Cristologia

A Cristologia o estudo sobre Cristo;

uma parte da teologia crist que estuda e
define a natureza de Jesus, a doutrina da
pessoa e da obra de Jesus Cristo, com
uma particular ateno relao com
Deus, s origens, ao modo de vida de
Jesus de Nazar, visto que estas origens e
o papel dentro da doutrina de salvao
tem sido objeto de estudo e discusso
Eixo central da Cristologia
a natureza divino-humana de Jesus (Unio Hiposttica);
A encarnao;
A revelao de Deus;
Os milagres;
Os ensinamentos;
A morte expiatria;
A ressurreio;
A ascenso;
A intercesso em nosso favor;
A parousia;
O ofcio de Juiz;
A posio como Cabea de todas as coisas; e
A centralidade dentro do mistrio da vontade de Deus, dentro
da restaurao.
A volta ao mundo para reinar sobre aqueles que crem nele.
A Cristologia tem sido debatida
incansavelmente durante sculos, em vrias
naes, dentro de vrias correntes crists,
com pontos de vista semelhantes,
divergentes e mesmo com algumas
controvrsias. Alguns aspectos deste
assunto muito debatidos no eixo central da
cristologia no decurso da histria do
cristianismo so:
Talvez a disputa mais antiga dentro do cristianismo
centrou-se sobre se Jesus era Deus. Um nmero de
cristos primitivos acreditavam que Jesus no era
divino, mas fora simplesmente o Messias humano
prometido no Antigo Testamento. A incluso das
genealogias de Jesus Cristo em So Mateus 1:1-17 e
So Lucas 3:23-38 so explicadas s vezes por esta
opinio. Uma explanao alternativa que eram uma
oposio s doutrinas dos Cristos Gnsticos que
afirmavam que Jesus Cristo teve somente a iluso de
um corpo humano e, assim, nenhuma ancestralidade
humana. A opinio de que Jesus era somente
humano foi oposta por lderes da igreja tais como So
Paulo, e veio eventualmente a serem aceitas somente
por seitas como a dos Ebionitas e (de acordo com
So Jernimo) dos Nazarenos, mas logo subjugadas
pelas igrejas ortodoxas de uma forma ou outra.
A Natureza de Cristo
A natureza de Jesus Cristo, uma questo da
busca por determinar se Cristo era um homem com
a tendncia para pecar igual de Ado antes do
pecado (pr-lapsarianismo) ou uma tendncia ao
pecado, igual de Ado depois do pecado (ps-
lapsarianismo), ambas diretamente relacionadas
com o Plano da Salvao, visto que o ministrio de
Cristo, se caracterizava pelo exemplo na superao
do pecado, mostrando que era possvel o homem
viver sem pecar.
Entre as principais escolas que buscaram
determinar a natureza de Cristo temos:
Arianismo, que cr que Jesus, apesar de um ser
superior, seja inferior ao Pai sendo uma criatura
sua;
Docetismo, defende que Jesus era um mensageiro
dos cus e que seu corpo era "carnal" apenas na
aparncia e sua crucificao teria sido uma iluso;
Ebionismo, que cr em Jesus como um profeta,
nascido de Maria e Jos, que teria se tornado Cristo
no ato do batismo;
Monofisismo, segundo a qual Cristo teria uma nica
natureza composta da unio de elementos divinos e
elementos humanos.
Nestorianismo, segundo a qual Jesus Cristo
, na verdade, duas entidades vivendo no
mesmo corpo: uma humana (Jesus) e uma
divina (Cristo).
Sabelianismo, o qual defendia que Jesus e
Deus no eram pessoas distintas, mas sim
"aspectos" ou "modos" diferentes do trato da
Divindade com a humanidade ;
Trinitarianismo, que cr em Jesus como a
segunda pessoa da Trindade divina .
