
eles. 10Assim, o terapeuta converte-se no paciente do paciente. 11Deus no conhece separao. 12A sua sabedoria
reflecte-se na relao ideal paciente/terapeuta. 13Deus acode quele que chama e Nele se reconhece a si mesmo.
2 Pensem cuidadosamente, professores e terapeutas, por quem rezam e quem precisa de cura. 2Porque a
terapia orao, e a cura o seu objectivo e o seu resultado. 3O que a orao seno a unio de vrias mentes
numa relao na qual Cristo pode entrar? 4Essa relao o seu Domiclio, para o qual o psicoterapeuta O convida.
5
O que a cura de um sintoma, quando h sempre algum outro para escolher? 6Mas, uma vez Cristo presente, que
outra escolha pode haver a no ser a de que Ele permanea connosco? 7No h necessidade de mais nada, uma vez
que isto tudo. 8A Cura est aqui, assim como a felicidade e a paz. 9Estes so os sintomas da relao ideal paci-
ente/terapeuta, que substituem aqueles que o paciente trazia quando veio em busca de ajuda.
3 O processo produzido na relao , na realidade, aquele em que o terapeuta se dirige ao corao do pacien-
te para lhe dizer que todos os seus pecados foram perdoados, juntamente com os seus prprios. 2Qual poderia ser
a diferena entre curar e perdoar? 3S Cristo perdoa porque conhece a sua impecabilidade. 4A Sua viso cura a
percepo, e a doena desaparece. 5Jamais voltar, desde que a sua causa tenha sido eliminada. 6Isto, no entanto,
necessita da ajuda de um terapeuta muito avanado, capaz de se unir ao paciente numa relao santa, onde qual-
quer sentimento de separao finalmente superado.
4 Para isto, uma coisa, apenas uma coisa, necessria: que, em nenhum caso e de nenhuma maneira, o te-
rapeuta se confunda com Deus. 2De alguma forma, todos os curadores no curados caem nesta confuso funda-
mental, porque se vem a si mesmos como auto-criados em vez de criados por Deus. 3Esta confuso muito rara,
seno impossvel, num determinado tipo de conscincia, pois, ento, o curador no curado converter-se-ia, nesse
momento, num professor de Deus, dedicando a sua vida funo da verdadeira cura. 4Antes de alcanar este pon-
to, ele pensava estar a cargo do processo teraputico e, portanto, que era o responsvel pelo resultado. 5Os erros
dos seus pacientes convertiam-se nos seus prprios fracassos, e a culpa, obscura e forte, instalava-se ocupando o
lugar do que deveria ter sido a santidade de Cristo. 6A culpa inevitvel naqueles que utilizam os seus julgamentos
para tomar as suas decises. 7A culpa impossvel naqueles atravs dos quais o Esprito Santo fala.
5 A superao da culpabilidade o verdadeiro objectivo da terapia e o bvio objectivo do perdo. 2Nisto pode
ser vista, claramente, a sua unicidade. 3Portanto, quem que, ao sentir-se responsvel por ser guia de um irmo,
poderia experimentar o fim da sua culpabilidade? 4Tal funo pressupe uma sabedoria que ningum, aqui, pode
albergar; uma certeza do passado, presente e futuro, bem como de todos os efeitos que poderiam ocorrer atravs
deles. 5Somente desde este ponto de vista omnisciente se poderia representar um papel assim. 6Como nenhuma
percepo omnisciente, nenhum diminuto ego, sozinho contra todo o universo, capaz de tal sabedoria, excepto

7
na loucura. 7Que muitos terapeutas esto loucos, bvio. 8Nenhum curador no curado pode estar totalmente
equilibrado.
6 Por conseguinte, to demente no aceitar a funo que Deus te deu, como inventar uma outra que Ele
no te deu. 2O terapeuta avanado no pode duvidar, seja de que maneira for, do poder que alberga no seu interi-
or. 3To pouco pode duvidar da sua Fonte. 4Compreende que todo o poder da terra e do Cu lhe pertence em fun-
o do que ele . 5E isto assim graas ao seu Criador, cujo Amor est nele e no pode fracassar. 6Pensa no que
isto significa: possuir os dons de Deus para, por sua vez, lhos restituir. 7Os pacientes do terapeuta avanado so
santos de Deus que apelam para que a santidade do terapeuta se torne sua. 8E, ao d-la, ambos contemplam a
face de Cristo resplandecer por ter chegado at eles.
7 Porque crem ser Deus, os dementes no se assustam por oferecer debilidade ao Filho de Deus. 2Mas, o que
vem Nele, aterroriza-os precisamente por isso. 3O curador no curado no pode sentir seno medo dos seus paci-
entes e suspeitar deles devido traio que v em si mesmo. 4Ele tenta curar; pode at acontecer que, uma vez
ou outra, o consiga. 5Mas s ter xito at certo ponto e por um perodo muito curto de tempo. 6No v o Cristo
que est nele e que chama por ele. 7Que resposta se pode dar a algum que parece ser um estranho por estar
afastado da verdade e por ser pobre em sabedoria, sem o Deus que haveria de lhe ser dado? 8Contempla o teu Deus
nele, porque o que vires ser a tua Resposta.
8 Pensa no que significa realmente a unio de dois irmos. 2E, ento, esquece o mundo, todos os pequenos
triunfos e os seus sonhos de morte. 3Os que so o mesmo so um, e nada que pertena ao mundo da culpabilidade
pode agora ser recordado. 4O casebre transforma-se num templo e a vereda num caudal de estrelas que arrastam
e desvanecem todos os sonhos de doena. 5A cura um facto, porque o que perfeito no precisa de cura. 6E o
que sobra para perdoar onde nunca houve pecado?
9 Sente-te agradecido, terapeuta, por poderes ver tais coisas desta maneira, se compreendes minimamente
qual o teu autntico papel. 2Porque, se falhas nisto, ters negado que Deus te criou e, assim, no sabers que s
o Seu Filho. 3Se assim for, quem agora o teu irmo? 4Que santo poder vir para te conduzir a casa? 5Ters perdi-
do o teu rumo. 6E poderias ver nesse irmo uma resposta que te negaste a dar? 7Cura e sers curado. 8Nenhum
outro caminho te poder levar paz. 9Deixa entrar o teu paciente porque vem da parte de Deus. 10No ser a sua
santidade suficiente para despertar a tua memria Dele.

