RICHARD W. SCHWARZ E FLOYD GREENLEAE PORTADORES DE aPORTADORES DE LUZ Historia da Igreja Adventista do Sétimo Dia Titulo do original em inglés: Light Bearers, a History of the Seventh-day Adventist Church ‘Todos os direitos reservados para a UNASPRESS. Nao é permitida a copia total ou parcial sem autorizagao prévia dos editores. Editoracio: Renato Groger ‘Traducao: Francisco Alves de Pontes Revisio: Fernanda C. de Andrade Souza, Rodolfo Kalschne, Ellen Ribeiro e Luzia Paula : Fabio Fernandes Diagrama Capa: Rodrigo Matias Publicadora Brasileira Impr Schwarz, Richard W. e Greenleaf, Floyd Portadores de Luz: Historia da Igreja Adventista do Sétimo Dia 1 ed. UNASPRESS, 2009 Engenheiro Coelho, SP ISBN: 978-85-89504-15-7 1. Igreja Adventista do Sétimo Dia; 2. historia; 3. religidio 1* edicio 5.000 exemplares 2009 Impresso no Brasil Printed in Brazil Imprensa Unwversitiria Adventista Tel.: (19) 3858-9055 / Home Page: www.unaspress.unasp.edu.br Centro Universititio Adventista de Sio Paulo Campus Engenheiro CoelhoCONTEUDO Preficio A primeira edicio Preficio i ediglo revista ... 1 ORIGEM E FORMACAO, 1839-1888 PARTE, Capitulo_1- O mundo em que se iniciou 0 adventismo 13 Capitulo 2- O grande despertamento adventista .. Capitulo 3 - O movimento milerita, 1839-1844 Capitulo 4 - Depois do Desapontamento .... Capitulo 5 - O uso da pagina impressa ... Capitulo 6 - Dificuldades prenunciam 0 nascimento da organizacio 83 Capitulo 7 - Tornando-se reformadores da satide Capitulo 8 - Iniciando um sistema educacional Capitulo 9 -Expansio mundial, 1868-1885 .. Capitulo 10 - Crescimento organizacional, 1864-1887 Capitulo 11 - Desenvolvimento doutrinario, 1849-1888 Capitulo 12 - Justificacio pela fe: Minneapolis ¢ seus resultados 2* PARTE ANOS DE CRESCIMENTO E REORGANIZACAO, 1888-1945 Capitulo 13 - A expansio das instituigdes, 1877-1900 Capitulo 14 - Avango missionario, 1887-1900 ..-messuensnereienenseenen Capitulo 15 - Entrando no sul dos Estados Unidos ........... Capitulo 16 - Problemas levam a reorganizacio .. Capitulo 17 - Novos inicios em meio a crise Capitulo 18 - O inicio da globalizacio Capitulo 19 - Novos desafios, novas instituigdes Capitulo 20 - Refinamentos organizacionais Capitulo 21 - Dando trombeta um som certo Capitulo 22 - Os anos finais ¢ 0 legado de Ellen G. White . Capitulo 23 - Duas guerras mundiais afetam uma igreja mundial3.* PARTE A GLOBALIZACAO DA IGREJA, 1945-2000 Capitulo 24 - Desenvolvendo um ministétio profissional ... .. 387 Capitulo 25 - Enfrentando pressdes financeitas secon vison AOL Capitulo 26 - A igreja se defronta com um mundo secularizado s.r 420 Capitulo 27 - Relagdes com outros ctistios ... Capitulo 28 - A consciéncia social do adventismo Capitulo 29 -O movimento da satide Capitulo 30 - Unidade ¢ diversidade Capitulo 31 - Adaptando-se as adversidades internacioniis .... Capitulo 32 - Crescimento de membros no mundo em desenvolvimento .... Capitulo 33 - Evangelismo ¢ missio global Capitulo 34 - Internacionalizando a forma de governo da igreja 4.* PARTE MANTENDO UMA MENSAGEM BIBLICA Capitulo 35 - Discussdes doutrinarias € dissidéncia ..... Capitulo 36 - O debate do século 20 sobre crengas fundamentais .. Capitulo 37 - Depois de um século € meio Dados ctonolbgic0s nnn os 656 Bibliografia 660PREFACIO A PRIMEIRA EDICAO Quando Edward Gibbon iniciou sua “investigacio franca, mas racional acer- ca do progresso e estabelecimento do cristianismo”, ele indagou sobre como poderia ser explicada sua “notavel” vitétia sobre os sistemas religiosos prevale- centes na época. Com ar de zombaria, Gibbon fez irdnica referencia a “resposta Obvia, mas satisfatoria” de que isso era devido “A convincente evidéncia da prd- pria doutina ¢ & providéncia dominante do seu geande Autor” (Decline and Fall of the Roman Empire Decadéncia ¢ Queda do Impétio Romano], vol. 1, p. 507, 508). Seguem-se, entiio, mais de 50 paginas dedicadas a explicar 0 surgimento da Igieja Cristi exclusivamente 4 luz das cortentes sociais, intelectuais ¢ politicas dos primeitos séculos depois de Cristo. A despeito de sua orientacao cética, Gibbon tinha razao. Para o histotiador, parece mais ficil explicar o passado com base em eventos tangiveis — a inte- raco dos homens, instituigdes, forcas econdmicas, grupos sociais, até mesmo o “clima” intelectual ~ do que descobrit que “ao fundo, em cima, ¢ em toda a marcha ¢ contramarcha dos interesses, poderio ¢ paixdes humanas, a forga de um ser todo miscricordioso, [est] a exccutar, silenciosamente, pacientemente, lea. G. White, Educayao, p. 173). Teeinado para ser ceitico, para preferie varias testemunhas oculares ¢ docu- os conselhos de sua propria vontade” ( mentos produzidos por observadores competentes ¢ imparciais em torno de um evento, 0 historiador busca certeza quanto ao passado com base em coisas que ele conheck que podem ser vistas, ouvidas e lidas. Ele pode estar confiante, como estava 0 antigo profeta Daniel, de que o Deus do Céu “muda © tempo € as estacdes, remove reis € estabelece reis” (Dn 2:21). Ele pode, como Nabucodonosor, estat certo de que o Altissimo “segundo a sua vontade, opera com 0 exército do Céu e os moradores da terra” (Dn 4:35). Todavia, injetac esse Deus todo-poderoso em sua interpretagio dos eventos passados requer um ato de fé no invisivel e apareatemente intangivel, que vai contra 0 seu preparo como historiador. E. freqiientemente mais confortavel seguir as razdes gibbonianas ¢ ondicionar uma explicagao do passado com base na “vontade e facanhas do homem... seu poder, ambicio ou capricho” (ibidem) Ao defrontar-se com esse dilema, o histotiador adventista do sétimo dia deve reconhecer francamente que ele nao é apenas um historiador, é também um cristéo adventista. Ao abordar 0 passado, ¢ particularmente 0 passado de sua propria igreja, ele o faz nesta funcdo dual —e descobre que nem sempre é facil mantet as duas fungdes separadas. Muitas coisas ele achari ficil explicar com cois base em paixdes humanas, forcas sociais © “discemnimento” psicologico. Entre- tanto, cle deve estar também consciente de que suas crengas teoldgicas detuspam sua selegio ¢ intespectagio dos fatos. Essas czengas provéem, em esséacia, as “lentes” por meio das quais ele enxerga o passado.