Seção Especial
Os Simbolismos e
Protótipos Usados no
Velho Testamento
(C-I) A Importância dos Símbolos
O grande escritor Thomas Carlyle escreveu certa vez:
" É através do uso de símbolos que o homem, consciente
ou inconscientemente, vive , trabalha e encontra sua razão
de ser . Além disso , as gerações que melhor souberem
reconhecer o valor existente nos símbolos, e tiveram por
eles maior apreciação , podem ser consideradas as mais
sublimes . " (Citado por Maurice H . Farbridge , em Studies
in Biblical and Semitic Symbolism. ) Não é de admirar,
portanto, que a linguagem simbólica e as figuras de estilo
desempenhem um papel tão importante na religiãp , a qual
preocupa-se com o destino eterno do homem . As
ordenanças e rituais religiosos são de natureza
profundamente simbólica, e nas escrituras , que contêm a
palavra do Senhor revelada a seus filhos, encontramos
fartos exemplos de analogias , metáforas, parábolas ,
alegorias , protótipos e símbolos. O simbolismo nelas
utilizado é tão profundo, e encontrado em tal abundância,
que, se não entendermos o seu significado, deixaremos de
compreender muitas verdades importantes e indispensáveis
ao nosso crescimento espiritual .
(C-2) A Lei de Moisés: Uma Lei de Significado Simbólico
Inúmeras pessoas do mundo em geral , e muitos
membros da Igrej a acreditam que o Velho Testamento
reflete as experiências de uma cultura anterior à época da
pregação do evangelho na terra, centralizada em torno do
convênio mosaic q , que foi dado ao povo em lugar das leis
do evangelho . Porém o Senhor declarou o seguinte a
respeito da lei que os israelitas receberam , ao rejeitarem
aquela natureza mais elevada: "E o sacerdócio menor
continuou, o qual possui a chave da ministração dos anj os
e do evangelho preparatório; o qual é o evangelho do
arrependimento e do batismo, e da remissão dos pecados,
e a lei dos mandamentos carnais. " (D&C 84: 26-27 ; itálicos
acrescentados .) A plenitude do evangelho foi retirada
dentre o povo de Israel ; porém , para substituí-la, foi
apresentado aos filhos dos homens um evangelho
preparatório , contendo os seus princípios básicos e
fundamentais . Paulo ensinou aos santos da Galácia que o
Senhor tomou tal medida para que os israelitas pudessem
ser trazidos a Cristo : "De maneira que a lei nos serviu de
aio, para nos conduzir a Cristo , para que pela fé fôssemos
j ustificados . Mas , depois que a fé veio, já não estamos
debaixo de aio . " (Gálatas 3 : 24-25 . ) O Velho Testamento ,
especialmente em seus protótipos e símbolos, reflete de
maneira muito rica o caráter preparatório da lei mosaica,
uma vez que ela continha o evangelho preparatório, cuja
finalidade era a de fazer com que Israel tivesse fé em seu
Redentor .
(C-3) Por Que o Senhor Usa Tantas Figurações e Símbolos
nas Escrituras?
Por que o Senhor utiliza abundantemente de linguagem
simbólica para ensinar a seus filhos? Por que não se limita
a apresentar claramente o que deseja que saibamos?
c
Embora não possamos entender todos os desígnios do
Senho · ao assim proceder, as seguintes razões parecem ser
de imj:'ortância fundamental:
(C-4) A linguagem simbólica e figuras de estilo têm o
poder de, com grande força e impacto transmitir
impori 'antes verdades em diferentes idiomas e às mais
diversas culturas. A linguagem figurativa tem a capacidade
de fornecer uma poderosa impressão didática. Por
exemp lo, em meio a extensos pronunciamentos proféticos ,
alertar.do Israel sobre os julgamentos que sobre ela
recairiam, Isaías apresentou àquele povo um ensinamento
que, à primeira vista, poderíamos considerar como sendo
uma passagem de escritura sobremaneira difícil de se
entender: " Inclinai os ouvidos, e ouvi a minha voz;
atendei bem, e ouvi o meu discurso .
"Pc rventura lavra todo o dia o lavrador, para semear?
ou abr e e esterroa todo o dia a sua terra?
"N�.o é antes assim: quando já tem gradado a sua
superLcie, então espalha nela ervilhaca, e semeia
cominhos : ou lança nela do melhor trigo, ou cevada
escolhi da, ou centeio, cada qual no seu lugar?
';'0 ;eu Deus o ensina, e o instrui acerca do que há de
fazer.
"Pc rque a ervilhaca não se trilha com instrumento de
trilhar , nem sobre os cominhos passa roda de carro ; mas
como uma vara se sacode a ervilhaca, e os cominhos com
um pa l o
"O trigo é esmiuçado, mas não s e trilha continuamente ,
nem Sé esmiúça com as rodas do seu carro , nem se quebra
com o:; seus cavalos .
"Até isto procede do Senhor dos Exércitos ; porque é
maravJhoso em conselho e grande em obra . " (Isaías
28 :23-:19.)
As figuras utilizadas por Isaías nos ensinam uma lição
de grande poder instrutivo . Isaías usou como símbolo um
lavrad,)r e sua maneira de cultivar o campo e fazer a
colheit a, para demonstrar quais eram os desígnios de
Deus . No caso em questão , Israel é o campo de Jeová. Em
virtud(! de sua iniqüidade e apostasia, esse campo havia-se
tornad o endurecido , incapaz de produzir frutos em
abund lncia . Assim como o lavrador prepara o solo ,
quebwndo a sua superfície dura com a lâmina do arado,
revolv. :ndo a terra e tornando-a apta ao plantio, assim
também os julgamentos e castigos derramados sobre o
povo cio convênio são como o arado e a grade do Senhor
(comp ire com o que Mórmon ensina em Helamã 1 2 : 1 -6,
sobre a natureza dos filhos de Deus) . Entretanto , observe
a pergunta formulada por Isaías : "Porventura lavra todo
o dia C < lavrador, para semear? " A resposta é não . Ele não
ara a t �rra a todo momento . O lavrador o faz apenas o
suficie nte para deixar o solo na condição adequada para
nele plantar a ervilhaca, o cominho (duas espécies de
herbác eas) e o trigo .
Da mesma forma, no simbolismo do lavrador, por
ocasião da debulha, acha-se ilustrado o processo
discriminativo pelo qual Deus realizará seus j ulgamentos .
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Diferentes espécies de cereais são debulhados de diferentes
maneiras . O trigo era c.olhido com .uma debulhadeira, um
instrumento pesado que era trazido de arrasto por una rez
ou jumento. Porém, outros meios são usados para
debulhar as plantas mais tenras, como a ervilhaca e o
cominho, que seriam destruídas, caso sobre elas se
colocasse excessivo peso . O Senhor age de idêntica
maneira. Os castigos por ele infligidos não se destinam a
esmagar o povo , e com isto destruí-lo . Se a iniqüidade em
que ele se encontra requer apenas que seja punido "com
uma vara" , então é somente tal aflição que o Senhor
permite que lhe sobrevenha. Se, pelo contrário, for preciso
usar um processo mais pesado para a debulhada, ele então
o fará. Em alguns casos extremos, como aconteceu p or
ocasião do dilúvio , ou no caso de Sodoma e Gomorn, os
campos provavelmente terão de ser queimados até o ,;hão,
para que possa ser iniciado o novo plantio e colheita .
O Senhor poderia ter esclarecido de maneira mais direta
sua forma de agir com seus filhos que se tornam rebe ldes,
alistando detalhadamente o que deviam entender. Pc rém
as figurações têm maior poder de instrução que uma
simples lista de requisitos ; elas têm a capacidade de SI:
propagar por todas as partes do mundo , através de
numerosas traduções, atingindo as mais longínquas
culturas . Como o Élder Bruce R. McConkie afirmou:
"O Senhor utiliza simbolismos freqüentemente com o
objetivo de gravar profundamente em nosso intelectcl os
eternos princípios em que devemos crer e aceitar a fim de
sermos salvos; e para tornar mais impressivo seu
verdadeiro significado e importância, fazendo com isto
que, em nosso íntimo, fique gravada uma impressão que
jamais poderemos esquecer, e para que centralizemo�; a
nossa atenção nessas sublimes verdades redentoras . Os
princípios abstratos podem ser facilmente esquecidos e seu
significado profundo pode passar despercebido; poré m as
representações visuais e experiências realmente vívida s
ficam registradas com tal clareza em nossa mente, qu e
jamais conseguiremos esquecê-las . " (The Promised
Messiah, p . 377 .)
(C-5) O ato de transmitir verdades profundas em
linguagem simbólica, muito contribuiu no sentido de
preservá-las da astúcia daqueles que procuravam reti(ar
das escrituras as passagens claras e preciosas. Não re�;ta
qualquer dúvida de que muitas verdades claras e prec iosas
foram retiradas da Bíblia (veja 1 Néfi 1 3 : 26) . O Profeta
Joseph Smith ensinou : "Creio na Bíblia tal como se "
encontrava ao sair da pena de seus escritores originai ; . Os
tradutores ignorantes , os copistas descuidados e os
sacerdotes intrigantes e corruptos cometeram muitos
erros . " (Ensinamentos, p. 3 1 9.)
Ele sugeriu que os textos bíblicos foram
propositadamente deturpados . Entretanto, os
ensinamentos transmitidos por meio de representaçõc!s
simbólicas exigem que a pessoa tenha o "espírito de
profecia" , ou "testemunho de Jesus" , para que possa
interpretá-los (Alma 25 : 1 6; Apocalipse 19: 1 0), e assim
sendo, não puderam ser entendidos pelos "sacerdote ;
intrigantes e corruptos" , que acabaram por deixar ta is
passagens basicamente intactas .
(C-6) A linguagem figurativa pode transmitir verdades e
conhecimentos a todos os níveis de maturidade espiritual.
Após ensinar à multidão que o seguia a parábola do
semeador, Jesus advertiu-os, dizendo: "Quem tem
ouvidos para ouvir, ouça" (Mateus 1 3 : 9) . Esta decla:,"ação
deu a entender a- seus ouvintes que as verdades ensinadas
pelo Salvador naquele momento não deviam ser
entendidas como sendo apenas uma história agradável.
