Dados de Catalogagao na Publcagdo (CIP) Internacional
(Camara Brasileira do Livto, SP, Brasi)
Forte, Bruno, 1849-
Teologia da hstéria : ensao sobre a revelaglo,o inicio @ a consumagSo
[tradugtio Georges Ignacio Maissiat ; revisao Hono Dalbosco},
— Sao Paulo : PAULUS, 1995, — (Teologia sistemica)
SBN 85-349-0030-6
1, Rovelagao 2. Sotrimento — Aspectos relgiosos
|. Titulo. Série
92-4223 cop-231.74
Incices para catdlogo sistematico:
1 Deus : Revelagao : Teologia dogmatica erst 291.74
2, Revelagio : Teologa da histéria 281.74
8, Revelagao : Teclogia dogmatia cist 231.74
231.74
F737t
EX.1
ITESP
vives
IMMA
Colegio TEOLOGIA SISTEMATICA
+ A Trindade como histéria, B. Forte
+ Teologia do Batismo, V. M. Goedert
+ Curso fundamental da f6, K. Rahner
+ Teologia do sacramento da peniténcia, J. R.-Regidor
+ Unidade na pluraiidade, A. G. Rubio
+ Os sacramentos da fé, C. Rocchetta
+ O Pai, Deus em seu mistério, F-X. Durwel
+ Nossa vida tem futuro — escatologia crista 1, R. J. Blank
+ A teologia como compania, meméria e profecia, B. Forte
+ Maria, a mulher fcone do Mistério, B. Forte
+ Nosso mundo tem futuro — escatologia cristA 2, R. J. Blank
+ Teologia da histéria — Ensaio sobre a revelagao...,B. Forte
BRUNO FORTE,
TEOLOGIA
DA HISTORIA
ensaio sobre a revelac4o, 0 inicio
e a consumagao
PAULUS ie
PARA UMA TEOLOGIA DA HISTORIA
istoria é, em ultima andlise, a tentativa de compreender ©
sentido do agir e do sofrer dos homens dentro dela”.'
consciencia daquele que cré, as interrup¢des continuariam nao
‘menos inexplicdveis do que 0s novos inicios; tudo seria abando-
nado a vitéria final da morte e o triunfo do nada se apresentaria
comoa tinica solucdo possivel parao problema de existir. Resistir
endo obstante, tudo suportar, apesar da envolvente onipresenga
do nada, continuaria sendo o tinico desafogo do desejo, seria a
forma do tiltimo heroismo trégico capaz de dar sabor a fadiga dos
dias, “Se Cristo nao ressuscitou, vazia é a nossa pregacao, vazia
também 6 a vossa £6" (1
‘A morte do Crucificado 6 a morte da morte
porque ele 60 Senhor da vid
1989, 2.
1. K, Lawith, Signfcatoe fine dela stoi “Nao tenhais medo de
nenhum deles, nem fiqueis conturbados, antes, santificai a
Cristo, o Senhor, em vossos coragdes, estando sempre prontos a
dar raziio da vossa esperanca a todo aquele que vo-la pede” (1Pd
3,148). O siléncio da sexta-feira santa é 0 local em que o advento,
com toda a indedutivel novidade que o caracteriza, encontrou-se
com 0 éxodo da condigéio humana e com toda a profundidade e
pesode suas contradigdes e imperfeicde:
resumo” i \
No entanto, esse empreendimento ndo se desenvolverd em
vio: se a interrogacio que nasce da dor é to antiga quanto as
vicissitudes do homem sobre a terra, nfio € menos antiga do que
essa interrogacao a necessidade de “redimir” o tempo hist6rico.
