Exegese de Isaías 7:10-16

Contexto histórico e político.

Isaías exerceu o seu período de profeta nos anos 739-695 a.C. poderia ser que ele
esperasse que o Messias aparecesse em conexão com a invasão síria de acordo com
Isaías 8:8-10. Acaz reinou no ano 732-716 a.C. estava realizando uma política
realista, querer dar um jeito nas cosas a seu modo, a política de alianças
desconsiderava a aliança do Senhor com seu povo e seu Rei. Entendendo um pouco
o contexto Biblico, podemos pensar no motivo que levou a Deus querer dar um sinal
a Acaz, que poderia ser um evento que a casa real pudesse reconhecer como o sinal
anunciado por. “o nascimento do menino” este sinal para acaz, diante da situação de
alianças que ele se encontrava, poderia significar que Deus o estava rejeitando, em
favor do menino que um dia reinará em seu lugar, pois temia que o Senhor puniria as
suas alianças.
Nos capítulos 7-9 Isaías encara a Assíria absolutamente com o império mundial,
isto se revela verdadeiro na medida em que os impérios, do babilônico aos romano,
constituem na verdade, apenas de desenrolar de um processo que teve inicio na
Assíria. E se aqui no capitulo 7, ele pensa que o filho da virgem cresce sob a
opressão assíria, isto também é verdadeiro no sentido de que Jesus nasceu, de fato
numa época em que a terra santa se encontrava sob a supremacia de império
Universal, num estado de coisas cuja causa remonta a descrença de Acaz.
Será essa mais uma profecia de duplo sentido apontando para uma realização
imediata e para outra mais tardia. Pois os versos 15 e 16 da idéia de um livramento
num futuro breve, e além há a promessa firme de realizar mais tarde a salvação por
Jeová de seu povo Israel.

