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CANDIDO MENDES
MATERIAL DIDÁTICO
SOCIOLOGIA BRASILEIRA
Impressão
e
Editoração
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ..................................................................................................................................................... 3
UNIDADE 1 - AS ORIGENS DA SOCIOLOGIA .............................................................................................. 5
UNIDADE 2 - A SOCIOLOGIA NO BRASIL ................................................................................................. 19
UNIDADE 3 - ALGUNS TEMAS DE SOCIOLOGIA ..................................................................................... 40
REFERÊNCIAS .................................................................................................................................................. 47
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INTRODUÇÃO
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Augusto Comte
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Ivete Batista da Silva Almeida é Mestre e Doutoranda em História Social pela Universidade de São
Paulo, professora da Faculdade Católica de Uberlândia e consultora de materiais didáticos e pára-
didáticos.
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filosofias tais como a de Platão para quem o mundo real era o das ideias e o mundo
material não passava de uma sombra daquele. Neste estágio, as potencialidades
humanas são explicadas como “faculdades”, isto é, como um potencial inato para
pensar ou realizar coisas. Para Aristóteles, as plantas cresceriam em virtude da
presença da “alma vegetativa”: um impulso interno que permite o desenvolvimento
dos organismos. A física de Aristóteles, seria um exemplo de pensamento
metafísico, pois atribuía vontades à natureza, por exemplo, a pedra tende a cair
porque quer ir para o seu lugar natural, assim como a fumaça tende a subir porque
quer ir para o seu lugar natural. Segundo Comte, Galileu e Newton demonstraram
que a física de Aristóteles estava equivocada e, por isso, tornam-se dois modelos
fundamentais para delinear o que é o estágio científico ou positivo.
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relação geral entre a ciência e a arte, tomando esses dois termos em sua acepção
total”.
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Émile Durkheim
Émile Durkheim (1855 – 1917) funda o que ficou conhecido como “sociologia
científica”, porque pretende torná-la uma ciência autônoma e, diferentemente, de
seus antecessores, procura se afastar das bases metafísicas da sociologia e
transformá-la definitivamente em uma ciência. A sociologia não deve ser uma
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filosofia da história que tenha por objetivo determinar as leis gerais que promovem a
marcha da humanidade. Ela também não deve pretender ser metafísica tendo por
objeto definir a natureza da sociedade. Essas críticas são dirigidas a diversos
pensadores que teriam, ora mais, ora menos, elaborado teorias que não atendiam
às especificações de uma ciência. O sistema comteano caracterizava-se por ser
extremamente autoritário, uma vez que queria entregar o poder político a técnicos;
Spencer propõe um sistema sociológico em evolução, mas radicalmente
individualista. Proudhon vê na justiça a mola do progresso, preconizada
especialmente em sua obra O Sistema das Contradições Econômicas ou a Filosofia
da Miséria de 1846; Marx havia previsto uma justiça que se realizará por força de
leis inexoráveis que, mudando a estrutura material, convulsionariam as atuais
relações sociais injustas.
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estabelecido.
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Max Weber
Max Weber (1864 – 1920) dentre suas inúmeras obras escreveu a que mais
influenciaria, sem dúvida nenhuma, o século XX: A ética protestante e o espírito do
capitalismo de 1904 - 1905. Além de estudos específicos da sociologia Weber
também refletiu sobre as ciências humanas em Estudos críticos sobre a lógica da
sociologia (1906).
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Outro aspecto da teoria de Weber é a teoria do tipo ideal. Seu objetivo é dar o
máximo de cientificidade possível à sociologia e, para obter isto, precisa de recursos
teóricos adequados. Segundo as palavras de Weber:
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outra destas formas de cristianismo são mais autênticas ou menos autênticas do que
outras, mas somente que estão mais ou menos próximas do tipo ideal o que não é
um julgamento de valor.