Cristologia Ortodoxa
A Cristologia ortodoxa, defendida pelas Igrejas
Catlica, Ortodoxas e Protestantes, tem por base o
Conclio de Calcednia (em 451 d.C.), o qual
estabelece as bases desta corrente, na qual o
Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem
(unio hiposttica) e se apresenta em duas
naturezas sem distino, indivisveis e inseparveis,
de tal forma que as propriedades de cada uma
permanecem ainda mais firmes quando Unidas
numa s pessoa. Para os defensores desta
cristologia, o termo "Filho de Deus" aplicado a
Jesus deve ser interpretado com a natureza de
Deus, gerado j desde o incio de tudo e, portanto
co-eterno.
Cristologia Monofisita
Discordando da Cristologia Ortodoxa,
os monofisitas afastaram-se para
compor as Igrejas dissidentes da
Sria, da Armnia, do Egito, da
Etipia e da ndia do Sul. Para eles a
natureza divina em Jesus era muito
mais forte e preponderante daquela
natureza humana.
Cristologia Ariana
O arianismo, que recebeu este nome por ser
derivado da doutrina de rio, apresenta uma
distino clara entre o Cristo e o Logos como
razo divina. O Cristo apresentado como
uma criatura pr-temporal, super-humana, a
primeira das criaturas, no Deus, porm mais
que homem. O logos a prpria razo
divina a qual Deus pai admitiu sai de si
mesmo sem a diminuio do seu prprio ser.
(Justino mrtir).
Jesus e a Natureza de Deus
De acordo com a Histria, um dos tpicos mais controvertidos
entre os que afirmam seguir a Bblia tem sido a natureza de
Jesus e sua relao com o Pai. Nos primeiros cinco sculos
aps a encarnao de Cristo, os cristos passaram pelas
chamadas "controvrsias cristolgicas": vrios grupos defendiam
vises completamente diferentes com respeito natureza de
Jesus Cristo e do ser divino. Isso talvez no nos cause nenhum
espanto. Satans desejaria mais do que nunca introduzir entre
os discpulos erros no que se refere natureza de Deus, sendo
esses erros bsicos e extremamente prejudiciais. Alm disso,
qualquer ser humano que tente compreender a natureza de
Deus est lidando com um assunto muito mais profundo que ele
mesmo. natural tentar reduzir Deus s condies humanas e
comear a analis-lo de acordo com as limitaes humanas.
Mesmo hoje, h acirradas controvrsias entre os supostos
seguidores do Senhor Jesus no que diz respeito natureza e ao
conceito da divindade.
importante comear qualquer estudo com a postura
correta. Precisamos sempre estar disposto a submeter
os nossos conceitos ao significado imparcial dos textos
bblicos. Consultar a Bblia para tentar provar o que j
decidimos ser a nossa crena perigoso e muitas vezes
leva a equvocos. Se as nossas concepes nos
obrigam a torcer as Escrituras para que se encaixem ao
que pensamos, ento devemos abandonar os nossos
conceitos. Nem tudo na Bblia nos parecer sbio e
razovel. A sabedoria de Deus no se sujeita nossa
avaliao. Por causa das nossas limitaes, a sabedoria
de Deus s vezes parece tola. No necessrio que
tudo tenha sentido para ns nem que tudo seja
coerente, mas pela f devemo-nos submeter ao que a
Palavra de Deus claramente afirma sem rodeios
(1,Corntios 1-2).
Jesus Deus
Vrios grupos negam a absoluta divindade de
Cristo. As testemunhas de Jeov, por exemplo,
negam que Jesus seja Deus com D maisculo.
Segundo eles, ele um deus, um arcanjo muito
elevado, mas no igual a Deus Pai. Os telogos
modernos muitas vezes ensinam que Jesus era um
grande homem, um mestre maravilhoso e um
grande profeta, mas no Deus na verdade. A Bblia
ensina que Jesus Deus.
H vrios itens "porm" que devem ser ligados a essa
afirmao. Quando Jesus se fez carne, passou a ser humano.
