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METODOLOGIA DO ESTUDO
do nosso interesse manifestar que o propsito, a metodologia e a aplicao que iremos abordar nesta apostila visam gerar maturidade e entendimento de contedos aprofundados da doutrina da teologia propriamente dita. Entendemos que a teologia no deve ser abordada apenas como contedo ministerial, e sim como parte integrante de nossa vida. Assim torn-la aplicvel do ponto de vista do ministro em seu exerccio ministerial.
PROPSITO DO ESTUDO
O propsito de nossas ministraes de reciclagem pastoral deste semestre visa alcanar as seguintes metas: Aprofundamento de nosso entendimento no fundamentos de f. Desenvolvimento conceitual da importncia da Cristologia.
INTRODUO
A doutrina fundamental da f crist que Jesus o Cristo, o Ungido de Deus para o cumprimento da sua promessa a Israel e atravs de Israel para o mundo. Esta doutrina pode ser vista nos seus trs estgios:
Jesus o Messias de Israel; Jesus mistrio da divindade; Jesus o nico mediador entre Deus e o homem.
A ESPERNA MESSINICA
No princpio da vida estatal de Israel, qualquer governante poltico que ganhava uma guerra e trazia libertao a Israel era considerado um MOSHI'A, isto , salvador, libertador. Posteriormente esta idia foi tomando caractersticas prprias e sendo idealizada, ou personificada, chegando ao conceito de um ilustre libertador, o enviado de Yahwh, que trar a salvao em suas asas, Ml.4:4; Gn.49:10,18. Sl.18:1,2. Por meio desta aliana os judeus criam que Deus interviria na histria e que viria ao encontro de Israel no meio da calamidade para libert-los. Porm, longe estava na mentalidade do judeu com exceo de alguns que a salvao de Deus viria basicamente a nvel espiritual e no poltico-econmico. Por isso que muitos no compreenderam a forma e o carter espiritual de Deus quando enviou o seu filho amado. O significado do termo messinico tem duas conotaes, uma se refere a era messinica, um perodo poltico-religioso onde em Israel ser estabelecida a ordem e do qual haver abundante paz e justia. Outro refere-se mais a personificao desta poca determinada na vinda de um homem, o messias ( ungido de Deus ). Dentro da concepo literrio do A.T., em geral, esperana messinica refere-se a crena da vinda do reino perfeito de Deus. Desde os primrdios do A.T. a concepo da esperana messinica vinha sendo abordada, sendo relacionada desde a queda do homem Gn.3:15; a promessa de Deus feita a Abrao Gn.12:1-3; 15:1-18 na eleio de um povo escolhido, no surgimento de um grande profeta que h de vir, vaticinado pelo perodo mosaico.
O SENHOR, teu Deus, te suscitar um profeta do meio de ti, de teus irmos, semelhante a mim; a ele ouvirs, segundo tudo o que pediste ao SENHOR, teu Deus, em Horebe, quando reunido o povo: No ouvirei mais a voz do SENHOR, meu Deus, nem mais verei este grande fogo, para que no morra. Ento, o SENHOR me disse: Falaram bem aquilo que disseram. Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmos, semelhante a ti, em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. De todo aquele que no ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, disso lhe pedirei contas. Dt.18:15-19.
CRISTOLOGIA
O estabelecimento de um justo no perodo pr-monrquico 1 Sm.2:35; a eleio de um monarca eterno, filho de Deus, dentro da linhagem davdica 2 Sm.7:12-16; dando por conseguinte margem a grandes revelaes nos salmos messinicos na poca davdica e sapiencial Sl. 89; 72; 2; 110. A vinda do renovo, servo, rei, juiz, nas teologias de Isaas e Jeremias Is.7:13-15; 9:1-7; 11:1-10; 32:1-5; 42:1-9; 49:1-7; 52:13-53:12; Jr.23:1-8.
