Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Amém.

A liturgia usa muito a linguagem dos sinais, dos gestos e das posições. O primeiro sinal
o mais importante e o mais conhecido é o Sinal da Cruz. Já no catecismo da Primeira
Comunhão aprendemos que o Sinal da Cruz é o sinal do Cristão, lembre-se?

O Sinal da Cruz é riquíssimo em significado. Por Ele expressamos, anunciamos três

verdades ou dogmas fundamentais da nossa religião: o Dogma da Santíssima Trindade,
da Encarnação e da Morte de Jesus Cristo. Quando você diz: “em nome do Pai, do Filho
e do Espírito Santo”, você está proclamando o Mistério da Santíssima Trindade.
Quando você leva a testa as pontas do dedo da mão direita aberta, dizendo”: “Em nome
do Pai”… você desse com a mão na vertical e toca na altura do estômago continuando:
“…e do Filho”, você está indicando o mistério da Encarnação: o Filho de Deus desceu
ao ceio da virgem Maria. Depois, levando a mão direita para o ombro esquerdo (e do
Espírito…”) você completa a cruz tocando o ombro direito (“…Santo…”), você está
indicando a morte de Jesus na Cruz.

Mas, veja bem: Jesus morreu numa cruz e a cruz é formada por uma haste vertical e
uma haste horizontal, não é? O sinal da cruz de muita gente parece mais um espanador
ou coisa que o valha. O indivíduo dá uma “espanada”, umas “voltinhas” com a mão
direita na frente do peito, depois de Ter dado uma apontada com o indicador para
cima… mas do que um sinal é um trejeito da Cruz. E depois termina dando um beijinho
nos dedos; ou, se quiser, um tapinha na boca. Olhe Cristo não morreu pregado num
espanador , mais numa Cruz.

Façamos o sinal da cruz com a mão direita aberta, toque a testa com a ponta dos dedos,
dizendo: “Em nome do Pai …” desça em linha vertical até a altura do estômago: “…e
do Filho…” leve a mão ao ombro esquerdo: “…e do Espírito”…, leve a mão ao ombro
direito e conclua: “Santo. Amém”. E não precisa dar o “tapinha na boca” nem beijar os
dedos. Devemos sempre através de nosso exemplo de Cristãos autênticos buscar corrigir
nossos irmãos que ainda não conhecem e ensiná-los o significado importantíssimo do
sinal da cruz, usando-o é claro, o bom senso para não ferir nem magoar ninguém. Sinal
este que hoje, muitas vezes, passa despercebido seu verdadeiro significado.

Persignação

Nós cristãos temos este belo costume de persignar-se, ato ou efeito de benzer-se,
fazendo três cruzes com o dedo polegar da mão direita, uma na testa outra na boca e
outra no peito. Existe uma piedosa explicação que nos diz que a cruz na testa é para
Deus nos livrar dos maus pensamentos; na boca, para nos livrar das más palavras; e, no
peito, para nos livrar das más ações. Mas existe um sentindo Litúrgico mais abrangente
e expressivo para o verdadeiro cristão autêntico na fé e na boa nova do Evangelho: A
cruz na testa, lembra que o Evangelho deve ser entendido, estudado, conhecido; a cruz
nos lábios lembra que o evangelho deve ser proclamado, anunciado (missão de todo
cristão); e a cruz no peito, à altura do coração, nos indica que o evangelho, acima de
tudo, deve ser vivido, pregado e testemunhado por todos os que acreditam que Cristo
ressuscitou. Também o Cristão que for fazer a proclamação e leitura da Boa Nova, deve
fazer a cruz na leitura do Evangelho a ser lido, indicando com isso que cada palavra
pronunciada seja um despertar para cada cristão ser luz e sal para o mundo.
O momento em que geralmente fazemos o persignar-se é na liturgia da palavra, quando
nos preparamos para ouvir a Palavra de Deus. Devemos com isso também estarmos de
Pé, indicando com essa posição, que estamos prontos para seguir, dispostos a marchar
com Jesus para onde Ele nos levar.

O que a teologia explica do sinal da Cruz?

Essa forma de fazer o sinal da Cruz, também, tem um significado teológico profundo. O
sinal da Cruz começa com a mão direita da cabeça até o peito, aceitando que nosso
Senhor Jesus Cristo desceu do alto (isto é, do Pai) à terra, pela sua santa Encarnação.

O sinal da Cruz continua partindo do lado esquerdo, onde está o coração; lugar no qual
se guarda com amor o mistério pascal de Jesus (sua dolorosa Paixão e Morte), depois,
dirigindo-se ao lado direito, recordando que Jesus está sentado à direita do Pai, pela sua
gloriosa Ascensão. Ou seja, a Cruz termina na glória celestial.

Quando recordamos que na Cruz Jesus nos amou até o extremo, se nosso pequeno gesto
do sinal da Cruz é consciente, estaremos continuamente reorientando a nossa vida na
boa direção, pois, carregar a Cruz é o que Jesus pede para segui-lo.

Todo gesto simbólico, pode nos ajudar a entrar em comunhão com aquilo que o gesto
significa, e isso é o mais importante.

O sinal da cruz
“O Verbo se fez Carne e habitou entre nós”. “Veio para o que era seu e os seus não O
receberam” E Ele foi crucificado. Por isso, o sinal do cristão é o sinal da cruz. É pelo
Batismo que nos tornamos cristãos. Somos batizados em nome do Pai, do Filho e do
Espírito Santo. Somos batizados em nome da Santíssima Trindade. Por isso o sinal da
cruz é uma profissão de fé. Fé na Santíssima Trindade, fé no mistério da Encarnação e
da Redenção.

O sinal da cruz deve ser bem feito. Com consciência, com fé e amor. Pois é um ato
bonito e faz bem a quem o faz e aos outros também. O nosso primeiro ato, ao despertar,
deve ser o sinal da cruz, pois é um gesto de confiança e amor, e a noite, adormeçamos
sentindo a força de sua proteção. Façamo-lo antes de sair de casa, antes de qualquer
trabalho, nas horas difíceis e nas horas de alegria também.
O sinal da cruz é feito da seguinte forma: com a mão direita, levando-a da testa ao peito
e do ombro esquerdo ao direito, pronunciando-se, ao mesmo tempo: “Em nome do Pai,
do Filho e do Espírito Santo. Amém.” Isto significa benzer-se.