Participou da nossa natureza; submeteu-se experincia
humana. Assim, experimentou a fome, a sede, o cansao. Nas
palavras de Paulo: "pois ele, subsistindo em forma de Deus, no
julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se
esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhana
de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz"
(Filipenses 2:6-8). importante entendermos que, quando Jesus
se fez homem, no deixou de ser Deus. Ele era Deus vivendo
como homem. Mas restringiu-se a forma e a limitaes muito
diferentes da natureza de sua existncia eterna. Ao afirmar que
Jesus Deus, ento, no estamos tentando negar a realidade
de Jesus ter-se tornado um ser humano verdadeiro.
Afirmar que Jesus Deus no afirmar que ele o Pai.
Seria vlido admitir j de incio neste estudo que se acha
revelada nas Escrituras uma ntida diferena entre o papel do
Pai e o do Filho. Uma delas que foi o Filho que se fez carne,
no o Pai. Mas, o que mais fundamental, o Pai parece ser
revelado na Palavra como o planejador e diretor, e o Filho, como
o concretizado. O Filho submeteu-se vontade do Pai. Nesse
sentido, Jesus afirmou: "O Pai maior do que eu" (Joo 14:28).
Entendemos que, de acordo com as Escrituras, o marido deve
ser a cabea da esposa, e ela deve submeter-se ao marido. Mas
isso no significa que o marido seja superior em essncia;
simplesmente tem um papel de autoridade. Tanto marido quanto
mulher so plena e igualmente humanos. Da mesma forma, a
liderana do Pai e a submisso do Filho no implicam diferena
de natureza. Ambos so plena e igualmente divinos.
O Testemunho das Escrituras
A Bblia deixa bem claro que Jesus Deus. "Porque um
menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est
sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso
Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da
Paz" (Isaas 9:6). O menino que haveria de nascer se
chamaria "Deus Forte.
Em Joo 1:1: "No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus;"Respondeu-lhe
Tom: Senhor meu e Deus meu!" (Joo 20:28). Tom
dirigiu-se a Jesus dizendo: "Senhor meu e Deus meu".
Tom estava errado? Jesus no achou que estivesse,
pois disse: "Porque me viste, creste? Bem-aventurados
so os que no viram e creram" (Joo 20:29).
Essa passagem uma comprovao to forte da
divindade de Cristo, que j se inventaram inmeras
explicaes para recus-la. Por exemplo, Tom
estava apenas manifestando o seu espanto, como
algum hoje, que talvez dissesse: ", meu Deus do
cu". Mas isso implicaria dizer que Tom estava
usando o nome de Deus em vo. No entanto, Jesus
o elogiou por isso. Outros acreditam que Tom
estava chamando Jesus seu Senhor e depois se
voltando ao Pai, dizendo "Deus meu". Mas o texto
diz: "Respondeu-lhe Tom". Tom estava
reconhecendo que Jesus era seu Deus.
Examine estes textos: "Deles so os patriarcas,
e tambm deles descende o Cristo, segundo a
carne, o qual sobre todos, Deus bendito para
todo o sempre" (Romanos 9:5). "Aguardando a
bendita esperana e a manifesta da glria do
nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus"
(Tito 2:13). "Simo Pedro, servo e apstolo de
Jesus Cristo, aos que conosco obtiveram f
igualmente preciosa na justia do nosso Deus e
Salvador Jesus Cristo" (dois Pedro 1:1). Todos
se referem a Jesus como Deus.