Foi essa necessidade que fez nascer entre os homens das socieda-
des arcaicas o “mito do eterno retorno”; foi essa mesma necessi-
dade que encontrou na concepeao hebraico-crista da histo
uma resposta nova e revolucionaria, que com o tempo seria
desenvolvida de maneiras diferentes; ¢ 6 ainda ela que, no fundo,
motiva as modernas “filosofias da historia”, cuja palavra de
triunfo e decadéncia reapresenta com nova atualidade e renova-
do interesse 0 escindalo da cruz. do Filho de Deus como éinico
sentido possivel para a “cruz do tempo” e, por isso, como
fundamento e contetido central da missfio do mundo e da vida
que possa dar significado e esperanca a hist6ria,
a) O mito do eterno retorno
Mircea Eliade — numa pesquisa que se tornou clissica
sobre a imagem que o homem das sociedades arcaicas formou
sobre si mesmo e sobre a posi¢do que ocupa no mundo —
observou que a diferenca principal entre esse homem e 0 das
sociedades modernas, fortemente marcadas pela influéncia ju-
daico-crista, “consiste nofato de queo primeiro se sentesolidério
com 0 cosmo e com os ritmos césmicos, enquanto o segundo se
10
considera solidario apenas coma histéria”.? Certamente também
para o mundo arcaico existe uma historia; trata-se, porém, de
tuma “histéria sagrada” indefinidamente repetivel e baseada no
modelo exemplar guardado e transmitido pelos mitos. E como se
percebéssemos uma “revolta contra o tempo concreto, histér
£0”, tuma “nostalgia de retorno periédico ao tempo mitico das
origens, ao “grande tempo”. Os objetos e os atos nao possuem
valor intrinseco autnomo, mas adquirem valore se tornam reais
somente enquanto participam de realidade que os transcend:
gesto adquire sentido somente enquanto repeticao de ago
primordial. “Com a repetigaio do ato cosmogonico, o tempo
Conereto... é projetado para o tempo mitico, in illo tempore, em
que aconteceu a fundagao do mundo".**A realidade € adquirida
em virtude de repeticdo ou participagéo” >
Os modos de ser, de pensar e de agir do mundo arcaico
foram elevados a dignidade filos6fica por Platio, cujo grande
merecimento consistiu “no esforco por justificar teoricamente
essa visio da humanidade arcaica pelos meios dialéticos que a
espiritualidade da sua época the oferecia’.® Por detras desse
esforco especulativo esta a ansia
smulada pela “cruz do tempo"
‘A humanidade arcaica formula a possibilidade da regenera-
fo ciclica do tempo mediante a superacdo ritual da histéria: para
esta, o que é verdadeiramente essencial e primordial é 0 inicio,
aquele inicio-arquétipo que Platao identificou com o mundo das
‘udo recomeca desde o seu inicio a cada instant
pasado nao é senio a prefiguraco do futuro e nenhum aconte-
cimento é irreversivel enenhuma transformacio édefinitiva. Em
certo sentido, pode-se dizer que nao se produz nada de novo no
mundo, j4 que tudo 6 apenas a repeti¢ao dos proprios arquétipos
2.M, Eliade, I mito deleteno ritomo, Roma 1968, 5.
3.16.9.
4.18.38
5
6
u PA vida nao pode ser consertada
nema beleza e a bondade ser restauradas, mas elas s6 podem ser
recriadas mediante a repeticao do ato primordial, do modelo
eterno, Este comportamento nao deve ser mal interpretado como
uma forma de desprezo da existéncia e das realidades deste
mundo; pelo contrario, ele mostra “o esforgo desesperado para
do perder o contacto com o ser”, a angistia por dar dignidade
a uma vida que parece apenas su-ceder (“ac-cadere”), queiman-
do-se no proprio ato de consumar-se. Na especulacdo grega, 0
mito do eterno retomno “tem o sentido de suprema tentativa de
‘oficializaco’ do tornar-se, de anulaco da irreversibilidade do
tempo”.* A visio ciclica da hist6ria nao é regresso ou queda para
tras, mas regeneracao, repeticao do arquétipo, que é a tinica
realidadeeo tnico valor verdadeiramente essencial e duradouro.
Que resposta oferece esta visao a pergunta que se eleva da
“cruz da historia”? que significado tem o sofrimento dentro do
ciclo doeterno retorno? Naoestarfamos errando, ao dizer que ele
€ exorcizado: transformando-se numa fase do processo — fase
esta que sera anulada ao se repetir 0 arquétipo —, o sofrimento
se torna “normal”. A “normalidade” da dor, do seu retorno
iclico e seu desaparecimento ciclico, a aceitagao que faz da
necessidade virtude sio 0 ideal do sfbio, a resignacao de quem
se abandona — como mero caso do universal — ao processo
eterno da vida, ao eterno retorno do mesmo primordial e sempre
cobicado. E dirigindo o olhar para trds, para o puro “inicio”, e é
repetindo este arquéti i
Desta forma, a concepcao ciclica do tempo anula a consis-
téncia do instante presente: a primazia do mundo das idéias
acaba admitindo a abolicao do tempo historico, realizada gracas
Aimitagdo dos arquétipos ea repeti¢dio dos gestos paradigmaticos.