Persignar-se é, com o polegar direito, fazer um pequeno sinal da cruz na TESTA, outro
na BOCA e outro no PEITO, enquanto se pronuncia: “Pelo sinal da santa cruz, livrai-
nos Deus, nosso Senhor, dos nossos inimigos”. Nossos inimigos, quase sempre, estão
dentro de nossa cabeça, como também em nossa própria boca e coração.

A cruz na TESTA nos deve levar a bons pensamentos, puros e nobres.

A cruz na BOCA é para nos livrar da gula, do excesso de apego a coisas inferiores,
como, também, preservar nossa língua de toda a maldade e toda a mentira. A língua é
uma arma de dois gumes, pois com ela você pode ferir, humilhar, difamar, envergonhar,
esmagar, caluniar e matar. Mas com a língua você pode também, ensinar, orientar,
animar, consolar, pacificar, abençoar e salvar. Nós somos livres para usa-la.

Outra passagem relacionada ao assunto é o Salmo que diz: “O justo meditará a

sabedoria e sua língua falará segundo a justiça; a lei do Senhor está no seu coração”. Ai
esta a síntese de uma vida cristã, marcada pelo sinal da cruz. (“Justiça”, na Sagrada
Escritura, é sinônimo de santidade).

A Cruz no CORAÇÃO, nos deve levar a ter um coração regido pela lei do Senhor, lei
que Santo Agostinho tenta resumir nesta frase: “Ama e faze o que quiseres”. Mas
cuidado, muitos falam de amor, inclusive os que confundem amor com luxúria,
liberdade com libertinagem, paz com acomodação, equilíbrio com mediocridade.

Santo Agostinho disse aquela frase (“Ama e faze o que quiseres”), admitindo um caráter
em que a parte espiritual domine. Esta frase se aplica a pessoas inteiramente libertas,
libertas pela submissão à Lei do Senhor, à Lei do Senhor que nos pede um coração
puro. O Evangelho diz: “Onde está o teu tesouro, está o teu coração”. Por isso
procuremos “tesouros que as traças não destroem”.

Se somos cristãos, procuremos “as coisas do alto”. E guardemos puro o nosso coração,
“pois dele vêm as fontes da vida”. E, então, a nossa capacidade de amar será dilatada. E
veremos como é bom ser bom.

CATEQUESE
Sala Paulo VI
Quarta-feira, 23 de janeiro de 2013

Queridos irmãos e irmãs,gostaria de iniciar hoje a refletir convosco sobre o Credo, isso
é, sobre a solene profissão de fé que acompanha a nossa vida de crentes. O Credo
começa assim: "Eu creio em Deus". É uma afirmação fundamental aparentemente
simples na sua essencialidade, mas que abre ao infinito mundo do relacionamento com
o Senhor e com o seu mistério. Crer em Deus implica adesão a Ele, acolhimento da sua
Palavra e obediência alegre à sua revelação. Como ensina o Catecismo da Igreja
Católica, " a fé é um ato pessoal: é a livre resposta do homem à iniciativa de Deus que
se revela" (n. 166). Poder dizer acreditar em Deus é também um dom – Deus se revela,
vem ao nosso encontro – e um empenho, é graça divina e responsabilidade humana, em
uma experiência de diálogo com Deus que, por amor, "fala aos homens como aos
amigos" (Dei Verbum, 2), fala a nós a fim de que, na fé e com a fé, possamos entrar em
comunhão com Ele.

Onde podemos escutar Deus e a sua Palavra? Fundamental é a Sagrada Escritura, na

qual a Palavra de Deus se faz escutável para nós e alimenta a nossa vida de "amigos" de
Deus. Toda a Bíblia narra o revelar-se de Deus à humanidade; toda a Bíblia fala de fé e
nos ensina a fé narrando uma história na qual Deus leva adiante o seu projeto de
redenção e se faz próximo a nós homens, através de tantas luminosas figuras de pessoas
que acreditam Nele e Nele confiam, até a plenitude da revelação no Senhor Jesus.

Muito belo, a este respeito, é o capítulo 11 da Carta aos Hebreus, que escutamos há
pouco. Aqui se fala da fé e se colocam à luz grandes figuras bíblicas que a viveram,
transformando-se modelo para todos os crentes. Diz o texto no primeiro versículo: "A fé
é fundamento da esperança, é uma certeza a respeito do que não se vê" (11, 1). Os olhos
da fé são, portanto, capazes de ver o invisível e o coração do crente pode esperar além
de toda a esperança, propriamente como Abraão, do qual Paulo diz na Carta aos
Romanos que “acreditou, esperando contra toda a esperança” (4,18).

E é propriamente sobre Abraão que gostaria de concentrar-me e concentrar a nossa

atenção, porque é ele a primeira grande figura de referência para falar de fé em Deus:
Abraão o grande patriarca, modelo exemplar, pai de todos os crentes (cfr Rm 4, 11-12).
A Carta aos Hebreus o apresenta assim: "Foi pela fé que Abraão, obedecendo ao apelo
divino, partiu para uma terra que devia receber em herança. E partiu não sabendo para
onde ia. Foi pela fé que ele habitou na terra prometida, como em terra estrangeira,
habitando aí em tendas com Isaac e Jacó, co-herdeiros da mesma promessa. Por que
tinha a esperança fixa na cidade assentada sobre os fundamentos (eternos), cujo
arquiteto e construtor é Deus” (11,8-10).

O autor da Carta aos Hebreus faz também referência ao chamado de Abraão, narrado no
Livro de Gênesis, o primeiro livro da Bíblia. O que pede Deus a este patriarca? Pede-lhe
para partir abandonando a própria terra para ir para o país que lhe mostraria, "Deixa tua
terra, tua família e a casa de teu pai, e vai para a terra que eu te mostrar" (Gen 12, 1).
Como respondemos nós a um convite similar? Trata-se, na verdade, de uma partida à
escuridão, sem saber onde Deus o conduzirá; é um caminho que pede uma obediência e
uma confiança radical, ao qual só a fé concede o acesso. Mas a escuridão do
desconhecido – onde Abraão deve ir – é iluminada pela luz de uma promessa; Deus
acrescenta ao comando uma palavra tranquilizante que abre diante de Abraão um futuro
de vida em plenitude: “farei de ti uma grande nação; eu te abençoarei e exaltarei o teu
nome…e todas as famílias da terra serão benditas em ti” (Gen 12, 2.3).

A benção, na Sagrada Escritura está ligada primeiramente ao dom da vida que vem de
Deus e se manifesta antes de tudo na fecundidade, em uma vida que se multiplica,
passando de geração em geração. E à benção está ligada também a experiência da posse
de uma terra, de um lugar estável no qual viver e crescer em liberdade e segurança,
temendo a Deus e construindo uma sociedade de homens fiéis à Aliança, “reino de
sacerdotes e nação santa” (cfr Es 19, 6).