Quando Jesus e Moiss so comparados, h pontos semelhantes e outros que mostram a superioridade de Jesus. Ambos eram profetas porque foram enviados por Deus. x.7-12; Dt.34:10-12; Jo.3:2. Jesus e Moiss foram reconhecidos pelos sinais que fizeram. Moiss recebeu a Torh, mas Jesus deu a nova Torh conforme aparece em Mt.5:1-7:29. Os filhos dos profetas ( 1 Sm.10:5,10; 19:18-24 ) no so diferentes dos setenta enviados por Jesus Mt.25:3. O prprio Jesus teve vises e experimentou xtase, Lc.10:18,22. Jesus era mais parecido com os ltimos profetas ( sc. VIII em diante). A clssica chamada dos profetas sempre vista em detalhes. Todos os evangelhos falam da descida do Esprito Santo sobre Jesus no seu batismo. Outra caracterstica importante no profeta era a palavra. Ele sempre tinha uma palavra do Senhor. Ele era inclusive, a palavra encarnada. Alm disso, ele tinha uma palavra para proclamar.
A expresso "Reis dos reis" uma expresso semtica que confere o ttulo de nico imperador e Soberano, conforme Ed.7:12. Sendo assim, Jesus ser o Imperador que reinar sobre todos os reinos e reis da terra.
CRISTOLOGIA
Jesus como filho de Deus dramaticamente proclamado em Marcos por uma voz no cu ( Mc.1:11; 9:7 ), vozes de demnios ( Mc.1:24; 5:7 ), ditos de Jesus ( Mc.12:6; 13:32 )e finalmente pelo centurio romano ( Mc.15:39 ). No Evangelho de Lucas, a mesma verdade dita na mensagem do anjo Gabriel a Maria ( Lc.1:32,35 ).
CRISTOLOGIA
O LOGOS PR-EXISTENTE
O V.T., no seu todo, silencia quanto a pr-existncia do Messias. O nico versculo que permite uma interpretao neste sentido Mq.5:2. Mesmo a, muitas tradues falam "cuja origem de tempos idos" e no da eternidade. No N.T. quase todos os versculos que falam da existncia posterior de Jesus, tambm falam de sua pr-existncia, principalmente na cristologia de Paulo, Hebreus e Joo. Nestes textos encontramos:
A pr-existncia vista em Jo.6: 35, 38, 41, 44, 48 e 51. Jesus o po verdadeiro que desceu do cu. No Ap.1:8; 4:8; 21:7; 1:17; 3:14. A mesma verdade dita. Assim como no evangelho de Joo, tambm no Apocalipse, Jesus proclamado como palavra de Deus (19:13).
CRISTOLOGIA
Obediente a Lei
No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim abrogar, mas cumprir. Mt 5.17 mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos.Gl 4 .4- 5
E Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo e foi levado pelo Esprito ao deserto. Ento, pela virtude do Esprito, voltou Jesus para a Galilia, e a sua fama correu por todas as terras em derredor. O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do corao. Lc 4. 1,14, 18 como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. At 10.38 Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, conseguintemente chegado a vs o Reino de Deus. Mt 12.28
O homem perfeito
Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai, que est nos cus. Eu e o Pai somos um. Mt 5.48; Jo 10.30 at que todos cheguemos unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo. Ef. 4.13 Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Hb 4.15 Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais sublime do que os cus, que no necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente, por seus prprios pecados e, depois, pelos do povo; porque isso fez ele, uma vez, oferecendo-se a si mesmo. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens fracos, mas a palavra do juramento, que veio depois da lei, constitui ao Filho, perfeito para sempre. Hb 7. 25-28
Seu ministrio Em sua vida terrena, Jesus Cristo desempenhou um ministrio de cinco aspectos. Aps Sua ascenso, repartiu-o com os homens, para que edificassem Sua igreja. Esses dons so ferramentas nas mos destes homens, para que ela (igreja) seja aperfeioada e desempenhe a obra do ministrio. Ns no detalharemos os cinco aspectos do ministrio terreno de Cristo, porque o faremos em outro estudo. O que segue abaixo, so algumas referncias bblicas, que demonstram o servio de Cristo em seu ministrio terreno de cinco aspectos: Apostlico
Pelo que, irmos santos, participantes da vocao celestial, considerai a Jesus Cristo, apstolo e sumo sacerdote da nossa confisso. Hb 3.1
Evangelstico
O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do corao. Lc 4.18
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Mestre
Este foi ter de noite com Jesus e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que s mestre vindo de Deus, porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele. Jo 3.2
Proftico
E Jesus lhes dizia: No h profeta sem honra, seno na sua terra, entre os seus parentes e na sua casa. Mc 6.4 E ele lhes perguntou: Quais? E eles lhe disseram: As que dizem respeito a Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo. Lc 24.19
Pastoral
Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas. Jo 10.11
Jesus Cristo derramou esses dons sobre seus servos, nestes dias, para que edifiquem Sua igreja e aperfeioem seus santos e amados servos, conforme est escrito em Ef 4. 8-11
A RECONCILIAO VICRIA.