3. A PRTICA DA PSICOTERAPIA

I. A ESCOLHA DOS PACIENTES

1 Cada um dos que te so enviados um dos teus pacientes. 2Todavia, isto no significa que sejas tu a esco-
lh-lo ou a decidir acerca do tipo de tratamento que lhe convm. 3Significa, sim, que ningum vem a ti por enga-
no. 4No existe erro no plano de Deus. 5Pelo contrrio, seria um erro assumir que sabes o que deves oferecer a
quem chega a ti. 6No te compete decidir sobre isso. 7Existe uma tendncia a assumir que tens de te sacrificar
constantemente por quem vem a ti. 8Isto dificilmente poderia ser verdade. 9Exigires um sacrifcio a ti mesmo,
seria exigir um sacrifcio a Deus, e Ele nada sabe sobre o sacrifcio. 10Quem apelaria pela Perfeio, sendo ele
mesmo imperfeito?
2 Ento, quem que decide o que cada irmo precisa? 2Tu no, certamente, uma vez que ainda s incapaz
de reconhecer quem aquele que pede. 3H algo nele que te dir, se o ouvires. 4E esta a resposta: ouvir. 5No
exijas, no decidas, no sacrifiques. 6Ouve. 7O que ouves verdade. 8Acaso Deus te enviaria o Seu Filho sem estar
seguro de que compreenderias as suas necessidades? 9Pensa no que Deus te disse: Ele necessita da tua voz para que
fales por Ele. 10Alguma outra coisa poderia ser mais santa? 11Ou haver um dom maior para ti? 12Preferirias poder
escolher quem deve ser deus, ou, pelo contrrio, preferirias escutar a Voz Daquele que Deus em ti?
3 Os teus pacientes no precisam de estar fisicamente presentes para que os sirvas em Nome de Deus. 2Isto
pode ser difcil de recordar, mas Deus no limitaria os Seus dons os poucos pacientes que podes ver. 3Podes ver
outros igualmente, porque a viso no se limita aos olhos do corpo. 4Alguns no precisam da tua presena fsica.
5
Precisam de ti tanto quanto os outros, ou talvez mais, no momento em que te so enviados. 6Reconhec-los-s na
forma que seja mais til para ambos. 7No importa a forma como eles vm. 8Sero enviados na forma que mais
ajude: um nome, um pensamento, uma imagem, uma ideia, ou talvez apenas a vontade de estenderes a tua mo
a algum, em algum lugar. 9A reunio est nas mos do Esprito Santo. No pode deixar de se cumprir.
4 Um santo terapeuta, um professor de Deus avanado nunca se esquece de uma coisa: no foi ele que reali-
zou o plano de salvao, nem estabeleceu qual seria a sua prpria funo dentro dele. 2Compreende que a sua
participao necessria ao todo e que, atravs dela, reconhecer o todo quando essa participao tiver sido
completada. 3Entretanto, tem de aprender, e os seus pacientes so os meios que lhe so enviados para tal aprendi-
zagem. 4Como que, ento, no haveria de estar agradecido a eles e por eles? 5Vm com Deus. 6Trocaria esta
Ddiva por uma ninharia, ou acaso fecharia a porta ao Salvador do mundo para deixar entrar um fantasma? 7No
permitas que o Filho de Deus seja atraioado. 8Quem te incita a fazer isto est muito para alm da tua compreen-
8
so. 9Portanto, no se regozijaria esse terapeuta de poder responder, quando s assim ser capaz de ouvir o cha-
mamento e compreender que o seu prprio chamamento?

II - A PSICOTERAPIA UMA PROFISSO?

