HELZA CAMEU + (DA ACADEMIA BRASILEIRA DE MésICA) CONSELHO FEDERAL DE CULTURA & DEPARTAMENTO DE ASSUNTOS CULTURAIS US 27,INTRODUGAO Do complexo cultural das sociedades indigenas do Brasil consta um lado musical cuja freqiiéncia & aplicagdo dao motivo a que sejam consideradas seriamente as taz6es de sua formacdo e Pratica, além do que € necessario saber qual o sentido gue lhe é atribuido nos grupos e quais as caracteristicas gerais. © fendmexo nao é exclusivamente brasileiro, mas encontrado em todo meio primario, obedecendo a constancias que levam a pensar-se numa légica comum de aparecimento e desenvolvimento, marcada apenas Por variantes. Nessa légica incl em-se os instrumentos, na ordem de aparecimento, desenvolvimento e desdobramento, dando ensejo a novos pos © a constituicio de «familias» (*) As coincidéncias fazem pensar em niveis acordes com o desenvolvi- mento das culturas, de maneira a Possibilitar a inclusio de determinados estagios musicais em faixas perfeitamente demarcadas. Mas a solucdo ndo € tao facil quanto poderé parecer, mesmo no Ambito limitado da area indigena brasileira’, Para a adocdo de um critério desse tipo seria preciso que todo de- senvolvimento fosse uniforme e isso nao se da em parte alguma. Em relagéo ao Brasil ainda ha a agravante da pesquisa se defrontar - muitas vezes com culturas perturbadas em seu andamento, o que, desde logo, invalida a avaliag3o das modificacSes espontaneas, A totalidade dos documentos recolhidos até agora indica que a miisica indigena continua com caracteristicas primarias em Processo de transformacao, 0 que lhe confere vida propria,’ Isso Ihe vem do estimulo das emogdes que movimentam as sociedades e a tornam elemento de comunicacéo de suma importancia, Dentro desse quadro, a miisica vai cumulando elementos na conquista de novas etapas. ©: Processo é lento, mesmo sem contar com qualquer espécie de interferéneia. O desenvolvimento esta naturalmente sujeito ao grau de musicalidade © as caracteristicas de grupos, por isso desigual e diferente. sua lingua, suas tendéncias, suas formulas, sua expressio, cria um padrao Préprio, que o identifica imediatamente. Mas, embora diferenciados C)eq, Familia: conjunto de instrumentos da mesma categotia ¢ tipo, em varias dimensdes, alcancando uma faixa anais extensa da escala geral,LIE “4 ‘6/81 ‘ory “ays ep oppuby ovof “diy ‘pseaq op capzosecy opeyese “ ‘mos ap saizog (1) oyu ‘espasduy aquampepuasss opuas ‘eoisnm e ‘eG ‘suaSemt opuey -2[dioo ‘sagsiodoid opueunuzajap ‘seua> opuen ‘ojeipaun one omo> aqeueanunsur aBms 0ysa8 0 ‘sesto> suyap ‘sergpr ammnmdxa ered ayu2 -pynsur 2 e1aejed B opuenb siod ‘opSe ap reqwaurayduio> oyuawa|2 ow0> wyISs22U VJeP OW (opeey osmosip oe jaaysuadsrpur wgquie) see) OUnIT Ot aseq Wa} Os OR OJUaUHAOMT 2 wDISNUT arjUD ovSEINIUIA “sosRsuemex soyues we epeNtosua eso ‘epmBas ws oBo] ep -red ap ood ov opueyfoa ‘epeytes zoa wa eaoysued 2s OVSeURID9p v opuenb ajuamerel sreut adarede exavjed a eoIsnm anus opSepar ‘manyzeng sorpur so 24j49 01194 -ry Aor 10d eppyjoner toy stestsnur semae axgos ovsemepap y (x) sexavjed was oyueo o vaesnoe eznog ap savog PHGED TAX o[n9s ou ef anb as-rvyesuos 9 auessaxayuy ‘JeuopoUIs ovSeanour ajuapraa ap 2 od oulsaur op nanyrenB ores um ‘gp6] we ‘noaesB onaqry Aoreq] ojenbus ‘sopnsojog so axqu9 ogssardum essa nomsiBax “¢] 2 16] au “soz “HH “epryey opdejnonse ep oyjseBns ep aytiopuadspu; ajusuremyosqe ‘oaugjuodsa niBms ojue> 0 ‘eopur opm anb og ‘soses soys99 wy “sojexBy sou a3uauresi6oy syemr 2 sopexa[E Sou uM) oyMur estOD ‘e>Iug} OBSeMIUEIe B OBSEaN wa PSusrapipur eponbe opnyeigos 2 epunuord ap sonia vy suy * “ezavjed ep epure o}exa Opnuas op eprad up no so[ea nas ap ojuamsoyUosrap op sepavord opSenquase ep ojteuteso[sop 0 oWoD wysse ‘eIAR[ed ep [eUDIseD0 Suopuege op no oyuaunsanbsa op sexz0>ap yrapod wsj9] wes oyueS CO “eo1snm @ epeurprogns azased erazred e ose aysaN “enIpojsur eqUN ep sOges ov seprdworz9yur epure no sepeuopesy ‘sepeoojsap ous saosemuaoe Seino sexed ap no sear -ejed was sojues ap oxuooua o