Numa ocasião posterior, os discípulos chegaram-se a ele e
perguntaram: "Por que lhes falas por parábolas? "
(Mateus 1 3 : 10.) A resposta dada pelo Salvador pode
parecer-nos, numa análise apressada, um pouco
equivocante. Ele esclareceu que assim ensinava, porque a
multidão se recusava a ouvir e entender as verdades de
natureza espiritual . O Élder Bruce R. McConkie declarou
o seguinte, salientando a razão por que o Salvador
ensinava através de parábolas :
" Nosso Senhor empregou parábolas em muitas ocasiões
de seu ministério, para ensinar verdades do evangelho. O
seu propósito, entretanto, ao contar essas histórias curtas ,
não era apresentar as verdades do evangelho claramente,
para que todos os ouvintes as compreendessem. Pelo
contrário, eram contadas de modo que escondessem a
doutrina envolvida, para que somente os letrados
espirituais pudessem compreendê-las, enquanto as pessoas
de entendimento obscurecido permaneciam nas trevas .
(Mateus 1 3 : 10- 1 7 . ) Não é adequado ensinar a uma pessoa
mais do que ela tem a capacidade espiritual de entender e
assimilar. " (Mormon Doctrine, p. 553 . Também em Vida
e Ensinamentos de Jesus e Seus Apóstolos, p . 76.)
Para aqueles dotados de parco discernimento espiritual,
a parábola do semeador não passa de uma historieta
agradável. Entretanto, para os que se acham em sintonia
com o Espírito, e que conhecem bem as verdades do
evangelho, elas têm um significado bem maior. Assim
sendo , a linguagem simbólica tanto pode revelar como
ocultar certos princípios, dependendo da acuidade de
espírito daquele que a ouve.
(C-7) O valor simbólico afeta profundamente as emoções e
atitudes do indivíduo. A bandeira nacional de um país não
passa, na realidade, de um grande pedaço de tecido, com
as cores formando um determinado padrão . Entretanto,
por causa desse pedaço de pano, lágrimas são derramadas,
pessoas vão à guerra, arriscam-se a sofrer,perseguições e
até mesmo a morte . Não é, obviamente, aquele pedaço
específico de pano que realmente importa, pois pode ser
facilmente substituído . Seu real valor está no que significa
para o indivíduo. Seu simbolismo pode exercer uma
profunda influência em seu coração e mente. Só é preciso
ponderarmos sobre o sentimento e a emoção que tais
objetos ou atos simbólicos fazem surgir no íntimo de
nosso ser, basta que imaginemos o que significa para nós
um anel de noivado, o templo, o batismo, o sacramento, e
assim por diante, para que entendamos a razão pela qual o
Senhor costuma nos ensinar por meio de símbolos.
(C-8) Quando somos forçados a refletir e examinar o
significado de uma representação simbólica com uma
atitude de busca, adquirimos com isto grande poder
espiritual. Quando, em termos de esforço e sacrifício,
pagamos um preço para obter alguma coisa, a apreciação
que teremos por ela será maior do que se nada fizéssemos
para consegui-la. Para que o estudioso consiga desvendar
as grandes verdades espirituais que se acham ocultas nas
escrituras em uma linguagem figurativa, é necessário que
examine e pondere. Todo conhecimento tem seu preço, e
quando conseguimos obtê-lo, torna-se muito mais
satisfatório e valioso, que se o tivéssemos obtido de outra
forma.
Há ocasiões em que as pessoas tentam desestimular as
outras em seu intento de compreender o significado
simbólico das passagens de escritura. É óbvio que o
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indivíduo não deve lê-Ias, dando-lhes uma conotação símbol os usados n o Velho Testamento . A leitura do
diferente daquela pretendida pelo autor, porém ignorar o derramamento de sangue de animais sacrificados, e da
significado simbóliso onde ele existe, seria I?erder muito do maneira como o sangue era recolhido em bacias e
que é ensinado . O Elder Bruce R. ]\1cConk.le deu-n� s as aspergido sobre o altar, ou usado de outras formas
seguintes palavras de incentivo: "E uma atitude sadia e diferentes, pode ser ofensiva a certos leitores modernos.
adequada procurarmos encontrar protótipos de Cristo por Na época atual, o máximo que sabemos sobre a matança
toda a parte e usá-los repetidas vezes, no sentido de de animais é o que diz respeito ao açougue de um
mantermos nitidamente gravados em nosso íntimo seus supermercado, onde a carne é higiênica e atraentemente
maravilhosos exemplos e mandamentos. " ( The Promised acondi cionada em balcões frigoríficos . O sangue e as
Messiah, p . 453 .) entranhas dos animais jamais são vistos pelo público em
geral; assim sendo, quando alguns detalhes relativos a eles
(C-9) Algumas Diretrizes Importantes para Interpretarmos são tratados , como acontece no Velho Testamento, a
os Protótipos e Símbolos Contidos no Velho Testamento reação mais comum dos leitores atuais é a náusea ou
repulsa.
Em que ocasião uma atitude ou objeto usado nas
Denmos ter em mente duas coisas importantes.
escrituras deve ser interpretado de maneira literal ou de
Primei ro, para os povos do Velho Testamento. ta�s
forma figurativa? Os símbolos podem ser interpretados de '
prátic" s não eram ofensivas . A �atança de ammals I?ara
modo demasiadamente literal e seu verdadeiro significado
alimen to a visão do sangue e a limpeza da carne faziam
pode-se perder numa grotesca i�itação da real�dade . Por
parte ele � uas experiências cotidianas . Qualquer família
outro lado, pode-se, ainda, esqUivar-se de explicar o
típica daquela época criava animais e os matava para
verdadeiro significado de uma passagem, alegando que ela
alimen to . Até mesmo nas grandes cidades , as pessoas
foi dada apenas no sentido figurativo. As seguintes
compr avam carne em feiras ao ar-livre, onde
diretrizes podem ser proveitosas para nos ajudar a
para q ue a carne fosse fresca. Tal costume ainda � comum
freqüeritemente os animais eram mortos no próprio local,
interpretar corretamente os protótipos e símbolos usados
nas escrituras.
nos países do Oriente Médio . Em segundo lugar, � o que
tais práticas denotam que geralmente ofende ao leitor
(C-lO) Identificar o que existe por trás do símbolo
urbanizado de hoje em dia. Porém , quando procuramos
mencionado, para descobrir com que sentido nos foi dado.
entender o que existe por detrás do simbolismo , a
Os símbolos tanto podem denotar como conotar um
conot2,ção que ele deseja transmitir, então a repulsa se
significado especifico . A denotação de um símbolo é o que
transforma em apreciação das verdades que estão sendo
ele realmente representa. Por exemplo, uma gravura do
ensinadas .
Templo de Lago Salgado denota um edifício diferente,
(C-lI) Será que as próprias escrituras revelam qual � a
amplo e bem construído, contendo seis t �rres e agulhas
ornamentais nas cumeeiras, uma das quais, adornada com
interpretação de um determinado símbolo ? Há ocasiões
a figura dourada de um personagem trazendo uma
em qUI: as pessoas criam desnecessária polêmica em torno
trombeta na boca. Todavia, considerando-o
do sigllificado de certo símbolo, quando as próprias
simbolicamente, o Templo de Lago Salgado também
escrituras revelam claramente qual é a resposta correta. O
conota um significado especial. Conotação é o que �m
que Sifnificam os sete castiçais de ouro mencionados no
símbolo sugere através de associação, mesmo que tais
livro de Apocalipse? O Senhor respondeu diretamente a
exemplo, o símbolo em questão conota, ou da ! l� eIa de
associações não façam parte do próprio símb ? lo .. r:?r
essa questão; portanto, não temos a menor necessidade d�
criar c1)fijeturas (veja Apocalipse 1 :20) . O que Jesus quena
casamento no templo, santidade, beleza, reverenCia, ou
dizer, quando falou a respeito da parábola do semeador?
um lugar onde se pode obter conforto espiritual . O
Ele esc lareceu especificamente o significado deste
Templo de Lago Salgado também acabou se tornando
simbolismo (veja Mateus 1 3 : 1 8-23). Que representava a
uma representação de nossa Igreja. Ao olhar-se para. ele,
grandf estátua que Nabucodonosor viu em sonho? (Veja
não se vê o casamento no templo como parte do projeto
Daniel 2: 36-45 .) Há centenas de outros exemplos de
arquitetônico . Tal idéia é apenas conotada pelo ou
interpretações diretas . Através de um estudo cuidadoso
associada ao edifício, quando se tem tal símbolo em
das escrituras, podemos encontrar muitas delas com a
mente . Freqüentemente a conotação de uma imagem dá à
maior facilidade. Porém, é mister que o leitor pague o
escritura um significado mais realista do que a passagem
devido preço, se desejar descobri-Ias, pois, muitas vezes,
consegue denotar. Por conseguinte, devemos atentar, além
encont ram-se em outra parte das escrituras .
do que o símbolo transmite, à conotação implícita na
passagem.
(C-12) Procure identificar o Salvador nos símbolos e
Ao estudar um determinado símbolo , entretanto, o
protótipos apresentados nas escrituras. Considerando que
indivíduo não deve deixar-se influenciar pelas limitações
Jesus Cristo e o sacrifício expiatório são a parte central e
impostas por sua própria cultura, a ponto de não entender
mais importante de nossa religião, não é de admirar que
as figurações que a ele se acham associadas. Por exemplo,
virtualmente todos os símbolos das escrituras sejam
embora a pessoa tenha sido criada numa grande
centralizados em Cristo . Poderíamos dizer que todas as
metrópole, e jamais haja desfrutado de qua!q�er
parábCllas, símbolos, metáforas e protótipos têm o
experiência rural, isto não quer dizer �ue seja �ncapaz �e
objetivo de ensinar aos filhos de Deus o que devem fazer,
apreciar devidamente as figuras e símIles extra�dos d� Vida
a fim e le que o sacrifício infinito de Cristo se torne parte
agrícola de uma época antiga. Sem que necessite mUito
integrante de sua vida, e consigam obter uma reconciliaç.ão
estudo e reflexão, qualquer pessoa pode entender o que
perfeit 3. com o Pai Celestial. Este conceito é tão verdadeiro
significa o ato de semear, colher, joeirar, debulhar,
no Vel ho Testamento como nas demais escrituras. Néfi
espremer uvas e outros exemplos semelhantes.
ensino cl a respeito da natureza abrangente dos
Talvez o problema mais difícil que algumas pe� soas
simbolismos, quando declarou: "Eis que minha alma se
encontram, sej a o de identificar a natureza dos diversos
regozija em confirmar a meu povo a veracidade da vinda
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de Cristo; pois para este fim foi dada a lei de Moisés: e
todas as coisas que foram dadas por Deus aos homer.s,
desde o começo do mundo, são símbolo dele. " (2 Né1'i
1 1 :4; itálicos acrescentados).