1 Falando rigorosamente, a resposta : no. 2Se o mundo inteiro est implicado, como poderia ser uma pro-
fisso separada? 3E como poderia limitar-se a uma interaco na qual todos so, simultaneamente, pacientes e
terapeutas em cada relao que empreendem? 4Portanto, em termos prticos, pode-se dizer que existem aqueles
que, de alguma forma, se dedicam principalmente cura. 5E a eles que muitos outros recorrem em busca de
ajuda. 6Isto, com efeito, a prtica da terapia. 7Estes so, por conseguinte, os terapeutas oficiais. 8Consagram-
se a determinados tipos de necessidades nas suas actividades profissionais, ainda que poderiam ser professores
muito mais capazes fora delas. 9Estas pessoas, evidentemente, no precisam de normas especiais, mas poderiam
ser convocados a usar aplicaes especiais dos princpios gerais da cura.
2 Em primeiro lugar, ser terapeuta profissional estar numa excelente posio para demonstrar que no exis-
tem graus de dificuldades na cura. 2Para isto, todavia, necessita de um treino especial, uma vez que o plano de
ensino mundano que pretendeu fazer dele um terapeuta no lhe permitiu aprender muito acerca dos reais princpi-
os da cura. 3De facto, provavelmente, ensinou-lhe como fazer da cura algo impossvel. 4A maior parte do ensina-
mento do mundo est baseado no julgamento, cujo objectivo fazer do terapeuta um juiz.
3 Mas at isto pode ser utilizado pelo Esprito Santo, o que Ele far se lhe for dada a mnima oportunidade. 2O
curador no curado pode ser arrogante, egosta, no se envolver ou ser desonesto. 3Pode at acontecer que o seu
objectivo principal no seja a cura. 4Apesar de tudo isto, algo se passou com ele, sem dvida, quando decidiu ser
curador, no importa quo insignificante tenha sido ento, tal como no importa quo desencaminhado esteja
agora. 5Esse algo suficiente. 6Mais tarde ou mais cedo esse algo aparecer e crescer; um paciente tocar o
seu corao e o terapeuta pedir-lhe- ajuda, em silncio. 7Um terapeuta ter-se- encontrado em si mesmo. 8Ter
pedido que o Esprito Santo entre e cure a relao. Ter aceitado a Expiao para si mesmo.
4 Diz-se que Deus viu o que tinha criado e compreendeu que era bom. 2Isto, definitivamente, no assim.
3
Declarou-o perfeito, assim foi! 4E como as Suas criaes no mudam e duram para sempre, assim agora. 4Ainda
assim, terapeuta e paciente perfeitos, no podem existir. 5Ambos tero renegado a sua perfeio, porque a enor-
me necessidade que sentem um do outro implica um claro sentimento de carncia. 6Uma relao entre dois no
Uma Relao. 7Todavia, o meio para o retorno; o caminho que Deus escolheu para o regresso do Seu Filho.
8
Neste sonho estranho deve ocorrer uma estranha correco, porque somente isto o chamamento para desper-
tar. 9E que outra coisa deveria ser a terapia? 10Desperta e desfruta, porque todos os teus pecados foram perdoa-
dos. 11Esta a nica mensagem que duas pessoas sempre deveriam transmitir uma outra.
5 Algo de bom tem de emergir em cada encontro entre terapeuta e paciente. 2E este algo de bom salva-
guardado para ambos, at ao dia em que sejam capazes de reconhecer que s isso real na sua relao. 3Nesse
momento, isso -lhes devolvido, abenoado pelo Esprito Santo, como um dom do seu Criador e como prova do seu
Amor. 4Porque a relao teraputica tem de se tornar como a relao que existe entre o Pai e o Filho. 5No h
outra, porque no h mais nada. 6Os terapeutas deste mundo no aspiram a este desenlace, e muitos dos seus
pacientes no poderiam aceitar a sua ajuda se assim fizessem. 7Mas, realmente, nenhum terapeuta estabelece o
objectivo das relaes em que est envolvido. 8A sua compreenso inicia-se ao reconhecer isto, e partindo deste
ponto que comea a crescer.
6 A cura verifica-se no preciso momento em que o terapeuta se esquece de julgar o paciente. 2Em certas re-
laes este ponto nunca alcanado, ainda que ambos possam ter alterado os seus sonhos durante o processo. 3Mas