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.que discutiam os argumentos perenes entre a ciéncia e as Escrituras, até as mi- niicias teolégicas, o debate acerca da natureza da inspiracao, ¢ as leituras faceis, como, por exemplo, as historias de missionarios. A mente adventista alimentava- se de todos esses temas, bem como de outros, e assim toda a literatura adven- tista tornou-se 0 forum em que ocorteram as discusses do século 20 acerca da centralidade do adventismo. Acredito que ninguém pode compreender o adven- tismo do limiar do século 21 sem primeito compreender a mentalidade adven- tista donde esta literatura se destaca em importincia. Vale a pena repetic que a globalizacao do adventismo pot um lado e seus conflitos internos e triunfos por outro estio de certo modo inextricavelmente combinados, talvez de maneiras que estamos apenas comecando a comprcender Muitas pessoas merecem meus ageadecimentos por causa de seu apoio ¢ de sua assisténcia de forma técnica. Minha primeita palavra de gratidio é para Humberto Rasi, diretor de Educacio da Associagio Geral, que me abordou sobre este projeto ¢ guiou-me sabiamente durante sua realizacio, especialmente em pontos decisivos. Sua secretiria, Silvia Sicalo, esteve sempre disposta a au- mentat minha sempre crescente lista de solicitagdes A sua ja completa agenda John Fowler, também do Departamento de Educacio da Associacio Geral, e Russel Holt, da Pacific Press, fizeram valiosos comentirios e sugestdes. Durante uma longa sessio vespertina da Associacio dos Historiadores Ad- ventistas do Sétimo Dia em Portland, Oregon, em abril de 1998, meus colegas historiadores expressaram confianca e encorajamento, e fizeram numerosas ¢ iteis sugestdes. Dentre eles, devo especificamente registrar Ben McArthur, Eric Anderson, Brian Strayer e Arthur Patrick, que foram especialmente generosos com idéias. Gary Land, diretor do Departamento de Historia da Andrews Uni- versity, ¢ Richad Osborn, vice-diretor de Educacio da Divisio Nocte-Ameti- cana, merecem agradecimentos especiais por sua cuidadosa atencio aos meus mManuscritos € suas Criticas incistvas. Muitas conversacdes foram a fonte de impressdes ¢ idéias que finalmen- te se encontraram na tevisio. mith, na ocasiio, membro da equipe pastoral da igreja de Collegedale, deu valivso conselho concernente aos erie § mi- nistérios das mulheres. David Mansfield, amigo ¢ vizinho, adquiriu para mim um pacote de jornais da Divisio Trans-Européia que proviam informagio sobre as relagdes adventistas com os sindicatos trabalhistas da Gri-Bretanha; e Sarah Holmes, estudante de Historia Denominacional na Andrews Univer- sity, ofereceu-me idéias acerca do estilo de vida adventista. Bruce Norman, ex-membro da faculdade do Instituto Adventista de Estudos Superiores Filipinas, partilhou comigo relevante informacao sobre o adventismo na Asia. De Norman Gulley, cujas raizes estio na Inglaterra e que ditigiu 0 primeiro programa de graduacio em teologia nas Filipinas, colhi idéias acerca da reor- ganizacio birracial da Unido Britinica, bem como informacio sobse a educa- Gao adventista no Extremo Oriente. dasCarl Currie, missionatio de carreira na China, e ao mesmo tempo membro da Associacao do Leste Asiatico, proveu claras descrigdes acerca da obra adventista na China. A. C. McClure, presidente da Divisio Norte-Americana, deu-me um relato de primeira mio da evolucio daquela divisio desde sua “telagio especial” com a Associagio Geral até a sua situacio contemporinea. Joel Tompkins, ex- presidente de Unio, discutiu comigo problemas de administracio da igreja Tive praticamente livre acesso aos recursos da Biblioteca McKee em College- dale, Tennessee, onde Peggy Bennett, diretora da biblioteca, e Shirley Bennett, da segao de periddicos, fizetam de tudo para facilitar-me a aquisi¢io de informa ges. Na Heritage Room da Biblioteca James White, Andrews University, James Ford ¢ Carlota Brown providenciatam toda a assisténcia de que cu necessitava para pesquisas bem-sucedidas, Richard Coffen ¢ Gail Hanson, da Review and Herald Publishing Association, generosamente acolheram minhas solicitacées pot material ilustrativo, como fez Tim Poirier, do White Estate. Beet Haloviak e John Wycliffe, dos Arquivos da Associa veis em seu apoio 4 minha bus outros materiais. Tanya Holland, da Adventist Reriew, prestou inestimavel servico no preparo dos materiais ilustrativos para publicacao. Minha prépria experiéncia também contribuiu para esta revisio. Algumas das minhas conversaces acerca de assuntos denominacionais ocorreram durante viagens antes que eu empreendesse este projeto. Conversei com varios membros da familia Kulakov e outros obteiros da igteja durante visitas 4 Rissia, e com Robert Wong, Eugene Hsu, Robert Folkenberg Jz, ¢ Daniel Peek, professor ESL* da Universidade de Pequim, durante uma viagem 4 China. Conversagoes com colegas adventistas ¢ visitas a centros adventistas durante viagens ante- riores 4 Europa e América Latina auxiliaram-me na comprcensio dos assuntos denominacionais daquelas regides, ¢ anotacdes que eu fiz como participante das Conferéncias Gerais de 1990 € 1995 me foram titeis Embora a ajuda tecebida me habilitasse a produzit extensas revis6es, nao posso esquecer a clevada influéncia que o autor original, Richard Schwarz, ainda exerce nesta nova edigio. Ao reescrever € condensar capitulos da primeira edi- Gio, desenvolvi uma nova apreciagao de sua capacidade de sintetizar € seqiienciar cficicntemente scu material. Senti mais do que um pequeno temor ao adentear seus capitulos. Ao longo das minhas revisdes procurei eter seus relevantes pen- samentos ¢, conforme o espago permitisse, sua fraseologia. Embora o titulo do livro tenha mudado, e a despeito do meu trabalho, ele continua sendo o principal autor deste livro. » Geral, foram incans de filmes € Floyd Greenleaf * ESL—English as a Second Language (Inglés como Segunda Lingua),ORIGEM E FORMACAO 1839-1888 Estes foram 0s anos de origem e formacio: 1839 a 1888. Eles comecaram com um sen- so de inimo, exaltacio ¢ esperanca, seguido rapidamente por amargo desaponiamento de- pois que as reprimidas emocSes dos adventistas se dissiparam em seguida 2 22 de outubro de 1844, Sua crenga de que Jesus viria em uma data especifica que eles equivocadamente identificaram a partir de seus estudos biblicos os forgou a retornar i Biblia para descobrir qual fora o seu erro, Quarenta ¢ quatro anos depois, eles empreenderam uma grande luta cm sua comprcensiio —e ma compreensio ~ da relagio da lei ¢ obediéncia por um lado,e do per talha doutrinaria para os adventistas depois de terem desenvolvido seu sistema de ensinos. Durante os anos imediatamente posteriores ao Grande Desapontamento, os adventis- tas abriram caminho para uma série de doutrinas que incluia, entre outras, a imostalidade condicional, o sibado do sétimo dia, a presenca do Espirito de Profecia na igreja, uma compreensio mais ampla das trés mensagens angélicas de Apocalipse 14, ¢ a crenga no ministério sacerdotal de Cristo no santuario celestial. Em 1860, 05 adventistas escolheram um nome que incluia suas dus crengas definidoras, ¢ 0 € graca por outro, encerrada em uma frase: justica pela fé. Exa a primeira grande ba- nos trés anos seguintes organizaram formalmente congregagdes, associagSes, € Associagiio Geral. Nos anos que se seguiram, eles fundaram instituicdes para apoiar sua missio. Escolas, estabelecimentos de assisiéncia sanitiriae empresas de publicagdes tomaram-se pontos de re- feréncia do adventismo. Também comesaram a sentir sua responsabilidade para com o