Jesus afirmou ser Deus em vrias ocasies. Em
Joo 5:17, ele disse: "Mas ele lhes disse: Meu Pai
trabalha at agora, e eu trabalho tambm". Os
judeus entenderam devidamente a afirmao de
Jesus como uma indicao de que ele era igual a
Deus (Joo 5:18). Em Joo 10:30, Jesus declarou:
"Eu e o Pai somos um". Jesus fez a ousada
declarao em Joo 14 de que v-lo significava ver
o Pai: "Se vs me tivsseis conhecido, conhecereis
tambm a meu Pai. Desde agora o conheceis e o
tendes visto. Replicou-lhe Filipe: Senhor mostra-nos
o Pai, e isso nos basta. Disse-lhe Jesus: Filipe h
tanto tempo estou convosco, e no me tens
conhecido? Quem me v a mim v o Pai; como
dizes tu: Mostra-nos o Pai?" (Joo 14:7-9). (Veja
tambm as afirmaes de Jesus em Joo 8:56-59.
Jesus aceitava ser adorado
Somente Deus deve ser adorado. Adorar a criatura
idolatria e terminantemente proibido nas
Escrituras (veja Romanos 1:25). O prprio Jesus
afirmou: "Ento, Jesus lhe ordenou: Retira-te,
Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus,
adorars, e s a ele dars culto" (Mateus 4:10) ao
citar Deuteronmio 6:13 em resposta tentao de
Satans. Em nenhum lugar das Escrituras um
homem justo aceitou ser adorado. Pedro recusou-se
a permitir que Cornlio se curvasse diante dele
(Atos 10:25-26).
Paulo e Barnab ficaram abismados quando o povo
de Listra se preparou para ador-los como deuses.
Tomaram imediatamente uma atitude: "Porm,
ouvindo isto, os apstolos Barnab e Paulo,
rasgando as suas vestes, saltaram para o meio da
multido, clamando: Senhores, por que fazeis isto?
Ns tambm somos homens como vs, sujeitos aos
mesmos sentimentos, e vos anunciamos o
evangelho para que destas cousas vs vos
convertais ao Deus vivo, que fez o cu, a terra o
mar e tudo o que h neles" (Atos 14:14-15). Os
anjos so seres celestes superiores aos homens,
mas nem mesmo eles aceitam ser adorado
(Apocalipse 19:10; 22:8-9).
bem notvel, ento, que Jesus tenha aceitado a
adorao do homem. Quando Jesus acalmou a
tempestade, "os que estavam no barco o adoraram,
dizendo: Verdadeiramente s Filho de Deus!" (Mateus
14:33). Jesus no os repreendeu por louv-lo. O cego
que Jesus curou em Joo nove o adorou (Joo 9:38).
Vrias vezes os discpulos adoraram a Jesus aps a
ressurreio, e Jesus jamais deu a entender que aquilo
no era certo (Mateus 28:9, 17). Jesus na realidade
ensinou de modo claro: "Que todos honrem o Filho do
mesmo modo por que honram o Pai. Quem no honra o
Filho no honra o Pai que o enviou" (Joo 5:23).
Nenhum homem justo e nenhum anjo do cu (nem o
mais exaltado) jamais pediu que os homens os
honrassem da mesma forma que honram ao Pai. Se
Jesus no fosse Deus, ento Joo 5:23 seria uma das
blasfmias mais audaciosas que jamais foram proferidas
por lbios humanos.
Os cristos primitivos adoravam a Jesus: "O Senhor me
livrar tambm de toda obra maligna e me levar salvo
para o seu reino celestial. A ele, glria pelos sculos dos
sculos. Amm" (2 Timteo 4:18). "Antes, crescei na
graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. A ele seja a glria, tanto agora como no
dia eterno" (2 Pedro 3:18). Repare na surpreendente
semelhana da adorao oferecida ao Pai com a
oferecida ao Filho. Falando do Pai, Pedro disse: "A ele
seja o domnio, pelos sculos dos sculos. Amm.(1
Pedro 5:11). Mas, em referncia ao Filho, Joo
escreveu: "A ele a glria e o domnio pelos sculos dos
sculos. Amm" (Apocalipse 1:6). Deus ordenou que
mesmo os anjos devem adorar ao Pai: "E, novamente,
ao introduzir o Primognito no mundo, diz: E todos os
anjos de Deus o adorem" (Hebreus 1:6).