Por isso Abraão, no projeto divino, está destinado a transformar-se “pai de uma
multidão de povos” (Gen 17, 5; cfr Rm 4, 17-18) e a entrar em uma nova terra onde
habitar. Porém, Sara, sua esposa, é estéril, não pode ter filhos; e o país para o qual Deus
o conduz é distante da sua terra de origem, já está habitado por outras populações, e não
lhe pertencerá mais verdadeiramente. O narrador bíblico o enfatiza, com muita
discrição: quando Abraão chega ao lugar da promessa de Deus: “os cananeus estavam
então naquela terra” (Gen 12, 6). A terra que Deus doa a Abraão não lhe pertence, ele é
um estrangeiro e como tal permanecerá para sempre, com tudo aquilo que isto
comporta: não ter ambição de propriedade, sentir sempre a própria pobreza, ver tudo
como presente. Esta é também a condição espiritual de quem aceita seguir o Senhor, de
quem decide partir acolhendo o seu chamado, sob o sinal de sua invisível mas poderosa
benção. E Abraão, “pai dos crentes”, aceita este chamado, na fé. Escreve São Paulo na
Carta aos Romanos: “Ele acreditou, esperando contra toda a esperança e assim e se
tornou pai de muitas nações, segundo o que lhe fora dito: Assim será a tua
descendência. Ele não vacilou na fé, embora reconhecendo o seu próprio corpo sem
vigor – pois tinha quase cem anos – e o seio de Sara igualmente amortecido. Ante a
promessa de Deus, não vacilou, não desconfiou, mas conservou-se forte na fé deu glória
a Deus. Estava plenamente convencido de que Deus era poderoso para cumprir o que
prometera” (Rm 4, 18-21).

A fé conduz Abraão a percorrer um caminho paradoxal. Ele será bendito, mas sem os
sinais visíveis da benção: recebe a promessa de formar grande povo, mas com uma vida
marcada pela esterilidade de sua esposa Sara; é conduzido em uma nova pátria, mas
deverá viver como estrangeiro; e a única posse de terra que lhe será concedida será
aquela de um pedaço de terreno para enterrar Sara (cfr Gen 23, 1-20). Abraão é bendito
porque, na fé, sabe discernir a benção divina indo além das aparências, confiando na
presença de Deus também quando os seus caminhos lhe parecem misteriosos.

O que significa isto para nós? Quando afirmamos: “Eu creio em Deus”, dizemos como
Abraão: “Confio em ti, confio-me a ti, Senhor”, mas não como a Qualquer um a quem
recorrer somente nos momentos de dificuldade ou a quem dedicar qualquer momento do
dia ou da semana. Dizer “Eu creio em Deus” significa fundar sobre Ele a minha vida,
deixar que a sua Palavra a oriente a cada dia, nas escolhas concretas, sem medo de
perder algo de mim mesmo. Quando, no Rito do Batismo, por três vezes pergunto:
“Crês?” em Deus, em Jesus Cristo, no Espírito Santo, a santa Igreja Católica e as outras
verdades de fé, a tríplice resposta é no singular: “Creio”, porque é a minha existência
pessoal que deve receber um avanço com o dom da fé, é a minha existência que deve
mudar, converter-se. Cada vez que participamos de um Batismo devemos perguntar-nos
como vivemos cotidianamente o grande dom da fé.

Abraão, o crente, ensina-nos a fé; e, como estrangeiro na terra, nos indica a verdadeira
pátria. A fé nos torna peregrinos na terra, inseridos no mundo e na história, mas em
caminho para a pátria celeste. Crer em Deus nos torna, portanto, portadores de valores
que frequentemente não coincidem com a moda e a opinião do momento, pede-nos para
adotar critérios e assumir comportamentos que não pertencem ao modo comum de
pensar. O cristão não deve ter temor de ir “contra a corrente” para viver a própria fé,
resistindo a tentação da “uniformidade”. Em tantas de nossas sociedades Deus se tornou
o “grande ausente” e no seu lugar estão muitos ídolos, diversos ídolos e sobretudo a
posse e o “eu” autônomo. E também os significativos e positivos progressos da ciência e
da técnica têm levado o homem à ilusão de onipotência e de auto-suficiência, e um
crescente egocentrismo criou não poucos desequilíbrios dentro dos relacionamentos
interpessoais e dos comportamentos sociais.

No entanto, a sede de Deus (cfr Sal 63, 2) não foi extinta e a mensagem evangélica
continua a ecoar através das palavras e obras de tantos homens e mulheres de fé.
Abraão, o pai dos crentes, continua a ser pai de muitos filhos que aceitam caminhar sob
seus passos e se colocam em caminho, em obediência à vocação divina, confiando na
presença benevolente do Senhor e acolhendo a sua benção para fazer-se benção para
todos. É o mundo abençoado da fé ao qual todos somos chamados, para caminhar sem
medo seguindo o Senhor Jesus Cristo. E é um caminho às vezes difícil, que conhece
também o julgamento e a morte, mas que abre a vida, em uma transformação radical da
realidade que somente os olhos da fé são capazes de ver e desfrutar em plenitude.

Afirmar “Eu creio em Deus” leva-nos, então, a partir, a sair continuamente de nós
mesmos, como Abraão, para levar na realidade cotidiana na qual vivemos a certeza que
nos vem da fé: a certeza, isso é, da presença de Deus na história, também hoje; uma
presença que leva vida e salvação, e nos abre a um futuro com Ele para uma plenitude
de vida que não conhecerá nunca o pôr do sol.

CREIO!

A palavra “creio” com que se inicia o “Credo dos Apóstolos”, expressa

uma relação de confiança e de amor entre o homem e o seu Deus. A fé é de facto
uma relação entre um “eu” e um “Tu”, uma ligação de aliança. De uma parte, está
Deus que se revela e se avizinha do homem; de outra, há a pessoa humana que se
volta para Deus para acolhê-l’O na própria vida. A fé é como o amor: exige a
adesão pessoal de acreditar, a capacidade de relacionar-se, a vontade de entregar-
se livremente nas mãos do Absoluto. Se Deus é o meu “Tu”, não posso fazer outra
coisa que dizer-lhe: Eu creio em Ti, confio em Ti, e me entrego a Ti, pois não tenho
nada fora de Ti (ecce 89)
 CREIO EM DEUS

Creio em Deus, quer dizer: confio em Deus, entrego-me a Deus, Aquele que
é a fonte do bem, do amor, da felicidade, da realização. Ele que gosta de mim e
deseja que eu viva unido a Ele, participe da sua vida, felicidade, amor, realização,
mas também no seu dinamismo de doação, magnanimidade, misericórdia e
fecundidade. Este Deus é comunidade trinitária, Pai, Filho e Espírito Santo e
associa-me, sempre mais, a essa comunhão divina na medida em que eu respondo
ao seu amor e cumpro a sua vontade (AP).