mun- do ¢ formaram uma junta missionéria para inspecionar o envio de obreiros a outros paises. Até depois di Guerra Civil Americana, « Igreja Adventista do Sétimo Dia era pri- mariamente uma igreja da regio norte dos Estados Unidos. Os adventistas comecaram nos esiados do nordeste e se espalharam na direcio do oeste, estabelecendo-se em Batile Creek, Michigan, como sua sede. Eles sobreviveram & Guerra Civil abrindo precedentes pa aventuraram na direcio do sul, um tanto cautelosamente. Para eles, era quase uma missiio a um pais estrangeiro. Durante esses anos de formacio, José Bates e Tiago White, dois dos fundadores daigre- ja morreram, A voz restante dentre os fundadores era a de Ellen G, White, que continuou guiando a jovem denominagio. Na década de 1880, ela passou algum tempo na Europa, ajudando a estabelecer o adventismo no exterior. Os ministros, ansiosos por perpetuar as crengas da igseja, pregavam ousadamente, is vezes de forma ameacadora, sobre profecia, cionamento de sua igreja com 0 Estado. Depois dese conflito, os adventistas se observincia do sibado ¢ 0 breve retomo de forma veemente, pregavam novas idéias sobre a relagio da lei com a obediéncia, perdio ¢ graca, Para alguns, era chocante pensar que, em sua énfase sobre doutrinas baseadas na Biblia, poderiam haver negligenciado a mais bisica de todas, a f€ no sangue expiatério de Jesus. Desenvolveu-se um confronto ¢, em Minnedpolis, no ano de 1888, a igreja discutia © assunto deixando feridas cujas cicatnz Depois disso, a igreja nio foi mais a mesma. Nao era mais uma corporacao ingénua, Doutrinariamente, ela passou por agudo exame de consciéncia, Para os adventistas, foi um sus. Dois homens mais jovens, da mesma duraram um longo tempo. tempo de novos inicios em busca de_auto-compreensio.CAPITULO 1 O mundo em que se iniciou o adventismo Os adventistas do sétimo dia créem que suas raizes na historia remontam a tempos distantes. Retrocedem nao apenas ao movimento milenta das décadas de 1850 € 1840, porém mais longe: a Wesley © aos seavivamentos cvangélicos do século 18, aos grandes reformadores protestantes ¢ a grupos dissidentes anteriores, como os lolar- dos ¢ os valdenses. Remontam 4 primi- tiva Igreja Celta da Inlanda e Escécia, 4 igteja perseguida dos trés primeiros séculos depois de Cristo, a Cristo aos proprios apdstolos. Contudo, é Sbvio que o adventismo moderno se desenvolveu no grande despertamento adventista que ocorreu nos primeitos anos do século 19. Eventos na Europa No inicio daquele século, a maior parte do mundo ocidental estava preo- cupada com as atividades de Napoleaio Bonaparte. Esse aventureiro corso, que havia pouco fora impelido a lideranca do Estado dominante da Europa, ocupava- se em refazer 0 mapa europeu. Mas isso fo satisfez sua incansivel busca pelo poder. Ele decidiu conquistar uma po- sigio de influéncia em tegides tio dis- 0 tantes entre si como o antigo Oriente Medio e 0 hemisfésio ocidental. Depois de uma década e meia de guetea quase incessante, Bonaparte foi finalmente confinado a uma mintscu- la ilhota do Atlintico Sul, ¢ a Europa tentou reconstruir uma socicdade o1- ganizada, live dos excessos pelos quais a Revolugio Francesa era considerada responsivel. Extraindo inspiracio dos esctitos de Edmund Burke e sob a argu- ta lideranca do principe austriaco Mat- ternich, os estadistas europeus puseram- se a encorajar as instituicdes que traciam estabilidade a sociedade ordenada que eles desejavam. Entre essas estava a Igreja Catélica Romana, cuja influén- cia c prestigio gradualmente voltavam a crescet a partir do ponto mais baixo das precedentes décadas revolucionitias. Todavia, muitos tinham visto as aftontas amontoadas sobte os sacerdo- tes de Roma; afrontas que chegaram ao auge quando o coronel-general Louis Berthier fundou a Republica Romana em 1798 e destitum o Papa Pio VI, exi- lando-o na Franga, onde também mot- teu. Despertou-se um novo interesse s de Daniel e Apocalipse, principalmente o periodo de 1.260 dias, que muitos intérpretes entio acredita- pelas profecaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.poténcia mundial dominante, o teaviva- mento wesleyano continuou despertan- do milhares para um novo interesse nas cruzadas humanitarias e esforco mis- sionario. O Grande Despertamento da década de 1740 e, um século depois, os reavivamentos de Finney proveram um imulo semelhante nos Estados Uni- dos. Essa nova energia resultou em um interesse grandemente difundido de le- var o evangelho ao mundo nio-cristio. © movimento missionario Muitos datam 0 inicio do movimen- to missiondrio protestante moderno a partir da chegada de Guilherme Carey a India, em 1793. Dois anos depois, foi fundada a Sociedade Missiondria de Londres, seguida no ano posterior pela fandacio de uma organizacio se- melhante em Nova Torque. Durante os anos seguintes, Robert Morrison foi para a China, Henry Martyn para o mu- culmano Oriente Médio, Adonicam Ju- dson para a india ea Birmania, e Robert ‘Moffat para a Africa do Sul. Sociedades biblicas que proliferavam, as quais sur giam na Eusopa, América e Asia — 63 delas, de 1804 a 1840, deram entusids- tico apoio a esse esforco missionario. A Sociedade Biblica Britinica e Estrangei- rae a Sociedade Biblica Americana fo- ram ativas pattocinadoras da traducio das Escrituras em novas linguas. Toda a Biblia, ou partes dela, foi teaduzida em 112 linguas ¢ dialetos entre 1800 € 1844, mais do que tudo realizado nos 18 sécu- los precedentes. O Movimento da Escola Dominical ‘As igrejas reconheceram que muito precisava set feito em suas sedondezas, bem como em terras estrangeiras. Milha- res de crianeas e jovens estavam crescen- Guilherme Carey (1761-1834), cwja carreira missionéria na fndia comegou em 179: wma parte importante do movimento missio- nario protestante antes da era milerita. do em lares onde o nome de Cristo era usado somente em profanidade. A fim de aleancat esse grupo, Robert Raikes ini- ciou 0 Movimento da Escola Dominical, na Inglaterra, no final do século 18. Esco- las semelhantes foram fundadas em Nova Torque e Boston, em 1816. Logo a Unido das Escolas Dominicais dos Adultos (Filadelfia) estava ditigindo 723 escolas espalhadas entre as principais denominagées protestantes em quase 20 estados. Em 1826, as Igrejas Congrega- cional, Presbiteriana e Reformada uniram esforcos part fundar a Sociedade Mis- siondtia Americana, que nos 25 anos se guintes promoveu ativamente as escolas € igrejas cristis nos estados ¢ tertitdrios pouco explorados. Condigdes econdmicas AAs condicées econdmicas na Gri- Bretanha e nos Estados Unidos contraa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.exceto pelos desastres econdmicos, tais como 0 Panico de 1837, ou severa enfermidade fisica, quase toda familia disposta a trabalhar poderia tera segu- ranca de tornar-se proprietiria. Real- mente, essa terra deveria ser arrancada com esforco das