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar em tempos oportunos. I Tm. 2.5,6.
Na morte vicria, nossa condenao foi removida pelo perdo, nossa culpa pela justia e a separao pelo amor. O perdo um ato de misericrdia divina, e a justificao muito mais do que o perdo. Ela completa, abrange o passado, o presente e o futuro de nossas vidas.
justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem; porque no h distino.a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei Rm 3. 22,25,28 Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus II Co 5.21 e, por meio dele, todo o que cr justificado de todas as coisas das quais vs no pudestes ser justificados pela lei de Moiss At 13.39
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Com os quatro evangelhos relatando sobre a sua ressurreio ficaria muito difcil dizer que o acontecido foi uma inveno posterior que brotou da f dos apstolos. Pelo menos trs testemunhas diferentes do evidncias bastante seguras ( Mc.16:1-8; Mt.28:1-8; Lc.24:1-12; Jo.20:1-10). E ainda h referncia do sepultamento de Jesus com Paulo ( 1 Co.15:4). H uma clara distino nos relatos de Paulo entre um corpo fsico que no ressuscitado e um corpo espiritual que ressuscitado ( 1 Co.15:35-58 ). Os maiores detalhes da ressurreio, em Paulo, so encontrados em 1 co.15;1-11. A podemos ver: 1) a morte ( 15:3 ), 2) o sepultamento ( 15:4a ), 3) a ressurreio ( 15:4b ) e 4) as aparies ( 15:5-7 ).
A ASCENO
Muitos que afirmam a historicidade de Jesus na sua ressurreio e das aparies passam de largo sobre a ascenso ou ascenses. A ascenso importante no Evangelho de Joo (3:13; 6:62; 14:2; 16:7,16; 20:17 ). A ltima referncia mostra que houve uma ascenso no 1 dia da ressurreio. O Esprito tambm foi dado na primeira noite pascal ( 20:22). H tambm uma ascenso em Lucas no 1 dia da ressurreio ( 24:50ss) e At.1:2 indica que Jesus ensinou os discpulos pelo "Esprito Santo" por um perodo de 40 dias at que ele foi elevado aos cus. Esta ascenso depois dos 40 dias certamente no prejudicou o aparecimento a Paulo, sete anos aps ( At. 9:1-19; 22:6-21; 26:12-23).
1) Ele sentou-se mo direita do Pai A exaltao de Jesus o ltimo passo antes do seu retorno em glria. Ela clara e central na cristologia e escatologia da igreja primitiva ( At.3:19-21; 2:29-36; 5:31; 7:55ss; 13:33-37 ). 2) Jesus como cabea, em Paulo A exaltao de Jesus o clmax depois da descida ao inferno, ressurreio e ascenso ( Rm.1:3; 8:17,34; 14:19 ). Porm o quadro central de Jesus exaltado como cabea da Igreja seu corpo, acima de todo principado e potestade ( Fl.2:9; Cl.1:17; 2:9; 3:1; Ef.1:22ss; 4:15 ). 3) Jesus como Sumo-Sacerdote em Hebreus Nada dito em Hebreus sobre a descida de Jesus ao inferno, ou ascenso, mas a sua ressurreio aparece na Bendio ( 13:20). Porm, o conceito de sua exaltao inclui todos os eventos entre a morte de Jesus e sua exaltao como sumo-sacerdote ( 1:3; 2:9; 10:12; 12:2). 4) Jesus como rei em Joo A descida, ressurreio, ascenso so ensinadas no Evangelho de Joo e suas cartas ( Ap.1:18; Jo.20 ). A exaltao de Jesus em Joo inclui tudo entre o evento da cruz e a consumao, no tato singular de Jesus ser levantado da terra ( 3:14; 8:28; 12:32,34 ). A figura central de Jesus exaltado no apocalipse " dominar sobre os reis da terra ", ( 1:3-7; 3:21; 5:6; 19:11-16 ).
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