DEUS PAI

O específico da fé cristã é que Deus se revelou como pai. É por revelação, e

não por descoberta, que o Ser absoluto e transcendente, procurado pela aspiração
religiosa de todos os povos, toma o nome de Pai. Que exista Deus, isso é evidente;
mas que seja teu Pai: eis o mistério desconcertante para acreditar e para viver…
Não te podes chamar cristão, seguidor d’Aquele Cristo que não veio com outra
finalidade, senão a de revelar o Pai e reconciliar-nos com Ele (L.Picco, Credo e cosi
sai. Ed. Ancora)

PAI TODO PODEROSO

Qual é o significado da omnipotência de Deus?

Se é todo poderoso porque não segura na mão do malvado?
Deus é um Pai todo poderoso, por isso respeita as escolhas dos próprios filhos,
esperando convertê-los, e sabe tirar o bem do mal. O verdadeiro Deus é
infinitamente rico, mas rico de amor; infinitamente livre, mas livre para amar;
infinitamente poderoso, mas todo-poderoso na misericórdia. O Significado da
omnipotência de Deus é bem expressa na manjedoura de Belém, na oficina do
carpinteiro de Nazaré, na cruz do Calvário... Jesus revela-nos que o “poder de
Deus” é o contrário do “poder do homem”. Deus é amor e a sua omnipotência é o
poder do amor. É esta a sua definição, a Sua natureza. (Rey-Mermet, Credere/1
EDB)

CRIADOR DO CÉU E DA TERRA

Confessar que Deus é o “Criador do céu e da terra” é reconhecê-l’O não só

como Senhor da História e único autor da vida. Mas também Aquele que a
conserva e a defende. Todo o atentado às criaturas (suicídio, homicídio,
violência…) é um acto contra Deus, um crime de “lesa majestade”. O Senhor nos
entregou a criação para que servisse ao bem de todos; de nós espera amor pela
vida, o respeito por todos os seres, o empenho pela salvaguarda do criado, a
colaboração com a sua providência. A Bíblia não explica como Deus criou o
mundo, essa é uma tarefa que cabe à ciência.

CREIO EM JESUS CRISTO

Tu és o Cristo, Filho de Deus vivo (Mt 16,16).

Os escritos no Novo Testamento apresentam Jesus como “o Cristo”. A

palavra “Cristo”, tantas vezes é apresentada logo a seguir à palavra “Jesus” -
Jesus Cristo - , porém “Cristo” não é um segundo nome de Jesus. “Cristo” indica
uma função que Jesus assumiu na história da Salvação.

“Cristo” é a tradução grega do adjectivo aramaico “messias”, isto é

“ungido”. No Antigo Testamento os profetas, os sacerdotes e, sobretudo, os reis
eram consagrados com óleo. Esses tornam-se “messias” e sobre eles eram
apontadas as esperanças do Povo. Através dos séculos foi-se intensificando a
expectativa do Messias por excelência, Aquele que, ungido pelo Espírito Santo,
tornar-se-ia Redentor, o libertador também político. Nos tempos de Jesus esta
expectativa estava muito viva. Jesus aceitou ser chamado “Cristo”, mas não
conforme a mentalidade popular. Ele será o Messias pobre, perseguido, que morre
na cruz (Boletim ecce nº 95).

CREIO NO FILHO UNIGÉNITO DE DEUS

Reconhecer Jesus como “Filho de Deus” não é fruto de raciocínios

humanos, mas dom da graça de Deus (Mt 16,17). Foram os encontros com Jesus
ressuscitado que deram aos discípulos a luz e a alegria da fé; abriram para eles um
horizonte para além do visível e do verificável com os sentidos humanos.

Também nos foi dada a fé que nasce e se desenvolve com a assídua escuta da
Palavra e com as graças do Espírito Santo nos nossos corações. Para nós foi escrito
no Evangelho: “Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigénito, para que
todo aquele que acredita n’Ele não morra, mas tenha a vida eterna” (Jo 3,16; cf 1
Jo 4,9-10)

FOI CONCEBIDO PELO ESPÍRITO SANTO

Há um elo de ligação profunda entre o Espírito Santo e Maria, entre o

Espírito Santo e Jesus. Foi por meio do Espírito Santo que Maria ficou grávida e se
tornou mãe; por meio do Espírito Santo o Filho de Deus foi concebido no seio de
mulher e nasceu feito homem. A virgindade de Maria não foi obstáculo ao poder
de Deus; pelo contrário, a virgindade de Maria é a garantia que “o que nasceu dela
é fruto do Espírito Santo”, porque “a Deus nada é impossível”.

Os evangelhos da Infância ligam o nascimento de Jesus à intervenção

extraordinária do Espírito Santo, que substitui a acção do homem: O Espírito
Santo descerá sobre ti, sobre ti estenderá a sua sombra o poder do Altíssimo…”,
disse Anjo da Anunciação a Maria (Lc 1,35)… Em Maria aconteceu a união
hipostática do Filho de Deus com a natureza humana… (cf Ecce 98)

NASCEU DA VIRGEM MARIA

Aquela que introduziu na humanidade o Filho eterno de Deus não poderá

nunca ser separada d’Aquele que se encontra no centro do desígnio divino
concretizado na história… Ela é o caminho que conduz a Cristo: de facto, aquela
que “ao anúncio do anjo acolheu no coração e no corpo o Verbo de Deus” (LG 53),
nos mostra como acolher na nossa existência o Filho descido do céu, educando-nos
a fazer de Jesus o centro e a “lei” da nossa existência…

A dignidade fundamental de Maria é aquela de “Mãe do Filho”, que vem expressa

na doutrina e no culto cristão com o título de “Mãe do Filho”. Trata-se dum título
surpreendente, que manifesta a humildade do Filho Unigénito de Deus na sua
Encarnação e, em ligação com esta, o sublime privilégio concedido à criatura
chamada a gerá-l’O na carne (João Paulo II)

