TRS MOMENTOS DO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO (1822-1929): RAA, CULTURA E NAO Mauro Jos do Nascimento Pitanga

Resumo: Este trabalho se props a analisar a evoluo do pensamento brasileiro em trs momentos importantes da histria do pas. Quando o futuro do povo brasileiro como nao estava sendo discutido na passagem da monarquia para a repblica. A sua cor estava sendo colocada prova, seus traos fsicos, sua estatura, sua localizao geogrfica, sua origem. Essas caractersticas nesse perodo histrico foram determinantes para o nosso futuro como nao. Nos primeiros anos aps a Primeira Guerra Mundial, o povo brasileiro parece que surgiu das cinzas, atravs da escrita dos novos intelectuais, e tambm de suas prprias manifestaes na medida em que ocorreu uma politizao das massas, devido ao crescimento urbano e a industrializao. Na dcada de 20 os intelectuais e artistas acirraram os debates no sentido de se reproduzir cultura nacional: a literatura, a msica, a dana, a comida, a alegria, a cultura, as festas, o folclore, a linguagem. Essa irradiao nacionalista, partindo principalmente da capital e tambm de So Paulo foi decisiva para a formao da nossa identidade nacional at a dcada de 20 do sculo passado. Palavras-chaves: Racismo; Discusses tnicas; Cultura Brasileira, Nacionalismo; Construo da identidade nacional.

Abstract: This work intended to analyze the evolution of the Brazilian thought in three important moments of the history of the country. When the future of the Brazilian people as nation was being discussed. In the passage of the monarchy to republishes, your color was being placed to the proof, your physical lines, your stature, your geographical location, your origin. Those characteristics in that historical period went decisive for our future as nation. The first years after First World War, the Brazilian people seem that it appeared of the ashes, through the new intellectuals' writing, and also of your own manifestations in the measure in that happened one it politicizes of the masses, mainly due to the urban growth and the industrialization. In the decade of 20th the intellectuals and artists went fundamental for the incentive of the discussions in the sense of reproducing national culture. Valuing what had of better: the literature, the music, the dance, the food, the happiness, the culture, the parties, the folklore, the language, etc. that nationalist irradiation, leaving mainly of the capital and also of So Paulo, it was decisive for the formation of our national identity to the decade of 20th. Even Brazil being of such extensive continental dimensions and your such varied and rich cultural wealth. Keys-word: Racism; Ethnic discussions; Brazilian culture, Nationalism; Construction of the national identity.

Professor de Histria em Manaus / AM

Cinco anos aps a independncia do Brasil 1827 -, j se aventavam discusses sobre o fim da escravido ou sobre o fim do trfico de escravo. De 1827 a 1888 tivemos cinco importantes iniciativas e leis coibindo ou proibindo o trfico negreiro no pas: 1827 - a postura de Jos Bonifcio sobre o fim do trfego negreiro no processo de reconhecimento de nossa independncia em acordo com a Inglaterra; 1831 o decreto regencial do Pe. Diogo Antnio Feij; 1850 a lei Eusbio de Queirs do ministro Eusbio de Queirs; 1854 lei Nabuco de Arajo. Enfim, do decreto regencial de 1831 a lei urea de 1888, Foram necessrios mais de 50 anos, para que de fato, colocassem essas idias em prtica. Idias essas que esto intimamente ligadas aos interesses polticos e econmicos que se seguiram por esse mesmo perodo - at 13 de maio de 1888. As motivaes, como se sabe, que levaram o pas para a libertao dos escravos, vo, naturalmente, do prprio negro, passando por simpatizantes, como os conjurados baianos, contribuindo os ingleses por motivos econmicos e os republicanos por motivos polticos. Esses ltimos, no final do Segundo Reinado, se aproveitaram da imagem desgastada da monarquia afetada pela guerra do Paraguai, para galgarem lugar de destaque no cenrio poltico brasileiro. No menos importantes alguns monarcas como Joaquim Nabuco a, que viria a ser o grande abolicionista, ao lado de colaboradores como, Castro Alves b, Jos do Patrocnioc e tantos outros, tambm foram decisivos nesse processo de transio do trabalho escravo para o livre. Somando-se a tudo isso, a influncia liberal, como se sabe, influenciou categoricamente esse novo raciocnio, no qual voltaremos mais adiante. Nesse momento do final do XIX -, o negro livre, e a discusso se desenvolve em torno dessa nao multitnica. A passagem da histria brasileira entre a Monarquia e a Republica foi marcada por discusses a respeito da abolio do trabalho escravo e do fim do trafico negreiro. A incluso dos negros, dos ndios e dos mestios na vida social, poltica e econmica do pas. Este trabalho em forma de artigo busca entender como o pensamento social brasileiro evoluiu nesse perodo com relao a esses temas. Como ele se apresentava atravs da intelectualidade brasileira da poca e nas discusses da nova formao social do Estado brasileiro.
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Abolicionista e diplomata do segundo imprio. Considerado um poltico mais apaixonado pelas reformas, do que pela rotina partidria. Enciclopdia Britnica do Brasil.
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Um dos mais populares poetas brasileiros. Da gerao dos romnticos. Enciclopdia Britnica do Brasil.