pradarias virgens © florestas. Exigia-se também a dispo- sicio de mudat-se constantemente na ditecio do oeste onde os precos da terra eram mais baixos. Entio o algo- dio 0 trigo produzidos deveriam ser transportados para os mercados. Nao é de se surpreender que os america- nos durante esses anos firmassem sua fé cm melhoramentos internos como uma rede de canais e rodovias em con- tinua expansio. Ja em 1811, os navios a vapor estavam operando sobre 0 Mississippi. Logo 0 vapor seria usado para impulsiona carzos sobre trilhos de ferro ao que parecia uma extraor dinatia velocidade de 25 a 30 quiléme- tros por hora. O vapor e a eletricidade também proporcionaram cnergia para a tans- missiio mais eipida de conhecimento: em 1814 0 London Times instalou a pri- meira prensa cilindrica a vapor; na dé cada de 1830, Samuel F. B. Morse apro- veitou a corrente elétrica para desenvol- ver 0 primeiro telégeafo bem-sucedido. Em maio de 1844, Morse enviou sua primeica mensagem sobre 0 cabo tele- guifico recentemente estendido entre Washington ¢ Baltimore. Democracia Dificilmente parece coincidéncia que a Inglaterra ¢ os Estados Unidos, as duas colunas da crescente expansio evangélica protestante, fossem tam- bém os dois paises mais firmemente comprometidos com uma forma de- mocritica de governo, Sempre houve uma afinidade entre 0 protestantismo € a democracia. Aquele que exigia li- berdade para interpretar as Escrituras ¢ ordenar suas praticas religiosas como Ihe aprazia geralmente nio estava dis posto a accitar 0 dominio autocrati- co de reis ou oligarcas. Em ambos os paises, o impulso democritico estava se aprofundado durante as décadas de 1820 e 1830. A Democracia Jack- soniana [referente a Andrew Jackson, sétimo presidente dos Estados Uni- dos] na América pressagiava a era do homem comum, igualitarismo pionei- ro, um ampliado direito de voto, par ticipagio do pove no governo © um compromisso com a educagio para todos 4 custa do poder piblico. As idéias democraticas € liberais es- tavam também se expandindo por todo © continente europeu. A despeito dos diligentes esforcos dos consetvado- res, as esperancas populares de maior patticipacao no governo e numa par te maior do bolo econdmico ajudaram a precipitar as Revolugdes de 1830 ¢ 1818. Em varios lugares — Bélgica, Ale- manha, Poldnia — essas manifestacdes estavam unidas ao espirito de naciona- lismo. As agitacdes nacionalistas esta- vam também sendo sentidas na Italia ¢ na América espanhola. Nos Estados Unidos, clas itomperam na Guerra de 1812, no conflito posterior com o México ¢ nas disputas com a Inglaterra sobre a fronteira canadense no Maine € Otegon. Aqui, também, o nacionalismo se transformou em um detestivel jin goismo antiestrangeito na medida em que multidées cada vez maiores de ca- tolicos irlandeses, impelidos pela fome, comecavam a chegat a Boston, Nova Torque e Filadélfia. Escolas e igrejasaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.ao pecado € 4 descrenca € se conver- tetiam inteiramente a Cristo. No final desse milénio, Cristo realmente viria literalmente. Protestantes em geral aco- Iheram essa idéia com entusiasmo. Por volta de 1750, o whitbyanismo, a crenga em um advento pés-milenial, dominava a escatologia protestante, principalmen- te na Inglaterra ¢ nos Estados Unidos Quando Timothy Dwight, reitor da Yale University, prockamou em 1798 que “o advento de Cristo esti as nos- sas portas”, ele tinha em mente, ao que tudo indica, 0 conceito whitbyano de um advento espisitual A Revolugio Francesa também rea- cendeu a especulagio milenial o inte- resse em profecias de tempo como os 1.260 dias (Dn 7:25) e os 2.300 dias (Dn 8:14). Nos circulos cristios, a percepcio de que um dia profético representava um ino femonta, no minimo, a Joachim de Fiore. Por volta de 1800, muitos ex- positores protestantes estavam conven- cidos de que o perfodo de 1.260 anos de supremacia papal havia terminado durante a década de 1790. A atencio comecou a ser transerida para os 2.300 dias, a profecia especifica de tempo mais longa da Biblia, Despertamento na Alemanha A solucio para a datacio dos 2.300 dias foi provida em 1768 por Johann Petri, pastor calvinista alemo. Eviden- temente, foi Petti 0 primeiro a cons- tatar a relagio intima entre a profecia messifinica das 70 semanas de Daniel 9 os 2.300 dias de Daniel 8. Ele ini- ciava ambos os periodos de tempo em 453 a.C., concluindo assim, que os 2.300 dias/anos terminariam em 1847 Conclusdes semelhantes foram tica- das acerca do mesmo tempo por Hans Wood, piedoso leigo irlandés. Wood, porém, iniciava ambos os perfodos em 420 a.C. e assim terminava os 2.300 anos em 1880, Aproximadamente 50 anos antes de Petri, Johann Bengel, outro clérigo alemio, tinha exercido um grande im- pacto sobre o protestantismo evangéli- co. Para Bengel, toda a Biblia era uma tevelacio progressiva do plano divino para a salvacio do homem, onde Cristo €a figura central. Todos os periodos de tempo proféticos apontam ao futuro, para a culminacao do plano de Deus a segunda vinda de Cristo em gloria. Bengel cra fascinado pelo nimero da besta mencionado em Apocalipse 13:18 e concluiu que esse ntimero, 666, era igual aos 1.260 anos de supremacia da besta. Através de um complicado taciocinio matematico ele terminava 0 periodo em 1836. Acreditava que Cristo voltaria nesse tempo e iniciatia um reinado milenial sobre a Terra a ser seguido por um segundo milénio no Céu. Bengel prestou pouca atengio aos 2.300 dias, além de identificalos como 2.300 anos literais. Manuel de Lacunza Durante séculos, a Igreja Catolica Romana ou tinha praticameate igno- tado a volta de Cristo ou a havia pro- jetado para um futuro muito distante. Entao, na década de 1790, um ma- nuserito intitulado The Coming of the Messiah in Glory and Majesty [A Vinda do Messias em Gléria e Majestade], escrito por um exilado sacerdote jesu- ita, comecou a circular na Espanha e na América Espanhola. Manuel de La- cunza tinha sido forgado a deixar seu pais, Chile, em 1767, quando Carlos TIL expulsou todos os jesuitas de seureino. Lacunza finalmente reinstalou- se em um mosteito perto de Bolonha, Itilia. Ali ele achou tempo livre para completar seu estudo do segundo adyento, que Ihe havia despertado a curiosidade por mais de 20 anos. Per- cebendo a probabilidade de que suas opinides incorreriam na ira da Tnqui- sido, Lacunza fez circular seu manus- crito sob o pseudénimo de Juan Josa- fat Ben-Ezra. Foi somente em 1812, mais de uma década depois da morte do autor, que 0 manuscrito foi publi- cado na Espanha, onde a autoridade da Inquisi¢fio havia sido enfraquecida durante a ocupagio francesa. Mesmo antes da publicagio, tea- dudes manuseritas da obra de La- cuaza em latim e italiano estavam em circulacio. Uma vez impressa, ela se espalhou rapidamente, criando uma considerivel agitagio por todo o sul da Europa ¢ América Latina, Crendo que os dois adventos de