Conforme Reale, para Weber, o calvinismo pode ser sintetizado, sob o ponto
de vista acima apresentado, em quatro características fundamentais:
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à danação, sem que, com nossas obras, possamos modificar um decreto divino
já estabelecido;
e) No calvinismo não há nada que possamos fazer para garantir, por nós mesmos,
nossa salvação, ao contrário da ética católica na qual, fazer boas obras é uma
forma de conquistar maiores chances de salvação eterna. Cabe somente a Deus
decidir quem será salvo e que não o será e nós não podemos ter a pretensão de
pretendermos influenciar as decisões divinas com nossas obras. Além disso,
Deus já sabe quem será e quem não será salvo; este é o problema da
predestinação. Porém, há um outro aspecto que Weber observa ser um dos
fundamentos do capitalismo: alguns sinais exteriores evidenciam quem são os
escolhidos, os electi. O sucesso material na vida mudana, na profissão, o lucro
são vistos como prova da escolha divina. Como vimos isto não significa que o
calvinista usará este sucesso para o deleite, ao contrário, há uma certa angústia
que o leva a trabalhar cada vez mais, pois não tem como saber se será ou não
salvo.
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O modo de produção é a forma pela qual uma sociedade produz seus bens,
seus serviços bem como o modo pelo qual os utiliza e distribui entre seus membros.
Para Marx, o “motor da história” é o modo de produção, pois é ele quem determina
os outros campos da sociedade. Portanto, modo de produção é a relação direta
entre as forças produtivas e as relações sociais de produção.
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sua formação e desenvolvimento afirma que este período não é uniforme, pois se
pode identificar nele uma primeira fase caracterizada pelo autodidatismo em termos
de análise dos fenômenos sociais e uma segunda fase, já no início do século XX,
caracterizada por análises mais complexas baseadas em princípios histórico-
pragmáticos e histórico-geográficos. Esta segunda fase, mais do que a primeira,
fornece elementos mais concretos para o ulterior desenvolvimento da sociologia
como ciência no Brasil.
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O Brasil era um vasto campo tanto para os estudos sociológicos quanto para
os antropológicos. Alguns exemplos deste campo de estudos são: as inúmeras
culturas das nações indígenas em território nacional; contatos, conflitos e
acomodações de povos e culturas diversas vivendo sob um mesmo espaço;
decorrente do item anterior o problema das relações étnicas o contraste entre as
sociedades urbanizadas – e cujo processo de urbanização se acelerava cada vez
mais – e culturas populares remanescentes, especialmente das sociedades rurais.
Além disso, outros fenômenos também passam a ser objeto de estudo e pesquisas
sociológicas no Brasil, tais como: a migração; a estratificação e mobilidade sociais.
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Este quadro de sociedade dual era considerado uma realidade não somente
do Brasil, mas também de toda a América Latina. Então, caracterizava-se a
sociedade rural como uma sociedade arcaica, na qual as relações entre os
indivíduos eram marcadas pela familiaridade e pela pessoalidade e manifestada em
instituições como o compadrio, a dominação paternalista, o clientelismo, formas de
trabalho arcaicas. Neste tipo de sociedade, as possibilidades de mudança da
posição social do indivíduo são mínimas, pois a estratificação social é rígida.
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Florestan Fernandes
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a) Etapa de formação
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No entanto, sua obra não tem como único pano de fundo a sociologia
aplicada, pois há uma questão que permeia sua reflexão neste período: teria a
burguesia brasileira condições de fazer uma revolução burguesa igual a do modelo
francês, isto é, racional-democrática-popular?
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Esta terceira etapa denota uma ruptura com a forma de produção intelectual
até então. Em Sociedade de classe e subdesenvolvimento, de 1969, Florestan
Fernandes interpreta o subdesenvolvimento econômico do Brasil como um
fenômeno que apresenta estruturas econômicas heterogêneas, além disso, também
da evolução do regime de classes no Brasil.
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Por isso, podemos dizer que a burguesia brasileira torna-se uma classe
dominante autocrática na medida em que pratica uma democracia limitada aos
membros da própria classe e, por outro lado, mantém o monopólio da acumulação
de capital.
No entanto, seu trabalho teórico não se esgotou com a ação política e neste
período escreveu várias obras, dentre elas: O processo constituinte, de 1988; O PT
e os rumos do socialismo, de 1989; A transformação da periferia e o capitalismo
monopolista na era atual, de 1994; Tensões na educação, de 1995.
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demonstra que não foi esta burguesia a responsável pela elaboração de um projeto
nacional-desenvolvimentista, mas por setores técnico-burocráticos do Estado, com o
apoio da oligarquia. Por outro lado, quando a burguesia industrial pôde assumir o
controle do Estado, não valorizou o desenvolvimento nacionalista, mas submeteu-se
a ser periferia do sistema, conformando-se com uma espécie de subcapitalismo.