Filho de uma escrava e de um cnego. Devido as suas origens enfrentou grandes dificuldades sociais para se ascender. Jornalista, escritor e abolicionista. Enciclopdia Britnica do Brasil.

Percebemos na anlise, que as discusses nesse perodo semi-republicano eram pautadas em torno de debates tnicos. Conclumos que esses intelectuais menosprezavam a formao tnica do povo brasileiro devido a sua mestiagem e negritude. Posio essa, que estava em conformidade com as teorias europias de inviabilidade do Brasil devido aos traos fsicos e as misturas ticas do povo. Este trabalho est atualizado com as novas descobertas terico-cientficas, haja vista, que na recente repblica, ainda se utilizava o termo raa ao invs de etnia. Praticamente, em torno de todo o primeiro captulo, quando utilizamos o termo etnia, queremos muitas vezes dizer raa (porque era assim que pensavam poca). A nossa hiptese de que esses conceitos, e o prprio pensar brasileiro sofreram ajustes. Tentamos marcar essa evoluo no pensar da intelectualidade brasileira no perodo ps Primeira Guerra Mundial (1914-1918), devido s transformaes que o prprio mundo sofreu com nfase as ideologias nacionalistas, as descobertas cientficas e tecnolgicas. A urbanizao, as novas classes sociais que surgem, os partidos polticos, a politizao das massas e as produes literrias. Qualificou-se melhor a intelectualidade brasileira, mas foi sobretudo, por um retorno s nossas bases culturais, que criamos um juzo de procedncia. A partir da, no discutamos mais sobre a nossa etnia, nem sobre o branqueamento da pele, mas sobre nossa cultura e nossa gente. Aquilo que nos une e nos torna cidados. Que nos torna uma nao e um povo. O terceiro momento que pesquisamos, foi no desenvolver da dcada de 20, quando novos intrpretes se juntaram na discusso dos temas de interesses nacionais, como poder ser verificado no terceiro captulo, contribuindo de forma singular para a formao de nossas peculiaridades.

Um Brasil Mestio: a questo da raa na passagem da monarquia a repblica Na passagem do Brasil da monarquia republica, escritores, polticos e cientistas repensaram a identidade cultural e poltica do pas em meio s novidades e transformaes que se avizinhavam como a Liberdade prometida pela abolio; a Igualdade oferecida pela nova constituio que prometia transformar todos em cidados; a adoo do trabalho assalariado; a queda da monarquia; os conflitos da nascente repblica; dvidas sobre o futuro do pas; o futuro da agricultura; a necessidade de substituir a mo-de-obra escrava; o africano e os seus descendentes; a tentativa da democratizao do voto. Conforme depoimento abaixo de um pesquisador estrangeiro, patrocinado pela Unesco d, j se percebe que os direitos estendidos aos negros, mulatos, ndios e mestios, seriam no campo jurdico, no da incluso social e econmica de fato. Assim como demonstra tambm que a partir da abolio haveria uma tendncia valorizao do mestio do menos negro em detrimento dos mais pretos:

No Brasil, desde que o negro e o mulato tiveram acesso liberdade eles gozaram dos direitos cvicos e participaram da vida pblica. Grande nmero de indivduos descendentes, parcial ou totalmente de africanos exerceram um papel importante na vida cultural e poltica do Brasil. (...) no momento da abolio da escravatura a classe livre

intermediria, formada de representantes dos grupos raciais negros, ndio e branco e um grande numero de mestios, era numericamente mais importantes do que a elite branca, de um lado, e do que a classe dos escravos negros, de outra parte(Charles Wagley, races et classes dans le brsil rural, drukkeij, wormerveer et amsterdam, unesco, 1951, p. 7. apud Cnego Jos Geraldo Vidigal de Carvalho. A Escravido: Convergncias e Divergncias. 1988. p. 40). Embora os temas para discusso estivessem definidos com muita clareza, esses pensadores se depararam com o prprio entrave do preconceito, aliado s suas prprias covardias perante s campanhas de inviabilidade do Brasil como nao - devido ao cruzamento das etnias - disseminadas na Europa, EUA e em boa parte do Mundo. Portanto, ao
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Unesco: Organizao Educacional Cientfica e Cultural das Naes Unidas

invs de se discutir temas polticos, sociais e econmicos; discutia-se a respeito do branqueamento da pele, e da cultura europia como um padro de perfeio a ser seguido a todo custo. Os atrasos eram atribudos grande diversidade tnica de sua populao e no a empfia de seus mandatrios, ou seja, novas exigncias estrangeiras conduziriam o pensar brasileiro para essa direo, como veremos em momento oportuno. Esta colocao de Ventura, j pode dar uma introduo ao problema: Os letrados se mostravam divididos entre a valorizao dos aspectos originais do povo brasileiro e a meta de se construir uma sociedade branca de molde europeu. (Ventura. S.d. 331).

Consideravam o Brasil como uma nao multitnica ou sociedade de etnias cruzadas. Miscigenao extremada; desvantagem evolutiva; ameaa civilizao riscos de degenerao ou esterilidade. A partir dessa perspectiva, Jos de Alencar; Joaquim Nabuco; Silvio Romero; Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, como grandes pensadores da poca se debruaram sobre o assunto: Adotavam teorias sobre a inferioridade das raas nobrancas e das culturas no-europias, ao mesmo tempo que buscavam as razes da identidade brasileira em manifestaes compsitas e mestias.(Ventura, s.d., 331).

a) Diferenciao das posies de Alencar e Nabuco

Jos de Alencar era um romntico que via o ndio como smbolo de autonomia frente metrpole. Deputado do Imprio e escritor com uma viso literria pr-escravo. Embora suas obras tentassem exaltar os ndios, mestios e negros, na verdade, exaltavam a prpria cultura branca concebendo a arte como expresso idealizadora da sociedade branca e cosmopolita, cujo domnio poltico e cultural seria a pr-condio para a civilizao moderna. (Ventura. s.d.). Como deputado, Alencar era favorvel a manuteno da escravatura, votou contra a lei Visconde do Rio Branco ou do ventre livre (1871) e no aceitava a interveno estatal no crculo familiar dos patriarcas. Como escritor, colocava o ndio, o mestio e o negro no centro das atenes. Um pensamento dbio e de difcil entendimento.