NASCEU DA VIRGEM MARIA,

PADECEU SOB PONCIO PILATOS

Entre estes dois personagens há uma palavra que os separa e os une: padeceu. De
Maria o nascimento, de Pilatos a morte; entre o nascimento e a morte, mais de
trinta anos que o credo parece resumir numa só palavra: padeceu. De facto o nome
de Maria que lembra a Encarnação de Deus, não nos recorda que a paixão
começou no presépio? Jesus “apesar de ser de condição divina não reivindicou o
direito de ser equiparado a Deus, mas despojou-se a Si mesmo tomando a condição
de servo, tornando-se semelhante aos homens” (Fil 2,6-7). E semelhante aos mais
pequenos, aos mais pobres, colocado ao canto de uma estrada em Belém,
deportado para longe de Nazaré… O nome de Maria lembra esta paixão desde a
infância, como aquele de Pilatos lembra a paixão da morte. Toda a vida de Cristo é
uma subida até Jerusalém, até ao Calvário (Rey-Mermet - A fé explicada aos
jovens e adultos)
 FOI CRUCIFICADO

Porque é que Jesus se deixou matar na cruz? S. Paulo é quem nos dá a

resposta: Cristo resgatou-nos da maldição da Lei, ao fazer-se maldição por nós,
pois está escrito: Maldito seja todo aquele que é suspenso no madeiro. Isto, para
que a bênção de Abraão chegasse até aos gentios, em Cristo Jesus, para
recebermos a promessa do Espírito, por meio da fé (Gal 3,13-14). Peçamos fé para
compreender melhor o mistério da crucifixão; rezemos para que o escândalo da
cruz se transforme em nascente de salvação para todos os povos e torrente de
novas vocações para o anúncio do Evangelho.

MORREU SEGUNDO AS ESCRITURAS

Desde sempre fomos habituados a ver na cruz apenas uma pessoa divina,
aquela do Filho feito homem e crucificado, como se a cruz fosse somente “sua”…
Mas no mistério que aí se cumpre, a fé do Novo Testamento vê a obra de toda a
Trindade. Na paixão de um dos três é a Trindade que revela o seu amor
misericordioso, oferece a sua comunhão eterna de vida, liberta a humanidade do
peso esmagador do pecado e da morte, reconcilia consigo toda a humanidade
hostilmente alienada. A cruz do Filho é a revelação insuperável do amor trinitário
e a sua demonstração comovente. É o ícone dilacerante do amor apaixonado do
Pai-Filho-Espírito que foi até aquele ponto no amar-nos (cf 1 Jo 4,10; Rm 8,31) (F.
Duci).

FOI MORTO E SEPULTADO

Cristo morreu e foi sepultado (1 Cor 15,4-5). É importante afirmar que

Jesus foi sepultado. A sepultura diz, antes de tudo, que Jesus foi um verdadeiro
homem, um homem de carne e osso, um ser verdadeiramente “incarnado”, e que
morreu verdadeiramente. Sendo sepultado Jesus compartilha totalmente a
condição humana, “experimentando a morte” (Heb 2,9) e também o sepulcro.

DESCEU À MANSÃO DOS MORTOS

Depois de morto, Jesus foi até junto dos mortos como salvador; foi levar-
lhes os benefícios da sua morte redentora: “Foi anunciada a boa nova também aos
mortos” (1 Pd 4,6). Os justos de anteriores gerações obtiveram a perfeição (Heb
12,23) e foram introduzidos no santuário celeste atrás de Cristo morto e
ressuscitado. Esta verdade de fé resume-se nas três seguintes afirmações: Jesus
foi verdadeiramente morto; a sua morte redentora tem valor salvífico para todos
os homens, também para os que viveram antes d’Ele; Jesus no seu encontro com os
justos já mortos, comunicou-lhes a plenitude da comunhão com Deus. Assim, a
descida à mansão dos mortos, mais que sujeição à morte, foi vitória sobre ela.

RESSUSCITOU AO TERCEIRO DIA

A ressurreição de Jesus é a verdade culminante da nossa fé em Cristo (CIC

638); tudo se apoia sobre essa verdade como sólido fundamento. S. Paulo repete-o
diversas vezes: Se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa fé e permaneceis ainda nos
vossos pecados (1 Cor 15,17). A ressurreição diz respeito, antes de tudo a Jesus -
ela é o testemunho irrefutável de que Jesus Cristo é o Filho de Deus, Salvador do
Mundo. Mas também diz respeito a todos nós porque Jesus “com a sua morte nos
liberta do pecado, e com a sua ressurreição nos dá acesso a uma nova vida, aquela
dos filhos de Deus (CIC 654). Se com Ele nos mantivermos firmes, reinaremos
com Ele (2 Tm 2,11). Até que ponto a fé na ressurreição está presente no nosso
coração e na nossa vida?

SUBIU AOS CÉUS

Eu subo para o meu Pai e vosso Pai (Jo 20,17).

A Ascensão foi a etapa final da vida terrena do Filho de Deus feito homem.
Ele subiu para o Pai, donde tinha vindo. A partir daquele momento, com o seu
corpo ressuscitado, entrou definitivamente no mundo de Deus e tornou-se “O
vivente”, o dador de todo o bem, o único mediador entre o Céu e a terra. A
Ascensão não foi, portanto, um simples episódio da vida de Jesus, foi a meta
definitiva do seu caminho e da sua doação como Messias, e indica também o
destino final a que somos chamados. Para Jesus elevado ao Pai, deixaram de existir
os limites do espaço e do tempo, Ele passou a poder ficar em perfeita comunhão
com as pessoas de todos os tempos e lugares, e a oferecer a plenitude de Deus a
quantos acreditam n’Ele.

SENTADO À DIREITA DO PAI

Quando afirmamos que Cristo como Senhor está “sentado à direita do

Pai”, afirmamos a nossa fé que, apesar do pecado humano e de todas as suas
consequências, Deus é e será vitorioso sobre todas as forças do mal e sobre a
própria morte. Por fim todos os poderes e todos os chefes do mundo serão
submetidos à sua soberania (cf Mt 20,20ss). O Senhor Jesus, exaltado pelo Pai,
actua no mundo, também fora da Igreja, por amor do seu Reino. Isto ampara e
reforça a nossa confiança no desenvolver a tarefa missionária da Igreja de
anunciar a soberania de Cristo a todo o mundo… Os cristãos proclamam que as
forças da morte e do mal foram vencidas e que Cristo agora reina com o Pai (CEC,
Confessare una sola fede,180.183,EDB).