Cristo eram os pontos focais de toda a historia, apelava para um exame completo da Biblia em busca de luz sobre o bre- ve regresso de Jesus. Fsse sacerdote jesuita aceitava o ponto de vista da Igreja Cristi primitiva de que deveria haver duas ressurreigdes dos motos, separadas por um milénio. Sua com- preensio de que o segundo advento ocorreria antes do milénio colocava-o em direta oposicdo ao pés-milenialis- mo whitbyano. Como Lacunza havia temido, seu livro foi condenado pela Sagrada Con- gtegacio do Indice. Em 1824, 0 papa Leio XII proibiu oficialmente sua pu- Dic: em toda e qualquer ingua”. Longe de exterminar sua influéncia, a proibicio papal era uma virtual reco- mendacio aos eruditos protestantes. Expositores ingleses O livto A Vinda do Mesias em Gloria e Majestade totnou-se um importante es- timulo para o despertamento adventista que floresceu brilhantemente duran- te a década de 1820 na Gra-Bretanha. No inicio da era napolednica, cresceu © intetesse na interpretacio profética entre os clérigos ingleses. Isso pode ser visto claramente nas colunas de cor respondéncias do The Christian Observer [O Observador Cristo], jornal anglica- no publicado em Londres em 1802. A principio, os colunistas do Observer esta- vam particularmente preocupados com © periodo de 1.260 anos, mas em 1810, John A. Brown introduziu os 2.300 anos na discussio, datando-os de 457 a.C. a1843 d.C. Essas datas foram posteriormente aceitas por um dos mais vigorosos colu- nistas do Obierver, William Cunningham. Esse leigo escocés tornou-se um escritor prolifico, publicando 21 obras diferen- tes sobre profecia biblica € cronologia Cunningham acteditava estat vivendo no tempo do primeiro anjo de Apocalip- se 14:6 e 7 © que as mensagens a serem soadas pelo segundo e terceito anjos desse capitulo ainda estavam no futuro. Ele interpretava a “purificacio do san- tuario” no final dos 2.300 anos como 0 inicio da putificagio da Igreja de Deus € a visitacaio do juizo sobre a apostasia € 0 islamismo. Também esperava o ini- cio do milénio no final do periodo de 1.335 dias /anos mencionado em Daniel 12:12. Pelo fato de considera 0 ano de 533 como 0 inicio desse periodo, como fez com os 1.260 anos, Cunningham supds que este terminatia em 1867. Etam evidentes as varias diferencas entre os participantes britinicos no des- pertamento adventista e seus correlati-vos do movimento milerita posterior na América. Em geral, os pregadores brita- nicos deixaram de proclamar uma data especifica com o mesmo fervor que os americanos. A crenga de que os judeus seriam convertidos ¢ voltariam a esta~ belecer um estado na Palestina er uma importante doutrina britinica, mas niio milerita. Isso levou crentes ingleses no advento tais como Lewis Way e Henry Drummond a terem um interesse muito especial no trabalho missiondtio em prol dos judeus. Drummond, o anjo financei- 10 do adventismo britanico, eraum pros- pero banqueiro que decidiu em 1817 re- nunciar a politica ¢ dedicar-se ao servigo cristiio. Por sugestiio de Way, em 1826, Drummond convidou varios ministcos ¢ leigos interessados para empenhar-se em um estudo intensivo das profecias durante uma semana em sua propsic- dade de Albury Park. Essa conferéncia tornou-se um evento anual pelos proxi- ‘mos quatto anos. Todos os participantes concordavam que a vinda de Cristo es- tava “As pottas”, e muitos o esperavam em 1847. Eles interpretavam a obra das recentemente organizadas sociedades missiondtias e das sociedades biblicas como 0 cumprimento do alto clamor do primeiro anjo de Apocalipse 14. Entre os participantes das conferén- cias de Albury Park, destacam-se dois jo- vens no inicio de seus 30 anos: José Wol- ff e Edward Irving. Filho de um tabino judeu-alemio, Wolff scntiu-se atraido para o cristianismo na juventude. Repe- lido pelo racionalismo prevalecente no protestantismo alemio do inicio do culo 19, ele voltou-se pata o catolicismo. Chegando a Roma, Wolff tornou-se um favorito do papa e dos cardeais. Seu dom natural para as linguas ¢ o fervor evan- gelistico deram-lhe acesso ao Church’s College of Missionary Propaganda. Logo porém, esse brilhante jovem ju- deu achou-se em intenso conflito com professores ¢ colegas de estudo sobre 0 direito da igreja de queimar hereges, que Wolff denunciou como uma violagio do mandamento “nio mataris”. © espirito de independéncia de Wolff colocou-o sob a vigilincia do Santo Oficio, ¢, finalmente, levou-o ao banimento de Roma. Logo depois disso, ele desligou-se do catolicismo e migrou para a Inglaterra, onde tornou- se anglicano, Wolff chegou a esperar 0 segundo advento de Cristo em 1847, Nenhum outro crente no advento pro- clamou as boas novas desse antecipado evento mais amplamente. Sendo perito em seis linguas e capaz de conversar com facilidade em outras oito, Wolff foi um missionirio compulsive para judeus, muculmanos, hindus e parsis Atravessou a maior parte do Oriente Médio, penetrou os misteriosos paises da Asia central e cruzou os Himalaias até a India. Em uma visita & América, no ano de 1837, foi convidado a diti- gir a palavea no Congreso americano. Logo depois disso, foi-lhe pergunta- do o que ele faria se, quando chegasse 1847, nao se iniciasse o milénio. “Bem”, respondeu imediatamente, “eu ditei que Wolff estava equivocado” Edward Irving, a “figura mais pito- resca do despertamento adventista bri- tinico”, cresccu na Escécia graduou- se na Universidade de Edimburgo com aidade de 17 anos. Depois de um minis- tério aprendiz em Glasgow, ele aceitou © convite part pastorear uma pequena capela em Londres. Logo sua brilhante oratoria, reputagio de piedade e capa- cidade de identificar-se com seus paro- quianos conduzitam a sua capela a finaaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.C. Davis, da Carolina do Sul, calcu- Jou que o final das profecias dos 2.300 € 1.260 anos ocorreria em 1847. Ele chegou aessa data pelo reconhecimen- to de que as 70 semanas de Daniel 9:24 proviam a solugio para o inicio dos 2.300 dias. Davis interpretava a “pu- rificagio do santuirio” como o inicio do milénio. Nesse tempo, ele actedita- va que a “verdadeira adotacio de Deus seria restaurada na igreja”. Decidido a integrar as profecias dos 1.290 e 1.335 dias com os outros dois petiodos de tempo, que ele ja havia sincronizado, Davis previu o inicio da purificagao da igreja em 1847 com a subversio do papado. A conversio dos judeus se ini Ciaria 30 anos depois, mas cle adiou a glétia plena do milénio até 1922. Mais tarde, esse pastor adotou um ponto de vista p6s-milenialista mais completo, colocando um segundo advento literal € pessoal aproximadamente 365 mil anos no futuro. Outros pregadores americanos, tais como Joshua L. Wilson, de Cincinnati, © Alesander Campbell, fundador dos Discipulos de Cristo, chegaram a en- sinar a purificacio do santudrio e os 2.300 dias de forma muito semelhante a do pastor Davis. Em 1830, um lei- go