O professor e escritor Flvio Aguiar, em seu livro Panorama da Literatura, afirma que Alencar exaltou o ndio atravs do personagem Peri porque estava imbudo de um sentimento nacionalista e entregue ao desejo de criar uma literatura brasileira autnoma: De Peri em diante (...) a Histria portuguesa voa pelos ares... (Aguiar, op cit p. 30). Mas em Cartas de Erasmo (1865) Alencar afirma que a escravido era um fato social necessrio. Que s poderia ser abolido com a evoluo da sociedade brasileira, pois a emancipao prematura traria ameaas estabilidade da monarquia e da agricultura. (Jos de Alencar, Cartas de Erasmo (1865) obras completas Rio de Janeiro 1959-60 vol 1 p. 1.059 apud Ventura s.d. p. 335). Joaquim Nabuco era um crtico ferrenho dessa contradio. Mas se como escritor, Alencar s queria exaltar a raa branca, onde est a contradio? E se Nabuco, estava preocupado com a linha negra onde estava a sua preocupao com o negro? O cativeiro era para Nabuco, uma linha negra que limitava e comprometia no apenas o teatro do pas, como sua prpria civilizao (Ventura, op cit p. 335) - Talvez fosse at uma forma de Nabuco proteger a imagem do negro, to desgastada e atacada o grifo nosso. No sabemos com preciso, se Nabuco era contra a existncia do negro, mais com certeza demonstrou ser contra o cativeiro. O fato que devemos fazer justia a Joaquim Nabuco seus discursos foram de grande coragem e importncia dizia que a escravido impediria o influxo de novas idias e de uma formao de uma opinio pblica, ao corromper as instituies polticas: as senzalas no podem ter representantes, e a populao assalariada e empobrecida no ousa t-los (Ventura, s.d.). Deve-se concordar com Nabuco tambm, quando afirma que a campanha abolicionista coincidiu com a apario de uma opinio pblica, e com uma imprensa mais atuante. Aliada ao discurso dessas novas tenses que surgiam, pregava-se o estmulo a indstria, ao trabalho livre e a introduo de eleies diretas. Agora estamos no final do Segundo Reinado. Eram imperativas essas idias abolicionistas. Nabuco tambm defendeu imposto territorial antilatifundirio; reforma agrria; queria instituir a pequena propriedade e fixar o ex-escravo a terra; pregava a emancipao dos escravos e a democratizao do solo. E conclui no abolicionista: acabar com a escravido no nos basta; preciso destruir a obra da escravido. Segundo ele, a abolio no foi causa da Repblica, (talvez nem da monarquia, mais de um monarca) o grifo nosso. Dizia que o Partido Republicano nunca se mostrou partidrio da abolio: a mim, me sobra 6

conscincia de que estou com o povo defendendo a Monarquia, porque no h, na repblica, lugar para os analfabetos, para os pequenos, para os pobres.e

b) Pensamento de Silvio Romero Defendia o naturalismo f e o evolucionismo critrios cientficos para a anlise da cultura e da literatura escravos e libertos de mquinas econmicas para objeto de cincia. Combateu o romantismo e propagandeou o evolucionismo. Para ele um romantismo com o indgena e a questo da escravido eram valorizados em detrimento de estudos afrobrasileiros. Abordava o papel das etnias e da mestiagem na criao do folclore. Apelava pela abolio dos escravos: desafortunados que nos ajudaram a ter fortuna e cativos que nos auxiliaram na conquista da liberdade. Combateu o romantismo e fez propaganda do abolicionismo, porm de forma lenta e gradual, o que demonstra certa contradio. Para ele o folclore brasileiro teria sido criado graas atuao do mestio, o agente transformador por excelncia, formado a partir de cinco fatores: o portugus, o negro, o ndio, o meio fsico e a influncia estrangeira. Para ele a literatura deveria ser a expresso da etnia e do povo. Romero investigava a contribuio da cultura das etnias na sociedade. Valeu-se de uma teoria que valorizava o negro para combat-la e inverter o resultado contra o negro. Onde os germanos, eslavos e saxes caminhavam para o progresso; os celtas e latinos mostrariam decadncia e os portugueses seriam um povo inferior. Estando atrs somente os negros e ndios. A partir da, ratificou a teoria do servilismo do negro, a preguia do ndio e o gnio autoritrio e tacanho do portugus; Que produziria uma dependncia cultural e psicolgica, devido mistura de raas. Donde foi produzida uma nao uniforme e sem qualidades fecundas e originaisg. Conclui que houve uma falta de seriao nas idias e a ausncia de uma gentica portando, pregava o branqueamento a partir da lei do evolucionismo sobrevivncia do mais forte. A miscigenao seria uma fase de transio que serviria para adaptao. E o elemento branco teria sido o vencedor. Previa o branqueamento da populao brasileira em trs ou quatro sculos.
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(discurso num meeting popular na praa de S J do Riba-Mar 05/11/1884)

