Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Conger, John P.
Jung e Reich: o corpo como sombra / John P. Conger; [tra-
dução de Maria Silvia Mourão Netto). - São Paulo: Summus,
1993.

Bibliografia.
ISBN 85-323-0232-7

1. Espírito e corpo 2. Jung, Carl Gustav, 1875-19613. Psi-

canálise 4. Reich, Wilhelm, 1897-1957 I. Título.

93-1824 CDD-150.195092

índices para catálogo sistemático:

1. Psicanalistas : Biografia e obra 150.195092

'; .
Do original em lfngua inglesa
JUNG AND REICH - The body as shadow
Copyright © 1988 by John B. Conger
Esta edição não poderá ser exportada para Portugal.

Tradução de:
Maria Silvia Mourão Netto

Revisão técnica de:

Denise Gimenez Ramos

Capa de:
Cario Zuffe/lato/ Paulo Humberto Almeida

Para Jane, gêmea divina, que lutou comigo,

buscando a integridade de corpo e alma.

Proibida a reprodução total ou parcial

deste livro, por qualquer meio e sistema,
sem o' prévio consentimento da Editora

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adquiridos por
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que se reserva a propriedade
desta tradução

Impresso no Brasil
 Sumário

Prefácio .................................................................... 11
1. Os fundamentos da natureza humana ........................ 13
2. Jung e Reich: visão geral das semelhanças e diferenças. 19
3. Genitalidade ............ ,............................................. 38
4. Caráter e resistência ............................................... S3
5. Jung, psico patologia e processo de individuação .......... 64
6. A sombra .. :.......................................................... 84
7. O duplo como Self imortal...................................... 93
8. Jung e Reich: o corpo como sombra.......................... 103
9. O cerne, o inconsciente coletivo e mais além ............... 109
10. Ciência e misticismo .. ...... ..... .... ... ... ........ ................ 121
11. Alquimia e orgônio ... ....... ............................... ....... 136
12. Três mitos............................................................ 148
13. O que Reicli e Jung poderiam ter aprendido um com o outro lSS
14. O corpo é mais do que a sombra .............................. 16S
15. Imagem e energia................................................... 174
Bibliografia. ..... .......................................................... 185

7
 Agradecimentos

Quero agradecer o grande incentivo e as críticas de meus ami-

gos Bill Schlansky, Nancy Laleau e Craig Comstock, além da habili-
dosa e extenuante colaboração de meu editor, Paul Weisser.
A Wendy Davis Larkin, meus mais calorosos agradecimentos
pelas muitas horas que passou na datilografia deste manuscrito e pe-
lo apoio durante as fases sombrias deste trabalho.
Além de grato, sinto-me profundamente honrado pelo treina-
mento bioenergético que fiz com Alexander Lowen e por suas cuida-
dosas e inestimáveis críticas ao texto, que tanto me influenciaram.
Por fim, sou imensamente grato a David Boadella por sua pers-
picaz leitura do manuscrito e a Myron Sharaf por seu discernimen-
to, seu imenso conhecimento, sua postura humanitária e sua sólida
amizade.

9
 Prefácio

Certo dia tive uma fantasia com Wilhelm Reich e Carl Jung.
Nela eu me perguntava o que esses dois homens, que na realidade
nunca se encontraram ou se comunicaram, teriam podido dar um
ao outro, caso tivessem tido uma relação longa e profunda. Pensei
em terapia. O que teria acontecido se um tivesse feito terapia com
o outro? O que teriam aprendido? Das idéias que se seguiram veio
a inspiração para este livro.

11
 Capítulo 1

Os fundamentos da natureza humana

Certo autor anglo-saxão comentou que a vida é como uma ave

que esvoaça para dentro de um salão e, por alguns instantes, se aquece
ao calor da lareira, voando em seguida de volta à escuridão. Em tempo
tão breve é difícil para qualquer pensador desincumbir-se da formi-
dável tarefa que se atribui. Nossa vida é-regida por uma austera eco-
nomia interna, que nos faz atravessar o t~p1po impelidos por nosso
daimon, e nem sempre com tempo para refletir.
Seria tolice os psicólogo's acharem que descobriram a psique hu-
mana. As disciplinas espirituais e a literatura mundial vêm estudan-
do a psique há milhares de anos. Thlvez seja nossa inequívoca imper-
feição estarmos sempre redescobrindo a roda. _Aj)stçolo~ia fornece
Um_ponto de encontro consciente -" ou, como diz Heidegger, uma
clareira na selva do ser - para observarmos o relacionamento do ho-
mem com seu meio ambiente e com a legião que chama de si mesmQ.
A psicologia moderna tem uma carreira relativamente breve,
construída por uma sucessão de grandes pensadores, desde Freud e
seus resolutos seguidores, que ele tanto se esforçou para impedir que
partissem. "Sou o professor de atletas", escreveu Walt Whitman.
"Quem oferecer ao meu redor regaço ainda maior do que o meu,
comprova a amplidão que tive. Quem mais honra o meu estilo é aquele
que, sob sua tutela, aprende a destruir o mestre."l Infelizmente, ao
contrário de Whitman, Freud não conseguiu deixar que seus colegas
ou seguidores se afastassem. Um a um, os grandes foram-no deixan-
do, atormentados, zangados, vivendo o conflito da terrível perda de
sua amizade e aprovação; restou-lhes o legado do isolamento, dos
litígios, da superioridade. Mas já se passaram mais de oitenta anos
desde A interpretação dos sonhos e podemos nos voltar para ver se
esses homens estavam, de fato, descrevendo realidades separadas ou
se haviam alcançado uma experiência da natureza humana comum
a todos nós.

13
 Há na psicologia uma tendência à adoção de um único sistema
e a isolá-lo da riqueza do saber, dividi-lo como se a cada teórico cou-
besse uma de suas diferentes partes. Mas, após todos esses anos, tal-
vez estejamos diante de uma visão abrangente, capaz de englobar mais
do que o conhecimento adquirido por meio do conhecimento de qual-
quer uma das partes. Dois teóricos que parecem telr encontrado dois
elefantes completamente diferentes foram Carl Jung j! Wilhelm Reich.
Carl Gustav Jung nasceu no dia 26 de julho de 1875, em Kess-
wil, na Suíça. Quando jovem, interessou-se por tt:ologia, arqueolo-
gia, contos folclóricos e fenômenos ocultos. Estudou medicina na
Universidade da Basiléia e decidiu especializar-se em psiquiatria, de-
pois de ter lido Krafft-Ebing. Começou a trabalhar sob a supervisão
de Eugen Bleuler, na clínica psiquiátrica do Hospital Burghõlzli, em
Zurique, em 1900. Estudou também com Pierre Janet, no Salpêtrie-
re, em Paris, em 1902. Em 1903, casou-se com Emma Rauschenbach,
com quem também colaborou até o falecimento desta, em 1955.
Jung conheceu Freud em 1906, mas embora tivessem ficado pro-
fundamente impressionados um com o'. outro, seus grandes desen-
tendimentos impediram que mantivessem um vínculo mais prolon-
gado. Sua amizade foi interrompida em 1913, após Jung ter publi-
cado Símbolos da transformação. 2 Durante esse período, Jung foi
ficando cada vez mais interessado pelas imagens inconscientes que
apareciam na mitologia e, afastando-se da clínica em 1909, passou
às suas pesquisas e ao atendimento de clientes particulares.
Na década de 1920, viajou bastante, mas, em 1922, comprou
uma propriedade em Bollingen, à margem do lago Zurique, onde co-
meçou a construir e modificar continuamente um castelo de pedra,
que batizou de Torre. Até meados dos anos 40, seu consultório, suas
pesquisas e suas publicações mantiveram-se prolíficas.
Em 1944 sofreu um ataque do coração e, em 1947, retirou-se
para a Torre de Bollingen. Seu estudo do inconsciente, porém, não
foi interrompido e, em 1958, publicou sua autobiografia, Mem6rias,
sonhos e reflexões. 3 Faleceu no dia 6 de junho de 1961, após breve
enfermidade.
Wilhelm Reich nasceu em Dobrzcynica, na Galícia (Áustria), no
dia 24 de março de 1897. Passou a infância na fazenda dos pais. De-
pois de servir no exército austríaco durante a I Guerra Mundial, es-
tudou medicina em Viena, casou-se com uma colega de faculdade
e começou a trabalhar na clínica psiquiátrica de Julius Wagner-
J auregg. Mais tarde, como assistente da Policlínica Psicanalítica de
Freud, foi acolhido no círculo mais imediato de seus colaboradores.
Em 1927, foi publicado A função do orgasmo, seguido, em 1933,
por Análise do caráter e A psicologia de massa do fascismo. 4
14
Reich era um membro ativo do Partido Socialista Austríaco e,
depois, do Partido Comunista. Sua atividade politica, de par com
sua recusa em acatar a ortodoxia psicanalítica no tocante à sexuali-
dade, causaram seu rompimento com Freud. Essa combinação de es-
tigmas, somada mais tarde à pesquisa científica duvidosa sobre a ener-
gia orgônica, foi responsável pela dissolução de sua viela familiar e
pelas reações hostis ao seu trabalho na Europa e nos Estado Unidos.
Reich emigrou para a América em 1939, casou-se outra vez e
instalou-se em Rangely, no Maine, onde continuou estudando a ener-
gia orgônica. Como não tinha autorização para praticar medicina
nos Estados Unidos, sua tefapia.orgônica foi objeto de investigação
pe~a Food and Drug Administration e, depois de alguns processos,
fOI sentenciado a dois anos de prisão. Morreu na Penitenciária de
Lewisburg, em 3 de novembro de 1957.
Algumas pessoas não gostam de Reich e outras não gostam de
Jung. As primeiras se incomodam com a ênfase na genitalidade e
clOm as afirmações concernentes ao orgônio. Há pessoas que não gos-
tam de Jung por causa de seu "misticismo", de suas pesquisas psi-
cológicas sobre as disciplinas e experiências espirituais.
Em geral, as pessoas se aborrecem com o conhecimento daqui-
lo que mais precisam. Resistimos àquilo que nos educa mais profun-
damente. A maior~a dos junguianos muito se beneficiaria de um ba-
. nho de Reich e a maioria dos reichianos aproveitaria bastante uma
imersão em Jung. Embora queiramos acordos, proteç~io, seguran-
ça, talvez nosso melhor caminho seja o do desconforto.
Uma cliente me informou não ter se beneficiado do aconselha-
mento e que precisava de bioenergética. Quando mencionei Jung, no
.
entanto, ela se aborreceu. Era uma antijunguiana militante e , entre-
tanto, precisamente a área da qual mais estava distanciada era a da
consciência, a da percepção verbalizada do significado em suas ex-
periências e sua vida, e seus fundal.nentos inconscientes. Ela deixou
muito claro que seu caminho para um senso de vínculo e significa-
do, se um dia viesse a ser trilhado, deveria ser mais inconscientemente
enfrentado através da metáfora do corpo e da experiência corporal.
Para essa cliente, e para outras como ela, a insistência na forma de
t~atam.en~o escolhida reforçava a maioria de suas defesas problemá-
tIcas, hmltando seu acesso a planos mais profundos de cura e totali-
dade. Jung e Reich foram teóricos brilhantes, e seus modelos de cu-
ra combinados têm muito a nos oferecer.
Jung era fascinado por questões de religião e arqueologia. Em-
bor~ rigoroso na tradição científica européia, era guiado pela Ursa
Mal~r de seus s~nhos alquí.micos. Escudado pelo empirismo e pela
teona do conheCimento denvada de Immanuel Kant, ingressou num
15
 mundo inconsciente maior do que o seu, mundo inconsciente repre-
sentado pelo mito, pela alegoria e pelo conto de fadas. Sentiu-se atraí-
do em particular pelo estudo dos gnósticos e, mais tarde, dos alqui-
mistas.
O grande legado de Jung foi sua capacidade de traduzir a expe-
riência espiritual, até então confinada aos sistemas religiosos, em ter-
mos de psicologia, mediante a qual aquela poderia ser questionada
e examinada. Ele foi capaz de traduzir os mitos de outras épocas e
culturas no nosso mito da ciência do século XX, e nos ensinou técni-
cas para integrar o inconsciente em nosso cotidiano.
Há dois aspectos relevantes quanto a Wilhelrn Reich. No jovem
. Reich, mais se destacava a extraordinária concretude de seu pensa-
mento e uma natureza até certo ponto carente dc~ humor. Era tam-
bém obsessivo, brilhante, imensamente vigoroso, extrovertido, or-
ganizador, combativo, competitivo e aparentemente seguidor da tra-
dição científica, que ele apresentava como algo (;oncreto, objetivo,
racional e tangível. No início de sua carreira era um ateísta militan-
te, para quem a religião havia contribuído para o desenvolvimento
do caráter massificado no homem, terreno fértil para o fascismo.
Em toda sua vida, embora mais claramente em seus últimos anos,
manifestou uma natureza fluida e intuitiva. Com a descoberta da ener-
gia orgônica, passou do cenário da vida urbana ao "campo", à na-
tureza, onde, mais isolado, embora ainda envergando o manto cien-
tífico, tornou-se mais um visionário, um profeta. Chegou a ver e com-
preender profundamente aquilo que muitos grandes artistas, poetas
e mestres espirituais tinham visto e percebeu-se enfim intimamente
relacionado com o mundo da natureza. Disse: "Nenhum grande poeta
ou escritor, nenhum grande pensador ou artista conseguiu evitar es-
ta constatação íntima e final de estar, de alguma maneira, em algum
lugar, enraizado na natureza como um todo".s
Reich tentou ligar-se a alguma coisa fundamental na natureza,
tentou fundamentar-se na natureza. Buscou aquilo que chamava de
princípio comum de funcionamento, a similaridade essencial subja-
cente às diferenças. Valendo-se da ampla consciência alcançada nos
últimos dez anos de vida, equilibrando-se na corda-bamba de sua pró-
pria sanidade mental, vendo às vezes o que os outros não viam, acu-
sado de loucura e sofrendo ataques malévolos, Reich enfim pôde ad-
mitir ver o que Jung via.
Claro, o amplo oceano atravessado por Jung, tantos anos an-
tes, e que chamou de inconsciente coletivo, tinha sido descoberto mis-
ticamente - e, assim, Reich pôde concluir que Freud estava certo
ao preteri-lo. Mas Reich havia chegado ao oceano da energia orgô-
nica cósmica como cientista e podia, cientificamente, provar sua exis-
16
tência com um contador Geiger. 6 Jung traduzia a jornada espiritual
na terminologia mais neutra da psicologia. Reich explorava anatu-
reza do contato genuíno do prazer e da afirmação da vida sem ter
que colocá-la num sistema de crenças.
Tanto Jung como Reich devolveram o homem a si mesmo e a
seu processo interior. Ambos compreenderam que o rdno está den-
tro do homem e que este homem desiste de si mesmo fácil demais.
Ambos foram considerados "loucos" ou "místicos" por terem fa-
lado da abundância inesgotável que sustenta esse frágil, tenaz expe-
rimento humano, desde o início dos tempos.
Procedendo de direções diferentes e usando estilos diferentes,
Jung e Reich percorreram as camadas da personalidade, a sombra
e a defesa do cardter, a camada secunddria e o inconsciente pessoal,
para vivenciar o amplo mundo coletivo da natureza, qut: tem sua pró-
pria lógica funcional. A partir de suas rígidas particulnridades, am-
bos passaram pela experiência em que, como disse Jung, "O homem
não é mais um indivíduo distinto, mas sua mente se amplia e estende
até tornar-se a mente da humanidade, não a mente consciente, mas
a mente inconsciente da humanidade, em cujo seio somos todos os
mesmos" .7
Os sistemas psicológico~ de Reich e de Jung levaram os dois "aos
verdadeiros fundamentos da vida", tão belamente expn:~ssos pelo He-
xagrama 48 do I Ching, O Poço:
É preciso ir a~s fundamentos da vida. A mera ordenação superficial
da vida, que deixa insatisfeitas as necessidades mais profundas e vi-
tais, é, na verdade, inútil. É o mesmo que não realizar qualquer esfor-
ço de organização.[ ... 1 Apesar das diferenças de tendências e educa-
ção, os fundamentos da natureza humana são idênticos em todos os
seres. E cada indivíduo, em sua formação, pode usufruir dessa fonte
inesgotável, que é a centelha divina presente no interior da natureza
humana. 8
Como a vida do homem, o poço inesgotável continua o mesmo,
abundante para todos, enquanto isso, as nações se transformam e
as gerações nascem e morrem.
Notas
1. Walt Whitman, "Song of MyselP', n~ 47, in Leaves of Grass (Nova York:
New American Library, 1958), p. 92.
2. C. G. Jung, Symbols of Transformation: An Ana/ysis of the Pre/ude to a
Case of Schizophrenia, 2~ ed., trad. por R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, voI.
5 (Princeton: Princeton University Press, 1956).
17
 3. C. G. Jung, Memories, Dreams, Rejlections, ed. revista, trad. por Richard Capítulo 2
e Clara Winston, ed. Aniela Jaffé (Nova York: Pantheon, 1973).
4. Wilhelm Reich, The Function of Orgasm, trad. por Theodore P. Wolfe (Nova
York: Meridian, 1970); idem, Character Ana/ysis, 3~ ed., trad. por Theodore P. Wolfe
(Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1949); idem, The Mass Psych%gy of Fas-
cism, trad. por Vincent R. Carfagno (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1970).
[Em português, A função do orgasmo, A/lálise do Cará/er, A psicologia de massas
do fascismo, respectivamente.]
5. Wilhelm Reich, Cosmic Superimposition, trad. por Mary Boyd Higgins e
Jung e Reich visão geral das
e

Therese Pol (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 280.
6. Wilhelm Reich, Reich Speaks of Freud (Nova York: Farrar, Straus & Gi-
semelhanças e diferenças
roux, 1967), pp. 88-89. .
7. C. G. Jung, Analytical Psychology: Its Theory and Practice (Nova York:
Vintage, 1968), p. 46.
8. The I Ching or Book of Changes, trad. por Richard Wilhelm e Cary F. Bay-
nes, Bollingen Series XIX (Princeton: Princeton University Press, 1967), p. 48. [Em
português, I Ching, o livro das mutações.} o estudo de Jung e Reich, de suas teorias e jornadas pessoais,
suas semelhanças e diferenças, nos mostra um caminho para explo-
rar a nós mesmos e é uma oportunidade para compreendermos nos-
sa corporificação, o âmbito mais pleno de nossas vidas espiritual e
sexual. Este capítulo delineia algumas semelhanças e diferenças an-
tes de mergulhar numa análise mais detalhada. Na primeira metade
deste livro, discutimos as vidas e os conceitos significativos de Reich
e Jung como preparo para as comparações dos capítulos finais.
Em alguns sentidos, Jung e Reich foram muito diferentes. Reich
era extrovertido, um tipo sensação, de acordo com a tipologia de Jung,
oscilando na polaridade sensação-intuição. Jung era introvertido, pre-
dominantemente mental, e sua natureza sentimento formava a pola-
ridade. Reich era idealista, romântico, intelectualmente concreto, com-
plexo e brilhante, concentrado, com pouco senso de humor, bastan-
te apegado à sua seriedade e a um certo otimismo social que C. P.
Snow detectou em alguns cientistas. l Jung era abstrato, alegórico,
multifacetado, direto, mítico, dotado de grande senso de humor. Reich
afastou seus seguidores. Jung manteve uma comuruda~e leal e per...
manente. Reich era um homem Sem raizes, um cidadão do mundo;
Jung estava profundamente enraizado na Suíça. ·Em sua velhice, Reich
ficou fascinado com Jesus, que considerou o protótipo do homem
natural sem couraça. Jung, criado segundo um cristianismo restriti-
vo e mecânico, aprendeu estudando Hermes. Reich acreditava que
o mal era um resu,ltado secundário da energia bloqueada e que o cer-
ne do homem era simples, direto e amoroso. Jung pensava que o mal
existia nas camadas mais profundas da psique e que estava presente
na imagem de Deus. Reich considerava a libido uma energia sexual
mensurável; posteriormente, ampliou o conceito e chamou-a de oceano
orgõnico, a energia do universo. Jung pensava que a energia sexual
era apenas um aspecto da libido.

18 19
 Superficialmente, Jung e Reich parecem ter sido inteiramente di-
ferentes, tanto em suas naturezas como em seus campos de interesse.
Em geral, Reich é visto como aquele teórico que buscou superar a ci-
são mente/corpo dando mais atenção ao corpo e, em particular, à fun-
ção bioenergética da sexualidade. Jung é reconhecido como aquele que
buscou sanar a cisão na psique do homem moderno, que o divorcia
de suas raízes, dos arquétipos, de sua alma, criando uma abrangente
integração psicológica que envolve um processo simbólico.
/ Mas, ao estudarmos Jung e Reich mais a fundo, descobrimos
i que Jung também se dedicou extensamente à questlio da relação en-
i
tre matéria e psique, entre energia e corpo; e Reich, ao chegar à ida-
de madura, ocupou-se cada vez mais das questões c~spirituais e do
sentimento de radicação na natureza. Um parecia trilhar a estrada
superior do espírito, e o outro, a estrada inferior do corpo; mas en-
fim acabaram se encontrando em alguns pontos inesperados. Suas
aventuras, suas apaixonadas e fascinantes expediçôes à natureza de
nossa vida no corpo e na psique suscitam questões que interessam
a todos.
É difícil para nós saber o que pensar sobre nosso ser incorpora-
do. Estamos nós simplesmente em nossos corpos ou estamos incor-
porados e apenas imaginamos estar ém nossos corpos'? Somos cor-
pos que imaginam todo tipo de fantasias irreais'? Sabemos o que é
dirigir absortos, aparentemente mergulhados em alguma profunda
cogitação. De repente, uma momentânea deslizada fora da pista cha-
, mos, a razão, a ciência, a sexualidade, nossos ancestrais talvez. E
ma nossa atenção de volta. Aterrissamos outra vez em nosso corpo,
com um nítido sobressalto. Estivemos de fato fora de nossos cor-
pos'? Quando nos envolvemos profundamente numa conversa ao te-
lefone, o que nos cerca se dissolve. Onde estamos? Num ponto eqüi-
distante? Mesmo familiarizados com essas experiências, ficamos le-
gitimamente boquiabertos quando nos pedem que expliquemos o que
está realmente acontecendo, porque nossa consciência, assim como
nossa vida corporal, são um mistério para nós. E vamos supor que
estejamos/ora de nosso corpo. Como se comporta a energia psíqui-
ca? É uma energia bioelétrica mensurável? Jung tratou de decifrar
a natureza da energia psíquica, que chamou de libido, de acordo com
a terminologia de Freud. Para ele, o sistema psicológico de Freud
era um sistema energético fechado, no qual os pensamentos reprimi-
,
·~, dos no inconsciente reapareceriam de alguma outra forma. Viu que
os símbolos continham e liberavam energia, mas não encontrou um
meio científico para validar a natureza física da energia psíquica. Em
1952, num ensaio sobre sincronicidade, Jung citou os fenômenos pa-
rapsicológicos investigados na Inglaterra por J. B. Rhine. Em sua
conclusão, ele descreve as vivências "extracorporais" de uma mu-
lher que pareceu ter morrido em seu leito hospitalar, mas depois
recuperou-se e pôde relatar com lucidez uma experiência vivida fora
do corpo, que lhe dera acesso consciente a todos os acontecimentos
relativos à sua morte aparente, e que ela "via" e "ouvia" de um certo
ponto no teto. Jung pergunta-se se há "algum outro substrato ner-
voso em nós, afora o do cérebro, que possa pensar e perceber, ou
se os processos psíquicos que se desenrolam em nós durante episó-
dios de perda da consciência são fenômenos sincronísticos, isto é,
sem uma conexão causal com os processos orgânicos" .;!
Reich estava convencido de que a energia sexual, a libido, ga-
rantia a psique e era mensurável. .
O estudo de Reich e Jung levanta também outras questões so-
brt: nossas naturezas sexual e espiritual. Nosso funcionamento se-
,x!lal é \Im Q~!:.~~etro sensível de nossoes1aãó emocional. Reich es~
tava certo quando concluiu que o ajustamento neurótico é sustenta-
do por uma energia sexual contida? Ainda não foram resolvidas al-
gumas questões básicas e cruciais concernentes a aspectos elementa-
res de nossa natureza. Embora o espiritual tenha sido, às vezes, des-
cartado por explicações forjadas por um pensamento biológico re-
dudonista, Jung argumentava que imagens de Deus certamente es-
tão na mente inconsciente de cada um de nós. Em sua prática, não
buscou determinar se Deus existia ou não fora das imagens do in-
consciente., Inc()fiscientemente, deificamos alguma coisa: nós mes-
aquelas pessoas cuja mente é espiritualmente orientada, que igno-
ram o corpo e o consideram tão insignificante quanto uma peça de
roupa, devem levar Reich em consideração. O corpo não mente pa-
ra.aqueles que souberem ler suas mensagens. A fúria e a dor , as lá-
gnmas e as agonias são a história calada na musculatura contraída
que inconscientemente condiciona nossa vida e nosso sentimento. Ten~
tamos, às vezes com desespero, transcender o corpo porque não con-
seguimos liberar a carga aprisionada na couraça muscular.
Na verdade, as semelhanças entre Jung e Reich são em maior
número do que a breve lista de suas diferenças, já discutidas. No res-
tante deste capítulo, serão apontadas e examinadas algumas seme-
lhanças. Algumas delas têm implicações mais profundas e outras
n,tai~ ~essoais, talvez c~n~titua~ meras curiosidades. Q~e possívei
SI~~lfIcado se pode ~tnbUlr às Iras de Reich e de Jung? Para mim,
fOI lmportante exammar suas naturezas pessoais, estabelecer o chão
donde brotaram suas raízes teóricas.
Semelhanças
• Ambos foram aos fundamentos da vida.
21
• Ambos consideraram que a mente e o corpo são aspectos diferen-
tes de uma mesma coisa. . .
• Ambos acharam que a natureza usa o homem para conhecer a Sl
mesma.
• Ambos foram alquimistas.
• Ambos acrescentaram dados à investigação do masculino e do fe-
minino no relacionamento. . .
• Ambos teorizaram sobre o mal e sobre o papel. do d1abo.
• Ambos se opuseram à religião tradicional. I .' _ individuais não desviam mais da vasta e inesgotável vida que é nosso
• Ambos consideraram a cultura patológica eque a normal1dade ~a~
é sanidade. Como Nietzsche, ambos criticavam o homem mass1f1-
cado. 'A' d" al
• Ambos foram criticados por conturbarem a C1enCla tra 1C1on com
seus métodos inclusivos. Ambos tentaram traduzir experiências mís- '
ticas para a linguagem científica. . vas. Reich sentia-se enraizado na natureza, como parte do oceano
• Ambos desenvolveram meios não-verbais de trabalhar com a PS1-
que, que a seu ver evocavam as mais profundas expressões .do Self.
Reich trabalhou com a energia e o corpo, e Jung, com 1magens
e símbolos.
• Ambos acreditavam que os pacientes precisam ficar de frente para
o terapeuta e falar diretamente com ele, em vez de empregarem
o método freudiano do divã. 'A • •
• Ambos pintaram quadros, a fim de apreender suas expenenc1as ln-
teriores de forma mais direta.
• Ambos construíram casas para realizar suas visões externamente.
• Ambos escreveram uma prosa de grande impacto.
• Ambos eram não apenas teóricos mas também terapeutas e pro-
fessores talentosos.
• Ambos passaram por um período de crise psicológica após o rom-
pimento com Freud. ., . . .
• Ambos se interessavam. por OVNIs. Re1ch cons1derava-os obJeti-
vamente reais, ao passo que Jung tinha-os na conta de símbolos
projetados do Self. . .,
• Ambos escreveram livros controvert1dos, textos ma1S pessoa1s, que
originalmente não se destinavam à publicação: Escuta, Zé Ninguém!
de Reich e Resposta a Jó, de Jung.
• Ambos acreditavam que o trabalho deveria determinar a autori-
dade da pessoa perante sua comunidade. . tureza. Em Sobreposição cósmica ele escreveu: "Assim, em última
• Ambos tiveram interesse pela condutibilidade da pele e pelo efe1to
das emoções sobre essa condutibilidade.
• Ambos orgulharam-se de sua carreira militar. . .
• Ambos tiveram pais infelizes no c~samento e ambos tiveram ma1S
um irmão.
• Ambos tiveram eczema quando crianças.
??
• Ambos sofreram de taquicardia (batimentos cardíacos acelerados)
no fim da vida e tiveram ataques do coração.
• Ambos tinham acessos inesperados de ira, no final da vida.
Consideremos agora cada um desses aspectos com mais detalhes.
Ambosforam aos fundamentos da vida. Tanto Jung como Reich
akançaram aquele nível em que as diferenças de tempo, culturais e
pa.trimônio comum. Jung encontrou no conceito do inconsciente co-
letivo a expressão verbal para essa experiência permanente. Reich,
por seu compromisso com o estudo da natureza, concentrando sua
atenção nas funções naturais e desinibidas do corpo, via o corpo do
homem reconectado à expansão e à contração de todas as coisas vi-
de orgônio cósmico.
Ambos consideraram que a mente e o corpo são aspectos dife-
rentes de uma mesma coisa. Reich, é claro, proclamava com audá-
cia a identidade funcional entre a psique e o corpo. "A psique e so-
ma" , escreveu ele, "são dois processos paralelos, em mútua intera-
ção: paralelismo psicoflsico". 3
Enquanto Reich trabalhava com o corpo para reintegrá-lo na
psique do homem, Jung via o corpo e o espírito como meros aspec-
tos da única realidade que podemos verdadeiramente constatar: a psi-
que:
Corpo e espírito são para mim meros aspectos da realidade da psique.
A experiência psíquica é a única experiência imediata. O corpo é tão
metafísico como o espírito. Pergunte ao físico moderno o que é o cor-
po, ele se encaminha rapidamente para o reconhecimento da realidade
da psique. 4
Ambos acharam que a natureza usa o homem para conhecer a
si mesma. O homem é uma extensão da própria natureza, para que
ela se conheça; e Reich, em seus últimos anos, refletia sobre o ocea-
no de orgônio cósmico e sobre a função e o lugar do homem lia na-
análise, na consciência de si mesma e no empenho pela perfeição do
conhecimento e pela plena integração das biofunções pessoais, a ener-
gia cósmica org6nica torna-se consciente' de si mesma". S
Jung descreveu uma experiência vivida na África e que o encheu
de fé na evolução do homem a um plano superior de .consciência,
confirmando para ele o propósito da natureza de conhecer a si mesma:
23
 "Mas por que motivo", vocês talvez perguntem, "deve ser necessário
que o homem alcance, por bem ou por mal, um nível superior de cons-
ciência?" Essa é de fato a questão crucial e não penso que a resposta
seja fácil. J~m vez de uma resposta real, posso apena.s ~presentar miIlll,a
_~onfissão de fé. Eu creio que, após milhares e milhôes de anos, alguém
teve que se dar conta de que este mundo maravilhoso, com montanhas,
oceanos, sóis e luas, galáxias e nebulosas, plantas e animais, existe. 6
Ambos foram alquimistas. Após anos e anos dedicados ao es-
tudo da alquimia, Jung considerou-a um processo paralelo ao seu
próprio processo de individuação. Sua torre em Bo1lingen, para on-
de freqüentemente se retirava, fora projetada de tal modo que al-
guém, de um século anterior, não a consideraria tão estranha. Sua
ligação com a alquimia era imediata e física, como se vê nos símbo-
los que ele gravou na pedra. Como Reich, ele utilizou o poder de
um processo não-verbal.
Reich foi um alquimista de modo inconsciente. Fervendo terra
em retortas, ele mostrava seu fascínio pelos fenômenos físicos; e, nesse
sentido, era notoriamente similar aos primeiros alquimistas. Para es-
tes, a matéria era um grande mistério e, por isso, eram capazes de
nela projetar inadvertidamente o inconsciente. Com o passar dos anos,
o avanço científico de Reich foi para\elo ao intenso desenvolvimen-
to de sua consciência espiritual. Ele enfim pôde compreender aquilo
que as pessoas religiosas buscavam e sentiam; e ele, finalmente, pô-
de sentir-se vinculado à natureza porque viu que toda a vida era sus-
tentada pelo oceano de orgônio cósmico.
Ambos contribuíram para a investigação do masculino e do fe-
minino no relacionamento. Ao investigar o intercurso genital, Reich
desmascarou a falsa masculinidade baseada no medo, nas imagens
sádicas e no desempenho. Ele. considerava que toda neurose s~refle­
tiana qualidade do ato amoroso. Os homens que parecem grandes
amantes porque conseguem fazer amor uma noite inteira, talvez não
consigam, de fato, chegar à descarga e à satisfação. Alguns homens
não conseguem se entregar, render-se às sensações genitais, aceitar
uma suavidade mais "feminina" e permitir-se "derreter" no inter-
curso. Reich demoliu a fachada e a couraça que impedem um conta-
to genuíno. Tem também sido dito que, como muitos outros de sua
época, tinha um preconceito contra os homossexuais, que pode re-
fletir alguma confusão e medo em relação ao masculino e feminino.
Jung, por sua disponibilidade para o encontro com o elemento
contrassexual em si mesmo, o animus ou anima, ajudou a estabelecer
a consciência de nossa natureza bissexual e de nossa tendência a pro-
jetar a anima ou o animus no parceiro. Ao recuperar suas projeções,
a pessoa pode começar a relacionar-se independente dessas projeções.
24
Ambos teorizaram sobre o mal e sobre o papel do diabo. Reich
acreditava que o homem, em seu cerne, busca uma vida saudável,
auto-regulada, direta e objetiva, bem-humorada. Ele pode manifes-
tar raiva e interesses pessoais sem que sejam maus. Ele não acredita-
va, como Freud, que no cerne do homem prevalece o instinto de morte.
O mal, o diabo, o instinto de morte, aparecem como reação secun-
dária, quando o amor natural e expansivo é distorcido. Somente en-
tão começa um processo de encouraçamento muscular, que deflete
o contato genital com o outro:
o "diabo" significava o "mal" absoluto, personificado na bem co-
nhecida criação do inferno pelo pensamento cristão e tão esplendida-
mente incorporado no Mefistófeles de Goethe. O homem tem conside-
rado o "diabo" tentador. Por que, devemos então indagar, ele não
pensou que Deus é "tentador"? Se o diabo representa a natureza dis-
torcida e Deus é a natureza primitiva, verdadeira, por que o homem
se sente tão mais atraído pelo diabo do que por Deus? ..
A resposta, mais uma vez, é que o diabo é tentador e tão fácil de se-
guir porque representa os impu/sos secundários, que são tão acessíveis.
Deus é tão aborrecido e distante porque representa o cerne da vida,
que foi tornado inacess(vel pelo encouraçamento. 7
Jung achava que o homem é um microcosmo representativo e
que, em nossas raízes, há uma inseparável mistura de bem e mal.
Criada pelo jogo dos opostos, a espécie humana tem predisposição
para negar a sombra e projetá-la nos outros. Infelizmente, o cristia-
nismo cindiu de modo radical Jesus e o Diabo. Por essa razão, Jung
preferiu figuras como a de Hermes (Mercúrio) como mediadoras, por-
que representam símbolos que estão igualmente à vontade nas tre-
vas e na luz. Para Jung, a figura do Mefistófeles no Fausto, de Goe-
the, era mais fascinante do que o próprio Fausto.
Ambos se opuseram à religião tradicional. Em A psicologia de
massa do fascismo, Reich analisou o fervor religioso como sensações
sexuais distorcidas e repudiadas, e culpou a Igreja por criar pessoas
submissas, ao atacar e reprimir a expressão sexual. Na década de 50,
ele finalmente tomou consciência do que constituía a experjência das
pessoas religiosas e, embora continuasse se opondo ao misticismo que
prega a renúncia à vida em nome de um mundo imaginário de futuras
recompensas, reconciliou-se com a mente religiosa, que percebe Deus
como uma realidade presente. Reich havia determinado cientificamente
essa mesma presença espiritual como o oceano de energia orgônica.
Jung tinha sido criado sob dogmas rígidos e sectários pelo pai,
pastor protestante que perdera sua fé. Jung via o maior perigo na
religião tradicional, que nega a sombra e promete a salvação, graças
25
à adesão apenas. Assolado também por sonhos e visões que cobra-
vam dele profunda compreensão dos processos espirituais, Jung foi
atraído pelo estudo dos gnósticos (heréticos perseguidos pelos pri-
meiros padres da Igreja devido a diferenças doutrinárias), porque
estes pareciam ter alguma compreensão dos problemas de integra-
ção do lado escuro. Mais tarde, em seu estudo da alquimia, Jung
encontrou a fundamentação para seu processo de individuação.
Comunicou-se com muitos representantes do clero. alguns dos quais
ficaram aborrecidos com seus escritos. Poucos deles, como o padre
jesuíta Victor White, tornaram-se seus amigos pessoais. Em Respos-
ta a J6, Jung expõe alguns pontos de vista gnósticos.
Ambos consideraram a cultura patol6gica e qUI! normalidade não
é sanidade. No início de seu trabalho, Reich ficou admirado com o
amplo número de pessoas com estruturas neuróticas. Suas observa-
ções foram com o tempo sendo codificadas em sua condenação do
homem massificado, a quem fora ensinada a submissão e a fraqueza
genital pela família autoritária e pela Igreja, e que:, portanto, podia
ser facilmente conduzido por um líder fascista. Reich publicou suas
idéias no volume A psicologia de massa do fascismo:
o homem criado pela autoridade e por ela tolhido não tem conheci-
mento da lei natural da auto-regulação; não tem confiança em si. Te-
me sua sexualidade porque nunca aprendeu a viver de modo natural.
Sendo assim, declina de toda responsabilidade por seus atos e decisões
e exige ser dirigido e manobrado. 8
o homem cujo comportamento natural, saudável, foi suprimi-
do e trucidado deve claudicar emocionalmente da melhor forma que
puder, sofrendo da "praga emocional". Reich escreveu que "a energia
que nutre a praga emocional e suas reações provém regularmente da
frustração genital".9 A única esperança, então, é submeter-se à te-
rapia reichiana, que pode romper o caráter neurótico e recuperar a
pessoa natural, auto-reguladora, cuja função sexual foi restaurada.
Jung foi profundamente influenciado por Nietzsche e achava que
qualquer grupo desperta naturalmente uma energia coletiva que en-
volve as pessoas inconscientemente. Só através de um processo de
individuação, em que a pessoa toma consciência dos mitos ou dos
arquétipos que se expressam através dela é que pode atingir um nfvel
de verdadeira sanidade. Para nos diferenciarmos de todos os fatores
coletivos com os quais nos identificamos não devemos descartá-los,
mas nos tornarmos neutros e deixar de ser dirigidos por forças in-
conscientes.
26
Ambos foram criticados por conturbarem a ciência tradicional
com seus métodos inclusivos. que esbarravam em outros campos do
saber e com eles se misturavam. Ambos se sentiam desconfortáveis
com o processo. Reich escreveu sobre sua experiência:
Sempre havia muita coisa acontecendo nos seminários: muitos fatos,
novas conexões causais, correções de pontos de vista ultrapassados e
imprecisos, ligações com vários ramos das pesquisas especializadas em
ciências naturais. Por isso, eu estava sempre precisando me defender
da crítica de ter ultrapassado os limites do científico, de! ter empreen-
dido "coisas demais de uma vez só". Eu não empreendi coisas demais
de uma vez só e não desconsiderei os parâmetros da ciência. Ninguém
mais do que eu sentiu o peso desse "demais" de forma tão aguda e
dolorosa. Eu não me predispus a rastrear fatos; os fatos e as inter-
relações fluíam superabundantes para mim. Tive dificuldade em lidar
com eles, com a atenção devida e colocá-los em boa ordem. Muitos,
muitos fatos de grande significado perderam-se por causa disso, en-
q\ianto outros permaneceram incompreendidos. 1o
Jung também manifestou seu desconforto e percepção do quão
inadvertidamente fora arremessado numa profusão de campos para
os quais estava mal equipado:
Os problemas da psicologia analítica, conforme venho tentando deli-
near aqui, levaram-me a conclusões espantosas. A meu ver, estava tra-
balhando dentro dos melhores padrões científicos, estabelecendo fa-
tos, observando, classificando, descrevendo relações causais e funcio-
nais, apenas para constatar no fim que estava me envolvendo numa
rede de reflexões que se estendia muito mais além da ciência natural
e se ramificava pelos campos da filosofia, da teologia, da religião com-
parada, das ciências humanas em geral. Essa transgressão, tão inevi-
tável quanto suspeita, causou-me uma preocupação considerável. Afora
a minha incompetência pessoal nesses campos, parecia-me que minhas
reflexões eram ainda suspeitas em princípio, porque estou profunda-
mente convencido de que a "equação pessoal" tem um efeito podero-
so sobre os resultados da observação psicológica. O trágico é que a
psicologia não conta com uma matemática auto consistente à sua dis-
posição, mas apenas com um cálculo dos preconceitos subjetivos. l1
Ambos desenvolveram meios não-verbais de trabalhar com a
psique que a seu ver evocavam as mais profundas expressô.es do Self.
Reich trabalhou com o corpo e Jung com as imagens e símbolos da
psique. Em sua velhice, Reich preferiu observar o fluxo energético
do corpo, utilizando ocasionalmente pressão mecânica. Ficou cada
vez mais desconfiado do mero falar que, para ele, muitas vezes afas-
tava a terapia das principais questões expressas no movimento do
27
corpo. Jung, em sua meia-idade, passando por sua própria crise in-
terna, confiou no processo simbólico e esculpia em pedra ou pintava
as figuras oníricas e outras imagens decorrentes da imaginação ati-
va. Ele descobriu que a atenção dada aos símbolos continha e libe-
rava energia.
Ambos acreditavam que os pacientes precisam ficar de frente
para o terapeuta efalar diretamente com ele, em vez de empregarem
o método freudiano do divã. No começo de sua carreira, tratando
os pobres na clínica de Freud, Reich trabalhava com uma clientela
de operários, para os quais deitar-se num divã, c·:>m o analista fora
do alcance da visão, era contraproducente. Reich desenvolveu um
estilo direto, espontâneo e envolvente de trabalho terapêutico que
servia bem para desafiar a resistência e estimular no paciente sua ca-
pacidade para o contato genuíno. Jung também eltlvolvia diretamen-
te o cliente, sentindo que o contato direto evita uma transferência
desnecessária. Ao ficar de frente para o terapeuta, o cliente é capaz
de distinguir melhor uma resposta terapêutica glmuína daquela in-
conscientemente adotada. Jung também acreditava que o cliente e
terapeuta estão juntos "no mesmo caldo" e que: ambos se modifi-
cam numa terapia bem-sucedida. Desde o começo" Jung já havia per-
cebido que a contratransferência não pode ser simplesmente descar-
tada, mas precisa ser plenamente enfrentada na terapia.
Ambos pintaram quadros, a fim de apreender suas experiências
interiores deforma mais direta. As pinturas de Jung foram uma parte
integral de seu próprio auto-exame. Reich, no final de sua vida, no
Maine, pintou para captar as imagens da energia que tinha começa-
do a ver. Nos anos 30, na Escandinávia, tinha ficado muito impres-
sionado com o poderoso trabalho de Edvard Munch.
Ambos construíram casas para manifestar externamente suas vi-
sões. Reich ergueu laboratórios em Rangely, no Maine, para con-
cretizar o sonho de alguém que tinha perambulado sem casa, de con-
tinente em continente. Rangely talvez tenha lembrado a Reich a fa-
zenda de sua familia, perdida na Áustria há tantos anos, e simboli-
camente reconciliava sua curiosidade científica com uma infância re-
lativamente serena. Sua casa em Rangely dava-lhe uma sensação de
totalidade e proteção, de refúgio do mundo.
Jung levou anos criando sua casa em Bollingen, que representa-
va para ele um poderoso símbolo psíquico. Cada mudança na cons-
trução significava um avanço psicológico e espiritual, possibilitando-
lhe um escape para um estilo de vida mais primitivo.
28
Ambos escreveram prosas de grande impacto. Tanto Ju.ng co-
mo Reich escreveram e publicaram ao longo de suas extensas carrei-
ras profissionais. Jung, que recebera O título de doutor honoris cau-
sa de Harvard, ficou especialmente lisonjeado quando foi premiado
num concurso literário em Zurique. 12 Reich escreveu em alemão até
1948. Foi um alívio quando conseguiu um domínio suficiente do in-
glês para ficar livre dos tradutores e queixava-se de que Theodore
Wolfe, seu dedicado tradutor, "amenizava os pontos de 'clímax' de
que [Reich] tanto gostava quando escrevia" .13 Reich tinha hábitos
disciplinados para escrever e trabalhava nisso todos os dias algumas
horas, exceto aos domingos.1 4
Ambos eram não apenas te6ricos mas também terapeutas e pro-
fessores talentosos. Tanto Reich como Jung foram pessoas carismá-
ticas, vigorosas, e isso se refletia em sua atuação no consultório e
nas aulas. Aos 2S anos, Reich ministrava um seminário técnico que
abordava com brilhantismo temas essenciais do trabalho psicanalíti-
co, até então inexplorados. Richard Sterba, um dos alunos de Reich
e seu amigo, lembra desses seminários:
Ao mesmo tempo em que comecei a atender meu primeiro paciente,
no outono de 1924, participava dos encontros na sociedade e dos se-
minários técnicos que Wilhelm Reich iniciara em 1922. Reich foi a maior
influência no meu desenvolvimento como terapeuta psicanalítico. Foi
uma personalidade impressionante, cheio de intensidade juvenil. Sua
argúcia clínica e sua habilidade técnica fizeram dele um excelente pro-
fessor e seu seminário técnico era tão instrutivo que muitos dos velhos
membros da sociedade freqüentavam-no com regularidade. 15
Ao longo de sua carreira, Rdch continuou lecionando para pe-
quenos grupos de associados e fazendo terapia. Myron Sharaf, bió-
grafo de Reich, lembra de sua terapia com Reich, em meados de 1940:
Fiquei extremamente impressionado com o modo como Reich traba-
lhou meu corpo. Ele me fazia respirar e depois ficava indicando o mo-
do como eu me impedia de soltar o ar com naturalidade. Às vezes ele
pressionava certas partes do meu corpo, particularmente meu peito;
Algumas vezes isso era seguido por um choro muito intenso, por solu-
ços profundos que eu não me lembrava de ter sentido antes do mesmo
jeito. Ele então me encorajava com simpatia: "Não se envergonhe. Eu
já ouvi choro assim milhares de vezes. Esse sofrimento é sua melhor
coisa". 16
Jung também ensinava seus seguidores em pequenos seminários
que duraram toda a sua carreira. São abundantes os episódios sobre
29

sua vida como terapeuta. Joseph Henderson, aluno, colega e amigo
de Jung, lembra dele como pessoa vigorosa e ambiciosa aos cinqüenta
e poucos anos, não tanto como cientista rigoroso, mais filósofo, ho-
mem rico em conhecimentos.17 Segundo Henderson, ele era "uma
espécie de humanista, dentro da Wltiga tradição renascentista, na qual
um autêntico cientista e artista fundem-se num homem de tempera-
mento e treinamento filosóficos. Acima de tudo, era um humanista
em ação, não na teoria" .18 Assim como muitos outros, Henderson
se admirava com o extraordinário poder e intuição de Jung:
Havia, no entanto, um outro aspecto do caráter de Jung que se recu-
sava a se enquadrar nos padrões culturais euro:\leus porque parecia to-
talmente estranho a qualquer cultura. Parecia invadi-lo, procedente de
um nível primitivo absolutamente desconhecido, porém absolutamen-
te irresistível, em seu ser. Hoje penso (graças a algumas de suas pró-
prias formulações) que era o xamã que às vezes fazia Jung tornar-se
um homem assombrosamente perceptivo e assustadoramente imprevi-
sível em seus comportamentos. Era este o seu lado que jamais supor-
tava o tédio e conseguia mantê~lo sempre em apuros com alguém.
19
Ambos passaram por um período de crise psicológica após a rup-
iura com Freud. Como ele mesmo admitiu, após sua ruptura com
Freud, em 1913, começou para Jung um longo período de incerte-
zas, de confronto com o inconsciente que terminou por volta de 1919.
O que ele aprendeu durante esses anos tornou-se a base de seu traba-
lho posterior e de sua autobiografia,· Memórias.. sonhos e reflexões,
que descreve em detalhes esse período. 2o
Reich recebeu uma série de objeçõe.s de Freud, em 1926. Ao lhe
apresentar seu manuscrito de A função do orgasmo, em 6 de maio,
quando Freud comemorava seu septuagésimo aniversário, o único
comentário de Freud foi: "Grosso, não?". Freud, que geralmente
lia manuscritos e logo os devolvia, levou vários meses para devolvê-
lo a Reich. No outono de 1926, fOI publicado o livro de Freud Inibi-
ções, sintomas e ansiedade e, nesse trabalho, ele retira suas coloca-
ções anteriores relativas à ansiedade de estase. 21 Uma vez que o pro-
cedimento implicíto era sempre trabalhar com uma idéia dentro da
estrutura do pensamento freudiano, o embasamentó somático de
Reich passou a ser um afastamento radical. "Uma relação entre a
.......... ansiedade verdadeira e a ansiedade neurótica", Freud disse então,
"não pode ser estabelecida."22 Em dezembro de 1926, no círculo ín-
timo de Freud, Reich apresentou a técnica de análise do caráter. Freud
contradisse-o sem rodeios e insistiu que, em vez de primeiro inter-
pretar a resistência, o terapeuta deveria interpretar o material à me-
30
di~a que fosse s~rgindo. Essa reunião foi um golpe esmagador para
Relch e .0 conflito tornou-se ainda mais sério no início de 1927.
MUltos outros fatores são atribuídos ao conflito inclusive o cres-
cente interesse de Reich pela teoria marxista e pela a~ão social. Além
disso, Reich, que fora o filho favorito de Freud, pedira-lhe que o ana-
lis~sse. Este, embora tivesse estipulado a regra de nã.o mais analisar
os que trabalhavam com ele, tinha considerado a possibilidade de não
observá-la; para Reich, foi um momento arrasador quando enfim
Freud se decidiu por mantê-la. Outra causa de conflito era~ os ciú~
mes e o antagonismo de outros analistas, entre eles o dr. Paul Fedem
que abalou a posição de favorito que Reich tinha junto a Freud. '
. Nessa época, ~eich teve turberculose pulmonar, doença que já
t~nha matado seu l~mão e seu pai e representava o e:.ltresse que sen-
tia. Seu colapso fíSiCO o fez retirar-se para um sanatói"Ío em Davos
na Suíça, onde ficou alguns meses. '
Am~os se inte,!essavam p'0r OVNIs. Já em 1946, Jung tinha acu-
mulado lllformaçoes a respeito de OVNIs. Ele se interessava mais
pelo fato de tantas pessoas estarem vendo objetos circulares no céu
do q~e por sua existência em si. Considerava a possibilidade de a
espéCie humana estar projetando no céu a imagem da totalidade co-
rno um meio de sanar as feridas psíquicas de nossa era:
Eles (OyNIs) são .manifestações impressionantes da totalidade, cuja
f~rm~ Simples e circular retrata o arquétipo do Self; que, por expe-
nenCla, sabem~s dese~~en~ar o pa~el principal na união de opostos
aparentemente ureconclliávels e, por ISSO, é o mais adequado para com-
pensar a fragmentação psíquica de nossa era. 23
Reich leu um livro sobre discos voadores em novembro de 1953
o Objetos voado~es vindos ~o espaço exterior24 de Donald Keyhoe:
e esse texto conflfm~va aqUllo em que vinha acreditando já há al-
gum tempo: que a Vida se estende para muito mais além de nosso
planeta. Myron Sharaf escreve a esse respeito: .
Ele fic~u conve~cido de que os OVNIs eram "espaçonaves" movidas
a ene!gla orgôn!ca. Baseou esta interpretação em certas observações
que flzer~ dos diSCOS voadores: a luz azulada que emanava das abertu-
ras do diSCO, sua movimentação relativamente silenciosa e as mano-
bras iilcomuns que podia executar. 2S
. ~mbos escreveram livros controvertidos, fruto de profundas re-
f1exoes, "las que ta.mbém eram textos mais pessoais e que, original-
mente, nao se destmavam a ser publicados. Reich escreveu Escuta,
31
 Zé Ninguém! em 1946. O livro representava a enorme frustração que
sentia diante da estreiteza de horizontes e de mentalidade das pes-
soas que sofriam da praga emocional. Embora o livro tenha seu en-
canto, seu tom é muito estridente e auto-revelador, e nele ficam ex-
postas toda sua mágoa e cansaço:
Quando ouvem falar do meu orgônio não perguntam "O que pode fa-
zer para curar os doentes?". Não. Perguntam: "Ele tem licença para
praticar medicina no Estado do Maine?". Você não percebem que, em-
bora possam atrapalhar um pouco o meu trabalho com suas malditas
licenças, não conseguem detê-lo. Tenho reputação internacional como
descobridor de sua praga emocional e como investigador de sua ener-
gia vital. Portanto, ninguém está mais qualificado do que eu para me
examinar, a menos que saiba mais do que eu. 26
Em seu Resposta a J6, publicado em 1951, Jung desencadeou
uma tempestuosa reação. Descreveu Jeová, em sua interação com
Jó, como um ser moralmente inferior, menos que humano, apenas
mais poderoso:
I
Na verdade, leová tudo pode e se permite, sem pestanejar um momento.
Com total impassibilidade, pode projetar sua sombra e continuar in-
consciente disto à custa do homem ( ... ) Assassínios e morticínios são
meras bagatelas, e, se lhe dá vontade, pode bancar o grande senhor
feudal e generosamente ressarcir seus escravos pela destruição ocorri-
da nas plantações de trigo. "Então perderam seus filhos e filhas? Não
tem importância, eu lhes darei outros, melhores. ,,27
Jung dizia que Jó era moralmwte superior a Deus e que, por isso:
Jeová precisa tornar-se homem justamente por ter causado mal ao ho-
mem. Ele, o guardião da Justiça, sabe que todo erro deve ser reparado
e a Sabedoria não desconhece que Ele também está submetido à lei mo-
ral. Por ter sido superado por sua criatura, ele deve se regenerar. 28
Ambos acreditavam que o trabalho é que deve determinar a au-
toridade da pessoa diante de sua comunidade. Nos anos 30, Reich
estava morando na Escandinávia, ainda com a noção marxista de
igualdade entre patrões e empregados. Em sua própria organização,
porém, Reich não estava disposto a abrir mão do poder e argumen-
.... l. tava que as pessoas podiam se manifestar apenas nas áreas para as
quais contribuíssem com um trabalho genuíno. Ao ficar mais velho,
Jung percebeu que a organização junguiana nem sempre representa-
va seus desejos pessoais.· Recusava~se porém a interferir nas áreas
em que não estivesse contribuindo com trabalho efetivo. Dessa for-
32
ma, evitava diminuir a autoridade que se tivesse desenvolvido a par-
tir de um trabalho árduo. Ao criar o C. G. Jung Institute, em 1948,
Jung redigiu os estatutos que estabeleciam um corpo executivo, cha-
mado curatorium, que dirigia a instituição. Essa concentração de po-
der nas mãos do curatorium sofreu objeção de muitos seguidores de
Jung, mas ele permaneceu inabalável a esse respeito, pois, como es-
creve sua biógrafa e amiga íntima, Barbara Hannah, "as pessoas que
fazem o trabalho devem deter o poder, e qualquer outra coisa leva-
ria a um abuso do mesmo, e esse era o grande perigo que ele temia
ao permitir que sua psicologia fosse dotada de uma forma social,
como a de um instituto" .29
Ambos tiveram interesse pela condutibilidade e/étrica da pele e
pelo efeito das emoções sobre essa condutibilidade. Enquanto tra-
balhava no hospital Burghõlzli, em 1904, Jung começou a usar o teste
de associações de palavras, de Wundt, de um novo jeito. Para esta-
belecer a presença dos complexos, e assim determinar a realidade do
inconsciente, os pacientes deveriam fazer associações com as pala-
vras apresentadas. Suas respostas eram cronometradas e desvios sig-
nificativos em relação ao tempo médio serviam como chaves para
a interferência do inconsciente. Num nível maior de sofisticação, ele
empregou equipamento elétrico para medir a condutibilidade elétri-
ca da pele e os desvios nessa condutibilidade mostraram uma corre-
lação significativa com os desvios nos tempos de resposta. Em virtu-
de de seu trabalho com o teste de associações, Jung foi convidado
a dar palestras nos Estados Unidos, e viajou então com Freud, em
1909, para a Universidade Clark, onde ambos deram conferências.
Reich tinha desejado estabelecer a natureza bioelétrica da res-
posta sexual e estudar o prazer sexual. No laboratório do Instituto
de Psicologia da Universidade de Oslo, em 1935, Reich fez experiên-
cias utilizando o fenômeno psicogalvânico. Pôde então determinar
que numa zona erógena do corpo a mera intumescência não aumen-
tava o potencial elétrico. Somente quando havia resposta subjetiva
de excitação e prazer sexual é que aumentava o potencial elétrico.
Reich pôde medir aquilo que até então tinham sido respostas subje-
tivas (prazer e ansiedade) e mostrar que há uma carga bioelétrica no
movimento da libido pelo corpo.
Ambos se orgulharam de sua carreira militar. Evidentemente,
Reich perdeu sua fazenda austríaca na Primeira Guerra Mundial e
foi recrutado já na adolescência. A experiência para ele foi positiva,
apesar das perdas pessoais. Ilse Ollendorf Reich, sua terceira espo-
sa, escreveu a esse respeito:
33
 Acho que, no geral, ele gostou de sua vida militar. Não era pacifista
por natureza e a responsabilidade por um grupo de pessoas lhe agra-
dava. Serviu ativamente no front italiano e às vezes, contava como eram
bombardeados dias seguidos ... Recordava-se das moças italianas mui-
to cooperativas ... Ele deve ter gostado de envergar o uniforme mili-
tar. Dizia-nos que embora estivesse na infantaria sempre usava espo-
ras ... Tenho a impressão de que, naquele tempo, sua consciência so-
cial ainda não estava muito desenvolvida e que entrou na guerra sem
se importar muito com os seus prós e contras. 30
Como cidadão suíço, durante anos, Jung foi Àntegrante do exér-
cito. Barbara Hannah conta em sua biografia:
Durante a guerra, Jung prestou repetidos períodos de serviço militar,
com grande entusiasmo. Para ele, uma das perdas da velhice era ter
mais idade do que o permitido para lutar na Segunda Guerra, embora
ainda estivesse muito bem e bastante ativo, até sua grave enfermida-
de, em 1944. 31
Ambos tiveram pais infelizes no casamento e ambos tiveram mais
um irmão. A irmã de Jung, Gertrud, nasceu quando ele estava com
nove anos. Passou o início de sua infância como filho único. Os pais
dormiam em quartos separados e Jung dividia o seu com o pai. Quan-
do este faleceu, em 1896, Jung in~umbiu-se não só de continuar es-
tudando, mas também de sustentar a mãe e a irmã de doze anos. "O
casamento de meus pais", escreveu,"não foi feliz, era cheio de pro-
blemas e dificuldades, e de testes de paciência. Ambos cometeram
os erros típicos de muitos casais".32 O pai de Jung tinha estudado
línguas orientais em. Gõttingen e completara uma dissertação em árabe
sobre o "Cântico dos Cânticos". Sua felicidade parece ter termina-
do com o final de seu tempo de estudante. Seu casamento foi uma
grande decepção. Tanto o pai como a mãe de Jung esforçaram-se
ao máximo para serem devotos, "com o resultado", escreveu seu fi-
lho, "de terem criado entre si cenas de raiva excessivamente freqüen-
tes" .33 '
Reich tinha três anos quando nasceu Robert, seu irmão. Sua re-
lação parece ter sido competitiva, ~as amistosa. O pai era um ho-
mem fascinante, vigoroso, dominador, dado a acessos de fúria. Seus
abusos e cenas de ciúme infelizmente predominaram em seu casa-
mento infeliz. 34 ,
Tanto o irmão de Reich como a irmã de Jung faleceram cedo:
Robert aos 26 e Gertrud aos 41 anos.
Ambos tiveram eczema quando crianças. O incurável eczema de
Reich durou toda a sua vida e talvez tivesse relação com a tensão con-
34
jugal de sua casa na infância. Seu pai, homem ciumento, tirânico,
tinha acessos constantes de fúria que intimidavam a mulher. O sui-
cídio da mãe de Reich pode ter tornado o eczema do fIlho permanente.
Em Mem6rias, sonhos e reflexões, Jung se recorda de um pe-
ríodo de eczema na infância, após a separação temporária da'mãe,
hospitalizada quando ele estava com três anos. Ele também tinha uma
dolorosa percepção do casamento infeliz dos pais:
Eu sofria de um eczema generalizado, como minha mãe mais tarde me
contou. Tênues insinuações de dificuldades no casamento de meus pais
pairavam ameaçadoras sobre minha cabeça. Minha doença, em 1878,
deve ter tido ligação com a separação temporária de meus pais. 3s
Ambos sofreram de taquicardia. Reich sofreu disso no final da
década de 40. Fumou sem cessar até ter um ataque cardía.co, em 1951,
quando enfim deixou o hábito. Ilse Ollendorf Reich fala de um ata-
que em 1949:
Em fevereiro, ele teve vários ataques sérios de taquicardia e vários epi-
sódios de vertigem, decqrrentes de paroxismos de tosse. Decidiu dimi-
nuir o excesso de cigarro mas não se saiu muito bem com essa resolu-
ção. Não achava que seus sintomas físicos fossem o resultado de ex-
cesso de trabalho. Pensava, ao contrário, que se deviam ao medo de
seus esforços se perderem pelo uso indevido, interpretação equivoca-
da ou degeneração. 36
Jung também sofreu de taquicardia no final da vida. Em feve-
reiro de 1944, escorregou na neve e foi hospitalizado com fratura
na fíbula. Onze dias depois, teve uma forte trombose do coração e
algumas outras, que atingiram os pulmões. Em novembro de 1946,
teve um segundo ataque do coração, seguido por outros, de taqui-
cardia. Barbara Hannah escreveu a respeito desse período:
Após sua doença, disse que estava em dúvida de ter tido mesmo um
infarto do coração. No máximo, considerava que tinha havido uma
perturbação do sistema nervoso vegetativo que lhe produzira a taqui-
cardia (aceleração do pulso). Mais uma vez, como acontece com os mé-
dicos do mundo inteiro, estava diante da incumbência de se curar. Os
médicos insistiram que tinha havido um segundo ataque cardíaco e,
por isso, ele se viu forçado a descobrir pessoalmente o que tinha real-
mente acontecido e como devia ser tratado. Mais uma vez, disse que
sua enfermidade era decorrente do confronto com o misterioso pro-
blema do hierosgamos (o mysterium coniunctionis).37
35