campbelita, Samuel McCorckle, do ‘Tennessee, chegou até mesmo a proje- tar um seguado advento literal a ocor- rerem 1847, Na maior parte do tempo, coatudo, o pés-milenialismo whitbya- no dominou o pensamento daqueles clérigos americanos que estudavam os petiodos de tempo proféticos da Bi- blia. Restava a um fazendeiro de Nova Torque desenvolver uma convincente interpretacio pré-milenial do segundo advento vinculada aos 2.300 dias. Guilherme Miller Todavia, esse nao era um fazendeizo comum. Sendo o mais velho de 16 fi- Ihos, Guilherme Miller logo se deu con ta de que no havia dinheiro para pro- ver a educacio superior que desejava. A universidade precisaria ter alguns livros como os que ele podia tomar empresta- do de vizinhos amigiveis na regio se- mideséetica do sudoeste do Lago Cham- plain, onde ele cresceu. Lendo a luz de nos de pinheico, muito tempo depois de o restante da familia terse recolhido, Miller desenvolveu um conhecimento basico da Biblia e da historia. Também desenvolveu alguma habilidade na escri- ta, o suficiente para que, com frequién- cia, fosse solicitado a escrever cartas ou compor um verso para um amigo. Aos 21 anos, Miller casou com uma jovem de Poultney, Vermont, do outro lado do limite estatal do lar de sua familia em Low Hampton, Nova Torque. Apés mudar-se para a comu- nidade de sua esposa, ele rapidamente se aproveitou da biblioteca da vila. Seu interesse pelo saber o pds em contato com 0s intelectuais do povoado local, muitos dos quais eram deistas. Sob a influéncia de uma mie religiosa e um avo eum tio que ecam pregadores ba- tistas, 0 jovem Miller tinha aprendido a reverenciat a Biblia. Agora, seus no- Vos amigos 0 encaminhatam a céticos como Voltaire, Paine ¢ Hume. Em pouco tempo, ele concluiu que uma fi- losofia deista cra mais razoavel do que a aceitagio da Biblia, que lhe parecia cheia de enfadonhas incoeréncias. Miller era bem aceito em sua co- munidade, servindo-a como oficial de policia, juiz de paz e subxerife. Pouco antes do inicio da Guerra de 1812, ele tornou-se tenente na milicia estadu-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.to de que ninguém podia marcar uma data para o setorno de Cristo, Litch de ma vontade concordou, confiante de que podia facilmente provar 0 erro de Miller. No entanto, quanto mais ele lia, mais fascinado ficava. Quando termi- nou, estava convencido niio somente de que Miller tinha razio, mas tumbém de que ele devia ensinar “o iminente advento”. Naquele veriio de 1838, cle prepacou um livro de 200 paginas inti- tulado The Probability of the Second Co- ming of Christ About A, D. 1843 [A Pro- babilidade da Segunda Vinda de Cristo em Torno de 1843 d.C.]. Comentando sobre Apocalipse 9, 0 pregador ousa- damente aplicou o principio dia-ano de interpretacio profética 4 Turquia, predizendo sua perda de poder em agosto de 1840. Isso causou conside- ravel discussio e aumentou 0 interesse na profecia biblica. Milhares, inclusive centenas de ex-inceédulos, interpreta- ram a aceitacao da protecao das Gran des Poténcias pelo Império Otomano em 11 de agosto de 1840 como uma vindicacio do ponto de vista de Litch. Na primavera de 1838, outro pre- eminente pregador da Nova Inglater- ra, 0 congtegacionalista Charles Fitch, de Boston, leu as Conferéncias de Miller € escteveu ao autor: “Nao encontro nada em que apoiar uma sé divida com respeito a exatido de seus pontos de vista.” Durante a década de 1830, Fitch esteve intimamente associado com o evangelista Charles G. Finney, que, como ele, era um sélido refor madoc da temperanca ¢ antiescravatu- ra. No ardor do seu entusiasmo pelos ensinos de Miller, Fitch se apressou a pactilhd-los com um grupo de minis- tros congregacionalistas locais. Em vez de corresponder ao seu entusiasmo, eles zombaram diante da idéia de um. advento iminente. Abalado, Fitch re- cuou, € temporariamente abandonou qualquer pregacao da data de 1843, submergindo-se, em vez disto, em um estudo da santificagio. Cerca de trés anos mais tarde, depois 0 passado de um trabalho pessoal de Litch, o prega- dor Fitch reafirmou sua fé adventista e se tornou um dos mais vigorosos evan- gelistas do advento. Embora a mensagem de Milles es- tivesse alcancando muitos por meio de suas pregacoes nas vilas ¢ cidades do nordeste de Nova Torque © oeste de Vermont, c outros por meio de scu livro impeesso Conferincias, ele niio havia ainda aleancado notoriedade em uma grande metropole. Tudo isso mudou como re- sultado de uma teuniio em novembro de 1837 em Exeter, New Hampshire. Josias Liteh (1809-1886), bem-conhecido ministro metodista-episcopal da Nova In- glaterra, deu impulso ao movimento mile- rita aplicando com exatidao os principios de interpretagao profética & predita per- da de poder da Turquia em 1840.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.folhetos estavam disponiveis em francés € alemio. Em maio de 1844, Himes anun- ciou que mais de cinco milhGes de copias de jornais € folhetos do advento tinham sido distribuidas. As muitas de suas inicia- tivas publicititias, que também incluiam a impressito do hinatio do advento, The Mil- lennial Harp [Haspa do Milénio], atairam cusacées infundadas de que ele estava auferindo exorbitantes luctos financeiros. Himes, no entanto, reinvestia na causa ge- ral quaisquer lucros de suas iniciativas. Conferéncias do advento A medida que mais € mais publicida- de era dada as intespretacdes de Miller ¢ crescente mimero de clérigos as aceita va, pareceu aproprindo reunis os lideres do movimento para uma conferéncia. Conseqiientemente, The Signs of the Times transmitiu um convite pata uma reuniio geral dos crentes do advento em Chardon Street Chapel, Boston, em 14 de outubro de 1840. Estava programado para que Miller apresentasse o discurso de abertu- ra, mas cle adocceu subitamente durante a viagem ¢ niio pode estar presente. Em seu lugar, um pastor episcopal, Henry Dana Ward, 0 editor nova-iorquino da Anti-Masonic Magazine (Revista Anti- Macénica), foi escolhido para presidir a conferéncia. Ele também proferiu o dis curso principal, uma historia erudita da esperanca do segundo advento € uma s6- lida defesa de um advento pré-milenial Ward ¢ Henty Jones, ministro presbite- tiano de Nova Iorque, que se tornou o secretirio da conferéncia, discordavam da conviccio de Miller de 1843 como a data especifica para 0 retorno de Cristo, mas ambos concordavam que o advento estava muito proximo. Aproximadamente 200 clérigos ¢ lei- gos representando uma ampla varieda- de de igrejas assistiram a esse primeico congresso geral dos crentes do advento. Por sugestiio de Himes, um Relatirio da conferéncia contendo os principais dis- cussos apresentados foi impresso e duas mil cOpias circularam imediatamente. Outras milhares foram usadas posterior. mente na proclamacio da segunda vin- da. Em contraste com o violento cho- que de opinides que caracterizava tantas das convengoes de reforma