ores 9 OB SePY [eIoNTT Os[nduN o amso propod anb esayed eu 9 ‘earssaxdun aquameye 2 earssoudxo 93-opueus0) ‘je2!snur opyayuos aumbpe ‘ovssu ep apepisuayuy eu ‘anb ‘exaved vp [euopours ovSeqie2exa ep ajueynsax Outod Otte o as-opuerapIsUOy, *Sfop soxyno sop o;wauHtD -arede 0 opuvsoaoid ‘omumse ap ‘epred ap ood wn zaAey eraaap seur ‘susumosdpoax wonyyur a8 esnea ma sojwauela so s}uaueInsEyy “opunur © ope) ap saryndod 2 someund sorut so sopo) wa epentosua 9 siod ‘jestaarun vorseg efnunoy eum wresBayur oyu 2 eoxsMuT “eIARTET “epeSuep opSue> v ‘ojueyod “gq -opes -odsoouy reys9 wyqUIE} O}WIMPAOW O OISFA ‘vo!sNUE v2 vIAL[Ed B seuade yerpisuo apod as ovt ossr wor *yexodyo> ojuawIAoW ov 2 visefed v eprunor avarede wuaBipuy woysnut v ‘epenuoue 10] anb wo ood ON “tanto opgmsd soye1e> ojed wemxorde as sepo ‘sepepuejnonzed seysa rod me— 18 podera, em certas circunstancias, prescindir da linguagem do gesto, sem- bre ite suas manifestacSes dependerem ou derivarem de motives que exijam a representagao da cena. Se 0 ponto de partida esta na palavra declamada e logo cantada; se€ © gesto tem a finalidade de definir e completar idéias e atos, nao ha maneira de separar os trés elementos sem atingir a unidade t&o necessa- tia a formula, que emana mais do insti cia. A formula existe como todo; sua decomposicao interessara A analise, mas dai resultarao partes distintas sem qualquer significagao para o fim a que foi destinada. Na miisica indigena cada elemento age em determinado sentid mas € 0 conjunto que assume interesse. Na engrenagem ha um ponto jomum — 0 ritmo. basico, sem ser principal. Sua finalidade @ dar logica ao todo, estabelecer a unidade, aproximando partes independentes. O que tem sido constatado, e isso n&o oferece divida, é que a formula —. palavra, misica e movimento — aparece sistematicamente na misica vinculada aos cultos. E, na verdade, a que mais e melhor tem sido observada, primeiro por acompanhar ceriménias estranhas ao civili- zado e por isso mesmo capazes de despertar-lhe a curiosidade; depois Porque os estutos etnograficos conduzem naturalmente para esse ponto. Mas fora dai existem outras formas de manifestacio musical, que poderao esclarecer um pouco mais o problema. Nem tudo o que tem sido divulgado até agora sobre misica indigena devera ser considerado como resultante de procuras orientadas no intuito de conhecer-lhe a estrutura e a aplicagio. A maioria das informagdes nao vai além da observacio inteligente, mas feita sem qualguer planeja- mento. Mas ainda ha as interpretagdes, o que é pior, as comparagées, no caso sempre desfavoraveis ao indio. Para a orientacéo do estudo a comparagéo € indispensavel, mas sem incidir no confronto em termos estéticos, ainda menos marca-la com preferéncias ou preconceitos. Por- que ha os que sentenciam que a melodia falta de todo ao canto indigena, enguanto outros atribuem-lhe qualidades superiores. Nos limites de uma tribo ou de um grupo as observagées podem ser validas, mas dai generalizar, classificando todas as manifestacées como barbaras, destituidas de nexo, ou belas, grandiosas e solenes, nao chega a corresponder a verdade. Se o canto indigena fosse sistematicamente destituido de nexo nao daria ensejo 4 notag&o de suas linhas e caracte- risticas, facultando até a avaliagao de diferencas minimas na relagdo entre os sons. Ha realmente documentos gue soam de maneira estranha, conlo os cantos xamacécos gravados por Darcy Ribeiro, em 1948. Mas isso tanto podera ser conseqiiente de particularidades tribais, como correr por conta do intérprete. Este, embora necessario, vez por outra, é res- Ponsavel por muitos engarios de interpretagdo, jé que a tendéncia do pes- quisador nao muito experimentado € aceitar de boa fé as informacées prestadas pelos individuos mais acessiveis e prontos & colaboracéo. Em Se tratando de misica indigena a dificuldade € distinguir 0 bom do mau intérprete, No caso no seré a procura de sensibilidades acordes com a do homem civilizado, mas 0 encontro do padrao, certamente existente,em