160 Louvor com sobriedade BB uiz sayao Nao é posstvel que se possa louvar a Deus com entendimento usando composigées pobres e vazias de conterido e, isso, quando as letras nao contém erros teolégicos e até heresias“As composig6es tradicionais eram, em sua maioria, estrangeiras - alemaes, inglesas, americanas. Com 0 tempo, aqueles ritmos e melodias foram causando estranheza aos ouvidos brasileiros, acostumados a estilos musicais mais populares” Viyertbs na er4 da miisica digital. Es muitos sons nos fazem delirar. Foi fuita mudanga tecnol6gica, righi€a e culeural que revolucionou Scenario evangélico na Area de lowvor eadoracio. Diante do novo contexto, as opiniées se dividem. O louvor contemporinco é melhor do que o antigo dos hindrios? As ‘mudangas foram para bem ou para ‘mal? Durante décadas, as igrejas tradicionais ~ presbiterianas, batistas, metodistas — usaram quase que exclusivamente os hindtios, com suas composic6es centenérias. Com ‘© tempo, 0s clissicos do cancioneiro protestante foram sendo deixados de lado em beneficio de canticos chamados modernos. Mas, por que tantos belos hinos cairam em desuso? Algumas das principais razdes podem ser aqui mencionadas ¢ enumeradas. Em primeiro lugar, as composigées tradicionais eram, em sua maioria, estrangeiras — alemacs, inglesas, americanas. Com 0 tempo, aqueles ritmos ¢ melodias foram causando estranheza aos ouvidos brasieiros, acostumados a estilos musicais mais populares. Além disso, hinos célebres como Ob, quo cego andei e Vencendo vem Jesus eram macigamente executados, gerando certo cansago. As novas geragées nao conseguiram adaptar-se as. anges mais antigas e buscaram novas formas de expressio musical Isso sem falar em versos de dificil compreensio para os jovens, Um desses hinos, por exemplo, dizia em sua primeira estrofe: “Numa orgia nnefanda, o rebelde Belsazar(.,)” A grande revolugio litirgica que pegou desprevenidos os grupos tradicionais e pentecostais lissicos ‘no Brasil teve lugar a partir da década de 1950. A chegada da Igreja Quadrangular eo surgimento de denominagdes como © Brasil para Cristo, a Igreja de Nova Vida ea Deus é Amor mudaram o perfil ‘evangélico nacional. Foi por meio da nova onda carismitica que 0 cendtio mudou. E uma das transformagées ‘mais notéveis foi justamente 0 rompimento com a tradigo musical protestante. Surgiram hinetos mais simples e curtos, repettivos, acompanhados de palmas ¢ instrumentos antes considerados “profanos’ como guitarra, bateria © érgio elétrco. A parte do culto dedicada a0 louvor musical deixou de set marcada pela reflexio e assumiu um carter mais corporal e efusivo. E “Uma das transformacées mais notaveis foi justamente o rompimento coma tradi¢ao musical protestante. Surgiram hinetos mais simples e curtos, repetitivos, acompanhados de palmas ¢ instrumentos antes considerados “profanos” como guitarra, bateria e érgao elétrico” LOUVOR § rtz00“A adoracao meditativa cedeu lugar a uma adoracao contemplativa. Em vez de enfatizar os feitos de Deus ou elementos teoldgicos importantes, ressalta-se muito a transcendéncia divina, que o fiel ¢ estimulado a buscar e a sentir” ‘es traziam como novidade (8 titmos genuinamente nacionais, ‘como samba e marchinha. Afinal, as nnovas igrejas eram autenticamente brasileiras logo, nao tinham necessidade de honrar uma tradigio estrangeira. ‘Mas, o que dizer dessa nova realidade? Os mais tradicionais, claro, afirmam que a qualidade ‘musical diminuiu (0 que € fato) e que o repertério evangélico moderno nao ¢ préprio para um culto verdadeiro. No entanto, ¢ preciso ressaltar aspectos positivos danova tendéncia, Um deles €a alegria comemorativa. Enquanto os tradicionais cantavam Bendita a hora de oragdo de olhos bem fechados, em contrigio, 0s novos {grupos comegaram a fazer a festa do louvor, pulando, movendo bracos € pernas e até dangando, Tudo com muito apelo para o contexto que afécr brasileiro. A adoragio meditativa cedeu lugar a uma adoragao contemplativa. Em vez de enfatizar 08 feitos de Deus ou elementos teolégicos importantes, ressalta- se muito a transcendéncia divina, quco ficl é cstimulado a buscar ¢ a sentir. Uma particularidade dos novos cinticos é forte énfase no 4 assumiu em territério Antigo Testamento, enfatizando uma idealizagio de Israel. Querendo expressar uma fé mais concreta, 6s novos grupos