Amuleque ensinou o mesmo princípio da seguinte
maneira: "E eis que este é o significado total da Lei, cada
ponto indicando aquele grande e último sacrifício; e aquele
grande e último sacrifício será o Filho de Deus, sim,
infinito e eterno." ( Alma 34: 1 4.)
O Rei Benjamim nos deu um ensinamento idêntico ao
de Abinádi (veja Mosias 3 : 1 4- 1 5 ; 1 3 :29-3 1 ) . (Para
maiores esclarec imentos sobre a natureza abrangente da
idéia de um Redentor divino no Velho Testamento, v eja a
Leitura l -S . )
Mórmon nos revelou uma chave pela qual podemo ;
entender o verdadeiro significado da lei mosaica: "Ora, eles
não acreditavam que a salvação lhes viesse por meio da lei
de Moisés; a lei de Moisés, porém, serviu para forta ecer­
. " A 'bola' . . . é a galgai. ' Bola' , no caso, traduz somente
lhe a fé em Cristo; e assim, por meio da fé, mantinhan a
esperança da salvação etema, confiando no espírito d e
profecia que falava dessas coisas futuras." (Alma 25 : 1 6;
itálicos acrescentados). O Senhor ensinou a João que o
"espírito de profecia" consiste no "testemunho de Jes us"
(Apocalipse 1 9 : 1 O). Sem possuir tal testemunho, uma.
pessoa é incapaz de entender o pleno significado das leis e
ordenanças mencionadas no Velho Testamento.
(C-13) Permita que a natureza do objeto usado com('
símbolo contribua para um melhor entendimento de seu
significado espiritual. Os povos do Oriente Médio tin ham
grande apreciação por figurações e costumavam criar
figuras e símiles utilizando coisas que existiam ao seu
redor. Para tanto, usavam examinar as característica:;
naturais de um objeto para ver se elas transmitiam
verdades espirituais . Por exemplo, em Salmos 83: 1 3 ,
lemos o seguinte: "Deus meu , fa:ze-os (os inimigos) c omo
que impelidos por um tufão, como a palha diante do
vento. " O vocábulo tufão é traduzido da palavra hebraica
galgaI, que serve para designar uma planta espinhosa,
natural do Oriente Médio . Um grande comentador d i
Bíblia explicou esta metáfora da seguinte forma:
"Galgai é unia planta espinhosa, da família das A1 ter
(Asteracea ou Compositae) . A galgaI é um arbusto in erte
durante os meses secos do verão. Após caírem as primeiras
chuvas de inverno, das robustas raízes perenes brota llma
roseta de folhas . . . Os cachos de flores, ou inflorescências,
se desenvolvem entre o final do inverno e início da
primavera, produzindo o fruto com suas sementes . Depois
desse ciclo, a planta morre - sendo isto pa:rte do pro cesso
através do qual suas sementes se dispersam para outT>JS
luga:res. As hastes geram folhas rígidas, que possuem
nervuras de tal natureza, que as folhas se assemelham a
asas voltadas pa:ra todas as direções. O arbusto tem a
forma redonda; por isto, quando seco, é capa:z de rolar
como uma bola. Quando chega a época em que as
sementes da fruta morta estão prestes a serem espalhadas,
a base do talo se desliga das fortes raízes, através de um
tecido mais fraco que, na ocasião certa, se desenvolv<: no
luga:r em que sofrerá a rutura. Ao sepa:ra:r-se, a planta
começa a rola:r, levada pelo vento, dispersando suas
sementes pelas estepes e campos. (A palavra galgaI
também significa roda, em hebraico; o nome da planta
provavelmente se originou dessa ca:racterística que elél tem
de rola:r pelos campos como uma roda.)
"Um pouco antes de o a:rbusto redondo se desligau de
suas raizes, seu aspecto é deveras assustador - uma
verdadeira bola de espinhos de apa:rência compacta e
ameaçadora. Na realidade, a planta tem sua base muito
fraca, e pode facilmente ser carregada pelo vento . O som
da galgaI seca, rolando impulsionada pela brisa, é uma
experiência inesquecivel para aqueles que vivem nos
lugares em que elas existem .
"Ao cria:r uma metáfora utilizando a galgai, o Salmista
está pedindo ao Senhor que torne os inimigos de Israel
como aquela planta: que, embora tenham uma apa:rência
atemorizante, sua base seja fraca. A planta toda pode ser
levada pelo vento, pa:ra bem longe.
"Uma analogia com a planta galgai é feita também em
Isaías 1 7 : 1 3 :
" 'Bem rugirão as nações, como rugem as muitas águas,
mas ele repreendê-Ias-á e fugirão para longe; e serão
afugentadas como a pragana dos montes diante do vento,
e como a bola diante do tufão . '
parte do significado da palavra. Nesta alegoria, o profeta
está, na verdade, prevendo a destruição do império assírio ,
um inimigo assustador, mas com bases muito fracas, e que
poderia facilmente ser soprado para longe, pelos ventos do
Senhor. " (Anivoam Danin, "Plants as Biblical
Metaphors" . Biblical Archaeology Review, maio/junho de
1 979, p. 20.)
Assim, podemos observar que o entendimento vem com
o exame criterioso do objeto utilizado como símbolo . O
estudo da história e cultura desses povos também nos
ajuda a compreender o significado dos objetos usados e
seu profundo impacto espiritual .
(C-14) Uma verdade pode ser ensinada através de
inúmeros símbolos; um símbolo pode tipificar inúmeras
verdades; e, conquanto o Senhor possa mudar os símbolos
que usa para ensinar verdades, as verdades, em si, nunca
mudam. Às vezes, ao descobrirem a interpretação de
determinado símbolo , as pessoas se satisfa:zem com aquilo
que conseguiram encontrar, e não procuram aprofundar­
-se no assunto; ou ainda, acontece de fica:rem confusas ao
acharem outro símbolo que transmite a mesma verdade.
Tão amplas e profundas são as verdades contidas no
Evangelho de Jesus Cristo, que seria necessário usar
milha:res de figurações, protótipos e símbolos para
transmiti-Ias . Por exemplo, são tantos e tão variados os
aspectos da vida e missão terrena de Jesus, que ele é
representado ou simbolizado como o Cordeiro (veja
João 1 : 29), a Luz (veja João 1 :7-8), o Advogado (veja
D&C 45 :3-5), a Pedra (veja I Coríntios 1 0:4) , o Bom
Pastor (veja João 10: 1 1 , 1 4) , a Videira Verdadeira (veja
João 1 5 : 1 -5), o Verbo (veja João 1 : 1 , 14) , o Leão (veja
Apocalipse 5 : 5) , a Pedra de Esquina (veja Efésios 2:20), o
Pão Vivo (veja João 6 : 5 1 ) , o Amém (Apocalipse 3 : 1 4) , a
Resplandecente Estrela da Manhã (veja Apocalipse 22: 1 6),
o Sumo Sacerdote (veja Hebreus 3 : 1 ) , o Esposo (veja
Mateus 25 : 1 - 1 3) , Aquele que Pisa o Laga:r (veja
D&C 1 3 3 : 50), e o Fogo Consumidor (veja Hebreus 1 2 : 29) .
Uma cuidadosa reflexão das conotações desses títulos
proporciona um significativo esclarecimento. sobre o
Salvador e sua grande missão .
Da mesma forma, um só símbolo pode ensinar
numerosas verdades espirituais. Por exemplo, a oliveira foi
usada como símbolo da casa de Israel (veja Jacó 5 : 3 ) .
Colocando e m prática a diretriz d e examinar a natureza do
simbolo utilizado, a oliveira, podemos identificar muitos
conceitos importantes :
1 . Ela é uma coisa viva, e produz muitos frutos .

2. Para que seja produtiva, requer que seja
periodicamente podada, a fim de que os novos galhos que
dela brotam se tornem fecundos . Sem esse trabalho
constante, a árvore se transforma numa oliveira brava,
que não passa de um amontoado de troncos e ramos, que
produzem apenas frutos pequenos, amargos e sem
nenhum valor.
Uma oliveira
3 . Para que volte a produzir bons frutos, é mister podar
completamente a oliveira brava e enxertar nela um ramo
de oliveira boa. Através de cuidadosa poda e cultivo, a
árvore dentro de sete anos começará a dar frutos,
tornando-se completamente produtiva em cerca de catorze
para quinze anos.
4. Embora seja necessário um longo período para fazer
com que a árvore se torne fecunda, tão logo comece a
produzir, ela assim continua durante um admirável espaço
de tempo . Algumas árvores da Terra vêm produzindo
frutos abundantemente há mais de quatrocentos anos.
5. Quando a oliveira finalmente envelhece e morre, das
raízes brotam inúmeros rebentos novos e verdejantes, os
quaís, quando adequadamente cultivados, poderão
transformar-se individualmente em árvores adultas . Desta
forma, a mesma planta pode continuar reproduzindo-se
por milênios. (Não podemos deixar de ver neste fenômeno
um símbolo da ressurreição . Ele também nos leva a refletir
nas diversas vezes em que os vários grupos da casa de
Israel aparentemente morreram; todavia, novos ramos
brotaram de suas raízes, transformando-se depois
novamente em Israel.)
6. O fruto da oliveira fornece o alimento básico aos
povos do Oriente Médio . Além de ser utilizado como
alimento, o óleo extraído da azeitona, ou oliva, era usado
naquela época, e também hoje em dia, nas lâmpadas para
113
ilumim,ção, para ungir o corpo, cozinhar, como
ingredi,mte básico de cosméticos e para fins medicinais .