no o mesmo sonho para ambos e, portanto, no o sonho de perdo no qual, um dia, ambos despertaro. 4O
bem salvaguardado. 5Mas poupa-se muito pouco tempo. 6Os novos sonhos perdero o seu atractivo temporal para
voltarem a ser sonhos de medo, que o contedo de todos os sonhos. 7Assim, nenhum paciente pode aceitar mais
do que est disposto a receber, e nenhum terapeuta pode oferecer mais do que julga ter. 8Assim, h lugar para
todas as relaes neste mundo, sendo que o bem que aportam depende do que cada um aceite e utilize.
7 Por conseguinte, quando o julgamento cessa que a cura ocorre, porque s ento se pode compreender
que no h graus de dificuldade na cura. 2Esta uma compreenso necessria ao curador curado. 3Ter aprendido
que no mais difcil despertar um irmo de um certo sonho do que de outro. 4Nenhum terapeuta profissional
pode manter este entendimento na sua mente, de forma consistente, com o intuito de o oferecer a quem quer
que venha a ele. 5Alguns h que se aproximaram bastante, mas preferiram no aceitar a ddiva totalmente, per-
mitindo assim que a sua compreenso permanecesse na terra at ao fim do tempo. 6Dificilmente poderiam ser
chamados terapeutas profissionais. 7Esses so os santos de Deus. 8So os Salvadores do mundo. 9A sua imagem
permanece porque assim escolheram. 10Tomam o lugar de outras imagens e ajudam com sonhos doces.
8 Uma vez que o terapeuta profissional tenha compreendido que as mentes esto unidas, no pode deixar de
entender que, na cura, os graus de dificuldade no tm sentido. 2Mas, muito antes que isto seja alcanado no
tempo, ele pode partir ao seu encontro. 3Muitos instantes santos podem ser seus, ao longo do caminho. 4Uma meta
marca o final de uma jornada, no o seu incio. 5E, medida em que cada meta alcanada, uma outra, nova,
pode ser vista no horizonte. 6A maioria dos terapeutas profissionais, todavia, esto muito no incio da primeira
9
etapa da primeira jornada. 7Inclusivamente, aqueles que comearam a compreender o que tm de fazer, ainda
podem tropear na forma de faz-lo. 8Mas todas as leis da cura podem ser suas, num instante. 9A jornada somente
longa nos sonhos.
9 O terapeuta profissional tem, no entanto, uma vantagem que pode economizar imenso tempo se for cor-
rectamente utilizada. 2Ter escolhido um caminho em que surgem grandes tentaes de desvirtuar o seu papel.
3
Mas, se evitar a tentao de assumir uma funo que no lhe corresponde, isso permitir-lhe- superar rapidamen-
te muitos dos obstculos que atrapalham a sua chegada paz. 4Para compreender que no existem graus de difi-
culdade na cura, tem, tambm, de reconhecer a sua igualdade com o paciente. 5Nisto, no h meios termos. 6Ou
so iguais ou no so. 7No entanto, as tentativas dos terapeutas para se comprometerem neste sentido so, na
verdade, estranhas. 8Alguns utilizam a relao somente para agregar corpos que adorem a sua figura e crer que
so a salvao. 9Mas tambm verdade que muitos pacientes consideram salvador este estranho procedimento.
10
Apesar disto, em cada encontro sempre h Um Que diz: Irmo, escolhe outra vez.
10 No te esqueas de que qualquer forma de especialismo tem de ser defendida, e s-lo-. 2O terapeuta in-
defeso tem a fora de Deus com ele, mas o terapeuta que se defende ter perdido de vista a fonte da sua salva-
o. 3No pode ver nem ouvir. 4Como que, ento, poderia ensinar? 5Porque a Vontade de Deus que assuma a
sua parte no plano para a salvao. 6Porque a Vontade de Deus que o seu paciente seja ajudado a unir-se com
ele. 7Porque a sua incapacidade para ver e ouvir no limita o Esprito Santo, seja de que maneira for. 8Excepto no
tempo. 9No tempo, de facto, pode haver um enorme lapso entre o oferecimento e a aceitao da cura. 10Este o
vu sobre a face de Cristo. Todavia, tudo isto uma iluso, j que o tempo no existe e a Vontade de Deus sem-
pre tem sido exactamente como .