condicées de revelar, mas cancar. = agora péde abordar esse ponto? abalho que exige tempo bastante até chegar Mas ainda deve-se atentar para a resisténcia do. Boaventura Ribeiro da Cunha, referindo-se <& uma grande iluséo pensar-se que passando uns uns anos numa tribo brasileira, onde se colheram alguns constitua isto um documento linguistico de real va~ Com a mtsica da-se coisa semelhante. referéncia ao estudo etno-musicolégico, interessa saber como 0 compreende e porque pratica musica. Isso é necessario porque quase totalidade do que foi observado até o presente nado consta a formacao do indio. Sempre, invariavelmente, o observador se coloca primeiro plano: ele ¢ quem se torna sensivel, ele é quem reage. 5 Isso vem acontecendo desde os primeiros contatos. Dai terem ficado, e ainda continuarem, pontos obscuros resultantes da apreciacéo superficial e da interpretacdo arbitraria. A misica indigena bem pouco interesse tem despertado como ele- mento de importancia na vida do homem primitivo: foi e ainda é vista (fora do meio especializado, é claro) mais como parte acesséria, deco- rativa ou recreativa, do que matéria indispensavel & comunicagdo. E como nao a tém considerado com a atencao devida, a maioria se julga autorizada a discorrer sobre a matéria sem o menor constrangimento, servindo-se de comparacées impossiveis, de suposicdes absurdas, chegan- do a conclusées lamentaveis, por derivarem de comentarios hoje em dia inaceitaveis. Depois das pesquisas e estudos realizados nos tiltimos tempos ndo sera possivel continuar vendo o indio sob aspectos falsos, que o desfiguram e distanciam como criatura humana. E certo que toda observacio verificada devera ser levada em con- sideracdo mas somente depois de sofrer critica indispensavel, critica que tera por escopo procurar compreender os pontos de vista dos informantes, conhecer-lhes as condicées para aquela determinada pesquisa e ainda saber sua posigao diante do indio. 4 Em se tratando da inclusio da misica nas manifestagdes de ordem sécio-religiosas sera preciso saber se indicam conceito elevado ou reve- lac&o instintiva de uma forma de expressio. De qualquer Angulo que se aborde 0 assunto, tudo dependera da observacéo neutra ¢ inteligente, que conduzira naturalmente a estudos comparativos nao sé entre culturas equivalentes, como em estagios mais desenvolvidos Na miisica do indigena ja se depara com intencées valorizando-a, portanto, tornando-a linguagem necessaria, indispensavel. As intencdes nao se apresentam de forma a Gferecer problemas & compreensio, visto (2) Rondon, C. M. da Silva,‘ Indios do Brasil, Cons. Na = Prot. aos Indios, 1953, p. 185,as préprias ceriménias e os ator rotineiros indicarem o sentido ¢ a finalidade. Apreciada por esse lado, a misica do indio se mostra de grande interesse para a coletividade, pois € parte integrante de cultos e estes estaéo natural e intimamente ligados & vida tribal. Mas ainda ha os cantos de trabalho, os acalantos, que sdo outras tantas formas de expressdo informando muito bem nao sé sobre a pratica da miisica, como sobre 0 carater do homem. Observando-se as manifestagées musicais praticadas no meio ind gena, pode-se notar que no estégio em que se encontra esta o principio ow j4 o caminho que levara a fases mais desenvolvidas. Para esclarecer a situacao fazem-se necessérios novos critérios, pois muita coisa que vem sendo divulgada sobre miisica indigena é tirada de confrontos impossiveis ou ainda baseada em narrativas do século XVI. E dessa forma passam a descrever, raciocinando como se tratasse de coisa extinta. Se essa fosse a realidade bem mais facil seria a tarefa de estuda-la, mesmo contando com obstaculos inevitaveis. A verdade é que a misica indigena existiu ¢ existe, vive e continua em estagios desiguais, atingindo por vezes a desenvolyimento surpre- endente em relagao ao qual procuram-se paralelos no passado distante. Como dificuldade a mais ainda deve-se registrar que no Brasil, até certa época, no houve documentacao de vulto, ja que