encontraram ali fonte de inspiracéo, muitas vezes sem qualquer transp Além disso, especialmente sob a influéncia da escatologia pré- milenista, tomou-se 0 povo de Israel como modelo ¢o resultado é uma apropriagio de temas ¢ elementos tipicamente judaicos, como o uso de simbolos rieuais como 0 candelabro, © shofar e varios outros. No entanto, 0 novo censtio licdrgico também mostrou diversas fragilidades e problemas. Desde 1s dias do louver a0 som do ié-ié- ié dos anos 1960 até a chamada adoragio profética, muitos problemas apareceram no contexto da igreja contemporinea. Um deles éaintrodugio de heresias. Como sio compostos por gente sem boa formagio teolégica, muitos cAnticos afirmam verdadeiras tolices, como “Eu navegarei no ‘oceano do Espirito”, on “Casa de Deus, onde lui o amor” etc. } Infelizmente, muitas igrejas cantam diversos canticos apenas porque gostam da melodia, sem observar sea letra em ou nio minimo fandamento biblico ¢ “Como sao compostos por gente sem boa formagio teolégica, muitos canticos afirmam verdadeiras tolices, como ‘Eu navegarei no oceano do Espirito, ‘ou ‘Casa de Deus, onde flui o amor” LOUVOR ¢ ir2o10“Essas miisicas geralmente possuem bastante ritmo e algumas poucas frases, que sao repetidas continuamente, Nao é possivel que se possa louvar a Deus com entendimento usando composigées tao pobres e vazias de contetido” teolégico. Ainda que néo seja 0 caso de todos, ha cinticos que nio chegam a dizer nenhuma heresia, simplesmente, porque nao tm nada a dizer! Sio pesas que trazem frases simplistas, quase sem nenhum contetido, Essas misicas geralmente possuem bastante ritmo ¢ algumas poucas frases, que sio repetidas continuamente, Nao é possivel que se possa louvar a Deus com centendimento usando composigoes tio pobres e vazias de conteiido, Além disso, devemos reconhecer que, se queremos oferecer um louvor a Deus, precisamos fazé-lo com mais qualidade. Hoje, codos tém consciéncia de que é possivel € perigoso fazer manipulagio emocional usando determinados ritmos. Quando momentos de Jouvor chegam a quase uma hora de duragio, repletos de cinticos euféricos, o piblico fica emocionalmente desequilibrado. Submetidos a uma verdadeira catarse musical, muita gente jé nem é capaz de fazer uma critica do que esti acontecendo. A verdade é que, «em muitos casos, a repetigio de canticos torna-se quase hipnética. O piblico fica euftrico, as vezes, até com certa demonstragio de sensualidade e acaba formando ‘uma massa de pessoas altamente manipulével, Alguma coisa esté cerrada neste tipo de lowvor. Hi uma crenga generalizada de que podemos cantar todo ¢ qualquer texto biblico, j4 que €a Palavra de Deus. Isso ¢ um enganocé cexatamente nesse ponto que fica evidente a necessidade do estudo da hermeneutica (interpretagao biblica). Nao se pode, simplesmente, cantar qualquer coisa, ainda que sejam versiculos biblicos. As vyezes,o trecho musicado traz uma ideia incompleta, uma teologia ultrapassada pelos ensinos cristios ou declaragées que precisam ser corretamente interpreadas. Ora, hé ntisicas hoje que estimulam o crente a perseguir os inimigos e a destruir 0s adversitios, priticas de acordo ‘com o contexto das guerras de Israel, ‘mas totalmente opostas a0 que Jesus ordenou perdoar ¢ amar os que nos opdem, conforme Mateus 5, Diante dessa nova realidade da igreja, é importante ter bom senso € equilibrio.E claro que precisamos de uma renovago permanente de nossa hinddia. No entanto, nio se pode ‘mudar por mudar, prejudicando a prépria fé crista. Por isso, louvemos 20 Senhor com sensibilidade, mas, também, com bastante sobriedade, Ih te saydo 6 teciogo,netraisa,esertro radutor da Bila. €, também, professor de Faculdade Batista de S80 Paulo, eo Seminério Servo de Cristo e profesor vistante do Gordon- Connell Seminary Revita Eclesia- wwweclesicom_b/defeut- 9p Ou whw.ecesia.com.2r/defeutasp - Eggo 120 Ea Biblia tina razbo - Louvor com sobredede: wn eclesiacom./ revistadet2.asp?cod_artigos=599 LOUVOR ¢ iranMusica na a crista [Hl Maico da Cunha Sant’Anna Fados Unidos da América émamente parecido com tum culto em cidades urbanas dda Austria, Inglaterra e Brasil, por exemplo. O que muda sio 0s idiomas, alguns inserumentos tipicos e outros detalhes, mas os ‘momentos do culto sio os mesmos. Os canticos possuem letra diretas ‘emnsicas simples de se