Ambos tinham acessos inesperados de ira, no final da vida. IÍse
Ollendorf Reich relata que seu marido explodia de forma imprevis-
ta, em acessos de ciúme furioso durante o tempo (:m que estiveram
casados. Quando a imprensa escandinava o atacou, no final da dé-
cada de 30, ele aparentemente despejou suas frustrações em Elsa Lin-
denberg, sua segunda esposa. Mais tarde, no final da década de 40
e início da década de 50, perseguido na América,' explodia com Use.
Mais adiante, começou a beber bastante à noite, acusando-a raivo-
samente de infidelidade, e esses dois fatores finalmente levaram-na
a partir, em 1953.
Já idoso, Jung também explodia ocasionalmente em acessos de
raiva, pedindo depois o perdão de sua governanta pelo que ele con-
siderava irrupções peculiares e descontroladas. Vincent Brome escre-
veu sobre isso:
Ao contratá-la, Jung disse à srta. Bailey: "Bem, há uma coisa que a
senhora deve entender: sou um homem que tem momentos de raiva
muito forte. Não lhes dê importância. Não significam nada. E logo
passam". Seu "terrível temperamento" logo tornou-se evidente. 38
Notas
1. C. P. Snow, The Two Cultures: and A Second Look (Cambridge, Inglater-
ra: Cambridge University Press, 1969), p. 7.
2. C. G. Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche, 2~ edição, trad.
por R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, vol. 8 (princeton: Princeton University Press,
1969), p. 509. [Em Português, A dinamica do inconsciente.)
3. Wilhelm Reich, The Function of Orgasm, trad. por Theodore P. Wolfe
(Nova York: Meridian, 1970), p. 51. IEm português, A função do orgasmo.)
4. C. G. Jung, "Letter to Henry A. Murray, September 10, 1935", in C. G.
Jung Letters, vol. 1 (1906-1950), trad. por R. F. C. Hull, ed. Gerhard Adler e Aniela
Jaffé, Bollingen Series XVC (Princeton: Princeton University Press, 1973), p. 200.
5. Wilhelm Reich, Cosmic Superimposition, trad. por Mary Boyd Higgins e
Therese Pol (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 280.
6. C. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious, trad. por R.
F. C. Hull, ed. Sir Herbert Read, Michael Fordham e Gerhard Adler, Bollingen Se-
ries XX, voi. 9 (Princeton: Princeton University Press, 1980), pp. 95-96.
7. Wilhelm Reich, Ether, God and Devil, trad. por Mary Boyd Higgins e The-
rese Pol (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), pp. 137-138 (grifo no original).
8. Wilhelm Reich, The Mass Psychology of Fascism, trad. por Vincent R.
Carfagrio (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1970), p. 111. [Em português, A
psicologia de massas do fascismo.]
9. Wilhelm Reich, Character Analysis, 3 ~ ed., trad. por Theodore P. Wolfe (Nova
York: Farrar, Straus & Girou~, 1949), p. 251. [Em português, Análise do caráter.]
1O.Reich, Ether, God and Devil, p. 4.
11. Jung, Structure and Dynamics, p. 216.
12. Ver Barbara Hannah, Jung: Bis Life and Work: A Biographical Memoir
(Nova York: Putnam's, 1976), p. 207: "Em 1932, a cidade de Zurique conferiu a
Jung seu prêmio literário. Isso o agradou muito, mais do que honrarias bem mais
consagradas como os titulos de doutor honoris causa que lhe eram freqüentemente
outorgados por instituições do exterior, pois se tratava da primeira mostra de reco-
nhecimento de seu próprio pais".
13. Myron Sharaf, Fury on Earth: A Biography of Wilhelm Reich (Nova York:
St. Martin's Press, 1983), p. 267.
14. Ibid.
15. Richard F. Sterba, Reminiscences of a Viennese Psychoanalyst (Detroit:
Wayne State University Press, 1982), p. 34.
16. Sharaf, Fury on Earth, p. 24.
17. Joseph L. Henderson, "C. G. Jung: A Personal Evaluation", in Contact
with Jung, ed. Michael Fordham (Filadélfia: Lippincott, 1963), p. 222.
18. Ibid., p. 221.
19. lbid., p. 222.
20. C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, ed. revista, trad. por Richard
e Clara Winston, ed. Aniela Jaffé (Nova York: Pantheon, 1973). [Em português,
Mem6rias, Sonhos e Reflexões]
21. Ver Sigmund Freud, The Problem ofAnxiety, trad. por Henry Alden Bun-
ker (Nova York: W. W. Norton, 1936).
22. Reich, Function of Orgasm, p. 112.
23. C. G. Jung, F/ying Saucers: A Myth ofThings Seen in the Skies, trad. por
R. F. C. Hull, BoJlingen Series XX, vol. 10 (Princeton: Princeton University Press,
1978), p. 21.
24. Donald Keyhoe, F/ying Saucersfrom Outer Space (Nova York: Henry Holt,
1953). .
25. Sharaf, Fury on Earth, p. 413.
26. Wilhelm Reich, Listen, Little Man/, trad. por Ralph Manheim (Nova York:
Farrar, Straus & Giroux, 1974), p. 53. [Em português, Escuta, Zé Ninguém.]
27. C. G. Jung, The Answer to Job, trad. por R. F. C. Hull, Bollingen Series
XX, voi. 11 (Princeton: Princeton University Press, 1973), p. 20. [Em português,
Resposta a J6]
28. Ibid., p. 43.
29. Hannah, Jung, p. 298 (grifo no original).
30. Bse Ollendorf Reich, Wilhelm Reich: A Personal Biography (Nova York:
St. Martin's Press, 1969), p. 5.
31. Hannah, Jung, p. 216.
32. Jung, Memories, Dreams, Reflections, p. 315.
33. Ibid., p. 91.
34. Sharaf, Fury on Earth, p. 37.
35. Jung, Memories, Dreams, Reflections, p. 8.
36. Bse Ollendorf Reich, Wilhelm Reich, p. 93.
37. Hannah, Jung, p. 294.
38. Vincent Brome, Jung: Man and Myth (Nova York: Atheneum, 1978), p. 262.
37
 Capítulo 3
Genitalidade
Infelizmente, no desenrolar da cultura ocidental, a mente do ho-
mem tornou-se divorciada de seu corpo. A sexualidade, em especial,
tem sido associada ao indesejável elemento animal, força demonía-
ca que corrompe a verdadeira natureza espiritual dos homens. As-
sim como a cultura ocidental negou o valor da sexualidade, a psica-
nálise negou o valor da espiritualidade. Freud c Reich, impressiona-
dos com a força do instinto sexual, rejeitaram a realidade espiritual
como uma ilusão culturalmente induzida por meio da repressão sexual.
Jung, por outro lado, considerava espiritualidade e sexualidade
polaridades na psique humana. Quer as aceitemos ou rejeitemos, há
imagens de deuses na psique do homem. Saber se Deus existe fora
da psique humana foi algo que ele preferiu deixar para os teólogos,
mas incluiu a sexualidade em seu panteão como um deus ctônico som-
brio. Quando criança, sonhou que descia uma velha escada de pedra
localizada no campo, encontrando no fundo uma imensa forma ere-
ta, de carne, com um só olho, um itífalo. Jung constatou a realidade
espiritual por intermédio de visões e confusos e dolorosos sonhos.
Como Reich, Jung dava vazão à sua natureza sexual. Ambos foram
famosos por sua constituição saudável, vigorosa.
As idéias de Reich sobre sexualidade foram centrais ao seu pen-
samento ao long"o-dêfoda a sua multifacetada carreira profissional.
Pesde o início da década de 20 considerava a libido uma energia bio-
tãgica,mensurável, e não apenas uma abstração útil. Nos anos 30,
estava em condições de medi-la como energia bioelétrica. E, na dé-
.cada de 40, ampliara a energia sexual para incluir o éter invisível do
universo: a energia orgônica. Reich acreditava que, em sua abundân-
cia, a vida estava suspensa num oceano invisível de orgônio. O in-
tercurso genital - quer dizer, o intercurso sexual -, que fascinara
Reich no inicio de sua carreira, nos anos 20, ainda dominava todo
um capítulo de seu Assassinato de Cristo, escrito nos anos 50, já perto
do final de sua vida. l
38
A atenção dada por Reich à sexualidade e ao intercurso. genital
não era incentivada pela cultura, nem por seus colegas psicanalistas.
Para muitos deles, seu enfoque parecia restrito demais, sua aborda-
gem beligerante demais. Ele acreditava que todas as neuroses eram
causadas por uma ligação doentia entre um conflito psíquico e a ener-
_già sexual contida, que o bloqueio da força vital nos próprios teci-
dos do corpo era a causa da mis'sria psíquica do homem e do mim-
do. Podemos compreender melhor sua concentrada atenção sobré a
sexualidade se analisarmos sua infância.
Reich foi criado com seu irmão mais novo, Robert, numa fa-
zenda da parte ucraniana da Áustria. Parece que foram parcialmen-
te isolados do convívio com outras crianças de sua idade. Como muitas
outras famílias judias no final do século XIX no Império Austríaco,
os Reich tinham-se "assimilado" à cultura alemã da época, afastando-
se de suas próprias tradições religiosas. Uma vez que o pai aspirava
a uma posição social mais elevada, os filhos eram dissuadidos de brin-
car com camponeses e com outros judeus, e tinham professores par-
ticulares.
Reich foi um menino muito apegado à mãe, descrita como mu-
lher atraente, mas fraca. O pai, por outro lado, parece ter sido um
homem rígido, tenso, violento, de competência e inteligência consi-
deráveis. 2
No início da adolescência, movido por sua própria curiosidade
sexual involuntária, Reich precipitou alguns eventos brutais que o
dominaram inconscientemente por muitos anos. Ele descobriu que
a sua mãe estava tendo um romance com seu professor. Myron Sha-
raf, em sua biografia de Reich, deduziu com exatidão a trágica his-
tória do en~olvimento de Reich na morte de seus pais, como descri-
to em Passlon of ",!,ou.th, autobiografia de Reich recém-publicada,
tratando de seus pnmerros anos de vida. 3 Sharaf também chama nos-
sa atenção para \1m mal-disfarçado relato autobiográfico que Reich
apresentou como artigo em um seminário médico na Universidade,
sobre sexualidade e que foi publicado em 1920, com o título de "A
Case of Pub~rtal Breaching of the Incest Taboo" . De forma velada,
temos um VIslumbre do que era seu lar, no início da meninice:
Ele era criado com muita severidade pelo pai, sempre tendo que ir mais
long~ do ~\le os ~ompanheiros, para satisfazer a ambição paterna de
ter fllhos mdustnosos. Desde os primeiros anos de vida, uma profun-
d~ ternura ligava-o à mã~, e era ela quem muitas vezes protegia-o dos
VIOlentos excessos do paI. O casamento dos pais não era feliz: a mãe
"sofria terrivelmente" por causa do ciúme do marido. 4
39
 Conforme progredia o romance da mãe, de acordo com o rela-
to, o menino se atormentava ccm o terrível segredo. "Ou era o meu
ódio inconsciente do Pai ou a excitação erótica de estar envolvido
neste horrível segredo, que me impedia de contar qualquer coisa a
ele."5 Quando este se ausentou por três semanas, o menino espio-
nou os amantes:
Ouvi a porta do quarto dele abrir e fechar parcialmente. Depois, tudo
ficou em silêncio. Saltei da cama e engatinhei atrás dela, gelado, com
os dentes batendo de medo e horror. Fui me aproximando devagar da
porta do quarto dele. Estava escancarada. Fiquei ali ouvindo ... Ouvi
que se beijavam, falavam baixinho e depois aquele estalido horrível
da cama em que minha mãe se deitava ...
O que lembro daquela noite catastrófica foi minha vontade de entrar
correndo no quarto, mas me segurava, pensando: Eles podem te ma-
tar! Eu lembrava de ter lido que um amante mata qualquer um que
o incomode. Com a mente repleta das fantasias mais bizarras, rastejei
de volta para minha cama, sem nenhuma esperança de ser consolado
e com o meu espírito infantil destroçado.
Assim foi, noite após noite. Eu a seguia até a porta do quarto dele e
ali esperava até amanhecer. Fui aos poucos ficando acostumado (11).
Meu horror cedeu lugar a sensações eróticas. Uma vez, até considerei
invadir o aposento deles e exigir que ela tivesse relações comigo (ver-
gonha!) sob pena de eu contar tudo para o Pat 6
Reich, rapazola, brutalmente interrogado pelo pai já desconfiado,
confessou a infidelidade da mãe. De janeiro a outubro de 1910, a
mãe suportou terríveis abusos físicos e verbais. "Nesse período", es-
creveu Reich mais tarde, "seu rosto, suas mãos e seu corpo mostra-
vam sinais dafúria (de meu pai)".7 Ela finalmente suicidou-se com
veneno, e o pai, de coração destroçado, morreu poucos anos depois,
de complicações pulmonares, subseqüentes a perdas financeiras de
vulto considerável.
Elsa Lindenbeig, em entrevista com Myron Sharaf em 1962, re-
velou que "aos trinta e poucos anos, Reich ainda acordava no meio
da noite, transtornado pela idéia de que tinha 'matado' a mãe". 8
Sharaf registrou um outro acontecimento marcante, em entre-
vista com Ottilie, esposa do irmão de Reich. Na época em que era
soldado acantonado numa cidade italiana, Reich, pela primeira vez,
vivenciou um encontro sexual pleno, amoroso, que mais tarde des-
creveu como "potência orgástica":
Reich relembrou para Ottilie a experiência de uma relação sexual com
uma jovem da aldeia italiana em que estava sua guarnição militàr, em
1916. Depois comentou que, antes daquele relacionamento, já vinha
40
tendo experiências sexuais há vários anos, com um bom nível de pra-
zer, mas que aquela mulher era diferente de todas as anteriores. Pela
primeira vez, vivera o pleno significado do amor. E também pela pri-
meira vez passara pelo que mais tarde chamaria e descreveria com tan-
tos detalhes - e pelo que tanto lutaria -; de "potência orgástica".
Em 1916, porém, achava difícil pôr sua experiência em palavras. 9
Richard Sterba, seu aluno e amigo nos anos 20, sugere outra
razão para Reich ter dado tanta importância à teoria do orgasmo:
Penso que Reich formulou a tese da influência mental higiênica a par-
tir de suas experiências. Certa vez, ele me disse que se não tivesse um
orgasmo a cada dois dias, pelo menos, sentia-se fisicamente incomo-
dado e com "a vista escurecida", como quando se aproxima um des-
maio. Esses sintomas desapareciam imediatamente com uma experiência
orgástica. lO
Após a morte do pai, Reich dirigiu a fazenda até o começo da
guerra, mas perdeu as terras quando a Áustria foi derrotada. Como
estudante de medicina em Viena, depois da guerra, muitas vezes sem·
dinheiro para comer, usando seu uniforme do exército como traje
civil, Reich obteve o privilégio, por ser soldado, de completar a fa-
culdade de medicina em quatro anos, em vez de seis.
Em janeiro de 1919, junto com outros alunos de medicina, Reich
montou um seminário de sexologia para compensar a ausência desse
tema no currículo da faculdade. Naquele verão, apresentou um arti-
go intitulado "Conceitos sobre a libido, de Forel a Jung" e tornou-
se o líder do seminário. Em suas reuniões com os sexólogos, Reich
sentiu-se enormemente impressionado com Freud, que "falou comi-
go como uma pessoa comum. Seus olhos mostravam uma inteligên-
cia aguda e penetrante. Não tentavam causar a impressão de um sa-
ber visionário; aqueles olhos apenas olhavam o mundo, de modo di-
reto e honesto".1l
Em 1920, Reich foi premiado com uma bolsa da Sociedade Psi-
canalítica. Essa honra considerável, para um rapaz de apenas 23 anos
e que ainda era aluno de medicina, sem recursos financeiros, signifi-
cava sentar-se entre colegas vinte anos mais velhos. Ele dirigiu sua
atenção de modo concreto e literal para o estudo da sexualidade. Não
est~ muito claro como, em meio a mentes tão ricas e especulativas,
Relc~ pôde ater-se a um rígido reducionismo biológico, ou por que
devena desenvolver um foco tão intenso sobre especificidades sexuais.
Descrevia-se como um mecanicista em seus estudos de medicina e
"muito sistemático em minha forma de pensar. Nos temas pré-clínicos
interessava-me mais por anatomia topográfica e sistemática ..• Ao mes~
41
 mo tempo, contudo, fascinava-me a metafísica". 12 Tambémcomen-
tou que aborrecia alguns colegas com suas "digressões" e "pensa-
mentos ilógicos". 13
Como estudante de psicanálise, Reich recebia pacientes da clas-
se trabalhadora, que não podiam pagar mUlfopeIõ'ãtêndimento. ~m
t922trã'b'ã1líava numa clínica psicanalítica recém-criada, que fun-
êfõná~a em algumas salas de uma clínica de cardiologia para dar aten-
dimento analítico aos que não poderiam pagá-lo em outras circuns-
tâncias. Naquelas salas médicas, antissépticas, tratando uma classe
trabalhadora empobrecida, Reich lidava com uma psicologia dife-
rente daquela que marcava o trabalho dos membros mais velhos e
experientes da profissão, que, no conforto de seus consultórios, ti-
nham começado a lidar com os ricos e famosos ..
O enfoque pragmático sobre a disfunção sexual era mais ade-
quado à austeridade do consultório de medicina. Além disso, Reich
enfrentava constantemente as dificuldades e problemas sociais dos
clientes, ao passo que Freud e os ~bros antigQª- ~__,,!~us_~~~~'~_.9.P
círculo psicanalítico iam progressivamente se i&9lançlo d,0~_é!..SP~Çt9..s
mais cruéis da vida-vienense. AssL~_ReiclttiIlhª. majs_opoW!.QJº-E!~te
do que-seus colegas para ãespêriãr para ~est-º~!J..9._c!ol~~icas, tanto
cõílloestuôãfilê pooré-em15iiscã-ae--um lugar no mundo quanto co-
mo médico exposto dia após dia à dor e à pobreza de Viena. Não
espanta que, anos mais tarde, ele dissesse que era "um tubarão num
lago de carpas" .14
A pressão de sua pobreza inicial, de sua juventude, a estarre~e­
dora1ransiçãô-i{iPiilieic!ªd~ p-~r_ã-ardãêfe adulta em virtude OoSui-
e
ddi6-da mãe do suicídio indireto do pai,-seu estatlifõ-de-élhItio que_
fraba1li~l\'-a compolJiés:-e· siiapredisposiçãoagressiv~fparauiiiapos~
tura mentalcoi1éreta~-nã(n:oritfibuúuri- para uma atitude bem.:.dispbsta
dã -iriêiitaiidade-V-fenense, mais frívola, benigna, abstrata; indireta e
diplomática. Mas, seja qual for o meio pelo qual tentemos explicar
a unilateralidade do enfoque de Reich sobre a sexualidade, parece
que ela é uma decorrência inevitável da própria natureza de suas idéias
ainda em desenvolvimento, e não um corolário de eventos externos.
O próprio Reich disse:
Convenci-me de que o cerne duradouro e indestrutível da psicanálise
é sua teoria sexual, justamente por ter sido e ainda ser o aspecto da
doutrina mais ferozmente atacado. Cheguei a Freud partindo da sexo-
logia e da biologia, e, talvez por isso, sinta falta de uma teoria funda-
mental sobre a base biológica da neurose, de forma mais intensa que
meus colegas, com formação em medicina clínica ou com conhecimentos
da filosofia materialista. iS -
42
Reich endossou a conclusãQ de Freud, segundo.-U}uaJ Q minci-
pa\ conflito si uico é o relacioname!1~ual.entnLuriançª~
aIS, mas a expen!nciá o ensinara que não bastava apenas traba-
'Thar cOm o conflito psíquico.
Por exemplo, Reich contou o caso de um garçom que sofria de
ausência completa de ereção. No terceiro ano de sua terapia recons-
truiu a "cena primordial". O trabalho de Reich foi comentado pe-
los colegas mais velhos e, apesar disso, o garçom continuou impo-
tente e foi dispensado sem ter sido curado,l7 No entanto, houve um
acontecimento fortuito com outro paciente, que chamou a atenção
de Reich. Ele havia analisado um jovem estudante cujas "rumina-
ç.;'\es compulsivas tornavam-se, imediatamente, associa~:ões compul-
sivas. O caso parecia bastante desesperador. Depois de: algum tem-
po, emergiu um fantasma incestuoso e, pela primeira vez, o paciente
masturbou-se com satisfação. Depois disso, todos os sintomas desa-
pareceram de repente" .18
~ch foi aos poucos desenvolvendo uma teoria se~undo a qual
a. patologia de um conflito psíquico depende da existê:ncia_.9.1;l,I1.ªO,
dêümã'plêilã"êãdeqiúldade'scàrgàSéxüàl;- O cóiiflitõ· tlsíquico ape-
nas fião"cria-a'neurose, argumerttàvá: Arteüf-õSe depende de uIPa_Sm~
j~.§~~_ll:ALçqp.tida~ que provê a enérgla-blofógicâ-Íúic'eSsárla. Com
a. simples analogia de um sistema fluvial, Reich ilustrou o papel dra-
mático que a energTa sexual desempenha na neurose:
A força, a forma e a largura de um sistema fluvial são determinadas
principalmente por suas fontes. Se as nascentes são abundantes e estão
no alto das montanhas, e se talvez forem geleiras, o fluxo será mais
cheio e forte, a corrente mais rápida e a energia acumulada será maior
do que se as nascentes forem escassas e em terras planas. O importan-
te, a respeito de um rio, em termos de ciência natural, não é se pode
transportar cargueiros ou barcos pequenos, nem se faz cinco ou dez
curvas, nem se sua foz se divide em duas ou oito bocas, nem se tem
dez ou cem milhas de extensão. Todas essas características dependem,
fundamentalmente, de apenas dois fatores: a abundância e a força das
nascentes e o tipo de terreno que o rio deve atravessar. Se a quantidade
de água que escoa pelo sistema fluvial sempre corresponder à quanti-
dade que vem das nascentes, então a energia da queda sempre será equi-
valente. Não flui mais para dentro do rio do que pode fluir para fora. 19
Reich dizia, que, até certo ponto, a descarga pode ser regulada:
e utilizada sem perigo. Mas se a_água for seriamente obstruída em
~~º escoamento natural, então o que biõtãSão-H-fõfçarj~~ºJ~9~­
veis-:---antináiürais;' destrutivas;' .20 - - . ._. -.__ . ---. . --- -
- Reich não podia entender por que Freud afastava-se do concre-
to modelo biológico da sexualidade em favor de formulações teóri-
43
 caso Freud já admitira a existência de substâncias sexuais químicas
"que; quando não são metabolizadas corretamente, causam irregu-
laridades físicas como ansiedade e palpitações cardíacas". 21 Preo-
cupado em estabelecer a etiologia sexual de todas as neuroses, Reich
ficava frustrado a cada nova formulação freudiana:
Em 1923, foi publicado o livro de Freud, O Ego e o Id. Seu efeito ime-
diatósobre a prática, que tinha o tempo todo de lidâr com as dificul-
dades sexuais dos pacientes, foi confuso. Na prática, não se sabia o
que fazer com o "superego" ou com "sentimentos de culpa incons-
cientes": eram formulações teóricas concernentes a fatos muito obs-
curos. Não havia procedimento técnico para aproveitá-las. Era prefe-
rívellidar com o medo da masturbação ou com sentimentos sexuais
de culpa. 22
Reich também se preocupava com a psicologia, que deveria
firmar-se como ciência natural. Ele tinha a dolorosa consciênda de
I' . qUe"·psiCopatologísiáiemiiientes, como Jaspers, afirmavam que a
, ) int~!pj~~~.ç~~_J~si~~ó$~~a.d.~ signífiêãdo -e-;_li<?rtcliiJo~- a p~.iªp.ãlise,··
não pertenciam de modo algúiriiioâiiibito da, ciência natural". 23
-Refcbdefeiidhi-quê ii -Ciência náfüI'à1-"só-1idava com quantidades e
e.n.ergias, e que a filos-ofia trabalhava com qualidades psíquicas; não
havia ponte entre elas" .24 Do ponto de vista de Reich, Freud esqui-
vava-se de participar dessas discussões filosóficas, ao passo que ele,
Reich, batia-se contra o "inimigo", que classificava a psicanálise como
apenas mais uma escola filosófica. "~t: L9.~~R~!çJ),,_~_',~~P.íª~º_~ flll:r'
pela primeira vezna:história da psicologia, estávamos fazendo. ciêo-
a
cranatiliáLQuefíamos ser lev'ãdos sério',' .25 Rdch buscou UIlijl ba-
'se biológica para a libido e para a questão da ansiedade. Em novem-
bro de 1923, apresentou um trabalho sobre "genitalidade", no qual
afirmavàque o distúrbio genital era o sintoma mais import~nte ,de
neurose. Enquanto falava, foi percebendo que a "atmosfera" da sala
iii ficando "cada vez mais fria":
Disseram que eu estava errado em, afirmar que o distúrbio genital era
um sintoma importante, talvez o mais importante, da neurose. Diziam
que era ainda pior minha alegação de que uma avaliação da genitali-
dade funcionaria como critério prognóstico e terapêutico. Dois analis-
tas afirmaram sumariamente que conheciam algumas pacientes que ti-
nham uma vida sexual completamente saudáve1l 26
Entre 1922 e 1926, Reich consolidou sua teoria do orgasmo, pe-
ça por peça, enquanto buscava uma formulação concreta para o con-
ceito freudiano de energia psíquica. Desafiado em público, Reich foi
levado a estabelecer os critérios de uma verdadeira potência orgástica:
44
~ ~otência eretiva e ejaculatória não são mais do que pré-requisitos
mdlspensáveis à pot§ncia orgástica."p~~ência orgás!ica,.~ a .capacidade
d..~ .~!,~regar-se ao fluxo de energia biol6gica sem qualquer inibição;-ã
capaCidade para uma descarga completa da excitação sexualiiCümufa- .
da, através de confrações prazerosas e involuntdrias do corpo.J'ienh,1J~,
ma pessoa neurótIca tem potência orgástica. O corolário deste fato é
·que·a ampla maioria dos seres humanos sofre de uma neurose de
caráter. 27
Em~, .no ~~esso Psic~n~lítiçQ_g<::_Sªl?:.QlJrg9." ~eich ap!]-
se~.!o~ pela pn~~~~~,~~:z: .~e.l;!cºn.~~j!04epotência org~~tca,_qlJe§e­
gunão erefõilje_~ recebiQo.28 Ele considerava a neurose como um
di!i~úrbio;-:n~o -só da sexualidade em geral, mas da função genital,
mais espeCIfIcamente. Sterba lembra o artigo que, "apresentado com
convicção, deixou-me com a impressão de que o orador era mais forte
do que o conteúdo". 29 Embora Sterba não tivesse se impressiona-
do muito com o conceito reichiano de genitalidade, ficou intoxicado
pela atmosf~ra daquela conferência: "A atmosfera daquele congresso
fez-me sentir que estava sendo testemunha e participando de uma
causa que teria conseqüências tremendas para toda a humanidade
assim que obtivesse um reconhecimento geral e se tornasse influentl
em todos os campos do estudo humano".30
Por volta de)~~5, Reichassistiu a uma divisão interna da Socie.
o
dade. ~e.pois de O Ego'e Id de Freud, começara uma mudança des
moralIzadora. Eram poucas as discussões clínicas. Falavam pessoas
de fora "que nunca tinham feito uma análise e pronunciavam-se com
g~ande veemênc~a sobre ~ ego e o superego, ou sobre uma esquizofre-
ma que nunca tmham VistO. A sexualidade tornou-se uma casca va-
zia, o ,conceito de 'libido' tornou-se desprovido de todo e qualquer
conteudo sexual e passou a ser uma palavra vazia". 31 Reich reparava
no al!mento das intrigas pessoais e manobras políticas de bastidores.
In~elIzmente, ele não percebeu as poderosas modificações que o pró-
pno Freud estava atravessando. Este submetera-se à primeira de uma
dolorosa série de operações de câncer há alguns anos, e estava sofren-
do. com uma prótese oral que não se ajustava bem e inibia sua fala.
R~lch parece que não estava ciente do medo que Freud sentia da pró-
pna morte, e também do quanto sofria com a perda de Rank seu mais
próximo colaborador. Essa perda foi em parte responsável ~ela intri-
ga desencadeada entre os membros da Sociedade, que disputavam corpo
a co~po o posto de Rank. Reich, que tinha acesso particular a Freud,
admlfava-o e permaneceu-lhe grato, mas parece que não levou em conta
a perspectiva de Freud como um homem velho e doente.
A visão que Sterba tem desse período é totalmente diferente
da de Reich. Em janeiro de 1925, foi aberto o instituto de treina-
45

mento da Sociedade Psicanalítica de Viena, sob a direção de Helene
Deutsch. "O programa de palestras e seminários apresentados no Ins-
tituto" escreve Sterba, "era muito rico e ministrado pelos melhores
profissionais do campo em Viena".32 Siegfried Bemfeld, Herman
Nunberg, Paul Fedem, Theodor Reik, Robert Waelder e Eduard
Hitschmann deram palestras e Sterba ficou absolutamente ~ncanta­
do. Contudo, relata que os seminários de treinamento de Relc~ eram
os mais valiosos: "A parte mais instrutiva do currículo _contm~ava
sendo para mim, o seminário bissemanal de apresentaçao contmua
,
de casos, . por W'lh
conduzIdo I R'
1 em eh" lc 33 . . . l!2~~t~e paii.~~~rJa.~çª, ~~~~_p'~e~~m.~~à~p'Sí~ã~·~HsfJ"37·1rm A
Ao mesmo tempo, Freud estava sendo cortejado pelos ncos e
famosos recebendo ofertas que, no mínimo, devem tê-lo abalado
um pou~o. Celia Bertin, em sua biografia de Marie Bonaparte, co-
menta sobre essas propostas:
Freud era então tão famoso que Hollywood pediu:lhe ~ue cooperasse
na redação de roteiros de filmes sobre famosas hlstónas de amor, a
começar pela de Antônio e Cleópatra. Também rec.ebeu propost~s
("uma quantia incalculável em dólares", sua fllha ~athilde ~ontou maiS
tarde para Marie Bonaparte), dos Hearst e do Chicago Trl~une, p~ra
acompanhar o julgamento de Leopold e Loeb e fazer um diagnóstico
de ambos. No ano seguinte, o crítico literário holandês George Bran-
des fez uma viagem até Viena para conhecê-lo e Freud foi apresentado
34
ao filósofo-poeta indiano Rabindranath Tagore.
Freud não reagiu favoravelmente a~~~~~~~r~t~_~~. ~~iE?A i'!:.~­
fão dó- oi.gãsmõ;-"cõm "que-este o ptésenteou ~~"~eu sep!UagéSl!!!O a~!:
versarlo-e"in6de maiõ-(íe-r92"o.xéiclincou arrasado quando nao
recebeu ~ plenoendos"so de Freud: "Pode~se perceber. uma frieza cres-
cente" ele descreveu. "No início eu não compreendI. Por que Freud
deveri~ rejeitar a 'teoria do orgasmo' , que era tão entusiasticamente
recebida pela maioria dos analistas mais jovens!"35 Sterb~ não. con-
corda com Reich sobre o entUSiasmo da acolhIda à sua teona do
orgasmo" pelos analistas mais jovens:
Uma outra teoria inaceitável de Wilhelm Reich, que ele defende cOl~
fanatismo cada vez maior, é sua convicção de que um orgasm? perfei-
to prevenirá ou curará todas as formas de neurose._q.p.~.Ó.P~~9 yr~ud
apontou para Reich, em u~~ das reu~iõ~§ e~ Berggasse .19!o f~to de
muitOsÍmpulsosn"elfrotOgênícos, em particular os pré-~en~tal.s, nao EO-
ãerenfserOeScarregãdbs; -mesmó nó orgasmõ I?als perfelt~. A o?~er­
vãÇã"õ-ger-ar de-qüe" lilgüns neuróticos, em particular os compulslVC~.S,
podel~lter oi:giis~ósiriipecáveis~em. serem cur8:do~ pelos mes~os nlil o
pâiece ter sjº9jp.tegíàd~ por Relc~ à sua Co~vlcçao .d~s funçoes pre-
ventiva e curativas do orgasmo. Nós, os anallstas mais Jovens, faláva-
46
mos zombeteiramente de seu "paraíso genital". Em minha opiJ;úão,
ele defendia sua tese com tanto rigor porque seu caráter correspondia
muito ao "narcisista genital" que ele descreveu tão bem em um de seus
trabalhos. 36
O '~parafso genital" de Reich assumiu uma forma sociológica
quandó ele conheceu os escritos de Bronislaw M~linq~~..l~Lsobre a
controvérsia natureza versus apr~_nqizagem. Relêh era um decidido
defensor dãâprenaizãgem~ 'liA jjase"rjQ_p.IQQIgf!1ª~ªª pub.e.rda.çJJ#..l ~Q~.
{fg6gica, (Ião bio!!!GiEq", escreveu. "Tampouco enc~ntra-se n.o C'?!l-
_yj(la..§....epl~."~e!y!!.g~'!~1_de Malinowski i!?~~), Reich encontrou
"um rico matenal .IDte_.k.<mfrontaya .o_mundo. CQJll_oJ.atQ q~_-ª_repres.­
'são sexual ser-sõdológica e não de origem biológica". 38 O ingênuo
otimismo de Reich é ostensivõem süã-desciíÇã<),dõs-riativos das ilhas
Trobriand. Ele achava que havia ali toda uma sociedade de carácte-
res genitais saudáveis, porque o problema da repressão sexual esta-
va resolvido e - como o próprio Malinowski também afirmava -
i,nexistia o complexo ediJ2iano, devido à estrutura sociológica. O que
houvesse de mal no homem era êiógeiíQ; iiiduzido pelarep"fessãó
éultural:--"--------"---------" --------------------
As crianças das ilhas Trobriand não conhecem a repressão sexual, os
segredos sexuais. Sua vida sexual pode desenvolver-se naturalmente,
em liberdade, sem obstruções, através de todos os seus estágios de vi-
da, com plena satisfação. As crianças podem dar livre curso às ativi-
dades sexuais próprias à sua idade. Apesar disso, ou melhor, por isso
mesmo, a sociedade dos trobriandeses não conhecia, na terceira déca-
da de nosso século, perversões sexuais de qualquer espécie, psicoses
funcionais, psiconeuroses, mortes por motivo sexual; não têm palavra
para roubo; homossexualidade e masturbação, para eles, significam
apenas meios não-naturais e imperfeitos de gratificação sexual, sinal
de uma capacidade desequilibrada para obter a satisfação normal. As
crianças nativas não conhecem o treinamento estrito e obsessivo do con-
trole dos esfíncteres, que destrói a civilização da raça branca. Os tro-
briandeses, portanto, são espontaneamente limpos, ordeiros, sociáveis
sem compulsões, inteligentes e trabalhadores. A forma socialmente acei-
ta de vida sexual é a monogamia espontânea, sem compulsão, num re-
lacionamento que pode ser dissolvido sem dificuldades; assim, não há
promiscuidade. 39
Algo do mesmo otimismo foi observado por. Derek .F.r~eman,
em Margaret Mead e Samoa, que expõe as justificativas históricas
quê-piõmoviam"ás"distorções extremas, tão abundantes no final dos
anos 20.40~reeman diz que a visão de Mead a respeito de Samoa
47
------
era uma idealização
povo.
."
...
e uma distorção da verdadeira natureza daquele
".. .-- .. _. .".....
,-- De fato, os habitantes de centros urbanos vêm há séculos idea-
lizando a vida rural. Na Inglaterra do século XVI, os aristocratas
tentaram regressar à "doce inocência" da natureza vestindo-se co-
mo pastores e pastoras em festas prolongadas.~O inconscient~ facil-
mente projeta em ~bjetos ext~~nos aquilo que não entende, e cria sua
'j)iÓpriêi· reaíidade~: -. . .
Era fácil menosprezar a atenção dada por Reich à função geni-
tal como uma ingênua supersimplificação; era fácil diminuir o im-
pacto de seu trabalho, como fizeram Sterba, Freud e os psicanalis-
tas e, em seu próprio detrimento, ignorar os (:omponentes sexuais
e fisiológicos das neuroses, para os quais não tinham resposta ade-
quada e eficiente. Embora Freud tivesse rejeitado a fórmula genital
de Reich, sua própria técnica não' pôde resolver o conflito genital
de uma de suas mais dedicadas e íntimas seguidoras, Marie Bonaparte.
Marie Bonaparte era casada com o príncipe George, da Grécia,
que tinha pendores homossexuais e nenhum interesse sexual pela prin-
cesa, sua esposa. Ela era uma mulher atraente, que resolvia seu pro-
blema com romances discretos. Não obstante, era frígida. Ela estu-
dou o trabalho do professor Halban, de Viena, biólogo e cirurgião,
e, em 1924, escreveu um artigo, sob pseudônimo, promovendo a so-
lução para a frigidez que ele havia encontrado. 41 Ela descrevia co-
mo, embora alguns casos de frigidez pudessem ser curados pela psi-
coterapia, em outros, o clitóris estava muito longe da abertura vagi-
nal, sendo recomendável a cirurgia para deslocá-lo para mais perto
da passagem uretral. Em 1925, "a princesa", como acabou sendo
conhecida no círculo freudiano, conseguiu uma consulta com Freud,
por meio de ligações com os psicanalistas de Paris. O dr. René La-
forgue, psicanalista com quem tinha "conversas" assíduas, descreve-a
como portadora de neurose obsessiva. Ela recebera Laforgue quan-
do estivera acamada, após uma série de operações: a remoção de um
cisto ovariano, uma plástica para "corrigir" os seios, o retoque de
uma cicatriz na base do nariz. Laforgue também achou que ela apre-
sentava um "acentuado complexo de virilidade".42
No final de setembro de 1925, Marie Bonaparte começou uma
terapia com Freud. O rapport entre ambos foi imediato, e ele logo
consentiu, como ela solicitara, em atendê-la por duas horas todos
os dias. Ele lhe disse que ela era bissexual, o que a ajudava a enten-
der os homens, "já que tinha um homem dentro de si" .43
"A análise é a coisa mais 'absorvente' que já fiz. /eh bin, como dizem
na Alemanha, gepackt! aber vollstanding [estou totalmente encanta-
48
da], escreveu ela a Laforgue em outubro de 1925, embora não lhe
adiantasse mais detalhes. Antes do final de outubro ela entregou a
Freud os cinco cadernos de anotações sobre sua infância, para que
ele os decifrasse e reconstruísse seu significado perdido. Assim que
tivesse conseguido entender a natureza de seus conflitos inconscien-
tes, estaria livre para agir e aprender uma profissão que lhe permitis-
se realizar seu potencial. Ela esperava também ficar curada de seus
fracassos amorosos. Viera ao professor em busca do "pênis e da nor-
malidade orgástica". 44
Na terceira semana, após ter descrito um sonho, Freud disse-
lhe que "ela havia presenciado adultos durante inltt-.;llfso sexual,
quando ainda era muito pequena. Ela objetou com violência, mas
Freud assegurou-lhe que várias de suas associações confirmavam-no,
conforme a análise ia avançando" .45 Seus diários confirmaram pa-
ra Freud que Marie presenciara a cena primordial e que os protago-
nistas tinham sido o criado Pascal. e sua ama. Após mais terapia,
ela voltou a Paris e interrogou Pascal sobre o que havia acontecido,
e ele, pressionado, confirmou todas as deduções de Freud. Mas mesmo
depois da reconstrução da cena primordial e da análise de suas im-
plicações, a princesa, aparentemente, continuava com sua frigidez
intacta.
Nos primeiros meses de 1927, ela fez com que o professor Hal-
ban removesse seu clitóris cirurgicamente, colocando-o mais perto
de sua vagina. Freud não ficou nem um pouco satisfeito. A opera-
ção marcou o "término do idílio com a análise" .46 Embora sua pro-
funda amizade superasse a crise, o funcionamento sexual não havia
melhorado, nem com análise, nem com cirurgia. Em 1929 continua-
va sem progressos:
Ela observou nessa ocasião que "o trabalho é fácil e o prazer sexual
difícil". "A psicanálise pode, no máximo, trazer-me resignação, e es-
tou com 46 anos de idade", escreveu em um de seus diários. "A análi-
se proporcionou-me paz de espírito, de coração e a possibilidade de
trabalhar, mas, do ponto de vista fisiOlógico, nada alcancei. Estou pen-
sando em fazer uma segunda cirurgia. Será que devo desistir do sexo?
Trabalhar, escrever, analisar? Mas a castidade absoluta me assusta.' '47
Nos anos 30, Freud disse a um aluno: "Minhas descobertas não
são, primariamente, uma panacéia. São a base para uma filosofia
muito sóbria. São bem poucos os que entendem isso, são bem pou-
cos os que são capazes de entender isso". 48
Reich era jovem. Ele não se resignara ao fracasso. É claro que
podemos especular sobre os resultados, caso a princesa tivesse trans-
ferido sua análise para ele. Ela o conhecera, entusiasmada com a opor-
49
 tunidade, numa reunião em 1926, em que ele apresentara um traba-
lho para Freud e um círculo de convidados. Mas em 1920, Reich,
apesar de bom educador da sexualidade, trabalhava vigorosamente
com a resistência e a análise do caráter. Tinha um êxito considerá-
vel com clientes com disfunção sexual, mas só na década seguinte
desenvolveu té~!!.i~as corporais para liberar o substrato fisiológico
,da neur~se,Jécnicas que cbmou de vegetoterap~(l'7
EmJ~_n, na Escandinávia, separado de ,suá primeira esposa e
dos dois filhos, tendo saído da Alemanha por,causa da ascensão de
Hitler, em guerra com o Instituto Psicanalítko e com a: ex-esposa
Annie, com os nazistas, com a liderança comunista na Alemanha e
da Escandinávia,49 Reich felizmente encontrou um refúgio dango
aulas de seu método de análise do caiáüir: Ele ampliara seu trabalho
corporal e estava mais descontraído quanto a tocar o corpo e solici-
tar expressão física. Identificou o trabalho com um paciente em Co-
penhague, em 1933, como o momento da virada:
Em 1933, em Copenhague, tratei de um homem que tinha resistências
especialmente fortes contra a constatação de suas fantasias homosse-
xuais passivas. Essa resistência manifestava-se numa atitude de extre-
ma rigidez do pescoço ("empertigado"). Após um ataque energético
contra essa resistência, ele de repente cedeu, mas de uma forma que
me alarmou bastante. Durante três dias, apresentou intensas manifes-
tações de choque vegetativo. A cor de sua face mudava rapidamente
de branco para amarelo ou para azul; a pele apresentava manchas de
várias tonalidades; teve dores intensas no pescoço e na região occipi-
tal; seus batimentos cardíacos estavam rápidos; teve diarréia, sentiu-
se esgotado e parecia ter perdido o rumo. Fiquei perturbado ... No plano
somático tinham irrompido afetos, depois que o paciente cedeu em sua
atitude psíquica de defesa. O pescoço duro, expressando uma postura
de masculinidade tensa, aparentemente tinha contido energias vegeta-
tivas que então pareciam ter transbordado de modo desordenado e
descontrolado. so
A partir dessa e outras experiências, Reich chegou a perceber
1 ql!e_ahiper~nsão muscular e as atitudes cio caráter serviam à mes-
I
'I '!n~ função psÚ:luica: eram fundonalmente idênticas e não podiam,
~~(sépái'áâaS-:-'- ,. '-
Daí em diante comecei a fazer uso prático dessa unidade. Quando uma
inibição de caráter não chegava a responder à influência psíquica, eu
trabalhava com a atitude somática correspondente. E quando era difí-
cil fazer contato com uma atitude muscular em distúrbio, eu trabalha-
va em sua expressão caracterológica e assim a liberava. Sl
50
Na vegetoterapia, Reich observava o fluxo da energia no corpo.
Ele trabalhava com o padrão respiratório para liberar a contração crô-
nica do tecido, que impede a pulsação da vida. Assim como o ritmo
dos batimentos do coração, a respiração estabelece o ritmo e o fluxo
do corpo. Ao fluir natural e desimpedido da energia corporal Reich
chamou de reflexo do orgasmo, que passou a ser a meta biológica da
vegetoterapia e a base para a dissolução do conflito neurótico.
Notas
1. Wilhelm Reich, The Murder of Christ - vol. 1 de The Emotional Plague
of Mankind (Nova York: Simon & Schuster, 1953). (Em portuguê:s. O assassinato
de Cristo.)
2. Ver Myron Sharaf, Fury on Earth: A Biography of Wi/helm Reich (Nova
York: St. Martin's Press, 1983); e Bse Ollendorff Reich, Wilhelm Reich: A Personal
Biography (Nova York: St. Martin's Press, 1969).
3. Sharaf, Fury; Wilhelm Reich, Passion of Youth: An Autobiography,
1897-1922, org. Mary Boyd Higgins e Chester M. Raphael, com traduções de Philip
Schmitz e Jerri Tompkins (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1988).
4. Wilhelm Reich, Wilhelm Reich: Early Writings, tradução de Philip Schmitz
(Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1975), voI. 1, p. 66.
5. Ibid., p. 68. '
6. Ibid., pp. 68-69; Reich, Passion of Youth, p. 29.
7. Reich, Passion of Youth, p. 34.
8. Sharaf, Fury, p. 44.
9. Ibid., p. 52.
10. Richard F. Sterba, Reminiscences of a Viennese Psychoanalyst (Detroit:
Wayne State University Press, 1982), p. 87.
11. Wilhelm Reich, The Function of Orgasm, tradução de Theodore P. Wolfe
(Nova York: Meridian, 1970), p. 17. (Em português, A função do orgasmo.)
12. Ibid., p. 7.
13. Ibid.
14. Wilhelm Reich, Reich Speaks of Freud (Nova York: Farrar, Straus & Gi-
roux, 1967), p. 40.
15. Wilhelm Reich, Genita/ity in the Theory and Therapy of Neurosis, 2~ edi-
ção, tradução de Philip Schmitz, org. por Mary Higgins e Chester M. Raphael (No.
va York: Farrar, Straus & Giroux, 1980), p. 9.
16. Reich, Function of the Orgasm, p. 89.
17. Ibid., p. 63.
18. Ibid., p. 62.
19. Reich, Genita/ity, pp. 73-74.
20. Ibid., p. 75.
21. Reich, Function of the Orgasm, p. 100.
22. Ibid.
23. Ibid., p. 69.
24. Ibid.
25. Ibid.
26. Ibid., p. 75.
27. Ibid., p. 79 (itálico do original).
51
 28. Ibid., p. 106.
29. Sterba, Reminiscences, p. 31. Capítulo 4
30. Ibid.
31. Reich, Function of the Orgasm, p. 101.
32. Sterba, Rem in iscen ces , p. 36.
33. Ibid., p. 37.
34. Celia Bertin, Marie Bonaparte: A Life (Nova York: Harcourt Brace Jova-
novich, 1982), p. 152.
35. Reich, Function of the Orgasm, p. 141.
Caráter e resistência
36. Sterba, Reminiscences, p. 87.
37. Reich, Function of the Orgasm, p. 172 (grifos do original).
38. Ibid., p. 200.
39. Ibid., p. 201 (grifos do original).
40. Derek Freeman, Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking
of an Anthropological Myth (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983).
. 41. Bartin, Marie Bonaparte, p. 141.
42. Ibid., p. 147.
43. Ibid., p. 155. Reich não inventou a noção psicanalítica de caráter. Em 1908,
44. Ibid., p. 157. em "Caráter e erotismo anal", Freud identificou o caráter anal co-
45. Ibid. mo excepCíon3Jmênte organizado, parcimonioso e obstinado, carac-
46. Ibid., p. 170.
47. Ibid., p. 175. -redsticas que ele atribuía à zona anal na infância, "intensificadas na'
48. Hilda Doolittle, Tribute to Freud (Nova York: New Directions 1974) p. 'constituição sexual inata dessas pessoas'·.1 Freud especulou se "é
18 (grifos do original). ' , preciso considerar se outros tipos de caráter também não mostram
49. Wilhelm Reich, People in Trouble (vol. 2 de The Emotional P/ague of Man- uma ligação com a excitabilidade de zonas erotogênicas particula-
kind, tradução de Philip Schmitz (Nova York: Farrar, Straus & Giroux 1976) pp. res".2 '
135, 198-201. ' ,
50. Reich, Function of the Orgasm, pp. 239-240. Sem sombra de dúvida, Reich também foi influenciado por Adler,
51. Ibid., pp. 241-242. que, numa amarga ruptura com Freud, cooptou o estudo do cará-
ter. Em 1912, Adler apresentou uma teoria psicológica do desenvol-
vimento' do caiáterem TlJe Ne.!Y-PJ:I.§. .Çhª,act(!r, e, em outros artigos,
relacionou a inferioridáde de um órgão ao caráter neurótico. 3 Reich
ficou desapontado com Adler. "Ele protestava contra Freud", es-
creveu. "Na realidade, ele, AdIer, tinha chegado ao âmago da ques-
tão. O complexo de Édipo, disse ele, era contra-senso."4
Nos círculos psicanalíticos, "caráter" e "sexualidade" eram con-
siderados opostos incompatíveis, e "caráter" não era considerado
um tópico apropriado para discussão na sociedade de Freud. S Com
seu faro infalível para o proibido, Reich conseguiu desenvolver uma
teoria e uma técnica acerca do caráter que funcionavam harmonio-
samente com sua teoria da genitalidade ...Paraele, carªter era . osJs-
te!1!~_gçJ:l!:f,e,sa..rígicl9..~ çO!l~~rit.9. que bloqii'eavâ-ü lÍuxo nahiiálda
eíiérgii:' --~ ,- " ' ' - ---.---~.
~nos 20, Reich influenciou o curso da psicanálise. Quando
entrou para a Sociedade Psicanalítica de Viena, pensava-se em geral
que uma neurose poderia ser curada num período de três a seis me-
ses. "Freud encaminhou-me vários pacientes com a seguinte anota-
ção: 'Para psicanálise, impotência, três meses'."6 Na ausência de um
conceito de caráter de abrangência geral, os psicanalistas considera-
52
53
 vam os sintomas neuróticos como intrusos num organismo que, afora
isso, era saudável. E também não havia ainda a convicção de que
um analista devesse ter passado por uma análise rigorosa .. A leitura
dos textos de Freud e a análise dos sonhos eram consideradas sufi-
cientes. Max Eitington, por exemplo, tinha sido analisado em pou-
cas semanas, em caminhadas noturnas ao lado de Freud.
Parece que a meta da terapia era a reconstrução dos traumas
básfcôs da infância, os quais, associados aos problemas edipianos
. e ao medo da castração, teriam d,esencadeado os sintomas neuróti-.
coso Supunha-se que os sintomas desaparecessem por si, depois de
.. revelada sua causa básica e, er.:l certos casos, iBso de fato ocorriá.
Portanto, a técnica terapêutica era passiva, por parte do terapeuta,
que incentivava o paciente nas associações livll"es a analisava-lhe os'
sonhos. Havia pouca consciência da transferência negativa e nenhum
sistema para investigar os aspectos técnicos da terapia. Por volta de
1920, foi minimizada a ênfase na sexualidade. A relação entre a psi-
canálise e a ciência natural continuava obscura e incipiente.
Reich tinha dificuldade com muitas das regras psicanalíticas con-
forme sua técnica ia se desenvolvendo. A l11ªioriados analistas im-
punha a abstinência sexual enquantqº~iá~Sê·otr,atâiii~IüP. "Seéssa
regra:·eraImpostã'\ escreveu Rêidí; "como as perturbações genitais
dos pacientes poderiam ser entendidas e eliminadas?"7 ~~ich
rebelou-se contra o conceito de que o analista não deveria ser V!sto, ~
pari quf õ;Q!ldennáoh~egufsse'proJétar: sua.:tran.sfer~n(;ia· como nu-
ma tefirern:biãii"co: i 'tssO,' em vez dé eliminar, reforça no paciente
a'sérisação de estar lidando com um ser 'invisível' , inabordável, sobre-
humano e que é , segundo o pensamento infantil, assexuado. Como
o paciente pode superar seu medo do sexo que o fez adoecer?".8
Em l.n.5., Reich escreveu,-ºsgrmer...impHlsJvo •.que parece ter si-
do a primeira formulação do caráter limítrofe. 9 "Esses carácteres im-
pulsivos", escreveu mais tarde, "pareciam representar um estágio
transicional da neurose à psicose. "10 Uma vez que Reich estava tra-
tando algumas personalidades limítrofes no ambiente restrito da clí-
nica, dificilmente teria considerado eficazes as técnicas psicanalíti-
cas. Seus clientes precisavam de um envolvimento direto com o tera-
peuta. Reich incentivava um contato ainda maior, conforme aumen-
tava sua experiência, convidando os pacientes a criticá-lo. Ele que-
ria ser considerado de uma "forma humana, não autoritária". 11 Tal7 ,
vez tenha sido influenciado porSfI1.dõrFerenSZi,ã qúem muito'àd-
n1ifãvà, famoso por seu estilo lerapêullco'nâõ ortodoxo, lúdico, e
interativo.
Reich sugeriu a Freud a instituição de um seminário técnico. For-
mado em 1922, era presidido por seu chefe de clínica, Hitschmann.
54
Reich também constituiu um seminário para os novos membros da
Sociedade, criando assim uma poderosa força contrária, às vezes sutil,
às vezes nem tanto, da velha guarda. Em 1924, assumiu o seminário
~écnico e impôs !l,~ !!,QYQ. ~i§!e,IIl:~ ,"DIscutíamos "êxcI\ísivaménte"si~
tuações de resistência. Embora estivéssemos completamente perdi-
dos no começo, logo começamos a aprender muito." 12 O seminá-
rio técnico lidava com a hostilidade latente e a transferência negati-
va e, eventualmente, com a adequação da interpretação antes que
a resistência tivesse sido abordada e resolvida. Reich observava a pos-
tura defensiva do paciente. A dissolução dos sintomas era insuficiente.
".A cura real só poderia ser alcançada mediante a eliminação da ba-
se caracterológica dos sintomas.,,13
Todos os esforços terapêuticos eram frustrados, como se tivessem si-
do desfechados contra uma "parede dura e grossa". Os pacientes es-
tavam "encoraçados" contra qualquer ataque. Não havia técnicas co-
nhecidas na literatura que mobilizassem aquela superfície endurecida.
Era todo caráter que resistia. Assim comecei a análise do caráter .14
Anos mais tarde, Sterba lembrava entusiasmado os notáveis se-o
minários de Reich.,A ~Qord~~!!lj~njçaqas.J~sist~ncias, escreveu
.sterba, P~P.~Jº9 9. tSIl'~rfQ.P~.~~ ~.livro ,de A~~~.f~~]J.a,)~·8Q~me.gi-
lJismos 4e.de!csa (1936): ... ' . - -.
Reich tinha uma sensibilidade especial para reconhecer as resistências
latentes e sua influência pouco perceptível sobre o material consciente
do paciente. A forma de o paciente apresentar seu material, seus mo-
dos e a peculiaridade de sua fala, como entrava no consultório, como
cumprimentava o analista (era um costume consagrado em Viena, no
início e no término de cada sessão) - tudo isso Reich ensinou-nos a
utilizar como informações importantes, em particular sobre as resis-
tências latentes. Nós, estudantes e membros mais jovens do grupo, cres-
cíamos tremendamente com suas argutas percepções sobre a teoria e
a técnica do manejo das resistências. IS
A psicanálise obedecia à regra segundo a qual o terapeuta inter-
pretava o material na ordem em que o mesmo aparecia na sessão,
mas Reich desenvolveu uma regra muito diferente. EI~dmeiro li~
~~:;.?a_!itu!~:!mççllªffi"Ju~~cJQn~l!l~l1tQ.eIlt!~y~.~~.~~te ,e.te-
!~p~\!ta~~ ~~si_s.~~.nGul" a5.0 l!raça, a dura e grossa parede ciq caráter,
.3;!1!~..s il~lIl~erl2r~ta~ -o,~at~#al repriInido,. ..." ,- -'--'''---
Após ter defendido por algurntempo que é preciso primeiro in-
terpretar a resistência e depois o material, Reich sofreu um revés,
que depois se tornou seu confronto clássico com Freud. Talvez o in-
cidente possa ser visto como o modo de ele desafiar Freud: .
55
 Em dezembro de 1926, no círculo íntimo de Freud, apresentei um tra-
balho 'sôlirini -técnica oe análise do caráter. A dificuldade principal,
conforme enunciei, era se, dbnte de uma atitude negativa latente, se-
ria melhor interpretar primeiro os desejos incestuosos do paciente ou
se seria preciso aguardar até que sua desconfiança tivesse sido elimi-
nada. Freud interrompeu-me: "Por que você não interpretaria o ma-
terial na ordem em que aparece? C/aro que é preciso analisar e inter-
pretar os sonhos incestuosos assim que aparecem". Eu não esperava
por isso. Continuei fundamentando meu ponto de vista ... Meus ad-
versários de seminário regozijavam-se com mhnha desgraça, compade-
ciam-se de mim. Continuei calmo. 16
Em meados da década de 20, Sterba e suá esposa tornaram-se
amigos de Reich e sua esposa, Annie. Caminhavam e esquiavam jun-
tos. Sterba observou que, no final dessa década, "Reich tinha se tor-
nado mais sádico ao 'martelar' contra a couraça de resistência do
paciente. Um número crescente de membros (~terapeutas em treina-
mento nos seminários não conseguia acompanhá-lo e teve que se opor
a seu conselho técnico, e esse fato o amargurava e tornava belige-
rante" .17 Sterba também observou que Reich tornava-se mais rígi-
do em sua abordagem técnica, rtistringindo a flexibilidade e a aber-
tura da abordagem analítica. Segundo Sterba, sua beligerância levou-o
aos conflitos com Freud: "Nem mesmo Freud. conseguia tolerar a
obstinada insistência de Reich qüaÍ1tô a: estar certo. Em uma de suas
reuniões, à qual compareci no ap.artamento d~ Freud, este interrom-
peu a arrogante repetição que Reich fazia de seus argumentos, não
permitindo mais que ele prosseguisse o debate" .18
,Re!~hdeu~se COI1t.~ pess.a§ ç,:Nçª.~, negativas em 1927. "Na As-
sociàçaÓPsiCanàIfticaem geral, porém", escreveu, "a interpretação
equivocada da teoria do ego florescia mais e mais. A tensão conti-
nuava aumentando. De repente, descobriu-se que eu era 'muito agres-
sivo' ou que estava apenas 'alimentando meu passatempo predileto'
e enfatizando excessivamente o significado da genitalidade." 19
Reich sofreu pressões terríveis em 1927. Estava mais voltado para
as questões políticas do que seus cofegas psicanalistas de Viena po-
diam supor. Diante da rejeição de Freud por vários tópicos, somada
a algumas enfermidades físicas, Reich tornou-se ainda mais defen-
dido e arisco.
Reich esboçou descrições de vários tipos diferentes de caráter:
impulsivo, passivo-feminino, aristocrático, histérico, compulsivo,
fálico-narcisista e masoquista. Também estipulou uma distinção ge-
ral entre o caráter neurótico e o caráter genital e identificou um ca-
ráter de massa. Reich acreditava que os impulsos anti-sociais do ho-
mem - suas fantasias com o mal e suas manifestações - eram um
embuste grosseiro que ocultava a natureza humana, perfeitamente
decente e simples: "Ao atingir a capacidade para uma completa en-
trega genital, o ser inteiro do paciente muda tão rápido'e fundamen-
talmente que, no início, eu não conseguia compreender. Era difícil
ver como o tenaz processo neurótico conseguia conviver com uma
mudança tão repentina". 20
Assim que mudavam, os pacientes não aceitavam mais a atitu-
de moralista do ambiente, nem conseguiam mais trabalhar de modo
mecânico. Procuravam um trabalho significativo e desenvolviam um
sistema ético que apoiava sua natureza interior. Desenvolviam uma
autoconfiança fundada na potência sexual. Em vez de serem guia·
dos pela regulação moral, orientavam-se por sua auto-regulação.
.~ assim, R,eich concluiu que a tarefa terapêutica.. era transfor·
mar'.o_"caráter
r~' .
'~-'-'.- ... neurótico"
"'~
em "caráter genital". Mas essa taref,
,- .. ---· . ··- __________
.·0 __ • ,.-,-' .,'1
tornou-se descomunalmente grande. Na clínica, Reich ouvia diaria
mente como eram estressantes as condições de vida e a repressão se
xual. A avalanche de pessoas comprometidas deixava-o perplexo. I
óbvio que a psicanálise não poderia começar a reverter os danos cria
dos pela sociedade e suas formas impróprias de 'educação. Reicl
comprometeu-se a inserir a psicanálise no contexto social. Freud, con
mais de setenta anos de idade, sofrendo dores devidas às sucessiva
operações no maxilar, protegido pela fama e pelo reconheciment<
de um séquito dedicado, poderia ter dado um simpático apoio à preo
cupação do jovem e militante Reich, que pretendia desfechar um ata
que maciço contra a neurose, mas Freud não estava absolutament
em condições de segui-lo nessa luta contra um Estado autoritário.
As atividades políticas de Reich, auxiliando o Partido Comu
nista com a instalação d~çljniças. sexuais que divulgavam informa
ções, começaram no final dos anos 20 e terminaram abruptament
quando Hitler chegou ao poder, em.1933. Nessa época, Reich apli
cou sua análise do caráter ao estado mental do cidadão médio, e pu
blicou,t'lR.S.i€!ll12Kia..J1..i!..!1lI!§$t):do fas.cismp, que o transformou num
espéciê"-dlfherói' Clandestino. 21
Disse Reich que a estrutura do caráter não se restringia aos ca
pitalistas: "Prevalece entre operários de todas as ocupações. Há ca
pitalistas libyrais e operários reacionários. ~~2.Jl:t'ª[~~inçt?~ g~c ~las!~
. q,uando se tratafj/Lç!l.r4~~r" .22 Ele considerava que çJasç:isI.I1Q ~sta
va fUº,clamentado na família autoritária, em particular na família d
ciass~ médi~ baixá, que reprimia a sexu;:tlidadee obede~i~ ª,S cegá
a ideologia !ÍQ. dever e'da honra. O medo religioso também ajudav
'a suprimire a debilitar a expressão sexual:
5
 o homem que consegue satisfação genital é honrado, responsável, au-
daz, controlado, sem fazer grande alarde desses atributos. Essas atitu-
des são uma parte orgânica de sua personalidade. O homem cujos ge-
nitais são enfraquecidos, cuja estrutura sexual é cheia de contradições,
deve lembrar-se continuamente de controlar sua sexualidade, de pre-
servar sua dignidade sexual, de ser corajoso diante das tentações etc. 23
Reich acreditava que o sistema familiar autoritário tinha desvi-
talizado as crianças, de tal sorte que elas se sentissem perdidas e, por-
tanto, se identificassem facilmente com um "Führer" (líder). O es-
tado lamentável de suas condições materiais era compensado pela
idéia exaltada de serem membros de uma raça superior: "Ele come
mal e menos do que precisa, mas dá uma grandt! importância a um
'terno decente'. Um chapéu de seda e um sobretudo tornam-se o sím-
bolo material de sua estrutura de caráter".24
Reich achava que a Igreja testemunhava sem a menor vergonha
( . " : I o desenvolvimento do homem neurótico massificado, pela supres-
:.. / - são da sexualidade: "~s cr~~!!ç~.§_!)'~Q_~_Ç!~.g~t~m._c~IA Q€!]J.~!_~quanºo
têm que ªP..r~!1çl~r__~ ~lfprimir suª, ~?,çitação sexual, que caminha laqo
á lã.dô com a masturbação, que a crença em Deus instala-se nelas
em -gêtal. Devido -a essa supressão; âdquirem o medo do prazer". 25
- --Reich estava em condições de descrever o caráter de três pers-
pectivã-s: a-psicanalítica, a sociológica, a biológica. Ao longo de sua
'vida profissional, como cientista Ílatural, ele uso~ imagens da natu-
reza para explicar seu trabalho. Sentia-se como. "uma minhoca no
universo" .26 Com um eczema incurável, que o acompanhou por toda
vida, ele pode ter desenvolvido uma afinidade inconsciente com for-
mas de vida cuja vulnerabilidade é mais aparente na pele. Vulnera-
bilidade semelhante foi expressa em outra imagem, que evoca a sen-
sação do corpo exposto. Por volta do final de sua vida, numa entre-
vista dada em 1953, Reich contou a Kurt Bisler, diretor do Freud
Archives, que se sentia como um veado em campo' aberto: "O pio-
neiro é como o veado em campo aberto e todos os seus críticos e ini-
migos estão à sua volta, de tocaia nos arbustos. Eles podem atirar
de repente e o animal nada pode fazer" .27 A respeito de seus pri-
meiros tempos na psicanálise, conforme vimos no capítulo anterior,
Reich descreveu-se como "um tubarão num lago de carpas" .28
Expressando-se de modo pessimista sobre a cura da neurose em adul-
tos, disse: "Depois que a árvore cresceu torta, você não consegue
mais endireitá-Ia".29 A imagem da minhoca no universo não se re-
feria apenas à vulnerabilidade, mas também à insignificância, às rea-
lizações e ao retraimento. Nessa imagem estava um observador que
se via de uma grande altura, como seu próprio pai crítico internali-
zado, observador aquele que, em seus últimos anos, estava inscrito
em seus manuscritos como o observador silencioso:
58
Nos últimos vinte anos, tem-me acompanhado o tempo todo a dificul-
dade para ver o trabalho científico finito e bem delimitado que a pes-
soa pode realizar, perante a infinidade da vida. No fundo de todos os
trabalhos detalhados estava sempre a sensação de não ser mais do que
uma minhoca no universo. Quando voamos num avião sobre uma es-
trada à altitude de 1,5 km, os carros parecem estar rastejando. 30
Talvez o observador silencioso tenha se desesperado nos momen-
tos de grandes realizações.
Mais tarde, o observador deslocou-se do "cenário" da vida pa-
ra o "campo" e, da perspectiva da natureza, observou os mesqui-
nhos embates daqueles que estavam no cenário mundial. Tão ego-
cêntrico quanto os outros o viam, depois da morte dos pais e da per-
da de sua casa, Reich sem dúvida começou a ver-se de uma grande
distância, às vezes angustiado, às vezes dramaticamente inundado
por um senso de heroísmo romântico, e, outras vezes ainda, com neu-
tralidade, desapego e identificano com a natureza como um todo,
diminuindo a importância do homem individual. É provável que te-
nha sido como observador que Reich não quis se defender quando
começou a sofrer ataques da imprensa na Escandinávia e, depois,
nos Estados Unidos. Poder-se-ia dizer também que "o observador
silencioso" denotava uma perigosa dissociação e um retraimento de
Reich, uma vez que apenas intensificava sua vulnerabilidade recusan-
do-lhe o recurso à simples defesa.
Reich era fascinado pelos movimentos das paramécias e das ame-
bas. No Congresso Psicanalítico de Berlim, em 1922, ele ficou im-
pressionado quando Freud comparou a projeção e a retração do in-
teresse psíquico ao movimento dos pseudópodos das amebas. Nesse
período, Reich estava profissionalmente identificado com a psica-
nálise e explicava a couraça em termos de id e ego freudianos. Mais
tarde, abandonou o modelo teórico de Freud e adotou o seu pró-
prio, baseado numa imagem biológica:
~ ~J Dt:t~ 9.ª pers.o.nalida.de qll~e~!~ .eJCP'<?s~~.E1c:.? !ll~~? exter-
no, que acoIl~~c~ a formação de caráter; ele funclOna como pãIa-=éliógüe
o
na Iuia-entre o id e' mundó externO. 'No interesse da--autopreserva-
çao',"ó ego·:ieni"ando mediàf entre os dois lados, introjeta os objetos
frustrantes-
..... I
d() m\1odo externo
. .
que; depois, formam o superego.
'. ,
31
Devido à ansiedade, um mecanismo protetor é levantado entre
o organismo e o mundo externo, que vem a ser a formação do cará-
. ter. Reich usou a imagem do protozoário para explicar essa idéia:
59
 Podemos lembrar aqui determinados protozoários. Há muitos deles
que se protegem do mundo externo por meio de uma couraça de ma-
terial inorgânico. A motilidade desses protozoários encouraçados é con-
sideravelmente restrita, se comparada à ameba simples; o conta(o com
o mundo externo é limitado aos pseudópodos qUt: podem ser projeta-
dos através de pequenas aberturas na couraça e depois recolhidos de
volta. 32
Como corolário do conceito de couraça, Reich desenvolveu o
conceito de contato e ausência de contato. Depois qJe as defesas mais
, ostensivas foram dissolvidas pela análise, permaneçe um nível de pro-
teção que o paciente se recusa a descartar e que Reich descreve como
ausência psíquica de contato: "Quando os pacientes se sentem es-
tranhos, isolados dos vínculos, desinteressados por tudo, isso se de-
ve ao conflito entre uma tendência objeto-libidinal e a tendência de
fugir para o Self". 33 O equilíbrio entre forças antagônicas cria uma
aparente passividade e falta de contato. Reich trabalhou, por exem-
plo, com um paciente que, por trás de sua atitude passivo-feminina,
mantinha uma ausência de contato com as pessoas: "O próprio pa-
ciente não tinha consciência imediata desse fato; pelo contrário, sua
tendência passivo-Íeminina de depender dos outros enganava-o a es-
se respeito e lhe dava a sensação de manter relaç:ões especialmente
intensas com o mundo externo". 34
A mais poderosa e proveitosa imagem de Reich com respeito à
! dividindo-se em duas, possa manter o mesmo volume, dtas passan~
,!
amebas e à minhoca era a da bexiga, da qual ele derivaria uma nova
representação do processo de formação da couraça.~Atéser bloqueada,
a energia ~e,expançle em direção ao mundo e à periferia e se contrai
,p~laloíige do rmíndo e rumo aocentro, numa pulsação natural. A
imagem da bexiga descreve <> dilema físico de todas as couraças mas
em especial o dilema do masoquismo.
,Reich nunca .cqnseguiu entender o, il!~t.!~t() de morte proposto
Ror Freud, e achava quenão,h~via justificativ~sclínicás que o
eó~'
~óssassem: Os Clientes quê' estavam fracassando na terapia e aos quais
era atribuída a vigência do instinto de morte acabaram por levar a
uma teoria alternativa, ou seja, o conceito reichiano, de masoqu.is-
,mo. Houve um cliente que suplicou'tãritõ"ã RêIéh'que o espancasse,
que este finalmente consentiu e bateu nele com uma régua. Em vez
de sentir prazer na dor, o paciente apenas suportou-a, para romper
a tensão corporal e vivenciar a descarga. Reich comparou seu corpo
a uma bexiga esticada: "Os pacientes se queixam de estarem estica-
dos, repletos, como"sé estivessem prestes a explodir, a estourar. ..
Aterrorizam-se com a idéia de sua couraça ceder em ,qualquer pon-
60
to" . 35 Por volta de 1929" Reich viu que o conflito psíquico entre o
prazer sexual e a resfrição mõáll era fisicamente transfeddo aoses-
'pasmos musciilªr~s. Enquanto num organismo genitalmente saudá-
vel a descarga sexual é plena e convulsiva, na estrutura masoquista
ela é impossível. A energia em expansão é sexual e agradável, mas
na contração é vivenciada como ansiedade: "
Como se comportaria uma bexiga que fosse inflada com ar por dentro
e não pudesse estourar? .. A bexiga, se pudesse se expressar em seu
estado de tensão insolúvel, iria queixar-se. Em sua impotência, vai em
busca de causas externas para seu sofrimento e as condena ...
O paciente neurótico enrijeceu-se na periferia do corpo, ao mesmo tem-
po que reteve sua "vitalidade" central e as exigências desta. Ele não
está à vontade "em sua própria pele", é "inibido", "incapaz de realizar-
se", "bloqueado", como se uma parede o detivesse; "falta-lhe canta-
to", ele se sente "tenso a ponto de explodir". Se esforça ao máximo
"para ir ao mundo" mas está "travado". 36
A bexiga, segundo Reich, se estende para fora na forma de uma
minhoca ou de um intestino; pode fazer movimentos rítmicos em sua
expansão e contração e pode descarregar a energia acumulada com
algumas contrações, ou o corpo todo pode se mover como uma ser-
pente. É ainda possível que, como na divisão celular a bexiga
do a ser cercada por uma membrana maior, menos tensa, num pro-
cesso de relaxamento. Para Reich, as contrações para liberar a ener-
gia acumulada representavam o reflexo do orgasmo.
Por volta dos anos 40, Reich est~va cansado de usar palavras
em te;apia. ~inha estad? a ver a. vida pelo aparato do ego. A bexiga,
~m clfculo, lIbertou ReIch ,das Imagens da psicanálise, do ego e do
,Id. ço~0,,~Jm9~1? ~ncestr!ll da totalid~det o c~rculo se tornou o mo',
5e '
d~o. d~ 1{e.I~~'p~i"a o Self~ Para ele, ao sugerir a ameba e'aimagem
~a beXIga, oc~r~ulo ex~ressava as três camadas - a camada perifé~
,nca ou .superfIcIal e polIda; a camada secundária da couraça, mora~
da dos Impulsos demoníacos, anti-sociais; e a camada central onde
~e localiza a natureza humana decente e comum. '
Conforme foi envelhecendo, Reich foi se torna~do cada vez mais
visionário. "O que está vivo funciona de modo autônomo" escre-
veu, "mais além do reino da linguagem, intelecto ou voliçã~" .37 A
expressão do indivíduo encouraçado é "reter", ao passo que a pes-
soa s~m couraça é capaz de dar, de estar presente, de entregar-se ao
parceIro ~o ato se~ual. Reich viu a energia viva sob a couraça, sob
o falatóno defensIvo. Tornou-se alguém que sempre via nos outros
61
o homem interior e natural: "Se se deixa o paciente falar qualquer 32. Ibid., pp. 159-160.
33. Ibid., p. 319.
coisa, descobriremos que seu discurso o distanciará dos problemas, 34. Ibid., p. 317.
que as palavras os obscurecem ... Assim que o paciente pára de fa- 35. R~ich, Function of lhe Orgasm, p. 228.
lar, a expressão corporal da emoção torna-se claramente visível" .38 36. Ibl~., pp. 231-232 (grifos do original).
37. Relch, Characler Ana/ysis, p. 365.
38. Ibid., p. 362.