Muit os dos sinais e símbolos dados na época do
convên io mosaico foram posteriormente substituídos, mas
isto não quer dizer que fossem de natureza inferior . O
Senhor ordenou aos isràelitas que usassem franjas nas
bordas de suas vestes, para que se lembrassem do
relaciollamento que tinham com o Senhor (veja
Númews 1 5 : 38-39; Deuteronômio 1 2 : 1 2) . Respondendo a
um erudito que afirmou ser esta maneira peculiar de se
vestir os toscos rudimentos e evidências de um povo
espiritualmente imaturo, certo comentador da Bíblia
escreve'] o seguinte:
"A h umanidade veste-se das maneiras mais diversas e
estranh as para seguir os estilos ditados pelo mundo. O que
há de tilo problemático ou 'tosco' em trajar-se de
conformidade com o que ordena o Senhor, ou usar
qualquer modelo de vestuário especificado por Deus? Nada
existe de invulgar ou difícil nesta lei, nem qualquer
caractel"Ística absurda ou impossível. "
O au tor então teceu os seguintes comentários a respeito
de tais !:ímbolos:
"O u so de franjas nas vestes não é observado
atualmt:nte pelos cristãos, porque tal costume, como o da
circunc .são, de guardar o dia do sábado, e outros aspectos
da aliança feita através de Moisés, foram substituídos por
novos sinais do convênio, conforme fora renovado por
Cristo. A lei do convênio ainda permanece; o que mudou
foram os ritos e os sinais do convênio . Porém, a forma
dos sinais do convênio na época de Moisés não é menos
honrosa, profunda ou bela do que a forma cristã. A
mudanca não conota ou representa um avanço evolutivo,
nem uma relação de superioridade ou inferioridade. O
convêni o foi cumprido em Jesus Cristo; entretanto, Deus
não pas sou, por isso, a considerar Moisés , Davi, Isaías,
Ezequid ou qualquer outra pessoa com a qual fizera os
convêni os do Velho Testamento como seres inferiores à
sua vista., ou de habilidade infantil, portanto carentes de
receber 'toscos rudimentos' em seus rituais . "
(Rushd,)ony, Institutes 01 Biblical Law, p . 23 .)
(C-IS) Para que possamos entender plenamente o
ensinamento que um símbolo pretende transmitir,
precisamos compreender as verdades espirituais que estão
sendo p or ele ensinadas. O Velho Testamento está cheio de
protótipos, símbolos, metáforas e símiles relativos a
Cristo; não obstante, a maioria dos líderes de Judá, na
época de Cristo, rejeitaram a Jesus , quando este surgiu em
seu mei,) . Eles conheciam a linguagem, a cultura, as
expressi>es idiomáticas; no entanto, rejeitaram o
significado dos princípios que as escrituras ensinavam e se
recusavam a serem convertidos . Eles ignoravam as
verdades do evangelho, que davam aos símbolos seu
significado real .
A rea lidade por trás dos protótipos e símbolos
apresen tados no Velho Testamento, é Jesus Cristo e seus
ensinamentos que nos levam à salvação . Quanto melhor o
entendermos, mais claramente seremos capazes de
compre,:nder o significado dos símbolos. Sem tal
compre,:nsão, a mensagem estará perdida.
(C-I6) Examinar, Estudar, Refletir e Orar
É impossível entendermos tudo a respeito do
simbolü:mo usado no Velho Testamento com apenas uma
rápida l eitura desse livro . Pode até mesmo ser necessário
114
dedicarmos toda a nossa existência à árdua tarefa dt
examinarmos e refletirmos sobre seus ensinamentos, para
que o Senhor nos revele plenamente até que ponto e le
encheu essa arca do tesouro de ensinamentos simból icos .
Observe o que ele disse a Adão :
"E eis que todas as coisas têm sua semelhança e todas as
coisas são criadas e feitas para dar testemunho de m im;
tanto as coisas temporais como as espirituais; coisas que
estão acima nos céus , coisas que estão sobre a terra, coisas
que estão na terra, e coisas que estão embaixo da ter ra, e
todas as coisas , tanto acima, como abaixo da terra; todas
dão testemunho de mim . " (Moisés 6:63 . )
A o estudarmos o Velho Testamento, principalmente os
protótipos e simbolismo da dispensação mosaica, devemos
pagar o preço que de nós será requerido no que concerne a
um estudo cuidadoso, reflexão e orações . Veremos , assim,
que o Senhor revelará aos nossos olhos muitas verdades
claras e preciosas . O Velho Testamento está repleto de
ensinamentos que representam a Jesus Cristo , e para
descobri-los , tudo o de que precisamos é ter olhos para ver
e ouvidos para ouvir.
Êxodo 25-30; 35-40
A Casa do Senhor
no Deserto
(13-1) Introdução
Dos trovões que estrondeavam no Sinai, o Senhor
revelou um plano glorioso, através do qual poderia redimir
os filhos de Israel . O Senhor abriu os céus para Moisés , e
através dele, estendeu a Israel a oportunidade de alcançar
a plenitude de sua glória, provar do seu amor , e
verdadeiramente se tornar um povo de Sião (veja
Êxodo 25 : 8 ; 29:43 ; D&C 84:23-27) . Durante os quarenta
dias de jejum que passou no Monte, Moisés recebeu , com
todos os pormenores , as informações de que necessitava
para construir um tabernáculo , uma casa do Senhor, onde
Israel poderia vir e receber as chaves da salvação e
exaltação .
É inequívoca a ligação entre este tabernáculo e os
templos dos últimos dias . Como os templos modernos, o
tabernáculo foi criado para ser uma casa onde se podiam
encontrar "todas as coisas necessárias " (D&C 1 09: 1 5 . )
Seria "uma casa de oração , casa de jejum, casa de fé, casa
de glória e de Deus " , para que "todas as entradas do teu
povo nesta casa sej am em nome do Senhor; e que todas as
suas saídas sejam em nome do Senhor" (D&C 1 09: 1 6- 1 8 ;
vej a também Levítico 9:23 ; 1 0: 8- 1 1 ) . E assim , através do
poder da revelação , Israel poderia aprender palavras de
sabedoria" e procurar "conhecimento pelo estudo e
também pela fé " (D&C 1 09: 1 4) .
Existe u m profundo significado n o que diz respeito às
dimensões físicas e à planta do tabernáculo . Elas tinham o
propósito de refletir os padrões espirit uais também
transmitidos nos templos de hoje em dia. O estudo e a
meditação fervorosa aj udá-lo-ão a compreender a
importância dessa antiga morada do Senhor.
Instruções aos Alunos
I . Ao ler Êxodo 25-30; 35-40, utilize o auxílio que as
Notas e Comentários podem oferecer-lhe.
2. Complete a seção de Pontos a Ponderar,
conforme as orientações que lhe forem fornecidas pelo
professor . (Os alunos que estudam individualmente
devem completar toda a seção . )
NOTAS E COMENTÁRIOS
SOBRE ÊXODO 25-30; 35-40
(13-2) Êxodo 25-30; 35-40. Por Que Existem no Êxodo
Dois Relatos Sobre o Tabernáculo?
Q uando se encontrava no monte Sinai , Moisés recebeu
uma revelação indicando os detalhes da planta do
tabernáculo (veja Ê xodo 25-30) . Ao descer, ele reuniu
Israel e começaram a construí-lo (veja Ê xodo 35-40) . Visto
que Moisés usou a revelação para orientar a construção ,
há um estreito paralelo entre as duas descrições que se
acham em Ê xodo. (Observação: Para fins de comentário,
toda a atenção será focalizada em Ê xodo 25-30, ou seja, os
13
capítulos onde se encontra a revelação, e as adições
significativas registradas nos capítulos que tratam de sua
construção , serão abordados quando necessário .)
( Êxodu 25 : 1-9. Um Coração Desejoso
É bé .sta nte expressivo o fato de que , antes de revelar o
padrãe . segundo o qual seria construído o tabernáculo , o
Senhor disse a Moisés que o povo de Israel teria que
demon strar disposição de fazer os sacrifícios necessários
para construir o santuário do Senhor (veja o vers o 2) .
Mórillt)n ensinou que, se uma dádiva ou sacrifício é
oferecido a Deus com má vontade, ele não apenas é
recusado pelo Senhor, mas também se torna um gesto
indigno (veja Morôni 7 : 6- 1 0) . A menos que Israel tivesse
uma at itude correta ao sacrificar um pouco de seus bens
materiais , de nada lhe valeria. Os leitores atuais devem
record, lr-se de que, apesar de suas outras faltas e
transgresS-es (o incidente do bezerro de ouro ocorreu
quando Moisés se encontrava no monte, recebendo esta
revelaç ão) , quando Israel soube o que o Senhor pedia,
correspondeu com jubilosa liberalidade ao que ele
solicitava. Seus corações foram de fato tocados (veja
Ê xodo 3 5 : 20-22 , 25-26, 29) e, finalmente , Moisés teve de
restrini�ir-Ihes a bondade, pois doaram muito mais do que
era necessário para construir o tabernáculo (veja
Êxodo 36: 5-7) .
Em Êxodo 25 : 8 , o Senhor revelou claramente qual era o
obj etiv o do tabernáculo - ele seria a casa do Senhor. A
palavra hebraica traduzida como "tabernáculo " realmente
significa "tenda" ou "habitação " (Wilson , Old Testament
Word Sludies, verbete "tabernáculo " , p. 434) .
A fr ase "conforme a tudo o que eu te mostrar " (vers . 9)
parece estar indicando que Moisés realmente teve uma
visão d o tabernáculo e de seu mobiliário, e que não apenas
recebeu uma descrição verbal .
O éfode, mencionado no versículo 7, será tratado com
porme lores na Leitura 1 3 - 1 3 .
(13-4) Êxodo 25 : 10. Que Significam o s Termos Cetim
(A cáci.7) e Cávado?
O ce tim (acácia) (shittim, em hebraico) é o nome de uma
árvore de acácia do deserto, conhecida em todo o Egito e
no Ori ente Próximo (Smith, Dictionary oi Bible,
pp . 62· �-25 ) . Por ser uma espécie de madeira muito dura,
de grande durabilidade e ótimo polimento , era ideal para a
construção do tabernáculo .
As d imensões do santuário são descritas numa unidade
de meclida chamada côvado, equivalente a cerca de 45 cm .
(O aluno deve examinar o gráfico de pesos e medidas , que
se enCC lntra na seção de Mapas e Gráficos .)
A m aior parte da mobília do tabernáculo era feita de
cetim (acácia) e coberta de ouro , para dar-lhe a aparência
daquel e precioso metal. Caso elas tivessem sido feitas de
ouro maciço, seriam muito pesadas para carregar .
148
(13-5) Êxodo 25: 10-22; 37: 1-9. A Arca do Concerto
A arca do concerto era um baú , ou caixa, feita de cetim
(acácia) e recoberta de ouro . Media aproximadamente um
metro de comprimento por 68 cm de largura e 68 cm de
altura. Dois varais de madeira, um em cada lado da arca,
permitiam que os sacerdotes a levassem sem precisar tocá­
-la. Em seu interior eram guardadas as tábuas da lei
recebidas por Moisés no monte Sinai (veja o vers o 1 ( ;) . Por
isso , era chamada de arca do testemunho, ou arca d D
concerto . Numa ocasião posterior, também foram ali
colocados um vaso contendo maná e a vara de Aarã o, que
milagrosamente florescera (veja Hebreus 9:4) . A arc a era
guardada num dos aposentos internos do tabernácu ,o ,
conhecido como o lugar mais sagrado, ou Santo do�,
Santos . Os israelitas a tratavam com profunda rever ência,
e cada vez que era necessário mudá-la de lugar , proferiam
orações antes de fazê-lo (veja Números 1 0:35-36).
