élas, não foi isto que aconteceu nos últimos trinta anos.

É verdade que certas

tribos urbanas, como os "góticos" ou os "emos", dão alguns sinais de ter
consciência da falta de alguma coisa essencial na herança que nos preparamos para
lhes deixar; mas não sabem que coisa é essa, e muito menos lhes passa pela cabeça
que possa ter alguma coisa a ver com o ensino da História ou do Latim.
Mais grave ainda: o populismo anti-elitista e anti-intelectual que Burgess temia
acima de tudo veio-nos, não pela mão dos sindicatos, mas pela mão daqueles de quem
ele esperava protecção. O apelo à rebeldia, ao individualismo, à mudança rápida, à
ruptura com o passado, vem-nos hoje, como mostra Thomas Frank em One Market under
God, já não da contra-cultura dos anos sessenta, mas sim da publicidade com que as
grandes empresas inundam os media. Os bilionários já não são uma elite gananciosa e
exploradora: usam jeans, comem hamburgers e são vítimas, como qualquer pessoa
vulgar, da perseguição que lhes move uma casta privilegiada, snob, elitista,
intelectual e académica que tem a veleidade de "saber mais que os mercados" e não
aceita submeter-se a eles com a mesma confiança simples e cega com que um bom
muçulmano se submete a Allah.
E assim se restaura a luta de classes: do lado dos oprimidos vemos Bill Gates, de
braço dado com o nosso vizinho do lado: se não os une a condição económica, une-os
a condição de "homens simples" a fé comum num catecismo (orwelliano que baste) que
afirma, entre outras coisas, que a verdadeira prosperidade está em trabalhar cada
vez mais por cada vez menos dinheiro e que a verdadeira igualdade é a desigualdade
extrema. Do lado dos opressores estão todos os que se atrevem a pôr em dúvida estas
verdades sagradas; e em representação destes "privilegiados" surgem, em primeiro
plano, os professores e os académicos.

Nota: Durante os longos dias que demorei a escrever este texto, não deixei de
acompanhar oA