III - A QUESTO DOS HONORRIOS

1 Ningum pode pagar pela terapia, porque a cura de Deus e Ele no pede nada. 2No entanto, faz parte do
Seu plano que tudo neste mundo seja utilizado pelo Esprito Santo para ajudar a realizar esse plano. 3At um tera-
peuta avanado tem certas necessidades terrenas, enquanto permanece aqui. 4Se precisa de dinheiro, ele ser-lhe-
dado, no como pagamento mas para o ajudar a servir melhor os propsitos do plano. 5O dinheiro no um mal;
no nada. 6Mas ningum pode viver sem iluses, uma vez que ainda temos que pugnar para que todos, em todo o
lado, aceitem a ltima iluso. 7Isto tem um peso enorme no que se refere a este propsito, para o qual cada um
veio aqui. Permanece na Terra apenas para isto. E, enquanto aqui estiver, tudo aquilo de que necessite durante a
sua estadia ser-lhe- proporcionado.
2 S um curador no curado procura curar por dinheiro. 2E no ter xito na mesma medida em que valorize
esse dinheiro. 3Sequer encontrar a sua cura neste processo. 4Alguns haver a quem o Esprito Santo pedir um
pagamento pelo Seu Propsito. 5Haver outros a quem Ele no pedir nada. 6Mas nunca ser o terapeuta a decidir
sobre estas assuntos. 7H uma diferena entre pagamento e preo. 8Dar dinheiro onde o plano de Deus impera, no
tem qualquer preo. 9Ret-lo ou impedir que chegue onde pertence por direito, tem um preo enorme.
10
Terapeuta que faa isto perde o direito a tal designao, porque no compreende o que a cura. 12Se no pode
dar dinheiro tambm no pode receb-lo.
3 Na verdade, os terapeutas deste mundo no tm qualquer utilidade para a salvao do mundo. 2Pedem e,
portanto, no podem receber. 3Os pacientes pagam apenas por um intercmbio de iluses. 4Isto, sim, exige paga-
mento e o seu preo enorme. 5Uma relao comprada no pode oferecer a nica ddiva capaz de alcanar a
cura. 6O perdo, o nico sonho do Esprito Santo, no pode ter preo. 7Se tiver, o nico que faz voltar a crucifi-
car o Filho de Deus. 8Poder ser esta a forma como ser perdoado? E esta a forma em que o sonho de pecado
acabar?
4 Ningum tem que lutar pelo direito vida. 2Isto foi prometido e est garantido por Deus. 3Por conseguinte,
um direito que terapeuta e paciente compartilham totalmente. 4Se a sua relao ter de ser santa, aquilo que
um precisa, o outro d; aquilo que um necessita, o outro fornece. 5 assim que a sua relao se torna santa, por-
que assim que ambos so curados. 6O terapeuta paga ao paciente com a sua prpria gratido e o paciente res-
ponde com a dele. 7No tem qualquer custo para ambos. 8Mas ambos se fazem credores de um imenso agradeci-
mento pela libertao de um cativeiro e pelo fim da dvida. 9Quem no estaria agradecido com tal ddiva? 10Mais
ainda: quem poderia imaginar que algo assim pudesse ser comprado?
5 Foi dito claramente que, quele que necessite, lhe ser dado. 2 porque tem, que pode dar. 3E porque d,
receber. 4Esta a lei de Deus e no a do mundo. 5Portanto, a lei dos curadores de Deus. 6Do porque ouviram o
Seu Mundo e compreenderam-no. 7Assim, tudo aquilo de que necessitam lhes ser dado. 8No entanto, perdero
totalmente esta compreenso se, por um momento, se esquecerem de que tudo o que tm provm de Deus. 9Se
acreditam que precisam de alguma coisa de algum irmo, deixaro de poder reconhec-lo como tal. 10E se tal fa-
zem, at no Cu se apaga uma luz. 11Onde o Filho de Deus se volta contra si mesmo, somente existe escurido.
12
Ter negado a luz a si mesmo, e no pode ver.
6 Uma regra deve ser sempre observada: ningum deve ser recusado por no poder pagar. 2Ningum envia-
do a algum por acidente. 3Todas as relaes tm sempre um propsito. 4Independentemente do que possam ter
sido antes da chegada do Esprito Santo, continuam a ser o Seu templo potencial; o lugar de descanso de Cristo, o
10
espao do prprio Deus. 5Quem quer que tenha chegado, foi enviado. 6Talvez tenha sido enviado para proporcionar
ao seu irmo o dinheiro de que ele precisava. 7Nisso, ambos sero abenoados. 8Ou, ento, foi enviado para ensi-
nar ao terapeuta o quanto ele estava precisado de perdo, e, comparando, quo pouco valioso o dinheiro. 9De
novo, ambos sero abenoados. 10Somente em termos de preo, um poderia ter mais do que o outro. 11Ao compar-
tilharem, todos ganham uma bno que no tem preo.
7 Esta noo de pagamento poder ser pouco prtica, e aos olhos do mundo s-lo-. 2Todavia, na verdade,
nem um s pensamento do mundo realmente prtico. 3Quanto se pode ganhar por lutar pelas iluses? 4Quanto se
perde quando se abandona Deus? 5E, acaso, possvel fazer isto? 6Certamente no prtico lutar por nada, tal
como no prtico lutar pelo impossvel. 7Portanto, paremos um momento, mas o suficiente para pensar no se-
guinte: talvez tenhas andado procura da salvao sem saberes onde procurar. 8Interessa pouco quem te pede
ajuda; ele ou ela podem ensinar-te onde deves procur-la. 9Que maior ddiva te poderia ser oferecida? 10Que maior
ddiva poderias tu oferecer?
8 Os mdicos, curadores, terapeutas, professores, curam-se a si mesmos. 2Muitos viro a ti portando o dom
da cura, se te decidires por ela. 3O Esprito Santo nunca recusar um convite para entrar e para permanecer junto
de ti. 4Dar-te- inmeras oportunidades para que abras a porta salvao, porque essa a funo Dele. 5Dir-te-,
tambm, em todas e em cada uma das circunstncias, e em qualquer momento, qual exactamente a tua funo.
6
Quem quer que seja que Ele te envie encontrar-te- e oferecer a sua prpria mo ao seu Amigo. 7Permite que o
Cristo em ti o convide a entrar porque, esse mesmo Cristo que est nele, igual ao que est em ti. 8Recusa-lhe a
entrada e ters negado o Cristo em ti. 9Recorda a triste histria do mundo e as alegres notcias da salvao.
10
Recorda o plano de Deus para a restaurao da alegria e da paz. 11E jamais te esqueas de quo simples so os
caminhos de Deus:

Estavas perdido na escurido do mundo at que pediste luz.

E, ento, Deus enviou o Seu Filho para ta dar.

NDICE

Introduo

1. O propsito da Psicoterapia

2. O processo da Psicoterapia
Introduo
I. O papel do psicoterapeuta
II. Os limites da Psicoterapia
III. O lugar da religio na Psicoterapia
IV. O processo da doena
V. O processo de da cura
VI. A definio de cura
VII. A relao paciente/terapeuta ideal

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 3. A prtica da Psicoterapia
I. A seleco dos pacientes
II. A Psicoterapia uma profisso?
III. A questo dos honorrios

Nota da traduo: Para as palavras em negrito, veja o Glossrio no final do texto.

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 GLOSSRIO
O GLOSSRIO que a seguir se apresenta no faz parte do original de Psicoterapia, propsito, processo e prti-
ca. acrescentado aqui para o caso do leitor no estar familiarizado com os conceitos fundamentais de Um Curso
em Milagres, do qual o presente texto um extenso, pois provm da mesma fonte. Cada palavra deste glossrio
aparece a negrito na primeira vez que surge no texto apresentado.