no Chardon Street Chapel, uma surpreendente una- nimidade prevaleceu na conferéncia do segundo advento, Os pacticipantes to- maram virias medidas oficiais, inclusive aconfirmacio do The Signs of the Timesea recomendacio de que os crentes adven- tistas aumentassem sua citculacio entre os amigos. Uma das mais interessantes caracteristicas dessa conferéncia de dois dias foi a introducio entre os adventis- tas do “encontro social”, ocasiao em que aqueles que estivessem presentes pudes- sem encorajar-se mutuamente por meio de reves expressdes de sua fé pessoal no advento iminente. ‘Tio bem-sucedido foi o primei- £0 congresso geral, que no minimo 15 outros foram realizados durante os trés anos seguintes. Esses se estenderam a locais do Maine a Pensilvania. A con- vencio de Filadelfia, realizada no audi- trio do “Museu Chinés” que acomoda- va 5 mil pessoas, conforme telato, esta- va “apinhado a ponto de sufoco”. Além dessas rcunides gerais, aproximadamen- te 120 conferéncias locais de crentes do advento ocorreram entre 1842 e 1844, vitias delas tio distantes na direcio oeste quanto Indiana e Michigan. Essas conferéncias locais tendiam a ser evan- gelisticas e de reavivamento, em vez de trocas de idéias eruditas tais como carac- terizaram 0 primeito congresso geral.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.© seu reinado milenial Eles compreen- diam que tio precisamente quanto o tem- po do primeiro advento de Cristo tinha sido predito na profecia das 70 semanas de Daniel 9, assim a sua segunda vinda es- tava indicado na seferéncia de Daniel 8:14 pusificagio do santuitio no final dos 2.300 dias. Deduzindo que as 70 semanas formavam a primein parte dos 2.500 dias, les fixavam 457 aC. como 0 inicio do periodo mais longo, a terminar em 1843. O retorno de Cristo para abolic 0 peca- do e putificar sua igreja era o evento mais jubiloso que esses adventistas podiam imaginar, eles ansiavam por sua vinda cstavam profundamente intetessados em que outros participassem de sua alegeia. Isso podia set possivel, reconheciam eles, somente se os individuos primeizamente aceitassem a Jesus como um Salvador pes- soal, que perdoao pecado. Pelo inicio de 1842, Miller havia am- pliado sua compreensio da palavea “san- tuitio” de Daniel 8:14, Osiginalmente, ele acreditava que isto se referia 4 igreja cristi, mas ao estudar 0s eventos que ocorreriam nna segunda vinda, cle ficou cada vez mais interessado nas referGncias a0 fogo em conexio com o juizo. A Biblia ensinava, acteditava ele, que o fogo era um agente purificador. Assim, ele falava mais ¢ mais acerca da pusificagio da Terra pelo fogo na volta de Jesus. Em janeiro de 1842, Mil- ler respondeu a uma indagacio especifica de Himes concernente ao santuitio de Danicl 8:14. Ele indicou que a Biblia se te- feria asete coisas diferentes como o santu- dirio de Deus: (1) Jesus, (2) 0 Céu, (3) Judi, (4) 0 templo de Jerusalém, (5) 0 Santo dos Santos, (6) a Terra, (7) os santos. Por meio de um proceso de eliminacio, Miller des- qualificou as cinco primeisas como sendo © santuaitio de Daniel 8, ¢ artazoou que deveria ser as duas tltimas. Himes publi- cou imediatamente a declaracao de Miller na forma de panfleto. Dessa ocasiio em diante, os lideres mileritas falacam muito mais da Terra como 0 santuatio a ser pu- tificado do que o faziam da igreja, uma corporagio de santos. ‘A emogio se elevava a medida que 1842 se aproximava do final. Muitos geupos de mileritas realizaram servicos teligiosos na véspera de ano novo, 31 de dezembro, para dar as boas-vindas ao que eles acteditavam que setia 0 tiltimo ano da hist6ria terrestre. Naquela noite, 0 Chardon Street Chapel estava superlota- do. No dia seguinte, Miller escreveu uma carta aberta aos crentes no advento. Ela estava repleta de alegria e de esperanga de que 0 tempo tio longamente anteci- pado tivesse finalmente chegado. Contu- do, nem por um momento Millet sugesiu que 0s crentes devessem afrouxar seus esforcos para a salvacio dos amigos e vi- zinhos. Em vez disto, ele encorajou cada um a ganhar no minimo uma alma para Cristo durante 0 tiltimo ano da historia tetrestre. O proprio Miller continuou com sua obra, No més de fevereiro ele apresentou uma importante série de con- feréncias em Filadélfia. Marcacao de datas Por algum tempo, muitos dos segui- dores de Miller 0 presstonaram a definir mais cxatamente 6 tempo em que ele es- perava 0 advento do que simplesmente “cerca do ano de 1843”. Pai Miller, como ele veio a ser chamado, tinha sempre acteditado que, na aplicacio das profe- cias de tempo de Daniel, se poderia usar 0 calendatio religioso judaico em vez do calendario civil desenvolvido pelos roma- nos. Fle sabia que 0 ano judaico se inicia- vana primavera, e nilo em janeiro. Sendo que cle nao sabia exatamente como osaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.de 1843, uma ampla variedade de por tentos celestiais foi relatada de todas as partes do pais. Provavelmente, nenhum foi mais vastamente observado do que © cometa que stibita ¢ inesperadamente apareceu em Fevereiro de 1843. Naque- le ano, um tetremoto catastrdfice no haiti e uma tempestade singularmente violenta nas has da Madeira eram con- sidetados como cumprimentos patciais de Lucas 21:25 ¢ 26, enquanto que as repercussdes do Pinico de 1837 exam consideradas por alguns como a confir- macao de que, nos tiltimos dias, 0 cora- lo dos homens desmaiaria de terror. Intolerancia A medida que os mileritas se tor- navam mais firmados e certos de sua posi¢io, eles tendiam a exibir menos toleriincia para com aqueles que deles discordavam. Por sua vez, as principais seitas protestantes aumentavam suas criticas contea os adventistas. Cada vez mais igrejas, uma yez abertas aos con- ferencistas mileritas, fecharam as por tas as suas apresentacdes. O passo se- guinte foi disciplinar ministros ¢ leigos que promovessem as idéias adventistas. Um exemplo dramitico de tal pres- sio envolveu o pastor Levi Stockman da Associagio Metodista do Maine. A reuniio da associacio de julho de 1843 condenou as “excentricidades” mileri- tas € exigiu que os pastores merodistas se abstivessem de divulga pastor Stockman recusado, ele foi jul: gado por heresia. Naqueles dias, fatal- mente enfermo, sofrendo de tubercu- lose, Stockman nao foi apenas ameaca- do de expulsio da igteja a menos que acedesse, mas também foi advertido de que seriam negados a sua vitiva e filhos quaisquer beneficios de pensao. Sto- las. Tendo o ckman recusou submeter-se e foi ex- pulso do ministério poucas semanas antes de morter. No verao de 1843, as relagdes en- tre aqueles que aguardavam o retorno de Cristo a qualquer momento © as igrejas protestantes organizadas das quais eles eram membros estavam se tornando tensas. Muitos adventistas indagavam se eles deviam se retirar de suas igrejas. Nao, dizia The Signs of the Times. Continuem testemunhando de sua fé entre seus irmios. Se