Doutrina religiosa e filosfica dos que atribuem tudo natureza como primeiro princpio, sem recorrer a causas ou intervenes transcendentais. (BUENO, Silveira. Dicionrio Escolar). g Silvio Romero, Estudos sobre a poesia popular no brasil - RJ Laemmert 1888 p. 355.

c) Pensamento de Nina Rodrigues Nina Rodrigues era mdico e etnlogo, escreveu Os Africanos no Brasil 1932 e As Coletividades Anormais 1939. Seu objeto de estudo era sempre o negro ou o afrobrasileiro. De incio se preocupou com a cultura e os fenmenos de sincretismo desses povos. Nina Rodrigues utilizou-se de dois mtodos de estudos: frenologiah e antropometriai, que determinavam a capacidade humana a partir do tamanho e da proporo do crebro dos diferentes povos. Portanto, chegava a afirmar que a loucura, a criminalidade j e a degenerao poderiam ser determinantes previstas e entendidas a partir dos cruzamentos tnicos. E chamava essa populao de fraca e doente. O seu discurso seguia um certo antagonismo, ao mesmo tempo em que afirmava que a campanha abolicionista deveria continuar, e que os escravistas erraram por subjugar os negros, tambm afirmava que eles, os negros, eram inferiores. E que os dois discursos poderiam seguir juntos sem problemas. A, muito se aproximava a Francisco Adolfo de Varnhagen, historiador do sculo XIX. Voltando a questo liberal, conforme prometido na introduo, a maioria dos homens formados na poca imperial, o eram em advogados, conhecidos como: homens da lei. Rodrigues foi o fundador da medicina legal no pas. Estava pronto a dar sua colaborao cientfica causa branca. Ao contrrio dos juristas, e que tendo um carter liberal, pregava a liberdade, a igualdade, e a fraternidade. Tendo que promover uma lei universal que tratasse do homem, independente de sua classe social ou de um gordo quinho. Sem o saberem, estavam travando uma batalha, que perduraria ad infinitum. Para Rodrigues, os no-brancos do serto representavam uma ameaa aos brancos do litoral. J o negro devido a um atraso evolutivo e os mestios pela degenerao psquica
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Frenologia: Estudo do carter e das funes intelectuais humanas com base na conformao do crnio. (BUENO, Silveira. Dicionrio Escolar, p. 406).
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Antropometria: Tcnica de tomada e confronto sistemtico das medidas do corpo humano. Surgida no sculo XIX, tornou-se indispensvel na paleoantropologia. Antropometria. Inicialmente utilizada em teses duvidosas sobre a superioridade racial ou individual, a antropometria no sculo XX tornou-se tcnica indispensvel paleoantropologia, contribuindo para o conhecimento efetivo da evoluo dos homindeos (Famlia de mamferos da ordem dos primatas, cuja nica espcie atual o homem (Homo sapiens sapiens). Encyclopaedia Britannica do Brasil.
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Esses estudos foram desenvolvidos por Andr Retzius, Cesare Lombroso e Paul Broca, que determinavam a capacidade humana a partir do tamanho e da proporo do crebro dos diferentes povos. A loucura, a criminalidade e a degenerao poderiam ser previstas e entendidas a partir dos cruzamentos raciais, que produziam uma populao fraca e doente.

no poderiam contaminar os brancos. Ou seja, os brancos no poderiam ser contaminados por costumes e supersties africanas. Ao contrrio de uma lei universal, conforme queria os juristas, props critrios diferenciados de cidadania e a diviso da legislao penal em vrios cdigos, adaptados s condies climticas e raciais de cada uma das regies do pas. Logo, o negro como um ser num estgio infantil e mais propenso ao erro, deveria ter sua pena atenuada. O antagonismo disso tudo, que os direitos de cidadania seriam cerceados na mesma proporo. Quando a coerncia seria dar mais a quem menos tem. O grifo nosso.