Notas
1. Sigmund Freud, Collected Papers,' vol. 2 (Londres: Hogarth Press, 1950),
p.46.
2. Ibid., p. 50.
3. Ver Paul E. Stepansky, ln Freud's Shadow: Adler in Context (Hillsdale,
N.J., Analytic Press, 1983), p. 151.
4. Wilhelm Reich, The Function of Orgasm, tradução de Theodore P. Wolfe
(Nova York: Meridian, 1970), p. 17. [Em português, A função do orgasmo.]
5. Ibid., p. 51.
6. lbid., p. 31.
7. lbid., p. 146.
8. lbid., p. 147.
9. Wilhelm Reich, The Impulsive Character and Other Writings, tradução de
Barbara G. Koopman (Nova York: New American Library, 1974).
10. Ibid., p. 57 (grifos do original).
11. lbid., p. 147 (grifos do original).
12. Ibid., p. 95.
13. lbid., p. 125.
14. lbid., p. 114.
15. Richard F. Sterba, Reminiscences of a Viennese Psychoana/yst (Detroit:
Wayne State University Press, 1982), p. 35.
16. Reich, Function of the Orgasm, p. 142.
17. Sterba, Reminiscences, p. 87.
18. Ibid.
19. Reich, Function of the Orgasm, p. 105.
20. lbid., p. 149.
21. Use Ollendorf Reich, Wilhelm Reich: A Personal Biography (Nova York:
St. Martin's Press, 1969), p. 33.
22. Wilhelm Reich, The Mass Psychology of Fascism, tradução de Vincent R.
Carfagno (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1970), p. XXIV (grifos do origi-
nai). [Em português, A psicologia de massas do fascismo.]
23. Ibid., p. 55.
24. Ibid., p. 47.
25. Ibid., p. 150.
26. Reich, Function of the Orgasm, p. 22.
27. Wilhelm Reich, Reich Speaks of Freud (Nova York: Farrar, Straus & Gi-
roux, 1967), p. 101.
28. Ibid., p. 40.
29. lbid., p. 70.
30. Reich, Function of the Orgasm, p. 22.
31. Wilhelm Reich, Characler Analysis, 3~ edição, tradução de Theodore P.
Wolfe (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1949), p. 159. [Em português, Análise
do caráter.]

62 63

Capítulo 5
Jung, psicopat%gia e
processo de individuação
Ao escrever sobre Jung e a psicppatologia, enfrenta-se uma apa-
rente contradição, porque a intenção de Jung, já em sua maturidade
profissional, era constituir um sistema de pensamento em torno do
ser humano saudável. Jung criticava os sistemas de Freud e Adler
porque refletiam uma ênfase excessjva sobre estados mentais neuró-
'ticos:
A meu ver, as duas escolas merecem ser reprovadas por acentuarem
a ênfase sobre o aspecto patológico da vida e por interpretarem o ho-
mem com excessiva exclusividade à luz de seus defeitos ... De minha
parte, prefiro olhar o homem à luz do que nele é saudável e consisten-
te, e libertar o homem doente daquele ponto de vista que colore cada
página escrita por Freud. O ensinamento freudiano é definitivamente
unilateral, no sentido de generalizar a partir de fatos que só são rele-
vantes para os estados neuróticos de mente; sua validade de fato
restringe-se a tais estados ... De qualquer modo, a psicologia de Freud
não é a da mente sadia. 1
Os pontos de vista de Jung sobre psico patologia tiveram várias
origens. Em seu trabalho inicial como médico, antes de desenvolver
suas próprias teorias, tratou de uma população hospitalizada e com
graves distúrbios. Em seus estudos sobre psicose e neurose há refe-
rências positivas a Freud. 2 As definições básicas desenvolvidas no
início de sua carreira continuaram relativamente inalteradas ao lon-
go de sua vida. Ele desenvolveu o conceito de complexo, que se en-
raizou na terminologia básica do pensamento psicanalítico. Mas, em
sua evolução teórica, Jung foi adotando progressivamente uma pers-
pectiva que hoje podemos chamar de holística, sobre os distúrbios
emocionais:
64
Cada vez mais voltamos nossa atenção para o homem como um todo,
desviando-nos da visão de sua doença aparente. Chegamos a entender
que o sofrimento psíquico não é um fenômeno localizado com exati-
dão, nem delimitado de forma nítida. É, antes, o sintoma de umª ati-
!,ude equivocada assumida pela personalidade tOtáT.'Nãopõ'dêffiós,' põr
is'sõ;Cspeiài que uma cura completa decorra de uni tratamento restri-
to ao problema em si, mas apenas de um tratamento que envolva a
personalidade como um todo. 3
Essa afirmação de Jung é aparentada ao conceito de caráter for.-
mulado por Reich, que' pode ser resumido como a atitude corporal
total do organismo.
A carreira profissional de Jung começou em 1900, no Hospital
Mental Burghõlzli, em Zurique, sob a supervisão de Eugen Bleuler.
Aos 25 anos de idade, Jung ingressava num campo cic!ntífico que,
segundo os colegas, era pouco promissor, após ter recusado um in-
vejável posto de assistente de medicina interna junto a um de seus
professores. Considerava-se que a doença mental tinha pouca rela-
ç:ão com a vida normal. O hospital estava distante da ativa vida co-
mercial da cidade; os médicos, que viviam com os pacientes, por uma
associação com eles, também eram excluídos do mundo "normal".
A esquizofrenia - ou demência precoce, como era então chamada
-- era considerada fisiologicamente causada e irreversíve:l. O paciente
que se recuperava, com ou sem tratamento, era considerado alguém
que nunca fora de fato esquizofrênico.
Jung começou um estudo sobre a esquizofrenia usando o teste
de associações. Era lida para o paciente uma relação de palavras co-
muns e ele era solicitado a responder espontaneamente às mesmas,
sem refletir. As respostas eram medidas em termos do tempo de rea-
ção e estipulava-se o tempo médio, de tal modo que as variações em
torno da média poderiam ser observadas. O trabalho de Jung com
o teste de associações adequava-se perfeitamente ao contexto dos co-
nhecimentos clínicos especializados, mais progressivos e iI)vestiga-
tórios, que marcavam sua época, para o qual o bizarro comporta-
mento verbal dos pacientes esquizofrênicos era fascinante.
Erwin Stransky estudou as associações espontâneas d~pessoas
normais, quando sua atenção estava distraída. Em seu' experimento,
pediu~lhes:que'falassem'a~~~r!lo q.uranie um minuto, sem prestar aten-
ção ~o_.qÜ~ ,~§t!'{~~~~~ 4!~~p,do~~ O uso da lingu'agem; as persevera-
. ç6êá e contaminações resultaram comparáveis às produções verbais
dos esquizofrênicos. O relaxamento ou "rebaixamento" da atenção
era citado de numerosas formas, como "deterioração aperceptiya"
ou "frag~eza aperceptiva", ou pelo termo que Jung finalmente ele-
geu, de ___
Pierre Janet, "a.,baissement
.__ .•.. --- -' _ . " ' _....
du niveau
-
mental" (rebaixamen-
_ ....• " ._.0'0
65
 to do nível mental). De acordo com Janet, disse Jung, "a associação
resulta do 'abaissement du niveau mental' que destrói a hierarquia
e promove, ou aliás, causa a formação do automatismo" .5 Também
Emi Kraepelin observou a semelhança entre a linguagem dos sonhos
e a da esquizofrenia. 6
Em seus primeiros sete anos no Burghõzli, Jung estudou o no-
tável A interpretação dos sonhos de Freud e comparou o trabalho
deste sobre a histeria, com os mecanismos subjacentes à esquizofre-
nia. Kraepelin observara o que chamou de "embotamento emocio-
nal" na esquizofrenia, e Stransky especulara 1mbre a incongruência
e~tre o conteú~o emocional e o "conteúdo da representação predo-
mmante na pSIque no momento".7 Com base nesse e em vários ou-
tr~s est~d.os"Jun~ .formulou a teoria de gue_º,uçqmQortamento ~s­
~~,lz<:f~ellJCOpod~f.l~ ser explic~d()p~lQ. çemc<!ito cle..f()lEE!~._tlõ ,.-
aoalssement du mveau mental", cuja causa {!ra incerta, uma desa-
tenção ou um enfraquecimento do complexo do ego permitia a emer-
gência de complexos que eram idéias carregadas de afeto, represen-
tativas de conflitos anteriores, traumas maion~s ou menores impos-
tos à vida somática e psíquica. Esses complexos representavam de-
sarmonias na psique e interrompiam o fluxo da vida consciente:
.. ~ nicos. Para sua surpresa, deparou-se com muitos, que tinham con-
, i. • ( ,..9. e~? ~. ~nuLITI~SrnO llllLÇOmpl~:lf.Q.,. .Q.~go .é .!l ~}Çp(essão- psicológica
, ~~_~m~~_~~J?!vªçãQ.Jip:l!eI!!~.llt.~.~~~9Çiª~~ qe todas as sensações cor-
. e~~1:!~: .A personalidade, portanto, é o complexo inais firme e' 'forte,
~i~~8 u~B:.t:~~ .~l:lú~e 'p~~mitir)~e~~s~e. ~ t.odas ~s,!empest~d~s. p~~c.ológi-
Jung descreveu graficamente como o corpo incorpora os trau-
mas psíquicos ao seu funcionamento geral. Seu trabalho com o teste
de associações de palavras e com o teste do reflexo galvânico da pele
alertara~-no para o modo como psique e corpo interagem, e essa
percepçao nunca o abandonou. Mas o gênio de Reich foi ter insisti-
do nessa ligação na época em que Freud estava seguindo uma regra
até certo ponto contrária. Freud insistia em acompanhar determina-
dos aspectos psicológicos até o fini, em vez de dispersar sua atenção
com detalhes neurológicos. Ele queria que sua nova ciência flores-
cesse e não que se desviasse de seu fumo com explicações somáticas.
~om? exemplo de um trauma psíquico, explicava Jung, pode-
mos lmagmar u~a I?essoa que foi gravemente ameaçada por um ca-
chorro. A expenêncla é acompanhada de tensões musculares e de vá-
..... rias reações do sistema nervoso simpático. Inúmeras sensações cor-
porais são alteradas e, talvez nos meses seguintes, fragmentos passa-
geiros de memória a respeito do incidente recuperam a experiência
que é parcialmente revivida. Com o passar do tempo, o complex~
66
de terror, em vez de ser integrado, submerge. Contudo, volta à tona
sempre que, por várias sutis razões, a experiência for mobilizada de
novo. No caso da neurose, o complexo tornou-se até certo grau au-
tônomo e luta com o ego pelo domínio da pessoa, mas persiste o es-
forço do ego contra o invasor inconsciente:
o pensamento e a ação são constantemente perturbados e distorcidos
por um forte complexo, nas grandes e pequenas coisas. O comJ?lexo
do e&~j>5~~~§h!Ld!~er, ..Qªo ..é, IPais (). t9.Q~.,~a pe.~~p~ª(f~ei· a. se~
lado há um outro ser, vivendo sua própria vida, impedindo e pertur-
báiidõõ'desérivolviriiéntõÓoéomplexodo ego, pois a.s ações'sintomá-
tiê.!S::~~!i~\iml;lm co~sumir muito~~IIipQ ~~SfOl;ÇO, que o·coirip!~JÇ6.do
-_._-_._-_
égo vem a perder. ........ .
.. -
No caso da esquizofrenia, a coesão da psique não está apenas
abalada, mas fragmentada. O complexo do ego perde o domínio e
os outros complexos governam como querem. A diferença entre n~u­
rose e psicose é considerada uma questão de grãll.Juii~: registrou mais
'tarde que, ao sair do Burghõlzli, em 1909, para iniciar uma concor-
rida clínica particda,r, pensou que não encontraria mais esquizofrê-
seguido evitar o hospital e mantinham-se bem mediante visitas aos
psicoterapeutas. Também era freqüente encontrar pacientes neuró-
ticos, com psicose latente. As defesas neuróticas às vezes protegiam
a pessoa de uma destruição mais global do complexo do ego.
EmJ2.Ql, Jung publicou !1.p$.ic.okJgiaJia_demêl1da..pr:ecoce,IO
em que fazia uma revisão da literatura relevante e discutia sua expe-
riência como o teste de associações, que usara para estabelecer e iden-
tificar os complexos dos pacientes esquizofrênicos. Fazia uso cientí-
fico do teste de associações, mas que era também altamente intuitivo
e, às vezes, extraordinário. Qtç sl e sk assocl~Ç2.<::~.~~~.1.~!!g.inçliçª.Yfl
a natureza e a existência de çp.ffip)exos em pacientes. tanto. normais.
Ç9friQj!euf~ií~<?s~u"psiçÓiico~: Irrompia uma psicopatologia quan-
do um complexo já presente nas pessoas anormais era suficientemente
capaz de dominar o complexo do ego e criar distúrbios severos. Jung
manteve o conceito de complexo como um dos fundamentos de sua
compreensão da psicopatologia.
Após 1907, quando Jung começou sua associação pessoal com
Freud, seu trabalho científico rapidamente levou-o a conclusões que
o afastaram da linha' mestra do conhecimento especializado de en-
tão, e essas mesmas investigações acabaram por afastá-lo do próprio
Freud. Podemos considerar que as diferenças teóricas cada vez maiores
entre Freud e Jung resultam pelo menos em parte, de suas diferentes
populações de pacientes. ,Freud trabalhava exclusivamente com neu-.
67
 rótico~, ao passo que Jung, pelo menos até 1909, trabalhou predo-
minàntemente com esquizofrênicos. .
. Para Jung, o material inconsciente que irrompia na sessão tera-
pêutica com o paciente esquizofrênico era acentuadamente diferente
do material inconsciente apresentado em terapia pelo paciente neu-
rótico. Com o tempo ele percebeu que por baixo da fina camada do
inconsciente pessoal (depósito pequenoemâíviatiàI de
ássociações
I5"áfíféUlarés)-estáuma ampla rede de associações 'com a.e~pécie hu-
mana, um universal mundo mítico rehi.cionado ao fólclore e à histó-
da racial da humanidade., Esse material, concluiu Jung, não pode
ser corretam ente esclarecido como conteúdo de um inconsciente pes-
soal, como queria Freud; interpretado como material proveniente ape-
nas do inconsciente pessoal, não gera resposta nem resultado tera-
pêutico.
Para Freud, a resolução terapêutica estava no eompromisso com
a contenção racional, no aspecto confessional do método catáitico e
.na análise das experiências da infância. A referência aos aspectos mais
amplos do mito tinha valor, mas melhor seria se o mito fosse reduzi-
c
do a colocações racionais. Para Jung,l no entanto, o significado sim-
bólico não era para ser necessariamente traduzido. Os sonhos não eram
fachadas simbólicas, como para Freud". Em carta enviada a um "Dr.
N. " , Jung escreveu: "Você não deveria interpretar de forma redutiva
os símbolos produzidos pelos sonhos, mas compreendê-los como sím-
bolos verdaGeiros, ou seja, a melhor formulação possível de fatos des-
conhecidos que não podem ser reduzidos a nada mais" .11
Jung considerava símbolos, mitos, contos de fada e sonhos co-
mo a melhor expressão daquilo que estavam descrevendo. Não eram
incursões desnecessárias no mundo normal da razão, mas expressões.
daquilo que dirigiu a energia psíquica do homem através das eras.
Para Jung, a invasão da consciência por esse tipo de material não
podia ser legitimamente reduzida a seu conteúdo sexual apenas:
Foi essa freqüente retomada de formas arcaicas de uma associação,
observada na esquizofrenia, que primeiro me deu a idéia de um incons-
ciente que não consta apenas de conteúdos originalmente conscientes
e depois perdidos, mas de uma camada mais profunda com o mesmo
caráter universal dos motivos mitológicos que caracterizam a fantasia
humana em geral. Esses motivos não são inventados, mas descober-
tos; são formas típicas que aparecem de modo espontâneo em todas
as partes do mundo, independentemente das tradições, nos mitos, nos
contos de fada, nas fantasias, nos sonhos, nas visões e nos sistemas
delirantes dos insanos. Uma investigação mais detida mostra serem ati;
etudes e modos de agir típicos - processos de pensamento e impulsos
que devem constituir o comportamento tipicamente instintivo da es-
68
.pécie humana. O termo que escolhi para isso, ou seja, "arquétipo".
coincide, portanto, com o conceito biológico de "padrão de compor-
tamento". Não se trata de maneira alguma de idéias herdadas, mas
de impulsos e de formas intintivas herdadas, que podem ser observa-
das em todas as criaturas vivas. 12
De acordo com Jung, o esquizofrênico está tão inundado de ma-
terial arquetípico proveniente do inconsciente coletivo que é incapaz
de integrá-lo com êxito. Jung cita um exemplo de um caso de Burg-
hõl:di, que o levou a formular seu conceito de inconsciente coletivo:
"Cc!tto dia deparei-me com a seguinte alucinação de um paciente es-
quizofrênico: ele me contou que via um falo ereto no sol. Ele dizia
que, quando balançava a cabeça de um lado para o outro, o falo
do sol também oscilava e era daf que vinha o vento" .13
Em 1910, imerso em seus estudos mitológicos, ele tomou conhe-
cimento de uma liturgia mitraica em que havia instruções, invocações
e visões. Para sua surpresa, uma dessas visões era: "E, da mesma
forma, o chamado tubo, origem do vento propiciatório, pois verás
pendendo do disco solar algo que parece um tubo" .14
Jung, cujos interesses eram intensos e variados, estava bem equi-
pado para abordar o mito e suas implicações. Desde a infância se
interessara por biologia e arqueologia. Trabalhando com esquizo-
frênicos, aprendera a identificar as várias personalidades parciais e
viu, através da análise dos sonhos, os vários temas míticos que do-
minavam a vida interior de seus pacientes. Após algum tempo, ele
se perguntou: "Que mito estarei eu vivendo?", e, deixando de lado
considerações psicopatológicas, passou a se deter nas questões da in-
dividuação ou auto-realização. IS Para ele, o homem em geral tem
uma consciência coletiva, e não uma individualidade verdadeiramente
desenvolvida. Muitas vezes, uma ilusão da individualidade é susten-
tada pelo que ele chamou de persona, máscara adotada como um
intermediário entre a pessoa é o mundo; quer dizer, a persona é o
papel presumido da pessoa no mundo. 16 Jung veio a perceber que
para ser plenamente humano, o indivíduo precisa diferenciar-se dos
vários complexos e dos conteúdos coletivos arcaicos presumidos co-
mo sendo o indivíduo autêntico. Através da análise dos sonhos e de
um processo que ele chamou de "imaginação ativa", no qual, em
estado de vigília, a pessoa se envolve ativamente com as várias per-
sonalidades que emergem, desenrola-se o processo de diferenciação.
A divisão entre doença e normalidade não era mais uma linha
nítida, e o processo terapêutico poderia continuar mais além do ponto
de um "funcionamento adequado'~. Se Jung tivesse mantido suas
investigações patológicas focalizadas objetivamente fora dele mes-
mo, seu principal trabalho teria terminado com o teste de associa-
ções e a teoria dos complexos, ou talvez tivesse se desenvolvido mais
{ 69
um pouco nessa direção. Mas Jung explora seu r~laci~nament~ com
seus pacientes e investigou seu próprio processo mtenor. A pSIco~e­
rapia estava em seus primórdios e a transferênc~a era uf!1 ~o~ceIto
não testado, e Jung não tinha qualquer presunçao de Ob!,etlVl~ad_e.
Tudo que escrevera, segundo ele, não passava de ~ma confIssao
subjetiva",17 Porém, mais do que qualque.r outro pSIc~logo, tornou
pública essa confissão subjetiva ao publIcar Memórias, sonhos e
reflexões. IS • •
No fim da vida, Jung manifestou uma capacIdade malOr que
a de Reich para proteger-se, para permanec~r oculto; e, apesar de
todas as suas confissões autobiográficas, contmua sendo um homem
extraordinariamente difícil de conhecer. Por isso, suas primeiras in-
discrições e conflitos nos dão uma sensação de envolvimento genuí-
no. Houve alguns aspectos a cujo respeito Jl!ng não pôde proteger-
se e suas notáveis vitórias não foram conqUIstadas sem o derrama-
m~nto de sangue real. Suas investigações sobre sUa própria natureza
e sobre a natureza da transferência; assim como seu fascínio pela lou-
cura, levaram-no a profundos envolvif!1entos ~om seus pacie.nt~s q~e,
inevitavelmente, ultrapassaram os limItes estntamente profIsslOnals,
Sua disponibilidade para abrir seu coração criou problemas.
Por exemplo, Jung traba~hou na cura de uma. brilhante e atraente
moça russa, Sabina Spielrein, mantendo o relaclOnamento com ela
por um longo período porque, como alegou em carta a Freud, ela
precisava de um grande apoio para rec~perar-se. Neste c~so, ele so-
freu com a profundidade de seu envolvImento com a paCIente e com
seu aprisionamento na transferência. Jung afirmou em carta a Freud
que, ao contrário do depoimento de Sabina, ela. nun~a foi sU,a amante,
Mas, segundo os diários e cartas dela, J~ng, .aI.nda Inexp.en~nte nu~
campo novo, apaixonou-se por ela e fOI deCIdIdamente Indiscreto.
Jung escreveu a Freud:
Por assim dizer ela foi meu caso-teste e por essa razão lembro-me de-
la com gratidã~ e afeto especiais. Um,a vez que sabia, por experiên~ia
que ela recairia de imediato se eu retirasse meu apOIO, prolonguei o
relacionamento ao longo dos anos e, no final, descobri-me moralmen-
te obrigado, por assim dizer, a ded~car-Ihe uma gral;1de amiz~de, até
perceber que uma roda não pretendida começara a girar ~or SI, o que
enfim levou-me a romper com ela. Ela evidentemente estivera plane-
jando de modo sistemático seduzir-me, o que considerei inoportuno.
Agora, ela está buscando vingança. 20
Bruno Bettelheim é da opinião que Sabina Spielrein não foi ape-
nas amante de Jung como também elemento crítico no desenvolvi-
mento de seus conceitos de sombra e anima. Spielrein não foi reco-
70
nhecida como uma influência nem por Jung, nem por Freud, cujo
conceito de·instinto de morte foi desenvolvido a partir de um traba-
lho anterior por ela produzido. Numa carta posterior destinada a
Freud, datada de 21 de junho de 1909, Jung admitiu uma certa cul-
pa quanto ao relacionamento com Sabina. "Não obstante, lamento
os pecados que cometi, pois sou muito culpado." Também admite:
"minha atitude foi um ato de patifaria" .21 A mãe de Sabina rece-
beu uma carta anônima advertindo-a do relacionamento comprome-
tedor com Jung, e Bettelheim especula sobre a possibilidade de Jung
ter-se afastado do Burghõlzli, em março de 1909, para evitar escân-
dalo maior. 22 Não está claro se o caso de amor entre Jung e Sabina
chegou de verdade às vias de fato, sexualmente falando. 23 O que está
claro, contudo, é que ele a amou com uma certa paixão.
Com o tempo, a relação entre ambos encontrou um novo equi-
líbrio e Sabina formou-se em medicina, tornando-se analista e pro-
fessora. a extenso envolvimento de Jung com Sabina foi posterior-
mente repetido com Toni Wolff, que também tinha sido sua pacien-
te. As duas, mulheres de inteligência excepcional, conheciam intima-
mente, por sua própria luta, os meandros do processo da cura inte-
rior. Talvez tivessem sido capazes de ser a companhia intelectual e
a validação que faltavam na vida de Jung. Mais tarde, quando so-
fria seu próprio julgamento pelo fogo, seu confronto pessoal com
o inconsciente, Toni pôde servir-lhe de âncora com sua sensível per-
cepção consciente, de tal sorte que ele conseguiu chegar a uma inte-
gração da anima - dimensão desconhecida e desenfreada dele mes-
mo. Com o tempo, Emma Jung acabou por aceitar Toni, reconhe-
cendo que sem a assistência que ela prestara num momento crítico
seu marido poderia ter-se tornado psicótico.
Um modelo que Jung descobriu mais tarde na alquimia explica
o processo em que se envolveu com essas mulheres especiais. O tra-
balho alquímico envolve um casamento entre um rei e uma rainha,
o masculino e o feminino interiores, representados pelo alquimista
e uma mulher assistente. Em seu conceito de transferência, Jung des-
creveu como, no trabalho mais profundo, tanto o terapeuta como
o paciente estão "no mesmo caldo". Ambos são transformados pe-
lo relacionamento. O terapeuta não está imune. Cada um dos par-
ceiros deve aprender a distinguir entre o Self projetado e o parceiro
que está lá, além dele.
Enquanto ainda trabalhava no Burghõlzli, Jung entregou-se apai-
xonadamente à cura de atto Gross. Tornou-se amigo íntimo de Gross
e de sua esposa, mas não conseguiu curá-lo, mesmo depois de incon-
táveis horas de trabalho. Em junho de 1908, Jung escreveu a Freud:
71
 Apesar de tudo, ele é meu amigo, pois, no fundo, é um homem muito
bom e educado, com uma mente incomum. Está agora vivendo o delí-
rio de que eu o curei ...
Não sei quais serão seus sentimentos ao recebe:r estas notícias. Para
mim, esta experiência é uma das mais difíceis de: minha vida, pois, em
Gross, descobri muitos aspectos de minha própria natureza, de modo
que muitas vezes ele parecia ser meu irmão gêmeo - menos quanto
à demência precoce. Isso é trágico. Você pode avaliar de que poderes
me vali dentro de mim para curá-lo. Mas, apesar do sofrimento de tu-
do, eu não teria perdido essa experiência por nada, pois, no final, ela
me proporcionou, com a ajuda de uma personalidade singular, um
aprofundamento inigualável da visão sobre o que constitui o próprio
cerne da demência precoce. 24
o preço do envolvimento de Jung foi alto e: de passou por mo-
mentos amargos. ",Gross e Spielrein são experiências amargas" , es-
creveu Freud, "A nenhum de meus outros pacientes dediquei tanta
amizade e de nenhum outro colhi tantos dissabores" .25
.Um outro choque adicional no início da carreira de Jung foi o
suicídio de seu talentoso e jovem assistente, Honegger, que em silên-
cio matou-se com uma injeção de morfina. "O {mico motivo" , disse
Jung a Freud, "era evitar uma psicose, pois ele não queria, sob cir-
cunstância alguma, desistir de viver de acordo' com o princípio do
prazer" .26 François Roustang acha que o jovem assistente de Jung,
tão útil a ele em coisas secundárias, sentia profundamente as exigên-
cias que lhe fazia Jung. Seu suicídio teve conseqüências bem maio-
res do que a carta de Jung leva a supor. Não era tanto uma questão
de Jung ter sido o responsável, mas de ele não ter-se dado conta. 27
Por intermédio de Gross, Jung pôde ter um vislumbre de si mes-
mo na loucura e perceber a profundidade de sua própria depressão
e desequilíbrio interior. Seu relacionamento com os outros não foi
sempre uniforme. Sua relação com Bleuler parece ter esfriado con-
forme ia aumentando a proximidade entre ele e Freud. Sua ligação
com este era atormentada por medos inconscientes e anseios não re-
solvidos. Seus esforços junto a Gross foram derrotados por Gross,
que parecia estar zangado com Jung e competir com ele. Sua ligação
com a esposa, Emma, era falha em algumas dimensões, pois ele apa-
rentemente não a considerava capaz de acompanhá-lo em suas mais
profundas incursões pelo reino psíquico. Seu relacionamento com
Sabina era obscurecido e comprometido por seu próprio envolvimento
inconsciente, e ele pode ter tido motivos reais para temer por sua re-
putação. Sofrendo extrema pressão psicológica, ele parece ter men-
tido e intimidado Sabina e sua mãe inquisidora. Embora uma ima-
gem como esta não nos leve a apreciá-lo muito, podemos ver melhor
72
o homem que, finalmente, em 1913, teve um colapso e retirou-se por
um certo período.
A ruptura entre Jung e Freud foi uma gradual e esmagadora de- /
cepção para os dois. Provavelmente, eles nunca estiveram em toraI
acordo, desde o início de sua associação, em 1907, e o enorme inves
timento na amizade profissional envolveu-os nas complexas questõ s
da transferência, que expuseram esses dois cautelosos e reserva os
senhores muito mais do que pretendiam. Em Dire 1I1astery, Fran-
çois Roustang esboça os mútuos avanços e recuos desta relação com
detalhes notáveis, reunidos a partir de sua correspondência. Numa
colocação mais geral, esboça o ctilema havido entre eles:
Freud procurava um pupilo brilhante e não um futuro líder brilhante.
J un.g estava procurando um pai compreensivo e não um mestre que
anSiOsamente buscava um sucessor para preservar a herança. Os dois
se eqLlÍvooaram a respeito das intenções recíprocas e isso criou um in-
terminável entrecruzamento de linhas, envolvendo avanços e recuos de
ambos, que os dois tentavam ignorar ou ocultar tão bem ou tão mal
quanto puderam. Durante anos, Freud quis acreditar, contra todas as
evidências, que Jung aceitaria suas teorias sexuais, mns isso o preocu-
pava: "Acredito que seria uma boa política se partilhássemos do tra-
balho de acordo com nossos caracteres e posições ... Mas peço-lhe não
sacrifique nada que seja essencial em prol do tato pedagógico ~u da
afabilidade, e não se desvie muito de mim, quando na realidade você
está tio perto, pois, se o fizer, poderemos ser postos um contra o ou-
tro". A obstinação de Freud não se esgotava com facilidade, pois ele
ainda estava convencido, em janeiro de 1911, que Jung era "o homem
do futuro" . Aparentemente, ele perderia toda a esperança quando apa-
receu Wandlungen (Sfmbolos da transformação). Freud foi totalmen-
te incapaz de escrever a Jung a respeito, durante longo tempo.28
Não estava de modo algum claro que a psicanálise tivesse qual-
,quer efeito sobre a esquizofrenia. Jung atinha-se a seus próprios mé~
todos de pesquisa com uma paixão desesperada. Freud pouco enten-
dia de demência precoce, mas sabia muito de suas próprias referên-
cias à paranóia. Roustang explica essa oposição em termos de suas
respectivas identificações com a demência precoce e a paranóia:
Claro que! clinicamente, Freud não é um paranóico, como Jung não
é um esqUlzofrênico. Mas seu antagonismo está profundamente entra-
nhado nesses dois tipos de conhecimento (e loucura).
Cada um tem que realizar a difícil tarefa de se preservar de sua pró-
pria forma de psicose, através dela mesma: protegendo-se com uma
teoria e protegendo-se da loucura fazendo o outro enlouquecer. 29
73

Para Jung, a redução à interpretação sexual era superficial e te-
diosa. Ele orbitava naturalmente em torno do símbolo oculto. Seus
estilos eram muito diferentes. Roustang comenta:
o que definitivamente diferencia a paranóia da e~quizofrenia é que es-
ta não tem sistema de expulsão. Ela se move contmuamente de um ele-
meiiiopara outr(), sem excluir ou privilegiar nada. O p~ranóic? nunca
pára de escolher e eliminar, ao passo que para o esqUlzofrêmco, que
.- é indiferente ao objeto isolado, tudo é prontamente intercambiável. 30
Com a publicação de Símbolos da transformqção, e~ 1912~ o
relacionamento estava encerrado, apesar de todas as boas mtençoes
e propósitos. No oitavo capítulo, "O sacrifício", Jung finalmente ~orna
dolorosamente clara sua incompatibilidade com a. teoria freudiana.
A noção de libido, para Jung, ia muito mais long l;! do qu~ o sexual,
e também questionava o conceito freudiano de tabu do mcesto:
Portanto, não pode ter sido o tabu do incesto que forçou a humanida-
de a emergir do estado psíquico original de indiscriminaç~o .. Pel~ c0!l-
trário foi o instinto evolutivo peculiar ao homem que o dlstmgulU tao
radic~lmente dé todos os outros animais e o forç:ou a submeter-se a
'inumeros tabus, entre os quais o do incesto. Contra esse "outro': ins-
tinto o animal que há em nós luta com todo o sem conservadorIsmo
e mis'oneísmo - o ódio ao novo - instintivos que são dois traços dis-
tintivos do homem primitivo e pouco consciente. Nossa mania de pro-
gresso é representada por uma compensação mórbida correlata. 31
Disse Jung que a teoria de Freud buscava a causa da neurose
no passado distante, conceito confortável para o neurótico; mas a
neurose é recriada diariamente, conceito que se harmoniza com a vi-
são do caráter proposta por Reich:
Freud faz de sua teoria da neurose - tão admiravelmente pertinente
à natureza dos neuróticos - uma estrutura por demais dependente das
idéias neuróticas, das quais justamente o paciente sofre. Isso leva à no-
ção (que ao neur6ticQ cai como uma luva) de que a causa efficiens de
sua neurose está no passado distante. Na realidade, ela é refabricada
a cada dia, por uma atitude errada, que 'consiste no fato de o neuróti-
co pensar e sentir como pensa e sente, justificando isso com sua teoria
- da neurose. 32
Jung dizia que a regressão vai mais longe, atingindo um nível
de maior profundidade que o sexual, ou seja, o da função nutritiva
e digestiva, e daí a libido recua para uma condição intra-uterina, pré-
natal, ultrapassa a camada pessoal e p'enetra na psique coletiva, numa
74
viagem ao mundo subterrâneo. Enquanto a libido, imersa no incons-
ciente, mobiliza reações e fantasias infantis, também anima imagens
arq:letípicas que podem ter valor curativo:
O que realmente acontece nas fantasias uterinas e de incesto é que a
libido mergulha no inconsciente, onde provoca reações pessoais, afe-
tos, opiniões e atitudes infantis, mas, ao mesmo tempo, anima im~­
gens coletivas (arquétipos) que têm significado compensador e curatI-
vo, como aquelas sempre pres'entes nos mitos. 33
Lou Andreas-Salomé, que na época estudava com Freud, embo-
ra apreciasse as amplificações dO.conceito de incesto feitas por Jung,
sentia que essa tentativa de tornar o conceito de libido todo-inclusivo
era um "filosofar ingénuo". Em seu diário, no dia 7 de novembro de
1912 ela anotou uma perspicaz observação sobre a disputa entre Freud
e Ju~g: "Chega-se às vezes a suspeitar que se acende uma discórdia
a respeito de termos, quando a questão real é muito mais profunda,
sua natureza nada tem de terminológica".34 Presente, no início de se-
tembro de 1913, ao Congresso de Munique, ela pôde apresentar um
retrato ímpar, conquanto nada elogioso, do Jung daqueles tempos:
No congresso, os representantes de Zurique sentaram-se em mesas opos-
tas à de Freud. Seu comportamento com relação a Freud pode ser ca-
racterizado em apenas uma palavra. Não é tanto que Jung divirja de-
le, mas se comporta como se lhe coubesse resgatar pessoalmente Freud
e a causa deste, através dessas divergências. Se Freud assume a pró-
pria defesa, suas declarações são entendidas no mau sentido, como evi-
dência de que ele não consegue demonstrar tolerância científica, de que
é dogmático e assim por diante. Uma rápida olhada para os dois já
indica qual deles é mais dogmático, mais apaixonado pelo poder. Há
dois anos, a retumbante gargalhada de Jung manifestava uma joviali-
dade robusta e uma vitalidade exuberante, mas agora sua veemência
compõe-se de pura agressão, ambição e brutalidade intelectual. Nun-
ca me senti tão perto de Freud como aqui; não só em virtude de sua
ruptura com o "filho" Jung, a quem amava e por quem praticamente
havia transferido sua causa para Zurique, mas em razão da maneira
como se deu a ruptura - como se Freud a tivesse desencadeado por
sua obstinação tacanha. Freud era o mesmo de sempre, mas só com
grande dificuldade continha suas emoções mais profundas. E em ne-
nhum outro lugar eu teria preferido sentar-me que não ao seu lado. 35
I
Brilhante, preocupado com sua reputação, mergulhado no tra-
balho e em relacionamentos poderosos, enfurecido e ferido, Jung per-
deu a credibilidade e os amigos quando se distanciou de Freud. So-
zinho, viajando de trem em outubro de 1913, ele teve a visão de uma
75
 monstruosa inundação de corpos recobrindo a Eur~pa, uma inUI~d!l­
ção que se transformava em sangue. Ele não a consIderou uma VIsao
profética mas, em vez disso, pensou que devia preparar-se para ser
inundado pelos conteúdos do inconsciente, ~avendo pouco q~e p~­
desse fazer a respeito. Acercando-se com herOlSm? de sua própna PSI-
cose preparou-se para registrar o evento: tomarta notas metIc~losas
que ~ais tarde poderiam ser út~is à ciê~cia. Nove meses depOIs, en-
quanto dava palestras na EscócIa, eclodIU a guerra na Europa, ~u~~­
ra que praticamente pegou a todos de surpresa, uma vez que a CIVIh-
zação ocidental não estivera pensando em guerra há a~gum tempo.
Jung ficou chocado com o advento ~a guerra, mas .sentIU-se profun-
damente aliviado por sua visão refem-se a acontecImentos externos.
Depois do rompimento com Freud, começou para Jung um pe-
ríodo de incertezas e desorientação internas, durante o qual usou con-
sigo mesmo sua técnica de análise e diferenciação:
Sentia-me totalmente suspenso no ar, pois ainda n~o en:~ntrara m~­
nhas próprias bases ... Mais ou menos nessa época, VlvenClel um mO~l­
mento de incomum clareza que me permitiu ver o percurso que ?aVla
percorrido até ali. Pensei: "Agora você tem u~a c~ave pa~a a ~ltolo­
gia e está livre para abrir todos as portas da PSlq~; mconSclent~ . Mas
então alguma coisa sussurrou dentro de ~lm:. Por que abnr t~das
as portas?". E logo se impôs a questão: afmal de contas, o que tmha
realizado? Eu explicara os mitos de povos do passado.; escr;,vera um
livro sobre o herói, o mito em que o homem sempre viveu. Mas em
que mito vive ele agora?" No mito cristão, poderia ser a respo~ta: E
me perguntei: "Você vive nele?". Para ser honest?, a ~esp,~~t,a f.5'l na~.
Não é o mito no qual vivo. "Então não temos mais mito? Nao, eVI-
dentemente não temos mais mito algum." "Mas entã? qual é o ~eu
mito - o mito no qual você vive?" Nesse ponto o diálogo comigo
tornou-se incômodo e parei de pensar. Tinha chegado a um beco sem
saída. 36
A identificação de Jung com o herói morreu com suas invest~­
gações, e ele aprendeu a não se identific~r com ~s forças ar.quetíp!-
cas que brotam dentro de nós. Jung sentIu que NIetzsche se.ld:ntIfI-
cara com a voz profética que !,e expressava com tanta convIcçao em
Assim falava Zaratustra e que a identi.ficaçã~ do ego ~o~ Zaratus-
tra corrompera sua capacidade de se dIferencIar, contnbumdo P?ra
a loucura. Os intensos processos interiores de Jung tornavam a VIda
acadêmica inteiramente inviável e, com uma certa angústia, ele de-
sistiu de ensinar. Continuou trabalhando com alguns pacientes mas,
neste trabalho, deix.ava de lado as teorias e regras e "simplesmente
ajudava os pacientes a entenderem as imagens de seus sonhos por
si mesmos, sem a aplicação de regras e teorias". 37 Jung tornou-se
16
mais neutro, mais um observador dele mesmo, sem tanto a defen-
der. Aprendeu com Filemon - uma de suas personalidades incons-
cientes que se tornou seu professor - uma verdade amedrontadora
e notável: ele não era o criador das figuras inconscientes que povoa-
vam sua vida. Uma vez que, na cultura ocidental, presume-se que
as experiências interiores são irreais, a estabilidade de Jung estava
ameaçada porque vivenciava uma visão contraditória da realidade
que, em outro contexto, poderia considerar psicótica.
Em Tipos psico/6gicos, Jung pôde criar um contexto mais am-
po a partir do qual analisar os métodos freudianos. A luta entre eles
não terminou em 1913. Se nos círculos freudianos Jung era tido na
pouca conta de místico científico, no mundo de Jung, o sistema ex-
trovertido de pensamento de Freud poderia ser considerado um as-
a pecto simples e restrito de uma abordagem mais ampla. Jung distin-
guia dois tipos de atitudes, introvertida e extrovertida:
A atitude do introvertido tende à abstração; no fundo, ele está sempre
propenso a privar o objeto de libido, como se tivesse que impedir a
preponderância do objcto. O extrovertido, pelo contrário, tem uma
relação positiva com o objeto. Afirma a sua importância a tal ponto
que sua atitude subjetiva é constantemente relativa ao objeto e por ele
orientada. 38
Quatro funções representam maneiras básicas de estruturar o
mundo e interagir com ele: sentimento, pensamento, sensação e in-
tuição. Os dois tipos de atitudes e as quatro funções criam oito tipos
de personalidade. Assim, uma pessoa pode ser introvertida ou ex-
trovertida em seu comportamento. A primeira função da pessoa re-
presenta seu principal modo de comportamento. A segunda função
pode estar bem desenvolvida, mas é secundária. A terceira está na
sombra, mas disponível. A quarta função representa o lado mais pri-
mitivo e indiferenciado, área em que somos praticamente cegos, vul-
neráveis e inconscientes. Uma vez que as funções estão dispostas em
polaridades, a sensação é oposta à intuição, e o pensamento é opos-
to ao sentimento. Assim, o desenvolvimento do pensamento como
função principal relega o sentimento à quarta função. O intuitivo
introvertido teria, em sua quarta função, o tipo sensação extrovertida.
Jung peroebeu que já não precisava ser um observador passivo
de seu inconsciente, mas que podia ingressar ativamente na fanta-
sia. Poderia ater-se a uma figura, na fantasia, e lhe pedir alguma
coisa através da imaginação ativa. Ele se lançava no mar do incons-
ciente como num veleiro, ciente de um poder aterrorizante, do gran-
de risco envolvido nisso.
77