A arca d o concerto
A tampa, ou cobertura, da arca se acha descrita e m
Êxodo 27 : 1 7-22. A palavra hebraica kapporeth (qm :
significa propiciatório, ou lugar de expiação , é traduzida
também como "assento da misericórdia" . O propic iatório
era de ouro puro , e em cima dele havia a figura de d ois
querubins , cuj as asas se estendiam por cima dele e o
cobriam .
A palavra querubim geralmente se refere aos guardiães
das coisas sagradas . Embora não saibamos o significado
exato da palavra, a maioria dos eruditos concordam que
eles representavam " a humanidade redimida e
glorificada" ou os " santos e anjos glorificados" (W ilson,
Old Testament Words Studies, verbete "querubim" ,
p . 75). Considerando que os santos dos últimos dia1 não
acreditam que os anj os possuam asas , conforme sãc
apresentados nas obras artísticas cristãs , o mandamento de
formar asas nos querubins certamente levanta algumas
controvérsias . Outra revelação indica, todavia, que lS asas
simbolicamente representam o poder para se mover e agir
(veja D&C 77 : 4) . O Senhor disse a Moisés que, no meio
desses querubins, viria falar e se comunicar com ele , As
revelações deelaram que os anj os permanecem como
sentinelas, guardando a presença de Deus (veja
D&C 1 32: 1 9) .
O sangue do cordeiro d e Jeová era aspergido sobre o
propiciatório durante o sagrado dia da Expiação . (Para
um debate completo sobre o santo significado desse
evento , veja a Leitura 1 5-8.) Tanto Paulo como João
disseram , que Jesus "é a propiciação pelos nossos
pecados " (veja I João 2:2; 4: 1 0; Romanos 3 :25) . O
vocábulo grego hilasterion, traduzido como
"propiciação " , também foi usado, para interpretar o
termo hebraico kapporeth ("assento ou lugar da
expiação " ) no Velho Testamento grego . Certo estudioso
da Bíblia nos deu a seguinte definição da palavra
hilasterion:
"Todos os substantivos gregos terminados com erion
significam o lugar onde sefaz algo. Dikasterion, quer dizer
o lugar onde se faz dika, ou justiça, portanto um tribunal .
Thusiasterion significa o lugar onde se faz thusia, ou
sacrifício , ou seja, o altar . Portanto Hilasterion
certamente só pode se referir ao lugar onde se faz
hilasmos, ou expiação . Devido ao fato de que tanto no
Velho como em o Novo Testamento a palavra hilasterion
tem um sentido uniforme e técnico , ela sempre significa a
tampa de ouro colocada sobre a arca, sendo conhecida
como propiciatório . Em Êxodo 25 : 1 7 começam a ser
descritas as mobílias do tabernáculo : " farás um
propiciatório, (hilasterion) de ouro puro . ' Essa palavra só
é usada em um outro lugar do Novo Testamento , em
Hebreus 9 : 5 , onde o autor fala dos querubins que cobriam
o propiciatório . A palavra é usada, com este sentido , mais
de vinte vezes no Velho Testamento grego .
Se considerarmos que hilasterion significa propiciatório ,
e que Jesus foi o nosso hilasterion , ou fez a propiciação
pelos nossos pecados , isto significa, por assim dizer, que
Jesus é o lugar onde Deus e o homem se encontram , e que
ele, (Cristo), especialmente, é o local onde os pecados
humanos se unem ao amor expiatório do Senhor . "
(Barelay, The Mind of St. Paul, pp . 87-8 8 . )
Assim, evidentemente, a arca do concerto era u m dos
obj etos mais importantes do tabernáculo , tanto pela sua
importância para a antiga Israel , como pelo valor
simbólico.
(13-6) Êxodo 25 :17. Por que Foi Usado Ouro no
Tabernáculo e Em Seu Mobiliário?
O ouro sempre foi grandemente valorizado pela
humanidade, desde as épocas mais remotas , e, portanto ,
possui um significado tanto simbólico como monetário .
"O ouro é freqüentemente mencionado nas escrituras
como um emblema do que é divino , puro , precioso ,
sólido , útil , incorrutível, duradouro e glorioso"
(Fallows , Bible Encyc/opedia, VaI . 2, p . 723). Esse
simbolismo explica, de maneira inequívoca, por que era
usado na arca do concerto .
A prata e o cobre também foram usados em outras
partes do tabernáculo e de seu mobiliário . Esses dois
metais possuem um valor simbólico e também funcional .
A Encyc/opedia Judaica faz a seguinte observação:
"A relatividade do grau de santidade se evidenciava pelo
material empregado . Ouro puro foi usado na confecção da
arca, do propiciatório , da mesa da proposição e seus
utensilios, do castiçal e seus acessórios, do altar do incenso,
e das vestes do sumo sacerdote . O ouro comum foi
utilizado na confecção das molduras , das argolas e varais
da arca, da mesa e do altar do incenso; dos colchetes das
cortinas ; das barras e das tábuas ; das colunas e colchetes
do véu ; também de algumas partes das vestimentas
sacerdotais . A prata era destinada às bases das tábuas , às
bases das colunas do véu , e molduras para o pátio do
tabernáculo . Além desses dois materiais, havia também o
cobre, de que era feito o altar dos holocaustos e seus

utensílios , as bases do tabernáculo e também as pias . O
mesmo se aplicava aos tecidos bordados e de linho torcido .
" O mesmo sistema de gradação se aplicava aos três
tipos de pessoas que poderiam entrar no tabernáculo .
Aos israelitas era permitido entrar somente até o pátio ; os
sacerdotes serviam no Lugar Santo ; apenas o sumo
sacerdote podia entrar no Santo dos Santos, e isto ainda
uma vez por ano - no Dia da Expiação . " (VaI . 1 5 ,
p . 687 . )
(13-7) Êxodo 25:23-30; 37: 10-16. A Mesa da Proposição e
Seus Instrumentos
A segunda peça de mobiliário descrita pelo Senhor foi a
mesa da proposição . Como a arca do concerto, ela
também era feita de cetim (acácia) e recoberta de ouro (veja
os vers o 23-24) . Possuía uma coroa e moldura
(provavelmente um rebordo) de ouro no topo ou
superfície , e também argolas e varais , para que fosse
facilmente transportada. Media mais ou menos um metro
de comprimento, por 50 cm de largura e 75 cm de altura.
Diversos utensílios, chamados de colheres , pratos,
cobertas e tigelas , foram feitos para serem usados com a
mesa.
A mesa da proposição
Recebeu esse nome devido aos doze pães que eram nela .
colocados . O Senhor chamou-os de pães da "proposição "
(vers . 30), traduzido literalmente da palavra hebraica que
significa "o pão das faces " , ou "o pão da presença" ,
significando que aquele pão era colocado diante da face do
Senhor, ou em sua presença (Wilson , Old Testament
Word Studies, p. 388; Novo Dicionário da Bíblia,
p. 1 1 74) . O pão era feito com flor de farinha (isto é, com
farinha de trigo bem moída, da qual não se deixaram as
149
sementt :s parcialmente intactas), sendo feitas doze
unidad( :s de tamanho considerável - duas dízimas
equival, !riam a cerca de 7 litros de farinha (vej a
Levítico 24: 5 ; Novo Dicionário da Bíblia, p. 1 1 74) . Assim
sendo, , :ada um deles devia pesar pelo menos cinco quilos.
Os pãe5 eram colocados em duas fileiras , e sobre cada uma
delas punha-se um pouco de incenso puro , que
posteriormente era queimado no altar dos incensos "como
oferta c ueimada" ao Senhor (Levítico 24: 7 ; vej a também
o vers o 15). Os pães eram trocados por novos cada Dia do
Senhor, e os que foram removidos eram comidos pelos
sacerdo tes (vej a Levítico 24: 8-9) . Foi desse pão que Davi
se alime ntou ao fugir do rei Saul (vej a I Samuel 2 1 : 1 -6;
Mateus 1 2:4) .
A mdoria dos eruditos e a tradição j udaica concordam
que o v nho também era colocado sobre a mesa,
juntamente com os pães, embora os registros bíblicos não
mencionem esse fato especificamente . As colheres eram
realmeLte vasos ou taças , e não colheres semelhantes às
que con hecemos hoje em dia; eram , provavelmente,
recipien tes para conter líquidos . Vemos assim que os itens
postos wbre a mesa da proposição encontram um paralelo
distinto nos emblemas do sacramento .
(13-8) Ê xodo 25 :31-40; 37: 17-24. O Castiçal de Ouro
A luz que iluminava o tabernáculo provinha do castiçal
sagrado , chamado menorah em hebraico, palavra que
significa "lugar das luzes " (Fallows, Bible Encyclopedia,
VI. 1 , p . 332) . Em suas extremidades não eram postas
velas , mas sim sete recipientes em forma de cálice , cheios
de óleo de oliva puro , nos quais se colocavam e acendiam
pavios . Feito de ouro puro , o menorah era apoiado num
pedesta: que descansava sobre três bases . Sua haste central
surgia da base, e era decorada com copos (ornamentos
esférico s) , cálices (dilatações proporcionais ao tamanho
dos copos, e sobre as quais havia corolas de amêndoas) e
flores (dilatações esféricas representando o formato de
pétalas de nor de amêndoa) . Cada um dos ramos do
menora � era coroado com uma lâmpada de azeite, a qual
iluminava o lugar santo , ou o primeiro aposento do
taberná,:ulo .
O número sete possui significação sagrada no Velho
Testamento, conotando integridade e perfeição . Visto por
este asp �cto, o lume que brilhava na casa do Senhor
representava a luz perfeita.
O óleo que alimentava as sete lâmpadas tinha que ser
óleo puro de oliva (veja Ê xodo 27 :20) , especialmente
consagr ado para aquele propósito . A festa judaica do
Hannukah , ou Festa das Luzes , comemora a época em
que Jud as Macabeu finalmente conseguiu expulsar os
gregos cio templo de Jerusalém , por volta do ano 1 65 A . C .
D e acor do com a tradição judaica, o s Macabeus
encontr. lram óleo consagrado suficiente apenas para
alimentar as lâmpadas por um dia . A cerimônia da
consagnção de mais óleo levaria oito dias ; contudo,
milagro ;amente , o parco suprimento queimou até que
outro pudesse ser adequadamente preparado.