eles nio Ihes derem ouvidos, que assumam a responsabilidade por expulsi-los. Ain- da em janeiro de 1844, Miller aconse- Ihava contra a separacio, proclamando que ele “nunca havia planejado formar uma nova seita”, “Sair de Babilonia” No entanto, uma voz diferente es- tava sendo ouvida em Ohio naquele verao de 1843, Em Cleveland, talvez 0 mais amado dos pregadores mileritas, Charles Fitch, pregou um poderoso ser mio baseado em Apocalipse 18: “Caiu, caiu a grande Babilénia. [..] Retirai-vos dela, povo meu!” Miletitas, juntamente com a maioria dos protestantes, cos- tumeiramente haviam identificado o papado com a Babildnia desse texto, Fitch foi muito além disso, rotulando todo o mundo cristao como Babilonia por causa da sua oposicio & doutrina de que 0 tempo do regresso de Cristo estava proximo. Ele apelou a todos os verdadeitos cristios que saissem para a luz do “advento iminente” ou se ar- riscassem a petecet. Embora a maioria dos lideres mileritas do leste fossem ini- cialmente indiferentes ao chamado de Fitch para separacio, alguns como Ge- orge Storrs ¢ Joseph Marsh, editor daaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.True Midnight Cry [O Vetdadeito Clamor da Meia-Noite}. Embora os principais lideres e jornais miletitas fossem contra fixar suas esperancas em um dia defini- do, a maior parte dos crentes adventistas recebeu entusiasticamente a nova men- sagem. “Ela petcorreu o pais coma velo- cidade de um ciclone”, relatou o Adnent Herald [Arauto do Advento] (0 antigo Sign of the Time’) de 30 de outubro de 1844. Na primeira semana de outubro, Milles, Himes, e os outros principais lide- res tinham comecado a se rendet. Josias Litch foi quem hesitou por mais tempo. Nio foi senio em 16 de outubro que ele fixou suas esperangas cm 22 de outubro. Dois dias antes, Charles Fitch havia mortido. Ele contraiu uma grave febre depois de expor-se a um vento frio a fim de batizar trés grupos separados de crentes. “Creio nas promessas de Deus”, disse ele enquanto jazia agoni- zante, esperando confiantemente reu- nir-se a sua esposa ¢ filhos em pouco mais de uma semana. As palavras nao conseguem captar a urgéncia das atividades em que se empe- nharam os crentes do advento nas nas que precederam 22 de outubro. Co- Iheitas foram deixadas por recolher; bata- tas nao escavadas; lojas foram fechadas; opeticios demiticam-se de suas funcdes. ‘Nada era importante exceto o fato de que Cristo viria em alguns dias. Pessoas pre- cisavam ser advertidas, pecados deviam scr confessados, dividas compensadas, ofensas reparadas. Os taberndculos mi- letitas e os locais de reuniio abrigavam setvicos religiosos quase continuos. Enquanto cresciam as expectativas adventistas, assim também crescia a zombatia de seus opositores. Multiddes desordeitas forcaram o cancelamento das reunides vespertinas em Boston, sema- Nova Torque e Filadélfia. Muitos dos mileritas interpretavam essa crescente perseguicio como um indicio de que a porta da graca havia se fechado. Nada restava a fazer senio aguardar o fim de todas as coisas. ‘Na maior parte dos Estados Unidos a manha de 22 de outubro apareceu brilhante © clara. Grupos adventistas se feuniram calmamente em lares ou templos celigiosos pata aguardar as tk timas horas da hist6ria terrestre. Talvez nada menos do que 100 mil esperavam em calma expectativa de que Jesus logo apareceria em uma nuvem luminosa. Havia uma excegio a essa regra geral Pouco antes de 22 de outubro, um mi- leita praticamente desconhecido, de. C. R. Gorgas afirmou que the tinha sido mostrado em visio que Cristo aparece- tia as 3 horas da manha de 22 de outu- bro. Antes disso, os justos deviam fugit das grandes cidades como Lé fugiu de Sodoma. Himes, Litch, ¢ outros lideres do advento fortemente se opuseram ao que cles considcravam como fanatismo de Gorgas. Contudo, talvez 150 a 200 dos aproximadamente 3 mil crentes ad- ventistas de Filadélfia caminharam mais de seis quilémetros para 0 campo a fim de esperar 0 advento. Mas 0 grande dia passou. Muitos dos crentes continuaram aguardando esperangosamente até que os rel6gios soaram meia-noite. Entao eles foram forcados a cncatar o fato de que algo estava errado. Cristo nio veio. Eles estavam — devastado: “Nossas mais acaticiadas esperancas e expectativas foram destruidas”, relem- brou Hiram Edson, “e tal espirito de lamento veio sobre ndés como eu nunca experimentei antes. Parecia que a perda de todos os amigos terrestres no te- inconsoliveisria tido nem comparacio. Choramos, ¢ choramos, até que 0 dia raiou.” Apesat de tio taumitico, 0 desa- pontamento nao minou as recorda- cOes de alguns do que Ellen Harmon denominou “o ano mais feliz de minha vida”, Como poderia ser isso? A mesma participante lembrou: “Meu coracio transbordava de alegre expectativa. [..] Unimo-nos, como um s6 povo, em fer- vorosa oracio para alcancar uma ver- dadeita experiéncia ¢ inequivoca prova de nossa aceitacao da parte de Deus.” Nao admira que, em anos posteriores, ex-participantes do moyimento milerita se referissem is reunides especialmente animadas e solenes como sendo seme- Ihantes Aquelas realizadas em 1844. Leitura tematica sugerida: Relatos de testemunhas oculares do movimento milerita: James White, Lije Incidents in Connection with the Great Advent Movement (1868), p- 25-72, €uma visio compenetrada do periodo por um fundador da igreja Ellen G. White, Life Sketches of Ellen G. White (1915), p. 20-63, escrito pouco antes de sua morte, mas baseia-se em seus escritos mais antigos. Isaac Wellcome, History of the Second Advent Message and Mission, Doctrine and People (1874), conta a historia pactindo do ponto de vista de alguém que nao se tornou adventista do sétimo dia. Relatos do movimento milerita além dagueles listados no Capitulo 2: E.N. Dick, “The Millerite Movement, 1830-1845”, em Adventism in America (1986), Gary Land, ed., p. 1-35, sintetiza as varias tendéncias do movimento. “Advent Camp Meetings of the 1840's”, em Adventist Heritage, vol. 4, 0° 2, (inverno de 1977}, p. 3-10, descreve a cultura da reuniao campal do movimento milerita. David Arthur, “Millerism”, em The Rise of Adventism, (1974) Edwin Gaustad, ed., p. 154-172, resume o papel de Josué V. Himes no movimento, Delbert Baker, The Unknown Prophet: the Story of Wilkam Elis Foy (1987), é uma biografia da primeira das trés pessoas que receberam visées no tempo do Grande Desapontamento. Ruth Alden Doan, The Miller Heresy, Millennialism, and American Culture (1987), explica os vinculos do milerismo com o milenialismo e¢ enfatiza o cariter dissi- dente dessa primeira fase do adventismo. Ronald Numbers ¢ Jonathan Butler, The Disappointed (1993), caps. 1-9, estuda as principais personalidades do miletismo e vatios assuntos do movimento tais como 0 uso da profecia. George Knight, Millennial Fever and the End of the World (1993), os caps. 4-11 aptesentam um criterioso relato do movimento milerita.