Numa dessas aventuras, deparou-se numa remota re~ião de va-
les, evidentemente habitada por primitivos. l!m c1;lr~ndeuo de es.ta-
tura elevada estava ao seu lado. Vendo u.ma mscnç~o um tanto Ile-
gível numa rocha, Jung tomou um martelInho e um cll,!-zel par~ acen-
tuar as letras de modo que pudesse lê-las. O curandeiro quel~ou-se
de que uma lasca da pedra havia entrado em seu olho e. pediU que
Jung a removesse. Este concordou, desde que o .curan?el~o.lhe tra-
duzisse a inscrição, o que ele fez, explicando assIm o sIgmflcado de
toda a fantasia. 39 . '
Alguns anos mais tarde, von Franz apont~u pa~a J~ng u~a hIs-
tória na Odisséia, que ilustrava o processo da Im~gmaçao atlva. ~o
quarto livro desse épico, Menelau, preso numa. Ilha pela calmana,
pois havia ofendido os deuses com uma certa atitude, encon.tra,.en-
quanto caminha pela areia, uma linda mulher de .nome Id~téla, fIlha
de Proteu, o ancião. Ela lhe diz como obter a l~formaçao que ele
quer de Proteu, que sabe tudo que Menelau preC:Isa saber. ~le de,:e
surpreender Proteu adormecido com seu cardume de foc~s, e rete-
lo impedindo que se vá enquanto não disser o que ele precIsa saber.
C~m quatro homens a ajudá-lo, M~nelau conserva ~roteu firme no
chão; mas o velho passa por uma séne de transformaçoes, tornando:se
sucessivamente um leão, uma serpente, uma panter~, um grande Ja-
vali, água de corredeira e urna grande árvo:e. DepOiS de al~um tem-
po, porém, ele fica cansado e Menelau entao consegue ser_mforma-
do do que precisa. 40 Em outra~ pala~ras, ~o d~rmo~ atençao às nos-
sas imagens interiores por melO da Imagmaçao ativa, elas mudam
de forma e se dissolvem, como se quisessem escapar de nós. M~s com
persistência, depois de algum tempo, podemos aprender aquilo que
. precisamos. ., . sente a menor perturbação com isso. E, na medida em que é normal-
Por volta do final de seu confronto com o própno mconSClen-
te, Jung começava o dia desenhando mandala.s espontan~a~ente, e
estas lhe davam um senso de vinculação e alívlO da pressao mterna,
processo este que depois ele estudaria mais deta~hadame~te ... çomo
Reich, Jung desenvolvera poderos,?s recursos nao:verbals ~e cura,
que alcançavam as camadas mais profundas da Vida psíqUica:
Filemon e outras figuras de minha~ fant~sias aproxim~ram-me da cru-
cial constatação de que há na psique COlsas que eu nao produzo, mas
que se produzem e têm vida própria. Filemon representava u~a for-
ça que não era eu. Em minhas fantasias conversei com el~ e disse-me
coisas que eu conscientemente não ha~i.a pensado. Percebi clarament~
que era ele quem falava, não eu. Ele diZia que eu tratava os pe.nsamen
tos como se fossem minha produção, mas que, do ponto de vista dele,
os pensamentos eram com animais numa floresta~ o~ pessoas numa sala
ou pássaros no ar, e acrescentou: "Quando voce ve pessoas numa sa-
78
la, não pensa que fez essas pessoas ou que é o responsável por elas".
Foi ele que me ensinou a objetividade psíquica, a realidade da psique. 41
O pensamento mecanicista do século XIX desprezava todo o pro-
cesso interior da experiência sensível; não atribuía qualquer sentido
à psicose ou às outras formas de irracionalidade, considerando a ex-
periência subjetiva como complacência perigosa ou, na melhor das
hipóteses, um mal necessário. A subjetividade era permitida às mu-
lheres e crianças, considerada encantadora, mas sem sentido e infe-
rior. Para Jung, portanto, cujo caráter masculino era tão marcante,
sua precipitada descida ao plano subjetivo e interno refletia, pelo me-
nos, aceitação e integração parciais do feminino em seu íntimo, as-
sim como uma libertação do ethos masculino cultural, estreitamente
voltado para o poder. Com a publicação de Tipos psicológicos (1921)
ele legitimou as perspectivas introvertida e intuitiva como apenas di-
ferentes, não inferiores, dos referenciais extrovertido e racionais. Jung
considerou esses anos a mais profunda reviravolta em sua carreira,
sobre a qual se assentaram todas as suas formulações teóricas poste-
riores.
Jung estava ciente da relatividade da saúde psíquica e da pato-
logia. A normalidade pouco nos informa sobre a integração e a har-
monia da psique. Uma pessoa normal pode ser bem adaptada a uma
sociedade doente. A respeito do homem dito normal da sociedade,
o homem indiferenciado, dizia Jung:
o coração do homem de hoje, que lembra mais ou menos o ideal cole-
tivo, se transformou num antro de bandidos, como pode ser facilmen-
te comprovado pela análise do inconsciente, mesmo se ele próprio não
mente "adaptado" ao seu meio, é verdade que a maior infâmia come-
tida por seu grupo não o abalará, desde que a maioria de seus seme-
lhantes acredite com convicção na alta moralidade de sua organização
social. 42
O conceito junguiano de saúde não é definido pelo ajustamento
cultural. Como tornar-se não patológico numa sociedade patológi-
ca? Essa é uma questão no mínimo moral, mas as considerações prá-
ticas do processo individual, em sua esmagadora dificuldade, são dig-
nas de consideração. Jung considerava que a patologia da sociedade
exerce uma força coletiva massacrante contra o indivíduo. Grandes
comunidades, dominadas por preconceitos conservadores, desapro-
vam consistentemente as diferenças individuais. A única fonte dos
avanços morais e espirituais da sociedade, que é a visão do indiví-
duo, é repetidamente reprimida e ignorada. Os elementos individuais
79
da personalidade, presentes des~e o iní~io da infância, _sã~,empurra­
dos para o subterrâneo, nível mconSClente em que s~o transfo~­
mados em alguma coisa essencialmente baixa, destrutiva: anárqUi-
ca. Socialmente, esse princípio maligno se expres~a nos cnme~ espe-
taculares" .43 Em vez da diferença e da singulandade, a socledade
encoraja a mediocridade do homem coletivo. "~individual~dade será
inevitavelmente posta contra a parede ... Sem lIberdade, nao há mo-
ralidade.' '44
A vida de Jung na Suíça, tendo atravessado duas guerras e em
especial a dominação nazista, sublinhava de modo sombrio a ~esa­
lentada visão do indivíduo impotente diante das forças coletivas.
Quando uma pessoa entra no processo de individuação há inúmeros
fatores coletivos dos quais diferenciar-se:
Não há dúvida, por exemplo, de que símbolos arcaicos que.surgem fre-
qüentemente nas fantasias e nos sonhos são fatores coletlvos. Tod~s
os instintos fundamentais e formas de base do pensamento e do senti-
mento são coletivos. Tudo a cujo respeito todos os homens concor-
dam que é universal é coletivo; a~sLm como tudo que ~ univ.ersalmente
entendido encontrado, dito e feito. A um eXElme mais detido, é sem-
pre espant~so constatar quanto nossa suposta psicologia, reputada in-
dividual é na realidade, coletiva ... É necessária uma profunda refle-
xão par~ d~scobrir aquilo que é autenticamente individual em nós; e,
de repente, nos damos conta do quanto é extraordinariamente difícil
a descoberta da individualidade. 45
Diferenciar-se dos fatores coletivos não é rejeitá-los ou rejeitar
os aspectos coletivos da sociedade, mas constatar sua existên.cia in-
dependente e não os identificar com posses, nem se confundlf com
eles como se fossem uma expressão individual. Assim sendo, não é
a p:ática de uma assídua distância em relação ao mundo que se im-
põe, mas o exercício de uma neutralidade e de uma esc~lha cada vez
maiores. Ê irônico que a pessoa normal, ao desenvolver smtomas neu-
róticos, possa de fato estar dando um passo. na direção d: sua pró-
pria saúde psíquica. A neurose pode ser um smal de elevaçao. Em~~­
ra para Jung, o inconsciente não manifestasse qualquer plano umÍl-
cacto para chegar a alguma meta definida, determinada, ele de fato
reconhecia a vigência de "um impulso para a auto-realização":
Há amplos contingentes populacionais que, apesar de sua notória in-
consciência, nunca chegam nem perto de uma neurose. Os poucos fa-
dados a essa sina são realmente pessoas do tipo "superior" que, por
algum motivo, permaneceram tempo demais num plano primitivo. Sua
natureza a longo prazo, não suporta perseverar no que, para elas, é
um torp~r anormal. Em decorrência da estreiteza de seu consciente,
80
e de uma existência limitada, poupam energia: pouco a pouco esta se
acumula no inconsciente e, por fim, explode na forma de uma neurose
mais ou menos aguda. Este mecanismo simples não oculta necessaria-
mente um "plano". 9 impulso perfeitamente compreensível para uma
auto-realização parece uma explicação bastante satisfatória. 46
o aspecto mais poderoso da perspectiva de Jung foi que ele che-
gou a confiar na interioridade do homem, o mundo das imagens es-
pontâneas. Ele atravessou para o lado de lá do espelho. Da perspec-
tiva da ciência extrovertida, o mundo interior era indigno de confiança
e perigoso. O mundo interior tinha que ser controlado - entendido
apenas para ser tornado inócuo ou explorado. Jung foi }Ievado a voltar-
se para dentro, a confiar na inteligência dos sonhos, a dialogar com
as figuras da fantasia, a respeitar e registrar simbolo.s espontâneos
que chegam à orla da diminuta ilha da consciência. Ele sabia que as
imagens interiores são as genuínas diretrizes do mundo exterior.
Penso naquele mestre-artista chinês que pintou uma paisagem
e pôs, num detalhe impressionante, uma minúscula porta na verten-
te de uma colina. No momento certo, ele abriu a porta e desapare-
ceu por ali. Dar um passo para dentro é entrar no jardim do mundo,
o inconsciente coletivo de que todos partilhamos. Ê a esse jardim
que regressamos, não para escapar, mas para fazer contato com as
imagens que determinam nossas vidas. Nos níveis interiores, o ver-
dadeiro curso e significado de nossas vidas pode ser visto e essa com-
preensão deve ser trazida de volta e aplicada ao mundo externo. Os
sonhos não são os únicos recursos disponíveis para fazer contato com
as imagens interiores, mas continuam sendo o instrumento mais pro-
lífico e imediato.
Notas
1. C. G. Jung, Modern Man in Search of a Soul, tradução de W. S. DeU e
Cary F. Baynes (Nova York: Harvest, 1933), p. 117.
2. C. G. Jung, Psychogenesis of Mental Disease, tradução de R. F. C. Hull,
Bollingen Series XX, voI. 3 (princeton: Princeton University Press, 1960), p. 55.
3. Jung, Modern Man, p. 192.
4. Jung, Psychogenesis, p. 22.
5. Ibid., PI 28.
6. Ibid., p. 26.
7. Ibid., p. 19.
8. Ibid., p. 40.
9. Ibid., p. 47.
10. C. G. Jung, "The Psichology of Dementia Praecox", in Jung, Psychoge-
nesis.
81
 11. C. G. Jung, "Letter of February 5, 1934", in C. G. Jung Letters, tradução 35. Ibid., pp. 168-169.
de R. F. C. Hun, org. Gerhard Adler e Aniela Jaffé, Bollingen Series XCV, vol. 36. Jung, Memories, Dreams, Reflections, pp. 170-171.
1 (1906-1950) (Princeton: Princeton University Press, 1973), p. 143. 37. Ibid., p. 170.
12. Jung, Psychogenesis, pp. 261-262. 38. C. G. Jung, Psychological Types, tradução H. G. Baynes, org. R. F. C.
13. C. G. Jung, Symbols of Transformation: An Analysis of the Prelude to HulJ, Bollingen Series XX, vol. 6 (Princeton: Princeton University Press, 1976), p.
a Case of Schizophrenia, 2 ~ edição, tradução de R. F. C. Hun, Bollingen Series XX, 330. (Em português, Tipos psicológicos.)
vol. 5 (Princeton: Princeton University Press, 1956), p. 101. 39. Barbara Hannah, Jung: Bis Life and Work- A Biographical Memoir (Nova
14. C. G. Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche, 2~ edição, tradu- York: Putnam's, 1976), p. 116.
ção de R. F. C. Hun, Bollingen Series XX, ·vol. 8 (Princeton: Princeton University 40. Ibid., pp. 115-116.
Press, 1969), p. ISO. 41. Jung, J./emories, Dreams, Reflections, p. 183.
IS. Ver C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflexions, edição revista, tradução 42. Jung, Two essays, p. 154.
de Richard e Clara Winston, org. Aniela Jaffé (Nova York: Pantheon, 1973), p. 171. 43. Ibid., p. 153.
[Em português, Memória, sonhos e reflexiJes.] 44. Ibid.
16. C. G. Jung, Two Essays on Analytical Psychology, 2~ edição, tradução 45. Ibid. p. 155.
de R .. F. C. Hun, Bollingen Series XX; vol. 7 (Princeton: Princeton University Press, 46. Ibid., p. 184.
1972), p. 281.
17. Jung, Modern Man.
18. Edição revista, tradução de Richard e Clara Winston, org. Aniela Jaffé
(Nova York: Pantheon, 1973).
19. Aldo Carotenuto, A Secret Symmetry: Sabina Spielrein Between Jung and
Freud, tradução de Arno Pomerans, John Shepley e Krishna Winston (Nova York:
Pantheon, 1982), p. 12; citações do diário de Sabina, anotadas em 11 de setembro
de 1910: "Sua esposa é protegida pela lei, respeitada por todos, e eu, que queria
dar a ela tudo que possuía, sem a menor preocupação comigo mesma, eu sou cha-
mada de imoral pela socilldade - amante, talvez, concubinal". [Em português, Diário
de uma secreta simetria.]
20. William McGuire, org., The Freud/Jung Letters: The Correspondence Bet-
ween Sigmund Freud and C. G. Jung, tradução de Ralph Manheim e R. F. C. HulJ,
Bollingen Series XCIV (Princeton: Princeton University Press, 1974), Carta n~ 144,
4 de junho de 1909, p. 228. (Em português, Freud/Jung: Correspondência Completa.)
21. Ibid., p. 236.
22. Bruno Bettelheim, "Scandal in the Family", New York Review of Books,
30 (30 de junho de 1983): 39.
23. Numa Conferência Transpessoal da qual participei em Davos, na Suíça,
Marie-Louise von Franz, amiga e colaboradora de Jung por muitos anos, foi inda-
gada sobre a suposição de Bettelheim, de que Jung teria dormido com Sabina Spiel-
reino Von Franz disse que sabia tudo da relação entre ambos e que não haviam tido
um caso.
24. McGuire, org., Freud/Jung Letters, Carta n? 98j, 19 de junho de 1908,
p. 155.
25. Ibid., Carta n? 144, de 4 de junho de 1909, p. 229.
26. Ibid., Carta n? 247j, 31 de março de 1911, p. 412.
27. François Roustang, Dire Mastery: Discipleship from Freud to Lacan, tra-
dução Ned Lukacher (Baltimore: John Hopkins University Press, 1982), pp. 88-89.
28. Ibid., p. 39.
29. Ibid., p. 44.
30. Ibid., p. 53.
31. Jung, Symbols of Transformation, pp. 418-419.
32. Ibid., p. 420.
33. Ibid.
34. Lou Andreas-Salomé, The Freud Journal of Lou Andreas-Salomé, tradu-
ção de Stanley A. Leavy (Nova York: Basic Books, 1964), p. 43.

82 83
 Capítulo 6
A sombra
Jung compreendeu a doença da cultura ocidental, que nega os
opostos na natureza humana. Como filho de uma família protestan-
te, fora lançado no seio de uma cristandade que negava o lado escu-
ro, negava o valor da dúvida. Em sua primeira comunhão, esperou
com ansiedade pela experiência subjetiva de uma mudança profun-
da, mas nada sentiu.
Aos oI1;ze anos, foi atormentado por uma visão de Deus senta-
do em seu trono, sobre a catedral de Basiléia. Perante esta visão ex-
traordinária, um pensamento terrível ameaçou irromper, mas ele fi-
cou aterrorizado e impediu-se de continuar pensando, senão seria sua
danação. Por fim, após dias de angústia, decidiu deixar sua mente
se expressar e viu um enorme excremento cair do trono de Deus e
destruir o teto e as paredes da catedral. Em vez de sentir a danação,
vivenciou alívio e um certo estado de graça.
Esses sentimentos reforçaram em Jung a sensação de ser um es-
tranho. Não parecia- haver espaço no edifício cultural cristão para
incluir a sombra. Sua mãe sugeriu que lesse o Fausto, de Goethe,
e este veio a ser o mito guia de sua vida, pois fazia plena justiça à
integração do "Jado escuro".
Mais tarde, particularmente em Resposta a J6, Jung expressou
o dilema da cristandade que cindiu os opostos luz e treva, masculini-
dade e feminilidade. Cristo é apenas bom e os cristãos não devem
dar valor ao "pecado". O demônio não tem nenhttma função séria
na vida. Deus é homem. A Igreja é a Noiva de Cristo, mas isso difi-
cilmente introduz o feminino na divindade. Por essa razão, Jung fi-
cou gratificado com a doutrina Católica Romana, sobre a Assunção
da Virgem, que fazia da trindade uma quaternidade, precisamente
por incluir o feminino na divindade. Em contraste com a polariza-
ção de bem e mal adotada pela Igreja cristã primitiva, os gnósticos
proclamavam que Deus inclui OSi opostos, tanto a treva como a luz
84
- que Deus é responsável por toda a criação. Portanto, a treva é
tão essencial quanto a luz na evolução do homem, constituindo um
campo de provas para desenvolver sua natureza interior.
A psique do homem, como microcosmo do mundo, contém igual-
mente os opostos luz e treva. Aquilo que é negado é lançado no in-
consciente e vive seu segredo na sombra da vida da pf!SSoa. Quando
a cultura cinde os opostos do homem, nega a sombra e exalta as vir-
tudes masculinas sobre as femininas, está fadada às guerras e aos
inesperados reinados de terror, e o lado escuro, por tanto tempo si-
lenciado, irrompe após longa supressão. Reich considerava o mal uma
camada secundária, originária da perversão da expressão livre e ple-
na do instinto sexual; Jung considerava-o de um modo mais global.
No processo de individuação, é preciso aceitar os opostos, con-
tar com que o homem bom tenha momentos de fúria, incluir as li-
ções escuras da vida que nos encaminham para o santo Graal. O ca-
minho até Deus pode ser uma consciência superior, uma conscienti-
zação mais profunda, em vez de uma adesão ao "bom" comporta-
mento. A queda do homem no Jardim do Éden foi seu. primeiro pas-
so para o despertar, e seu despertar foi sua salvação. Submissão e
obediência não trazem iluminação. Começar, em vez disso, a ver que
a vida chega ao apogeu em seus opostos é vivê-la com vitalidade,
inteligência e cooperação com o próprio caminho espiritual.
...T-º4.º~ t~Jl10~ um lado sombrio e uma contraparte: masculina ou
feminina em nós, o animus ou a anima, criada no impulso natural
da lei dos opostos. A integração daSOrllhra e da natureza bissexual
da psique é essencial no caminho da individuação.
Jung lançou mão da linguagem, rica em conotações. A sombra,
como conceito e experiência, permeia a vida e a arte. Embora abun-
dante e comum como o sal, continua mutável, esquiva e tão letal quan-
to o próprio poder da imaginação. Neste planeta, tudo que é afeta-
do pela luz deve projetar uma sombra, que aliás confirma à vista
que o objeto tem substância, é tridimensional.
Jung diferenciou sombra pessoal, sombra coletiva e sombra ar-
quetípica. Como disse Marie-Louise von Franz:
Na psicologia junguiana, geralmente definimos sombra como a perso.:
nificação de certos aspectos inconscientes da personalidade que pode-
riam ser aCljescentados ao complexo do ego, mas que por várias razões
não o são. Podemos, por isso, dizer que a sombra é o lado escuro, não
vivido e reprimido do complexo do ego, mas isso é apenas parcialmen-
te verdadeiro. l
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n " ,'\.l:>."
~j J
(\ ' \ -~. ", "J
I.
"( ,..."
ln
',./
85
, , ,- .
 Jung tendia a se afastar de definições de sua terminologia quando
eram rigidamente aplicadas. Mais uma vez, citando von Franz:
Jung detesta quando seus alunos adoülm uma postura muito literal e
se apegam aos seus conceitos fazendo deles um sistema, citan?o-o s:m
saber exatamente do que estão falando. Certa vez, numa dlscussao,
acabou por dizer: "Isso é um ab~urdol A soml~ra é simplesmente todo
o inconsciente". 2
A conciência é justamente um foco de luz que se move na escu-
ridão, e a sombra abriga não apenas o que não ousamos ver, mas
nosso potencial, aquilo que estamos nos tornando. Nas palavras de
Jung:
Aquela personalidade futura que seremos daqui a um ano já e~iste,
i embora esteja na sombra. O ego é como os fotogramas de um flime.
'. A personalidade futura ainda não é visível, mas continua?I~s nos mo-
vendo adiante e logo veremos o futuro ser. Essas potenCialidades na-
turalmente pertencem ao lado escuro do ego,,3
Embora'nos inclinemos a evitar as trevas, por medo e por ver
nelas algo que presumimos ser inferior e desprovido de valor, a psi-
cologia nos ensina que devemos penetrar mais tranqüilamente nas
sombras para podermos cooperar com a natureza e com nós mes-
mos. Como disse Jung:
A consciência, não importa sua extensão, deve sempre permanecer o
círculo menor dentro do círculo maior do inconsciente, uma ilha c(:r-
cada pelo mar; e, como o próprio mar, o inconsciente contém uma in-
'terminável abundância de criaturas vivas, em perpétuo auto-
reabastecimento, uma riqueza de seres que ultrapassa de muito o que
podemos imaginar, Podemos conhecer há m~ito te~po o signi~icad~,
os efeitos e as características dos conteúdos mconsclentes sem Jamais
sequer vislumbrar sua profundidade e potencialidade, pois q~e ~les são
capazes de variações infinitas e nunca podem ser despotenclahzados.
O único meio de acessá-Ios na prática é tentando atingir uma atitude
consciente que permita ao inconsciente cooperar, em vez de ser mobi-
lizado a opor-se. 4
A jornada do herói leva ao inconsciente, à sombra do ser social. John
Bunyan, em The Pilgrim's Progress, começa com um passo para o
inconsciente, vivenciando uma sensação de alienação: "Enquanto ca-
minhava pelas áreas selvagens deste mundo", ele diz, "iluminei um
' . e quan d o d orml,. t'lve um son h o " . 5
certo lugar que era um re f UglO;
Dante também se extravia em uma crise de meia-idade:
86
A meio caminho de nossa jornada de vida, extraviei-me
do caminho reta e despertei para encontrar-me
sozinho numa floresta escura. Como dizer
que floresta era aquelal Nunca vira mata
tão lúgubre, tão cerrada, tão árdual
O mero recordá-la dá forma ao medo. 6
Dessa forma podemos perceber algo da amplitude desse concei-
to, que abrange desde a sombra pessoal até a sombra inteira que cer-
ca o pequeno lume de nossa consciência. A sombra, no nível pes-
soal, pode conter não só os nossos aspectos descartados e rejeita-
dos, mas também a potencialidade do ser. Como disse G~~he, "Even-
tos vindouros lançam antes sua sombra"J "-=-·=',r~. __ :
,-,- Á sombra-é-aquilo que n'osconferé três dimensõ~:s, que nos ra-
diciíla realidade presente, comprova nossa presença no plano físico
e nossa pertinência ao grupo daqueles que estão sujeitos à dor e à
. constrição do tempo. A sombra contém a essência do que é estar vivo.
O mundo do espírito não emite sombras, não está radicado aqui;
não é responsável pelas leis deste mundo, nem pode apreender seus
estranhos privilégios. A sombra nos dá peso e credibilidade, nos ra-
dica no espaço e no tempo. O mundo físico, com suas exigentes lr-'
. mitações, tem um fascínio 'pelo mundo espiritual suspenso no ar. Disse
William Blake, "a eternidade está enamorada das produções do tem-
·po;,:s-Os deuses não 'se contentam-em ffcarno Olimpó: Únéní,:-s'é-ã.
hUmanidade.
A vida se desenvolve em uma tensão dos opostos. A luz costu-
ma ser considerada razão, ordem, aquilo que se adapta, avança, pa-
rece bom, relaciona-se facilmente com as outras partes, é científica,
empírica, previsível, compreendida, capaz de obter um acordo ge-
ral, imediatamente disponível, civilizada, equilibrada, a mão direi-
ta, estrutura, sanidade, a cara das coisas, o apolíneo, as folhas, os
ramos e o tronco da árvore.
A sombra, pelo contrário, é imaginada, não é vista, primitiva,
arcaiea instintiva, primordial, imprevisível, confusa, rebelde, deses-
truturada. negada, desvinculada, não civilizada, instável, indisponí-
vel, louca, a mão esquerda, a máscara antitética, o dionisíaco, o la-
do de baixo das coisas, o lado ctônico, o fundo, o periférico, o per-
verso, o ansiado, aquilo que retém e recua, aquilo que é vislumbra-
do no canto do olho, aquilo que parece ruim, mágico, negado, inco-
mum, mercurial, esquivo, letal, subterrâneo, as raízes da árvore.
Por um lado, disse Jung, o "homem empíríto, pecador", se opõe
ao "homem primordial", primitivo, uma "sombra de nossa cons-
ciência atua}"', que "tem suas raízes no homem animal (o Adão de
rabo). há muito tempo desaparecido de nossa consciência. Até mes-
87
 mo o homem primitivo tornou-se um estranho para nós, de modo
que devemos redescobrir sua psicologia. Foi portanto uma certa sur-
presa para mim quando a psicologia analítica descobriu, nos produ-
tos do inconsciente do homem moderno, tanto material arcaico -
e não só isso, mas também a sinistra escuridão do mundo animal
dos instintos".9 O instintivo e o primitivo, tudo que recaiu sobre o
lado escuro, é em grande parte evitado pela sociedade.
Por outro lado, Jung disse que "o homem sem sombra é esta-
tisticamente o tipo humano mais comum, alguém que imagina ser
apenas aquilo que se importa em saber a seu respeito". 10 Nas famí-
. lias, por exemplo, as crianças ou outros membros podem assumir
a sombra que foi negada por outro membro da família. É freqüenú:
-que, nas famílias, as crianças assumam os impulsos inconscientes dos
pais, que brincamaníniados, embora inconscientes, através da mê-
ninice de seus filhos. A. I. AlIensby, analista junguiano inglês, con-
ta um relato que Jung lhe fez:
Contou-me que uma vez conheceu um homem muito distinto, um qua-
ker, que não podia imaginar ter alguma vez feito algo errado na vida.
"E você sabe o que aconteceu aos filhos dele?", perguntou Jung. "O
filho tornou-se ladrão; a filha, prostituta. Como o pai não podia assu-
mir sua sombra, sua quota de imperfeição da natureza humana, seus
filhos foram compelidos a dar vazão, em suas próprias vidas, ao lado
escuro que ele havia ignorado.,,1J
,Ser um homem sem sombra é viver como massa, projetando nos
outros os erros do mundo, apoiado numa retidão superficial, facil-
mente sujeita às forças coletivas da vida. Sem sua sombra, o homem
moderno não tem bases, não tem qualquer noção individual de sig-
nificado. "O homem moderno", argumentou Jung, "deve redesco-
brir a fonte profunda de sua própria vida espiritual. Para isso, é obri-
gado a lutar com o diabo, a enfrentar sua sombra, a integrar o dia-
bo. Não há outra escolha" .12 A meta é uma síntese dos opostos, a
assimilação da treva, uma aceitação e rejuvenescimento pelo reco-
nhecimento do lado mais instintivo, primitivo, o lado inferior. Mas
a sombra pessoal, concluiu Jung, é como uma escuridão que jamais
será completamente assimilada:
Em termos psicológicos, a alma se encontra nas garras d.ª lllelancolia,
havanclQ uma luta com ã"sõinbra":O riilstéd6 dã coniUliêt10, omis--
tefiocefifráfêlâ alqúimili;"·vísã-"êXàtàmente a síntese dos opostos, a
assimilação das trevas, a integlação do mal. Para o cristão "desper-
to", essa é uma experiência psíquica muito séria, pois trata-se de um
confronto com sua própria "sombra", com a treva, o nigredo, que
88
continua separada e nunca pode ser completamente integrada na per-
sonalidade humana. 13
Talvez mais poderosa no nível pessoal, a sombra se torna o par-
ceiro, o antagonista que aguça nossa habilidade. A sombra vem até
nós sob a forma de um tormento indireto, de uma""pessoaouevênto
qúe vareêe"bloquear nossa expansão,iitterromper" nossa âlêgtia-;-ne-
gai"nõSSos plãnos. A" sombra vem até iios" na
área de"
"nossâ.-mãiór
:cegúéIrâ", ·iíiimã."area de desenvolvimento inferior, em que somos me-
nos capazes de nos defender, na área em que somos menos sutis e
~enos diferenciados. Jung escreve a respeito:
G~~!aria apena~ de ~~HeI1tar q!:l~ªJ4nçª9 inf~r.i()ré PrMj~amente-idên­
~ica ao lado esçuro da persona lidade humana. A escuridão existente
êm "toda pérsonalidade é a porta para o inconsciente e o canal de saída
a
dos sonhos, a partir dos quais essas duas figuras indistintas - som-
'bra e a anima - invadem nossas visões noturnas ou, permanecendo
invisíveis, se apoderam de nossa consciência egóica. O homem que é
possuído por sua sombra está sempre sob a luz de seu próprio refletor
e caindo em suas próprias armadilhas. 14
Aproximando-se daquela nossa parte em que nos sentimos me-
nos defendidos, nossa sombra nos leva a agir de modo explosivo e
catastrófico e, é inevitável, queremos nos livrar dela. Thomas Bec-
ket era uma personificação da sombra para HenriqUl~ II. Qualquer
pessoa ou situação sobre a qual projetemos a sombra torna-se nosso
demônio, o inimigo, e, na melhor das hipóteses, o inimigo querido.
Uma vez que freqüentemente a sombra se instala em nosso lado ce-
go, ela pode nos ver do ângulo pelo qual preferiríamos não sermós
vistos, e assim ficamos constrangidos. O inimigo querido se colocà
à porta de nosso inconsciente. Alardeia e aponta nossos repetidos
fracassos, nossa falta de talento numa área que estamos mal-equipados
para desenvolver. Tais eventos ou pessoas devem ser acolhidos sem
que tentemos dominá-los.
Na maioria das vezes, as personificações da sombra mais cruéis
são nossas mestras. ~In Ilos.~ªJ~sl.$~ênciae neg(:lção somos incapazes
~QUYirJJ·U~g!l_agem"'bõridosae indireta de nossos amigos; óuós for~
çamos ~o silênciocõ-ffi nossa sensibilidade ou negativas implacáveis:
Mas~chega até nós alguém que não se abala com nossa fragilidade,
nem com nossas manipulações. Ele (ou ela) é o querido inimigo, um
aspe~!() da sombra que se coloc~ diante de nós~pàreritemenú~ blo-
Queando nosso caminho. Muitas vezes, sua atitude implacável des-
creve perfeitamente um aspecto interior de nossa própria obstinação
caprichosa. Deste modo, a sombra pode ser de fato nosso melhor
professor, refletindo nosso lado cego.
89
 o grande perigo de nos livrarmos da sombra está descrito no
Novo Testamento (Mateus 1~:~~:-4~), quando uIl1 homem livra-se de
'-úrndemÔnIü-iue-õ'I>ossiiI; 'm~lS este vai contar para outros sete -de-
môniOs"éitié' há ·uma -vaga~-e'esiêsvoltãm"aocupii-Io-aIndamãfs.
---Ap'ãrfemenos-déSenvolvitla--depóssiipersoriãliiiiiae;õTâdõõpqs-
to de -Íiossbs principais talentos e forças, J.a áreaconh~.ci~~Eº!!!.9
qUal"tá-fuhção ria psicologia junguiana. É nela que a sOIlll>rª,s~.~Ps­
tala para nos educar e provocar nossa indignação, 'I10~SO choqll.e e
resistência. À medida que essa quarta função é desenvolvida e en-
frentada, toda a estrutura da personalidade aumenta em amplitude
e estabilidade, perdendo a sensação unilateral de ser supercorreta,
trocando a rigidez pela flexibilidade.
Até certo ponto, o terapeuta deve colocar-se do lado de nossa
sombra, de tal modo que nos familiarizamos com uma presença es-
tranha, que se encontra em nosso lado cego, sem julgá-la. O trans-
formador, o agente de mudança, deve poder atrav(:ssar as fronteiras
entre os territórios da luz e da escuridão, ficando igualmente à von-
tade em ambos os domínios. Deve ser alguém que conhece bem as
regiões selvagens e o deserto, o escuro, os caminhos da mão esquer-
da. Miticamente, ele foi representado por Hermes OViercúrio), o men-
sageiro dos deuses, o protetor dos ladrões e deus das fronteiras, cuja
forma corporal costuma ser a de um jovem adolescente, quando os
aspectos masculinos e femininos estão delicadamente entrelaçados.
Mas, é claro, se a sombra nos aterroriza, ela assumirá mais a forma
do diabo, daquele que nos testa e se opõe a nós, e inclusive busca
destruir-nos. "A oposição", disse William Blake, "é a verdadeira
amizade" .15
.Não apenas os indivíduos criam sombras; os grupos, as organi-
zações e as nações também. Quando, por um lado, desenvolvemos
e projetamos um ideal de ego, por outro, vai gradualmente se desen-
volvendo uma sombra. Os Estados Unidos, com seus ideais de liber-
dade e justiça, também têm na sombra a morte dos índios e a escra-
vização dos negros. O exemplo mais óbvio de sombra coletiva é a
Alemanha nazista. Conforme Jung percebeu em 1938, Hitler era o
"curandeiro", o "megafone que magnifica os sussurros inaudíveis
da alma germânica".16 "Assim que as pessoas se reúnem em mas-
sa, submergindo o indivíduo, a sombra é mobilizada e, como a his-
tória mostra, pode até ser personificada e encarnada." 17
Como o resto do mundo, eles [o povo alemão] não compreendiam qual
era o significado de Hitler, não entendiam que ele simbolizava uma
coisa para cada pessoa. Ele foi a mais prodigiosa personificação de
todas as inferioridades humanas. Era uma personalidade absolutamente
incapaz, desadaptada, irresponsável, psicótica, cheio de fantasias va-
90
zias, infantis, mas amaldiçoado com a fina intuição de um rato ou de
um mendigo de rua. Representava a sombra, a parte inferior da perso-
nalidade de todas as pessoas, num grau arrebatador, e essa foi uma
outra razão que explica por que teve tantos adeptos.
Mas o que poderia o povo alemão ter feito? Em Hitler, cada ale-
mão deveria ter visto sua própria sombra, seu próprio pior perigo. Cabe
a todos tornar-se conscientes desta sombra e aprender a lidar com ela.
Mas como seria possível esperar que os alemães entendessem isso, quan-
do ninguém no mundo pode entender uma verdade assim tão sim-
ples?18
~erá preciso reconhecer que o encontro com a sombra coletiva
é muito aterrorizador. Preferimos lidar com essas questões do pon-
to de vista histórico ou como projeções. Sempre existe a sensação
de que o mal pode ser identificado pela razão e dotado de significa-
do ou psiquicamente evitado. Para além das projeções pessoais está
a própria sombra arquetípica, sempre presente, prestes a intrometer-se,
a sentar-se à nossa mesa como um de nossos mais leais amigos. "Mas,
olhai", disse Jesus, "a mão daquele que me traiu está comigo sobre
a mesa" (Lucas 22:21). Deslizar repentinamente para fora do que
é esperado como humaniçlade e fitar os olhos de algo "inumano"
é vislumbrar a sombra arquetípica. "Em outras palavras", escreveu
Jung, "cabe muito bem dentro dos limites da possibilidade que um
homem reconheça o mal relativo de sua natureza, mas é uma vivên-
cia rara e esmagadora que ele contemple face a face o mal absolu-
to" .19
. Trevor Ravenscroft acredita que "o círculo mais interno do rei-
no nazista era composto por satanistas confessos" ,20 que Hitler ti-
nha o apoio de adeptos da magia negra, Eckart, Haushofer e Heils-
cher, e que o "Principado de Lúcifer que habitava a alma de Hitler
buscava, por meio de doutrinas racistas, desviar a humanidade do
caminho que levava ao reconhecimento do Espírito Humano Indivi-
dual" .21 A documentada argumentação de Ravenscroft conduz à no-
ção de uma sombra arquetípica.
Uma descrição sinistra do Doppelgiinger (duplo) aparece em The
Spear of Destiny, de Ravenscroft: "Hã em todo ser humano", es-
creve ele, "uma espécie de 'antipessoa' ... que o ocultismo chama de
'Duplo' ".22 Goethe fala de uma ocasião em que, ao entrar em seu
estúdio em Weimar, viu o que lhe pareceu ser ele mesmo, uma con-
traparte sentada em sua cadeira, "atrás da escrivaninha e devolvendo-
lhe descaradamente o olhar". Durante alguns segundos conseguiu
olhá-lo nos olhos e encarar a expressão zombeteira de sua contra-
parte. "Foi a primeira de uma série de experiências em que o poeta
veio a compreender a razão para a existência desse desapiedado e
91
inumano elemento sombra na alma humana" .23 O propósito da som-
bra é promover na alma humana a oposição e a ~ensão para o desen-
volvimento da firmeza interior resoluta e deternunada, esclarecer me-
diante o desafio dos opostos, e nos despertar, para que nos prepare-
mos para uma profunda transformação.
Notas
1. Marie-Louise von Franz, Shadow and Evi/ in Fairytales (Zurique: Spring
Publications, 1974), p. 5. [Em português, A sombra e o mal nos contos de fada.]
2. Ibid. . Y k
3. C. G. Jung, Analytical Psychology: Its Theory and Practlce (Nova or :
Vintage, 1968) p. 22.
4. C. G. Jung, The Practice of Psychotherapy: Essa)'s on lhe Psychology.of
the Transference and Other Subjects, 2~ edição, t~adu~ão d,e R. F. C. Hull, Bolhn-
gen Series XX, vol. 16 (Princeton: Princeton UruvefSlty Press, 1966), p. 14.
5. John Bunyan, The Pilgrim's Progress, org. Roger Sharnrock (Hardmonds-
worth, Inglaterra: penguin, 1965), p. 39.
6. Dante Alighieri, The Inferno, tradução de John Ciardi (Nova York: Men-
tor, 1954), p. 28. . . (N
7. Esta citação encontra-se em Trevor Ravenscroft, Thf! Spear of Destmy ova
York: Putnam's, 1973), p. 21.
8. William Blake, "Proverbs of Hell", in Poems and letters, org. J. Bronowskl
(Middlesex, Inglaterra, Penguin. 198?), P: ~~. . . .
9. C. G. Jung, Mysterium ComuncllOms: An InqUlry mto the Separatlon and
Synthesis of Psychic Opposites ~n Alchmey! 2~ edição! trad.ução de R. F. C. Hull,
Bollingen Series XX vol. 14 (Prmceton; Prmceton Umverstlty Press, 1977), p. 417.
10. C. G. Jung, The Structure and Dynamics ofthe Psyche! 2~ edição,. tra~u­
"ão de R. F. C. Hui!, Bollingen Series XX, ':'01. 8 (Princeton: Prmceton Umverslty
Press, 1969), p. 208. .
11. William McGuire e R. F. C. Hull, orgs., C. G. Jung Sfeak!ng: InterVlews
and Encounters, BoJlingen Series XVII (Princeton: Princeton Umverslty Press, 1972)
p. 158.
12. Ibid., p. 230.
13. Ibid., p. 228.
14. C. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious, tra~uçao
R. F. C. Hull, org. Sir Herbert Read, Michael Fordham e Gerhard Adler, Bolhngen
Series XX, vol. 9 (Princeton: Princeton University Press, 1980), p. 123.
IS. Blake, Poems and Letters, p. 105.
16. McGuire e Hull, orgs., Jung Speaking, p. 118.
17. C. G. Jung, Four Archetypes: Mother/Rebirth/Spirit/Trick~ter, .tradução
R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, vol. 9 (Princeton: Princeton UmvefSlty Press,
1970), p. 147. . _
18. C. G. Jung, Civilization in Transition, 2! edIção, traduçao de R. F. C.
Hull Bollingen Series XX vol. 10 (princeton: Princeton University Press, 1970) p. 223.
, 19. C. G. Jung, AION: Researchs into the Phenomenology.ojthe Self,.2~ edi-
ção, tradução de R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, vol. 9 (Prmceton: Pnnceton
University Press, 1968), p. 10.
20. Ravenscrof, Spear, p. 261.
21. Ibid., p. 262.
22. Ibid., p. 290.
23. Ibid., p. 129.
92
Capítulo 7
o duplo como Self imortal
Ao longo de toda a sua brilhante carreira, Otto Rank foi atraí-
do pelo conceito do duplo. Apresentado a Freud em 1905, aos vinte
e dois anos, por seu médico, Alfred Adler, logo foi acolhido no cír-
culo de Freud, tornando-se secretário, analista leigo, editor da pu-
blicação psicanalítica oficial e filho favorito até 1924. A intimidade
entre Freud e Rank parece não ter similar, de tal modo que seu afas-
. tamento de Freud, após anos de colaboração e apoio, é uma história
amarga e em grande parte inexplicada. Paul Roazen, em Freud and
his Fo/lowers, sugere que a possibilidade iminente de Freud morrer
de câncer mandibular, em 1923, desencadeou inconscientemente a
separação, que além disso foi fomentada pelo ciúme de outros se-
guidores de Freud, em particular Karl Abraham e Ernest Jones. 1
Mas Rank, com seus amplos conhecimentos literários, seu fas-
cínio por mitologia e seu eventual repúdio pela ciência mecanicista
da psicanálise tinha muito em comum com Jung, embora dificilmente
pudesse admiti-lo. Após anos considerando Jung e Adler como de-
_
sertores, ele não poderia dar uma guinada tão repentina e reconhe-
cer um irmão. Em seu último livro, Beyonc/...Psychology, Rank agru-
pa Jung, Adler e Freud-ôeuin modô-que"faz poüca justfçaalung,
descrevendo-o como o criador de "uma psicologia mais subjetiva do
indivíduo do que Freud ou Adler" .2 Em vez de citar o conceito jun-
guiano de inconsciente coletivo por esse nome, Rank usou um termo
mais pejorativo, "inconsciente racial":
Nesse processo psicológico de sublimação, o indivíduo, de acordo com
Jung, faz U!iO do simbolismo em seu inconsciente racial, alcançando
então, por assim dizer, uma espécie de coletividade dentro de si mes-
mo. Esse esforço por uma união praticamente mística entre o Self e
seus fundamentos raciais supostamente vincula a pessoa isolada a um
todo maior, do qual ele pode sentir-se parte essencial. .. Em suas di-
93

versas tentativas de elaborar uma psicologia do indivíduo, todo os três
parecem ter chegado a uma conclusão semelhante, ou seja, que o mal
do qual nossa personalidade padece é um excesso de individualização;
por isso, concordam em que o remédio consiste numa unidade emo-
cional com algo maior que o Self. Freud encontra-o no sexo, Adler
na adesão social, e Jung, na coletividade racial. Nesse sentido, a psi-
cologia está procurando um substituto para a união cósmica que o ho-
mem da Antiguidade desfrutava e expressava em sua religião, mas que
o homem moderno perdeu - e essa perda explica o desenvolvimento
do tipo neurótico. 3 .
Grande parte da produção posterior de Rank s,e harmoniza com
o pensamento junguiano. Em 1914,4 Rank havia publicado pela pri-
meira vez um estudo do duplo e, em 1925, uma versão mais comple-
ta do mesmo. 5 Finalmente, seus conceitos foram ainda mais desen-
volvidos num capítulo de Beyond Psychology, em que o agnosticis-
mo científico dá lugar a uma sutil percepção e aceitação da natureza
humana. Em 1925, ele escreveu que a cr~nça na imortalidade é ape-
nas uma enérgica neg~ção da_morte! ~"-~--'-"'-'-'-" .... '-
Desta maneira, portanto, a crença primitiva nas almas é, originalmen-
te, nada mais que uma espécie de crença na imortalidade que nega ener-
gicamente o poder da morte; e ainda hoje oConteÓdo essencial da crença
na alma - conforme subsiste na religião, na superstição e nos cultos
modernos - não se tornou outra coisa, nem mais do que isso. A idéia
da morte é suportável quando a pessoa se assegura de uma segunda
vida, depois desta, como um duplo.6
Por volta de 1939, Rank escrevia: "A psicologia, em outras pa-
lavras, não é um instrumento objetivo, como um telescópio ou mi-
croscópio; ... não é uma ciência além ou sobre a civilização que pre-
7
tende explicar" - ponto de vista idêntico ao de Jung. Em "O Du-
plo como Self Imortal" a atitude de Rank sobre a questão esp1fITuãl-
cliega à maturidade. Escreveu então: "O'homem civilizado não age
somente sob a orienta~o racional de seu ego intelêéluaI,-nemrce:
gamenteélfr1gJdº--J2Q~ ~eiitsfor9as-e1ementá!sª~'~e.li~~fÜ.n~irjijIYã;~,
maseniergiu por causa de um tercêifo'pÍiÍ1cípio, "que combina O§
e
elementos' racioriãIs Tiiaéioíiãís 'riüffia-Visãõ 'aeinundo ba.seada na
concepção "do (opre:nãl\iiID~~~8Esir..· visão' não' eiã 'preCiõsá apenas'
pa-
ra o grupo; mas "ainda se sustenta ~m nossa civilizaçãÇ> altamente
mecanizada em virtude da necessidade vital de valores espirituais" ,9
Isso quer dizer que o que !~lll!entt!temos em comum com nossos an-
~s!r~s II!~i~ re~otõSêUm.§~!t~sfZiriiiÚil~-en-ão um priffiídvo;elsso' .
! '
é algo que não podemos admitir, porque nos orgulhamos de viver num
. \ !.
Q4
pla~o es~rit~ente racional. Em conseqüência, rejeitamos aquelas for-
ças IrraClOnaIS como pertencentes ao nosso passado primitivo, em vez
de as reconhecermos em nossas necessidades espirituais de hoje. lO
D~ .~a~~ que_a lla.s.e.Jia Ç..ultl!f~lé 8: .visão de mundo sobrenatu-
~~l do ,~omem, da q~_~~er!~~rp.j~...t~'!tr:~.! ~_~9tiffetura.-'eaioufras­
artes. O homeIll_~r~a cult.ur~ mu~an~o as con~i~ões -naturais para
~an~~r ~~~~rfes1?.I~~t,!al."l1 PerSIste no homem seu "ancestraJairi-
â~.VIVO, seu S"elf espmtual ou homem primitivo". 12 O ego superci-
vJl~zado do homem moderno "desintegra-se ao cindir esse último em
dOlS selves opostos" .13 .
. Rank achava q.ue a psicologia moderna tentava tornar racional
aqu~lo que é e contmuará sendo irracional na natureza humana, e,
eq~lvoc.adamente, acusava Jung de reduzir o inconsciente por meios
raCIOnaIS:
Assim, ~nquant.o os três psicólogos admitem a qualidade extra-indivi-
~ual do.mcon~cle.nte: ~odo~ racionalizam-no em termos de suas respec-
tIvas pSlc~loglas mdlVlduals, perdendo assim seu verdadeiro significa-
do, ou seja, q~e este aspecto da natureza humana cada vez mais nega-
do sempre fOI e sempre será poderoso, e, quando frustrado, irrompe
e~ comportamentos neuróticos ou anti-sociais, quer dizer irracio-
nals. 14 '
Rank. desprezava também o caráter de Jung, assim como ou-
tros, consIderando-o erroneamente simpatizante nazista e anti-semi-
ta. Em 1933, o breve envolvimento de Jung com a hierarquia nazis-
t~, em seu ~apel de presidente da Sociedade Médica Geral Interna-
cI~nal de PSIco.terapIa e como editor de sua publicação, Zentralblatt,
fOl uma. tentatIva de sa!var a sociedade de ser destruída por Hitler
reorga~Iza~do-a e publIcando uma edição especial do periódico, pa~
ra _ser dIstn~uída só na Alemanha, para apaziguar as autoridades ale-
~as. Esse bIzarro m~s bem-intencionado esforço de proteger os ana-
lIstas que ele conheCIa na Alemanha foi providencial para os inimi-
go~ de J~ng, que não se deram ao menor trabalho de entender quais
tena~ SIdo seus 'p~nsamentos ou motivos. Muitos dos mesmos psi-
c~nalIst~s que cn~lcaram Jung expulsaram, a troco de nada, o mar-
XIsta WIlhelm R~ICh de suas fileiras, em 1933, para que Hitler não
se ofendesse. Eram tempos de terror e confusão.
R~nk su~umbiu ao padrão de todos os filhos rebeldes de Freud,
que tenam .felto bem melhor se tivessem conversado entre si. Rank
e Jung pa~Ilhavam uma ~~sci~ação. pelo homem primitivo e pelo es-
tudo do mIto, uma conSClenCla da Importância do arquétipo espiri-
tual no homem; ambos estavam decepcionados com o conceito de
95
 ciência objetiva no campo da psicologia e com o conceito de neurose
no homem moderno. O notável trabalho de Rank sobre o duplo, con-
forme pode ser observado nas tribos primitivas, no folclore e na lite-
ratura moderna, contribui de forma excepcional para o conceito de
sombra. O,duplo inclui a sombra, o reflexo do homem no espelho
e na água,osgem-eos 1denliéõs'c ()utros relacionamentos intensos,.,
, nos quaisâüas pessoas são vistas comoaspectos de um todo. Embo- ,
ra o termo dup!U'seJá-aorangente;-prefirousá-lo no contexto restrito
do Self imõiiâC
Rank achava que a representação de um segundo Self pela pró-
pria'sombra ou pelo reflexo da pessoa pode ter ,sido a primeira con-
cepção humana da alma:
Inúmeras superstições relativas à sombra ou à imagem que ainda pre-
valecem em todas as partes de nosso mundo civilizado correspondem
aos difundidos tabus dos primitivos, que viam nessa imagem natural
do Self a alma humana ... Os povos primitivos não apenas têm medo
de deixar que sua sombra incida sobre certos objetos, em especial ali-
mentos, como também têm horror de que caia. acidentalmente sobre
eles a sombra de outras pessoas - sobretudo mulheres grávidas e so-
gras. Tomam cuidado para que ninguém cruze sua sombra e observam
precauções especiais para que suas sombras não caiam sobre os mor-
tos ou sobre o caixão ou num túmulo, razão pela qual, supõe-se, seus
enterros em geral são feitos à noite. Seu maior medo, porém, diz res-
peito à lesão intencional de sua sombra por mãgica, uma vez que, de
acordo com uma crença comum, um inimigo pode ser morto ferindo-
se sua sombra. Muitas outras tradições folclóricas de natureza seme-
lhante indicam com clareza que p homem primitivo considera a som-
bra seu duplo misterioso, um ser-espirihial, mas' reál. IS -- . '
Rank percebeu que a origem da religião era a crença na alma
dos mortos, e que a psicologia acabou por se desenvolver a partir
da crença na alma dos vivos. Postulou que primeiramente o homem
associou sua alma imortal à sombra, ao observar a morte e o reapa-
reCimento da sombra, no cicl() diário do sol. Do trabalho de um es-
pecialista clássico, Erwin Rohde, Rank extraiu uma curiosa citação
sobre a natureza dual do homem, conforme Homero:
De acordo com Homero, o homem tem uma existência dual, uma em
sua aparência visível, a outra em sua imagem invisível que se liberta de-
pois da morte; esta, e nada mais, é sua alma. No homem vivo habita,
como um estranho convidado, o Duplo mais inaistinto - seu outro Self
na forma'de'sülf-Psiqúe - cujo reino é ti mundo dos sonhós. Quando
o Self consciente dorme, o Duplo trabalha e espreita. Essa imagem (ei-
dolon) reflete o Self visível e constitui um segundo Self: para os roma-
nos, era o Gênio; para os persas, o Fravauli; para os egípcios, o Ka. 16
96
O duplo, segundo Rank, varia de uma certeza do Self imortal
a um presságio de morte. A doutrina cristã e as igrejas, que se presu-
mem juízes das almas boas e más, estabeleceram "o culto do demô-
nio, que em essência nada mais é que a personificação do duplo mo-
ralizado" .17 No Fausto, de Goethe, a luta com o diabo torna-se a
busca da auto-realização. Na literatura moderna, o duplo costuma
representar a torturada cisão na personalidade do escritor. No caso
de Dostoievsky, por exemplo:
Segundo Merejkovsky, o tema do Duplo foi o principal problema pes-
soal de DostoievslCy:- ' 'Oessa-forma, todos os seus trágicos ecombati-
vos pares de seres reais, que pare;!em em si mesmos entidades comple-
tas, são apresentados como duas metades de uma terc:eira personali-
dade dividida - metades que, como os dupios, buscam-se e perseguem-
se". Isso foi transmitido na maior grandiosidade em sua última e prin-
cipalobra, Os irmãos Karamazov, em que Smerjakov é retratado co-
mo o duplo de seu iúiião;- Ivan. Esses dois personagens, em geral, não
, só aparecem juntos e discutem os mesmos assuntos, mas também es-
tão inseparavelmente unidos por um dos temas favoritos de Dos-
toievsky, a idéia do criminoso em potencial. Esse duplo (diz Ivan) "é
só uma personificação de mim mesmo, na realidade apenas uma parte
minha ... de meus mai~ baixos e estúpidos pensamentos e sentimen-
tos" .18
No uso do duplo para representar o lado criminoso, inferior e
estúpido de nossa personalidade temos um conceito que concorda
com a noção junguiana da sombra pessoal, composta pelos aspectos
reprimidos e desprezados, pelo lado escuro do ego. No Dr. Jeckyl
e o Sr. Hyde, de Robert Louis Stevenson, Hyde é a sombra, assim
como o sempre mutante retrato de Dorian Gray, que é a sombra de
sua eterna beleza adolescente.
Rank fala de uma experiência real de Guy de Maupassant, em
1889, que estava sentado em sua escrivaninha, em seu gabinete de
trabalho, após ter dado ordens estritas para que ninguém o inter-
rompesse:
De repente, ele teve a impressão de que alguém havia aberto a porta.
Voltou-se e, para seu enorme espanto, viu ele mesmo entrando e
sentando-se diante dele, descansando a cabeça na mão. Tudo que Mau-
passant escreveu naquele dia foi ditado pelo duplo. Quando terminou,
ele se ergueu e o fantasma se desvaneceu. 19
~Mas o dupl<!._çºmº_.seltb!!-º!t~l~ um conceito diferente do coo-
~~i,~~d.esf)~bra, e pode apar~cer na vi4aeíiossonhos-cómofig~~a,
como um duplo que nos desafIa, como um Self mais vital, talvez màis
97
 .Qrimitivo, mas raramente cO!]]._QO lad_o.s.ombra do ego. Jung aparen-
temente'coIihedaoconceito do duplo. Num seminário que dirigiu
-eml~h6~f93-7, comentou o aparecimento -de um espelho mágico num
sonho de uma criança e o lado escuro do duplo:
Também entre os antigos gregos, quando aparecia o espelho num so-
nho, ele era considerado sinistro. Ele indicava a morte da pessoa, por-
que a imagem que ela via no .;spelho era a do seu duplo. Ele é o Ka
dos egípcios. É uma imagem da alma. É por isso que os primitivos não
querem ser fotografados, pois temem que seu duplo, sua imagem da
alma, seja levada, seguindocse a isto a perda de sua almà.
Quando a pessoa vê seu duplo, isso indica morte. Narciso vê sua ima-
gem e se afoga nela. O estudante de Praga que vendl!u a própria imagem
ao diabo não é dotado de imagem, vale dizer, a alma saiu do corpo
e isso significa infortúnio. Encontramos o mesmo problema em Cha-
misso, no "Peter Schlemihl", que não tem sombra, e em "O Retrato
de Dorian Gray" de Oscar Wilde. 2o
Num artigo intitulado' 'O Duplo: uma confiSluração arquetípi-
ca", Mitchell Walker também avalia o conceito do duplo: "_Eu gos-
taria de propor um conceito arquetípico, Q 'duplo' , para referir uma _
figura anímica com todos os mesmos significados eróticos e espiri.-
tuais atribuídos àanim_a.-e.. ao_.àni.nuis,-mas que é do Ill€:.S!ll() sexo da _
pessoa, sem porém se~ _~~ª ~ºIllJ?Ia. E,ssa fig\lra tem exemplos mito-
lOglcoseé consfáfáda na experiência psicológica. Se for chamada
-sombiiou animal animus fica perdida". 21 O-ilJl.Qlo é .!~~lado.n.ºs__
pares~~ her..9j~l.. tais como David e Jônatas, Aquiles e Pátroclo, Gil-
galliesh e Enkidu; é caracterizado por beleza física, juventude e fei-
tos heróicos:
Como sugerem tais mitos, ()clllplo é I!ma alma gê!l1e~lAe af~to e pro.;:
ximidade intensos. O amor entre homens e o amor entre mulheres, co-
'mo experiênCia psíquica, em geral está radicado na projeção do du-
plo, assim como a anima/animus são projetados no amor entre pes-
soas de sexos diferentes. E, tal como se dá com o animus/ anima, esse
I amor pode ocorrer dentro ou fora da busca heróica. Além disso, uma
I vez que o quplo é uma figura anímica, o instintosexuªl pode ou não
estar envolvido. Quer dizer, o motivo do duplo pode incluir uma ten-
dência à homossexualidade, mas não é, necessariamente, um arquéti-
po homossex~al. Em vez disso, o duplo encarna o espírito amoroso
.. ~ .. '
entre seres do mesmo sexo. E considero o espírito amoroso no duplo
o substrato de sustentação do ego. 22
Em 1920, ao viajar com amigos pelo norte da África, Jung fi-
cou' fortemente impressionado com um elegante e altivo árabe que
98
cavalgava sem reparar neles, europeus, com. seus relógios de bolso
e sua incômoda noção de tempo. Logo depOIS, Jung teve um sonho
em que estava numa cidade árabe situada numa planície e cercada
por uma parede quadrada, com quatro portões ~ cercada p~r uma
vala sobre a qual se estendia uma ponte de madeira. A desafiar sua
entrada apareceu uma figura difícil de caracterizar; para ele, era um
duplo ~om aspectos da sombra. Jung decidiu que não era uma ima-
gem da sombra pessoal, mas "uma espécie de sombra do SeU" ,23
categoria até certo ponto inexplorada:
Ansioso para ver a cidadela também por dentro, avancei e caminhei
pela ponte. Quando já havia andado a metade da distância, um belo
árabe de pele escura, porte aristocrático e quase real veio do portão
em minha direção. Eu sabia que aquele jovem de albornoz branco era
o príncipe da cidadela. Quando chegou perto de mim, atacou-me e ten-
tou derrubar-me. Lutamos. 24
Essa figura que aparece para Jung é mais ampla do que as cate-
gorias junguianas mais típicas. Como o anjo de Jacó, ele aparece
numa oposição criativa, mais vital, apresentando alguns aspectos ue
um ego ideal, algumas se~entes de nossa identid,a~e~ uma image~
da alma; um potencial criativo, um teste e, sem duvIda, um arquétI-
po do duplo.
O arquétipo do duplo é examinado, sem ser assim rotulado, no
ensaio de Jung intitulado "Acerca do Renascimento" (1939). Jung
descreve como, no processo de individuação, acontecem transforma-
ções naturais, uma vez que a própria Natureza exige uma morte e
um renascimento, e essas transformações anunciam-se principalmente
em sonhos. 25 Um aspecto do simbolismo do renascimento é a trans-
formação em "outro ser", "aquela personalidade maior que ama-
durece em nós, e que já encontramos como o amigo interior da
alma".26
É por isso que sentimos conforto sempre que encontramos o amigo
e companheiro representados num ritual, do que é um exemplo a ami-
zade entre Mitra e o deus sol. .. É a representação de uma amizade en-
tre dois homens que é simplesmente o reflexo externo de um fato in-,
terno: revela nosso relacionamento com aquele amigo interior da al-
ma em que1l1 a própria Natureza gostaria de nos transformar - aque-
la outra pessoa que nós também somos e que, não obstante, nunca con-
seguiremos alcançar por completo. Nós somos aquele par de Dioscu-
ros, um dos quais é mortal e o outro imortal e que, embora sempre
.
Juntos, nunca podem tornar-se InteIramente
. . um sÓ.27
99
 Depende apenas ,de nós se essa pessoa interior, tão "estranha
e siiiistra" , será confrontada como amiga ou inimiga. As vezes, essa
outra pessoa, conhecida primariamente como uma voz interior, é tra-
tada como loucura absoluta ou como a voz de Deus. Jung propõe
uma terceira abordagem, mais moderada, por meio da qual pode-se
desenvolver um diálogo com esse amigo interior. Mas, adverte, nem
todos estão à altura desse diálogo, pois se for uma conversa com o
anjo de Jacó, então a supremacia do ego é verdadeiramente abalada
e a pessoa chega "perto do fogo":
Quando é alcançado o auge da vida, quando o botão desabrocha e
menor emerge o maior, então, como disse Nietzsche, "o Um torna
Dois", e a figura maior, que a pessoa sempre foi mas até então fic!
invisível, aparece à personalidade menor com a força de uma reve
ção. Aquele que é verdadeira e irremediavelmente pequeno sempre;
rastará a revelação do maior para o nível de sua pequenez, e nun
compreenderá que o dia do julgamento de sua péquenez chegou. M
o homem que é interiormente grande saberá que o tão ansiado ami
de sua alma, o imortal, agora chegou de verdade, "para tornar cati
o cativeiro". 31