tocar, ¢ centre um louvor e outro, o dirigente (pastor ou lider da comunidade) faz uso de minissermées ¢ ‘rages emocionadas, chamados de “ministragées” A adoragio deixa o intelectualismo e se toma ‘extremamente emocional. Muitos adoradores passam a adotar as cexperiéncias narradas em cdnticos como meio de conhecer Deus deixando de lado a revelagio que o préprio Deus fez de si mesmo na Biblia. ‘As miisicas desta época tratam da busca do adorador pela intimidade ‘com Deus, usando um vocabulério antropomorfico ao falar da relagio que Deus tem com ele. Mas, nessas cexperiénciasintimistas, surgem. frases como “Quero subir no teu colo’, “Estou apaixonado’, “Vou jogar-me em teus bragos’, “Senhor, te quero”, que podem demonstrar, pelo menos, uma falta de cuidado LOUVOR ¢ moena escolha de palavras que, em verdade, expressem a beleza do contato intimo com um Deus supremo e grande, Essa falta de cuidado, também, vai ser expressa ‘no comportamento do crente no contexto de seu culto religioso, no gue tange & exacerbagio emocional 4 que assiste em seus pares ¢, muitas vezes, executa devido ao contagio emocional. Quando se pensa nesse contexto de culto cristio, improvavel é pelo menos no meio eclesiéstico, a teflexio desses comportamentos segundo suas motivagées psiquicas © emocionais. A psicandlise se presta.a fazer esse tipo de trabalho, uma vez.que aborda o ser humano « partir do prisma da teoria da ‘mente inconsciente: suas atitudes, pensamentos, sua constituicéo ‘como sujeito, adeterminagio das suas pulsdes, a questio do afeto como gerador do desejo pelo conhecer e viver novas experiéncias. Usada como método de investigagio dos processos inconscientes, a psicandlise teve seu apogeu no ‘campo da clinica, mas seu uso nao std nele delimitado, uma vez que seus pressupostos ¢ andlises entram ‘no ambito da filosofia da arte ¢ da religiao. Segundo Morano, a praxis psicanalitica colocou em evidéncia intimeros fendmenos concernentes ao campo das relagbes interpessoais, ‘café, em sua dimensio mais pritica, pode receber dela uma importante quantidade de informagées ¢ questionamentos benéficos.! Eno campo da arte e da religiéo que se pretende utilizar das contribuigées da psicandlise para uma anélise da interagéo humana com a miisica ¢ seu uso no contexto deculto, bem como do pay simbélico do lider, por meio do fendmeno da transferéncia, notadamente aquele que exerce 0 papel de condutor na adoracio, Sendo o culto, entdo, um tempo propicio tanto para se estabelecer contato com o divino e suas instincias sublimes ¢ metafisica, ‘quanto como prdprio cu, importante, também, que se faga. uma andlise segundo 0 uso da teoria da mentee sua dinamica no que se refére aos aspectos das frocas que se fazem entre 0 ego, superego cid. Isto possibilita que se observe o desenvolvimento de uma ‘compreensio do homem, no que tange seu contomo particular, bem como de suas interagées com 0 outro. A neurociéncia,em scus avangos, vem cdemonstrando que a misica temo poder de ativar certas zonas cerebrais tanto quanto estimulos biolégicos fortes, como ingestio de alimento, consumo de drogas ou ainda telagdes sexuais Usados seus efeitos harménicos, melédicos, instrumentais e alguns artificios composicionais, pode representar um meio profiquo de sensbilizagdo de seus ouvintes no contexto da pritica de culto. E mister estabelecer uma reflexio arespeito do poder das emogdes ¢ daarte no que tange 3s evocagbes emocionais, para que 0 culto néo seja, téo somente, um lugar para manifestages cmocionais. Ainda que o relacionamento com Deus ea propria fé possa apresentar desdobramentos emocionais, esses rio devem ser a base do culto cristio, ‘uma vez que nao sio suficientes para promover um espaco para pposicionamentos priticos, racionais, de tomadas de atitudes e mudanga de valores, quer sejam morais, éicos ou até mesmo espitituais. * MORANO, Carlos Dominguez. Crer depois de Freud. Sio Paul: Edigdes Loyola, 2003p. 263, *VIELLARD, Sandrine. Owvindo afinado, Viver, mentee cérebr, Sio Paulo, 149, Junho 2005. p59, Hil Maico da Cunha Sant*Anna € ministro de misica da Igreja Batista do Cajuru, Curitiba, PR. Este texto faz parte da monografia apresentada como requisito parcial para obtencéo de ttuio de Bacharel em Teologia do curso de Bacharel em Teologia da Faculdade Teolégica Batista do Parané. LOUVOR ¢ i010