Todas as hostes celestes adoram a Jesus do mesmo modo que
adoram o Pai. Os quatro seres viventes e os 24 ancios "E
entoavam novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de
abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue
compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua,
povo e nao e para o nosso Deus os constituste reino e
sacerdotes; e reinaro sobre a terra" (Apocalipse 5:9-10). O
texto prossegue: "Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do
trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de
milhes de milhes e milhares de milhares, proclamando em
grande voz: Digno o Cordeiro que foi morto de receber o
poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor.
Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra,
debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h, estava
dizendo: quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o
louvor, e a honra, e a glria e o domnio pelos sculos dos
sculos. E os quatro seres viventes respondiam: Amm; tambm
os ancios prostraram-se e adoraram" (Apocalipse 5:11-14).
Essas declaraes de adorao a Jesus Cristo
constituem a mais forte prova de sua divindade. As
Escrituras declaram, sem hesitar, que somente
Deus deve ser adorado, mas Jesus adorado no
cu pelas mais elevadas criaturas celestes. Jesus
at ligado ao Pai na mesma declarao de louvor.
Paulo escreveu a verdade: "Pelo que tambm Deus
o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est
acima de todo nome, para que ao nome de Jesus
se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo
da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo
Senhor, para glria de Deus Pai" (Filipenses 2:9-
11).
Afirmaes indiretas
H muitas coisas que Jesus fez que somente Deus
capaz de fazer. Jesus perdoou os pecados dos homens,
mas somente Deus pode perdoar pecados (veja Marcos
2:1-12; Lucas 7:36-50). Ele afirmou ser capaz de dar
vida (Joo 5:21; 10:28; 17; 2) e de julgar o mundo
(Mateus 7:23; 16:27; 25:31-46; Joo 5:22-27),
habilidades que pertencem exclusivamente a Deus.
Jesus criou o mundo (Joo 1:1-3, 10) e o sustm
(Colossenses 1:17). Jesus fez afirmaes que
implicavam a sua onipresena (Mateus 18:20; 28:20) e
oniscincia (Marcos 12:25; Mateus 9:4; 12:25; veja
tambm Apocalipse 2:23; 1 Reis 8:39). Ele afirmou ser
maior que o templo, maior que Jonas e maior que
Salomo (Mateus 12:6, 41-42). Ele afirmou no ter
pecado (Joo 8:46). Tudo isso o pe sem dvida na
categoria de Deus.
Jesus ensinou que v-lo era ver o Pai (Joo 12:45;
14:9), que crer nele era crer no Pai (Joo 12:44) e que
conhec-lo era conhecer o Pai (Joo 8:19; 14:7). Ele
disse que quem o recebe, recebe o Pai (Marcos 9:37);
que quem o honra, honra o Pai (Joo 5:23); mas quem o
rejeita e o odeia, rejeita e odeia o Pai (Lucas 10:16;
Joo 15:23). Qual mero homem, qual arcanjo poderia
fazer afirmaes como essas?
O que Jesus disse refletia a noo da sua prpria
importncia. Ele disse que era a luz do mundo, o po da
vida, a ressurreio e a vida e o nico caminho para o
Pai (Joo 6; 35; 8:12; 11:25; 14:6). Ele disse que as
coisas que estavam escritas no Antigo Testamento
foram escritas a seu respeito (Lucas 24:27, 44; Joo
5:39, 46). Ele disse que, quando o Esprito Santo viesse,
ele o glorificaria (Joo 14:26; 15:26; 16:14).