Algo similar por ter estado na mente do alquimista que escreveu: "Es-
colha para sua Pedra aquele por meio de quem os reis são honrados Notas
em suas coroas, e por meio do qual os médicos curam seus doentes,
pois ele está perto do fogo". Os alquimistus.projetavam o evento in- 1. Paul Roazen, Freud and His Followers (Nova York: Mentor, 1974), p
terno numa figura externa, de modo que para eles o amigo interior apa- '401 e ss.
recia sob a forma da "Pedra" .28 - 2. Otto Rank, Beyond Psychology (Nova York: Doverm, 1941), p. 36.
3. Ibid., p. 37 .
.No.. t~ªp.~~ho" cie. _tr~ºsfºrmM!~.1!ml!v'I~I.~ªSª-q),ÇL ªlquimista. 4. Otto Rank, "Der Doppelgãnger", Imago, 3 (1914): 97-164.
voltava-se para Hermes (ou Mercúno, em sua encarnação romana). 5. Otto Rank, Der Doppelgiinger: Eine Psychoanalytische Studie (Leipzig, Vi
~'Desde Qs.:J~mp-ôs maís'remõtos, Hermes-fõrc)lfiiS"tãgogoé-·psico- na e Zurique: Internationaler Psychoanalitischer Verlag, 1925) - mais tarde foi p
e
pômpo dos alquimistas, seu amigO conselheiro,qiú:'õs'conduz à blicado como The Double: A Psychoana/ytic Study, tradução e org. de Harry Tu
ker, Jr. (Nova York: Meridian, 1971).
meta do seu trabalho." Ele é "como um professor, intermediário 6. Ibid., pp. 84-85. '
emfe1niUro-e-u-disclptilo". Para outros, a amigo pode aparecer co- 7. Rank, Beyond Psych%gy, p. 27.
mo Cristo ou como um outro grande mestre espiritual. Através do 8. Ibid., p. 62.
diálogo com o imortal em nós, desfazemo-nos de nosso "invólucro 9. Ibid.
10. Ibid., p. 63.
mortal", de nossa camada secundária. 29 1 I. Ibid, p. 64.
12. Ibid., p. 65.
Os alquimistas viram isso na transformação da substância química. As- 13. Ibid.
sim, um deles, ao buscar a transformação, descobriu-a fora, na maté- 14. Ibid., p. 39.
ria, cuja transformação gritava para que, por assim dizer, ele ouvisse: 15. Ibid., p. 71.
"Eu sou a transformação'''. Mas alguns foram bastante astutos para 16. Ibid., p. 75. A citação está em Erwin Rohde, Psyche (Leipzig, 1893).
saber: "É minha própria transformação, não transformação pessoal, 17. Rank, Beyond Psych%gy, p. 76.
mas transformação do que é mortal em mim, em algo imortal. É des- 18. Ibid., p. 81.
cartado o resvestimento mortal que sou e desperta em mim uma vida 19. Ibid., p. 79.
própria; ela sobe na barca do sol e pode levar-me consigo. ,,30 20. C. G. Jung, "A Seminar with C. G. Jung: Comments on a Child's Drearr
(1936~37)", Spring 1974 (1974): 205-206.
21. Mitchell Walker, "The Double: An Archetypal Configuration", Spring 1971
-º--~elf§p_eE~oniJ!~ac!º-R.elo.~c!()j!!lºr!ªt~o duplo, diante de (1976): 165.
cujo poder nossa pequena existência como, ego-Self não deve sucumbir.' 22. Ibid., p. 169. '
-Díversamente do adepto oriental, o místico ocidentilfnão·àliiridõna 23. C. G. Jung, Memories, Dreams, Ref/ections, edição revista, tradução de
o ego sem que haja uma grave perda. Inversamente, é na conserva- Richard e Clara WinstoIl, org. Aniela Jaffé (Nova York: Pantheon, 1973), p. 245.
ção do Self menor, na provação e na purificação do' SeH'Il1enor que [Em português,'Mem6rias, Sonhos e Reflexões.]
24. Ibid., pp. 242-243.
, um novo equilíbrio se realiza e o processo de individuação pod'e 25. C. G. Jung, The Archetypes and the Co//ective Unconscious, tradução R.
progredir: F. C. Hull, org. Sir Herbert Read, Michael Fordhame Gerhard Adler, Bollingen Se-
ries XX, voI. 9 (Princeton: Princeton University Press, - 1980), p. 130.
26. Ibid., p. 131.

100 101
 27. Ibid., p. 137. Capítulo 8
28. Ibid., p. 131.
29. Ibid., pp. 132-133.
30. Ibid., p. 134.
31. Ibid., p. 121

Jung e Reich-
o corpo como sombra

Estrita.m.ent.e.lª-lªnºº" a.s9}1.1pr~ é !l pªrtereprimid.adº.~goç Je.-

pres(:!1~_ª_CJ!lllo que somos incapazes de rec,onhec,er._~o1:J.~e Ilós!!l.e~­
'mos~ O corpo que se'ocult'!,sob'~sr.oupas c.ostuma expressél,r, defor-,
--ffiâ'os((!nsiVa, aquilo que negamos conscientemente. Na imagem que
"1IpTesentamos aos outros é freqüente que não queiramos demonstrar
Li ,'.~} ":.; ) ') , I
nossa raiva, nossa ansiedade, nossa tristeza, nossos bloqueios, nos-
~i~' ,'.'./_ j
sa depressão ou nossa carência. Já em 1912, Jung escrevia: "Deve-
se admitir que a ênfase cristã no espírito provoca, inevitavelmente,
uma intolerável depreciação do aspecto físico do homem, e assim pro-
duz uma espécie de caricatura otimista da natureza humana".1 Em
1935, na Inglaterra, Jung deu palestras sobre suas teorias gerais e
indicou brevemente como o corpo poderia representar a sombra:
Não gostamos de olhar nosso lado sombra; portanto, há muitas pes-
soas, em nossa sociedade civilizada, que perderam inteiramente sua
sombra, perderam sua terceira dimensão e, com ela, em geral, perde-
ram o corpo. O corpo é o amigo mais duvidoso, porque produz coisas
que não apreciamos: há coisas demais sobre apersonificação dessa som-
Jua QQ,ggQ., Às vezes, funciona como o esqüel~t(ÚiQ:ariil.~i'J.º. ii; iíãiü-
ralmente, todos querem livrar-se de üma'coisa assim. 2 -

De fato, o corpo é a sombra, na medida em que contém a trági-

ca história de como o surgimento espontâneo da energia vital é mor-
to e rejeitado de cem diferentes maneiras, até que enfim o corpo se
torne um objeto sem vida. A vitória de uma vida super-racionalizada
se dá ~custa de uma vitalidade ~ais primitiva e natural. ,Para quem
'pode1er o corpo, ele guarda o arquivo de nosso lado rejeitado, reve-
lando o que não ousamos falar, expressando nossos temores passa-
dos e presentes. gÇ,~rpo como sombra é, predominante.!I1eIlte,o çorpo
.çOntQ ','caráter", o êôrpõ comoeiiergiãcolitid~qüe-iíão-é'reconhe-,
i.\
cida, não é constatada, 'é ignorada e indisponível.

102 103
 Embora ~osse um homem vibrante, alto e vigoroso, na rea-
lidade poucofalou sobre o corpo. Quando construiu sua torre, em
um
Bollingen; ~voliõu ii estilo de vida-mais primitivo, bombeando água
do poço e cortando lenha. Seu vigor, sua espontaneidade e encanto
indicavam um certo conforto e familiaridade com seu corpo. Alguns
de seus comentários mostram uma atitude perante o corpo que esta-
va em harmonia com as idéias de Reich, mas num plano mais dis-
tante, mais metafórico.
Reich, que nos~ ensinou_a observar e trab~lha~ co~ o corpo, era
direto e concreto. Ele considerava mente e corpo "fundóiüilmente
i:âêfitlCÓS"~.3~ReidnraÕalfiava--êom 'a psique como expressão corpo--
-ral e contribuiu com uma brilhante alternativa e antídoto à sofistica-
. da psicanálise dos analistas vienenses, que, pelo rn(~nos no iIÚcio, não
tinham consciência do poder da expressão corporal na psicanálise.
A natureza de Reich era intensa, até certo ponto rígida, sem muita
tolerância com os meandros da mente metafísi<:a, literária. Ele era
um cientista que se fundamentava naquilo que podia ver, com uma
predisposição impaciente a descartar tudo que fosse "místico", ca-
tegoria que logo atribuiu a Jung desde que este ingressou no círculo
de Freud, no início dos anos 20. Posteriormente, em Ether, God and
Devi! (1949) Reich escreveu:
A identidade funcional como um princípio de pesquisa do funciona-
lismo orgonômico está, mais do que em qualquer outro lugar, brilhan-
temente expressa na unidade entre psique e soma, emoção e excitação,
sensação e estímulo. Essa unidade ou identidade, como princípio bási-
co da vida, exclui, de uma vez por todas, qualquer transcendentalismo
ou até mesmo autonomia das emoções. 4
Por outro lado, )ung foi influenciado por Kant, cuja teoria do
conhecimento manteve Jung filosoficamente- orientado para um es-
tudo da psique como um cientista, como um empirista, s~m conCluir
que havia se apoderado da Realidade. "As pessoas praticamente não
compreendem minha perspectiva empírica", confessou Jung numa
carta a Upton Sinc1air. "Estou lidando com fenômenos psíquicos e
não estou absolutamente interessado na questão, em geral ingênua
e sem resposta, a saber, se uma coisa é histórica, quer dizer, concre-
tamente verdade ou não."s Portanto, é inevitável que sua prudên-
cia empírica condicionasse suas poucas declarações concernentes à
relação mente e corpo. Para Henry Murray, escreveu: "Corpo e es-
pírito são para mim meros aspectos da realidade da psique. A expe-
riência psíquica é a única experiência imediata. O corpo é tão meta-
físico quanto o espírito". 6 Em outra carta, quase vinte anos mais
tarde, escreveu: "Estou pessoalmente convencido de que nossa mente
104
, ~'
:r,c (J~,
corresponde à vida fisiológica do corpo, mas o modo como ela está
ligada ao corpo é, por motivos óbvios, ininteligível. Especular a res-
peito dessas coisasincognoscíveis é mera perda de tempo".7 No en-
saio intitulado "Sobre a Natureza da Psique", Jung escreveu:
Uma vez que psique e matéria estão contidas num único e mesmo mun-
do, e, sobretudo, uma vez que estão em cantata contínuo entre si e,
em última análise, fundamentam-se em fatores irrepresentáveis e trans-
cendentais, não é somente possível como, inclusive, bastante provável
que coisa.
ma psique e matéria
.
sejam. .dois aspectos diferentes de uma
' - "- ,.' .
s6 e mes-
- --~.. ....
8
ambQr~ ~xistam concordâncias surpreendentes e freqüentes en-
. tre ambos, Rei~h~ Jung .trilharam caminhos diferentes. Diante de
diferenças tão incômodas de estilo e disposição, reunir esses dois sis-
temas é um exercício inesperado e grandioso. É irônico que aconte-
ça com a mediação teórica de Freud. Reich e Jung-nunca-conversa:':'
"ram, não se corresponderam nem se -êõmunicaranr-cle-quatqüer fór-
!frã-:-~~(Eilij)lnsi>~õucos e esparsosconieiitáriõfiridi~ám que~~e!cli sà-
biã -da existênCia-oe Jung; e~ esse -conheCimento parece opiniático é
"oaseado-numaavâliaçãosuperficiat Por outrolado, não há meIição -
alguma a Reich nos escritos de Jung. Mas tanto um como outro vot~~"·
lavam, vez por outra, a comparar seus conceitos com os preceitos
ãeFreüd;-lJessafõrmâ inespeiida, pode:'seproceder a~ tinfcruiãmellto
'~~~_!:~laçQe~ entre Qssonceitos de Reich e de Jung. ....... - - . ,
Num arfig"õ"-delI939,'Jung comparava a sombra ao conceito freu-
diano de inconscieD.te: " A s<J.P.lpra coincide com o inconsciente 'pes-
soal' (que corr~sponde aó conceito de inconsciente de Freud)".9 No
prefácio à 3 ~ edição de A psicologia de massa do fascismo, escrito
em agosto de 12~2, Reich disse que sua camada secundária corres-
pondia ao incõllsclente de Freud. Reich expiicou que o fasCismo emer-
ge da camada secundária da estrutura biopsíquica, que representa
três camadas de estrutura de caráter (ou depósitos de desenvolvimento
social) que funcionam de maneira autônoma. A camada superficial
do homem comum, segundo Reich, é "reservada, educada, compas-
siva, responsável, conscienciosa". Mas a camada superficial de "coo-
peração social não está em contato com o profundo cerne biológico
da própria natureza individual; ela é limitada por uma segunda ca-
mada, interm~ária, que consiste exclusivamente de impulsos cruéis,
sádicos, lascivos, rapaces e invejosos. Representa o 'inconsciente' freu-
diano ou 'aquilo que está reprimido' ... 10
Uma vez que tanto a "som1?ra'!_çle Jung como a "camada se-
Gu~dária' '. d.çReiçb correspõriaeni"ãõTíinconsCieíife' '-dê Fieud;põ=
eternos reconJiêcer, -iio'mfriíriio, -ü-ma refã:tlvá-Ccirres-põíiêlêriCii-entre
\~,~".. -
r- ....,...
" ,( ( " I" ( ') 105
r.
, \
 ambas. Tal como ret1etida no corpo, a camada secundária, segundo
Reich, caracteriza-se por rigidez, contrações crõnicas de músculos
e tecidos, por uma couraça defensiva contra ataques procedentes de
dentro e de for~, uma espécie de auto-encerramento, de tal modo
que o fluxo de energia no corpo fica seriamente reduzido. Reich tra-
balhava diretamente na camada corporal encouraçada, liberando as-
sim o material reprimido. Q,çº~ru> ~o~.Q.<§Qmbra"p-ortanto,I.efere­
Je ao aspecto. da cour.aça corR<l~!~-""<~-"'·« ," '.< .,' -,. .
No conto de fadas de Hans Christian Andersen "A Sombra" ,
uma sombra consegue despregar-se de seu dono, Ulm estudioso. 11 Este
vive satisfatoriamente e desenvolve uma nova sombra e, até certo pon-
to, uma sombra mais modesta. Alguns anos mais tarde, ele encontra
a velha sombra, que ficou rica e famosa. Prestes a se casar com uma
princesa, a sombra teve a audácia de tentar contratar seu antigo se-
nhor para que fosse sua sombra. O estudioso tentou denunciar a som-
bra, mas esta,. em sua esperteza, fez com que ell~ fosse preso, con-
venceu sua nOIva de que sua sombra enlouquecera e, dessa maneira,
conseguiu afastar o homem que ameaçava seu amor. Este conto de
fadas nos conta como os aspectos sombrios e descartados do ego po-
dem acumpliciar-se de modo impetuoso e imprevisto, materializando-
se com tanto vigor que acabam por dominar e inverter a relação servo-
patrão. Essa história mostra o que Reich teria considerado um pro-
cesso de desenvolvimento do caráter encouraçado.
Num sentido mais estrito, portanto, o corpo como sombra re-
presenta o c()rp9.4~,<çº!!r!ça!.~~e~ess'ª!!dó~quIE>=-qtie fofreprírnldõ'
_~elo ego. Também po~em?s supor que o C~!!~!ºj~rig:~iang -ª~ /l~~­
~n~<corresE.0n~a,à I>!!!!!~lra ca.mada de:Relch. "Na camada supei-
-ficIal de sua personalidaderr;'escreve--Reianpara citar novamente a
mesI?-a passagem), "o homem comum é reservado; educado, com-
passIvo, res.ponsáv~l, consciencioso" .12 Jung escreveu: '~~ Q,ersgl1.fL.
~~,f;~-'EP!l~ª~9 §!,(lJ~l!laA~. re,La.ç,º~~,~º:JrS;.A.~<?-nsciêºçiª lIlcIJvid.ual
~"a, socle~a~e! ç()~p0!1:d9~IIl,~ "~spéç!~ d«IÉ~!<::~a-.destinada, porum
.ra~'2~,éi_~éi~sar uma determinada impressão nosoutfQs,',é; iJQújutro,
~ oçultar a verdadeirallatureza do indivIduo" .13 Enibótáã petsoiíii
de Jung funcione de Uma IIláheiramais complexa do que a "primei-
ra camada", de Reich, há uma razoável correspondência entre os dois
siste~as._~n~~4<éi:::l!~"SQlla..~0~<!.J!~cr~7.~~!1!ll.. ,e.quilíbti.2..~ntre""o ...
.~onscl~nte e o 111consclente, uma sequencla de compensações. Quan~
o'
to mais o homem faz ó' papel de' forte perante mundõ-liirus ele
é inte~namente compen.s~do pela fraqueza feminina. Qua~to menos
consciente ele é do femmmo que há nele, mais é provável que proje-
te no mundo uma anima primitiva, ou seja, esteja sujeito a ataques,
mudanças de humor, paranóias, histerias. Reich era mais propenso
," " \ ~ I"
~. ~.
106 \' ( ! ',\.' . (, rI')' .0
.\
..
..... ..,.. -.
~~()nsjdçrar ,a, camada su,perf~ci~l iI.1C:ºlJ.~(!giieple,,Jto_PASsoque J \lIl8
."dava particular atenção à interação vital entre nossa máscara e nos-
sa vida' interior. ..,
Para Reich, o modo de alcançar a camada central do homem
era desafiar a camada secundária, da sombra. A resistência, para
Reich, tornou-se uma espécie de bandeira, assinalando a área da cou-
raça e mostrando o caminho para o centro do homem. "Nesse cen-
tro, sob condições sociais favoráveis, o homem é um animal essen-
cialmente honesto, diligente, cooperativo, amoroso e, se motivado,
um animal racionalmente irado."14
A equivalência entre o conceito junguiano de sombra e o de ca-
mada secundária, de Reich, é aproximativa, havendo poucos ~ncai­
xes justos. "----
Jung -" •.con~iderªva a sombra
, " .. . ' ,-- pa~te .
uma do" .c:ern~ ......,
da vida
. . .. ,
'inserida na natureza da imagem de Deus na psique humana. Oléido
,fscúro rios éIáuin põ'deroso meio de" ácessefà vida negãtiva do ho- '
,pi~ni:"Mefistófeles pôde devolver a Fausto sua juventude, restabele-
cendo seu vínculo com a natureza e despertando seu coração. Mefis-
tófeles tem um encanto irônico, uma integridade perceptiva. Além
de inimigo bem-amado de Fausto, emerge como seu duplo, como seu
Sel~ imortal. Para J,~n-ª.,-~valor de Herme~_(Mer~~~~~h.~~ vez~_~­
ceb1..4º,~omoflgura demoºraca~-é"silâ."càpa_cidade de cruzar as fron-
e
~asSiue separãm-!~ tI~y:a~ :Mrui:para'-Re1êh;-o malrüm meca-
.~n,lsmo crÔnico, que nega a vida energética e constitui ot)stáculo' paiã
o cerne espontâneo, biológico do homem. O diabo nunca chega no
. cerne, mas é a personificação da camada secundária restrita.
Após anos de trabalho, Reich chegou a partilhar do desespero
terapêutico de Freud. Tentara dissolver a couraça em escala da mas-
sa, pela educação e, em nível individual, pela terapia. Seu modelo
de três camadas não atribui um valor à camada secundária,' que apa-
rece como processo virtualmente impossível de dissolver por com-
pleto. Atu~Il1!~!l_~e, ,~~.~!te-s,ed~ m(.)~? geral, entre os clínicos, que
t9do~.y!.~~!.~~!?4éi ~.2,\lraç~co~~..proteção. Al(!tªpi~,º1.l§~él não apé-
I!~~ ~lssolver a couraça, mas mtroáuili-flexibilidade e escolhacõns-'
C!en~\iHe,<tUe; 'ate-'então," crá uma estrutura rígida'e -inconsc1en-
'te..dedefesa. . .'. .. . -. ' . ' .....
-~ Emboii o conceito biológico de couraça tenha uma especifici-
dade própria quand? aplicado a? trabalho energético com o corpo,
a sombra, como eqUIvalente funCIOnal no nível psíquico desfruta um
âm.bito de significados, próprios à sua função psicológi~a. A sombra
. contém um poder que foi execrado. A sombra não deve ser totalmen-<
1e' dissolvidâ, nem repudiada. Deve haver uma relação com a som-
bra, ela deve ser integrada, mesmo reconhecendo-se que uma parte
muito profunda do seu cerne jamais será domada. A sombra e o duplo
.. , .. {'-',
'I'; .... I I
'- - .... ~
U.· .11 .•. .;.1' 107
contêm não apenas a escória de nossa vida consciente, mas nossa força
vital, primitiva e indiferenciada, uma promessa de futuro, que in-
tensifica' nossa percepção consciente e nos fortalece pela tensão dos
opostos.
Notas
I. C. G. Jung, Symbols of Transformation: an Analysis of the Prelud to a
Case of Schizophrenia, 2~ edição, tradução R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, vol.
5 (Princeton: Princeton University Press, 1956), p. 71. [Em português, S{mbolos da
transformação. )
2. C. G. Jung, Analytical Psychology: Its Theory and Practice (Nova York:
Vintage, 1968), p. 23 (grifo do autor).
3. Wilhelm Reich, The Function ofthe Orgasm, tradução Theodore P. Wolfe
(Nova York: Meridian, 1970), p. 241. [Em português, A função do orgasmo.)
4. Wilhelm Reich, Ether, God and Devil, tradução de Mary Boyd Higgins
e Therese P:>I (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973) p. 91.
5. C. G. Jung, "Letter to Upton Sinclair, November 24,1952", in C. G. Jung
Letters, tradução R. F. C. Hull, org. Gerhard Adler e Aniela Jaffé, Bollingen Series
XCV, vol. 2 (Princeton: Princeton University Press, 1973), p. 97.
6. C. G. Jung, "Letter to Henry Murray, September 10, 1935", in C. G. Jung
Letters, vol. 1, p. 200.
7. C. G. Jung, "Letter to D. Cappon, March 15, 1954", in C. G. Jung Let-
ters, vol. 2, p. 160.
8. C. G. Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche, 2! edição, tradu-
ção R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, vol. 8 (princeton: Princeton University Press,
1969), p. 215, [Em português, A dintimica do inconsciente.]
9. C. G. Jung, The Archetypes. and the Collective Unconscious, tradução
R. F. C. Hull, org. Sir Herbert Read, Michael Fordham e Gerhard Adler, Bollingen
Series XX, vol. 9 (Princeton: Princeton University Press, 1980), p. 284.
lO. Wilhelm'Reich, The Mass Psyclzology of Fascism, tradução Vincent R. Car-
fagno (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, '1970), p. XI. [Em português A psicolo-
gia de massas do fascismo.]
11. Hans Christian Andersen, "The Shadow", in Hans Christian Andersen:
Eighty Fairytales (Nova York: Pantheon Press, 1982), p. 193. Ver também Otto Rank,
The Double: A Psychoanalytic Study, tradu.,:ão e org. Harry Tucker Jr. (Nova York:
Meridian, 1971), pp. 10-11.
12. Reich, Mass Psychology of Fascism, p. XI.
13. C. G. Jung, Two Essays on Analytical Psychology, 2! edição, tradução
R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, voI. 7 (Princeton: Princeton University Press,
1972), p. 192. [Em português, Estudos sobre psicologia anaWica.]
14. Reich, Mass Psychology of Fascism, p. XII.
108
Capítulo 9
o cerne, o inconsciente coletivo e
mais além
Numa entrevista fascinante, e.m. outu.bro ge 1952, Reich reco-
vheceuque concordava com o conceito de inconsciente càietlvo de
. JiffiizSº~w~ilp.~ap'_:qY~J ~l~Jª~~~~ ti~fia êhégãoô'.Dissi: 'iíô entan-
H::;-'-qúe tinha chegado a essa conclusão cientificamente, ao passo que
Jung a concebera misticamente:
Jung quis dizer algo muito importante. Sabem o quê? Ele realmente l
falava da energia do universo, de uma libido universal. Freud disse que l
isso não era científico. Não é possível medi-la com um contador Gei- '
ger, como eu. Sobretudo, sua concepção foi misticamente concebida.
Portanto Freud estava certo ao rejeitá-la ...
Ah, sim, agora me lembro quando Jung entrou no debate. Na época,
eu me inclinava à unificação da teoria do instinto. Isso significa que ,
todos os nossos principais instintos - oral, anal etc.- têm uma raiz i
comum, ao passo que, para Freud, eles são como pilares indiVidUaiS.)
Eu já estava no caminho dessa unificação dos instintos parciais num
único princípio biológico comum. Mas precisava me resguardar con-
tra Jung, porque ele havia mistificado a coisa. toda.!
Essa concordância aconteceu nos últimos anos de vida de Reich,
após a descoberta da energia orgônica, quando sua consciência des-
se conceito já amadurecera e aprofundara. Decerto, antes da desco-
berta do orgônio, em 1940, o conceito junguiano de libido não tinha
a menor validade para Reich. Em )9J_6, por ocasião do octogésimo
aniversário de Freud, Reich escreveu depreciativamente sobre o con-
ceito de Jung: "Com Jung, a libido tornou-se um conceito sem sen-
tiQ~..,L!ll.í~ti,ÇO e completamente anImico, o melhor álibi possível pá~a
a po~terior Gleichschaltung ('equalização') do Terceiro Reich".2
No dia 20 de junho de 1942, Reich escreveu para seu antigo pa-
trão e colega na clínica de Viena, dr. Hitschmann, que a libido é ener-
gia orgônica: "Acontece que você é um dos poucos psicanalistas que
109
 não recua diante do fato de que a lipido descoberta por nosso pro-
fessor Freud é hoje tangível e mensurável, como a biologicamente
eficaz energia orgônica. Sempre me espanta o quanto tem sido pou-
co apreendido e aplicado o verdadeiro princípio científico da ener-
gia emocional".3 Aparentemt:nte, ~eich havia generalizado
~,-"",,".,,,,, .,-- .
a li~id~,
".
fazendo-a englobar a energia do uíÍlverso.
" A descoberta da energia 'orgÔriica fói ô'prindpal marco na vida
de Reich. Antes da püOIíCaçaõ'de suas-aescooe'ifãifõtg6nõ'niiCás, em:
horapessoa controvertida, Reich também era um herói contracultu-
ral, professor brilhante e respeitado, criador da análise do caráter
e da vegetoterapia, autor de A psicologia de massa do fascismo, ateu
e decididamente anticlerical. Era extrovertido, politizado, arrogante
nos debates, vivendo como se as conseqüências não lhe pesassem,
embora atormentado por dentro, perseguido peleiS críticos .e por suas
próprias metas internas. Durante alguns anos, na Suécia, desfrutou
da proteção oferecida por um grupo de estudantes dedicados. Mas,
aos poucos, foi se afastando das pessoas e se dedicando mais a uma
vida de pesquisas científicas. Na América, tornou-se mais cautelo-
so, introvertido, explosivo, ressentido - deixou de ser "Willy" pa-
ra ser "Reich" . Mais adiante, nos anos 40, queiKou-se ao amigo A.
S. Neill, fundador de Summerhill, por ter que faz:er terapia, pois pre-
feria dedicar seu tempo integral ao trabalho de laboratório. O movi-
mento para um estudo científico mais profundo foi, talvez, parte da
mudança natural que ocorre na segunda metade da vida e precedeu
os virulentos ataques da imprensa sueca contra seu trabalho sobre
sexualidade e origens da vida.
A energia orgônica era o veículo por meio d_o qual Reich pôde .
configurar as metáforas maiores, relativas à humanidade. Propor-
ciorrava;,;lhe uma justificativa "cieiüífica" para enfim lidar com con-
ceitos tais como Deus e Diabo, sentiYãqUiloqueséiÜem-õsgrai1aes'
poetas,'vivend~ú:o 1mliªcto crQn_õrriéInaI:r-a$iª.9õpar~ OSeI() de uma
na.tUreza ime'nsa e mais sábia, sentir, enfim, aquilo que os mitos con-
'fam,-Os místicos sentem, sem ser um deles. Enfim, ele pôde até en-
. tender, em certa medida, que o inconsciente coletivo de Jung corres-
.pondia ao seu va.sto ()ceano de orgônio. ," ' .
Para Reich, o cientista, tão seriamente atento aos fenômenos
físicos, o processo intuitivo de sair de foco para sentir sensorial e
afetivamente o que está por baixo ou em volta da apreensão imedia-
ta dos fenômenos físicos não fazia'o menor sentido. Esse processo
era mais "místico" do que científico,.e Reich não tinha um vocabu-
lário particular para incluir ou sequer identificar essa abordagem como
uma alternativa a ser considerada. Ele era brilhante, mas, também,
~-
espantosamente
.
literal,desprovidõ'(te'humõr:conéretô":-Conúido,
. sanatório. O próprio Reich descreve esse período de transição nos
110
na segunda metad~ de sua vida, parece que foi levado àquela que,
provavelmente, sena sua quarta função, a intuição, em oposição ao
se~ foco na sensação. Embora comprometido com o caminho cien-
tífICO, com o foco sensorial extrovertido, Reich encontrou como cien-
~i.sta, um meio para investigar o intuitívo introvertido ~ue nele ha-
VIa, sem que soubesse.
. . ~o final da década de 1930, enquanto estudava os movimentos
ao ?IIcrosc~pio! Reich ampliou a imagem muito além dos padrões
óptICOS habItuaIs, forçando-a a ficar fora de foco, para assim poder
obs~rvar o ~ovimento da vida. Esse deslocamento panl além do fo-
co VIsual fOI um poderoso movimento rumo ao intuitivo do obser-
vador para o visionário. Quem quer que tenha utilizado ~m micros-
cópio, sabe que ver é uma arte, mesmo nos círculos científicos mais
rigorosos; mas, para _Reich, ver tornou-se sua mais fundamental fa-
çul~~d~. Tornou-se u~ ~ísionário, um homem de visões, que muitas
.vezes VI~ o que a maIOrIa de seus alunos não conseguia ver, e esse .
ver, maIS tarde, chegou a extremos, que foram consideradas idea-
ções pa~anóicas. Enquanto isso, Reich conseguiu sustentar que esta-
va funCIOnando de acordo com os parâmetros mais científicos.
,0 d~. Reich visionário, o homem qU~.,,Çontemplava océu por
hor~~-ªJ!º evia.!l",e.º~!g!.ª,º-1;gQI!iJ~.é!,!,çyºlvendo-seem {clrmas ldénti~
.·,!§y.~~~!=J~IJr~T~~.dEl~!f!º.!~~~.!.!~o~.,~J~() (;!êi!Hsfii: Rurriores de que
era PSICÕtICO persegUiam-no desde sua ruptura com Freud. A fór-
mula conve~entemen~e romântica na cultura da antiga Viena era que,
aq~ele que tivesse deIxado Freud, era amaldiçoado de alguma ma-
neIra; Jung foi r~tulado de "místico" e Reich, de "psicótico".
J3~Relch,passouporumcolapso efllociQ,paLqueJlssina-
}ou~~~ revolllção em seu pensamento. Assim como Jung, teveu~
c~lapso ao ro~per com Freud. Nos primeiros meses de 1927, o con-
flIto entre ReIc~ e Freud ficou sério. Reich atribuiu a ruptura com
Fre~d ao assassmato do caráter por seus inimigos analíticos, em es-
peCIal o _dr. Pa~l. Fedem, e ao seu crescente fervor político, do qual
Freud nao partiCIpava. n~e OU<;lndorff Reich,sua terceira esposa, em
su~ notável e moderada biografia, concorda com Annie Reich, a pri-
meIra esposa, 9ue achava que.Q. fatormais signjfica,tivo ... nQ.,ÇQp. f1it9
~o~ :~fud, fOI a ~ec.usa d~~t~. ~II1~ ,!~ende,r R~~c.h como Clie,I)J~...d~.te­
ra~~~: Em termos SImples, a meu ver, Freud havia se tornado o pai
S~Stltuto ~e Reich. A rejeição, como Reich sentiu, era intolerável.
Relch r~aglU a essa rejeição com uma profunda degressão". 4
Ma13 ou me~~s na mesma época, Reich ..Qe..senvolYeu tuberculo-
~1. do.ença que VItImara o pai e o irmão e o obrigou a um períodô
de retIro em Davos, na Suíça, para uns meses de tratamento num
111
 termos mais dramáticos. 5 Ocorreu-lhe que sua benigna confiança na
sociedade era um equívoco, que a sociedade e as instituições huma-
nas funcionavam de modo patológico, verdade essa que os outros
chegaram aperceber, segundo ele, nos anos 40. Os fundamentos de
sua confiança haviam sido repentinamente destruídos e ele se viu tra-
gado pela imensidão da enfermidade humana, de sua perfídia. A perda
do apoio de Freud - e da proteção emocional que isso representava
- foi esmagadora. A psicanálise tradicional não parecia mais viável
nuam sociedade desesperada, tumultuada. Os colegas vienenses de
Reich, que não gostavam dele, estavam ingenuamente divorciados
da política de seu tempo, na esperança de permanecer incólumes ao
nazismo, "aparecendo o menos possíveP'.
o primeiro encontro com a irracionalidade humana foi um choque
imenso. Não consigo imaginar como o suportei s(~m enlouquecer. Con-
sidere que, quando passei por essa experiência, estava confortavelmente
ajustado aos modos convencionais de pensamento. Ignorante daquilo
com que estava lidando, aterrissei no "moedor de carne" ... Como se
tivesse sido atingido por um golpe, reconheci de repente a futilidade
.científica, a ausência de sentido e nocividade dt: pontos de V1sta e in:sti-
•tuiçOeSqúe, até aquele momento, tinham pareddo inteiramente natu-
rais e evidentes em si. É uma espécie de experiência escatológica, fre-
qüentemente encontrada de forma patológica nos esquizofrênicos. E
até poderia comentar a crença segundo a qual a forma esquizofrênica
de enfermidade psíquica vem regularmente acompanhada por insight
sobre a irracionalidade dos costumes político-sociais, principalmente
os que regem a criação e a educação de crianças ... A diferença entre
a experiência de um esquizofrênico e o insight límpido de uma mente
forte e criativa está no fato de que este último desenvolve-se na práti-
.~a, ao longo de extensos períodos, em geral durante séculos. 6
A experiência escatológica de Reich, a revolução política e pes-
soal de suas idéias, não foi compreendida nem partilhada por sua
primeira esposa, Annie, que continuava consistentemente leal a Freud,
em todos os sentidos. Em Berlim, onde os psicanalistas mais politi-
zados tinham estado discutindo marxismo e psicanálise durante anos
a fio, sob u liderança do amigo de Reich, Otto Fenichel, Reich fez
análise, por breve período, com Sandor Rado. Numa atitude fran-
I camente antiprofissional, Rado advertiu secretamenieJ\:nnié·Reidí
fãê·qüe-erádeveriaddxar omarido", quê considerava "portador de
r uriC'p·fôcesseqjslc6ITéÕ insidio só' ".T .. . . . . .._ . .
- IrrirT9rr;-crffõFenicheI ·e Edith Gyõmrõi visitaram Reich em
Copenhague, onde este vivia exilado, após a ascensão de Hitler ao
poder. Edith Gyõmrõi escreve:
. vigente no século XVIII, segundo o qual ela era apenas um reflexo
112
Encontramos Reich e fomos à praia, conversando sem parar enquanto
andávamos. Reich, que na época significava muito para n6s~ falou-
nos do esboço geral do livro em que estava trabalhando. Era o princípio
de sua teoria do orgônio. Fenichel e eu nem ousamos nos entreolhar
e sentimos calafrios. Depois, Reich parou de repente e disse: uKinder,
wenn ich meiner Sache nicht so sicher ware, wurde es mich anmaten
wie eine Skizophrene Fantasie" (Crianças, se eu não estivesse tão cer-
to daquilo em que estou trabalhando, isso poderia parecer uma fanta-
sia esquizofrênica). Nada dissemos. Nem em nossa viagem de volta.
Foi para nós uma grande perda e uma grande lástima. 8
Além de radical, a mudanp ocorrida na forma de pensar de
Reich, no início dos anos 30, foi desanimadora. Sua intervenção di-
reta e radical para liberar a energia do corpo, energia que ele podia
medir eletricamente, não fazia sentido para Feniche! e pode ter pa-
recido uma evidência de instabilidade mental. (A referência ao or-
gônio, no relato de Gyõmrõi, deve referir-se a esses primeiros expe-
rimentos com energia, pois não há outra referência ao termo "orgô-
nio" nessa época.) Mais tarde, quando essa energia mensurável foi
generalizada como energia orgônica, outros acharam fácil chamar
Reich de louco. Mas seus alunos, colaboradores e suas duas últimas
esposas, Elsa Lindenberg e Ilse Ollendorff, não achavam que Reich
estivesse louco. Consideravam-no difícil, às vezes, mas não psicóti-
coo Apesar disso, podemos aceitar a palavra de Reich de que passou
por uma profunda e dramática alteração de consciência em 1927, que,
tal como aconteceu com Jung, determinou o rumo de seu pensamento
nos anos subseqüentes.
Reich nunca foi respeitado como intuitivo, visionário, como al-
guém capaz de ver além dos fenômenos físicos. Em sua maior parte,
o Reich que finalmente tinha as metáforas que lhe permitiam ter acesso
à ampla erudição da raça humana foi um transtorno para seus amigos
e ele foi considerado um homem trágico, falido, que em seus últi-
mos dias de vida repudiava os próprios princípios, que tão vigorosa-
mente estabelecera contra as pressões do homem de massa. Em par-
ticular, os escritos de seus últimos dez anos estão repletos não só de
novas terminologias, grandiosidades, autocongratulações, como tam-
bém de relatos de suas mais poderosas e mobilizadoras experiências
internas de sua relação com a vida e a natureza.
Reic~foi'um verdadeiro devoto da natureza, um entusiasta dar-
.winistado futuro, movido por um insopitável otimismo quanto ao .
poder da natureza para se purificar e se encaminhar para um equilíbrio
-melhor, a cada geração. Em contraste com o conceito de natureza
de Deus, o Relojoeiro, a natureza de Darwin, através da sobrevivência
113

do mais apto, era capaz de descartar o cansado, o não-funcional e
o inautêntico, para produzir um futuro mais saudável e robusto. Os
processos da natureza são inerentemente corretos e o tema apropria-
do de um estudo sério. O cientista, como devoto e verdadeiro sacer-
dote, está repleto de um senso de significado e otimismo porque a
natureza é ilimitada, abundante, inexprimível e um refúgio da bele-
za e do deslumbramento. Reich usava a palavra enigma para a natu-
reza, em vez de mistério, porquê a natureza pode si~r conhecida pela
razão, pela ciência. Na natureza darwinista, o futuro também é um
refúgio. Alfred Kinsey, outro cientista concreto, de mentalidade li-
teral, tinha em parte o mesmo otimlsmo e a mesma crença na bon-
dade subjacente da natureza. Desde que vimos nosso planeta do es-
paço, a perspectiva otimista de que a natureza tem um poder de lim-
peza ilimitado chegou a seu triste, mas sábio fim. A natureza evo-
cou em Reich uma certa pureza inocente que irroIl1peu em meio às
terríveis e amargas desilusões que sentia, num justo contra-equilíbrio
à praga emocional que ele vivenciava na sociedade.
Nos seus últimos dez anos de vida, Reich parece ter saído do
mundo, afastando-se do cenário da vida para viver no campo. Sua
permanência em Rangely, no Maine, no verão de 1946, favorecia um
vínculo mais profundo com a natureza. A perspectiva a partir do cam-
po não destoava de alguns pronunciamentos de Jung. Em Sobrepo-
sição cósmica Reich' escreveu:
Muito pouco do verdadeiro drama das lutaS sociais atuais aparecerá
nessas páginas,., Visto da perspectiva destes campos, sob a luz das es-
trelas resplandecentes que brilham no céu, o espetáculo no palco apa-
rece estranho, De alguma maneira, 0$ céus intermináveis no silêncio
das noites não parecem de modo algum combinar com o espetáculo
nos teatros ou com o tema da representação. Tudo que pertence ao
espetáculo parece muito distante, irreal e completamente deslocado
) cional objetiva nas funções naturais, além do nível pessoa o pr -
quando visto de fora das paredes do teatro. 9
A percepção de Reich e o alcance de sua consciência não foram
observados pelos amigos ou pelos críticos. A passagem acima citada
constitui um interessante paralelo a um poema de Walt Whitman,
também acusado de grandiosidade por aqueles que não viam com
bons olhos sua sensação expansiva e fusional de identidade:
Quando ouvi o erudito astrónomo,
quando as provas, os números. dispuseram-se em colunas à
minha frente,
114
quando me mostraram os mapas e diagramas, para somar,
~~~~~~,es':n~~~~s~UVi o astrónomo ali onde dava sua aula
muito elogiada na sala de palestras. ,
o foi rápido o inexplicável cansaço-tédIO qu~ se a~~teu
~~;que levantando-me e deslizando para fora dldstanclel-me
fi. ' 'd de do ar noturno e, e vez em
:u~~~~, p:f:a~a s~~:a u:~/:O. em perfeito silêncio, mirando
as estrelas. 10
Quando Reich publicou Sobreposição cósmica, em ,1951, tinh~
estudado a vida de ~risto, identificando-se ca!~i~e:I~~O~o::f~;
d o martírio As Imagens levaram-no para . I
d: ~iologia e d~ física. Indiretamente, ele nos descreveu o ISO amen-
to que sentia, na seguinte passagem:
Aqui
guer
:~~~m~l~r~~l~
..
::~:~eV;t~~t~~~i~:~os~~~~n;o~~~~gc~~á:f~
am elas nos palcos teatraIS, em
d:~~~:e~~J~~~;so~U=~::i;~~~:~eligiOSaS, Quando Cristo s~, viu
r 'd't mpletamente sozinho num campo ou co ma,
em apuros, f~~ me, 1 ar ~mais uma vez alguma coisa importante, em-
~~~ ~!~:~~u~~~~l~l~::trazida de volta do campo ou da montanha para
~~d~:-~~~r:~~~~~I~giOSo da ~stória humana é uma tentativa vã de
tra~er ,a m~nsaftem da profundidade emocional, do campo para o ce-
náno mtenor,
/, C Jung Reich percebeu uma ordem funcional relacionan-
do nat~~~a e h~mem, percepção essa de importância ~~nsi~erável
para um cientista. Finalmente, ele foi impressionado pela IÓlg~a fu~­
prio ser" .12 Reich continua:
Em meu tumulto emocional, comecei a compreender a absoluta neces-
sidade da idéia de "Deus.':...entr~ to~os os pov.os, todas as raças, em
al ní I primitiVo de consclêncla dessa lÓgica na natw:eza... Nessa
~~u~e:-'D:~s" parecia ser o resultado perfeit~ente l~glco d~ ~o~s-
'~enci~ do homem sobre a existência de uma lóglca funclOnal o jetlva
Cl • 13
no uruverso,
Reich enco~trou consolo nessa identificação ampla com o oceano
cósmico de orgônio; sentiu-se parte da natureza, que tem su~s pró-
prias leis, leis estas, que vão além dos caprich~s do .~go. O:o;:~~~~
do palco para o campo é, na verdade, um dIstanCIar-se o .
do ego para aceitar um contexto mais amplo, do Self; é a acel-
l1S