Contexto literário e narrativa

A principal palavra do texto é ‘AlmaMh; este substantivo feminino,

provavelmente é a palavra mais controversa no antigo testamento inteiro, por causa
de seu uso em Is. 7:14 e sua conexão com o nascimento de Jesus Cristo, de uma
virgem. Então, um tratamento especial será dado ao significado da palavra, os
significados de outras palavras hebraicas relacionado a virgem, como a Septuaginta e
outras traduções gregas fizeram de almaMh.
A primeira de todas, é que não há nenhuma discrepância entre Is. 7:14 e Mat. 1:23
a autoridade absoluta e inspiração da Bíblia são bastante suficientes para resolver a
questão para o Cristianismo. Mat. 1:18 demonstram que as instruções de Deus
vieram antes de Maria e José deitarem juntos (sexualmente). E que esta concepção
era do espírito santo (também veja Mat. 1:20). é interessante notar que o anjo do
Senhor que apareceu em um sonho a José, e o convenceu que Maria ainda era
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Exegese preparada por Cleidson Corsino
aceitável, porque uma concepção milagrosa já tinha sido predita por Isaías. Mat.
1:23 não era somente um comentário feito por Mateus; era parte da mensagem do
anjo. Novamente, Mat. 1:25 relata que José “não conheceu:" (kjv) a Maria até depois
que ela desse à luz a Jesus.
Secundo, relativo ao significado de parthénos, sua etimologia é incerta. No
princípio, em literatura grega Clássica, a palavra era usada no sentido geral de “a
menina” ou “a mulher jovem.” Logo antes da Septuaginta. ser traduzida, esta palavra
grega não tinha nenhuma conotação específica de virgindade. Uma parthénos era
uma jovem menina que estava no processo de amadurecer. Porém, com o tempo
parthénos se tornaram mais especializados gradualmente para significar uma mulher
sem experiência sexual, como nossa palavra portuguesa “a virgem.” Parthénos
aparece um total de sessenta e cinco vezes na Septuaginta. com o significado de “a
virgem.” O bEthulah hebraico, foi traduzido por quarenta e cinco vezes de
parthénos, enquanto o parentesco bethulim foi traduzido uma vez com parthénos.
Parthénos foi usado para traduzir na‘arah cinco vezes e almah duas vezes. As
passagens pertinentes são Gen. 24:43; 34:3 e Is. 7:14. em Gen. 24:43, parthénos
traduz almah descrevendo Rebeca. Mais tarde, em Gen. 24:16, Rebeca é chamada de
um na‘arah e um bethulah “que nenhum homem tinha conhecido.” A Septuaginta
traduz ambos estas palavras com parthénos. É extremamente importante entendermos
a implicação desta passagem.
As palavras chaves (hebraico e grego) tudo convergem aqui para nos ensinar que
podemos olhar o mesmo referente (Rebeca) de vários ângulos diferentes. Isto
também mostra que na ocasião quando a Septuaginta foi traduzida, parthénos tinha
uma larga extensão de significados. Neste contexto bethulah simplesmente significa
“a menina jovem” sem referência particular para virgindade, enquanto é
metaforicamente usado na maioria dos outros lugares. Em Gen. 34:3 a palavra
parthénos aparece duas vezes como uma tradução de na‘arah. Relativo ao uso de
parthénos em Is. 7:14, como nós deveríamos interpretar isto? Por que os tradutores
da Septuaginta usa parthénos aqui? Em quatro outras ocasiões eles usaram a palavra
grega neánis para traduzir almah posteriores tradutores gregos do antigo testamento
—Áquila, Symmachus, e Theodotion— todos traduziram Is. 7:14 por neánis. Desde
que eles eram pós–NT, eles tiveram um propósito consciente fazendo assim, isto é
evitar uso adicional de parthénos que favoreceu o nascimento de Jesus por uma
virgem. A Septuaginta não teve nenhum motivo posterior para traduzir Is. 7:14 por
qualquer outra palavra grega. Parthénos foi bastante adequado para traduzir almah .
Parthénos era usado tanto para uma virgem e uma não virgem pela Septuaginta, e no
grego Clássico contemporâneo; porém ninguém entendeu as intensas implicações de
parthénos em Is. 7:14, até depois que fosse citado em Mat. 1:23. Em terceiro lugar, a
palavra hebraica almah pode não ser derivada de alam, como muitos hoje pensam.
Os lexicógrafos modernos e Hebraistas acreditam agora que a fonte de almah era
a raiz hebréia ‘–L–M. O conhecimento dessa palavra em alguns dos idiomas
Semíticos parece se referir a um estado de maturidade e deixa o estado de virgindade
aberto. Há só nove ocorrências de almah no antigo testamento. Dois destas passagens
(1 Cr. 15:20 e o titulo de Sl. 46) São termos musicais e se refere talvez a uma jovem
cantora, de voz soprano agudo, ou modo de falsete Plano. As outras sete referências
são: Gen. 24:43; Ex. 2:8; Sl. 68:25; Prov. 30:19; Cantares 1:3; 6:8; Is. 7:14. o fato
 que Gen. 24:43 usam ‘almah mostram que almah inclui o significado de virgindade
pelo menos naquele contexto.
Como Míriam, a irmã de Moisés ainda estava morando no casa do pai dela e
presumivelmente solteira, nós provavelmente poderíamos assumir seguramente que
ela era uma virgem. Sl. 68:25 não especificam se as meninas estavam casadas ou
solteiras. Elas eram velhas bastante para jogar timbres nas procissões religiosas
solenes para o templo. Prov. 30:19 podem se referir a amor sexual. Não há nada no
contexto de Cantares 1:3 que indica se estas mulheres eram ou não as virgens.
Cantares 6:8 é ambígua sobre o estado preciso no harém1.
Em nenhuma das passagens encontram-se qualquer referência que exigiria que
estas meninas não eram as virgens. Bethulah acontece uns cinqüenta vezes no antigo
testamento. O termo é freqüentemente usado naturalmente em passagens onde a
falta de experiência sexual não é um fator significante (cf. 2 Cr. 36:17; Ps. 148:12;
Is. 23:4; Jer. 31:13; 51:22; Lm. 1:4, 18,; 2:10, 21,; Ezeq. 9:6; Amos 8:13; Zac. 9:17).
Bethulah também é metaforicamente usado (2 Reis. 19:21; É. 23:12; 47:1; Jer. 14:17;
18:13; 31:4, 21,; 46:11; Lm. 1:15; 2:13; Amos 5:2). Assim podem ser usados
bethulah em sentido geral para virgens, mulheres jovens, ou meninas onde sua falta
de experiência sexual não é um fator.
O substantivo Fm. na‘arah podem ser usado por uma virgem (cf. Gen. 24:14,
16a,; Deut. 22:25, 28,; 1 Reis. 1:3, 4,; Ester. 2:7, 9, 12) ou de uma não virgem (cf.
Deut. 22:19a, 20, 21, 24, 26 [duas vezes]; Juizes. 19:3, 4, 5, 6, 8, 9,; Rute 2:5, 6,;
4:12; Amos 2:7). Onde virgindade é um fator, a frase bethulah na‘arah é usada
(Deut. 22:23; Juizes. 21:12; 1 Reis. 1:2; Ester. 2:2). Na‘arah também quer dizer
“solteiro,” no sentido de “a assistente fêmea” ou “uma criada” (cf. Gen. 24:61; Ex.
2:5; Rute 2:8, 22, 23,; 3:2; 1 Sam. 9:11; 25:42; Ester. 2:9; 4:4, 16,; Prov. 9:3; 31:15).
a ênfase está em mocidade. Yaldah (3207) acontece três vezes: em Gen. 34:4 onde é
usado para descrever Diná, que era madura para casamento, mas não era uma
virgem; em Joel 3:3, onde significa “as meninas” (a Septuaginta tem korásia ); e em
Zac. 8:5, onde está a frase meninos e meninas (korásia). Esta palavra hebraica
também é neutra em si mesmo, longe do que experiência sexual está preocupada.
Este é um virtual equivalente de na‘arah.
Hoje existem interpretações que, a virgem (almah) seja a esposa do rei Acaz, que
era jovem e ainda não havia tido o seu primeiro filho, porque também tempo do
verbo está no presente e o artigo e definitivo, apontando para a virgem e não uma
virgem. Assim pensavam que com o nascimento do menino (Ezequias), iriam
garantir a continuidade da dinastia. Isso se cumpre em parte, mais o evento futuro
seria bem mais grandioso. Pois desde o inicio Deus já tinha em vista, algo bem mais
grandioso de que o horizonte histórico imediato deixava perceber.

Fonte bibliográficas

T. Francisco, Clyde, “Introdução ao Velho Testamento” 3.edição

P. Shedd, Russel “O novo comentário da Bíblia” vol. 1
Archer, Gleason “Merece Confiança o Antigo Testamento”

1
(s. m. 1. Parte da casa muçulmana destinada às mulheres. 2. Conjunto de mulheres legítimas, concubinas,
parentais e serviçais de uma casa muçulmana. 3. Bordel, lupanar do rei.)
--------. “Enciclopédia do Antigo testamento”
Mueller, Enio R. “Em Dialogo Com a bíblia” Missão editora.
V.V.A.A. “Bíblia On line” CD-R 3edição
V.V.A.A. “Bible Word” CD-R