Perdeu-sea compacta densidade do fragmento, nenhum futuro
é realmente ameagador e 0 suceder-se do tempo, com toda a
coneretizacio que Ihe é inerente, s6 € nobilitada pela saudade e
7. 118,
8lb. 1216159,
12
pelo gesto de repetigiio do modelo primordial. © homem se
transforma em “caso” do universal ¢ 0 seu futuro nao passa de
retorno, sem verdadeira novidade ou surpresa. O mundo arcaico
e, da mesma forma, a cultura grega nao conhecerdio a dignidade
irepetvel da pessa, sujet histrico Gnico singular, nem a
espera de um novo dia por vir, que possa colorir ou embelezar
todas as coisas com a sua luz, cheia de verdadeira novidade e de
inimagindvel beleza.
‘Gndlnfinta epi dotdntiod marnadadenav, dedoit:
en, justo a maior tentativa de retomada do
mito do eterno retorno dentro da tradigéo do pensamento
ocidental — a realizada por Friedrich Nietzsche — é que nos
demonstra sua limitacao constitutiva: denunciando a faléncia de
todas as religides do progresso — junto com a mensagem
hebraico-crista em suas formas teo]
Mas isto s6 se cumprira se
ele puder a cada instante atualizar o inicio, repetindo a cada
instante o instante da eternidade: é assim que se realiza 0 eterno
retorno da vida na sua dupla plenitude de ctiacao e destruicao,
de alegria e dor, de bem e mal, Nao ha mais inicio e fim, mas 0
9. K. Léwith, Siguiicatoe fine della storia, a. 189.
3 € ofim ¢ o fim 60 inicio, dentro
Ele, porém, nao
substitui, o “ciclo” pela linha aberta rumo a um progresso
indefinido, mas pela cruz do Ressuscitado que, cravada na
historia, a fende em duas, provocando os homens & decisao da fé
que é a Gnica que qualifica sua existéncia no tempo e para a
eternidade;
‘Seu {ema e sua preocupacao central € a
ria escatologica da fé —-que é histéria secreta dentro da
ria secular —, subterrinea e invisivel para os que no
20,1. Ursvon Balthasar, tito ne fammento,o., 39, Aprineira parte desta obra
¢ expos resumia da eclogia agostnana do tempo eda sti, sob ots La
“isperione del tempo, Camo ro das Condes, Agostino com
Suahisriapessoale nos quatrolivostegunter-— pasa nconsderr
dh existent, que se ened ene» ptia © olor de rerinogto, ex
sucesivameni a mem ivr Xo empo ire Xi, o prinfposnosempoal Co
{mundo veo XID ea ira peregrina (lo UI) &especaimente dete livres que se
dua a sun grandlona visto de teloga da histri, A billografa sobre Agostino €
inensacinicrasar obras quabdiversosespecovouemreayaoedversstemates,
se referem so eoneepeio da sti: fA Trape, 5. Agostino, in
init Pac, Apne, Pool on 1978 lM 325434
nos conserr come uma rexpresctn¢o a erpretao aotnians da i
2 obra de Hl. Marrow, Teologia dela sori, Milo 1969, que demonsia a perene
‘ialdade da visto de can Agosti.
20
sm os olhos da £6"?!
— “inter
persecutionesmundiet consolationes Dei peregrinando procurrit”
—# como povo escatolégico chamado a viver e a propagar, em
ne RD = HS
est a deciséo do homem — que determina se i
civitas terrena ou a civitas Dei —, fazendo dele
I 00018 sem diva peta race, masresponsabiizada
no Mais alto grau perante a seriedade e a ponderagdo de suas
proprias decisGes concretas, inexoravelmente carregadas de fu-
turo.
A esta altura, pademos facilmente percsbeso posiag ge
0 pessimismo histérico e antropalégico
de Agostinho se baseia no absolutismo cristol6gico do seu
pensamento, no radicalismo de ne6fito com que ele interpreta 0
textoevangélico “Quemnaoajunta comigo, dispersa” (Mt 12,30)
Nele ecoa aquele “zelo divino” de que fala Paulo
Be ba a see cont es toasts a dees problematica a autonomia das
realidades terrenas, a dignidade e consisténcia do tempo histori-
co dentro da sua continuidade e complexidade, mesmo prescin-
dindo da decisao qualificadora por Cristo.