tação do lugar da pessoa num contexto maior, do mundo coletivo
da natureza.
Reich achava que a energia orgônica na humanidade busca
tornar-se consciente-desrmesma, que-hífil-o hOIIlem rima fome dé
conscientizar-se e saber que faz p-afte da natureza e que há uma rela-
ção tanto com o micro (homem) como o macrocósmico (natureza):
Sob este prisma, e somente assim, buscar o conhecimento perfeito tem
. um significado cósmico. Penetrando na profundidade maior e na mais
plena extensão da integração emocional do Self, nós não só vivencia-
mos e sentimos como também aprendemos a compreender, mesmo que
de modo indistinto, o significado e o funcionamento do oceano cós-
mico de orgõnio, do qual somos parte diminuta. 14
Esse movimento do ego para o Self maior foi descrito por Jung
como a passagem do vale à montanha:
o que, num nível inferior, tinha levado ao mais selvagem conflito e
a explosões aterrorizantes de erroção, do nível mais elevado da perso-
nalidade parecia agora como uma tempestade 110 vale, vista do alto
da montanha. Isso não quer dizer que a tempestade seja privada de
sua realidade, mas, em vez disso, que a pessoa em vez de estar dentro
está acima dela. Uma vez, no entanto, que no sentido psíquico somos
tanto o vale como a montanha, poderia ser uma vã ilusão pensar so-
bre si mesmo além dos domínios do que é humano. IS
.lá em 1912,ainda relativameIlte jovem, Jung tinha uma pro-
!~n-ª(~gç~(;L~e .coPiõ. a. patureza prrcisa do homem para torriai-s~ .
'consciente de si mesma. Ele então escreveu: "O mundo passa a exis-
"tir quando o liõiiiem o descobre, mas ele só o descobre quando sa-
crifica o estar contido na mãe primordial, o estado original de in-
consciência" .16 Mais tarde, em suas viagens pela África, Jung pas-
sou por uma poderosa experiência, que confirmou a noção da fun-
ção do homem na natureza, que é a de estar ciente de sua consciên-
cia. Para ele, essa é uma consciência despertando de.uma "~~.P..urusha
todó-abrangente como alma do mundQ'.', que representa ~'o 'estado
áe penumbra' original da psique" .17
Posso apenas fazer uma confissão de fé: acredito que, após milhares
e milhões de anos, alguém teria que perceber que esse maravilhoso mun-
do de montanhas, oceanos, sóis, luas, galáxias e nebulosas, plantas e
animais, existe. De uma pequena colina na planície Athi, na África
Oriental, presenciei certa vez grandes rebanhos de animais selvagens
pastando em silêncio, imóveis, como vinham fazendo desde o primór-
dio dos tempos, tocados apenas pelo sopro do mundo primordial.
116
Senti-me então como se fosse o primeiro homem, a primeira criatura
a saber que aquilo tudo é. O mundo inteiro à minha volta estava quie-
to, em sua condição primordial. Não sabia que é. E então, naquele
momento em que comecei a saber, o mundo ganhou existência; sem
aquele momento, ele jamais teria sido. A Natureza inteira almeja esta
meta e a encontra cumprida no homem, mas somente no homem mais
altamente desenvolvido e mais plenamente consciente. Todo avanço,
mesmo o menor, ao longo do caminho da percepção consciente acres-
centa-se ao mundo. 18
Jung sabia que a doença da moderna cultura ocidental decorre
do divórcio entre o homem e o mundo dos arquétipos e suas raízes
na natureza:
Entendendo-os ou não, o homem deve permanecer conscil~nte do mundo
dos arquétipos, porque ~êle é, ainda uma parte da Natureza, que está
ligada às suas próprias raízes pessoais. A visão de mundo ou de ordem
social que o aliene das imagens primordiais da vida não só não é cultu-
ra nenhuma, como em grau crescente, é uma prisão ou. um estábulo.
Se as imagens primordiais permanecem conscientes de uma forma ou
outra, a energia que pertence a elas pode fluir livre para dentro do ho-
mem. 19
Em passagem paralela, disse Reich:
Nenhum grande poeta ou escritor, pensador ou artista conseguiu furtar-
se a essa profunda e fundamental constatação de ser uma pessoa, de
alguma forma, e em algum lugar, alicerçada na natureza como um to-
do. 2o
Ao se encaminharem para o impessoal mundo coletivo, tanto
Reich como Jung deixaram Freud muito atrás, ainda aprisionado no
palco. Jung escreveu sobre o dilema de Freud:
A impressão é que Freud ficou preso em seu próprio pessimismo, ape-
gado, como é seu estilo, à sua concepção profundamente negativa e
pessoal do inconsciente ... Mas rasgado o véu dessa doentia ilusão, é
possível pisar fora desse estrito e pesado ângulo pessoal, ingressando
no amplo âmbito da psique coletiva, na matriz saudável e natural da
mente humana, na verdadeira alma da humanidade. 21
Reich encontrara uma saída da armadilha que ainda retinha
Freud. Havia passado pela sombra, pelo inconsciente pessoal, pela
estrutura de caráter, pela armadilha na estrutura emocional do ho-
mem. Saíra do palco e fora para o campo, e com isso sofreu as mes-
mas perdas que os alquimistas e outros adeptos haviam sofrido em
117
todas as épocas. Reich escreveu de maneira enfática a esse respeito
em O assassinato de Cristo:
Para onde quer que nos voltemos, encontramos o homem correndo em
círculos, como se estivesse dentro de uma armadilha em busca da saí- .
da, em vão e desesperado.
. É poss(vel sair dessa armadilha. Contudo, para fugir de uma prisão,
é preciso primeiro que a pessoa confesse que está presa. A armadilha
é a estruturaemocional do homem, sua estrutura de caráter... A pri-
meira coisa a fazer é encontrar a salda dessa armadilha ...
Onde está a salda para o espaço aberto infinito?
'" As chaves para a saída estão cimentadas em sua própria couraça
de caráter e na rigidez mecânica de seu corpo e alma. Essa é a grande
tragédia. E Cristo sabia disso. 22
Disse Jung que "no reino do consciente somos nossos próprios
senhores; parecemos ser os 'fatores' em si. Mas se 4amos um passo
para dentro do limiar da sombra, descobrimos com terror que so-
mos ali os objetos de fatores invisíveis" .23 Jung também descobriu
uma saída para o espaço aberto:
o encontro consigo mesmo é, a princípio, o encontro com a própria
sombra. A sombra é uma passagem estreita, uma porta estreita, -de cuja
dolorosa construção ninguém é poupado, se penetrou no poço profun-
do. Mas a pessoa deve aprender a se conhecer para saber quem é. O
que vem depois da porta é, conquanto surpreendente, uma ilimitada
expansão repleta de incertezas sem precedentes, aparentemente sem den-
tro ou fora, acima ou abaixo, aqui ou.ali; sem meu ou teu, bom ou
í mau. É o mundo da água, em que todas as formas de vida flutuam
, em sUSpehsãi)';'em"quecomeça o teinÓdo sistema simpáticó;"almã de
(lôdas"as coisas vivas, oridé eu sou ihdiVisivelmeriteissoe" àquQo, onêlê
iií' vi\iéiícTõ" o"óütio em mim mesmo e em que o outro-que-não-eu me
vivencia. 24
Jung relacionou esse mundo inconsciente coletivo ao corpo, par-
ticularmente ao sistema simpático, que Reich trabalhara e estudara
extensamente:
O incQllS.Ci~l2~igue que se afasta da lu,z diurna da mentalid~de
e-moraiidade lúcida cià c.Q.i.i~êiêiiêiã;·eãrã: 'ó' füõctó d<r5iSfemâriervoso
qrre"lfá eras é conheCIdo-comõõ nsimpiffié~fênãõiõVeijiãã'per-
·cepçã<fe" a' atividadê ilíüscUlar;-'coI1IO\fSístema cérebro-espinal e, nes-
sá medida, controla o ambiente. Mas, embora funcione sem os órgãos
dos sentidos, mantém o equilíbrio da vida e, através de misteriosos ca-
minhos de excitação simpática, não só nos fornece o conhecimento dos
mais reclusos recessos da vida de outros seres como também exerce so-
bre eles um efeito interior .25
118
Embora Jung e Reich vissem o mundo por ângulos singularmente
diversos, podemos reconhecer uma certa correspondência entre' a "ca-
mada primária" de Reich e a ''persona'' de Jung; entre a "coura~
ça" de Reich e a "sombra" de Jung, e entre a experiência do "orgô-
'nio" de Reich no cerne do homem e o "inconsciente coletivo" jun-
guiano. Tanto Reich como Jung tinham a forte impressão de que
-a "natureza buscava conhecer-se por intermédio da consciência do ho-
mem. Vivenciaram o movimento do estágio da consciência egóica
mundana para a autoconscientização mais ampla, um movimento do
palco para o campo, do vale para a montanha. Ambos sentiram a
, necessidade de o homem fundar-se em arquétipos, na natureza. Os
dois puderam reconhecer que o mundo representa uma armadilha
para o homem, da qual, mediante um conhecimento especial, ele po-
, deria escapar, mas correndo determinados riscos. E Jung pôde ad-
mitir uma base biológica e material para o inconsciente coletivo, uma
materialidade para os símbolos.
Notas
1. Wilhelm Reich, Reich Speaks of Freud (Nova York: Farrar, Straus & Gi-
roux, 1967), p. 88, nota.
2; Ibid., p. 263.
3. Ibid., p. 227.
4. Use Ollendorf Reich, Wihelm Reich: A Personal Biography (Nova York:
St. Martin's Press, 1969), p. 14. ,
5. Wilhelm Reich, People in Trouble (vol. 2 de The Bmotional P/ague of Man-
kindJ, tradução Philip Schmitz (Nova Yor-k: Farrar, Straus & Giroux, 1976), p. 7.
6. Ibid.
7. Myron Sharaf, Fury on Barth: A Biography of Wilhelm Reich (Nova York:
St. Martin's Press, 1983), p. 193. A alegação envolvendo Rado é de uma psicanalis-
ta chamada Edith Jacobson.
8. Russell Jacoby, The Repression of Psychoana/ysis: Oito Fenichel and the
Politicai Freud/ans (Nova York: Basic Books, 1983), p. 82, citando a partir do ma-
nuscrito de Edith Rudowyk Gyamrai, "Recollections of Otto Fenichel".
9. Wilhe1m Reich, Cosmic Superimposition, tradução Mary Boyd Higgins e
Therese Pol (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), pp. 165-166.
10. Walt Whitman, "When I Heard the Learn'd Astronomer", in Leaves of
Grass (Nova York: New American Library, 1958), p. 226. Para uma análise desfa- '
vorável da "grandiosidade" de Whitman, ver D. H. Lawrence Selected Literary Cri-
ticism, org. Anthony Beal (Nova York: Viking Press, 1956), p. 392.
11. Reich, Cosmic Superimposition, p. 168.
12 [bid., p. 283. '
. 13. Ibid. (Nesta, como na passagem precedente, Reich refere-se a si mesmo
na terceira pessoa.)
14. Ibid., p. 281.
15. C. G. Jung, Alchemical Studies, tradução R. F. C. Hull, BoJlingen Series
XX, vol. 13 (Princeton: Princeton University Press, 1967), p. 15.
119
 16. C. G. Jung, Symbols of Transformation: An Analysis of the Prelude to
a Case of Schizophrenia, 2~ edição, tradução R. F. C. HuII, Bollingen Series XX,
vol. 5 (Princeton: Princeton University Press, 1956), p. 417. [Em português, Sfmbo-
los da Transformação.]
17. Ibid.
18. C. G. Jung, The Archetypes and the Co/lective Unco~lcious, tradução
R. F. C. Hull, org. Sir Herbert Read, Michael Fordham e Gerhard Adler, Bollingen
Series XX, vol. 9 (PrinceLOn: Princeton University Press, 1980), pp. 95-96.
19. Ibid., p. 93.
20. Reich, Cosmic Superimposition, p. 280.
21. C. G. Jung, The Practice of Psychotheraphy: Essays on the Psychology
of the Transference and Other Subjects, 2~ edição, tradução R. F. C. Hull, Bollin-
gen Series XX, voi. 16 (Princeton: Princeton University Press, 1966), p. 35. [Em
português, A prdtica da psicoterapia.)
22. Wilhelm Reich, The Murder of Christ (voi. 1 de The Emotional Plague
of Mankind) (Nova York: Simon & Schus.ter, 1953), pp. 3-5 (grifos do autor). [Em
português, O assassinato de çristo.)
23. Jung, Archetypes, p. 23.
24. Ibid., pp. 21-22.
25. Ibid., pp. 19-20.
120
Capítulo 10
Ciência e misticismo
No século XVII, protestantes e católicos, quando não estavam
perseguindo os judeus, matavam-se uns aos outros, pensando serem
os donos da verdade absoluta, revelação que os distinguia e justifi-
cava atrocidades contra outras pessoas. No século XVIII, alguns ho-
mens adotaram apaixonadamente a razão, que lhes dava um ponto
de vista superior para avaliar as proclamações absolutas e convictas
das forças adversárias. O apelo à razão e ao bom senso, o julgamen-
to de pessoas instruídas, abriu espaço para a evolução de uma plata-
forma humanística que se tornou a visão inspirada de uma ciência
em desenvolvimento. Até certo ponto, a ciência estava ligada à con-
sideração da igualdade entre todos os homens, ao modesto reconhe-
cimento de que ninguém é dono da verdade absoluta, mas profun-
damente limitado por uma consciência parcial e relativa, e que essa
consciência tinha que ser validada por um questionamento impar-
cial dos outros. Esse princípio iluminista desbancou o absolutismo
religioso do passado, que com grande freqüência servia a homens
egoístas e poderosos, e questionou todas as formas particulares de
revelação.
Homens racionais criaram um deus racional, assim como ho-
mens sedentos de sangue seguiram obedientemente um deus vingativo.
Um certo tipo de deus tradicional morreu no século XIX, e nasceu
um homem evolucionário. As pessoas acreditavam na força caris-
mática da razão. Assim, o século XX não estava preparado para a
irrupção de uma violenta irracionalidade, das escuras correntes do
inconsciente. que sorveram a pequena ilha de cultura num único gole
de guerra.
Na cultura ocidental do século XX, o casamento entre Igreja
e Estado já se dissolvera o bastante para que a experiência religiosa,
a revelação pessoal, deixasse de envolver ganhos políticos ou pessoais.
A Igreja deixou de carregar a espada e a ciência tornou-se o
121
 novo assassino. Nesse contexto, os argumentos em torno da ciência
e do misticismo caíram numa confusão renovada.
Que relação pode se estabelecer entre o racional e o irracional
na própria natureza? Seria o inconsciente um pântano a ser drenado
e transformado--etí:Í algo útil, ou deveria ser preservado como san-
tu,ário da vida selvagem? O que era uma atitude científica ou uma
atitude mística? Qual era o matador, qual era o salvador? Seria a
relação da pessoa com a natureza científica ou mística?
.Freud, Jung e Reich se empenharam em resolver, cada um por
si, essa aparente polaridade entre ciência e misticismo. Mais especi-
, ficamente, ~avia confusão quanto ao equilíbrio adequado entre um
referencial biológico e uma psiCologia filosoficamente fundamenta-
da. Freud, treinado como cientista epesquisador, e influenciado pe-
"10 materialismo do século XIX, rejeitava ii experiência mística, que
ele explicava com hipóteses psicológicas. Para eles, uma questão prin-
cipal era firmar a psicanálise como ciência digna de crédito, com re-
gras e conceitos próprios, que não fossem simplesmente empresta-
dos da biologia. Freud catalisou essa transformação da psicologia
em ciência em sua profunda ligação com Wilhelnl Fliess. As idéias
de Freud, Fliess e dos sexualistas faziam parte do corolário concei-
tuaI maior da revolução darwinistd.
Frank Sulloway, em Frl!ud: Bi%gist of the Mind, sugere que
o afastamento de Freud do referencial biológico tinha raízes com-
plexas. Sulloway expõe a penetrante influência de Fliess no trabalho
da psicanálise, que resultou na dolorosa ruptura com Freud. Sua ami-
zade, na década de 1890, lhes proporcionava uma troca de 'idéias cien-
tíficas livre e aberta; e Fliess foi o primeiro a convencer Freud da
bissexualidade do homem.!
Enquanto Freud se ateve à teoria da sedução como causa trau-
mática da perturbação neurótica, não estava ameaçado pela pode-
rosa influência de Fliess e sua biologia sexual. "Repartimos como
dois mendigos", disse Freud, "um dos quais atribuiu-se a província
de Posen: você fica com o biológico e eu com o psicológico."2 De-
pois, porém, de ter abandonado a teoria da sedução, o relaciona-
mento científico entre Freud e Fliess tornou~se incomodamente com-
petitivo. Ele queria usar as idéias de Fliess, mas a seu próprio modo:
"No centro da alteração da relação entre os dois cientistas", diz Sul-
loway, "estava a questão de quanto o reducionismo biológico era
necessário e adequado à concepção freudiana, cada vez mais genéti-
ca, do pensamento e do comportamento humanos".3 Enquanto, para
Fliess, a relação biológica com a psique era clara, Freud continuava
vacilante. Ao questionamento de Fliess, responderia, em 22 de se-
tembro de 1898: . essa atitude de Freud como homem Idoso; ele era Jovem e acredItava
122
Não estou nem um pouco em desacordo com vÇlcê e não tenho a ~e­
nor vontade de deixar a psicologia suspensa no ar, sem base orgânica.
Mas além da sensação de uma convicção (de que deve existir essa ba-
se) ~ãO tenha nada - teórico ou terapêutico - com que trabalhar
e, ~ssim, devo comportar-me como se estivesse me d~pa~ando apenas
com fatores psicológicos. Ainda não tenho a menor IdéIa de por que
4
não consigo reunir o psicológico e o orgânico.
Em "sua àuto-imagem progressivamente psicológica" , Freud se
via como alguém "em oposição às teorias médicas consagra~a~" , que
eram somáticas e fisiológicas; "e, em contraste, Freud engm uma
sofisticada psicobiologia da mente, que lhe parecia ~ma psicolo~ia
pur~ e, enfim, capaz de r~;elar as equivocadas faláCIas do paradIg- .
ma organicista da mente . S •
Conforme sua psicologia ia se desenvolvendo, Freud precIs~u
separá-la da disciplina-mãe para desenvolver suas estruturas próp.nas
e singulares caso contrário ela continuaria sendo apenas uma cnan-
à
ça sujeita aprovação e às limitações intelectuais da mãe.
6
, Embora Freud descartasse qualquer tentativa de fundamentar
a psicologia na neurofisiologia, sua teoria estava "impregnada de
. sua concepção evolutiva da vida ... Acima de tudo, era o contínuo
: recurso de Freud aos pressupostos biológicos que justificavam sua .
, convicção pessoal de que, afinal, tinha criado uma teoria uni~eJsal- /
mente válida do pensamento e do comportamento human<? .'
Mas, ao mesmo tempo em que estava separando a pSIcologIa
das outras ciências, Freud não queria que ela se tornasse enteada da
filosofia ou da religião. Imaginava-se, inclusive, isento de tendên-
cias intelectuais místicas. Erich Neumann assinala que Freud tinha
uma inconsciência fundamental de sua própria herança espiritual como
judeu. Em carta a Karl Abraham, Freud escreveu: "Nós, j~deus, vi-
vemos com mais facilidade, sem termos o elemento místIco". 8 De
alguma maneira, Freud podia projetar a atitude religiosa nos não-
judeus, e esquecer, como observa Neumann, "que. o~ judeus são ~
povo religioso por excelência e, na Cabala e no hassIdIsmo, produZi-
ram as mais importantes idéias e movimentos místicos". 9
Reich nunca pôde entender por que Freud relutava em aplicar
suas conclusões biológicas à questão da sexualidade, preferindo,. em
vez disso, contentar-se com especulações teóricas, que, para ReIch,
pareciam insustentáveis na prática clínica. No final dos anos 20, Freud
estava realmente encaminhando-se para uma filosofia menos depen-
dente das curas terapêuticas e mais coerente com um ~odo de ser/e~tar
no mundo - atitude que, ao mesmo tempo, era resIgnada, estÓIca,
empática, irônica e desapegada, R~ich foi incap~z de compre~nder
123
 na ciência, e Freud incentivava-o para um senso de valor e honra por
uma grande causa. "Pertencíamos a uma elite de combatentes cien-
tíficos, formávamos uma frente contra o charlatanismo na terapia
da neurose" , disse Reich. 10 A história da ciência era pura e válida,
. à propriedade. Pesquisas sobre o câncer, sobre fenômenos da física
dando significado à sua vida:
A história da ciência é uma longa cadeia de continuidades e elabora-
ções, moldagens e remoldagens, criação e crítica, novas formulações
e reformulações, e novas criações. É uma longa e árdua estrada, e es-
tamos apenas no início de sua história. Incluindo espaços vazios, ela
se estende por apenas uns 2.000 anos. Sempre vai em frente e, funda-
mentalmente, nunca retrocede. O ritmo da vida se acelera e a vida se
torna mais complicada. O trabalho científico pioneiro honesto sempre
foi seu líder e sempre o será. Além disso, tudo é hostil à vida. Isso nos
coloca uma obrigação. 11
Mas, como membro da contínua comunidade científica, a pes-
soa tem a garantia de alguma espécie de imortalidade. Reich achava
que ele, em particular, era especial para Freud, já que os dois eram
os únicos psicanalistas que tinham treinamento científico válido. 12
Reich achava que Freud tinha a capacidade de pensar "de mo-
do natural, científico", em vez de apenas psicologicamente. Mas "a
associação psicanalítica não atingia absolutamente o alvo" porque
ninguém mais no grupo era capaz de pensar como cientista, exceto
Reich. 13 Contudo, como cientista, Freud não via necessidade de se
referir à política ou às condições sociais, ao passo que Reich consi-
derava obrigação do cientista ter consciência política. "Politicamente,
ele (Freud) sempre disse 'Eu sou um cientista, não tenho nada a ver
com política' , e já que a política estava ligada à sociologia, eu disse,
'essa é uma postura insustentável'. Você não pode ser apolítico na
situação em que se encontra o mundo" .14
A princípio, ~eich considerava a religião como o grande em-··
busteiro do homem. Uma das causas principais da neurose, segundo
ele, era a supressão sexual promovida pela Igreja e implantada nas
famílias. Os tabus e punições contra a masturbação, dizia Reich, eram ('
, mantidos pela religião, cujo "contágio místico" derivava da energia
sexual reprimida e não reconhecida. "A função do misticismo se ex-
pressa com clareza: desviar a atenção da miséria cotidiana, 'libertar
do mundo' , para prevenir uma revolta contra as causas reais da mi-
séria humana." IS I
Em seu trabalho científico posterior, Reich foi atacado por cien-
tistas cuja abordagem era mecanicista e que não estavam dispostos
a investigar' 'a vida" porque isso significava transgredir muitos limi-
tes seguros que demarcavam o território da suposta ciência. Como
124
o caçador atrás da raposa, os cães latindo no calor da perseguição,
Reich saltou por cima das cercas dos vizinhos e correu pelos com-
portados jardins científicos, sem dar qualquer atenção à etiqueta ou
e da astronomia foram alguns dos campos pelos quais perseguiu a
raposa. Não havia tempo para obter as credenciais necessárias, para
observar os rituais de obediência aos latifundiários científicos.
Reich estava em guerra contra o territorialismo científico, as-
sim como contra a atitude mecanicista que com tanta tenacidade res-
tringia os métodos dos cientistas e seus campos de observação. A va-
lidação científica em áreas nas quais estavam envolvidos fatores emo-
cionais e subjetivos incontestes era, para Reich, uma abordagem mais
natural e flexível, que ele chamou de funcionalismo. Essa aborda-
gem evitava a rigidez do mecanismo e os vôos de imaginação de um
misticismo desencarnado e flutuante. O funcionalismo não pressu-
punha uma objetividade inexistente, assim como não evitava modos
inclusivos de pensar. Como Jung, Reich precisava de uma definição
da ciência que lhe permitisse continuar perseguindo a raposa sem im-
pedimentos. "A natureza é imprecisa", argumentava. "A natureza
não funciona mecânica, mas funcionalmente" .16 O funcionalismo
não evita as emoções, não é abstrato mas "tangível, pleno, pulsátil
e, simultaneamente, demonstrável e mensurável".17 A ciência me-
canicista mata a vida, macula-a, coloca-a sob um microscópio e pre-
"S'ume que aquilo que o observador vê ainda é "vida". O funcionalis-
'mo adapta seu método ao estudo das coisas vivas:
É impossível uma pesquisa livre de erros. Toda pesquisa natural é, e
sempre foi, tentativa, "irregular", instável, flexível, perpetuamente cor-
retiva, fluente, incerta e insegura e, não obstante, em contato com os
processos reais. Pois esses processos reais, apesar de todas as suas leis
unificadoras básicas, são variáveis em grau máximo, são livres, no sen-
tido de serem irregulares, imprevisíveis e irrepetíveis. 18
Tempos depois, no começo dos anos 50, Reich ainda usava a
palavra misticismo para representru um afastamento ou uma sepa-
ração, um retraimento perante o próprio corpo, a vida autêntica, e
a humanidade:
Para o místico, a alma "vive" no corpo. Não há conexão entre corpo
e alma, exceto por esta influenciar aquele e vice-versa. Para o místieo
(e para o mecanicista, se ele tiver alguma noção da existência de fato-
res emocionais), corpo e alma estão rigidamente separados por suas
realidades inter-relacionadas. 19
125
 o místico simplesmente experimenta sensações corporais de ma-
neira distorcida por causa da couraça. Aqui, misticismo significa,
em sentido literal, que as impressões sensoriais e sensações orgâni-
cas se transformam em algo irreal, além deste mundo. 2o
Reich dizia que o homem primitivo projetava suas próprias sen-
sações na natureza, animando-as, conferindo um caráter humano ao
sol e às árvores, mas que o homem moderno projeta sensações per-
vertidas, distorcidas. Reich havia trabalhado longo tempo com uma
paciente esquizofrênica cujo sistema de projeção de um outro mundo
acabou vindo à luz, proporcionando assim um interessante paralelo
à experiência mística e uma explicação para a mesma., Reich concluiu
que o místico, cuja estrutura psicológica é tão próxima do catáter
'esquizoide,21 experimenta suas sensações orgânicas como que por es-
peIliõaist5rcido: ' ,
Dessa forma, gradualmente cristaliza-se um ego unificado, a partir do
caos das percepções internas e externas; começa a tornar-se consciente
do limite entre ego e mundo externo. Se então a criança experimenta
um choque severo nesse período de auto-orientação, os limites tornam-
se indistintos, vagos ou incertos. Os estímulos provenientes do mundo
exterior podem ser então percebidos como experiências inteJ;'nas ou,
ao contrário, as percepções internas podem ser vivenciadas como oriun-
das do mundo externo ... O início da perda do teste da realidade no
esquizofrênico está na errônea interpretação que o paciente faz das sen-
sações decorrentes de seu próprio corpo. Somos todos, simplesmente,
uma complicada máquina elétrica que tem uma estrutura própria e es-
tá em interação com a energia do universo ... Hoje, eu sei que os pa-
cientes mentais experimentam essa harmonia sem qualquer distinção
entre ego e mundo externo. E que os conformistas não têm a menor
idéia dessa harmonia, por sentirem que seus adorados egos, extrema-
mente bem delimitados, são o centro do universo. 22
Jung também estudou a relação entre loucura e visão espiritual.
Enquanto Reich definia o misticismo à sua maneira, considerando-o
errado, não obstante encaminhava-se para vivenciar aquilo que outros
poderiam descrever como "místico". Mas ele chamava de funciona-
lismo seu próprio processo. Reich estava passando por experiências
que considerava pertinentes ao âmbito científico, e que até então ti-
nha sido prerrogativa exclusiva dos indivíduos de propensão espiri-
tual. Em Ether, God and D(!vil, ele chegou a esboçar seus equívocos
passados e a sugerir que, uma vez que tinha estado enganado antes,
poderia ser que estivesse errado no presente. Ele disse: "Eu conheço
o erro humano por experiência própria. Também eu participei da gri-
taria: 'Culpado! Çulpadol' ".23
126
.Antes, Reich condenara a religião como única responsável pelo
s?fnmento _humano, 'mas depois passou a ver a religião como um
smt0!fl~' nao a causa. Como socialista, culpara o capitalismo pela
c~ndlçao.humana. Como defensor de Freud, chegou a sustentar que
o mc.onsclente era mau e responsável pela miséria humana. Mas, disse,
contmu~~ flexí~el. A partir de um certo momento, passou a susten-
tar que o sofnmento humano era a patologia da estrutura huma-
na, que por sua vez está alicerçada em sua couraça"24, embora isso
pudesse ser também apenas um mecanismo. Reich, finalmente, pos-
tulou o que todo bom prelado vem declarando há séculos mas ele
contava com uma te~minologia própria para isso: o sofri~ento do
hom~m pode ser atnbuído ao seu relacionamento com a "energia
cósmIca que o governa":
~ resposta está em algum ponto, naquela área de nossa existência que
tao pesadamente vem sendo turvada pela religião organizada e posta
fora de nosso alcance. Nesse sentido, é provável que esteja na relação
entre o ser humano e a energia cósmica que o governa. 2S
De algum modo, Reich pensava que toda experiência religios~
e~a ape~as uma ~uleta dese~perada, uma busca por uma experiên-
CIa de VIda p~rdld~. Se. o corpo estivesse livre da couraça, a vida
apres~n~~r-se-Ia de ImedIato e seria a resposta para a busca e a fome
de rehglao.
Reich. passou a acr~ditar que descobrira a energia de vida uni-
versal, antlg~ente conSIderada éter, e que podia vê-la e medi-la com
o contador GeIger. Consolava-se com a percepção de sua vinculação
com ~~se ~asto oceano cósmico de orgônio. Começou a ver que suas
expenenCIas eram paralelas às experiências das pessoas espirituais'
no entanto, taxav~ se~s Il!-éto~?s de "místicos", ao passo que ele che~
gara a esta expenencla CIentIfIcamente, funcionalmente. Ele falava
desse vasto oceano de o~gônio como os místicos orientais sentiam
a presença de Br~a. Relch sentia que o impulso místico é uma parte
da presença subjacente, porém, é claro, dizia isso em seus próprios
termos:
O anseio orgástico, que tem um enorme papel na vida animal, aparece
a~ora para expressar essa "busca pelo que está além de si mesmo"
esse "anseio" d,e escapar dos estreitos confins do próprio organismo. 2&
Mais ad~~t~, Reich expressou, com base em sua experiência pes-
soal, ~ expe~Iencla dos místicos, a fome de "Deus" por voltar pa a
cas.a, para SI m~sm.?, a ânsia da vida por deslocar-se, de maneira i~­
reSIstível, em dueçao à autoconsciência de si mesma a fome d 'd
por conhecer: ' a VI a
127

Vive e luta em nós uma sede de conhecimento que é mais forte do que
qualquer pensamento filosófico, seja ele de afirmação ~u de negação
da vida. Essa ânsia fervorosa de conhecer pode ser perceblda como pro-
longamento de nossos sentidos, para que alcancem mais além do refe-
rencial material de nosso corpo, permitindo-nos compreender o que
é racional no modo metafísico de existência. 27
Reich experimentou uma apreensão direta e intuitiva de Deus,
da Vida , da Natureza, de Brahma, do Orgônio Cósmico, ou do..que
seja lá o nome que lhe derem. R. D. Ranade, autor de Mysllclsm
in India, definiu o misticismo de uma maneira pouco diferente da
de Reich:
o misticismo denota uma postura mental que ilmplica uma apreensão
de Deus direta, imediata, intuitiva e em primeira mão. Quando o mis-
ticismo é entendido nesse sentido, não há razão para considerá-lo al-
gum fenômeno misterioso e oculto, como ocasionalmente acontece. 28
Como, en!ãQ,.poderemos distinguir um misticismo válido de um
misticismo "improdutivo? Erich Neumann, junguiano, em seu notá-
"vêl ensaio "Mystical Man", distingue dois tipos de misticismo.
misticismo urobórico é um anseio Ipelo retorno a uma situação se-
º tação, é improdutivo.
"ínélhante à da vida intra-uterina - ou ao panúso ilusório - , que
implica uma incapacidade da pessoa em situat~se realisticamente nç>
rnundu;-é·ümá. posfura bastanleparecida com a do misticismo niilis-
. ta, que Reich deplorava. O segund,o tipo d~.misticismo, porém, e~-
perimenta os fenômenos de tal maneira ql!e o místico volta transf~r­
mado e sua consciência, enriquecida. É parte da natureza do homem
criativo impelir-se mais além do ego, até chegar aos limites do não-
ego, alcançando a espontaneidade, o desconhecido, o numinoso. 29
Esse é um ato de coragem, de afirmação da vida, muito parecido com .,
as próprias experiências criãtivasde Reich. Como cientista, Reich
parece não ter tido consciência de que a física dã relatividade e a teoria
quântica postulavam uma visão do homem, no universo, em harmo-
nia com o misticismo oriental; e, não obstante, seu conceito de fun-
cionalismo incorpora atitudes semelhantes quanto à participação cien-
tífica na natureza. Fritjof Capra escreveu:
A física moderna. ',' deu um grande passo em direção a uma visão de
mundo típica da mistica oriental, com sua teoria atômica. A teoria
quântica aboliu a noção de objetos fundamentalmente separados, in-
troduziu o conceito do participante para substituir o do observador e
pôde, inclusive, considerar necessário incluir a consciência humana em
sua descrição do mundo. Ela passou a ver o universo como uma teia
interligada de relações físicas e mentais, cujas partes s6 podem ser de-
finidas através de suas vinculações com o todo. 30
128
Diversamente ele KelCn,JUng eSlava aLCULU Cl;) UllJ:lll"""'.rV .." ........ I'
sica moderna. Foi co-autor de \1m liYro_comofís~c.º~olfgang Pau- \0»'
li. 31 Além disSo,-)ungüâdüZluo processo espiritual em-termos psi-
cológicos e o submeteu aos rigores do intelecto e do ego. Seus estu-
.dos percorreram as religiões orientais e do passado, o gnosticism?
e, finalmente, a alquimia, que para ele se tornou o elo entre os pri-
meiros gnósticos e o homem ocidental contemporâneo. Para Jung,
a alquimia tornou-se um caminho para o estudo das relações entre .
psique e matéria. Em S(mbolos da transformaç~o~ pu~licad~ e~ 1912
e que precipitou sua ruptura com Freud, ele dlstmgUla dOiS tlpOS de
pensamento:
Temos, portanto, dois tipos dep~n~~l.I:Ilent.o: o dirigicJ..Q. e o sonhador,.
ou pensamento-fantasia. O primeiro opera com elementos da fala, co~
opropósito de comunicar, é difícil e cansativo; o segundo trab~a sem
esforço, por assim dizer, espontaneamente, com conteúdos Já p~on­
tos, e é orientado por motivos inconscientes. O primeiro produz 100-
vações e adaptação, imita a realidade e procura agir sobre ela; o outro
afasta-se da realidade, liberta tendências subjetivas e, quanto à adap-
Como indiquei acima, a história mostra que o pensamento dirigido nem
sempre esteve tão desenvQlvido quanto agora. A mais clnra expressão
do moderno pensamento dirigido é a ciência e as técnicas por ela ali-
mentadas. Ambas devem sua existência, simples e exclusivamente, aO
treinamento enérgico do pensamento dirigido. 32
O pensamento dirigido, 4esenvolvimento peculiar à cultura oci-,
dentàl, é representado pela ciência; e foi esse próprio instrumento
que 'Jung aplicou IlO exame de todas as áreas da vida religiosa, até
então sob domínio exclusivo do misticismo. (O funcionalismo de Reich
foi um significativo paralelo do empirismo de Jung.) Jung não esta-
va disposto a ficar restrito a um sistema rigidamente biológico ou
a desconsiderar extensas áreas do aprendizado humano, tachadas de
não-científicas ou consideradas indignas de estudo, e também não
mergulhou em práticas religiosas, abandonando o poder do ego, a
presença da consciência questionadora. No início de sua carreira,
Reich repudiou Jung por generalizar o conceito de libido. Ele acha-
va que Jung generalizara o conceito em tal extensão que o levara a
perder completamente seu significado de energia sexual, terminan-
do por considerá-lo o "inconsciente coletivo" .33 Mas Jung percebia
seu movimento por um outro prisma. ~J~ achava.Que, Pa!]tl"re_uJi,
(e esta opinião certamente aplica-se a Reich),. a sexualidade era um
"numinosum", e que "elementos mais profundos repercutiam n.e~,
le", evidentes na emotividade com que ele falava sobre sexualidade.
129
 Ba~icamente, ~izia Jung, Freud "queria ensinar - ou assim me pa-
re~la - que,. VIS.t~ por ~entro, a sexualidade incluía a espiritualidade
e Unha um SI~m!IC~do mtrínseco. Mas sua terminologia concretista
e~a por demaIs hmltada para exprimir essa idéia. Deu-me a impres-
sao de que, no fundo, estava trabalhando contra. suas próprias me-
tas e contra si mesmo". 34 . sem pontos de referência fixos, estranhos à psique do homem:
. !ung disse que passou a investigar em seu trabalho o aspecto
.espmtual d~ sexua.lidade "e seu significado numinoso, explicando
?essa maneua aqUllo que tanto fascinara Freud, mas que este fora
mcapaz de apreender ....A sexualidade é da maior importância co-
~o expressão do espírito ctônico". Esse espírito é a "outra fac~ de
Deus, o lado escuro da imagem divina". 35 .
Nos primeiros trabalhos escritos por Jung, enquanto ainda es-
!ava de acordo com Freud, ele relacionava a libido à formação .Çla
---.
....
Imagem de Deus na psique:
-- - . ..- . -.- .-- .-... ---. -... .........-
.~ " ~
---
! P~rta~to, sou da opinião que, em geral, a energia psíquica ou libido
cna _~ Ima~.~m ?e I?eus usando padrões arquetípicos e que o homem,
em consequ~ncla dl~SO, adora a força pslquica quc~ age dentro dele co-
mo algo dlvm~. Ass~, che~amo~ à discutível conclusão segundo a qual,
do ponto de vista pSicológiCO, a Imagem de Deus é um fenômeno real
mas subjetivo. 36
r"+;' ~,. ••• , •• ,
"
•. ;;.>.'-~
~,
Jung descre.~eu .como a psicologia arquetípica ia muito além dos
A
parametros da ClenCla convencional, mas, a psicologia não dispunha
~e uma matemática consistente ou de um ponto de Arquimedes a par-
tIr do qual se avaliar:
Os probl~mas da psicologia analítica, conforme tenho procurado deli-
near aqUi, levaram a conclusões espantosas até para mim. Pensei estar
trabalhando dentro dos mais estritos limites científicos estabelecendo
f~tos,. observando, classificando e descrevendo relaçõe~ causais e fun-
clOn~ls, qua~do per.cebi, no final, que me envolvera numa rede de re-
fIexoes qu~ Iam .mUlto além da ciência natural e se ramificavam pelas
áreas da fIlosofia, da teologia, d:l religião comparada e das ciências
humanas em geral. Essa extrapolação, tão inevitável quanto suspeita
c~us.ou-me preocupações nada pequenas. Afora toda minha incompe:
te_ncla pesso.al ne.sses campos do saber, parecia-me que minhas refIe-
xoes, em pnn~íplO, tam~;m eram suspeitas, porque estou profunda-
mente convencIdo de que equação pessoal" tem um efeito considerável
sobre. os ~esultad~s da observaçã~ psicológica. O trágico é que a psi-
cologIa nao pOSSUI uma matemática consistente à sua disposição mas
apenas um cálculo de preconceitos ;subjetivos. 37 ' truído a solidez do mundo físico.
130
Jung passa a descrever, com maiores detalhes, o dilema que a
psicologia enfrenta quanto a si mesmji, dentro de um referencial cien-
tífico. Ela disse: "A psicologia não tem outro meio para se refletir,
a não ser em si mesma. Ela só pode retratar-se em si mesma e descre-
ver a si própria" .38 Assim, Jung empreendeu um estudo do homem
A~p'siq\le_.é...o. eiJÇ9.p.9 D1~:r!~<>':, não é só uma grande ~ondição para a
~existência do mundo, como tàmbém uma interferêncIa na ordem na-
tural existente e ninguém pode dizer com certeza onde irá essa inter-
venção enfim acabar. É quase desnecessário enfatizar a dignidade da
psique com objeto da ciência natura1.
39
Jung estava suficientemente a par da nova física para vincular
à fenomenologia da psique a filosofia oriental e a teoria quântica.
A relação do homem com o mundo fenomênico tinha mudado radi-
calmente, e até o físico não era mais capaz de situar-se fora da natu-
reza e observá-la. Não havia mais lugar no novo mundo de espaço-
tempo para o cientista como observador objetivo:
A experiência nos tem mostrado que a luz e a matéria comportam-se
como partículas separadas e como ondas. Essa conclusão paradoxal
obriga-nos a abandonar, no plano das grandezas atômicas, uma des-
crição causal da natureza no sistema espaço-tempo comum, e a
substituí-la por campos invisíveis de probabilidades em espaços multi-
dimensionais que, de fato, não representam o estado de nosso conhe-
cimento atuaI. Na base desse esquema abstrato de explicação há uma
concepção de realidade que leva em conta os efeitos incontroláveis que
o observador exerce sobre o sistema observado, cujo resultado é que a
realidade perde algo de seu caráter objetivo e um elemento40
subjetivo
acrescenta-se à imagem do mundo esboçada pelo físico.
As abordagens subjetiva e objetiva não eram mais pólos opos-
tos; a ciência praticada por Jung não estava mais distanciada da sur-
preendente inovação introduzida no coração do mundo científico.
Jung descobrira com Filemon que o interior do homem, sua psique,
tinha conteúdos objetivos. A pessoa podia entrar num mundo psí-
quico objetivo e evolucionário, ou seja, num mundo de conteúdos
e representações coletivas e lutar para determinar seu conteúdo -
como participante, como faz o físico. Para a perspectiva junguiana,
havia uma maneira pela qual a psique e a matéria eram talvez aspec-
tos diferentes de uma mesma coisa. A física sem dúvida havia des-
Jung d~screvia-se como empírico e fenomenó!9gºc~i~ua aborda-
gemempliic-a- pode' ier sido uma- fachadá astuta para protegê-lo do
131

julgamento dos outros e dar-lhe validade "científica" mas ele esta-
. . ' ,gens são, sem dúvida, muito relativas. 42
va mUlto maIS comprometido com o pensamento dirigido. Este re-
presentava para ele uma poderosa lncóra no ego, que lhe permitia '
regressar após extraordinárias incursões pela religião oriental, pelo
,pen~amento da mente primitiva, pela física atômica, pela psicose dos
pacIentes, por seu próprio inconsciente. Ele não entendia como o
Oriente podia abrir mão do ego e achava que, para o homem oci-
dental, essa perda seria irreparável. Numa expedência documentada
durante um.a viagem à África, em 1925, teve um sonho que sugeria
que se contmuasse lá por mais tempo, corria o risco de ser tragado
pelo "c.on~i!lente.escuro", "r~gredir" e ser engolido por seu próprio
lado pnmItIvo atIvado. É mUlto interessante obs(:rvar que a relutân-
cia de J~ng em desistir do ego no processo oriental é compartilhada
pelos fíSICOS, que se vêem diante de uma escolha similar. Nesse pon-
to, Fritjof Capra comentou:
Os míst!~os nã? e~tão satisfeitos com uma situaçiio análoga à verifica-
da na flSlca atomlca, em que o observador e o observado não podem
ser separados, embora ainda possam ser diferenciados. Eles vão mui-
to mais longe, e no estado de meditação profunda chegam a um ponto
onde a distinçã? ~ntre o~servador e observado desaparece completa-
mente, onde sUjeito e obJeto se fundem num todo unificado e indife-
r~nciado. É assim que dizem os Upanhishades: "Onde existe uma dua-
hdade, um vê o outro, por assim dizer, sente o cheiro do outro, sente
o_gosto do outr~ ... Mas onde tudo se tornou apenas o próprio ser, en-
tao de q.ue maneira ele vê, a quem ele vê? Então de que maneira ele sen-
te o cheiro, de quem ele sente o cheiro? Então de que maneira ele sente
o gosto, de quem ele sente o gosto?".
Essa é, então, a apreensão final da unidade de todas as coisas. É al-
cançada - assim nos dizem os místicos - num estado de consciência
onde a individualidade do ser se dissolve numa unidade indiferencia-
da, onde o mundo dos sentidos é transcendido e onde a noção de "coi-
sas" é ultrapassada. 41
Ao l?ngo dos anos, Jung recebeu muitas cartas de padres, algu-
mas elog~an?o seu trabal~o, outras manifestando perturbação dian-
te da ausenCIa de sua profissão de "fé". Ele escreveu ao pastor Ernst
Jahn:
Quando falo de Deus: sempre falo como psicólogo, como enfatizei ex-
?ressamente em muitos lugares, em meus livros; para o psicólogo, a
J..~a~~IIl~9$"Reu~_~_1l~Ja!~ ps~~~~§!.s.,o..:.Ele nada pode dizer sobre a
realIdade metafísica de Deus,'pOrque isso excederia muito os limites
de sua t~~ria ?Ó con?ecime~to. Como empírico, conheço apenas as ima:,
g.ens ongmánas do mconSClente que o homem tem sobre Deus O\iqüe,
132
para ser mais exato, são feitas de Deus, no inconsciente; e essas ima-
Para um certo senhor Irminger, ele escreveu:
Antes de mais nada, gostaria de agradecer todo seu trabalho em de-
monstrar como a doutrina católica completa e aperfeiçoa meus traba-
lhos psicológicos. O senhor também se pergunta - com razão, a seu
ver - por que não declaro minha crença em Deus e não volto ao seio
da Igreja ... Meu caro senhor! Minha busca é ciência, não a apologéti-
ca, nem a filosofia, e não tenho nem a capacidade, nem o desejo de
fundar uma religião. Meu interesse é cientifico; o seu, é evangélico ...
Como cientista, eu tenho que resguardar-me de acreditar que estou de
posse da verdade final. 43
Reich se queixava de ser chamado de místico porqU(~ investiga-
va áreas que tinham sido prerrogativa da religião. Defendia ardoro-
samente seu direito, como cientista, de investigar o "misticismo" de
modo funcional. Numa postura paralela, Jung sofreu ataques mal-
dosos e defendia-se como empírico:
Os críticos têm às vezes me acusado de manifestar tendências "filosó-
ficas" ou até "teológicas", acreditando que o meu desejo é explicar
tudo "filosoficamente" e que minhas perspectivas psicológicas são "me-
tafísicas". Mas uso determinado material filosófico, religioso e44histó-
rico com o exclusivo propósito de ilustrar fatos psicológicos.
o desenvolvimento de uma psicologia sólida, e ao mesmo tem-
po científica e irrestrita em sua função de investigar, continua sendo
uma meta fugidia. Mas a psicologia não pode ser governada por re-
gras das outras disciplinas. Ela precisa desenvolver seus próprios pa-
drões singulares de avaliação. E Jung, que há tanto tempo deixou
para trás as aparentemente sólidas margens do mundo científico ra-
cional, descobriu gue stu!..própria jornada sem parâmetros tinha Qª-
ralelº -'!()~ apreseritavam~o{j'-eíisa4õie's-(fã:fíSi.Ca -inoderná~ A"'Pr6-
:pfia ciência é um "mito'; de nosso tempo, e neste mito juligtradu- -
ziu os mitos antigos:' ,' .
A psicologia, como uma das múltiplas expressões da vida psíquica, ope-
ra com idéias'que, por sua vez, são derivadas de estruturas arquetípi-
cas e, nesse sentido, geram, até certo ponto, uma espécie mais abstra-
ta de mito. Portanto, a psicologia traduz a fala arcaica do mito numa
mitologia moderna - que, evidentemente, ainda não foi reconhecida
como tal - e que constitui um elemento do mito "ciência". 45
133
 Em seus esforços para traçar uma psicologia científica, distinta
da metafísica, Freud, Reich e Jung alcançaram metas significativas.
Freud cinzelou um lugar para a moderna psicologia, distinto da bio-
logia, da filosofia, da religião, que ameaçavam engolir a nova disci-
plina. Reich, com sua atenção voltada para o corpo, foi capaz de re-
lacionar a psique à experiência biológica do homem. O funcionalis-
mo de Reich - como o empirismo de Jung -proporcionou-lhe uma
latitude científica para investigar experiências que, por sua própria na-
tureza, dissolviam quaisquer limites nítidos entre o observador e os fe-
nômenos observados. Em seu esforço para compreender o relaciona-
mento entre psique e matéria, Jung pôde relacionar a psicologia à fí-
sica moderna e às disciplinas espirituais. Jung Gonsiderava que a espi-
ritualidade, assim como a sexualidade, tinha fundamento no incons-
ciente, era inseparável da condição humana e que a pessoa poderia pas-
sar por estados místicos sem abandonar funçêíes importantes, como
a inteligência crítica. Na qualidade de exploradores do século XX, es-
ses três homens enfrentaram a tarefa de discernir o racional do irra-
cional e de formar uma atitude nova e consistente com respeito ao vio-
lento e ao benigno no inconsciente do homem de seu século.
Notas
1. Frank J. Sulloway, Freud: Biologisl of lhe Mind - Beyond lhe Psychoa-
nalysl Legend (Nova York: Basic Books, 1979), p. 183.
2. Cito em ibid., p. 217.
3. Ibid., p. 217.
4. Sigmund Freud, Origins of Psychoanalysis: Lel/er to Wilhelm Fliess, Drafts
and NOles, 1887-1902, org. Marie Bonaparte, Anna Freud e Ernst Kris, tradução
Eric Mosbacher e James Strachey (Nova York: Basic Books, 1954), p. 264.
S. Sulloway, Freud, p. 422.
6. lbid., p. 426.
7. lbid., p. 419.
8. Erich Neumann, Creative Man: Five Essays: Kafka/Trak/Chagall/Freud/
Jung, tradução Eugene Rolfe, Bollingen Series LXI, vol. 2 (Princeton: Princeton
University Press, 1982), p. 238.
9.lbid.
10. Wilhelm Reich, The Funclion oflhe Orgasm, tradução Theodore P. Wolfe
(Nova York: Meridian, 1970), p. 31. [Em português, A função do orgasmo.)
11. Ibid., p. 18.
12. Wilhelm Reich, Reich Speaks of Freud (Nova York: Farrar, Straus & Gi-
roux, 1967), p. 4.
13. lbid., p. 121.
14. lbid., p. 83.
IS. Wilhelm Reich, The Mass Psychology of Fascism, tradução Vincent R. Car-
fagno (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1970), p. 126. [Em português, A psico-
logia de massas do fascismo.)
16. Wilhelm Reich, Elher, God and Devil, tradução Mary Boyd Higgins e The-
rese Pol (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 83.
17. lbid., p. 95.
18. Ibid., p. 84.
19. Ibid., p. 91.
20. Ibid., p. 88.
21. Wilhelm Reich, Character Ana/ysis, 3~ edição, tradução Theodore P. Wolfe
(Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 83. [Em português, Análise do cará-
ter.]
22. Reich, Funclion of the Orgasm, pp. 24-25.
23. Reich, Ether, God and Devil, p. 46.
24. Ibid., p. 47.
25. Ibid.
26. Wilhelm Reich, Cosmic Superimposition, tradução Mary Boyd Higgins e
Therese Pol (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 222.
27. lbid., pp. 278-279.
28. R. D. Ranade, Mysticism in lndia: The Poet-Saints of Maharashtra (Al-
bany, N.Y.: State University of New York Press, 1983), p. XIII.
29. Erich Neumann, "Mystical Man", tradução Ralph Manheim, Spring 1961
(1961): 9-49.
30. Fritjof Capra, The Tao of Physics (Nova York: Bantam, 1976), p. 129.
[Em português, O Tao da ffsica.]
(ffic:. G. Jung eYi ~J>~uli, The Interpretation of Nalure and the Psyche Ihlova
York:'-Píínflleon;-I955). - . ---- _. .. '. _.- --~,
~-"-<. 32. C".C;:-)üni;'SYmbols of Transformalion: An Ana/ysis of the Prelude to
a Case of Schizophrenia, 2~ edição, tradução R. F. C. Hull, Bollingen Series XX,
vol. 5 (Princeton: Princeton University Press, 1956), pp. 18-19. [Em português, Sím-
bolos da transformação.)
33. Reich, Reich Speaks of Freud, p. 263.
34. C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, edição revista, tradução de
Richard e Clara Winston, org. Aniela Jaffé (Nova York: Pantheon, 1973), p. 152.
[Em português, Memórias, Sonhos e Reflexões.]
35. lbid., p. 168.
36. Jung, Symbo/s of Transformalion, p. 86.
_ 37. C. G. Jung, !he Structure and Dynamics of lhe Psyche, 2~ edição, tradu-
çao R. F. C. Hull, Bollingen Series.xx, vol. 8 (Princeton: Princeton University Press,
1969), p. 216.
38. lbid., p. 217.
39. Ibid.
40. Ibid., p. 229.
41. Capra, The Tao of Physics, p. 128.
42. C. G. Jung, "Letter to Pastor Ernst Jahn, September 7, 1935", iÍl C. G.
Ju~g Lel/ers, tradução R. F. C. Hull, org. Gerhard Adler e Aniela Jaffé, Bollingen
Senes XCV, vol. 1: 1906-1950 (princeton: Princeton University Press, 1973), p. 195.
43. C. G. Jung, "Letter to Herr Irminger, September 22,1944", in C.·G. Jung
Lelters, vol. 1, p. 346.
44. Jung, Sttuclure and Dynamics, p. 278.
45. C. G. Jun~, The Archetypes .and lhe Colleclive Unconscious, tradução
R. ~. C. Hull, org. SI~ Herbert R~ad. Michael Fordham e Gerhard Adler, Bollingen
Senes XX, vol. 9 (Pnnceton: Pnnceton University Press, 1980), p. 179.

134
135
 Capítulo 11
Alquimia e orgônio
De acordo com Marie-Louise von Franz, o problema psique/ma-
téria não foi resolvido. Ela e J :mg sentiam que, provavelmente, o
inconsciente tem um aspecto material, e que é assim que ele pode
se conhecer como matéria. A alquimia não·é apenas um brinquedo
arqueológico, trata diretamente da relação entre a psique e a maté-
ria, ainda não resolvida, aumentando o mistério. l
Tanto Jung como Reich foram alquimistas. Certa vez, Jung con-
tou uma história a esse respeito que, indiretamente, se referia a ele
mesmo, mas também pode servir, com algumas modificações, como
história sobre Reich. Era sobre um velho ermitão que vive numa ca-
verna e é considerado um feiticeiro pelos curiosos. Os discípulos
reúnem-se em torno dele na e!!perançade aprender seus segredos, mas
o velho, que medita por muito tempo, está perseguindo aquilo que
ainda não conhece e aquilo que se oculta além de suas meditações.
Para ajudar em sua busca, passa a fazer diagramas com giz. Depois
de muitos esforços, sentiu alguma satisfação quando, certo dia, de-
senhou um círculo e depois colocou um quadrado dentro dele. Jung
continua o relato:
Os discípulos estavam curiosos; mas o máximo que podiam compreen-
der é que o velho se debruçava sobre alguma coisa e dariam qualquer
coisa para saber o que ele fazia. Mas, quando eles lhe perguntaram:
"O que está fazendo aí?", ele não respondeu. Depois eles descobri-
ram os diagramas na parede e disseram: "Então é issol" - e todos
copiaram os diagramas. Mas, ao fazê-lo, inverteram toda a seqüência
do processo, sem perceberem: antecipavam o resultado na esperança
de fazer repetir-se o processo que levara àquele resultado. Assim acon-
teceu no passado, e continua acontecendo ainda hoje. 2
O ancião esquisito não está absolutamente voltado para o exte-
rior. Ele é professor só secundariamente. Seu inte.resse primário é
136
çonhecer aquilo que não conhece - algo que está sempre presente,
sempre acontecendo. É um velho em busca de sua vinculação com
um presente universal. Em sua jornada vitalícia, adquiriu poderes
e discípulos que se concentraram em seus poderes específicos, mas
isso era secundário e estava bem longe de seu impulso interior e de
seu compromisso vital.. Em vez de procurarem conhecer o que não
conhecem e encontrar seu vínculo interior com o que está sempre acon-
~ecendo agora, seus discípulos estão mais interessados em aprender
~~a "feitiçaria" , que é sem dúvida de grande valor, mas não é o mes-
!lló quê embarcar na própria jornada interior. Portanto, a descober-
ta das mandalas não lhes ocorre de modo orgânico (como produto
espontâneo do inconsciente), de modo que sintam a verdade espon-
taneamente de forma verdadeira. Em vez disso, torna-se algo que
eles aprendem, mas a que nunca foram levados por si mesmos. Não
pagaram todo o preço pelo aprendizado interior, e por isso conti-
nuam não iluminados.
Em Sobreposição c6smica, Reich nos mostrou uma situação se-
melhante. Ele desenhou a·s imagens que observava na natureza e no
céu, ilustrando a sobreposição cósmica de uma forma sobre outra.
Ele havia estudado as formas da natureza durante anos, e fizera dia-
gramas, mas os outros não foram capazes de acompanhá-lo. Ele es-
tava em seu mundo próprio; ele via o que os outros não viam, e não
sabiam como segui-lo nesse percurso. Por isso, ele escreveu:
o oceano cósmico de orgônio, que foi pesquisado com alguns deta-
lhes neste livro, segue seu eterno trajeto, quer tenhamos ou não cons-
ciência dele, quer compreendamos ou não o flagelo do câncer, que)
a raça humana exista ou não. Não parece fazer diferença. Compreende·
s~ bem o estado de espírito do monge eremita entregue às orações, qUt
ViVe apenas para regressar a Deus. Conhecendo-se o oceano cósmicc
de orgônio, tem-se uma melhor'com.preensão e uma melhor percepçãe
da natureza essencialmente ascética de todos os principais sistemas re·
ligiosos. Nada importa. 3
Em 1928, Jung recebeu uma tradução do texto taoísta alquími·
co, O s~gredo da flor de ouro, de seu amigo Richard Wilhelm, qm
lhe pedm para escrever o prefácio. Embora Jung ainda não estivess{
envolvido com a alquimia, o manuscrito foi-lhe de grande ajuda err:
seus estudos'. A alquimia foi para ele uma ponte para as antigas tra·
dições gnósticas, cuja simbologia coincidia com suas observações de
inconsciente coletivo, como se revelava nos sonhos de seus clientes.
Em épocas anteriores, quando o estudo das propriedades físicas d~
matéria ainda estava na infância, a alquimia surgiu como predeces·
sora primitiva da química moderna. Terra, enxofre, mercúrio, sal
137

e outras substâncias conhecidas eram combinadas, aquecidas e des-
tiladas em conjunção com o alinhamento das estrela~.. A alquimia -
vinculou Jung a uma tradição mística permanente. Ele descobriu neste
ob~curo procedimento uma grande reserva de referências simbólicas
'inestimáveis, que elucidavam a vida psíquica de homens e mulheres
do século XX. Segundo ele "A alquimia descreVt:, não apenas em
'linhàs gerais, mas muitas vezes nos mais impressionantes detalhes,
-os mesmos fenômenos psicológicos que podem ser observados na aná-
1ise dos processos inconscientes".4 Num sonho de um de seus clien-
tes, por exemplo, uma águia voltou a cabeça completamente para
trás, enquanto voava, e comeu suas próprias asa:" imagem esta que
representa uma inversão, na qual uma ação cria seu oposto. Jung
encontrou essa mesma imagem numa obra alquímica. s
Para Jung, a alquimia não era apenas uma s,érie de experimen-
tos químicos, mas lidava com "algo ,que lembrava os processos psí-
quicos expressos em linguagem de pseudoquímic:a".6 O alquimista
não estava em busca do ouro comum, mas do omo filosófico conti-
do na pedra, símbolo do Self irredutível, "a essl!ncia in~orruptível
-do homem que sobrevive à morte, uma parte essencial do ser huma-
no que pode ser preservada". 7 Uma v,ez qlle a matéria era ':l!ll mis-
tério para o homem medieval, servia de tela onde projetar suas ex':
· periências inconscientes. "A verdadeira natureza da matéria", es-
'creveu Jung, "era desconhecida do alquimista: elt: só a conhecia por
indícios. Na medida em que procurava investigá-la, projetava o in-
consciente na escuridão da matéria, a fim de iluminá-la". 80 mer-
cúrio era particularmente fascinante, pois apresentava propriedades
ao mesmo tempo líquidas e sólidas" que sugeriam mudanças mila-
grosas. Para o âlquImIsta, 'o mercúrio se tornou "o espírito criador
do mundo , oculto ou cativo na matéria".9 Como um dragão místi-
- consciência, por suas açoes inconscientes, é arrastado por forças ar-
'co, Meicurius devora-se a si próprio e morre apenas para renascer
como pedra filosofal. Mercurius começava e completava o trabalho
alquímico.
O alquimista preparava e aquecia materiais, tais corrio terra e
mercúrio, numa retorta, da qual esperava extrair uma essência, o es-
pírito até então contido na matéria; e através de muitas destilações
assistia à separação do caos em quatro elementos: terra, fogo, ar e
água. O alquimista concebia a criação como ela era representada no
Gênese, onde, no princípio, Deus se movia sobre a escura face das
águas. A quadratura do círculo fascinava a mente medieval. Como
símbolo do processo alquímico, representava a divisão da unidade
caótica original nos quatro elementos e sua reordenação numa uni-
dade mais elevada. 10
138
De acordo com a antiga concepção alquímica, a terra emerge das águas
caóticas e originárias, da massa confusa; acima dela está o ar, o ele-
mento volátil que sobe da terra. Sobre ela está o fogo, a substância
"mais fina", ou seja, o pneuma ígneo que já toca o trono dos deuses. I I
Podemos imaginar alguém olhando para a retorta aquecida e
assistindo o vapor subir como uma nuvem ao redor do topo de uma
montanha, assim como as essências espirituais se reúnem, só para
depois se condensarem num destilado. Os elementos c:scuros são ilu-
minados. Em processos alquímicos subseqüentes, o sol e a lua, o mas-
culino e o feminino, o quente enxofre e o úmido e f~io mercúrio são
levados a um casamento divino, à união entre o rei e a rainha.
É muito bizarro, comenta von Franz, que um objeto tão comum
como uma pedra possa ser o objetivo do trabalho alquímico: "Uma
pedra não come, não bebe, não dorme; simplesmente permanece ali
por toda a eternidade" .12 A pedra representa uma espécie de perso-
nalidade objetiva, um Self permanente que, a partir do sofrimento
-e confronto com o inconsciente, se fixa como presença neutra. 13 Ao
pesquisar a literatura alquímica dos séculos XVI e XVII, Jung en-
controu alguns praticantes que consideravam a natureza pessoal e
subjetiva do trabalho. Entre eles, Gerald Dom, em especial, foi ca-
paz de apreender as implicações psicológicas do trabalho, ao insistir
sobre o bom caráter dos praticantes, os quais deveriam ter uma ati-
tude ascética para com o mundo. }\través do opus, do trabalho, o
alquimista buscava primeiro a unia mentalis, que Jung interpretav~ -
como autoconhecimento.
Num primeiro estágio, a tentativa era de Hbertar a alma de seu,
aprisionamento na matéria. O homem está cativo por sua falta de
quetípicas que afuam sobre ele, cativo'na carne deste mundo. O pri-
meiro estágio·;-·para o praticante, é enfrentar sua própria escuridãC?,
o nigredo, apropriar':sede SUa própria sombra, que o aprisiona na
ferríveldepressão e enfrenta o "corvo negro", o demônio. Se a al-
ma está livre, é necessário um envolvimento com Mercutius. Mercu- -
, rius é a personificação do inconsciente coletivo. Alguma coisa fora
do nosso controle deve irromper e envolver-nos.·efÔpus A/chymi-
,cum descreve o segredo da criação, "que começou com a incubação
das águas" .14 Mercurius, como espírito vivo e universal, desce à terra
para misturar-se com o enxofre impuro e fica cativo. Só pode ser
libertado pela arte da alquimia:
139
 "Mas onde está esse Mercúrio dourado, essa umidade radical, que, dis-
solvida em enxofre e sal, torna-se o germe animado dos metais? Ah,
ele está aprisionado e contido com tanta firmeza que até mesmo a na-
tureza não pode tirá-lo da dura prisão se a Arte Mestra não abre
caminho."l$
A luz vem do sol com um espírito sábio e ensina ao homem aquela
arte pela qual "a alma aprisionada nos elementols" é libertada',Mer-
curius, embora considerado um espírito de luz, é um ser de opostos
e contém também o lado escuro, o Hermes subterrâneo, a serpente
que sobe e desce, um uroboro (símbolo circular de uma serpente ou
dragão engolindo a pióptta~cauda), que se gera a partir de si mes-
mo. Nas trevas, ele vive como serpente. 16
Afirma-se, em geral, que Mercurius é o arcanum, a prima materia, o
"pai de todos os metais", o caos primevo, a terra do paraíso, a "ma-
téria sobre a qual a natureza trabalhou um pouco mas, apesar disso,
deixou imperfeita". É também a ultimo materia, a meta de sua pró-
pria transformação, a pedra, a tintura, o ouro .filosofal, o carbúncu-
lo, o homem filosófico, o segundo Adão, o análogo de Cristo rei, a
luz das luzes, o deus terrestris, na verdade, a própria divindade ou sua
contraparte perfeita ... Mercurius é também o processo que intermedia
e por meio do qual ele é efetivado. Ele é "princípio, meio e fim do
trabalho". Portanto, é chamado de Mediador, Servator e Salvador.
É um mediador como Hermes. l ?
}un...garg!lmentava que, para abordar Mercurius, o inconscien-
te, era preciso apoderar-se dele de alguma maneira, através da ima-
ginação ativa. No processo dá imagiriação ativa, toma-se algum pro-
-du[o~-do inéonsciente e confronta-se-o:
Tome o inconsciente em uma das formas mais acessíveis, uma fanta-
sia espontânea, um sonho, uma disposição irraciona,l de ânimo, um
afeto ou algo desse tipo, e opere com isso. Preste atenção especial nis-
so, concentrando-se e observando objetivamente suas modificações.
Não poupe esforços em dedicar-se a essa tarefa; acompanhe as trans-
formações ulteriores da fantasia espontânea, com atenção e cuidado.
Acima de tudo, não permita que coisa alguma exte~na, que não per-
tence ao processo, intrometa-se nele, pois a fantasia tem "tudo de que
precisa". Desse modo, tem-se & cçrteza de não interferir com arbitra-
riedade consciente e de dar curso livre ao inconsciente. Em resumo,
a operação ai química parece-nos equivaler ao processo psicológico da
imaginação aliva. ls
A busca da unjo mentalis, ou auto conhecimento, primeiro mer-
gulhá- nonlgredo, a noite escura da alma. Mas se a alma sé separá
140
dos grilhões da armadilha do mundo, ela deve então reconhecer suas
próprias projeções e abordar o dragão e arriscar morrer ou ficar psi-
cótica. O erivOlvim§Iifó-cófu -o-fundamento escuro do Self propor-
. clonauma-novâce!1tra窺 <lQ Self, menos confinada e com mais do
que uma simples orientação deegõ. O praticante terá também ad--
quirido uma autoconfiança e uma sensação de segurança, uma cer-
teza interior. A emergência dessa totalidade pode sef acompanhada
na produção espontânea das mandalas, de imagens unificadoras que
provêm do inconsciente.
Embora a pedra filosofal ou totalidade psíquica pareçam bas-
tante difíceis, alguns alquimistas viram um estágio posterior, que foi
chamado deunus mundus. Unus Mundus era o mais alto grau de
conjunção, representando a união do homem com o unus mundus
- "o mundo potencial do primeiro dia da criação, quando nada ainda
existia 'in actu', isto é, a duplicidade ou a pluralidade, mas apenas
existia o Um". 19 Esse mundo potencial é "o fundamento eterno de
todo ser empírico, assim como o Self é fundamento e origem da per-
sonalidade individual, passada, presente e futura". 20 O trabaIho da
alquimia era levar à união dos opostos e estabelecer uma condição
livre dos opostos, como nos conceitos orientais de Atman e Tao. O
terceiro estágio une o adépto ao unus mundus, psicologicamente en-
tendido como síntese da consciência com o inconsciente.
Reich não tinha qualquer intenção alquímica quando começou
o trabalho que o levou à descoberta do orgônio. Apesar disso, tinha
um referencial psicológico que o tornava estranhamente semelhante
aos alquimistas medievais, cuja maioria não contava com conceitos
subjetivos da psique. Assim como eles podiam projetar-se no misté-
rio da matéria, Reich estava intrigado com sua investigação sobre
o nascimento da vida a partir da matéria inanimada. Finalmente, em
seu laboratório, estava longe dos pacientes, com todo o equipamen-
to de que necessitava. Oslo foi para ele uma oportunidade paradi-
síaca. A utilização de lentes poderosas no trabalho com microscópio
era·outra alternativa para que pudesse sair do foco e começar a esta-
belecer um contato maior com sua quarta função, a intuição, via para
o inconsciente. Na segunda metade dos anos 30, Reich mudou. Ele
ultrapassara sua metade de vida, e outras energias e interesses come~
ç~ram a se estabelecer. Na segunda metade da vida, o homem volta-
se para dentro e começa a desenvolver-se naquelas áreas até então
ignoradas e subdesenvolvidas, segundo a teoria junguiana dos tipos
e seus oito modos possíveis de funcionamento psicológico. Tanto Jung
como Reich começaram a trabalhar seriamente, com a alquimia e
o orgônio, respectivamente, no final da década de 30.
141