colonizadores e diretores espirituais ou n&o tiveram interesse ou nao dispunham de base para observagées dessa natureza, o.que talvez seja mais certo. E falar de mtisica sem documenté-la é tarefa ingrata, quase indtil. Em todo aso ficaram alguns documentos do século XVI, os quais, hoje em dia, sio de grande valia. E porque a misica indigena vive e continua, mau grado as intro- miss6es ¢€ interpretagées negativas, forca o estudo dos pontos basicos, que Ihe conferem autenticidade. Aplicar-lhe @ nomenclatura classica e as regras estabelecidas para a misica evoluida, nem sempre servira para explicar sua existéncia e caracteristicas; tao pouco apresenta-la e argumentar lancando mao de teorias ultrapassadas, muito embora na época em que vigoraram as citadas teorias € que se encontram os pontos coincidentes de interesse para o estudo da matéria. A fim de evitar as interpretacées perigosas e as conclusées apres- sadas, compete ao estudioso e ao musicdlogo apenas constatar, documen- tar, analisar, localizar, aproximar; confrontar também mas somente quan- do se fizer necessario e for interessante. Para se obter o indice de desenvolvimento sera preciso, entretanto, tomar um ponto de referéncia e este tera de corresponder a uma fase da misica evoluida, logicamente a mais proxima da primitiva, e que dé‘ margem a uma classificacéo, porque ha, realmente, constancias que po: sibilitam a adocdo de um critério de julgamento sem py@juizo da avaliacéo das caracteristicas.INTERPRETACAO N&o sendo matéria suficientemente divulgada e estudada, a mu- sica indigena da margem a interpretagées que, por via de regra, se afastam da realidade. O que se encontra com freqiiéncia so suposi- Ges, interpretagdes apressadamente tiradas de observacées incompletas, superficiais, ou de hipéteses, que poderiam ser validas se melhor con- das. Se de um lado ha enganos motivados pelo desconhecimento do assunto, de outro aparecem os eternos preconceitos em relagio ao indi- gena, ja que para a grande maioria o homem da selva continua repre- sentado na imagem criada pelo colonizador e pelo catequista do sé- culo XVI. Em se tratando de misica nfo admitem que o indio seja capaz de criar uma linha melédica e quando a encontram lembram-se imedia- tamente de confronta-la com outras mtsicas ou determinar logo como conseqiiéncia de uma influéncia qualquer; quando nao pensam em negar- the autenticidade e ainda por em divida a capacidade de quem a recolheu ou a grafou. O gue se pode notar ¢ sempre a desconfianga, a ma vontade em aceitar o fato em si, em admitir o indigena com seus padroes e valores. du Masica, em varias de suas manifestages, nao ¢ privilégio do mundo civilizado, nem determinados graus de seu desenvolvimento apareceram ou podem aparecer somente em determinado meio e em uma certa época. A miisica primaria em geral oferece exemplos inte- ressantes a esse respeito. Um deles se relaciona com a Polifonia. A Histéria a consignou como criada na Idade Média. E por que? Porque dessa época em diante é gue aparece, no mundo ocidental, documentacio substanciosa comprovando-a. Mas se naquele momento comecaram a surgir documentos escritos € porgue havia muito o canto a mais de uma vor ja era praticado. E seria impossivel, mesmo na ocasiao, determinar quando e como a musica fora encaminhada até aquele estagio. No meio indigena o catito a duas e trés vores faz ver quanto é dificil fixarem-se épocas. Por em divida a existéncia da miisica indigena nos dias de hoje, assim como negar autenticidade aos documentos recolhidos por pessoas nao especializadas, n&o parece atitude acertada, pois somente o. estudo comparativo podera esclarecer certos problemas, Haja vista a coinci-oe déncia verificada entre um canto grafado por Barbosa Rodrigues, entre 1885 e 86, ¢ o gravado por Roquette Pinto, em 1912, em tribos afas- tadas pela etnia, pela distancia e no tempo. Se a contribuiggo de Barbosa Rodrigues alguma vez foi considerda duvidosa pelo fato de no Ser misico, 0 documento gtavado por Roquette Pinto veio con- firmar o esforco itil daquele estudioso. No presente duas suposicses vém acompanhando a apreciacio sobre as manifestacé6es musicais do indio do Brasil: 1) a que a julga extinta em conseqiiéncia das sucessivas intro- missdes de elementos, que, direta on indiretamente, tém procurado modificar a cultura indigena: catequese, protec4o, aproximacao. 