PARA JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS

Todos devemos comparecer diante do tribunal de Cristo, cada um para

receber a recompensa das obras realizadas enquanto estava no corpo, tanto no
bem como no mal (2 Cor 5,10). É o juízo definitivo, que para as pessoas singulares
acontece ao terminar a vida terrena (Juízo particular) e para o género humano, no
seu conjunto, no fim da história (Juízo universal).

A vida para além da morte não é indiferenciada, mas é feliz para os justos
e infeliz para os malvados. Isso é bem expresso na Bíblia (Lc 16,19-31; 2 Cor 5,6-8;
Lc 23,43)

CREIO NA REMISSÃO DOS PECADOS

Cristo pode remir de todo o pecado os que acreditam n’Ele. “Não existe nenhuma
culpa, por mais grave que seja, que não possa ser perdoada pela Santa Igreja(CIC
982). Se não fosse esta remissão, viveríamos sem esperança. A remissão dos
pecados revela-nos que Deus não se resigna perante o pecado, pois, em Cristo, nos
escolheu para sermos seus filhos, e está empenhado em nos libertar de tudo o que
impede que sejamos “santos e irrepreensíveis” (Ef 1,4)

CREIO NA RESSURREIÇÃO DA CARNE

Que significa ressuscitar? Com a morte, o corpo é sepultado e acontece a

corrupção, enquanto a alma vai ao encontro de Deus e permanece à espera de ser
reunida ao seu corpo glorificado. Deus na sua omnipotência restituirá
definitivamente a vida incorruptível aos nossos corpos reunindo-os às nossas
almas, em força da ressurreição de Jesus e como ela (cf Lc 24,39). Como o corpo de
Cristo, o nosso corpo será revestido de uma vida que não se corrompe e
participará de uma vida que não morre (cf 1 Cor 15,53). Os que fizeram o bem,
ressuscitarão para a vida feliz; os que praticaram o mal, ressuscitarão para a vida
de condenação (cf Jo 5,29).

Ler mais: https://comunidadecristaaltura.webnode.pt/explica%C3%A7%C3%A3o-do-

credo/

CATEQUESE DO PAPA FRANCISCO

Praça São Pedro – Vaticano
Quarta-feira, 15 de maio de 2019

Boletim da Santa Sé
Tradução: Cristiane Aparecida Monteiro (Canção Nova)

Queridos irmãos e irmãs, bom dia!

Eis que chegamos no último pedido do “Pai Nosso”: «Mas livrai-nos do mal» (Mt
6.13b)

Com esta expressão, quem reza pede não somente de não ser abandonado no tempo da
tentação, mas suplica também de ser livre do mal. O verbo grego original é muito forte:
fala da presença do maligno que tende a nos aferrar e a morder (1 Pd, 5,8) e do qual se
pede a Deus a libertação.

O apóstolo Pedro diz que o maligno, o diabo, está ao redor de nós como um leão furioso
para nos devorar e nós pedimos a Deus para nos livrar.

Com esta dupla súplica: “Não nos deixeis” e “livra-nos”, se ergue uma característica
essencial da oração cristã. Jesus ensina aos seus amigos a colocar a invocação do Pai
diante de tudo, também e especialmente nos momentos no qual o maligno faz sentir a
sua presença aterrorizante.
De fato, a oração cristã não fecha os olhos sobre a vida. É uma oração filial e não uma
prece infantil. Não é de nenhuma forma apaixonada pela paternidade de Deus, a ponto
de esquecer que o caminho do homem é repleto de dificuldades. Se não existisse os
últimos versos do “Pai Nosso” como poderiam rezar os pecadores, os perseguidos, os
desesperados, os moribundos? O último pedido é de fato um pedido no momento que
estaremos no limite, sempre.

Existe um mal na nossa vida que é uma presença incontestável. Os livros de história são
um catálogo sombrio de como nossa existência neste mundo tem sido muitas vezes uma
aventura oscilante. Há um mal misterioso que certamente não é obra de Deus, mas
penetra silenciosamente nos vincos da história. Silencioso como a serpente que carrega
o veneno, silenciosamente.

Às vezes, ele parece assumir o controle: em alguns dias, sua presença parece ainda mais
prepotente do que a da misericórdia de Deus, no momento de desespero é ainda mais
claro.

Aquele que reza não é cego, e vê nitidamente diante dos seus olhos este mal tão
incômodo e, portanto, em contradição com o próprio mistério de Deus, ele o vê na
natureza, na história, mesmo em seu próprio coração. Porque não há ninguém entre nós
que possa dizer que está isento do mal, ou pelo menos de ser tentado.

“Todos nós sabemos o que é mal, todos nós sabemos o que é a tentação. Todos nós
temos experimentado na própria carne a tentação, de qualquer pecado. Mas é o tentador
que nos move e nos impulsiona ao mal, nos dizendo: “faça isso, pense isso, vá por esse
caminho”.

O último grito do “Pai Nosso” é lançado contra este mal “de amplas abas”, que encerra
sob a sua sombra as mais diversas experiências: o luto do homem, a dor inocente, a
escravidão, a exploração do outro, o choro de crianças inocentes. Todos esses eventos
protestam no coração do homem e se tornam vozes na última palavra da oração de
Jesus.

É precisamente nos relatos da Paixão que algumas expressões do “Pai Nosso”

encontram o seu mais marcante eco: diz Jesus “Abbá! Pai! Tudo te é possível; afasta de
mim este cálice! Contudo, não se faça o que eu quero, senão o que tu queres” (Mc
14,36). Jesus experimenta plenamente a penetração do mal. Não apenas a morte, mas a
morte na cruz. Não só solidão, mas também desprezo, humilhação. Não só malícia, mas
também crueldade. A violência contra ele. Eis o que o homem é: ser devotado à vida,
que sonha com amor e bem, mas que continuamente expõe a si mesmo e seus
semelhantes ao mal, a ponto de sermos tentados a desistir do homem.

Queridos irmãos e irmãs, assim o “Pai Nosso” se assemelha a uma sinfonia que pede
para ser cumprida em cada um de nós. O cristão sabe quão esmagador é o poder do mal,
mas ao mesmo tempo faz a experiência de quanto Jesus, que jamais cedeu às suas
maquinações, está do nosso lado e vem em nosso auxílio.