Jesus mostrou que era imprescindvel ir a ele, ouvi-
lo, crer nele, confess-lo e segui-lo (Mateus 11:28-
30; Joo 6:45; 18:37; 8:24; 11:25; Mateus 10:32-33;
Joo 8:12; 10:27). Ele nos ensinou a perder a vida
por amor a ele (Lucas 9:24) e am-lo mais que ao
pai, me, esposa, aos filhos e prpria vida
(Mateus 10:37; Lucas 14:26). Fazendo uso de uma
metfora ousada, Jesus disse que devemos comer
a sua carne e beber o seu sangue para que
possamos ter vida (Joo 6:51-58). O Senhor deixou
a ceia em memria dele, para que nunca vissemos
esquec-lo (Lucas 22:19). Ele ensinou que a sua
vida seria entregue em resgate por muitos (Mateus
20:28; 26:28; Joo 10:15; 12:32).
Ou Jesus era um egosta arrogante,
ou era Deus. Diante de suas
afirmaes ousadas, no h meio-
termo. "Respondeu-lhe Jesus: Eu sou
o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por mim"
(Joo 14:6). "Jesus, aproximando-se,
falou-lhes, dizendo: Toda a
autoridade me foi dada no cu e na
terra" (Mateus 28:18).
Jesus o Deus revelado no Antigo Testamento
H duas palavras traduzidas por "Senhor" no
Antigo Testamento. Uma delas significa
simplesmente senhor, mestre, amo. A outra
geralmente escrita em letras maiscula e
significa "Eu Sou", ou seja, aquele que existe
por si mesmo, o eterno. Esse "SENHOR" tem
origem numa palavra hebraica de quatro
letras: "YHWH". Mas os judeus no
pronunciavam a palavra; eles simplesmente
diziam "SENHOR" sempre que a
encontravam na leitura da Bblia.
Eles criam que "YHWH" fosse santo demais para
ser proferido por seres humanos. Assim, a maioria
das tradues da Bblia simplesmente traduz
"YHWH" por SENHOR. Poucas traduzem por
"Jeov". Essa palavra importante no entendimento
da natureza de Cristo, porque uma palavra que s
se aplica a Deus. Uma palavra como senhor, que
to comum, poderia ser usada em respeito a um
superior. Mas a palavra "YHWH" (SENHOR, ou
Jeov, Eu Sou) s poderia ser empregada
corretamente em referncia ao nico e verdadeiro
Deus.
Jesus disse que ele YHWH, Eu Sou: "Em verdade, em
verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse EU
SOU.(Joo 8:58). Era uma declarao chocante, e os
judeus pegaram pedras ali mesmo para apedrejar Jesus
por blasfmia (Joo 8:59). Muitos textos aplicam
profecias sobre Jeov (o "SENHOR") a Jesus. Joo
Batista ia preparar o caminho para o "SENHOR" (Isaas
40:3; veja Mateus 3:3; Marcos 1; 3; Lucas 3:4-5). A
glria do "SENHOR" vista por Isaas, era uma viso da
glria de Jesus (Isaas 6; Joo 12:37-43). No so
casos isolados. Vrias afirmaes sobre o SENHOR no
Antigo Testamento so aplicadas a Jesus no Novo.
Jesus tambm Deus Jeov, o SENHOR.
Jesus no o Pai
Algumas pessoas tomam as evidncias
apresentadas acima e ensinam que Jesus a
mesma pessoa que o Pai. Elas acreditam que o Pai
e o Filho no passam de manifestaes diferentes
da mesma pessoa. Eles fazem uso da seguinte
ilustrao: um homem pode ser ao mesmo tempo
pai e filho. Isso verdade. Eu sou tanto pai, como
filho. Mas eu no sou o meu prprio pai, nem sou o
meu filho. A Bblia revela trs pessoas diferentes
que compem o nico Deus.