2) a que Ihe atribui perda das caracteristicas Por influéncia da acdo religiosa, que teria deixado marcas profundas de sua atuacao. De boa fé ninguém poder aceitar, generalizando, qualquer das hipétese, j que os grupos atingidos poderiam reagic de modo diverso. A primeira hipotese — extincéo total — sugere consideragées, Que muita coisa j& desapareceu € inegavel e seria inevitavel, pois a acgdo do tempo conjugada & agressividade de colonizadores e cate- Se daquelas tribos encontradas pelos primeiros colonizadores, pelos primeiros missionarios nada mais podera restar naturalmente, ficaram, além da documentagao eserita, ung Poucos cantos grafados. Entretanto por isso tenham encontrado condigées para sobreviverem a hipétese se anula completamente. Com isso nao se quer afirmar que todos os grupos tenham-se mantido livres de influéncias, mas o certo € que, de acordo com as condigées criadas Por situagdes favoraveis ou néo, tanto € cabivel uma: como outra suposicio. : Abordando a segunda hipétese ainda deve-se lembrar a catequese. Qual o tipo de misica adotado nas escolas, qual o planejamento, a orientacaéo seguida e as condicées do meio? E os que opinam a Tespeito conhecem-nos? Ainda mais: saberdo em que consistem as caracteristicas primarias em geral e 0 que é 0 canto da Igreja primitiva? Na verdade, a pregacdo categuética nao teve condigées para che- gar a modificar toda a misica indigena do. Brasil. Primeiro porque nado envolveu todo o meio indigena; depois porque os métodos empre- gados, sendo implantados arbitrariamente, dificilmente poderiam ter-se diftmdido com a intensidade e profundidade desejadas. Muito mais penetrante, mais duradoura e, Por isso mesmo muito mais significativa, foi € & a aproximagio, 0 convivio com individuos ou grupos que n&o se apresentam com intengdes reformadoras ou nado— Tea ajam com violéncia e premeditacdo. Mas, apesar disso, essa influéncia mnansa, penetrante ficou e ainda ficaré por algum tempo restrita a gtupos € a areas. E tudo dependendo das disposic6es, intengdes e grau de ascendéncia do elemento modificador, E no sera impossivel dar-se 0 caso deste, ao em vez de agir transformando, integrar-se no meio, adotando todos os padrées da sociedade primitiva., Darcy Ri- Eeiro, quando passou pelo Vale do Gurupi, em 1949, pode notar que «através de todo o Vale se vé que 0 equipamento cultural da populactio € o mesmo do indio; através de técnicas indigenas é que eles (elemen- tos estranhos) conseguem o alimento, 0 abrigo, 0 lenitivo para as mo- léstias que padecem e até a satisfagdo de necessidades de outra ordem, como as religiosas. Veremos negros cagando e pescando com arco € flecha, emigrantes europeus desnacionalizados que se acaboclaram ¢ tém como alimentacéo a farinha de mandioca espremida no tipiti indigena>,, (3) Ainda pensando na possibilidade da miisica indigena sofrer in- fluéncia de qualquer manifestacdo veiculada pelo civilizado (missio- nario, pesquisador, explorador, etc,), & preciso lembrar que a aproxi- macao de elementos diferentes nao da como resultado a predominancia de um s6 deles, mas a fuséo, na qual geralmente o lado mais nobre mais evoluido € modificado por imposicao da parte nfo suficientemente desenvolvida para aceitar a mudanga radical. Os exemplos sao intime- ros sob varios aspectos. A controvérsia suscitada pela miisica indigena s6 podera ser defi- nitivamente esclarecida quando todos os problemas, que parecem envol- vé-la, forem akordados com profundidade. Para declara-la inexistente ou modificada em suas bases sera preciso que sejam analisados todos os pontos com ela relacionados, nfo s6 no tempo, na distancia, como nos padrdes de toda a sociedade