Assim, a oração de Jesus nos deixa as mais preciosas heranças: a presença do Filho de
Deus que nos libertou do mal, lutando para convertê-lo. Na hora da sua luta final, pede a
Pedro para colocar a espada de volta em sua bainha, para o ladrão arrependido assegura
o céu, para todos os homens ao seu redor, inconsciente da tragédia que estava
ocorrendo, oferece uma palavra de paz: “Pai, perdoa porque não sabem o que fazem
“(Lc 23,34).

Do perdão de Jesus na cruz vem a paz, o verdadeiro dom da paz vem do Ressuscitado,
dom que Jesus nos dá. A primeira saudação do Jesus ressuscitado é: “A paz esteja
convosco”. Paz para as suas almas, para os seus corações, para a sua vida. O Senhor nos
dá paz, nos dá perdão. Mas, nós pedimos a libertação do mal para não cair no mal. Essa
é nossa esperança! A força que nos dá Jesus ressuscitado, no meio de nós. Essa força
que nos dá para seguir em frente e promete nos libertar do mal. Obrigado!

O que é a oração? Nada mais do que o relacionamento íntimo entre a criatura e o Criador.
Relacionamento que se manifesta através de palavras ou no silêncio do coração.

Jesus tinha uma maneira tão linda de orar, que certa vez os discípulos pediram: “Mestre,
ensina-nos a orar!” E Jesus ensinou a Oração do Pai Nosso.

É necessário que nós compreendamos este modelo de oração para que nele nos espelhemos
no nosso momento a sós com o Senhor.

1.Deus é Pai de todos, e por isso somos irmãos.

2.Santificar o nome de Deus corresponde a louvar, bendizer e glorificar este nome que tem
todo o poder.

3.Pedir que o Reino se instale no meio de nós é desejar que esta Fonte de amor, justiça,
fraternidade e paz, envolva os nosso coração e a nossa vida.

4.Que a vontade de Deus se realize e não a nossa. Em outras palavras: Da mesma maneira que
a vossa vontade se realiza no céu, que também ela se realize na terra.
5.O pão nosso de cada dia nos dai hoje. Não é o meu alimento nem o seu alimento, mas o
NOSSO ALIMENTO. Aí estamos diante da vivência da partilha. Nada é meu; nada é seu. Tudo é
nosso. E é a alimentação para o DIA DE HOJE. Por que as nossas despensas se abarrotam de
alimento?

6.Se eu perdoo serei perdoado. Se não perdoar não serei perdoado por Deus e a minha oração
é vã.

7.As tentações existem. Jesus passou por estes momentos. Tanto é que Ele nos ensina a pedir,
“não nos deixeis cair em tentação.” O problema em si não se encontra nas tentações, porém
nas quedas. O fechamento desta oração é maravilhoso: “Mas livrai-nos do Maligno. Amém”.
TOME POSSE! (Mateus 6,7-15).

Entenda cada parte da oração do Pai-Nosso

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No coração da oração do Pai-Nosso, conhecemos sua origem e

significado

O Pai-Nosso que nós rezamos encontra-se no Evangelho de Mateus (6,9-13). Essa

versão, mais ampla em comparação à de Lucas (11,1-4), foi utilizada desde os primeiros
séculos da Igreja na liturgia e na catequese.

O texto do Pai-Nosso aparece no centro do Sermão da Montanha (Mateus 5,7);

constitui, pois, o coração e a síntese do discurso inaugural de Jesus.

Foto: Wesley Almeida/cancaonova.com

Vamos considerá-lo procurando a origem de cada parte

“Pai”: é a tradução da palavra aramaica abbâ. O aramaico era a língua que os judeus
falavam no tempo de Jesus. O significado real dessa palavra é “papai”. Trata-se, pois, da
palavra que a criança usa quando chama o próprio pai. Jesus mostra, então, que nossa
relação com Deus precisa partir da confiança, do amor, do carinho, da mesma forma que
uma criança se dirige com tais atitudes ao próprio pai. E como em Deus não há sexo,
poderíamos dizer que Deus, ao mesmo tempo, é “papai” e mamãe”.

Ao rezar o Pai-Nosso, ou melhor, o “Papai nosso”, com o coração totalmente confiante,

nós começamos a nos “converter e a nos tornar crianças para poder entrar no Reino do
Céu” (cf. Mateus 18,3).

“Papai nosso”. Não é somente “papai meu”. Numa língua africana (o kirundi, falada no
Burundi), foi traduzido assim: “Pai de todos nós” (Dawe wa twese). Seria suficiente a
vivência dessas duas palavras para o mundo inteiro viver na paz. Se Ele, pois, é Pai de
todos nós, nós somos irmãos e o mundo vira uma família.

“Que estais no Céu”: a palavra “Céu” indica o Reino de Deus. Ao invocar o “Deus
Papai”, expressamos a tensão para o Reino, quando poderemos vê-Lo “face a face” (cf.
1 João 3,2).

Vosso Reino

“Santificado seja o Vosso Nome, venha a nós o Vosso Reino, seja feita a Vossa
Vontade, assim na Terra como no Céu”. Trata-se de três pedidos, sendo fundamental o
segundo: “Venha a nós o Vosso Reino”. Este Reino vem quando “fazemos a Sua
Vontade” e proclamamos, assim, a “santidade do Seu Nome”. A expressão “santificado
seja o vosso Nome” aponta para a realização da mensagem do profeta Ezequiel:
“Santificarei o meu grande nome” (36,23).

“Assim na Terra como no Céu”: “Céu” é o lugar onde, com a presença de Deus, seu
Reino sempre está presente: e nós rezamos pedindo que céu e terra se unam, para que
aconteça o Reino de Deus de maneira completa.

Leia mais:
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Seguem mais três pedidos que correspondem às necessidades do homem

“O Pão-Nosso de cada dia nos dai hoje”: é a necessidade material, mas com uma atitude
de confiança e desapego, é a confiança em Deus, que “cuida dos pássaros do céu e dos
lírios do campo e muito mais de nós” (cf. Mateus 6,26-30). E a necessidade também do
desapego, pois procuramos o “pão”, do qual necessitamos apenas para hoje, sem uma
exagerada preocupação para o dia de amanhã (cf. Mateus 6,34).

“Perdoai-nos as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem nos tem
ofendido”: é a necessidade espiritual. Trata-se de reconhecer humildemente nossos
pecados. Mas o perdão, a misericórdia de Deus, manifesta-se somente se nós somos
misericordiosos com o próximo: “como nós perdoamos a quem nos tem ofendido”.
Livrai-nos do mal

“E não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal”: é a necessidade da Igreja.
Aponta, pois, para a tentação dos discípulos diante da Paixão de Jesus; e para a tentação
da Igreja, no momento da perseguição. Uma tentação que a Igreja primitiva, época na
qual Mateus escreve, conhecia muito bem.