Neste mesmo ano, funda junto com outros intelectuais, como Paul Singer e
José Gianotti, entre outros, o CEBRAP – Centro Brasileiro de Análise e
Planejamento.
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político que marcou o período do “milagre brasileiro”, mas, mesmo sob o capitalismo
dependente-associado, é possível promover o desenvolvimento econômico com
base na democracia.
Em 1994 foi eleito presidente da República, sendo reeleito em 1998. Sob seu
governo o Brasil conheceu a estabilidade econômica. Liedke Filho assinala três
teses que o sociólogo – e o político – orientaram sua ação ao longo de seus oito
anos de mandato:
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OCTÁVIO IANNI
Octávio Ianni (1926 – 2004) é, sem dúvida uma das referências da chamada
“escola paulista de Sociologia”, além de ser inegavelmente, um dos grandes pilares
da sociologia no Brasil, pois, em seus cinquenta anos de carreira, somou à figura do
acadêmico, pesquisador e docente a do intelectual atento às questões de seu
tempo.
Tendo sido aposentado compulsoriamente, por efeito do AI-5, fez parte ainda
do corpo docente da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, da equipe de
pesquisadores do CEBRAP, além de ter sido professor visitante e conferencista
convidado em diversas universidades norte-americanas, latino-americanas e
européias. Retomou a docência definitivamente na Universidade Estadual de
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“Nos anos 70 amplia o seu escopo e interpretação para dois temas que
também foram constantes na sua sociologia política, a natureza do Estado e
a América latina, desenvolvidos em A formação Estado populista na
América Latina, de 1975. Já não lhe bastava explicar o Brasil; para captar a
dinâmica do capitalismo, era necessário cotejar as nuanças do Estado na
região.” (2005,p.1)
Desta segunda fase, ainda segundo Lima, faz parte também o Ciclo da
Revolução Burguesa; no qual retoma os temas da industrialização, do populismo,
somados agora outras problemáticas como a das formas burguesas nos países
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Em sua terceira fase, tem por foco as relações que nascem e se transformam
a partir da compreensão das sociedades não mais pela perspectiva de uma relação
entre centro e periferia, mas a partir de uma relação norteada pela globalização, pelo
sistema-mundo e pelo crescente domínio do imperialismo – econômico e militar –
dos Estados Unidos. Nessa fase, escreve o premiado Enigmas da modernidade-
mundo (2000).
MAURÍCIO TRAGTENBERG
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Vindo para São Paulo, ainda na infância, teve contato, na adolescência com o
PCB, do qual foi expulso em virtude de sua crítica ao pensamento stalinista e sua
aproximação com o pensamento trotskista. Frequentava assiduamente a Biblioteca
Mário de Andrade, tornando-se amigo de jornalistas e intelectuais, tendo resolvido,
por sugestão de Antonio Cândido, candidatar-se ao vestibular das Ciências Sociais
na Universidade de São Paulo. Embora tenha prosseguido suas pesquisas e seu
pensamento ligado à sociologia, terminou por graduar-se em História.
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Conforme Oliveira:
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Comunidade
Sociedade
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Cidadania
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relações de solidariedade.
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cocar para alguma nação indígena; uma pulseira de ouro e pedras preciosas para a
sociedade societária; enfim, adornos de todos os tipos. É importante observar,
porém, que estes objetos só fazem sentido para a cultura que os produziu.
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As Instituições Sociais
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família sob o ponto de vista dos tipos de família. São as famílias do tipo conjugal ou
nuclear (marido, esposa e filhos); consanguínia ou extensa (aquela que soma
parentes à família nuclear).
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acima que a educação formal é presente nas sociedades e se realiza por meio de
instituições oficiais. Elas podem se subdividir em vários tipos de organização, como
as escolas públicas, das redes municipais, estaduais e federais; escolas particulares
e escolas comunitárias, sem fins lucrativos. Estes tipos de organização podem atuar
nos diferentes níveis de ensino: educação infantil, ensino fundamental, ensino médio
e ensino superior. Sendo que os três primeiros tipos forma a educação básica.
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REFERÊNCIAS
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E-mail: ouvidoria@institutoprominas.com.br ou diretoria@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3865-1400
Horários de Atendimento: manhã - 08:00 as 12:00 horas / tarde - 13:15 as 18:00 horas
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