Referéncias bibliograticas
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oe.
3,
Quem precisa da identidade?
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Existem duas formas de se responder a essa questi, A
Brimeira consiste em observer a existneia de algo que
istingwe a critica desconstrutiva a qual muitos destes con
1a Sees cigeal ala smear arta oe
| também marcar o intervalo entre a inversio que torna baixo
‘identidade é um. cesses coneciteseqeeepemnculseasina
invedatibilidade-do-comevito-de-identidade. Penso que a
respnsta, neste caso, estivem sua centraestepmmnrreest
de-weineine-de-politien, Por “politica” entendo tanto a
incia ~ no contesto dos movimentos politicos em
10s
suas formas modernas ~ do significante “identidude” e de
su relagéo primordial com uma politica da localizagio,
quanto as evidentes dificuldades ¢ instabilidades que
{ém afetado todas as formas eontemporiineas da chamada
‘politica de identidade”. Ao falar em “wgéneta”, nao quero
‘express T
‘jeifo como o autor centrado da
‘pritiersoete nem tampouco pretendo adotar uma aborda.
gem que “eologque o ponto de vista do sujeito na origem de
toda historicidade ~ que, em suma, leve a uma conseidncia
transcendental” (Foucault, 1970, p. XIV).
GonenrdereemrFenTeat quando diz. que o que nos fila,
neste cas0, no é “uma teoria do sujeito cognoscente”, nag
“uma teoriedepitierdscursta’ Actedito, entretanto, que
que este descentramento exige — como a evolugio do
Usabalho de Foucault claramente mostra = € mio um aban
ono ou abolicéo mas uma reconceptualizagio do “sujeito”
E preciso pensé-lo em sua nova posigo ~ deslocads om des.
«centrada~ no interior do paradigma, Parece que é na tentativa
derearticular arelagio entre sujeitase priticasdiscursvas que
aquestio da identidade on melhor aquestiodat 7
‘cas0se prefiraenfatizar 0 processode subjetivago [em vez,
priticasdiseursivas) ea politica de exchsio que essa subj,
vvagio parece implicar = volta a apareecr
© conceito de "REMEOTERS® acaba por ser un dos
coneeitos menos bem desenvolvidos dk teoria sociale cul.
tural, quase to ardiloso ~ embora preferivel ~ quanto o de
‘dentidade”. Ele nao nos di, certamente, nenhuma garan.
tia contra as dificuldades conceitaais que tém assolado 9
Sltimo, Resta-nos buscar compreensdes tanto no repertério.
discursivo quanto no psicanalitico, sem nos limitarmos a
hum deles.‘Trataese de um campo semintico dennasia.
ddamente complexo para ser deslindado aqui, mas ¢ itil es.
{abelecer, pelo menos indicativamente, sa televaneia pana
108, sipmnaceigam coma ou de careteristionsrrmestiererti-
so essoas, ou ainda a partir de
<—oe
‘um mesmerideal. [em cima dessa fundagdo que ocorre 0
Sponge i
a n proceso nunca completado— como algo sem-
nds ea passe eter
see borconlona cacao ea carne
“fengaA fusio total entre 0 "mesmo" e 0 “outro” que ela
Teron edu demerit vd
‘cure slow del en termos de “consumo ou”, com
veremgs en um moment}
Aegis ompross de tsa
suai, ua seeming, abo
Hd sompre‘Uemasidy on into poco” una sbrede-
ts nen ste comet
citicas de significagio, ela
tia teaia, Como tows rics de sin
catdaetaa ogo” da ifrance. Ela bee 3lica do
deel eens : ,, ela envolve um
ablluodiseussino, 0
-imbins, prodode “ees de rontias, Pars con-
Solidar o process, ela requeraquilorquededeinadondefor
=o esterior que a constitu
106
O conceito de identifi
-o herd, comegan com seu
so psicanalitic, um rico Freud eliamaa
{ de “a mais remota expressio de wm lago emocional com
oulra pessoa” (Freud, 1921/1991). Nocontexto do compleao
le Fdipo, 0 conceto toma, entretanto as figuras do pate da
mie tanto como objetos de amor quanto como abjetos de
competigio, inserindo, assim, a ambivaléncia no centro
mesmo d processo."Aidentificago, na verdae, ambive,
lente desde o inicio” (Frend, 1921/1991: p. 134) Em Lure
imelancota, ela néoéaquilo que prende alguém aum objeto
{que existe, mas aquilo que prende alguésn a escolha de un
objeto perdido Tata-se, no primeira caso, de uma "moda.