ATAQUE
Inteno de justificar a projeco da culpa sobre os outros para demonstrar a sua maldade e a sua culpa, com o
fim de nos livrarmos dela. Uma vez que o ataque sempre uma projeco da responsabilidade da separao nunca
se justifica... porque a dita separao, de facto, nunca ocorreu. Este termo tambm se utiliza para indicar o pe-
cado da separao de Deus, do qual resulta a crena em que Deus nos atacar para nos castigar (a ira de
Deus).

CU
O nvel a que chamamos Cu o mundo do conhecimento onde mora Deus e a Sua Criao em unidade com a
Sua Vontade e Esprito. Ainda que esteja excludo do mundo da percepo (ego/mente errada), aquilo a que cha-
mamos Cu pode reflectir-se neste mundo atravs de uma relao santa (aquela onde as duas pessoas no projec-
tam as suas culpas uma sobre a outra).

CONHECIMENTO
o nvel a que chamamos Cu, o mundo de Deus da pr-separao e da Sua Criao unificada, no qual no h
diferenas ou formas, e, assim, est excludo do mundo da percepo (este em que parece que vivemos). No se
deve confundir com o uso mais comum de conhecimento, que implica algum que conhece e algo que co-
nhecido. Nesta assero reflecte a experincia pura, sem a dicotomia sujeito/objecto.

CONSCINCIA
A conscincia, ou seja, o nvel da percepo, foi a primeira diviso introduzida na mente depois da separao,
fazendo com que a mente seja um perceptor ao invs de um criador. A conscincia correctamente identificada
como o domnio do ego. (Texto.3.IV.2:1).

CRISTO
A Segunda Pessoa da Trindade. O Unignito de Deus ou a totalidade da Filiao. O Ser que Deus criou por extenso
do seu Esprito. Ainda que Cristo crie como Seu Pai, Ele no o Pai, uma vez que Deus criou Cristo, mas Cristo no
criou Deus. Cristo no deve ser equiparado exclusivamente com Jesus.

CRUCIFICAO
Um smbolo do ataque do ego a Deus, portanto, ao Seu Filho, o qual atesta a realidade do sofrimento, do sacri-
fcio e da morte que parecem manifestar-se no mundo. Tambm se refere crucificao de Jesus, um exemplo
extremo que ensinou que a nossa verdadeira identidade de Amor jamais pode ser destruda porque a morte no
tem poder sobre a vida.

CULPA
O sentimento vivido em relao com o pecado. a totalidade dos sentimentos e crenas negativas que temos
sobre ns mesmos, na sua maioria inconscientes. A culpa descansa sobre um sentido de indignidade inerente, apa-
rentemente ainda maior do que o poder de perdoar de Deus - Aquele que julg amos exigir castigo devido ao nosso
pecado de separao contra Ele. A culpa sempre ser projectada sob a forma de ataque, seja contra os outros
atravs da ira, ou contra os nossos prprios corpos, sob a forma de doenas.

CURA
a correco, na mente, da crena na doena, o que faz com que a separao e o corpo paream reais. A cura
est baseada na crena em que a nossa verdadeira identidade no o corpo, mas o esprito. Portanto, qualquer
doena tem de ser ilusria, uma vez que s um corpo, ou ego, pode sofrer. Deste modo, a cura reflecte o princpio

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de que no h ordem de dificuldade nos milagres. A cura o resultado da unio, no perdo, da nossa pessoa com
outra, a qual muda a percepo dos nossos corpos separados - fonte de todas as doenas - por um propsito com-
partilhado de cura neste mundo.

DAR - RECEBER
Mente errada - Dando tem-se menos. Esta a ideia que refora a crena do ego na escassez e no sacrifcio, e
exemplifica o seu princpio dar para receber. Crendo que pode dar as suas ddivas de culpa e medo, a verso do
ego do acto de dar , de facto, projeco.
Mente correcta - Dar e receber o mesmo. Esta ideia espelha o princpio da abundncia do (nvel a que chama-
mos) Cu e da lei da extenso. O esprito nunca pode perder, uma vez que quando se d amor, recebe-se amor. As
ddivas do esprito so qualitativas e no quantitativas. Por conseguinte, aumentam sempre que se compartilham.
O mesmo princpio funciona no nvel do ego porque, medida que se d culpa (projeco) culpa que recebemos.

DEFESAS
So os meios que utilizamos para nos protegermos da nossa culpa, medo e ataques aparentes dos outros. As
defesas mais importantes so a negao e a projeco. Dada a sua prpria natureza, criam o que querem de-
fender, j que reforam a crena na nossa prpria vulnerabilidade, a qual, simplesmente, faz aumentar o medo e,
portanto, a convico de que necessitamos de defesas.

DEUS
A Primeira Pessoa da Trindade. O Criador, a Fonte de qualquer ser ou vida. O Pai, Cuja Paternidade se estabelece
pela existncia do Seu Filho, Cristo. A essncia de Deus esprito o qual compartilhado por toda a criao, cuja
unidade o estado do (nvel a que chamamos) Cu.