Ao associar o trabalho de Reich ao processo alquímico, não quero
de modo algum menosprezar seu trabalho científico ou insinuar que
este trabalho era acientífico ou "místico" e que de estava simples-
mente se enganando. Não sendo cientista, não me sinto qualificado
para avaliar seu trabalho científico. Sua apressada mfutação da ciência
ortodoxa é um outro exemplo de perseguição ao alquimista. A hie-
.rarquia eclesiástica da ciência americana, em conluio com 'o Estado,
considerou necessário queimar seus livros. Espera-se que um dia al-
guém possa recuperar seu trabalho ou documenta.r os erros de seus
procedimentos. No mínimo, seu trabalho deveria receber um fune-
ral científico decente, em vez de ter seus restos of,erecidos a abutres
e hienas.
Reich tentou estudar as correntes vegetativas nos protozoários
em microscópio. No preparo dos protozoários, e:ra orientado pela
assistente de laboratório do Instituto de Botânica de Oslo, obedecia
ao procedimento padrão de colocar feno e água juntos e verificar
a lâmina depois de 10 a 14 dias. 21 Quando indagou como os ani-
mais entravam naquela infusão de água e feno, foi lembrado da teoria
dos germes. Mas estudando continuamente a grama embebida em
água do microscópio, Reich acabou por se convencer de que o teci-
do da grama estava transformado p,m vida animal, após um estágio
de transição formado por fases de desenvolvimeJlto, embora estas
observações entrassem em choque com a teoria dos germes. A fim
de impedir que os organismos se infiltrassem em seus preparados,
como os germes do ar, ele ferveu esses preparados por períodos de
15 a 30 minutos, em recipientes de vidro fechados. Para sua surpre-
sa, "os preparados fervidos exibiram imediatamente formas novas
e mais ativas de vida do que os preparados não fervidos, ap6s dias
de incubação" .22
Quando Reich ferveu terra nos recipientes com cloreto de po-
tássio e gelatina, os estágios preliminares da vida, as pseudo-amebas
exibiram movimento lento e trêmulo sem qualquer fluxo interior -
ou seja, "mecânico". Reich chamou essas formas de vida de "bíons" .
Para incentivar a transição das mesmas para a vida animal, acres-
centou leutrium, colesterol e clara de ovo:
Apenas o leutrium com cloreto de potássio não produziu células, mas
só formou regularmente tubos de vários tipos. Também não há movi-
mento orgânico, mas apenas crescimento e germinação, aparentemen-
te causadas pela ingestão de fluido. Clara de ovo que só foi impregna-
da de KCI (cloreto de potássio) não, resulta em qualquer formação de
células. Contudo, clara de ovo mais leutrium mais KCI mais colesterol
induzem a formação de células. 23
142
Em trabalhos posteriores, Reich acrescentou caldo de carne,leite
e gema de ovo como nutrientes para a mistura de bíons, além de car-
bon.o sob várias formas, tais como pó de carvão e fuligem aquecida
até Incan~es.cer . .Lo~ose convenceu de que a vida era criada a partir
da maténa Inorgâmca. '
,É duro imaginar cientistas modernos fervendo terra em recipientes
fe~ha~os e acrescentando sal. É uma imagem mais adequada a:o àl-
qUlmlsta do século XVII. Este não pensava suas diligências em ter-
mos psicológicos, mas estava fascinado pelo mistério da ~atéria e
era capaz de projetar nela o processo inconsciente desencadeado e
estimulado por seus esforços e deslumbramento genuínos. Reich de
maneira semelhante, projetou seu inconsciente no esforço científi':
cOo. Ao estudar o movimento, ta~to no microscópio como no céu,
chegou a formular uma noção de interligação e significado na natu- .
. re~a,. e ta}vez seus anos no laboratório concorressem para a alqui-
mIa Intenor de sua natureza.
, -Ósalto mais dramático, depois de ter refutado a teoria dos ger-
ml~s por sua postulação de uma energia de vida difusa, começou com
um erro de laboratório:
Em janeiro de 1939, uma de minhas assistentes estava demonstrando
o experimento de incandescência para um visitante, no laboratório de
Oslo. Por engano, ela pegou o frasco errado no esterilizador e em vez
de ,terra, aqueceu areia do mar até que incandescesse, Dois dias de-
. pOIS, a cultura estava começando a formar dentro do caldo uma solu-
ção de cloreto de potássio que, quando inoculada num meio de ovo
e agar [alga], apresentou um crescimento amarelo, No microscópio
es~e novo tip,o de cultur~ aparecia como vesículas grandes e pouco mó:
ve!~ d,e energIa, d~s ~UaIS emanava um azul intenso, A cultura era "pu-
ra ,1St? é, consistIa de apenas uma grande espécie de formação ...
Esses blOns receb~ram a designação de BA (Bolsas de Areia). Eram
dotados de proprIedades extremamente interessantes.
O efeito dos bíons BA sobre bactérias putrefatas, protozoários e bacilos-
T era mu~to mais poderoso do que o dos outros bíons, Quando esta-
vam prÓXImos de células de câncer, matavam ou paralisavam-nas mes-
mo a uma distância aproximada de 10 microns,24 '
~eich tin?a, conhecimento do fenômeno de radiação dotado de
p~~pneda?es u?Icas. Qu~ndo foram feitos testes de radiação, por um
flSlCO ~adIOloglsta, os bIOns BA não reagiram sob um eletroscópio
de rádIO, mas, num tubo, os bíons BA manipulados pelo experi-
~entador avermelhavam a pele em poucos minutos. O estudo dos
bIOns BA também produziu conjuntivite nos olhos de Reich.
143
 o aposento em que os bions BA eram mantidos tinha que ser
continuamente ventilado, suas janelas tinham que ser abertas, senão
os pesquisadores ficavam com fortes dores de cabeça. O ar ficava
"pesado" e os objetos de metal tornavam-se altamente magnéticos.
Ao fazer experiências com lâminas fotográficas, Reich descobriu que
até mesmo as lâminas de controle, sem cultura, instaladas na mesma
sala, tornavam-se embaçadas como as outras, Icomo se a energia es-
tivesse presente em todas as partes.
Reich transferiu suas culturas para um porão escuro, onde, de-
pois que os olhos se acostumavam à escuridão, o aposento não pare-
cia mais negro, mas azul-acinzentado: "Vi vapores parecidos com
nevoeiro, fiapos de luz azul e pontos que passavam rapidamente de
um lugar para outro. Uma luz violeta intensa parecia vir das paredes
e dos objetos que estavam na sala" .25 Depois de duas horas, Reich
conseguiu ver "com muita nitidez uma radiaçiio que saía da palma
de minha mão, das mangas de minha camisa e (olhando no espelho)
do meu cabelo. Gradualmente, a luminosidade azul envolveu meu
corpo e os objetos da sala, como um vapor de neblina, que se deslo-
cava devagar, de cor cinza-azulada".26 Reich descobriu que a radia-
ção era muito irritante para o nervo óptico; e outras pessoas à sua
volta, expostas aos mesmos fenômenos, viram praticamente as mes-
mas coisas. Um comerciante que se expôs ao trabalho de Reich co-
mentou: "Sinto como se tivesse ficado olhando o sol por muito
tempo".27
Na realidade, a energia solar poderia explicar uma boa parte do
pensamento de Reich: a "irritação dos olhos, a conjuntivite, o aver-
melhamento rápido da pele e seu subseqüente bronzeamento. (Eu rea-
lizara os experimentos no inverno e no começo da primavera de 1939,
não tinha ficado exposto ao sol e, no entanto, estava com o corpo
todo bronzeado.) Sentia-me extremamente bem-disposto, 'forte co-
mo um urso' e vegetativamente cheio de vida, em todos os senti-
do" .28 O medo de Reich de ser exposto a uma radiação perigosa ce-
deu, e ele relaxou suas medidas de segurança. Estava impressionado
por ter-se deparado com uma energia cuja atividade biológica era
tão elevada. Qual era a natureza dessa energia, como poderia ser
medida?
Certo dia, a idéia de "energia do sol" ocorreu-me de repente, forne-
cendo assim uma solução simples, que s6 a princípio parecia absurda:
os b(ons BA tinham se originado da areia do mar. Mas areia do mar
não é nada mais que energia solar solidificada. A incandescência e a
dilatação da areia tinham, uma vez mais, liberado essa energia de seu
estado material. 29
144
Reich observou também que as culturas transmitiam umf;l carga
elétrica à borracha e outr~s substâncias, como papel, lã de algodão
e celulose, que, com a absorção dessa energia, podiam enrolar uma
folha vista por um eletroscópio. "Umidade, penumbra, combinada
com brisa forte ou um toque da substância por alguns minutos fa-
ziam o efeito desaparecer. "30
~I!ich chamou essa energia de orgônio, pois a descoberta decor-
~~rade seu trabalho com o orgasmo, e porque a energia era absorvida
pela matéria orgânica. Ele decidira confinar a radiação construindo
.uma caixa metálica por dentro, para refletir e conter a radiação, e
de matéria orgânica por fora, para reduzir ou impedir a transmissão
da radiação para fora. Com a cultura instalada dentro da caixa, Reich
"conseguiu observar com nitidez o vapor azul deslocando-se além
de faixas e pontos de luz brilhantes, branco-amarelados. Esses fenô-
menos foram confirmados por várias pessoas que serviram de sujei-
tos nas repetições do experimentú" .31 Reich ficou surpreso quando
viu os mesmos fenômenos acontecerem com a caixa vazia, após ela
tcr sido bem ventilada e limpa. Outras caixas construídas da mesma
maneira produziram os mesmos efeitos visuais.
Nos anos 40, durant~ uma viagem de férias de verão pelo Mai-
ne, Reich observou o lampejo intermitente das estrelas e começou
a questionar a validade do conceito de que as estrelas piscavam por
causa da difusão da luz. Olhou para o céu através dt~ um tubo de
madeira e, por fim, surgia sua concepção da energia orgônica:
Comecei a olhar cada estrela separadamente, com um tubo de madei-
ra, num ponto não intencionalmente direciom~do para um ponto azul
escuro no céu, entre as estrelas. Fiquei espantado ao constatar um ace-
lerado lampejo seguido de flashes de raios finos de luz, no campo cir-
cular do tubo. O fenômeno se desfez gradualmente, conforme eu mo-
via o tubo na direção da lua, e era mais intenso nas porções mais escu-
ras do céu, entre as estrelas. Eram o mesmo lampejo e as mesmas raja-
das de luz, com pontos e faixas, que eu havia observado tantas vezes
em minha caixa. Coloquei uma lente de aumento no tubo, para am-
pliar os raios. De repente, minha caixa perdeu seu mistério. O fenô-
meno se havia tornado bastante compreensível: a radiação em minha
caixa livre de cultura originava-se na atmosfera. A atmosfera contém
uma energi~ da qual eu não tinha conhecimento prévio. 32
Encontramos em Reich, portanto, fortes paralelos com os al-
quimistas, que aqueciam a terra em retortas fechadas, usavam sal
e estudavam o nigredo ou a decomposição e a dissolução. Reich che-
gou enfim a ver que aquilo que os homens tinham chamado de éter
que preenche o espaço e existe em todo o universo, era o onipresen~
141
 te, observável e demonstrável tipo de energia que ele chamou orgô- te livro baseia-se numa série de palestras dadas por von Franz em 1959, no Instituto
C. G. Jung, em Zurique.
nio. Os alquimistas também sabiam da existência do éter azul, o la- 2. C. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious, tradução R.
pis aetherius, a Pedra Filosofal, considerada como o mesmo fenô- F. C. Hull, org. Sir Herbert Read, Michael Fordham e Gerhard Adler, Bollingen
meno. Em uma de suas mais vigorosas passagens do livro O assassi- Series XX, vol. 9 (Princeton: Princeton University Press, 1980), pp. 129-130.
nato de Cristo, Reich via o homem numá armad.ilha. "A armadilha 3. Wilhelm Reich, Cosmic Superimposition, tradução Mary Boyd Higgins e
Therese PoI (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 278.
é a estrutura emocional do homem, sua estrutura de caráter" ,33 ele 4. C. G. Jung, The Psychology ofthe Transference, Bollingen Series XX, vol.
nasce dentro dela e herda-a de sua cultura. A 'illquimia também via 16 (Princeton: Princeton University Press, 1974), p. 34.
o mundo da matéria como uma armadilha. Mercurius aprisionado 5.. Von Franz, Alchemy, p. 14.
no mundo do enxofre impuro pode ser libertado pelo poder do sol, 6. C.G. Jung, Psychology and Alchemy, Bollingen Series XX, vol. 12 (Prin-
pelos bíons BA, e pela alma livre da prisão matl~rial através da arte ceton: Princeton University Press, 1977), p. 242. [Em português, Psicologia e
Alquimia.]
alquímica. Reich, com seu senso de conexão com a natureza, certa- 7. Von Franz, Alchemy, p. 93.
mente teve vislumbres do unus mundus. Seu au/:oconhecimento, con- 8. Jung, Psychology and Alchemy, p. 244.
tudo, a unio mentalis, permaneceu incompleto. 9. Ibid., p. 293.
Algumas pessoas podem objetar que descrevo um Reich que che- 10. Ibid., p. 124.
gou a uma orientação espiritual após ter sido a.tem por muitos anos, 11. Ibid., p. 264.
12. Von Franz, Alchemy, p. 169.
e estes podem preferir desprezar seus dez últimos anos de vida como 13. Ibid.
produto essencial de seu colapso emocional. Mas o próprio Reich 14. C. G. Jung, Mysterium Coniunctionis: An Inquiry into the Separation and
reconheceu que os esquizofrêrucos penetram 1110 cerne da vida com Synthesis of Psychic Opposites in A/chemy, 2~ edição, tradução R. F. C. Hull, Bol-
muito mais facilidade que muitos neuróticos ou que as p~ssoas en- lingen Series XX, vol. 14 (Princeton: Princeton University Press, 1977), p. 339.
couraçadas. Mesmo se declaramos (eu não) que ele estava "louco" 15. Ibid. Aqui Jung está citando o Opus A/chymicum.
16. Ibid., p. 340.
em seus últimos anos, ainda assim não se deve repudiar as pungen- 17. C. G. Jung, A/chemica/ Studies, tradução R. F. C. Hull, Bollingen Series
tes introvisões que expressou com tanta beleza. Chamar Reich de es- XX, vol. 13 (Princeton: Princeton University Press, 1967) p. 235.
piritualista, quando passou grande parte de sua vida a opor-se ao 18. Jung, Mysterium Coniunctionis, p. 526.
misticismo que negava a vida, pode contradizer um dos princípios 19. Ibid., p. 534.
básicos de seu pensamento. Mas o próprio Reich estava lidando com 20. Ibid.
21. Wilhelm Reich, The Bion Experiments on the Origin of Li/e, tradução de
a incumbência de fazer as pessoas recordarem-se de que seus corpos Derek e Inge Jordan, org. Mary Boyd Higgins e Chester M. Raphael (Nova York:
expressam sentimentos e imagens inconscientes' que contradizem a Octagon, 1979), p. 25.
--represeritação racional que faiem de si mesmas. Assim acontecia com 22. Ibid., p. 49 (grifos do original).
ele mesmo. Seu ponto cego estava na área de sua intuição fervorosa 23. Ibid., p. 59.
24. Wilhelm Reich, The Cancer Biopahty (vol. 2 de The Discovery of the Or-
e de sua tendência para um referencial espiritual que ele pôde admi- gone, tradução Andrew White e Mary Boyd Higgins e Chester M. RaphaeI (Nova
tir parcialmente no fim da vida. York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 82.
É possível que, com o tempo, venhamos a descobrir que a al~ 25. Ibid., p. 85.
quimia era de fato um processo simbólico, que transformava o co- 26. Ibid., p. 86.
ração profundo do homem, mas também que ela nos põe em conta- 27. Ibid.
28. Ibid., p. 87.
to com o éter azul, que é a energia do universo. Podemos também 29. Ibid., p. 86 (grifos no original).
vir a descobrir que Wilhelm Reich, como ele próprio afirmou, com- 30. Ibid., p. 88.
provou cientificamente a realidade do éter azul, chamando-o de 31. Ibid., p. 91.
orgônio. 32. Ibid., p. 94 (grifos no original).
33. Wilhelrrl Reich, The Murder uf Christ (vol. 1 de The Emotiona/ P/ague
ofMankind) (Nova York: Simon & Schuster, 1953), p. 3. [Em português, O assassi-
nato de Cristo.]
Notas
1. Marie-Louise von Franz, Alchemy: An Introduction to the Symbolism and
the Psychology, org. DaryI Sharp (Toronto: Inner City Books, 1980), pp. 37-38. Es-

146 147

Capítulo 12
ll"ês mitos
Freud, Jung e Reich estavam identificados, cada um deles, com
um 'grande drama que, de alguma forma, os reunia em sua indivi- :
dualidade específica.
Após sua auto-análise, em 1897, Freud afirmou que Édipo era
o principal drama humano, que ele proclamou ünlversal, ,fescreven-
do a condição pai-filho no nível dos desejos secretos. Sabe-se que
ele chamava a filha Anna de "Antígona", nome da filha de Édipo.
Como Freud, Édipo sentiu-se inicialmente traído e ameaçado
por alguém de sua inteira confiança, chegando depois a ficar para-
nóico. Creonte, seu cunhado, com quem repartia i~ualmente o po-
der, inocentemente manda o vidente Tirésias até Edipo, para uma
consulta, na esperança de que este cego tivesse alguma explicação
para a praga que assolava Tebas. Édipo interpreta as terríveis pala-
vras de Tirésias como parte de um plano de Creonte para destroná-lo.
Freud sentiu-se traído por Wilhelm Fliess, seu melhor amigo até
1900. Mais tarde, essa traição prosseguiu com as deserções de Adler,
Jung e Rank. Embora inicialmente Freud considerasse esses cismas
como tentativas de destroná-lo, o drama edipiano sugere que foram
acompanhadas de um profundQ sentimento de culpa, relativo a um
envolvimento não-revelado, da parte' de Freud. "Homem de destino
amaldiçoado", grita Jocasta, mãe e esposa de Édipo. "Que nunca
venhas a descobrir quem és!"
Com enorme coragem, Freud buscou sem tréguas conhecer a ver-
dade a seu respeito. Mas, a partir dos cinqüenta e poucos anos,
resignou-se, amargo e, inclusive, mordaz - fato comentado tanto
por Jung como por Reich. 1 Édipo também é amargo, amaldiçoan-
do o escravo que permitiu que ele sobrevivesse quando bebê, culpando
Apolo por cumprir seu destino: "Mas sou odioso aos deuses, acima
de todos os homens". Édipo arranca os próprios olhos porque nada
que veja pode lhe trazer alegria. Édipo não morre, mas continua vi-
148
vo e padece, parcialmente alijado do contato com o mundo. Si~i­
larmente, Freud, que antes pronunciava-se com t~nta beleza, .tt;ve can-
cer no maxilar em 1923, e depois disso, por vános anos, fOI mcapaz
de falar em pÓblico. Pelo resto de sua vi.da s~freu dores consi~erá­
veis. A respeito do câncer de Freud, ReIch dIsse numa entrevIsta:
Ele não conseguia falar. Veja, ele tinha sido um orador maravilhoso.
Suas palavras fluíam com clareza, simplicidade, lógica. Lembro-me do
Congresso de Berlim. Ele estava maravilhoso. Falou sobre o Ego e o
Id. Falou com muita clareza. E então ele foi acometido bem em seu
órgão da fala. 2
Nosso destino parece ser nossa propensão, consciente ou incons-
ciente, para viver uma história com a qual nos identificamos.
)ung J filho de um pastor em família .de ~astores, nã,? sentiu ne-
nhuma elevação transcendental em sua pnmeIra comunhao, nem nos
meses sequintes passou pela experiência de um estado de graça que
esperava vir do coração do Cristo. Sua mãe, numa reação ao seu aba-
timento arrasador, deu-lhe of'_,!!!sto, de Goethe, que se tornou seu
mito.
Num paralelo proposital com o início da história de Jó, Deus
e Satã em Goethe, parecem estar em bons termos. A tarefa de Satã
é test;r a fidelidade do rebanho, exercitar uma visão de vida mais
cínica e irônica, enquanto Deus, de suas excelsas altitudes, expressa
um benevolente contentamento com a lealdade de seus melhores sú-
ditos. Enquanto as mais medonhas aflições se abatem sobre Jó, sem
qualquer raião aparente, no Fausto, Mefistófeles só aparece a pedi-
do de Fausto.
A música divina que Fausto ouve não toca seu coração. Fausto
é um profundo conhecedor de muitas coisas, mas, diversamente de
seu aprendiz, Wagner, não encontra mais consolo ou respostas nos
livros empoeirados. Fausto acompanha o pai no atendimento às ví-
timas da praga e é aclamado curador, mas sente culpa e uma sensa-
ção de impostura.
Seu pai, como um alquimista, administra estranhos medicamen-
tos aos pacientes, que para Fausto pareciam servir mais às suas mor-
tes do que a praga. Por trás do verniz da fama e da aprovação, há
um lado escuro e ainda inexplorado. Jung, como Fausto, sentia dor
e desapontamento profundos com o pai, e partilha sua perda da fé.
Seu pai, que representava a Igreja, foi incapaz de lidar abertamente
com sua falta de fundamento interior.
Mas, como Fausto, Jung buscou, e,m seu diálogo com Mefistó-
feles:' despertar a alegria de viver, pois Mefistófeles tem as chaves
149
 dos reinos inferiores. Como Mercurius, ele conhece o espírito cativo
na natureza e pode soltar o deus ctônico escuro da juventude e se-
xualidade. O pai de Fausto, que não integrara o lado escuro, não
pode apoiar o filho, mas Mefistófeles pode, ,;: Fausto precisa desse
fundamento para progredir. Fausto (como Jung) passa por uma cri-
se de meia-idade, e, nesse processo, recupera a juventude e retoma
seus interesses sexuais, como numa segunda adolescência. Fausto,
provavelmente, havia perdido sua adolescência. com a obediente pres-
tação de serviço ao pai. Inicialmente, viveu sua depressão, o nigre-
do, e vai em busca do autoconhecimento mediante um diálogo com
o lado escuro.
Depois de lidar com a sombra, Fausto se depara com a esquiva
e nutridora anima, na forma de Gretchen, uma virgem inocente, lin-
da e reverente. Fausto age de maneira mundana e arma abertamente
uma trama, com Mefistófeles, para seduzi-la. Seu envolvimento com
ela proporciona-lhe, em última análise, uma libertação através da
pureza e da fé da moça, mas para ela traz a perdição e a desgraça
numa sociedade que valoriza a vIrgindade feminina acima de todas
as outras virtudes. Como Fausto, Jung teve que aprender o uso éti-
co e apropriado de seu poder e de seu conhecimento mundano em
sua relação com as mulheres ..
A angústia e as contradições internas de Jung mergulharam-no
na noite escura da alma. Quando emergiu dela, pôde se relacionar
melhor com o feminino em si mesmo, e, presume-se, foi capaz de
reconhecer e conter suas projeções.
Goethe se interessava por alquimia e, portanto, Jung foi espe-
cialmente atraído pela segunda parte do Fausto, qúe ele considerava
.-um encontro com o inconsciente coletivo. Fausto obtém de Mefistó-
feles a chave que permite descer ao mais profundo do reino das mães, .
-e essa descida é um feito heróico. Para Jung, então, o Fausto tornou-se
um modelo que ele seguiu conscientemente em suavida e em seu tra~
balho teórico. Fausto era tipo pensamento e encontrou em Mefistó-
feles um meio para explorar sua quarta função, o sentimento, que
o leva às camadas profundas do ser.
,O drama de Reich foi Peer Gynt. Em outubro de 1920, escreveu
um artigo sobre o tema, "Conflitos libidinais e delírios no Peer Gynt
de Ibsen", que apresentou à Sociedade Psicanalítica de Viena. 3
Quando reescreveu A função do orgasmo, em 1940, "Peer Gynt"
foi o título e o tema do segundo capítulo:
o mundo estava num estado de transição e incerteza na época em que
li e entendi Peer Gynt, e quando conheci Freud e compreendi seu sen-
tido. Senti-me um estranho, como Peer Gynt. Seu destino pareceu-me
150
o resultado mais provável de uma tentativa de deixar a linha da ciên-
cia oficial e do pensamento tradicional. 4
Peer é um jovem destrutivo, improdutivo. Seu pai, que já tinha
sidoi'lCo e respeitado, torna-se alcoólatra, aoandona mãe e filho na
pobreza, amargurados e expostos ao ridículo. Peer tem uma relação
de provocação e manipulação com a mãe, que tem um fraco por ele.
Sem pai, Peer não tem os pés no chão. Vagueia dias a fio pela mata,
sonhando intensamente, como um estranho. A comunidade, cuja men-
talidade é estreita, está totalmente voltada para interesses e preocu-
pações comerciais e mundanos, divertindo-se e desprezando suas men-
tiras e exageros.
Como Peer, Reich tinha uma fixação na mãe. Muitas vezes so-
litário na infância, também foi abandonado à natureza. Sua mãe,
como a de Peer, se aliara ao filho contra um pai cruel. Também co-
mo Peer, Reich, antes parte de uma família bem-de-vida, foi lança-
do na pobreza.
Sentingo-sç alheio ao mundo, Peer tem sonhos extravagantes.
"Serei um rei, um imperador", diz à mãe. Em suas roupas sujas,
verdadeiros andrajos, é dolorosamente sensível ao d~:sprezo e ao es-
cárnio com que é tratado. Peer vai a um casamento e conhece uma
moça, Solveig, mas ele rouba a noiva e dorme com ela na fonte,
abandonando-a depois, sem a menor compaixão, evidenciando as-
sim sua ambivalência para com a mãe. Os moradores revoltam-se
e buscam-no pelas colinas com armas e paus.
Como proscrito, Peer sente-se forte como um urso, capaz de en-
frentar o mundo e progredir interiormente. Nas montanhas, ele dor-
me com uma mulher Iroll, filha do rei troll, que, segundo costumes
ancestrais, têm uma forma dupla. O palácio parece um monte de li-
xo, o preto parece branco e o feio, bonito. Os Irolls tentam transfor-
mar Peer num deles, mas sua natureza humana prevalece e ele não
aprecia viver entre os animais, comendo comida de vaca e boi. Sua
futura esposa é uma vaca em sua outra forma. O comprometimento
com essa mulher e com essa vida é uma maneira feia, intolerável de
estar no mundo e, por isso, Peer foge.
Peer tem suas lutas interiores. Luta com uma voz que impede
seu caminho mas não o ataca fisicamente. Peer acaba conseguindo
passar porqu~, como diz a voz, "Ele era muito forte, havia mulhe-
res atrás dele". Com todas as lutas internas e externas que enfren-
tou, Reich sempre teve mulheres que o apoiaram e também ajudaram.
Quando Peer ergue para si uma cabana na floresta, percebe co-
mo sua atividade sonhadora interfere em seu trabalho, mas sua com-
preensão limitada não muda esse comportamento. Solveig, a moça
151
 que conhecera no casamento, vai atrás dele e lhe dedica sua vida,
mas a princesa lrol/ volta como bruxa velha, arrastando uma feia
criança atrás de si e prometendo estar sempre ao lado dele, num pa-
ralelo escuro de seu amor por Solveig. No ponto em que Peer pode-
ria comprometer-se com alguém e vivenciar uma confiança e uma
intimidade profundas, é visitado pelas intoleráveis conseqüências e
limitações de suas ações passadas. O lado escuro da mãe não permi-
te que vá em frente. Peer escapa mais uma vez e: fica rico, como mer-
cador de escravos na América.
Incapaz de relacionar-se com a ética das pessoas comuns, é um
fora-da-Iei, como Fausto, às vezes insensível, empedernido, amoral,
psicopata, cujo único objetivo é tirar vantagens pessoais, num indi-
vidualismo extremo e vazio. Peer deixa de ser provinciano e, mais
uma vez, como Fausto, torna-se um cidadão do mundo. Deseja ga-
nhar dinheiro suficiente para tornar-se imperador do mundo, mas
perde tudo.
O resto do relato de Ibsen é um comentário sobre os esforços
de Peer para ser ele mesmo, seguir seu verdadeiro destino. O egoís-
mo e o isolamento de seus esforços são examinados quando ele se
torna imperador num asilo de lou<;os. Mais tarde, ele volta às mon-
tanhas, perseguido por várias figuras de morte. Descasca uma cebo-
la, símbolo de si mesmo, e não encontra o miolo, não há cerne, só
as camadas. Aparece o Moldador Automático com uma ordem para
dissolvê-lo, porque ele nunca foi ele mesmo, apesar de toda postura
em contrário. O Demônio não tem lugar para ele, porque até mes-
mo seu diabo não se compromete. Por fim, Peer é salvo da morte
p-<?~~olveig,que esperou fielmente por ele na ca.bana, por vários anos.
"Diga-me, então", ele pede, "onde estava meu verdadeiro eu,
completo e verdadeiro - o Peer que tinha o selo de Deus na testa?".
Solveig diz: "Em minha fé, em minha esperança e em meu amor".
_Como Fausto, Peer é finalmente salvo pela devoção e pela pureza
de uma mulher - aquela que mantém em seu coração um senso de
seu ser verdadeiro, que ele sozinho não consegue sustentar.
_Como.Peer,.Reich_era inquieto e aparentemente incapaz de com-
promisso íntimo com uma mulher. Em vez disso, as mulheres tor-
nara.nHeinstrumentos ueseuprojefo maior, enquanto ia sendo le-
yado por seus sonhos de grandeza. Como Peer, ficou ao léu um
cidadãOdü múndo, em guerriú;om o provincianismo e, não ob~tan­
te, em perigo de permanecer moralmente subdesenvolvido, como ex-
plorador dos outros. Confrontado com o dilema de Peer, Reich tentou
resolver de outra maneira a questão de seu isolamento egoísta e fal-
ta de fundamentos sólidos. Quando Reich descascou a cebola de si
mesmo, encontrou a couraça e, finalmente, o centro. A Solveig de
152
Peer, como a Gretchen de Fausto, representa a pureza pueril e into-
cada da alma interior, um nível de inocência feminina que, para Reich,
era o centro. Como Peer, Reich tinha uma energia espontânea, in-
quieta, uma inocência juvenil e pueril que encantava, uma pureza
inata. Ele era um sonhador, um homem de visão, um homem de co-
ragem.
Reich não estava inteiramente satisfeito com Pel~r, o sonhador,
pois achava que lhe faltava força suficiente para criar seu lugar no
mundo. Reich achava que Brand, um pregador rígido e moralista da
peça homônima de Ibsen, era um modelo melhor: "Temos que sef
como Brand, que alcançou o que Peer Gynt quer. Brand, porém, não
tem imaginação suficiente. Brand tem força, mas Peer Gynt sente
a própria vida". 5
Embora Reich tenha ensinado aos outros a entregar-se, a
abandonar-se, ele vivia em conflito em sua própria vida. Peer é fi-
nalmente capaz de render-se nos braços de Solveig e de confiar sua
identidade ao amoroso coração da moça, abandonando-se e, dessa
maneira, é salvo. Reich não parece ter desistido de sua guerra com
o mundo. Permaneceu ligado à natureza e à inocência, mas sempre
como um fora-da-Iei aos olhos do mundo. Peer Gynt é um intuitivo
que não sabe como cooperar com o mundo. O processo de Reich ti-
nha um foco rígido demais, como se assim calasse sua vida intuitiva.
Os três dramas levam seus protagonistas a uma luta de vida e
morte para saberem quem são. Édipo é amargo e deficiente; Fausto
é um ser cansado de viver, indiferente e esclarecido; Peer é grandio~
so, espontâneo, um sonhador que encontra a solução na entrega a
uma mulher simples e amorosa. Esses dramas delineam com muita
sutileza a singularidade de Freud, de Jung e de Reich em suas jorna-
das no mundo e nos contam algo dos mitos que os governaram.
Notas
I. Em Memories, Dreams, Reflections, edição revista, tradução de Richard e
Clara Winston, org. Aniela Jaffé (Nova York: Pantheon, 1973), p. 152. Jung escre-
veu: "Havia uma característica (em Freud) que me preocupava mais do que tudo:
sua amargura". No mesmo sentido, Reich escreveu, em Reich Speaks of Freud (No-
va York: Farrar, Straus & Giroux, 1967), pp. 20-21: "Há muito poucas dúvidas de
que (Freud) era ~enitalmente muito insatisfeito. Tanto sua resignação como seu cân-
cer evidenciavam isso. Como pessoa, ele teve que desistir ... Ele fumava muito, mui-
to. Sempre tive a sensação - não nervosismo, não nervosismo - mas porque ele
queria dizer alguma coisa que nunca lhe vinha aos lábios ... como se ele tivesse que
'engolir em seco' ... Ele sempre era muito educado, 'mordazmente' educado, às ve-
zes".
2. Reich, Reich Speaks of Freud, p. 73.
153
 3. Wilhelm Reich, "Libidinal Conflicts and Delusions in Ibsen's Peer Gynt"
in Wilhelm Reich Early Writings, tradução de Philip Schmitz (Nova York: Farrar: Capítulo 13
Straus & Giroux, 1975), vol. 1, pp. 3-64.
4. Wilhelm Reich, The Function Df the Orgasm, tradução Theodore P. Wolfe
(Nova York: Meridian, 1970), p. 21. [Em português, A função do orgasmo.]
5. Reich, Function of the Orgasm, p. 27.