150
o menorah, ou castiçal sagrado
Outras escrituras indicam que o óleo de oliva representa
o Santo Espírito, provavelmente porque oferece fogo ,
calor e luz, quando queimado nas lâmpadas (veja
D&C 45 : 56-57). Assim sendo, o menorah era uma
representação ou símbolo da verdadeira fonte de luz
espiritual, ou seja, o Espírito Santo , ao prestar testemunho
do Pai e do Filho .
o tabernáculo n o deserto
(13-9) Êxodo 26: 1-14; 36:8-38. As Cortinas do
Tabernáculo
Em virtude de, naquela época, o povo israelita andar
vagando pelo deserto , o tabernáculo tinha que
necessariamente ser portátil. As paredes eram formadas de
painéis que podiam ser armados (Veja Êxodo 26: 1 5 - 1 6) .
Depois d e armadas, a s paredes e o teto eram cobertos com
quatro camadas diferentes de panos .
O tecido da cobertura interior era de linho fino torcido .
A palavra hebraica traduzida por "linho" não é somente
uma designação do tecido , mas também significa
"brancura" (Wilson , Old Testament Word Studies, p. 255 ;
também e m Fallows , Bible Encyclopedia, Vol . 2 ,
p . 1 068) . O s eruditos acreditam que s e tratava d e u m pano
fino de algodão ou fibra de linho . Devido ao comprimento
do tabernáculo , eram necessárias dez cortinas, ou peças de
tecido, para cobri-lo . A camada interna deveria ter
bordados representando querubins (anjos), e além da
tonalidade branca, deveria ter também as cores azul ,
púrpura e carmesim .
As cortinas tinham uma ourela especial, feita em toda a
extremidade de cada parte costurada, impedindo que se
desfiassem . A orla geralmente era de fios de tamanhos
diversos, às vezes de urdidura diferente do resto da
cortina.
As orlas ou extremidade das cortinas eram presas umas
às outras por meio de ganchos ou alfinetes de ouro ,
chamados colchetes, dando a impressão de que eram uma
só peça de tecido cobrindo o tabernáculo .
As outras três espécies de cobertura consistiam em uma
de pelos de cabra, uma de peles de carneiro tingidas de
_
vermelho , e outra de peles de texugo (veja Exodo 26: 7 ,
1 4 ) . A natureza desta última não é bastante clara; todavia,
os entendidos parecem concordar que não se tratava
realmente de peles de texugo . A palavra hebraica implica

mais cor do que a espécie de tecido usado . Alguns
eruditos acreditam que ela provavelmente era feita de peles
de toninhas ou focas que existiam no Mar Vermelho, as
quais dariam ao tabernáculo uma proteção exterior
impermeável.
(13-10) Êxodo 26: 15-30. Em Que Consistiam as Bases e
Couceiras?
As couceiras eram dois grandes tarugos retangulares de
madeira, colocados na extremidade inferior de cada uma
das tábuas . Elas encaixavam numa base dupla chamada
soquete que podia fazer cada tarugo deslizar
independentemente, para cima e para baixo . Como todas
as tábuas eram unidas firmemente lado a lado, formando
uma parede sólida, os soquetes repousavam sobre o solo,
mesmo quando este era irregular. Não podemos deixar de
ficar impressionados, logo de imediato , com a riqueza de
detalhes que o Senhor forneceu a Moisés, concernentes ao
lugar de sua morada.
(13-11) Êxodo 26:31-37
Os dois véus, ou cortinas, aqui descritos , eram a porta
exterior ao tabernáculo (entrada principal) e o véu que
separava o lugar santo , ou primeira sala do aposento
interno, que era o Santo dos Santos . Este último véu é
adequadamente chamado de véu do tabernáculo .
(13-12) Êxodo 27: 1-19; 30: 17-21 ; 38:1-20. O Pátio
Exterior e Seu Mobiliário.
Ao redor do tabernáculo , havia uma grande área
cercada, protegida por painéis de tecidos presos a uma
parede móvel . Neste pátio, estava localizado o altar dos
holocaustos (altar do sacrifício) e a pia de cobre, que
servia para a lavação simbólica das mãos e dos pés .
Qualquer membro da casa de Israel tinha permissão de
trazer sacrifícios até este lugar , mas somente os sacerdotes
podiam entrar no tabernáculo . (Há ocasiões, entretanto ,
em que o tabernáculo mencionado no Velho Testamento se
refere a todo o conjunto , inclusive ao pátio, e não apenas
à tenda.)
Cada coluna do pátio do tabernáculo era cingida
horizontalmente com faixas de prata, que consistiam em
fitas retangulares que envolviam as colunas , tanto para
proteger a madeira como para embelezá-Ia. As cortinas,
ou tecido de que eram feitas as paredes externas do pátio ,
eram presas ao topo das colunas e afixadas na parte
inferior por colchetes de prata às bases de cobre, fincadas
solidamente no chão . O mobiliário do pátio exterior era o
seguinte:
A ltar dos holocaustos. Todos os holocaustos realizados
no tabernáculo eram oferecidos sobre este altar .
Ele era de formato côncavo , de cinco côvados de
comprimento , por cinco de largura e três de 'altura, ou
seja, media cerca de 2 , I Om x 2, I Om x 1 , 5Om .
Era feito de madeira de cetim revestida de lâminas de
cobre .
Havia quatro pontas , uma em cada canto . Sobre elas o
sacerdote colocava com o dedo um pouco do sangue do
sacrifício . Agarrando-se a elas , uma pessoa poderia
encontrar refúgio e segurança (veja I Reis 1 : 50; 2:28),
exceto se fosse culpada de crime premeditado (veja
Êxodo 2 1 : 14) . Algumas vezes, as pontas eram usadas para
nelas amarrar o animal ou sacrifício que se pretendia
oferecer.
151
Santos instrumentos de sacrifício. O caldeirão era uma
grande travessa de cobre colocada sob o altar para receber
as cinzas que dele caíam .
Para esvaziar os caldeirões eram usadas pás feitas de
cobre . ,
As bacias eram recipientes usados para recolher o sangue
do sacrifício .
Os garfos eram utensílios d e três dentes que o s
sacerdotes usavam para mergulhar no recipiente sacrificial.
Aquilo que com eles conseguissem tirar, serviria para
seu uso pessoal .
Os braseiros eram os recipientes onde se mantinha
continuamente aceso o fogo do sacrifício .
Pia. Como o altar dos sacrifícios, era também feita de
cobre.
Estava situada entre o altar dos holocaustos e o
tabernáculo .
Os sacerdotes a usavam para se purificarem ,
preparando-se para entrar no tabernáculo.
Na época de Salomão , quando foi construído um
templo permanente, a bacia foi colocada no dorso de doze
bois (veja I Reis 7 : 23-26) .
(13-13) Êxodo 28; 39: 1-43. As Vestes Sacerdotais e Seu
Significado
Quando os filhos de Israel perderam o direito ao
sacerdócio maior e às bênçãos e responsabilidades a ele
inerentes, o Senhor estabeleceu entre eles o Sacerdócio
Levítico (veja D&C 84: 1 8-27) . Através desta ordem do
sacerdócio , Israel desfrutava dos principios do evangelho
preparatório. Os israelitas eram lembrados constantemente
do sacrifício expiatório do Salvador, o qual era
simbolicamente representado diante deles na pessoa que
oficiava como sacerdote (cruze referência com
Levítico 8 : 5- 1 0; 2 1 : 10 ; Hebreus 7 : 1 1 - 1 2. 2 1 ; D&C 107: 1 ,
1 3-20; Hebreus 5 : 4; Joseph Smith 2: 68-72) .
Assim como o projeto do tabernáculo , o padrão do
vestuário oficial do sumo sacerdote , ou autoridade do
Sacerdócio Aarônico (não se tratava do ofício de sumo
sacerdote do Sacerdócio de Melquisedeque), foi dado
através de revelação , e possuía um significado tanto
prátíco como simbólico . As vestes consistiam dos seguintes
itens :
O éfode. "Era uma peça de vestuário sagrada, que os
sumos sacerdotes do Sacerdócio Levítico usavam . O Senhor
instruiu que não deviam usar roupas comuns ao
executarem seus serviços , mas sim 'vestidos santos ' feitos
por pessoas a quem o Senhor havia 'enchido do espírito da
sabedoria' (Êxodo 28 :2-3). Estas vestes santas deviam ser
legadas de pai para filho, juntamente com o ofício de
sumo sacerdote ( Êxodo 29:29).
"O éfode, usado sobre um manto azul, era feito de um
material que, além dessa cor, possuía as tonalidades
púrpura e carmesim , com desenhos feitos com fios de
ouro , habilmente urdidos no próprio tecido. Esse
vestuário era preso em cada ombro e possuía um cinto
esmeradamente trabalhado , com o qual era cingido ao
redor da cintura. Nas ombreiras, engastadas em encaixes
de ouro , havia pedras sardônicas nas quais se achavam
gravados os nomes dos doze filhos de Israel , como uma
'memória' ao sacerdote ao servir diante do Senhor. (Veja
Êxodo 28:6- 1 4 e 39:2-7 . ) Preso ao éfode, havia um peitoral
em que o Urim e Tumim podiam ser colocados
(Êxodo 28: 1 5 -30) .
152
"Desconhece-se qual seria a função exata do éfode.
Como o Presidente Joseph Fielding Smith observou , as
informações relativas a essas antigas ordenanças 'jamais
foram registradas em seus menores detalhes, pois sil.o
sagradas e não se destinam ao conhecimento do mundo . '
(Improvement Era, novembro de 1 955, p . 794)" (Rich ard
O . Cowan, "I Have a Question " , Ensign, dezembro de
1 973 , p . 33.)
Este "avental " , nome com que às vezes é traduzido,
possuía um maravilhoso conceito simbólico . Usand o as
duas pedras sardônicas que prendiam o éfode a seu:;
ombros, o sumo sacerdote (um símbolo de Cristo e
também de seus representantes autorizados) entrava no
tabernáculo (a casa do Senhor, ou presença de Deu ;)
levando Israel sobre seus ombros (veja Êxodo 28: 1:�) .