E, pelo contrario, exatamente a descoberta do tempo hist6-
rico que caracteriza outro grande projeto de teologia da histéria
que amadureceu no cristianismo ocidental: a concepcao de
Joaquim de Fiore, Baseando 0 evoluir do tempo historico no
21.K. Liwith, Signfieato ene dela storia 0.197. Todo cap. IX deste volume
(185-188) Ededicado & refutagdo da visio clissca do mundo ea teologia da histria de
Santo Agostinho,Sobrea relagio entrea concepcio agostiniana ea grega” et F. Gilson,
Le tomps et éternté chez Plotin et St. Augustin Pars 1935, que na priniica ple em
cevidéneia a *presenga eminente do tempo ha eternidade” (362)
22, De Civitate Dei, XVII, 51
25, De Civitate De, XIV, 38.
21 eterno processo das Pessoas divinas, sem, porém, diluir este
naquele, Joaquim se sente autorizado a superar o absolutismo do
Cristo em favor da visdo i iit sia
ces cule ria:
jue une entre si
— € assumida para significar a relagao que une entre
as divinas: “A terceira fase, que tera inicio com Elias,
se refere propriamente ao Espirito Santo, pelo fato de que nela
ele manifestaré a sua gléria, como o Pai o fez na primeira fase e
0 Filho na segunda. Como, entao, o Espirito Santo nao procede
somente do Filho, mas — como dizem os santos doutores —
principalmente do Pai, tendo vindo como proprio Filho no inicio
da segunda fase, também naquela ocasido — como aparece
claramente nos Atos dos Ap6stolos —manifestou em partea sua
gloria, para manifesté-la plenamente quando vier Elias”.*® Na
hist6ria se revela o dinamismo da Gloria: tudo 0 que se resolve
na organizagdo dos envios divinos vem revelar sua origem eterna,
‘movimento da vida trinitéria que, partindo do Pai, se desdobra
no Filho e, juntamente com ele, no Espirito, num ritmo circular
uno e trino, segundo o rico simbolismo da “mesa dos eirculos
divinos" do Liber figurarum.” © aspecto grandioso desta con-
cepcao é que ela liga a vivéncia humana as suas raizes eternas ¢
24. CI. A. Crocco, La teologiatrinitara di Gioacchino da Fiore, in Id. Gioacchino
«da Fiore il gioaechinismo, Napoles 1976, 115-146: Id. La conesione trinitaria della
Storia in Gionechino da Fiore ei superamento del dualismo agastniano, in Asprenas 50
(1985) 5.21:G, DiNapoli Le tologia triniaria di Gioacchino da Fore, in Diviitas 23
(1979) 281-513: B, Forte, |. Molimann, Trintde Regno di Dio, Brescia 1985, 218-224;
id. Speranza cristina: messianieaotrascendentale? Un dialogo con Tommaso d Aquino
«Gioacchino da Fiore, in Asprenas 50 (1983) 25-46: 11. Mott, La manifestasione deo
Spirito secondo Gioacchino da Fiore, Casale Monferato 1985, que oferocebibliografia
atualizada eexata sobre Joaquim: 294.505, CI, também Storie messaggioin Gioacchino
‘da Fiore, Aas do I congresso internacional de estudosjoaquinitas,S. Giovanni in Fore
1980 ela dello Spirto ela fne del tempi in Gioacchino da Fiore enelgoaccinismd
‘medioevaie, Atas do Il Congresso internacional de estudos joaquinias, S. Giovanni in
Fiore 1986, Sobre influéncia da mensagem joaquinista sobre o pensamento ociental
fH. de Lubec, La posteria spirituale di Giogceino da Fiore, Miao 1981-1984.
25, Co belo texto do Liber Concordige Nov ac Veters Testamenti, Veneza 1519
(reimpressio foromecnica em Frankfurt a. M. 1968), Livro V, 84, 122.