EGO
a crena na realidade do ser separado ou falso, o qual foi feito como substituto do Ser que Deus criou. Trata-se
do pensamento de separao que faz surgir o pecado, a culpa e o medo, bem como um sistema de pensamento
baseado no ataque para se auto-proteger. a parte da mente que cr estar separada da Mente de Cristo. Esta
mente dividida tem duas partes: a mente errada e a mente correcta. De uma forma geral, o termo ego refere-
se mente errada, embora possa incluir a mente correcta, a parte do ego que pode aprender. O ego no
deve ser equiparado com o ego da psicanlise, embora possa ser equiparado com a psique inteira, da qual o
ego psicoanaltico faz parte.

ESPRITO SANTO
a Terceira Pessoa da Trindade. a resposta de Deus separao e o elo de comunicao entre Deus e os Seus
Filhos separados. O Esprito Santo v as nossas iluses (percepo) e guia-nos atravs delas at verdade (co-
nhecimento). a Voz por Deus que fala por Ele e pelo nosso Ser real, recordando-nos a Identidade que esquece-
mos. Tambm conhecido como Consolador, Curador, Guia, Intercessor e Professor.

EXPIAO
o plano de correco do Esprito Santo para desfazer o ego e curar a crena na separao. Surgiu com a criao
do Esprito Santo depois da separao; ter terminado quando cada Filho separado tenha cumprido a sua parte
no Plano por meio do perdo total.

FILHO DE DEUS
Conhecimento - A Segunda Pessoa da Trindade; o Cristo, que o nosso verdadeiro Ser.
Percepo - A nossa identidade enquanto Filhos separados ou o Filho de Deus enquanto ego com uma mente errada
e uma mente correcta. A frase filho do homem rara vezes utilizada para designar o Filho como separado (de
Deus).

JULGAMENTO
Uma das iluses de que sofres acreditares que quando fazes um julgamento contrrio a alguma coisa, ele no
tem efeito. Isto no pode ser verdadeiro a no ser que tambm acredites que aquilo contra o qual julgaste, no
existe. Evidentemente no acreditas nisso ou no terias feito um julgamento contrrio. (Texto.3.VI.2:7).

MAGIA
A inteno de resolver um problema onde ele no est. Trata-se da estratgia do ego para manter a crena na
separao, o qual o verdadeiro problema. Neste processo, a culpa projecta-se sobre os outros (ataque), ou sobre
o nosso corpo (doena), e a procuramos resolv-la, em vez de permitirmos que o Esprito Santo a desfaa na nossa
mente.

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MEDO
A emoo do ego que contrasta com o amor - a emoo que Deus nos deu. O medo tem origem no castigo que
esperamos pelos nossos pecados, os quais provem da culpa. o terror que resulta daquilo que julgamos que
merecemos e que nos leva a defendermo-nos atacando outros, o que no s refora o nosso sentimento de vulne-
rabilidade e de medo, mas tambm estabelece um crculo vicioso entre medo e defesa.

MENTE
Conhecimento - O agente activo do esprito, do qual um equivalente aproximado e ao qual proporciona a sua
energia criadora.
Percepo - O agente da seleco. Somo livres de crer que a nossa mente pode estar separada ou dividida da men-
te de Deus (mente errada), ou que a ela pode regressar (mente correcta). A mente no se refere ao crebro, o
qual um rgo fsico, sendo, por isso, um aspecto do ego ou ser corporal.

MORTE
Mente errada - O ltimo testemunho da realidade aparente do corpo e da separao do nosso Criador, que a
Vida. Se o corpo morre, ento, tem de ter vivido, o que significa que o seu criador - o ego - tem de ser real e
estar igualmente vivo. A morte encarada como o castigo mximo pelo nosso pecado da separao.
Mente correcta - O tranquilo abandono do corpo depois de ter cumprido o seu propsito como instrumento de ensi-
namento.

MUNDO
Mente errada - o efeito da crena do ego na separao, a qual a causa da sua existncia. o que decorre de
se dar forma ao pensamento da separao. O mundo - a expresso da crena no tempo e no espao - no foi cria-
do por Deus, o Qual transcende totalmente o tempo e o espao. A menos que se refira especificamente ao mundo
do conhecimento, mundo refere somente a percepo, ou seja o mundo da ps-separao do ego. O mundo da
separao refora a crena do ego no pecado e na culpa, e perpetua a aparente existncia desse mesmo mundo.
Mente correcta - O mundo converte-se no lugar onde aprendemos as nossas lies de perdo, um recurso didctico
de que o Esprito Santo se serve para nos ajudar a transcender o mundo. Assim, o propsito do mundo ensinar-
nos que no h qualquer mundo.

ORAO
A orao pertence ao mundo da percepo, uma vez que orar pedir a Deus algo que cremos necessitar. A nica
orao verdadeira pelo perdo, dado que este devolve conscincia o facto de que j possumos o que necessi-
tamos. Tal como se usa neste contexto, a orao no inclui as experincias de comunho com Deus que surgem
durante os perodos de quietude e meditao.

PECADO
A crena na realidade da nossa separao de Deus, a qual o ego considera algo impossvel de corrigir, uma vez que
representa o nosso ataque a Deus, Quem, como consequncia, jamais nos perdoar. Esta crena no pecado
conduz culpa, a qual exige castigo. O pecado equivalente separao, e o conceito central do sistema de
pensamento do ego, do qual logicamente surgem todos os outros. Para o Esprito Santo, os pecados so erros que
se corrigem e se curam.