primaria. E quem estara em condicées de solucionar imediatamente o pro- blema? Julgar levando em conta apenas episédios circunstanciais, sem 20 menos té-los suficientemente estudado, parece Perigoso, sobretudo agora quando comeca a se esbocar curiosidade e atengao em torno da ma- teria. E o problema é sério, pois quando observado do &ngulo etnolé- gico vem-se mantendo em ambito fechado, interessando 0 meio especia~ lizado como estudo complementar. Mas o tema comeca a exceder desse limite fazendo despertar uma certa curiosidade dificil de set qualificada: se derivada do interesse real de conhecer o assunto ou, motivada pelo aparente exotismo, ser explorada como novidade Pitoresca. E 0 assunto & muito sério porque na misica indigena vive um capitulo distante da histéria do desenvolvimento do som como linguagem espiritual. Explicar as manifestacdes musicais de agora de maneira a provar que a misica indigena existe de fato, atravessando estagios desiguais, (3) Ribeiro, D., Religido e Mitologia Kadiueu, Serv. Protecéo aos Indios, Pub, n° 106, Rio, 1950, p. 371.oe «Pela manha, bem antes do alvorecer, vio eles dansar e cantar em redor do tacape com que devem matar.;.» (19) Pela maneira por que Staden se referiu as fases da cerim6nia, depreende-se que o ritual, com seus cantos e dancas, obedecia a uma ordem tradicional e facil. foi-lhe observar o fato, certamente pela perfeita harmonia entre as vozes ¢ os movimentos. Nas narrativas ha referéncia a instrumentos: os chocalhos e as trombetas. Sobre eles nao ha indicaco do material, nem como eram feitos; quanto ao chocalho globular foi visto como idolo. Nenhuma davida ha a esse respeito, apenas faltaram maiores esclarecimentos, mas estes sdo encontrados em notas de outros observadores, notas essas que elucidam de maneira perfeitamente aceitavel e confirmam a observacio de Staden. 1549 A aproximacdo maior verificada depois de 1549, embora anun- ciando longo e tragico periodo para a cultura indigena, deu ocasiao a que o indio e seus costumes fossem melhor observados. As informagdes da época, de autoria de leigos e religiosos, apresentam a miisica indigena sob aspectos diversos e contraditérios, pois énquanto os primeiros ouviram e descreveram em tragos vigorosos, sem retoques, os segundos preferiram a interpretacéo, a critica depre- ciativa, modificando desse modo a natureza e a significacdo dos fatos. Mesmo assim deram oportunidade a que seja possivel ainda determi- narem-se algumas das caracteristicas do canto indigena no século XVI. Estabelecida a catequese e com ela os exageros inevitaveis de uma doutrinacdo em massa, verifica-se, entretanto que, de um lado, 0 indio nao se anulou; de outro, que.a curiosidade do catequista algumas vezes superou o simples cumprimento do dever, dando ocasiao a informagoes seguras, as guais, koje em dia, muito auxiliam a saber como 0 indio praticava mitsica naquela época. Nas proibigées e restri- gGes, nas criticas injustas e descabidas, até na deturpac&o de fatos, encontram-se dados interessantes sobre a vida das tribos com ciclos quase completos de ceriménias conduzidas pela musica. O que importa nessas informacGes, alias como nas de qualquer outra época, é saber guais os tipos de misica, sua formagao e estrutura, quais as dancas, os instrumentos e seu aproveitamento além das razoes que deram causa a musica e sua pratica: Nesse ultimo ponto certamente as dificuldades se acumulam, pois nem sempre haverd meios para esclarecimentos. 1551 Na carta de Pero Correia, enviada de $. Paulo, ha informacéo sobre 0 chocalho globular, sem indicacdo de tribo: «Estes (os pajés) fasem uma cabaga a maneira de cabeca com cabellos, olhos, narizes e boccas, com muitas penas de cores que lhes apegam com cera, compostas a maneira de lavoures e dizem que aquilo é santo que tem virtude para Ihes poder valer e diligenciar em tudo, e dizem que falle e a honra destes inventam muitos cantares, que cantam diante delles, (19) ) Seden: HI’, "Diane deepens ao Brasil! 2 ede’ Gata, Eien Ria 1900; p. 162,