gem de acordo com o outro”, como uma compensago pela
perda ds prazeveslibidinas do warcsismo primal. Eest
findadana fantasia, na projegio naideaizagio. Sev objeto
tanto pode ser aquecle que € odiado quanto aquele que
avdoado. Com a mesma freqiéneis com que ela anspor:
) fade de volta ou inconsciente, cla “empurrac eu para fora
/ de'si mesmo”, Foi em relagio a idea de identiiengaa que
Freud desenvolvew a importante distingio entre “ser” ¢
“ter” © outro, Ela se comporta “como um derivado da
Drimeira fase da orgunizagio da ibid, da fase oral, em que
© objeto que prezamos e pelo qual ansiamos & assim
pela ingestio,sendo dessa maneira aniquilado como tal”
(Feud, 1921/1991: p. 135). "As identificagbes vistas como
‘um todo", observa Laplanche e Ponals (1985), “nao so,
de form alguna, um sistema relacional eoerente. Coeals.
tern no interior de uma agéneia como o supereso[supereut
Por exemplo, demandas que sio diversas, conflitiosas ¢
Aesordenadas. De forma similas 0 ego ideal &eomposto de
itdentifcagoes com ideas euturais que ni sio necessatia.
mente harmoniosos(p. 208).
io estou sugerindo quo todas essas conotagies devam,
Ser importadas em bloco © sem traducao ao nosso petsa
‘mento sobre a “identidade”; elas so eitadas aqut para indi
uw? car os novos signifiendos que o termo esti agora recebendo,
‘Oconceito de identidadeaqui desenvolvido mivs, portanto,
‘wr concwite-esseneialsta,tnas-uunt-eonceitwstraléuico.c
‘posicional. Isto & de forma divetamente contrévia Aguilo
‘que parece ser sua carreirasemintica oficial, esta concepgao
de identidade ndo assinala aquele niiceo estivel do en que
‘passa, do inicio ao fim, sem qualquer mudanga, por todas as
vicissitudes da historia. Esta concepcio nio tem como refe-
réncia aquele segmento do eu que perianece, sempre e ji,
“o mesmo", idéntico a si mesmo 20 longo do tempo. Ela
tampouco se refee, se pensamos agora na questio da iden-
tidade cultural, aquele “eu coletivo ou verdadeiro que se
‘esconde dentro de muitos outros eus ~ mais superficiais ou
mais artficialmente impostos ~ que um povo, com uma
histéria ¢ uma ancestralidade partlhadas, mantém em co-
‘mun’ (Hall, 1990). Qu seja, um eu coletivo eapaz de estar
bilizar,fxar ow garantir 0 pertencimento cultural ow uma
“unidade”imutavel que se sobrepde a todas as outras dife-
rencas ~ supostamente superficias. Essa concepgo acelta
‘que as identidades nio so nunca unifieadas; que elas s40,
nna modernidade tardia, cada vez mais fragmentadas e fra-
turadas; que elas nio nio sio, nunca, singulares, mas mul-
tiplamente constiuidas ao longo de discursos, priticas ©
‘posiges que poem se cruzer ou ser antagOnicos. As iden-
Uidades estao sujeitas a uma historicizacio radical, estando
constantemente em processo de mudanca e transforma.