H inmeros textos que mostram a diferena entre a
pessoa do Pai e a do Filho. "Todo aquele que ultrapassa
a doutrina de Cristo e nela no permanece no tem
Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o
Pai como o Filho" (2, Joo 9). "Tanto o Pai como o Filho"
leva a entender a existncia de dois seres. Jesus
afirmou ter duas testemunhas: ele mesmo e o Pai. "Se
eu julgo, o meu juzo verdadeiro, porque no sou eu
s, porm eu e aquele que me enviou. Tambm na
vossa lei est escrito que o testemunho de duas
pessoas verdadeiro. Eu testifico de mim mesmo, e o
Pai, que me enviou, tambm testifica de mim.(Joo
8:16-18). Se Jesus fosse a mesma pessoa que o Pai,
haveria uma s testemunha, mas Jesus disse
claramente que havia duas. (Veja tambm 1 Joo 2:22;
1 Corntios 8:16).
"Replicou-lhes Jesus: Se Deus fosse, de fato, vosso pai,
certamente, me haveis de amar; porque eu vim de Deus
e aqui estou; pois no vim de mim mesmo, mas ele me
enviou" (Joo 8:42). O Pai enviou o Filho. O Filho no se
enviou. Portanto, o Pai no o Filho.
Jesus muitas vezes orou ao Pai (Lucas 23:34, 46).
Estava Jesus orando a si mesmo? Ele ensinou os
discpulos a orar: "Portanto, vs orareis assim: Pai
nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome"
(Mateus 6:9), estando ele prprio na terra. "E eu rogarei
ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que
esteja para sempre convosco" (Joo 14:16). Se o Pai, o
Filho e o Esprito Santo so todos uma s pessoa, ento
Jesus orou a si mesmo e pediu que enviasse a si
mesmo.
O Pai reconhecia o Filho: "E eis uma voz dos cus,
que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo" (Mateus 3:17). Ser que o Pai estava
simplesmente falando para si a respeito de si mesmo?
Jesus disse que, se ele glorificasse a si mesmo, a sua
glria no seria nada (Joo 8:54).
"Porque eu desci do cu, no para fazer a minha
prpria vontade, e sim vontade daquele que me
enviou" (Joo 6:38). Jesus veio fazer a prpria
vontade, ou no? Se respondermos que sim,
contrariamos Jesus. Se dizemos que no (a resposta
correta), ento admitimos que Jesus e o Pai so
pessoas distintas, porque Jesus de fato veio fazer a
vontade do Pai. (Veja tambm Joo 8:29).
O Filho retornou ao Pai no cu (Joo 16:28; 20:17).
Se Jesus o Pai, ele j estava no cu antes de
subir para junto de si mesmo. Jesus retornou ao cu
para entrar na presena de Deus (Hebreus 9:24).
Mas ele j estava na sua prpria presena. Se o
Filho e o Pai so a mesma pessoa, por que Jesus
tinha de ir para o cu para entrar na presena dele
prprio?
Vrios textos mostram que Jesus est assentado
direita de Deus (Colossenses 3:1). Seria uma
grande faanha algum sentar direita de si
mesmo!
Jesus disse que somente o Pai sabia o momento
exato de sua vinda; isso nem mesmo ele sabia
(Mateus 24:36). Se Jesus era o Pai, ento ele sabia
algumas coisas que no sabia?
Quando Jesus retornar, ele entregar o seu reino
de volta ao Pai e se sujeitar ao Pai (1 Corntios
15:24-28). Ser que Jesus entregar o reino a si
mesmo e se submeter a si mesmo?
As Escrituras ensinam com uma clareza
inconfundvel a distino entre o Pai e o Filho.
A natureza da divindade
Deus uno (Deuteronmio 6:4; Isaas 40-48;
Marcos 12:29; 1 Timteo 1:17; Tiago 2:19; 4:12,
etc.). A natureza de sua unidade o assunto em
pauta. Com base mesmo no que se evidenciou
acima, deve estar claro que a unidade de Deus
uma unio, no uma unidade absoluta. A palavra
equivalente a Deus no Antigo Testamento (elohim)
uma formao no plural. A palavra equivalente a
um, empregada em referncia a Deus no Antigo
Testamento (echad) tambm uma forma plural.
Deus disse: "Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana.(Gnesis 1:26).