O peitoral. Preso a o éfode com cadeias d e ouro ou
engastes (colchetes ou ganchos), o sumo sacerdote t razia o
peitoral (veja os vers . 1 3-29) . Não devemos confund ir o
peitoral usado por Aarão e os sumos sacerdotes
subseqüentes, com aquele que o Profeta Joseph Srr.ith
usou ao traduzir o Livro de Mórmon . O peitoral de Aarão
era feito de. tecido, e não de metal, e confeccionadc com o
mesmo material de que era constituído o éfode (vej ii o
verso 1 5) . Tinha duas vezes o comprimento da largua, e
quando dobrado, tornava-se uma espécie de bolso
quadrado em que se colocava o Urim e Tumin . Na metade
do peitoral que ficava exposta, havia pedras precioi;as ,
sobre as quais se achavam inscritos os nomes de cada uma
das tribos de Israel . Dessa forma, o sumo sacerdote' levava
"os nomes dos filhos de Israel no peitoral do juízo sobre o
seu coração . . . para memória diante do Senhor
continuamente" (vers. 29) .
O simbolismo do sumo sacerdote levando Israel : ;obre o
seu coração dá maior significado à promessa de qUI ! dia
virá em que o Senhor escolherá suas "jóias " (D&C 60:4;
101 :3).
O Urim e Tumim. Como observamos acima, o Urim e
Tumim era carregado em um bolso que se formava,
quando o peitoral era dobrado para cima (veja
Exodo 28:30). Foi dado a muitos profetas em todas as
épocas, exercendo um efeito transcendental no que
concerne à obtenção de maior luz e conhecimento.
"O Urim e Tumim consiste em duas pedras especiais,
chamadas videntes ou intérpretes . As palavras hebraicas
urim e tumim, ambas plurais, significam luzes e perfeições.
Presume-se que uma das pedras se chama Urim e a outra
Tumim . Geralmente elas são levadas num peitoral sobre o
coração (Êxodo 28: 30; Levítico 8 : 8) .
" . . . Abraão a s possuiu e m sua época (Abraão 3 : 1 -4), e
também, Aarão e os sacerdotes de Israel, de geração em
geração . (Êxodo 28:30; Levítico 8:8, Números 27 :21 ;
Deuteronômio 3 3 : 8 ; I Samuel 28 :6; Esdras 2:63 ;
Neem . 7:65 . )
" ... Am6n declarou o seguinte a respeito dessas pedras:
'esses objetos são chamados, intérpretes e nenhum homem
os pode olhar, a menos que lhe seja ordenado, para que não
procure o que não deve e pereça. E quem quer que receba
ordem para olhá-los é chamado vidente. ' (Mosias 8 : 1 3; .
28: 1 3 - 1 6.)
"A existência e uso do Urim e Tumim como
instrumento de revelação continuará entre os seres
exaltados na eternidade. " (McConkie, Mormon Doctrine,
pp . 8 1 8- 1 9.)
O Urim e Tumim de Aarão não era o mesmo usado por
Joseph Smith , pois o Profeta recebeu aquele que fora
usado pelo irmão de Jared . McConkie , Mormon Doctrine,
p. 8 1 9.)
O manto. Era de cor azul (para conhecer o significado
dessa tonalidade, veja a Leitura 13-9) e tecido sem
costuras, tendo no centro uma abertura, por onde se
enfiava a cabeça (veja Êxodo 28 : 3 1 -32) . Jesus, o Grande
Sumo Sacerdote, vestia uma roupa também sem costura,
antes de ser crucificado (veja João 1 9:23). Ao longo da
barra do manto, eram colocados , alternadamente,
campainhas de ouro e urdiduras de franjas semelhantes a
romãs . Certo erudito deu o seguinte significado ao manto
e seus ornamentos :
" (O manto era) tecido numa só peça, dando a idéia de
totalidade ou integridade espiritual. A cor azul escura
indicava a origem celestial e caráter do ofício associado ao
manto . Se quisermos conhecer o verdadeiro sentido do
manto , todavia, devemos procurá-lo nos ornamentos
peculiares que pendiam da barra, cujo significado pode ser
encontrado nas instruções análogas dadas em
Números 1 5 :38-39), onde cada israelita foi instruído a
fazer franjas nas bordas de suas vestes, feitas de cordão
azul, para que, quando olhassem para elas , se lembrassem
dos mandamentos de Deus e obedecessem a eles . De
acordo com essa idéia, devemos também procurar
reconhecer alusões à palavra e testemunho de Deus nos
pendentes de romãs e nas campainhas que ornamentavam
as franjas do manto do sumo sacerdote. A analogia
encontrada em Provérbios 25 : 1 1 , onde a palavra é
comparada a uma maçã, sugere o conceito de que as
romãs, com seu aroma agradável , seu sumo doce e
refrescante, e o sabor exótico de suas sementes, eram
símbolos da palavra e testemunho de Deus , no sentido de
que esta era um suave e aprazível alimento espiritual, que
vivifica a alma e refresca o coração (comparar com
Salmos 1 9 : 8- 1 1 , 1 1 9-25 , 43 , 50; Deuteronômio 8 : 3 ;
Provérbios 9:8; Eclesiastes 5 : 3) , e que a s campainhas
representavam o ressoar da palavra, ou a revelação e
proclamação da palavra de Deus . Vestindo o manto e os
 153
atavios que nele existiam , Aarão simbolizava o recebedor e pessoa só pode se aproximar da presença de Deus através
intermediário da palavra e testemunho que veio dos céus ; da ora\ :ão , pois outras escrituras indicam que o incenso é
era por esta razão que ele não ·podia aparecer diante do um sím bolo da oração (veja Apocalipse 5 : 8 ; 8 : 3 -4;
Senhor sem o sonido das campainhas , ou perderia a vida Salmm 1 4 1 :2) .
(veja Êxodo 28 :35). Tal penalidade não era imposta
simplesmente porque ele pareceria um homem comum ,
caso se apresentasse sem tais ornamentos , pois ainda
estaria trajando as vestes sagradas de sacerdote , embora
não portasse os adornos oficiais de um sumo sacerdote;
mas , sim , porque um simples sacerdote não tinha a
permissão de entrar na presença imediata do Senhor . Esse
privilégio era reservado à pessoa que representava toda a
congregação , ou seja, o sumo sacerdote; e ele só podia
fazer isso , quando estivesse usando o manto da palavra de
Deus , como o portador do testemunho divino , sobre o
qual se baseava o convênio de companheirismo com o
Senhor . " (Keil and Delitzsch , Commentary, Vol . 1 : 2 ;
pp . 202-3 . )
As tiaras de ouro e a mitra. A mitra (ou chapéu , ou
barrete) era feita de linho fino (veja Êxodo 28: 39), e todos
os sacerdotes usavam-na. Além desse ornamento , o sumo
sacerdote levava também uma lâmina de ouro em frente
da mitra, presa à testa. Nela se achava gravada a frase
" Santidade ao Senhor" (vers . 36; veja também os
vers o 37-38), simbolizando, em primeiro lugar , que o sumo
sacerdote deveria ser caracterizado por este atributo, e em
segundo, que Cristo, o Grande Sumo Sacerdote , seria
perfeitamente santo diante de Deus .

(13-14) Êxodo 29
Para maiores esclarecimentos sobre os rituais de
purificação dos sacerdotes , e a respeito do Dia da
Expiação , veja a Seção Especial D, "As Festas e o altar d" incenso
Comemorações" .
(13-18) Êxodo 30:22-33. Por Que o Senhor Mandou
(13-15) Êxodo 29:7 Moisés Ungir o Tabernáculo e Todo o Seu Mobiliário?

A Leitura 1 3 - 1 8 explica o que significava a unção com
óleo .
(13-16) Êxodo 29:20. Que Simbolizava Tocar com Sangue
a Orelha, o Dedo Polegar da Mão e o do Pé?
"O sacerdote passava um pouco de sangue do sacrifício
sobre a ponta da orelha direita, o polegar da mão direita , e
o polegar do pé direito da pessoa que estava sendo
consagrada, para que o órgão de audição , com o qual ele
ouvia a palavra do Senhor, e os dedos que representavam
respectivamente as mãos e os pés que usava para agir e
andar de acordo com os mandamentos de Deus, pudessem
ser assim santificados através do poder do sangue
expiatório do sacrifício " . (Keil and Delitzch ,
Commentary, Vol . l :2, pp . 387-88, itálicos acrescentados .)
(13-17) Êxodo 30:1-10. O Altar do Incenso
A terceira peça de mobiliário que se encontrava no lugar
santo , juntamente com o castiçal sagrado e a mesa do pão
da proposição , era o altar do incenso . Ele estava situado
imediatamente defronte do véu (veja o vers o 6) . Como
acontecia à arca do concerto e à mesa do pão da
proposição , era feito de madeira de cetim coberta de ouro ,
e possuía argolas e varais por onde era carregado. No altar
eram colocados carvões em brasa, e todos os dias , pela
manhã e à noite (veja os vers o 7-8), o sacerdote nele
queimava incenso . Este ritual parece significar que uma
O ól(:o de oliva puro era um símbolo do Espírito do
Senhor (veja D&C 45 : 56-57» , e seu uso signi ficava a
santificação da pessoa ou obj eto ungido (veja
Ê xodo 30: 29) . A utilização de óleo para unção do
indivíduo também pode ser uma indicativa da existência de
pureza naquela pessoa, visto que o Espírito do Senhor não
habitar i num tabernáculo impuro . O Presidente Joseph
Fielding Smith declarou :
"De1de os primeiros tempos, a oliveira tem sido o
símbolo de paz e pureza . Talvez tenha sido considerada
mais sa grada do que qualquer outra árvore ou forma de
vegetaç ão pelos autores inspirados de todas as eras , através
dos quais recebemos a palavra do Senhor . Nas parábolas
das escrituras , a casa de Israel ou o povo que fez convênio
com o � ;enhor , tem sido comparada com a oliveira . "
(Doutrmas de Salvação, Vol . III, p . 1 83 . )
Assim sendo, o ato d e ungir até mesmo estes objetos
inanimados sugere que o tabernáculo e tudo o que tinha
ligação com ele era santificado pelo Espírito, em
prepara ção para o serviço a Deus .
PONTOS A PONDERAR
(13-19) No discurso de abertura da conferência geral em
outubro de 1 978, o Presidente Spencer W. Kimball
incumb iu a Igrej a com a responsabilidade de ser perfeita .
Ele decl arou na ocasião que é possível alcançar essa meta,
visto q11.e cada um de seus membros tem o poder de se
154
tornar como o Pai Celestial . Todavia, há alguns que ficam
desanimados diante desse sacrifício , tendo em mente que o
Senhor afirmou : "Pois eis que o mistério da divinda je
quão grande é ! " (D&C 1 9 : 10) . Conseqüentemente,
aqueles que interpretam mal esse conceito , j ulgam que o
" mistério da divindade" é por demais grandioso par a
que os mortais possam tão somente desej ar , quanto mais
alcançar.