26. Tractaus super quatuor Evangeia ed, por E. Buonaiusi, Roma 1950.26, 7-16.
21. Liber Figurarum, ed, por L. Tondelli, M. Reeves, B. Hisch-Reich, Il libro dele
22
capta 0 evoluir dos tempos no como suspenso no nada e,
portanto, envolto em insensatez, mas como baseado no procedi
mento das proprias divinas Pessoas, num movimento de vida que
provém de algo que é mai i316 5
deal;
novidade de Joaquim nao esta, entretanto, no esquema
trinitério, ja utilizado antes dele e depois, independente-
mente dele, para conceber a relacao entre o processo das Pessoas
divinas e 0 evoluir da historia; 0 proprio santo Tomés no
hesitaré em afirmar que “da mesma forma como o pequeno
regato imita o grande rio, assim o processo das criaturas imita 0
eterno, procedimento das Pessoas.* O cigdaugugaaa aba,
calabrés é 0 lugar em que coloca os acento:
‘ensao, tipicamente crista, entre 0
“ja” e 0 “ainda nao” da salvacao ¢ deslocada para a frente em
favor do “ainda no”, nao entendido, entretanto, em sentido
puramente escatol6gico como o mundo das iltimas coisas, mas
em sentido apocaliptico, como o lugar das coisas vindouras
novas que nao podem se realizar e, contudo, devem se realizar
nesta terra e neste tempo terreno. Diversamente de Agostinho. a
mensagem do abade calabrés
slema de 1927), 4: ncontrapoighoenresvigode longue aca
Fie det ktreGioucno a Hore Tv 1933 Ita, XI-A ida guint
Pelvenuinen reps dsc, ntcosmus qe sc ade nba
us peosemos em fragGer como st seguint “Tres sats mond propte res
Poesnasdvinatiasignarecaravinus Liber Concordae, cr Il 6.58 "Teia
tempor st ad simiiner ta Persona ro IV 2. 4
Mi Santo Tons In Sent pol CEE Mariel, Personelismo intro neta storia
teasers Rapport tea Su Trina eTe oper ad extra ello erp super
Senter: Rema Pr 1969.
20: de Lobac, La poster spriuake, oc, vol 1,50. <
530.1, Grundinann atu Glocchin da Fre Geno 1989 (a primeira eigio
2B sua intuig&o, Joaquim néo evitara ingenuidade e simbolismos
forgados; entretanto, se ha uma acentuacao entusiasta do “solus
Spiritus veritatis” e do “evangelium spirituale”, isto se deve tanto
a reago contra certa caréncia de atencao ao Espirito Santo
erceptivel na tradigo ocidental’! como a tensio otimista, &
esperanca viva, baseada, da maneira mais radical, no significado
trinitério da historia,
Neste sentido, ¢ justo afirmar que “o joaqui
teologia da esperanca sob a forma de teologia do Espirito”eque
0 verdadeito significado teolégico de Joaquim é a retomada do
pensamento apocaliptico, presente no Novo Testamento até ao
Ponto de nos fazer pensar que a teologia apocaliptica éa “mae de
todas as teologias cristas”™ e, nao obstante, quase totalmente
esquecidona reflexao critica da cristandade, consolidada a partir
de Constantino. © abade calabrés constituiria uma espécie de
ovo inicio — analogo ao que realizou Francisco no plano da
vivencia espiritual com o retorno ao Evangelho “sine glossa” —,
‘aps o longo processo de “desescatologizacaio” do cristianismo
favorecido pela “pax constantiniana".* Um texto como o que
segue expressa toda a carga profética, suscitadora de futuro e,
portanto, contestadora ee Ge so oniconisaenaevisas
smo é uma
Você também pode gostar
- Bíblia e Moral. Raízes Bíblicas Do Agir Cristão - Pontifícia Comissão BíblicaDocumento91 páginasBíblia e Moral. Raízes Bíblicas Do Agir Cristão - Pontifícia Comissão BíblicaCarlos Antonio Silva MaiaAinda não há avaliações
- Latourelle, Rene - Teologia Da RevelaçãoDocumento302 páginasLatourelle, Rene - Teologia Da RevelaçãoCarlos Antonio Silva Maia100% (1)
- 14.08.2020. História Da Teologia Moral CristãDocumento4 páginas14.08.2020. História Da Teologia Moral CristãCarlos Antonio Silva MaiaAinda não há avaliações
- Igreja TB 2a ParteDocumento169 páginasIgreja TB 2a ParteCarlos Antonio Silva MaiaAinda não há avaliações
- CatalogaçãoDocumento13 páginasCatalogaçãoCarlos Antonio Silva MaiaAinda não há avaliações