A quem se refere esse "nossa"? Somos criados
imagem de Deus, mas h mais de uma pessoa que
comps Deus. Atente para essas afirmaes:
"Ento, disse o SENHOR Deus: Eis que o homem
se tornou como um de ns, conhecedor do bem e
do mal; assim, que no estenda a mo, e tome
tambm da rvore da vida, e coma, e viva
eternamente" (Gnesis 3:22). "Vinde, desamos e
confundamos ali a sua linguagem, para que um no
entenda a linguagem de outro" (Gnesis 11:7).
Desde os primeiros captulos da Bblia, vemos Deus
revelado como uma unidade plural (veja tambm
Isaas 6:8). Existe at mesmo dilogos registrados
entre Deus e Deus na Bblia: veja Salmos 110:1,
por exemplo.
Em que sentido o Pai e o Filho so um? So uma
s pessoa? Ou so um em unidade e em propsito?
Observe atentamente Joo 17:20-23: "No rogo
somente por estes, mas tambm por aqueles que
vierem a crer em mim, por intermdio da sua
palavra; a fim de que todos sejam um; e como s tu,
Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em
ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu
lhes tenho transmitido a glria que me tens dado,
para que sejam um como ns o somos; eu neles, e
tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na
unidade, para que o mundo conhea que tu me
enviaste e os amaste, como tambm amaste a
mim.
Esse texto ensina que os cristos devem ser um
como o Pai e o Filho so um. Os cristos devem
passar a ser uma s pessoa? Ou ser que devem
ser um em unidade e em propsito? J que a
unidade que os cristos devem ter no a de ser
uma s pessoa, ento a unidade do Pai e do Filho
no significa que so a mesma pessoa. A Bblia
muitas vezes trata de coisas que so unas. Marido
e mulher so um (Mateus 19:4-6; Efsios 5:31). O
que planta e o que rega so um (1 Corntios 3:6-8).
Os cristos so um (1 Corntios 12:14). E tambm o
Pai e o Filho (e o Esprito Santo) so um.
Embora nos tenhamos concentrado principalmente no
Pai e no Filho, as Escrituras mostram que o Esprito
Santo tambm uma pessoa divina. O Esprito Santo
revelado como um ser pessoal. Ele faz o que somente
uma pessoa pode fazer: fala (1 Timteo 4:1); ensina
(Joo 14:26); reprova (Joo 16:8); orienta (Glatas
5:18); intercede (Romanos 8:26); chama (Atos 13:2);
pensa (Romanos 8:27; 1 Corntios 2:10-11); toma
decises (Atos 13:12; 15:28). Os sentimentos que tem
s uma pessoa pode ter: alvo de mentiras (Atos 5:3);
resistido (Atos 7:51); desprezado (Hebreus 10:29); fica
entristecido (Efsios 4:30); fica irado (Isaas 63:10);
blasfemado (Mateus 12:31). O Esprito Santo tem
caractersticas divinas: onisciente (1 Corntios 2:10-11)
e onipresente (Salmo 139:7-10).
O Novo Testamento une Pai, Filho e Esprito Santo de modo
impressionante. Muitos textos mencionam os trs: "A graa do
Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do
Esprito Santo sejam com todos vs" (2 Corntios 13:13). "Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" (Mateus 28:19).
"Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do
Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus
Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas.(1 Pedro 1:2; veja
tambm Romanos 15:30; 1 Corntios 12:4-6; 6:11; 2 Corintios
1:20-21; Glatas 4:6; Efsios 2:18; 3:14-17; 5:18-20; 1
Tessalonicenses 5:18-19; 2 Tessalonicenses 2:13; Tito 3:4-6; 1
Joo 4:13-14; Judas 20-21; Apocalipse 1:4-5). Embora a Bblia
em momento algum apresente uma definio teolgica de Deus,
possvel entender alguns aspectos de seu ser estudando a
revelao dada nas Escrituras. O que podemos concluir : Deus
o nome dado natureza divina, a h trs seres que partilham
dessa mesma natureza divina: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.