Moisés ordena Aarão, para que presida o sacerdócio
A verdade é que, a menos que o homem volte os 'Jlhos
para o templo , o mistério da divindade sempre será uma
incógnita para ele .
" Foi sobre este assunto que o Profeta Joseph Smith se
referiu , quando disse : "O princípio da salvação é dado
mediante o conhecimento de Jesus Cristo " , e que "o
conhecimento , mediante nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo , é a chave mestra que abre as glórias e mistérios do
reino dos céus . ' " (Ensinamentos, pp . 289-90.)
"Estas revelações , que são reservadas e ensinadas
somente aos membros fiéis da Igreja nos templos
sagrados , se constituem no que chamamos de "mistérios
da divindade" . O Senhor declarou que dera a Joseph 'as
chaves dos mistérios e revelações seladas . . . (D&C 28 : 7 . )
Como recompensa aos santos dignos, o Senhor lhes
prometeu : 'E a eles revelarei todos os mistérios, assim,
todos os mistérios ocultos do meu reino desde os dias
antigos . . . ' (D&C 76: 7 . ) " (Lee, Ye A re The Light of the
World, pp . 2 1 0- 1 1 .)
Desde as épocas mais remotas , o Senhor tem desej ado
revelar-se aos filhos dos homens. Este capítulo demonstra
quão minuciosamente ele arquitetou planos nesse sentido
j unto à antiga Israel, através do profeta Moisés .
Estabelecido como uma representação simbólica, e
maravilhosamente retratado em progressivo esplendor, o
tabernáculo e seu pátio se tornaram uma escola onde as
coisas celestiais eram reveladas ao povo que o Senhor
escolhera. Pretendia-se que os israelitas passassem do pátio
exterior do tabernáculo ao recinto interno e sagrado, e que
ao fazê-lo , observassem que as obras artesanais e a
ornamentação iam-se tornando gradualmente mais
requintadas , elaboradas e reclusas , até que , finalmente , o
ritual os colocava perante a santa presença, mesmo o
Santo dos Santos . Indescritivelmente sagradas , protegidas
dos olhares de pessoas indignas , estas ordenanças tinham o
objetivo de ser, e realmente poderiam ter sido , o cimento
ou agente consolidador entre a j usta Israel e seu Deus .
Esta j ornada simbólica, entretanto , foi negada a Israel , em
virtude de seu próprio orgulho e rebeldia (veja
Êxodo 20: 1 8-20; 32: 1 ) . Por isto , ela perdeu o direito a
es sas grandes bênçãos e se tornou dependente dos
sacerdotes oficiantes que agiam como procuradores,
através de uma ordem menor do sacerdócio.
Essa perda de privilégios, porém , de forma alguma
implica que o tabernáculo tenha perdido o significado para
Israel . Vimos , na Leitura 1 2- 1 , que a lei mosaica foi
acrescentada ao evangelho , e era, na verdade, chamada de
evangelho preparatório . Embora fosse retirada de Israel a
plenitude da investidura do sacerdócio, o plano e a
construção do tabernáculo em si representava, ou
simbolizava, o progresso do homem rumo à perfeição ,
para que pudesse assim entrar na presença de Deus .
Observe a planta do tabernáculo e a colocação de seu
mobiliário .

l ei � I
Véu
D
Altar do
incenso
O
Mesa do
pão da
cp
Castiçal
propo­
sição
sagrado
O
Pia
D
Altar dos
. holocaustos
o tabernáculo era constituído de três divisões ou áreas
principais: o pátio exterior, a primeira sala do próprio
tabernáculo, ou lugar santo, e o aposento interior, ou
Santo dos Santos . Nos templos modernos, três níveis de
vida são também retratados por salas específicas , ou seja,
a sala do mundo, ou telestial; a sala terrestrial, e a sala
celestial . O significado de tais aposentos é ,assim descrito:
Esta sala (telestial) retrata o mundo no qual nós vivemos
e morremos. Aqui são dadas instruções com respeito ao
segundo estado do homem e às maneiras pelas quais ele
sobrepuja os obstáculos da mortalidade.
A sala terrestrial simboliza a paz que poderá ser obtida
pelos homens ao sobrepujarem sua condição decaída,
através da obediência às leis e ordenanças do evangelho .
A sala celestial simboliza a alegria e a paz eternas
encontradas na presença de Deus . Algo do espírito das
promessas infinitas de Deus aos obedientes foi captado no
planejamento desta bela sala" . (Narrativa do roteiro do
Fi/me estático: "A Casa do Senhor ", quadros 43 , 48 e 5 1 .)
Se compararmos as três divisões do tabernáculo com
estes três níveis de vida espiritual, encontraremos alguns
paralelos e introvisões deveras interessantes.
O pátio externo (o mundo ou sala te/estia/). A primeira
coisa que a pessoa encontrava ao passar pelo portão
principal era o altar dos holocaustos. Ali os vários animais
e outras ofertas eram mortos e oferecidos ao Senhor.
Vemos assim que eram requeridos estrita obediência e
sacrifício como o primeiro passo no progresso simbólico
155
em bus,:a da perfeição e admissão à presença de Deus .
Esta pr imeira etapa poderia ser comparada ao ato de ter fé
em Crü,to (tendo em mente o Último e Grande Sacrifício)
e arrependimento . Jesus ensinou aos nefitas que ele havia
cumprido a lei mosaica, e que agora o sacrifício que deles
se exigia era "um coração quebrantado e um espírito
contrito " , que os levaria a serem batizados com " fogo e
com o Espírito Santo" (3 Néfi 9:20) . Vemos assim que os
fogos sacrificiais do grande altar significavam que a
"purifi,:ação espiritual ocorreria através do Espírito Santo,
a quem o Pai enviaria por causa do Filho " (McConkie,
The Pr omised Messiah, p . 43 1 ) .
N o pátio, n a mesma direção, encontrava-se a pia, ou
bacia com água, que era usada para lavamento e
purificc:,ção (veja Exodo 30: 1 9-20) . Como já foi
mencio:Jado, quando Salomão construiu um templo
perman ente, colocou a bacia sobre o dorso de doze bois
(veja I Reis 7:25), um simbolismo que passou aos templos
modern os e claramente se relaciona ao batismo .
Considerando que a pia batismal , por si mesma, é "em
similitu je à sepultura" (D&C 128: 1 3) , onde o "homem
velho" do pecado é sepultado (Romanos 6: 1 -6) , seu
simboli:;mo parece bastante claro . Tão logo o "homem
natural" (Mosias 3: 1 9) é sacrificado (morto através de um
coração contrito, ou do arrependimento sincero e
profundo), ele é purificado tanto pelas águas do batismo
como p �lo fogo do Espírito Santo (vej a 2 Néfi 3 1 : 17).
Uma ve z feita esta purificação, ele está preparado para
abando l1ar o mundo, ou a maneira telestial de viver , e
"nascer " (J oão 3 : 5) em um estágio mais elevado de vida
espiritual .
O lug ar santo (sala terrestrial) . Três peças de mobiliário
se encontravam na primeira sala do tabernáculo: a mesa
do pão j a proposição , o castiçal sagrado, e o altar do
incenso , A mesa, em que p ão e vinho eram trocados a
cada Dia do Senhor, era um símbolo equivalente aos
emblem as sacramentais que conhecemos hoj e em dia . Eles
representavam o corpo e o sangue do Filho de Deus, dos
quais a pessoa espiritual partilha consistentemente, para
que pos ,a ter vida esp irit u al em Cristo (vej a João 6: 53-56) .
O castiç al, ou lâmpada, com seus sete braços e óleo de
oliva, si mbolizava a luz perfeita do Espírito (vej a
D&C 4: : : 56-57), através da qual o indivíduo
espiritualmente renascido conhece toda a verdade (vej a
João 14: 1 6- 1 7 , 1 5 : 26) . Nos convênios do sacramento ,
existe uma sólida relação entre os emblemas do corpo e
sangue do Salvador e o poder do Espírito, pois o Senhor
promete:u que, ao uma pessoa sempre se lembrar dele, terá
eternamente consigo o seu Espírito (vej a 3 Néfi 1 8 : 7 , 1 1 ) .
O terceiro componente do lugar santo era o altar do
incenso, um símbolo da oração (vej a Apocalipse 5 : 8), o
qual fic : lva situado defronte ao véu . Este altar sugere o
terceiro aspecto dominante da vida em con formidade com
os princípios e ordenanças do evangelho , ou seja, o de se
buscar c onstantemente o poder e revelação do Senhor por
intermédio da oração . O fato de que o incenso era
queimado sobre carvões em brasa nos sugere que até
mesmo nossas orações devem ser influenciadas pelo
Espírito Santo (veja 3 Néfi 19:24; Romanos 8 : 26) .
O Santo dos Santos (sala celestial). Assim como a sala
celestial dos templos modernos simboliza o reino onde
Deus habita, o mesmo acontecia ao santo dos santos do
156
antigo tabernáculo. A única peça de mobiliário da sala
interior era a arca do concerto , a qual o próprio Senhor
dissera ser o lugar onde se encontraria com Moisés , e
A presença Santo dos Santos estaria em comunhão com o povo (veja Ê xodo 25 :22).
de Deus.
Tanto no véu , que separava o lugar santo , do santo dos
Guardiães CELESTI AL santos, como na tampa da arca, havia querubins ou anjos.
angélicos. A utilização de anj os é uma bela representação do
Oração.
! (i � !
Véu
conceito ensinado nas escrituras modernas , de que
passamos pelos anj os a caminho da exaltação (vej a D&C
Viver pela luz
1 32: 1 9).
D
do Espírito, AJtar do
e pela carne Incenso Em resumo , o tabernáculo, sua planta e as ordenanças
e sangue de
Cristo.
que ali se realizavam , ilustram o grande e glorioso

O
Mesa do simbolismo do progresso ascendente do homem , de um
pão da estado em que esteve excluído da presença de Deus, até
cp
Castiçal
proposi-
ção
TERRESTI tIA L
alcançar outro em que vive em plena comunhão com ele.
Tenha em mente o seguinte diagrama, ao ler com todo o
sagrado cuidado Hebreus 9: 1 0, onde o apóstolo Paulo tão
maravilhosamente retrata o verdadeiro signi ficado espiritual
Lugar Santo do tabernáculo da antiga Israel .

O
Batismo e
remissão
dos pecados.
Pia

TELESTl AL

D
Obediência e
sacrifício Altar dos
holocaustos

Pátio Exterior