o que Reich e Jung poderiam ter

aprendido um com o outro

Jung e Reich nunca se encontraram. Jung, uma geração mais

velho, abandonara os rígidos preceitos da psicanálise anos antes de
Reich, ainda jovem, juntar-se ao grupo de Freud, na década de 20 ..
-Que- euteiihaconliecimento, Jung nunca mencionou Reich; e este,
até o final dos anos 50, desprezava completamente o trabalho de Jung,
. sem muita elaboração. Apesar disso, em minha fantasia, perguntei
. o que Reich e Jung poderiam ter dado um ao outro, caso tivesst!m
mantido algum tipo de associação. Inicialmente, imagino um grace-
jar teórico e distante, com gargalhadas e conflitos repentinos, mas,
com o tempo, emergiriam os níveis mais profundos que tinham em
comum, para sua surpresa mútua - e seu conforto. Como terapeu-
tas notáveis, recorreram à auto-análise, por não poderem encontrar
terapeutas adequados. Em minha fantasia de um como terapeuta do
outro, imJ:lginei Jung salvando Reich de suas infrutíferas brigas com
o mundo, e Reich atravessando as sofisticadas paredes de descon-
fiança que protegiam Jung de um contato mais íntimo com homens.
Jung era muito mais cauteloso, escondido, menos exposto ao
mundo. C()m suá capacidade mental, ele certamente foi um dos mais
-brIrhantes psicólogos de seu tempo. Além disso, tinha uma consti-
tuição robusta que o ajudava nos mais obscuros atalhos de sua eru-
dição. Por outro lado, Reich era um homem de uma energia enorme
e com um foco compulsivo e unilateral, pouco humor e reduzido re-
curso às metáforas. Mas mesmo com essa unilateralidade, ele foi ca-
paz de chegar ao coração, ao cerne mesmo do homem. Ele insistia
que as pessoas estivessem presentes, em contato, e acabava com qual-
quer defesa que impedisse a emergência da vida interior espontânea.
Mas, em minha especulação, eu quis salvar Reich de sua rígida
orientação intelectual, pois ele excedia seu vocabulário. Estava mais
familiarizado com a terminologia biológica do que com as expansi-
vas metáforas psicológicas. Apesar disso, suas experiências iam muito
154
155
 além, até mesmo da linguagem psicológica que, enfim, abandonou
em favor do que concebia comq ciência. Não que eu me junte aos
outros para desacreditar sua ciência. Pelo contrário, eu faria com
que ele olhasse seu trabalho de uma outra perspectiva. Seu "funcio-
nalismo" reconhecia que a velha física estava morta. A natureza não
estava mais disponível para ser estudada objetivamente, mas obser-
vador e observado estavam interligados. A nova física da relativida-
de e da teoria dos quanta expressaram a relação entre o homem e
o mundo com eloqüência matemática, mas Reich apreendera apenas
urna parte insuficiente dessa verdade. A comunidade da moderna ciên-
cia tem a eficiente beleza de contrapor, ao egocentrismo de seus mem-
bros, rigorosas exigências de validação. Reich estava isolado dos ou-
tros e, como o Peer Gynt, de Ibsen, era autodidata. Sem interações
mútuas, o andamento da ciência moderna é tal que a falta de conta-
to com o trabalho dos outros é o mesmo que promover a probabili-
dade de duplicações. Reich adotou o exemplo de Freud, o grande
homem, o pensador solitário e pioneiro, como um antigo modelo de
ciência, cujo andamento era mais benigno.
Descobri que alguns escritores não gostam de Reich. CoJin Wil-
son, por exemplo, ficou decepcionado ao perceber em Reich uma pes-
soa rígida, com necessidade de estar sempre certo. Uma colega, de-
pois de ter lido o que eu escrevera sobre Reich no manuscrito para
este livro, concluiu que preferia muito mais Jung. E eu explodi: "Mas
você nâo vê o que está por trás da brusquidão de sua personalida-
de?". Penso que a personalidade é a roupa que vestimos de qual-
quer maneira num momento de plinico, quando abandonamos o barco
de nossa infância. Reich, tão sensível por dentro, precisou de sua
agressividade para sobreviver às trágicas e precoces mortes dos pais.
Ele precisava da proteção do grupo psicanalítico de Viena, com sua
dissimulação, indiretas e malícia política. Pelo menos ele foi corajo-
so e agarrou a oportunidade. Expôs-se e foi audacioso. Deu ao mundo.
Tinha um grande coração mal encoberto por sua ambição, por sua
pungente noção de destino. Por isso amei Reich como pessoa e só
me dói e lamento por ele ter sabotado sua própria felicidade futura.
Era um grande e comovente professor. Durante a agitação social
dos anos 20, divulgando informações sexuais como socialista, ele ia
para as ruas e trabalhava com os pobres, pois ele mesmo tinha co-
nhecido a penúria. Por causa de seu coração e seu encanto pessoal,
foi capaz de atingir centenas de pessoas e de educá-las sobre seus cor-
pos e sobre liberdade, trabalho que ele mesmo custeava. Se fosse tão
absolutamente rígido e convencido, como poderia ter aprendido a
entrega, como poderia ter defendido o autêntico encontro sexual?
Por que Freud o aceitaria e defenderia de enciumados acusadores, a
156
menos que estivesse impressionado com aquela pessoa brilhante? Nu-
ma carta de 1928, endereçada aLou Andreas-Salomé, Freud conti-
nuava mencionando Reich com respeito, embora desafiando suas su-
persimplificações juvenis:
Temos aqui um dr. Reich, valioso mas impetuoso jovem, apaixonada-
mente dedicado a seu hobby predileto, que agora encontra no orgas-
mo genital o antídoto para todas as neuroses. Talvez ele devesse inteirar-
se de sua análise de K. para aprender a ter respeito pela complicada
natureza da psique.!
Diversamente de Jung, Reich nunca pôde conseguir uma vida
protegida, nem mesmo, finalmente, em Rangely, Maim:. Lembro dos-
"Provérbios do Inferno" de William Blake, com respeito a Reich:
"A raposa provê sua própria subsistência, mas Deus garante a do
leão".2 Tenho estima especial pelo diamante em estado bruto. Sei
que as deficiências estão do lado de fora, onde posso vê-las e onde
não há surpresas desagradáveis num plano mais profundo. Meu de-
sejo para Reich, portanto, era uma terapia que aliviasse sua tensão
diante do mundo sem destruir a força de que ele precisava para ser
ouvido. Ele tinha medo de no final tornar-se um mero sonhador, como
Peer Gynt, a menos que trabalhasse sem cessar. Estou convencido
de que uma alquimia interior aconteceu e conduziu Reich a um nível
muito elevado de compreensão espiritual.
Reich sabia inconscientemente como isolar-se e tinha faro para
a sombra em cada situação. Em cada grupo levantava exatamente
aquelas questões que tentavam escamotear. Em Viena, os analistas
da década de 20 finalmente trabalhavam com êxito, inovando, pro-
tegidos da agitação social à sua volta; em resumo, formavam um gru-
po de elite. Individualmente, num nível profissional, Reich aponta-
va as falhas técnicas da prática psicanalítica e, politicamente, adota-
va o socialismo. Como socialista, acusava o Partido Comunista e sua
liderança de permanecerem a uma distância segura do tumulto, e ata-
cava suas tendências burguesas inconscientes com sua educação se-
xual explícita para os jovens. Sentia-se atraído pela esquerda, pelo
mergulho instintivo no lado escuro da vida. Sendo atraído pela som-
bra, Reich pôde intuir a resistência latente em seus pacientes, mas
seu perturbador talento inconsciente comprometia relacionamentos
sociais estáveis. A consciência teórica de Jung da sombra poderia ter
servido para Reich se proteger, pressupondo-se que fosse capaz de
incorporar esse conhecimento e de dar uma atenção mais cautelosa
ao seu próprio processo.
O conceito de caráter de Reich, embora desenvolvido e comple-
xo, não era inclusivo o suficiente. Ele precisava fazer a pergunta que
157
 Jung se fizera durante os tempestuosos anos de sua autodescoberta
(1912-1917): "Qual é o mito que estou vivendo?". Pois Reich, sem
dúvida, era governado pelo mito. Inicialmente, seu mito derivou de
Freud, que se considerava um audaz pioneiro diante de um mundo
resistente; participou do grupo de combatentes científicos que usava
a razão como espada contra as trevas das imagens inconscientes. Reich
tinha em comum com Freud uma imagem de uma grandeza isolada,
uma sensação de ser historicamente lembrado, ter sua vida documen-
tada, de que mais tarde as pessoas veriam que ele estivera certo afi-
nal, uma espécie de Darwin do século XX, o cilentista descobridor
da vida. Por esta ingênua e inconsciente aceitação de seu mito, Reich
parecia uma criança, um Peer Gynt.
Jung havia confrontado o mito que o governava. Foi à procura
dele e se apoderou dele e, embora compreendesse a ira do ego por
-coísas·coíno reputação e fama, manteve sua privacidade. Jung foi
à Feira da Vaidade, mas não comprou coisa alguma. Afastou-se, deu-
se distância, e viveu como alguém que era parte de algo mais do que
seu próprio século. Quando jovem, Jung tivera inimigos e se prote-
gera, exibira sua força e provocara seus adversários; mas na maturi-
dade, disse a um jovem admirador: "Não sou nada. Sou um homem
velho. Não minto mais. Antes, talvez, também, como jovem cientis-
ta sem reputação. Agora não minto mais".3 Desistiu do mundo após
seu rompimento com Freud e o colapso psíquico subseqüente, após
-1913. Jung nunca mais se envolveu tão diretam(mte com o mundo.
·Ocultou-se e passava meses praticamente sozinho, primeiro em sua
casa em Kusnacht e, mais tarde, no retiro de sua torre em Bollingen,
escrevendo e pensando. Por volta dos 40 anos, Jung afastou-se do
mundo e teve o apoio, mesmo em sua introversão, do sossego e de
um consultório bem-sucedido. Reich tentou encontrar seu refúgio em
Rangely, no Maine, perto do final da vida, quando o mundo exter-
no assediava-o e perseguia-o. Sua paz foi seriamente perturbada.
E assim, em minha fantasia, Reich e Jung teriam conversado
sobre relacionar-se com o mundo, ser famoso e reconhecido, algo
que Reich nunca foi realmente. Ele era controvertido, apreciado por
alguns seguidores, mas nunca foi publicamente festejado com o re-
conhecimento, como Freud e Jung. Nenhuma universidade outorgou-
lhe um grau honorário, nem nunca lhe pediu para dar palestras,Freuçi
e Jung souberam ser grandes e obter o que precisavam de seu am-
biente, mas, Reich não pôde conquistar muito para si, pelo contrá-
, rio, achava necessário destruir. Talvez fosse seu processo criativo im-
. petuoso, mas se tivesse sido levado a observar seu mito, poderia ter
reescrito sua vida. Seu mito final sobre o Cristo crucificado foi re-
presentado da maneira mais dolorosa possível. Conselheiros legais
158
poderiam facilmente tê-lo salvo da prisão, mas Reich estava possuí-
do pelo mito de Cristo.
Jung conhecia o perigo de identificar-se com um arquétipo. Quan-
do o "velho sábio" é ativado em nós, quando a voz do grande pro-
feta se faz ouvir em nós, somos apenas um instrumento. Nietzsche
identificara seu ego com Zaratust~a, a voz profética que o possuíra.
A identificação com um arquétipo leva à inflação doO ego e pode
ameaçar-nos com um severo desequilíbrio psíquico. Infelizmente,
.Reich não tinha, em seu sistema, o vocabulário para lidar com esses
fenômenos. Sofria de uma identificação egóica com o arquétipo do
grande homem. Às vezes, em seus escritos, aparentava predileção por
novas fórmulas presunçosas. E, contudo, há nisso um.a característi-
ca infantil, ingênua, um jeito que ele encontrou de se incentivar com
seu próprio aplauso, devido ao seu isolamento. Há mesmo na tolice
de Reich uma grande e tocante vulnerabilidade, porque, decerto, ele
era um grande homem e um grande espírito. Acreditando no poder
da intervenção terapêutica, eu fantasio a confusão de Reich sendo
magicamente desfeita. Muitas são as pessoas destruídas pelo sofri-
mento, e poucas se enobrecem, atingindo internamente níveis mais
elevados e lúcidos. A identificação de Reich com Jesus tinha alguma
justificativa.
Nos anos 50, Reich às vezes parecia paranóico, d(!pois dos ata-
ques que sofreu por mais de meio século de vida. Talve:z ainda guar-
dasse trancada no coração a convicção de que tinha matado a mãe
e que, por isso, estava, como Caim, fadado a vagar sem teto pela
face da Terra, sem poder desfrutar o calor e a intimidade de amigos.
É até comovente ler que, durante seus últimos anos, quando os aviões
sobrevoavam a área, Reich achava que a Força Aérea estava que-
rendo vigiá-lo. Ele podia ser muito concreto. Nos anos 30, para ver
o fluxo energético na vida, aumentara o poder óptico de seu micros-
cópio a um grau espantoso - caminho perfeito para, como cientis-
ta, sair de foco e forçar sua atenção consciente a uma visão mais in-
tuitiva. Incapaz de adotar um vocabulário espiritual para examinar
e expressar sua necessidade de proteção, ele podia contar com a For-
ça Aérea para lhe proporcionar uma certa sensação de atenção semi-
divina.
Jung afirmava que a psique inconsciente contém imagens de
Deus, imagens,estas que ela projeta Gom maior facilidade naquilo
que a mente consciente não consegue compreender. A percepção da
. projeção é o coração das disciplinas religiosas orientais, e Jung co-
locou essa percepção no centro de seu trabalho psicológico. Mas Reich,
. ainda desesperada e infantilmente apegado à concretude do mundo,
sentia-se tranqüilizado pelos aviões.
159
 Tragicamente, em seus últimos dias, após anos de brilhantes des-
cobertas, Reich construiu uma extensa seqüência de delírios a res-
peito de discos voadores. Em A Book of Dreams, Peter Reich, seu
filho, retrata vividamente a sensação de envolvimento do pai com
a vida extraterrestre. 4 Jung, por outro lado, achava que ver discos
voadores era projeção do Self pelo inconscient,e. Os discos, grandes
e mágicos, vindos de um outro planeta, concretizavam o círculo, o
símbolo da totalidade que as pessoas anseiam e projetam no mun-
do. Só em seus últimos escritos ele começou a admitir a possibilida-
de de terem uma realidade independente das JPtojeções do incons-
ciente. Reich, que via os discos voadores com os próprios olhos, po-
deria ter aproveitado as observações de Jung; e este poderia ter apro-
veitado a infatigável atenção de Reich ao mundo externo.
Reich também teria aproveitado de Jung uma introdução ao
taoísmo e outros modas orientais de pensamento, em que sexualida-
de e espiritualidade estão poderosamente entrdaçadas, e o espírito
não está divorciado do corpo. Teria aprendido novas linguagens con-
cernentes às realidades espirituais, uma científica objetividade oriental.
Em meados dos anos 50, foi ostensiva a incursão de Reich por terri-
tórios espirituais, sempre porém da maneira precavida e militante,
como se estivesse conquistando novos territórios. Ele foi, para a ciên-
cia, um explorador que agiu de maneira muito semelhante à dos aven-
tureiros brancos em sua conquista do oeste americano: convictos, co-
mo se os índios fossem ignorantes e não tivessem uma cultura real
ou percepção consciente das coisas. Embora Reich dissesse que to-
dos estão certos de certa maneira, nem sempre ele era capaz de tole-
rar as opiniões dos outros.
Jung tinha mais encanto social. Era capaz de compreender inte-
lectuãlmente os pontos de vista dos outros. Mas não há evidência
real de que se sentisse à vontade com competidores. Cercava-se pre-
dominantemente de mulheres; ele enviava os homens ao mundo pa-
ra que testassem sua força. Politicamente, Jung era muito mais so-
fisticado que Reich. Ele sabia como manobrar, como recuar, como
dominar. Reich poderia ter tido algum consolo com a sabedoria de
Jung em lidar com o mundo, mas também poderia ter-lhe invejado
a liberdade financeira que permitiu a Jung afastar-se quando decidiu.
Idealmente, Jung poderia ter desfeito a inflação do ego e a cou-
raça de Reich, mas Jung também teria aproveitado uma terapia com
Reich. O sentimento era a função' inferior de Jung, seu lado cego,
e os sentimentos não expressos permaneciam contidos em seu corpo
como tensão crônica. Se Reich era literal, provinciano, concreto e
rígido em sua abordagem, também era extremamente vulnerável, pes-
soal e presente em seu coração., Jung, imensamente encantador, con-
160
tinuamente isolado pela transferência que as pessoas tinham nele,
tão viva era a imagem do Mago para os outros, o velho sábio,a vida
inteira acostumou-se a viver sozinho. Reich, terapeuta brilhante, te-
ria desafiado o lampejo frio e encantador do olhar de .Jung e o puri~
. ficaria. Reich teria ajudado Jung a expressar sua fúria e decepção,
teria abalado sua postura de controlada distância. Provavelmente,
Jung não estava tão consciente de sua irritação e poderosa fúria quanto
poderia. Na velhice, isso de vez em quando vinha à tona e ele tinha
que se desculpar e pedir que sua empregada o compreendesse. Uma
espécie de espírito bélico libertava-se, de tempos em tempos, como
quando perdeu o controle depois de uma doença. Apareceu também
em seu Resposta a J6, não tanto no conteúdo como no tom áspero,
sarcástico e duro que irrompeu em sua prosa.
Reich teria desafiado como ninguém mais a estrutura definitiva
de Jung para manter distância e controlar o contato, e então, no ní-
vel do corpo, teria visto Jung suavizar-se. Poderiam ter emergido a
mágoa e a paranóia. Seu coração, tão apaixonado mas reservado,
teria muito mais espaço para se manifestar. Ele teria compartilhado
mais com os outros e se sentido mais à vontade em sua companhia.
Talvez sua dependência das mulheres tivesse ocupado umas poucas
horas terapêuticas, e sua anima projetada encontraria um novo ní-
vel de integração, mesmo que ele já tivesse trabalhado anos a fio nessa
questão. Por meio da vegetoterapia, Reich teria auxiliado Jung a che-
gar a uma maior abertura de coração e corpo. Os fios de um temor
homossexual não resolvido, rapidamente mencionados em suas car-
tas a Freud, teriam tido condições mais favoráveis para se desema-
ranhar. E, por fim, depois de ter sido pai para tantas pessoas, Jung
poderia ter-se consentido ter um pai, algo nunca resolvido com seu
próprio pai ou com Freud.
Jung precisava soltar-se um pouco, ceder mais. No nível corpo-
ral, precisava aprender a render-se. Sempre o grande professor entre
seus seguidores, ele não podia eVltar as transferências nele concen-
tradas. Durante anos mantivera-se coeso, contra o medo de se tor-
nar psicótico; mesmo após seu confronto com o inconsciente, ele ainda
ponderava sobre o que teria acontecido se tivesse baixado a guarda.
Foi à África na década de 20, não só como cientista, para estudar
os povos primitivos, mas também em busca de uma resposta à ques- ,
tão "O que vai, acontecer com Jung, o psicólogo, nos ermos africa-
nos?". Deixou a África pouco depois de um sonho que o advertia
de que o homem primitivo que havia dentro dele estava ativado e
ameaçava tomar o controle. Segundo o que escreveu, o homem ar-
caico ou primitivo em cada um de nós ficou perdido no decorrer do
desenvolvimento da civilização. O 'homem primitivo era vital, não-
161
intelectual, direta e emocionalmente envolvido, sem distinguir os fe-
nômenos interiores dos exteriores e, dessa forma, vivia no mundo
mágico e numinoso da natureza, ao qual pertencia inquestionavel-
mente. Reich teria ajudado Jung a evocar o homem primitivo nele
latente, ainda perigoso e ameaçador para o ego civilizado, mas ca-
paz de acordos e dramaticamente expressivo em uma terapia corpo-,
ral. Embora sua índole fosse física e ligada à terra, Jung nunca en-
controu um caminho tão direto para o homem primitivo. E essa ex-
pressão corporal primitiva, com seus sentimentos arrebatados ~ es-
pontâneos, teria liberados, na presença de um terapeuta conflável
do sexo masculino, um grande processo de resgate e cura.
Jung e Reich podem ter esperado que Freud satisfizesse suas ex-
pectativas por um pai afetuoso e emocionalmente disponível. Em 1926,
Reich estava amargamente desapontado com a. recusa de Freud a
analisá-lo. Antes disso, Jung tentara sanar a distância que havia en-
tre ele e o pai através de seu relacionamento com Freud. Durante
semanas, Freud e Jung viajaram juntos, quando visitaram a Univer-
sidade Clark, nos Estados Unidos, em 1909, para um ciclo de pales-
tras. Mais tarde, Jung datou seu rompimento com Freud nessa épo-
ca. Quando intercambiavam sonhos, freud personalizava os. sonhos
çl,ç Jung, reduzindo seu significado d~tal forma que lembrava o e~­
trelto e redutivo sistema de crenças do pai de Jung. Quando este pe-
diu a Freud maiores informações sobre um sonho que este apresen-
tara, Freud recuou, aparentemente sentindo que sua autoridade es-
taria sendo comprometida. A opção abertamente autoritária, pelo
maior expoente da verdade e honestidade no século XX deve ter fei-
to Jung recuar. O pai de Jung se apegara à própria autoridade para
se preservar. Como Jung poderia continuar a 'ver Freud como pai
herói que o incluía e era digno de sua irrestrita cumplicidade?
Jung quis curar a perda da fé paterna, mas o homem rígido e
zangado não quis saber disso. No caso de Jung e Freud, havia uma
chance para que os grandes homens conversassem, curassem um ao
outro, penetrassem os disfarces em nome da verdade e abris~e~ to-
das as defesas, abandonando a cautela sem temer pela própna lma-
gem no mundo. E hoje, em minha imaginação, Jung tem uma nova
chance de ingressar no âmbito da verdade com um igual. Quem mais
haveria para que Reich falasse da esmagadora rejeição de Einstein?
Afinal de contas, Jung conhecera Einstein e trabalhara com Pauli.
Em 1941, quando Einstein estava em Princeton, Reich conseguiu um
encontro com ele. O grande homem pareceu muito interessado na
teoria de Reich sobre o orgônio e estava disposto a testar seu acu-
mulador. Em carta posterior a Reich, Einstein deu uma explicação
insatisfatória para a diferença de temperatura no acumulador de or-
162
gônio e, com isso, impossibilitou a discussão. Freud procedeu de modo
semelhante ao explicar os fenômenos psíquicos que Jung lhe apre-
sentou em março de 1909. Um dia, quando estavam na biblioteca
de Freud, Jung sentiu um forte calor no diafragma. Um momento
depois, Jung e Freud se alarmaram com um agudo ruído que vinha
de uma prateleira. Jung afirmou que isso era um exemplo do "fenô-
meno de exteriorização catalítica"; mas Freud apenas disse: "Boba-
gem". Jung sabia de alguma maneira que o ruído ia s6 repetir e, cor-
retamente, predisse um outro som logo depois. Mais tarde, em sua
correspondência, Freud explicou a experiência ocorrida. Ela simples-
mente não cabia em seu sistema de crenças.
Jung teria feito Reich voltar-se para si, para longe das ofensas
da rejeição pelo mundo, conduzindo-o para longe, afinal, ao lhe mos-
trar seus predecessores, seus antecedentes na busca da energia uni-
versal da vida. Ele lhe falaria das verdades alquímicas, e Reich teria
proclamado que poderia demonstrar aquilo tudo com um contador
Geiger, medindo o orgônio e confirmando de uma vez por todas a
existência da pedra filosofal. Jung teria mostrado a Reich o imenso
cubo de pedra que esculpira em seu jardim, e que lhe havia chegado
"por acaso" quando estava construindo sua torre em Bollingen. Es-
sa pedra tinha sido rejeitada pelos pedreiros, para fechar o canto co-
mo pedra angular, porque era do tamanho "errado". Simbolicamente,
ambos teriam se identificado com essa pedra, após terem sido rejei-
tados pelo mestre construtor de sua profissão. Relegados pela cultu-
ra a uma vida solitária, ambos, como Cristo, trouxeram a revelação
e a cura e foram rejeitados. Sua verdade assustava os outros.
Talvez, após uma análise compartilhada, Jung e Reich teriam
dado semin~ios sobre a cisão mente/corpo na cultura ocidental. Te-
riam conversado sobre Jesus 'e Hermes. Jung via a cisão antinatural,
no desenvolvimento do cristianismo, entre bem e mal, entre Cristo
e o Diabo. Uma vez que o lado escuro da natureza humana não po-
de ser eliminado, vai sendo soterrado. Precisamos de um símbolo
que integre trevas e luz. Jesus, que assumíu para si o lado escurf',
os pecados do mundo, tornou-se um s,ímbolo da Igreja e foi elevado
acima da condição humana. Mas Hermes, que era mensageiro dos
'deuses, uma figura fálica amistosa para o homem, estava freqüente-
mente na sombra. Por causa de sua educação cristã baseada no te-
-mor e na rigidez, Jung tinha dificuldade para considerar Jesus como
símbolo unificador sem o concurso de Hermes. Por outro lado, Reich
via Jesus muito mais terreno, sexual, vivo, inatãinentesaüdável,ilííi
, homem genital sem couraça, cujo poder de cura fluía ineviiávelmen--
, te de seu ser livre e descompromissado, liberto das armadilhas do
mundo e em contato com a energia do universo. Jung e Reich teriam
163
falado do poder das técnicas não-verbais, de terapia corporal e de
símbolos de mitos e caráter, de transferência e OVNIs, de taoísmo,
do home:n de massa e de individuação, da esperança e da futilidade
da terapia, do poder da respiração, do caminho interior, da ioga e
da corrente de energia no corpo e no céu. Teriam conversado sobre
o céu noturno.
E teriam falado sobre Viena. Jung abanaria a cabeça concor-
dando com a perspicácia de Reich sobre os seguidores de Freud. Tanto
Reich como Jung poderiam falar da resignação e da amargura de
Freud, que o impediam de acolher suas crenças psicológicas. Jung
atribuía a resignação de Freud à sua incapacidade de penetrar na di-
mensão espiritual; Reich, à constrição imposta por sua orga~ização,
um caráter genital incapaz de penetrar em· sua sexualIdade e
compreendê-la num nível pessoal ou teórico. Assim, amb?s proje!a-
ram na resignação de Freud aquilo que estava em seu própno coraça~.
Em minha fantasia, cresceria entre Reich e Jung uma grande h-
gação - uma amizade improvável, diriam as pc~ssoas, inesperada e
tocante. Na presença um do outro seriam mais suaves, mais reveren-
tes - qualidades que evidenciam uma análise do caráter e uma ind.i-
viduação bem-sucedidas. Pois um encontraria no outro sua própna
estratégia de isolamento e, finalmente, confiariam suas verdades um
ao outro sem recorrer a uma autoridade defensiva. Tantos são os
assuntos 'que os teriam estimulado. Quanto poderia ter sido ganho!
Esses dois homens, cujo pensamento era, aparentemente, tão arro-
jado, muitas vezes se sentiam ameaçados na presença de outr~s m~ntes
brilhantes. Eles precisavam de silêncio para perceber a frágIl tela de
suas próprias imagens. Por quanto tempo Reich e Jung teriam sido
amigos? Quanto tempo Gauguin e Van Gogh trabalharam juntos?
Mas os encontros teriam produzido resultados extraordinários. Quem
mais pode ser o terapeuta de um grande terapeuta? Só nos resta es-
pecular que Jung teria encontrado um modo de libertar seu corpo
e seu coração, e que Reich teria tido um fundamento maior para sua
grande alma.
Notas
1. Ernst Pfeiffer, org., Sigmund Freud and Lou Adreas-Salomé: Letters, tra-
duzido por William e Elaine Robson-Scott (Nova York: W.W. Norton, 1985), p. 174.
2. William Blake, Poems and Letters, org. por J. Bronowski (Middlesex, In-
glaterra: Penguin, 1986), p. 96.
3. Maud Oakes, The Stone Speaks: The Memoir of a Personal Transforma-
tion (Wilmette, III.: Chiron Publications, 1987), p. 15.
4. Peter Reich, A Book of Dreams (Greenwich, Ct.: Fawcett, 1973), pp. 17-31.
164
. Capítulo 14
o corpo é mais do que a sombra
pizer que o corpo é mais do que a sombra é renunciar ao pessi-
mismo do século XX e tomar coragem, reafirmando o ser vivo do
homem. Essa cultura que tanto traficou imagens públicas da carne
. também desqualificou o indivíduo, e por isso olhamos para os cor-
pos, não para as pessoas, nas revistas. A carne jovem, em toda sua
primitiva exuberância pode esconder, de olhos desa.visados, a falta
de identidade e de organização interina. Como os leôezinhos de Dis-
ney, essas imagens são sempre "uma gracinha", sempre as mesmas,
fragmentos da natureza coletiva sem significado individual. Uma vi-
da tão sem fundamento, tão desenraizada, é uma semente que cai
na superfície; brota depressa, mas no calor do meio-dia fenece. O
corpo que é mais do que a sombra não está restrito à juventude, mas
inclui aqueles que fizeram a jornada interior e enfrentaram sua som-
bra. O corpo da meia-idade é profundamente capaz de mudar, mas
esta deve ser uma mudança das imagens internas e uma descarga da
tensão muscular crônica. Na meia-idade, o corpo pode adoecer ra-
pidamente e morrer, ou desabrochar numa maturidade em que bele-
za interior e exterior estejam mais alinhadas. Com a idade, as ima-
gens interiores devem vir para o primeiro plano e predominar.
Caso precisemos ser lembrados de imagens corporais que sejam
mais do que a sombra, podemos olhar o Davi, de Michelangelo, que
representa, de forma tão impressionante, o estar presente. Percebe-
slHambéni à presença luminosa da vida em muitas esculturas gregas
antigas, criadas antes que a psique se divorciasse do corpo. Para ver
a unidade que perdemos, podemos nos voltar, como Rilke, para os
animais que'enjaulamos como que para levá-los ao desespero.
De verem as barras, sua vista fica tão exausta
que ela já não agüenta mais nada.
Para ele o mundo são barras, cem mil
barras, e por trás das barras, nada.
165
 o flexível balanço daqueles passos leves e ritmados
que giram em círculos dentro da minúscula jaula
é como uma dança de energia em volta de um ponto
no qual uma grande vontade contém-se entorpecida e aturdida.
S6 de vez em quando a cortina das pupilas se ergue
sem som algum ... então entra uma forma,
que desliza apertada em meio ao silêncio dos ombros,
chega ao coração e morre. 1
o corpo não é apenas sombra, mas luz. O corpo fatigado, ~ue
impõe suas·própriasliinitações às considerações da mente consCIen-
te, que parece desenvolver, aleatoriamente, um~ wndência, uma fra-
queza, uma incapacidade, !l!pr~senta um Sei! VIVO total. O corpo de-
.termina como o espírito do homem é moldado no mundo, .e par~ce -
. que é sua a palavra final. A mente pode reclam..ar cAontra a mJ~stIça
de uma dor nas costas, mas seus argumentos nao tem relevâncIa no
mundo e sua tentativa de se apartar do corpo cria um paraíso enga-
noso um mundo de sonhos irreais. Um corpo não informado pela
ment~ e pelo espírito pode entregar-se à vida instintiva ou às imita-
ções canhestras, mas a mente não informada pelo corpo perde seu
discernimento e de maneiras imprevistas e críticas, embota e recua.
Sem o corpo a' sabedoria do Self não pode ser conhecida.
Abando~amos o corpo porque não conseguimos tolerar as li-
mitações impostas pela couraça docaráter, seu aspecto opressivo"
sombrio. Quando crianças, fomos tieinados em cegueira e temores
. desnecessários, e ingerimos o mesmo veneno quc~ nossos pais. "Se
as portas da percepção fossem limpas", escreveu Blake, "tudo pa:
receria ao homem o que é, infinito. Pois o homem fechou-se em SI
mesmo, de tal modo que só vê todas as coisas através das estreitas
frestas de sua caverna"2. Como Reich, Blake achava que a força re-
pressora da Igreja e do Estado destruíam a expressão sexual e a ale-
gria do corpo. Ele dizia que é "a astúcia das mentes fracas e domes-
ticadas que tem o poder de resistir à energia".3 Blake desenhou cor-
pos de homens e mulheres exaltados como corpos de l?z, r~pletos
de energia e força. Na concepção de Blake, os poetas antigos tmham
animado o mundo com deuses e deusas, nomeando-os e identificando-
os com florestas árvores, rios, e depois se desenvolveu um sistema
e um clero que s~ aproveitaram das pessoas comuns, assumindo au-
toridade ao alegar que falavam em nome dos deuses. "Assim foi que
os homens se esqueceram de que todas as divindades residem no pei-
to humano."4
O corpo de luz pode ser visto na ressurreição de Cristo. Ele ins-
truiu'Tomé, que duvidava, a pôr suas mãos nas feri.das ainda viv~s,
e o Cristo ressuscitado comeu e bebeu com seus dlscípulos - nao
era um fantasma, não era uma aparição. Em contradição com o Cristo
166
encarnado, o cristianismo, em sua luta contra o paganismo, amaldi-
çoou a carne e lançou o grande Pã da natureza, com suas patas, na
exclusão, como se ele fosse o demônio. O corpo do homem desper-
tou, por breve período, durante a Renascença, descobrindo a magia
do paganismo grego, mas novamente retrocedeu a um devaneio abs-
trato, distante. Reich chegou a sentir que o dano ao corpo do ho-
mem era irreversível. Só pela aceitação da sexualidade na infância
e em uma cultura que dê preferência à auto-regulação e à autonomia
individual em vez de um comportamento passivo, é que um novo cor-
po, espontâneo e vivo, pode sustentar uma sociedade não-patológica.
Depois que uma folha de papel é dobrada, a marca nUo pode mais
desaparecer; mas, embora o caráter possa ser fixado de uma vez por
todas, o dano pode ser revertido. Nós podemos nos apropriar de nos-
lias projeções, podemos afrouxar as constrições de nosso peito e pel-
ve, e voltar a sentir o fluxo da vida. Podemos envolver diretamente
o corpo em movimentos que o relacionem com sua sombra.
Alexander Lowen, fundador da bioenergética, foi além da me-
táforâ biológica e observou os idiomas da linguagem. O idioma é
uma expressão natural da amplitude da psique humana e, como tal,
inclui tanto impulsos sexuais quanto espirituais. Quanto às questões
religiosas, Lowen é cauteloso. Como Jung, ele, acertadamente, não
queria tornar-se um metafísico e cindir a psique que proc;urava curar.
Como terapeuta, pode-se encorajar todas as mais profundas expres-
sões dos impulsos, espirituais e sexuais, sem formular conclusões para
o cliente.
Lowen, ao reparar na linguagem, não só liberou a bioenergéti-
ca como, posturalmente, ergueu o corpo do divã. Reich trabalhava
com a pessoa deitada; com Lowen, o vocabulário do movimento hu-
mano se expandiu ao potenciá! do bailarino. Se, de fato, corpo e mente
são dois lados de uma mesma moeda, o movimento irrestrito do corpo
representa uma drástica libertação da restrição psicológica e da morte.
Para o terapeuta, trabalhar com o corpo deitado é mais útil no con-
texto de uma ampla gama de posturas, que incluem ficar em pé, es-
tender os braços adiante, alongar-se, curvar-se adiante, socar. Reich
havia desenvolvido 'os conceitos de retenção, colapso, entrega e re-
flexo do orgasmo. Lowen desenvolveu, na postura ereta, o conceito
de grounding, em que o corpo ereto tem que sentir a função e a for-
ça das pernas apoiando-se no mundo. As posturas de Lowen desen-
volveram um ego mais flexível, capaz de integrar os transbordamentos
regressivos da posição prona. Lowen conseguiu encontrar posturas
úteis nas disciplinas orientais e também usou o conceito oriental de
centrar no hara (três dedos abaixo do umbigo).
167
 Se, como Moisés, Reich liderou o povo escolhido no deserto,
então Lowen levou-o à terra prometida, às portas de Jericó, ao Self.
Reich foi o pioneiro; o gênio de Lowen foi como técnico, como bri-
lhante estrategista das intervenções clínicas cotidianas. Lowen desen-
volveu e sistematizou a definição reichiana de caráter e reduziu a
afirmações essenciais os diferentes estilos de personalidade. Embora
Lowen nunca se atribuísse uma nova filosofia de corpo, ele criou ins-
tintivamente um âmbito mais permanente de movimentos que evoca
uma confiança, uma esperança de que o corpo seja maior do que
a sombra, sendo intrínseco a seu trabalho um otimismo americano
diante da natureza como curadora generosa.
Lowen baseou seus cinco tipos de caráter nos estágios de desen-
volvimento de Freud. Dessa maneira, lançou os alicerces para uma,
psicologia do corpo vinculada ao conjunto mais amplo da psicologia
do século XX. Embora o trabalho de Lowen t(~nha trazido o nome
. de Reich para o primeiro plano, Lowen não foi de maneira alguma
um popularizador; pelo contrário, foi - e ainda é - um soberbo
estilista, com predileção pela simplicidade e pela despretensão. Na
linguagem do corpo, Lowen descobriu um corpo que é mais do que
sombra. Ele tem trabalhado para desenvolver o corpo harmonioso,
gracioso e confortável.
Para Jung, chamado de místico, o maior de todos os mistérios
estava no próprio corpo. Em seus estudos da ioga oriental, ele se in-
teirou da produção do "corpo diamantino", o desenvolvimento de
algo eterno e durável no laboratório da vida. E ele sabia que a alqui-
mia que buscava implicava mudanças corporais similares. A criação
da pedra filosofal, de um Self durável num mundo em perpétua mu-
dança e decadência, e até a formação de imagens simbólicas proce-
dentes do inconsciente, refletem-se no corpo. "A formação dos sím-
bolos", Jung escreveu, "está freqüentemente associada a distúrbios
físicos de origem psíquica, que, em certos casos, são decididamente
vividos como 'reais' ". 5 E continuou: "Os símbolos do Self proce-
dem das profundezas do corpo, e expressam sua materialidade em
todos os pormenores, tanto quanto a estrutura da consciência aper-
ceptiva. O símbolo, portanto, é um corpo vivo, corpus el anima" .6
Para a mente oriental, o próprio pensamento tem substância.
O homem como ser vivo, disse Jung, aparece externamente como um
corpo material que, no interior, se manifesta como uma "série de
imagens das atividades vitais que se processam lá dentro. São dois
lados da mesma moeda".7 _EI1!'{I!~(te.JD~º.a,lJ!ªLQjJ~t~mlçnte C.oro.o,
_corpo, Jung escolheu trabalhar com os símbolos, sab.endo qU.~Leles
tinham unia materialidade própria e alteravani profundamente a ener-
gia do corpo. .' .. - .-
168
Jung dizia que os símbolos podem refletir a fisiologia arcaica
do corpo ou podem ser mais diferenciados, refletindo o caráter mais
consciente. No corpo humano reside todo um acervo de símbolos,
dos mais primitivos aos mais diferenciados; assim sendo, o símbolo
da serpente que aparece numa fantasia ou sonho está diretamente
relacionado com a função corporal:
Mais especialmente, a ameaça ao próprio Self mais intl~rior, por dragões
e serpentes, aponta para o perigo de que uma consc:iência recém-ad-
quirida seja novamente tragada pela psique instintiva, o inconsciente.
Desde tempos imemoriais os vertebrados inferiores têm sido os símbo-
los por excelência do substrato psíquico coletivo, que está anatomica-
mente localizado nos centros subcorticais, cerebelo e medula espinhal.
Esses órgãos constituem a serpente. Portanto, sonhos com cobras cos- ,
tumam ocorrer quando a mente consciente está distante de suas bases
instintivas. 8 . .
Jung pensava que, com o sistema simpático, a pessoa penetra
no inconsciente coletivo profundo, onde talvez psique e matéria par-
tilhem uma a natureza da outra:
As "camadas" profundas da psique perdem singulnridade conforme
se recua progressivamente na escuridão. "Mais para dentro e para bai-
xo", equivale a dizer que, conforme se aproximam os sistemas funcio-
nais autônomos, elas vão se tornando cada vez mais coletivas, até se
tornarem universalizadas e se extinguirem na materialidade do corpo,
ou seja, em substâncias químicas. O carbono do corpo é simplesmente
carbono. Por isso, "no fundo", a psique é simplesmente "mundo ... 9
Reich estabeleceu sete segmentos do corpo em que a couraça se
instala, as contrações segmentais que formam ângulos retos com o
fluxo da energia pelo corpo. Em contraste com esses focos de som-
bra, os sete chakras são há séculos conhecidos como importantes cen-
tros psíquicos da consciência. Historicamente, os chakras têm sido
ilhas de luz num oceano escuro, refúgio daqueles que, através de ha-
bilidades desenvolvidas, tentaram ir mais além do corpo-sombra. Co-
mo centros da consciência, nossa tendência, nas palavras de Harish
Johari, é "entender as situações da vida do ponto de vista do chakra
no qual costumamos nos sentir mais à vontade e identificados". 10
Numa série de seminários sobre os chakras, realizado em outu-
bro de 1932, junto com o dr. J. W. Hauer, Jung esboçou suas con-
cepções acerca do significado desses centros energéticos em relação
ao seu próprio sistema de pensamento. 11 O primeiro chakra, mulad-
hara, localizado no períneo, nos relaciona com o mundo. Associado
169

à nossa sexualidade, também representa nossa "raiz de apoio" , nosso
fundamento. ~ossa consciência é m~ramente o lugar do ego. Esta-
mos adormecIdos se não nos movermos mais adiante. O primeiro
.chakra representa a terra. -
O segundo chakra, svadhisthana" representando a água e situa-
d.o no plexo hipogástrico e nos genitais, é o passo rumo ao incons-
cIente, o oceano em que vive o leviatã, em que a pl~ssoa deve enfren-
tar sua batalha de herói" como Beowulf lutando nas profundezas das
ág~as. co~ a mãe de OrendeI. A luta com o mOIllstro pode levar à
amquIlaçao, mas também representa um batismo, uma fonte de re-
generação após a destruição dos velhos modos. O mito do sol é uma
história batismal. O sol vespertino está velho e fraco e por isso mor-
re, ~e~cendo para dentro do mar ocidental, onde acontece a jornada
~antlI~a noturna até renascer no horizonte oriental. A jornada ao
InCOnSCIente S? ~ possível se a pessoa tiver despertado a grande ser-
pe~te, kundahm, que só será mobilizada pela atitude correta. Como
a vIagem é longa e perigosa, um compromisso trivial não adiantará
de nada. De~emos nos encaminhar decididamentt: às profundezas;
caso contráno devemos retroceder. psicologicamente, a kundalini é
o q~e nos faz embarcar em grandes aventuras. Se o cavaleiro arrisca'
.a vIda pela dama, então a dama é a kundalini. O segundo chakra
é o útero do renascimento, e é intensamente feminino.
Quando o sol emerge e seus róseos dedos são vislumbrados na
aurora como jóias no céu, o terceiro centro é alcançado - manipu-
ta - .e este !epresenta fogo e emoções;estã-sitüadono plexo sólai:
. DepoIs de bb.erar todo o mundo emocional do sexo e do poder, ii
pessoa deve VIr à tona no fogo e representa o divino. Aquele que não
consegue sobreviver no fogo, ser por ele excitado, é mera sombra.
N? plex~ solar, co~vém que a pessoa esteja viva no fogo, porque
n~o h.á b?~rdade, nao há ~r, só ossos, músculos, sangue e intestinos.
~I o IndIVIduo é como mInhoca. Emergir dessa inconsciência é en-
fim alcanç~r a superfície da terra, indicada pelo diafragma.
A segUIr, alcança-se o qulgto centro, anahata, ou coração, o quar-
to elemen~o, ar, .representado pelos pulmões, que absorvem e expe-
lem energIa - vInculando os mundos interno e externo. O sopro vi-
tal é nosso vínculo com o Espírito Divino e toca a todos nós em to-
~.os os p~ntos ?O planeta, e nos vincula, para além'do'ego, ~oín to~
das as COIsas VIvas. A pessoa elevou-se acima da terra finalmente e,
no anahata, começa a individuação. A individuação é o processo que
nos le~a ~ nos centrar em algo que não é mais nosso ego. O ego está
. no pnmeIro chakra, aquele em que nos enraizamos na terra, o mu-
ladhara, enquan~o que o. êe!f está no coração. Cruzar o diafragma
nos conduz do VIsível ao InvIsível, ao intangível, às coisas 'psíquicas.
170
Pensamentos e sentimentos se reúnem no coração, onde se reconhe-
ce valores. Alcançamos um nível de civilização e de desenvolvimen-
to pessoal. Passamos a conhecer o poder dos fenômenos psíquicos .
No nível do coração passamos a saber que somos contidos por algo
maior do que nós mesmos, cuja existência é exclusivamente psíquica.
~o quinto nível, centro laríngeo ou visuddha, a pessoa passa
a saber que as essências psíquicas são as essências fundamentais do
. ínundo: Nele aprendemos a reabsorver as projeções que colocamos
·no mundo, que nosso pior inimigo é um mero veículo para nossa pró- .
pria projeção.
No centro ajna, o sexto, ou terceiro olho, o deus que dormia
no muladhara está plenamente desperto, e a psique, a semente ala-
da, pode voar. Ou seja, a função intuitiva está desperta e vê as imà-
gens e a energia que governam nossas vidas.
9s.étimo ~entro, sahasrara, ou chakra coronário, é representa-
·do pelo lótus de Jnil pétalas. Nele alcançamos ó último portal de acesso
para a iluminação. O chakra da coroa é a passagem a uma outra di-
·mensão da realidade, para nossa conexão com o que é durável e eterno,
, e com a experiência mística dos adeptos que nos precederam através
dos séculos. Em virtude do avanço representado pelo conhecimento
desse nível, e também pelas experiências intraduzíveis já relatadas
- experiência do nada, por exemplo -, somos reduzidos a genera-
lidades e ao silêncio.
Os chakras fornecem imagens estranhas à biologia do século XX,
imagens de enorme poder e de precisão inacreditável, que agem so-
bre nós. A serpente da vida divina desenrola-se na escura pelve de
nosso inconsciente e nos mobiliza, atravessando os centros de lótus
que ligam as trevas à luz, nosso inconsciente e nosso estado vígiI.
Todos os deuses, deusas e demônios estão em nós e nossos corpos
se abrem para o cosmo.
Em 1933, Heinrich Zimmer, professor de indianismo, falou so-
bre ioga tântrica na primeira conferência de Eranos, na qual Jung
também apresentou um trabalho. 12 Disse Zimmer nessa ocasião:
°
Todos os deuses estão em nosso corpo; nada mais quer dizer esque-
ma visual da ioga Kundalini, cujo adepto orienta a serpente do macro-
cosmo geradora do mundo, multiplicadora do mundo, a sair de seu
torpor nas profundezas, e subir por todo o corpo até seu oposto su-
praterrestre. 'Em seu caminho ascendente, passa através dos centros de
lótus do corpo, nos quais são reunidos todos os elementos o material
a partir do qual a força vital informe cria todas as forma~ e todos os
gestos, e nesses mesmos centros são vistas e adoradas as formas mani-
festas como aparições da divindade, assim como as facetas de suas shak-
tis (poder feminino).13
171
 A consciência do corpo e o despertar espiritual têm sofrido uma
separação artificial no Ocidente. A atenção à imagem psíquica e ao 9. Ibid., p. 173.
10. Harish Jo hari, Chakras: Energy Centers of Transformation (Rochester,
fluxo energético do corpo abrem caminho para o ser iluminado e en- Vt.: Destiny Books, 1987), p. 14.
carnado. Imagem e energia são a inquieta vanguarda de nosso ser, 11. C. G. Jung, "Psychological Commentary on Kundalini Yoga", Spring, 1975
conduzindo-nos para perto e para longe da sombra. (1975); 1-32.
As limitações que aceitamos ao encarnar neste planeta são du- 12. As conferências anuais de Eranos, organizadas por Olga Frõbe-Kapteyn,
teosofista holandesa, em sua vil/a à beira do Lago Maggiore, na Itália, todo mês
ras e frustrantes. Para muitas pessoas, com a idade, as sombras se de agosto, buscavam o caminho da mediação entre as tradições psicológicas e espiri-
alongam e se apoderam delas. Alguns consideram essas limitações tuais do Ocidente e do Oriente. Essas conferências, nas quais Jung desempenhou
como justificativas para evitar experiência corporal usando negação, um papel predominante, reuniram muitos homens e mulheres brilhantes.
entorpecimento ou recursos físicos como drogas e álcool. Limitações 13. Heinrich Zimmer, "The Significance of Tantric Yoga", in Spiritual Disci-
plines: Papersfrom the Eranos Yearbooks, org. Joseph Campbell, Bollingen Series
às vezes nos amarguram. Lesões cerebrais ou doenças deformantes XXX, voI. 4 (Princeton: Princeton University Press, 1985), p. 32.
nos desafiam a encontrar sentido e significado para a vida; não obs-
tante, na psique de cada um de nós está a semente alada de nossa
iluminação. Não há problema sem solução, nenhum acontecimento
sem propósito. O Self maior se mantém oculto e revela suas verda-
des quando o fundamento de nosso ser estiver plenamente preparado.
O corpo é nossa escola, nOSGa lição, nosso protagonista, nosso ,
inimigo querido, nossa sombra e animal animus, o amigo profundo
de nossa alma. Nossos corpos, tão completamente a substância do
mundo, tão sensíveis às nossas imagens internas, são mais mutáveis
do que pensamos, mais fluidos e espirituais, mais impregnados de
luz do que suspeitamos. Nossos corpos, finalmente, tornam-se o tram-
polim para reinos superiores, e podem nos acompanhar em alguma
forma superior aos outros mundos. Nós talvez não sejamos sepulta-
dos com nossas lanças, escravos e animais favoritos, mas se nossa
vida continuar com a morte do corpo, alguma espécie de tecido cor-
poral ainda pode nos revestir de forma primaI e elegante.

Notas
1. Rainer Maria Rilke, "The Panther", in Selected Poems of R. M. Rilke,
tradução de Robert Bly (Nova York: Harper Row, 1983), p. 139.
2. William Blake, "A Memorable Fancy", in Poems and Letters, org. J. Bro-
nowski (Middlesex, Inglaterra: Penguin, 1986), p. 101.
3. Ibid., p. 102.
4. William Blake, "Proverbs of Hell", in Poems and Letters, org. J. Bro-
nowski (Middlesex, Inglaterra: Penguin, 1986), p. 96.
5. C. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious, tradução de
R. F. C. Hull, org. Sir Herbert Read, Michael Fordham e Gerhard Adler, Bollingen
Series XX, voI. 9 (Princeton: Princeton University Press, 1980), p. 173.
6. Ibid.
7. C. G. Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche, 2" ed~ção, tradu-
ção de R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, voI. 8 (Princeton: Princeton University
Press, 1969), p. 326.
8. Jung, Archetypes, p. 166.

172
173

Capítulo 15
Imagem e energia
A sexualidade é nosso vínculo com o movimt:nto íntimo da vida,
um arco-íris biológico que nos liga ao coração energético da nature-
za, a Pã e à terra rica e escura. Repousando no ventre de nossa mãe,
adotamos como nosso o ritmo de sua respiração. Quando vemos o
arco-íris no céu após uma chuva torrencial, estamos conectados, por
outro pacto, ao Self que desperta, e sOmos possuídos por uma torren-
te de imagens inesperadas que determinam nosso presente e futuro.
Quer sigamos ou não o arco-íris da terra e do céu, chegamos ao nosso
ser vivo, uma mistura de sombra e luz, de energia e imagem. Com re-
lutância, somos levados a lidar com elementos de nossa natureza que
antes havíamos negado. Jung e Reich.'expuseram eficientemente os ele-
mentos negados de nosso corpo e de nosso espírito.
Os processos simbólico e energético estão profundamente rela-
cionados. @m~rimenta.nlÓs ii psique pelas imagens qúe-âélaemanam,
e experimentamos_o corpo através do fluxo e da interrupção daener,:-
_gür. -As imagens são para a psique o que a energia é para o corpo;
elas compõem uma identidade funcional.
A bioenergética e o trabalho reichiano têm implícita considera-
ção pela imagem subjacente que, como peixe preso na rede das con-
trações musculares, incorpora a experiência do trauma passado. O
trabalho com o caráter - cujo pioneiro foi Reich -, desenvolvido
por Lowen, associa o trauma infantil à couraça de caráter do corpo.
As cinco modalidades de couraça de caráter de Lowen contam his-
tórias de violações infantis e de defesas desesperadas construídas à
custa de alguma perda vital, pessoal, à custa do funcionamento do
corpo, à custa da queda ou da redução da energia de alguma parte
do corpo. A análise do caráter investiga o mito ou o grupo de ima-
gens subjacentes ao processo corporal de encouraçamento. Muitas
vezes, no entanto, por limitações financeiras que reduzem o tempo
de trabalho, o estudo rigoroso da energia corporal deixa de lado o
exame das imagens mais sutis e ambivalentes.
174
Por outro lado, os junguianos abordam as imagens e os símbo-
los da psique por intermédio da análise dos sonhos e da imaginação
ativa. De maneira profunda e inesperada, as imagens contêm e libe-
-i'am energia. Contudo, por não tratar diretamente o corpo, o analis--
-ta junguiano pode negligenciar o clamor do corpo ou não mobilizar
a energia de seu cerne. Uma abordagem energética ~: "imagética"
(para cunhar uma expressão), ao trabalhar com a bioenergia e com
a bio-imagem, recupera a cisão mente-corpo. A bioenergética, que,
como Hermes, está situada nas fronteiras entre corpo e psique, for-
nece um significativo ponto de encontro - ou disciplina inclusiva
- para o estudo das imagens que informam o processo energético.
Neste capítulo final, como analista bioenergético, examinarei algu-
mas possibilidades nas quais imagem e energia, esferas separadas em
Jung e Reich, podem funcionar juntas.
Da perspectiva junguiana, o casamento com o sistema reichia-
no é uma revelação. A sombra é fisicamente revelada. Aquilo a cujo
-acesso tivemos tanta dificuldade aparece ostensivamente diante de
nós. Temos então o acesso mais direto possível ao que era rejeitado
e inacessível. Os elementos masculino e feminino, o animus e a ani-
ma, tão evasivos nos sonhos, dançam diante de nossos olhos, tangí-
veis e aparentes. Freqüentemente, nosso corpo, relutando em mani-
festar nossa imagem contras sexual de maneira óbvia, busca incons-
cientemente pelo corpo do outro, para que este acolha a imagem.
Uma imagem feminina que não tenha expressão reconhecida em nosso
corpo pode nos atrair para uma mulher que contenha por nós a pro-
jeção. Parte do trabalho imagético é observar essa imagem contras-
sexual em nosso próprio corpo, como um paralelo à retomada de
nossas projeções.
- No corpo como sombra lidamos com uma categoria corporal
mais -inclusiva do que a de corpo encouraçado: é o corpo inexpresso;
~primitivo, indiferenciado; o corpo perdido na escuridão. Não mera-
menfe contido, contraído ou negado, mas um corpo que nos lembra
as esculturas "inacabadas" de Michelangelo, em que o homem pa-
rece lutar contra a pedra incipiente. Se uma área do corpo está sepa-
rada da energia e não mostra evidências de conflito, é mais provável
que tenha se mantido indiferenciada, e isso se refletirá na sombra
subjacente. Lidamos então com um corpo que precisa ser relaciona-
do, mas perde" toda relação consciente consigo mesmo. Na sombra
está o corpo de nossa família, que inconscientemente nos determi-
na. A maneira de andar da mãe, os ombros curvos do pai, podem
se impor à nossa própria disposição subdesenvolvida. Devemos nos
individuar física e psicologicamente, superando o corpo familiar e
liberando nossa herança. O corpo-sombra precisa desenvolver um
175
 vocabulário de movimentos que nos conduza, da auto-referência res-
trita e isolada, ao contato genuíno com o mundo. A couraça, como
defesa obsoleta, deve ser sacudida, enquanto a sombrá deve ser relà-
cionada e retomada. Ao explorar uma seqüência demovimentos, o
cliente pode ser conduzido, de forma não verbal, de um corpo-sombra
a um corpo liberado, que se posiciona de maneira convincente no
mundo.
Muitas vezes ficamos prensados entre a imagem de nosso corpo-
sombra que, por exemplo, pode nos parecer obeso e feio, e a ima-
gem corporal ideal, que só pode ser alcançada com dietas continuas,
rigorosas e muito treinamento físico. A oscilação entre esses opos-
tos promove um desespero cínico. Num gesto fútil, tentamos supe-
rar ou negar o corpo-sombra. Este, geralmente, abriga imagens de
nosso Self sexual e contrassexual, que tememos e queremos derro-
tar. Esses elementos da sombra não reconhecidos têm poder e gra-
diente de humanidade que não podemos perder, mesmo que não te-
nhamos a coragem e a compreensão necessárias para sua plena acei-
tação. A imagem do corpo ideal pode nos dar sustentação em nossa
vacilante imagem de masculinidade ou feminilidade, mas a um custo
excessivo. A luta deve ser enfrentada no nível das imagens interio-
res. Com freqüência, nossas imagens interiores são um emaranhado
de mensagens malcompreendidas e malpercebidas. mensagens do pas-
sado, em contradição flagrante com o modo como os outros nos per-
. cebem no presente. "- )
Antes que o corpo-sombra possa ser invocado, talvez precise-
mos desenredar a sombra e identificar e distinguir nossa natureza mas-
culina e feminina. A couraça costuma ser usada para negar ou supe-
rar o Self contrassexual. O corpo liberado é uma meta mais sadia
do que um corpo ideal, que, em muitos casos, não é mais do que
uma coleção de estereótipos culturais impessoais. Devemos encon-
_trar imagens que promovam nossa liberação e abnYinão daquelas
iíriãgens que promovem o corpo ideal. O corpo liberado é gracioso
porque não está mais se esforçando por aparência externa, mas re-
presenta a aceitação do elemento sombra e uma libertação de seu do-
mínio inconsciente. Devemos apreciar nosso corpo-sombra. Narciso
não conseguiu ver sua imagem-sombra e, por isso, afogou-se nela.
No nível físico, posso fazer o cliente se colocar, por assim di-
zer, iiõseuc-oI'Im;sombra; Então o' instruo para colocar-se no seu
corpo ideal. Depois de ancorar conscientemente essas atitudes cor-
,porais, instruo-o para que faça uma série de movimentos que o le~
vem do corpo-sombra ao corpo ideal. Esse processo dá a ele um cer~
to domínio palpável sobre as imagens que inconscientemente o vêm
determinando e, a mim, abundantes observações físicas e psicológi-
176
caso O cliente deve prestar atenção às suas bio-imagens determinan-
tes. Mais adiante, convido-o a examinar uma série de movimentos
que o conduzem à sua libertação. Muitas vezes, com o trabalho bioe-
nergético, a bio-imagem se torna uma imagem sentida, cinestesica-
mente lembrada e vivenciada. A transição para uma imagem sentida
dá ao cliente uma alternativa para dominar a imagem que o determi-
na e levá-la a uma consciência total.
Tive um cliente - "George" - que quando criança fora ridi-
cularizado e menosprezado por sua sensibilidade, tida como sinal de
fraqueza. Fora discriminado e rejeitado pelo pai, que negava seu pró-
prio lado feminino. Mais tarde, George não só passou a achar que
era um "maricas" mas também "pervertido". Ergueu uma couraça
contra essas imagens devastadoras. Seu rosto e seu corpo ficaram acha-
tados e duros, seus olhos estreitos, como frestas evasivas numa forta-
leza assediada, seu humor irônico e amargo. Meu trabalho direto na
couraça corporal foi facilmente interpretado como ataque e provo-
cou na couraça uma resistência silenciosa. Por outro lado, a aborda-
gem verbal de sua sombra (o "maricas", o "pervertido") - torná-la
presente, reconhecida, destacá-la - afrouxou a couraça, que em parte
fora erguida para negá-la. George tendia a ter como amigos pessoas
extrovertidas, e suas imagens complementavam a dele, compensando
seu recuo. Tornou-se importante para ele incorporar a imagem extro-
vertida dos amigos, ativa e conscientemente.
Num determiriado exercício, fiz com que George se colocasse em
seu corpo-sombra e, depois, lhe pedi que fizesse alguns movimentos
que poderiam levá-lo a um corpo mais liberto. Ele ainda não tinha
uma imagem física de libertação. Sua postura ereta era fincada nos
calcanhares, recuada, tensa. Seus olhos, que não me encaravam, des-
viavam-se para a esquerda. Seu movimento seguinte trouxe todo seu
peso para a frente, um punho arremessado 'para diante e ele gritou -
um movimento de caratê. Depois colocou os pés paralelos e abriu bem
os braços. Seu coração e rosto abriram. A parte de baixo de seu corpo
ainda não havia participado de verdade, mas a dança tinha começado.
As imagens são uma linguagem universal. Algumas pessoas são
capazes de comunicar imagens com sua clareza interior de intenção
que transcende as palavras. Quando viajávamos pela Itália, minha
esposa e eu pedimos a uma mulher italiana que nos desse indicações
de um certo lu~ar. Sem conhecer nossa língua, ela nos deu a infor-
mação, em italiano, e nós entendemos, sem conhecer italiano. Hou-
ve então algo mais do que gestos corporais ou palavras com raízes
comuns. De algum modo, nós "captamos" dela as imagens. A maioria
das pessoas, no entanto, é uma contradição de imagens e falta-nos
a simplicidade da expressão consonante. Tivemos um convidado que
177
 ficou hospedado no andar superior de nossa casa, enquanto estáva-
mos em férias. Certa vez, ele se lembrou de ter sido poderosamente
atraído até a janela que dava para o quintal. Lá viu dois gatos, olhan-
do fixamente para sua janela. Ele esquecera de alimentá-los. Os ani-
mais, como as crianças pequenas, conseguem s(~ comunicar direta-
mente através de imagens e, desde que tenham uma audiência recep-
tiva, suas intenções básicas podem ser conhecidas. Como terapeuta,
pergunto-me que imagem está por trás de um ombro caído. É uma
'imagem da sombra? Uma imagem da couraça? Uma imitação de uma
imagem ideal? Não só a energia do corpo deve ser liberada, mas tam-
'bém a imagem que dá alma à expressão corporal.
,Muitas vezes, devemos abordar diretamente a image!ll subjacente.
Talvez a imagem mais conveniente para despertar nossos corpos e determinara sua conformação corporal. Ele alcançara um certo bem-
neles despertar uma fármamais leve e livre da mitologfa 'de nossa'
cultura - por exemplo, uma personalidade marcante de um filme:
'Assim como as crianças imitam heróis e heroínas, nós, adultos, tam-
bém criamos diariamente nossos corpos de acordo com a imagem
que alimentamos. Após nos tornarmos fisicamente adultos, vemos
com surpresa que nosso corpo se modifique todo. A idade vem ines-
peradamente, sem resistência, diante de nossa ignórância. Com a ida-
de, esperamos as lesões, as doenças e a incapacidade e, desse modo,
assistimos ao nosso declínio. A imagem mais coerente pode ser erro-
n'eamente implantada no terror. O corpo, atolado no reino das ima-
gens, fica, até certo ponto, alheio e sem sentido, facilmente vítima
de imagens de medo.
Um dos grandes problemas da, mudança e do envelhecimento
é que nós não temos uma imagem vital alternativa. O terapeuta des-
perta a imaginação. Às vezes, uma auto-imagem saudável é impossí-
vel para um cliente; a presença do terapeuta numa terapia de longo
prazo torna-se a imagem interna incorporada. O corpo, em adapta-
ção constante, tende na direçãc da imagem qúe assume como sua.
'Se a imagem determinante for imprópria, o terapeuta deve alcançar
essa imagem, interrompê-la e substituí-la. Numa intervenção imagé~
, tica, certo cliente se viu como hindu de elevada estatura, e essa ima-
gem automaticamente produziu um alongamento do seu pescoço e
um relaxamento nos ombros. O uso direto da hipnose pode servir
para expor bio-imagens ou para implantar novas imagens de libera-
ção corporal; mas, mais freqüentemente, a mera consciência dos es-
,tados de transe"eda sugestão hipnótica servem adequadamente. Afir-
mações,acõmpanhadas ou não por gestos, são uma técnica valiosa
para convocar os arquétipos e programar novas imagens, ao mesmo
tempo em que trazem novamente à cqnsciência as imagens negativas
que devem substituir. ,A repetição das afirmações introduz novas e
178
poderosas imagens para substituir as imagens nega~ivas in~esejadas
'que promovemos inconscientemente~ Um rapaz cUJa energia estav.a
'recuada para longe de seus genitais e pelve foi solicitado a repetir
"Sou homem" enquanto pisoteava com força o chão. A expressão
gestual passou do protesto petulante e incrédulo de um menininho
à afirmação vigorosa e irada do homem.
Às vezes a imagem determinante aparece num sonho. Um de
meus clientes ~ "Jim" - sonhou que era um barão assaltante e que,
enquanto dormia, seu serviçal envolveu seu corpo num casulo de ar-
gila, de modo que quando despertou mal podia se mexer. Jim acha-
va que isso era uma ameaça à sua vida. Seu corpo era r~chonchudo
e subdesenvolvido. O sonho lhe trouxe, com força, a Imagem que
estar material como profissional e, deliberadamente, evitara qual-
quer trabalho com seu desenvolvimento físico, área em que seu pai
se destacava. A imagem onírica foi um instrumento para um domí-
nio maior da expressão física.
Uma mulher de 24 anos - "Alice" - começou análise bioe-
nergética num estado de grande agitação. Tinha dificuldade p~a man-
ter o contato era inquieta e preferia estar em constante mOVImento.
Descobri co~ o tempo que'havia abusado das drogas. Por vários anos,
a tensão de Alice diminuiu, ela pôde entrar em contato, parou de
usar drogas. Mas sentia-se assexuada, embora fosse claramente uma
mulher atraente; com energia sexual e até certo ponto disponível. O
trabalho bioenergético de longo prazo lhe proporcionou relaxamen-
to e abertura da caixa torácica e pelve; mas uma mudança significa-
tiva aconteceu após uma sessão em que utilizamos imaginação ativa
com uma figura onírica. Nesse sonho, uma "menina má", que ela
sabia ser ela mesma (saltos altos, minissaia justa, desesperada, vi-
ciada em drogas, sexuada), aconselha a irmã boazinha a não levar
essa vida. O sonho sugeria que o uso de drogas, para Alice, não era
tão periférico como eu havia suposto. Ela voltara às drogas e tinha
vergonha de me dizer. Só no diálogo com essa imagem feminina mais
primitiva e sua gradual integração sua energia corporal ficou livre
para adotar uma expressão feminina mais integral. Sua sexualidade
estivera contida pelo vício, numa desventurada tentativa de resolver
questões edipianas.
A atenção,às imagens é um dos aspectos do trabalh~ terapêuti-
co jUIlguiano-reichiano; a atenção à energia é o outro. As vezes, é
mais importante ser testemunha silenciosa do movimento corporal,
com a pessoa em pé ou deitada, do que indagar com palavras. Quando'
'sentamos ao lado de um cliente reclinado, podemos estar pescando
num lago tranqüilo e parad(), atentos ao que está sob a superfície,
179
 observando o que a agita, com respeito lleJaJjll:g..!!~em corporal, que
nunca deve ser reduzida a palavras. O símbolo, que miadveitência
de Jung é intraduzível, é sua próp·ria e suficiente expressão; a ener-
.. glªA.º_c~rpo, seu movimento e som profundos, também devem ser
ouvidos e reconhecidos por si mesmOs. O trabalho final de Reich fOI
caracterizado por esta atenção paciente e silenciosa ao movimento
natural da energia do corpo, à associação corporal livre. As pala-
vras, segundo ele, atrapalham o esforço do corpo para afirmar e res-
taurar seus próprios ritmos saudáveis.
Com um cliente novo, gosto de observar aquilo que chamo de
assinatura individual do corpo, os trejeitos enfáticos do corpo que
está em pé à minha frente. Observo suas predisposições, sua postura
geral, suas tendências. Fico atento ~os gestos, sem ter que forçar um
significado. Pôr-se em pé pode funcionar como associação livre do
corpo, na qual os estados de ânimo se instalam e se dissolvem tão
prontamente quanto as imagens da superfície da consciência. O des-
file desses sutis movimentos pode levar a uma atenção corporal mais
profunda, conforme a ambivalência e a confusão forem se resolven-
do fisicamente num novo alinhamento através da meditação em pé.
O complexo desafio de ficar em pé evoca nossos mais precoces es-
forços de mobilidade e independência, questões em geral não resol-
vidas. Se ficamos atentos e sem interromper quando estamos em pé,
pode~emos nos reorganizar e atingir um equilíbrio mais elegante.
As vezes, peço ao cliente em pé que explore movimentos que dão
prazer, enquanto observo em silêncio. Incentivo-o a ficar de olhos
fechados parte do tempo, para conduzir sua atenção mais plenamente
para seu processo corporal. Muitas vezes, a dança que ocorre como
brincad~ira d: c.r~ança, leva diretamente às questões centrais. 'A rigi-
dez e a mflexlblhdade tornam-se aparentes para o cliente e para o
observador-terapeuta. O restrito vocabulário do movimento é pron-
tamente identificável. O prazer é geralmente vivido em movimentos
de alongamento e expansão. O corpo tem sua própria linguagem, que
também merece a mais respeitosa atenção.
.Quando o cliente se coloca conscientemente em seu corpo-sombra
e .se move para um corpo liberto, cria um diálogo, uma ponte de mo-
VImento para seu futuro, uma dança. Por exemplo, tenho um clien-=-
te que tende a contrair a nuca. Como uma tartaruga, ele recua para
dentro do corpo, com medo de esticar o pescoço para fora, e seu
queixo levanta, criando uma distância aparente. O corpo-sombra re-
flete recuo, carência, impotência. Um pequeno movimento de dan-
ça é criado pela extensão do pescoço, pela inclinação descendente
de sua cabeça; os ombros abaixam e o corpo busca sua própria solu-
ção. O cliente não precisa erradicar sua postura distanciadora e en-
180
couraçada, e, apesar disso, pode construir todo um vocabulário de
libertação e mudança de um estado físico-psíquico para outro. Pode
ser que, às vezes, ele sinta vontade de recuar para dentro da casca,
porque tem movimentos que lhe dão escolha. O lado escuro e instin-
tivo pode dominar a postura corporal, sem ameaçar nossa liberdade .
. Às vezes, os conflitos infantis são tão brutais e lesivos que as
palavras nãoajudam a escapar da prisão psicológica depois de estar
lá dentro. A relação de uma cliente com a mãe alcoólica levava-a
repetidamente a uma situação de conflito insolúvel, como filha lesa-
da. Ela também tinha construído uma imagem de criança livre e efi-
ciente, que se desenvolvera com independência na escola. Embora
emocionalmente seus recursos fossem insuficientes para sair do seu
estado conflituoso, desenvolveu uma seqüência de movimentos que
levou seu corpo, do alinhamento com o corpo-sombra da criança con-
flituosa, para o corpo liberto da criança livre. Ela pôde sair do con-
flito no nível físico.
A vida como um constructo de simples rituais físicos pode ser
vivida com vitalidade ou ser submersa na depressão; e a atenção ao
âmbito da simples atividade humana é, mais especificamente, o ter-
ritório de uma psicologia corporal. Quando o âmbito do movimen-
. to é constringido, nossa experiência também flCii-empó6récida. ln:'
. conscientemente trancados no corpo-família, repetimos gestos e pos-
turas de nossos pais, e reencenamos suas doenças. Nossas imagina-
ções e nossos corações são programados para ir mais longe do que
nossos braços podem alcançar. Quer gostemos ou não, somos mui-
.tas e muitas vezes contidos por uma·consciêriCia estreita, inconscien-
temente restringida por nossa ignorância corporal. Damos voltas den-
tro de nossa estreita gaiola, sem sequer reconhecer isso. Repetimo-
nos sem qualquer graça. Se deixamos para trás nosso ego defensivo,
devemos explorar o movimento corporal que nos define e avançar
na direção do potencial, de nosso corpo liberto e individuado.
, Reunir Reich e Jung num único trabalho não foi tarefa fácil.
E impossível representar uma técnica reichiana sem negligenciar uma
alternativa junguiana. De maneiras significativas, esses dois homens
não podem ser comparados com êxito, mas erguem-se sozinhos, co-
mo grandes árvores que dominam seu espaço e sua sombra. Colocá-
los numa relação que nunca usufruíram em suas vidas pode parecer
presunçoso, m.as praticar seus ensinamentos de maneira dissociada
t~bém é insustentável. Não podemos mais mantê-los separados, des-
vmculados. Como terapeuta, sugeri neste capítulo um modo de har-
monizar seus respectivos trabalhos sob o :nesmo teto, mas sua gran-
diosidade se impõe implacavelmente a essa solução de compromis-
so. Enquanto suas semelhanças nos incentivam, suas perspectivas di-
181
 vergentes (por exemplo, sobre o papel do mal) são profundamente
perturbadoras e promovem uma acirrada disputa.
Jung estaria certo ao considerar a escuridão uma inseparável po-
laridade da luz, estendendo-se do mais íntimo recesso do ser? O con-
ceito reichiano de um paraíso genital na manifestação irrestrita de
nosso cerne natural nos mantém anelantes diante dos portões do céu,
e o acesso será obtido mediante a dissolução da couraça e da dádiva
de um reflexo orgástico puro. Mas a pureza é fugidia e ninguém po-
de ingressar no céu reichiano, nem mesmo Reich. Poucas semanas
depois do nascimento, senão antes, a criança já começa a desenvol-
ver os primórdios da couraça. A natureza imaculada tem sua graça,
mas a visão existencial e evolucionária do mundo considera a queda
do homem como o processo que tem por fim desenvolver sua cons-
ciência. Embora, de fato, a saudável espontaneidade biológica nos
proporcione um vislumbre da "natureza do cerne" segundo Reich,
essa imagem se torna uma meta inatingível, em sua forma mais pu-
ra. O cerne só tem valor em ::;eu diálogo com a couraça e a sombra.
A libertação do homem não está divorciada do coração das trevas,
que estão nele e em torno dele. As imagens de Michelangelo, em sua
luta contra a rocha, não lutam contra a couraça, mas contra a natu-
reza não desenvolvida, o Self não vivido, sem uma imagem. Na na-
. tureza não desenvolvida não há nirvana e nós precisamos do diálogo
com a sombra em nosso cerne para nossa individuação. A imagem
que Reich tinha de Jesus era de uma natureza espontânea em toda
sua poderosa pureza; Reich projetou a sombra numa autoridade ig-
norante e ardilosa que crucificou Jesus.
Se relegamos o diabo a um nível secundário, impossibilitamos
o contínuo e profundo esforço em nossa psique, não há alquimia na
qual somos testados e submetidos a provas, no cerne mesmo do fo-
go do inferno. Com todos seus brilhantes insights sobre a natureza
subjacente da energia vital do universo, Reich não chegou a apoderar-
se de sua sombra e, por isso, não pôde apreender sua luta interior.
"EilCVêZ disso, projetou-a no exterior e teve que criar sua própria cru-
cifixão externa. A crucifixão é uma imagem que nos serve bem me-
lhor como modelo interior para a noite escura da alma. Em nosso
-cerne, devemos ser conscientes e ter escolha. Estimular a espontânea
emergência da natureza, o desbloqueamento da irreprimível vida na-
tural em nossos corpos, não é a resposta final, última.
Na fantasia, deveríamos estar todos tendo orgasmos melhores
e uma vida menos desgastante, de preferência num ambiente bucóli-
co. Talvez o Taiti possa nos pôr mais completamente em contato com
nossa vida corporal, mas nossa vida criativa não estaria sendo aten-
dida. Escrever livros colocou para Reich tensões que não teriam exis-
182
tido caso ele tivesse abandonado seus proJetos por um estado corpo-
ral de ideal bem-aventurança. Reich não viveu uma visão ingênua,
e nem teve a intenção de efetuar uma supersimplificação de seu tra-
balho. Ele sabia que, para chegar à totalidade, a pessoa enfrenta o
inferno. As enfermidades físicas podem representar mais do que um
fracasso fragoroso, elas assinalam até onde evoluímos, conforme va-
mos sendo testados no fogo central de nossas vidas. Nosso cresci-
mento leva-nos a expor nossa ferida, e o desmascaramento da dor
pode ser acompanhado de um grande desequilíbrio físico. O proces-
so reichiano faz sentido como parte de um esforço contínuo na luz
e na sombra de nosso centro. Não obstante, resta saber se as trevas
nos acompanham até o nosso centro mais profundo. A questão não
se resolve de imediato favoravelmente a Jung. Reich tinha conheci-
mento da inocência e da saúde, de uma divindade natural e despre-
tensiosa, da pureza que, presumivelmente, Jesus compreendeu. Reich
tinha fé nas crianças do futuro. Em sua crença no cerne amoroso
e saudável, exemplificado por Jesus, ele endossou o ensinamento cris-
tão que proclama que a luz está separada da escuridão e é livre dela,
visão realmente revolucionária, que vem desde Jesus. O autor da Pri-
meira Epístola de S. João escreveu: "Esta é a mensagem que dele
(Jesus) ouvimos e que vos anunciamos: que Deus é luz, e não há nele
treva nenhuma" (João 1, 1:5).
Nós defendemos uma consciência evolutiva por meio de nossa
vigilância, nosso incessante diálogo com nossas sombras e com to-
das as inúmeras vozes e imagens que nos desafiam, e pelo esclareci-
mento de nossas imagens e energia. Nos níveis mais profundos, deve
haver significado e intenção, caso contrário, afundamos nas imagens
determinantes que nos dirigem inconscientemente, imagens que, por
sua natureza, nem sempre são benignas. Sem intenções esclarecidas
e imagens positivas da corporalidade, somos impotentemente traga-
dos pelas ações coletivas enquanto rascunhamos nossas vãs esperan-
ças num pedaço de papel que, dentro da garrafa, lançamos ao mar.
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