A tentação continua, hoje, pois, como falou recentemente o Papa Francisco, “o envio
em missão, por parte de Jesus, não garante aos discípulos o sucesso, assim como não os
exime das falências nem dos sofrimentos. Eles devem ter em conta quer a possibilidade
da rejeição, quer a da perseguição” (Reflexão na oração do Angelus de 25 de junho de
2017). Este é o “mal” futuro e possível.

Há também o “mal presente”, o espírito do mal que, neste momento, quer nos desviar de
Deus. Eis por que muitos biblistas traduzem “livrai-nos do maligno”, em paralelismo
com o que Jesus diz numa das parábolas: “vem o maligno e rouba o que foi semeado no
coração dele” (Mateus 13,19).

Eis, pois, como é riquíssimo o conteúdo do “Papai nosso”. Vamos penetrar no coração
dessa oração, sem a reduzir apenas às palavras vazias, como fazem os pagãos (cf.
Mateus 6,7).

O "Pai Nosso" tem raízes concretas na vida

A+ a-
Catequese sobre o Pai Nosso - 2

Prossigamos o caminho de catequeses sobre o “Pai-Nosso”, iniciado na semana passada.

Jesus põe nos lábios dos seus discípulos uma prece breve, audaz, formada por sete
pedidos — um número que na Bíblia não é casual, indica plenitude. Digo audaz, porque
se Cristo não a tivesse sugerido, provavelmente nenhum de nós — aliás, nenhum dos
teólogos mais famosos! — ousaria rezar a Deus desta maneira.

Com efeito, Jesus convida os seus discípulos a aproximar-se de Deus e a fazer-lhe com
confidência alguns pedidos: antes de tudo em relação a Ele e depois em relação a nós.
Não há prefácios no “Pai-Nosso”. Jesus não ensina fórmulas para “adular” o Senhor,
aliás, convida a pedir-lhe abatendo as barreiras da reverência e do medo. Não diz para
se dirigir a Deus chamando-lhe “Onipotente”, “Altíssimo”, “Tu, que estás tão distante
de nós, eu sou miserável”: não, não diz assim, mas simplesmente “Pai”, com toda a
simplicidade, como as crianças se dirigem ao pai. E esta palavra “Pai", expressa a
confidência e a confiança filial.

A oração do “Pai-Nosso” afunda as suas raízes na realidade concreta do homem. Por

exemplo, faz-nos pedir o pão de cada dia: pedido simples mas essencial, o qual diz que
a fé não é uma questão “decorativa”, separada da vida, que intervém quando todas as
outras necessidades foram satisfeitas. No máximo, a oração começa com a própria vida.
A prece — ensina-nos Jesus — não começa na existência humana quando o estômago
está cheio: ao contrário, existe onde quer que haja um homem, um homem qualquer que
tem fome, que chora, que luta, que sofre e se pergunta “porquê”. A nossa primeira
prece, num certo sentido, foi o gemido que acompanhou o primeiro respiro. Naquele
choro de recém-nascido anunciava-se o destino de toda a nossa vida: a nossa fome
contínua, a nossa sede perene, a nossa busca de felicidade.

Jesus, na oração, não quer apagar o humano, não o quer anestesiar. Não quer que
moderemos as perguntas nem os pedidos aprendendo a suportar tudo. Ao contrário, quer
que cada sofrimento, qualquer preocupação, se projete rumo ao céu e se torne diálogo.

Ter fé, dizia uma pessoa, significa acostumar-se ao brado.

Todos deveríamos ser como o Bartimeu do Evangelho (cf. Mc 10, 46-52) —

recordemos aquele excerto do Evangelho, Bartimeu, o filho de Timeu — aquele homem
cego que mendigava às portas de Jericó. Tinha à sua volta tantas pessoas bondosas que
lhe impunham o silêncio: “Cala-te! O Senhor passa. Cala-te. Não incomodes. O Mestre
tem muitas coisas a fazer; não o aborreças. Tu importunas com os teus gritos. Não
perturbes”. Mas ele não ouvia aqueles conselhos: com santa insistência, pretendia que a
sua mísera condição pudesse finalmente encontrar Jesus. E bradava mais alto! E as
pessoas educadas: “Não, é o Mestre, por favor! Ficas mal visto!”. E ele bradava porque
queria ver, queria ser curado: «Jesus, tem piedade de mim!» (v. 47). Jesus restitui-lhe a
vista e diz-lhe: «A tua fé te salvou» (v. 52), como que para explicar que o mais decisivo
para a sua cura foi aquela prece, aquela invocação bradada com fé, mais forte que o
“bom senso” de muitas pessoas que queriam que ele se calasse. A oração não só precede
a salvação, mas de certa forma já a contém, pois liberta do desespero de quem não
acredita numa saída para tantas situações insuportáveis.

Depois, certamente, os crentes sentem também a necessidade de louvar a Deus. Os

evangelhos contêm a exclamação de júbilo que promana do Coração de Jesus, cheio de
grata admiração pelo Pai (cf. Mt 11, 25-27). Os primeiros cristãos sentiram até a
exigência de acrescentar ao texto do “Pai-Nosso” uma doxologia: «Porque teu é o poder
e a glória nos séculos» (Didaqué, 8, 2).

Mas nenhum de nós é obrigado a aceitar a teoria que no passado alguém propôs, isto é,
que a oração de pedido seja uma forma tíbia da fé, enquanto que a oração mais autêntica
seria o louvor puro, aquele que procura Deus sem o peso de pedido algum. Não, isto não
é verdade. A prece de pedido é autêntica, espontânea, é um ato de fé em Deus que é Pai,
que é bom, omnipotente. Trata-se de um ato de fé em mim, que sou pequenino, pecador,
necessitado. E por isso a oração para pedir algo é muito nobre. Deus é o Pai que tem
imensa compaixão por nós, e deseja que os seus filhos lhe falem sem medo, chamando-
lhe diretamente “Pai”; ou nas dificuldades dizendo: “Mas Senhor, o que me fizeste?”.
Por isso podemos contar-lhe tudo, até aquilo que na nossa vida permanece distorcido e
incompreensível. E prometeu-nos ficar conosco para sempre, até ao último dia que
vivermos nesta terra. Rezemos o Pai-Nosso, começando assim, simplesmente: “Pai” ou
“Papá”. E Ele compreende-nos e ama-nos muito.