PERCEPO
Nvel I - Significa o mundo das formas e as diferenas da ps-separao (Queda/Expulso do Paraso), mutua-
mente parte do mundo do conhecimento (Deus). Este mundo (fsico) emana da nossa crena na separao e no
tem realidade verdadeira fora deste pensamento.
Nvel II - A percepo vem da projeco: o que vemos internamente determina o que vemos no exterior. Portanto,
a nossa interpretao da realidade fundamental para a percepo, em vez do que aparente ser objectivamente
real.

PERDO
A nossa funo especial que altera a percepo que temos dos outros enquanto inimigos (dio especial) ou do-
los salvadores (amor especial), para uma percepo de irmos e amigos. Portanto, o perdo retira deles todas as
projeces de culpa que lhes apontamos. a expresso do milagre ou viso de Cristo, que v todos, sem excepo,
unidos na Filiao de Deus, para alm das diferenas aparentes que reflectem a separao. Deste modo, perceber
o pecado, torna impossvel o perdo, o qual reconhece que aquilo que julgamos que nos fizeram, de facto, ns o
fizemos a ns mesmos, uma vez que somente ns mesmos nos podemos privar da paz de Deus. Portanto, perdoa-
mos aos outros pelo que no nos fizeram.

PROFESSOR DE DEUS

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No momento em que nos decidimos unir com outra pessoa - a deciso de nos unirmos Expiao - convertemo-nos
em professores de Deus. Ao ensinarmos a lio do perdo do Esprito Santo aprendemo-la ns mesmos, reconhe-
cendo que o nosso Professor o Esprito Santo, que ensina atravs de ns usando o nosso exemplo de perdo e
paz. Tambm conhecido como trabalhador de milagres, mensageiro e ministro de Deus.

RELAO SANTA
A unio, na viso de Cristo, de duas pessoas que, antes, se percebiam como separadas. o meio usado pelo Espri-
to Santo para desfazer a culpa de uma relao no-santa ou especial (ver abaixo), reorientando o seu objectivo
para o perdo e para a verdade.

ROSTO DE CRISTO
Smbolo do perdo. O rosto da libertao da culpa que se v na outra pessoa quando a vemos atravs da viso de
Cristo, ou seja, quando a vemos livre das nossas projeces de culpa. Assim, trata-se da extenso at aos outros
da libertao da culpa que vemos em ns mesmos, independentemente do que vem os nossos olhos fsicos.

SACRIFCIO
A crena central no sistema de pensamento do ego: algum tem de perder se outro ganha. O princpio de ter de
renunciar para poder receber (dar para receber). Por exemplo: para receber o Amor de Deus devemos pagar um
preo, normalmente na forma de sofrimento, a fim de expiar a nossa culpa (pecado). o oposto do princpio da
salvao ou justia atravs do qual ningum perde e todos ganham.

SALVAO
A Expiao, o desfazer da separao. Somos salvos da nossa crena na realidade do pecado e da culpa, por
meio da mudana (cura) da mente que induz ao perdo e ao milagre.

SEPARAO
A crena no pecado que afirma uma identidade separada no nosso Criador. A separao parece que ocorreu em
determinado momento do tempo, sendo que o mundo que surgiu desse pensamento simbolizado pelo ego. um
mundo de percepo e de forma, de dor, sofrimento e morte. A separao real no tempo, mas desconhecida
na eternidade.

SONHO
o estado da ps-separao, no qual o Filho de Deus sonha com um mundo de pecado, culpa e medo, crendo
que esta sua a realidade e que o Cu um sonho. O Filho, que o sonhador, a causa do mundo, sendo este o
efeito dela. D a sensao, no entanto, de que esta relao de causa/efeito est invertida neste mundo, pois pa-
rece que somos o efeito, ou as vtimas do mundo. Ocasionalmente, este termo usado para referir sonhos (quan-
do dormimos) dentro do sonho (este mundo que parece real), apesar de no haver diferena real entre esses so-
nhos nocturnos e o sonhar acordado, porque ambos so parte do mundo ilusrio da percepo.

TEMPO
Mente errada 1) Parte integrante do mundo ilusrio da separao do ego, em contraste com a eternidade que
existe apenas no (nvel a que chamamos) Cu. Apesar do tempo parecer que linear, na verdade est contido num
instante diminuto que j foi corrigido e desfeito pelo Esprito Santo. 2) Um meio para manter o ego atravs da
preservao dos pecados do passado usando a culpa, a qual se projecta no futuro por medo ao castigo, menos-
prezando o presente - o nico tempo que existe.
Nvel II - Mente correcta - Um meio para desfazer o ego atravs do perdo do passado e do instante santo - o
intervalo de tempo dos milagres. Quando se completar o perdo, o mundo do tempo ter cumprido o seu propsito
e desaparecer na eternidade.

UM CURSO EM MILAGRES
Frequentemente, o Curso refere-se a si mesmo. A sua meta no o amor ou Deus, mas sim a dissoluo -
atravs do perdo - das interferncias da culpa e do medo que nos impedem de O aceitar. Portanto, o objectivo
principal est no ego e na sua dissoluo, mais do que em Cristo ou no esprito.

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