Precisamos vineular as diseussdes sobre identidade a
{todos aqueles provessos e préticas que tem perturbado 0
“cariter rlativamente “estabelecido” de muitas populagdes
fe culturas: os pracessos de globalizacio, os quais, eu a
rmentaria, coincidem com a modernidade (Hall, 1996), e os
‘processos de mizragia forcada (ou “livre”) que tém se tor
ruadlo um Fendmeno global do assim chamado mundo ps-co-
lonial. As identidades parecem invocar um origem que
residiria em tim passado histérieo com o qual eas continuae
10s,
‘vam a manter uma certa correspond a
n conrespondéneia, Els tema ver,
|entetinto, com a-questio da utlizagto dos recursos se
[itr ta meagon da utr ae es
\laqilo que nds somos, mas daquilo no qual nos tomnamo,
®m a ver nao tant comm
x bm as questies “que
“de onde nfs viemos", mas muito mais com a8 questoee
‘quem ns podemos nos tornie”, “eomo nds teos side
repesenlads ¢ “oi es teen afta om
om His podemos representar a nds proprios™ F
tuntoa ver a x
‘com aicengdo da radio panto com ap
traigio, « qual elas 'nosobvigam a ler nis conte ea
se transfor
‘noo assim chamado “retorno as raze
ago com nossas “rolas™® Ela surgem ch
‘stv doesnt neces
{eional desse processo nio dimini, deforma alguna, sea
| fice discursva, material ou politica, mesmo que a sens
| s1sio de pertencimento, ou sejaasuturagio hist por
elo da qual as ientidades surgem, esteja, em partes
| imagingrio (assim como no simbelico e, portant, semp
; empre,
1 parte, construda na fantasia ou, ao menos, no tnteriog
dem campo fantasmition, mr
0 thistéria” por
“qa bedsmente pro eas consis
Pendélisomopredusis ones ide
dint etic pm tau na
Indies specfon he
| dts densa ceteris ce
dcenmadlinies natant ks
inteiriga, sem diferenciagio interna. i
/
formagbes e praticas
assim, mais o pro-
io do queo signo
109 Acima de tudo, ede forma diretamente contraria iquela
pela qual elas sio constantemente invocadas as identidases,
io construidas por meio da diferenca e nfo fora dela. Isso
implica 0 reconhecimento radicalmente perturbador de
{que & apenas por meio da relacio com 0 Outro, da relagio
‘com aquilo que nao é, com precisamente aguilo que falls,
‘com aquilo que tem sido chamado de seu exterior constitue
tivo, que o significado “positivo" de qualquer termo ~ e,
assim, sta “ientidade” — pode ser construido (Derrida,
191; Laclau, 1990; Butler, 1996). As identidades podem
funcionar, a longo de toda a sua historia, como pontos de
‘dentificagao e apego apenas por causa de sua Capacidade
jparaexclui,paradessar de fora, para transforma o diferente
fem “exterior”, em abjeto. Toda identidade tem, & sua “i
gem” um excesso,algoa mais. A unidade; a homogeneidade
interha, que termo “identidade” assume como fundaeional
no é uma forma natural, mas uma forma construfda de
fechamento: toda identidade tem necessidade daquilo que
The “falta” — mesmo que esse outro que Ihe falta seja um
outro silenciado e inarticulado. Laclau (1990) arguments,
de forma persuasiva, que “a constituigio de uma identidade
social é um ato de poder”, -
J pois se una ientidade consegue se afirmar é apenas por
‘nei da tepressio daguflo que a ameaga. Derrida mos
{row comoa eonstituigio deuma identidadeesté sempre
Iraseada no ato-de exclur algo de estabelocer uma
vjolenta Ierarguia entre o: dois polos resultantes ~
hhomeminulher ee. Agullo que € peculiar ao segundo
termo € asim reduzide ~ em oposigi A essoncialidade
{do primelro a fungio deum acidente. Ocorreamesina
‘olea com a rlagso negrofbranco, na qual o branco 6.
Sbviamente, equivalente a "ser humane" "Mather" ©
nao” so, asim, "mares" (St 6, trmos marcidos) em
contraste com os tertnos nosmarcaos bomen” e“bran-
0" (Lalas, 1900: p. 33)
Assim, as “unidadles" que as identidades proclamam,
io, na verdade, construidas no interior do jogo do poder
ho
edict cla soo resuady node uma tlie
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tli. sbedetormnad de “chamet Te
‘1994; Hall, 1993). oe
__ Seas identdades” sb podem se lids a contrape, sto
& no cornoaguilo queixa oj da dferengacm um ponto
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