d) Pensamento de Euclides da Cunha Euclides da Cunha tambm adotou formas sincrticas de literatura, religio e cultura como forma de analisar a sociedade e se comunicar intelectualmente. Quando observado Os Sertes, percebe-se o enfoque mdico etnolgico de Nina Rodrigues. Apriori julgava o lder da Revolta dos Canudos Antnio Conselheiro como um doente que sofria de uma psicosek progressiva ou de delrio sistematizado e que o mesmo teria, atravs de seus atos, sintetizado e incorporado s supersties das raas populares sertanejas, que reviveram as tendncias impulsivas das raas inferiores, condensadas no seu misticismo feroz e extravagante. No acrescentava nada de novo quando afirmava que a mistura de brancos e negros, geraria neurastnicosl e desequilibrados. O diferencial que valorizava o mestio (do serto) que apresentaria vantagens sobre o mulato (do litoral), devido ao isolamento histrico e a ausncia de componentes africanos. Isto verificado quando afirmava que o sertanejo sobre tudo um forte. Somente isso, um forte capaz de sobreviver por longo tempo s condies adversas da regio do serto nordestino. Em Os Sertes, Euclides da Cunha, define os sertanejos como: desconhecidos singulares, abandonados h trs sculos, ao tempo em que os reconhecia como exemplos de brasilidade. Tambm no acrescentou nada de novo quando construiu uma teoria fatalista para o Brasil, devido aos choques entre etnias. Euclides passa uma idia de que o problema do nosso pas geogrfico, quando fala da proeminncia sertaneja sobre a litornea, baseado na teoria de que o homem do serto seria autctone, isolado geograficamente. Os problemas no eram colocados como
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Psicose: Designao genrica de diversos processos mrbidos de desintegrao da personalidade, acompanhada de grave desajustamento do indivduo ao meio social. Tambm chamada de Esquizofrenia: Distrbio psquico caracterizado por dissociao mental, que provoca perda de contato com a realidade. Pode ser simples, hebefrnica, catatnica ou paranide. Encyclopaedia Britannica do Brasil.
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Neurastenia: neurose caracterizada por astenia, cefalia, irritabilidade, grande preocupao com a sade e alterao do sono. (BUENO, Silveira. Dicionrio Escolar, p. 652).

conseqncia de desigualdade social ou econmica. Nina desdenhava o Sertanejo, porque esse foi dominado, e Euclides o valorizava porque este resistiu com bravura. E ambos no davam valor ao mulato e nem ao negro. O grifo nosso.

e) A Soluo Do Branqueamento

O prprio termo claro e j diz muito. As teorias de mestiagem ganharam mpeto e da para a do branqueamento foi um salto. Foi elaborada para diminuir ou eliminar a contradio entre a realidade tnica, o racismo cientfico e o liberalismo progressista. Portanto, aceitando a superioridade da raa branca. Para Romero e Euclides essa foi uma forma tambm de escapar armadilha determinista de autores europeus e norte-americanos, que condenavam o Brasil ao atraso, devido a sua mestiagem. Romero props o branqueamento como sada para reabilitar as etnias consideradas inferiores, (sem contestar os fundamentos do racismo). Fundir para extinguir as etnias tidas como inferiores. Na teoria produziria uma populao cada vez mais clara, pois os brancos enquanto grupo superior predominariam na mistura. Romero arriscou de trs a quatro sculos para a mudana, segundo ele as leis evolutivas tornariam inevitvel a vitria do branco. O antroplogo Joo Batista, diretor do MNRJ m, dava apenas um sculo para o desfecho. Para tanto, precisavam de brancos europeus, os quais se prestariam muito bem ao servio de branquear a sociedade brasileira. Os imigrantes asiticos e africanos no serviam por razes obvias j relatadas anteriormente. Mais tarde, Slvio Romero, recuou e concluiu que a mistura, na verdade, seria uma desvantagem. Porque a partir da, os povos resultantes seriam sempre inferiores. Com um atraso de 40 anos, novos elementos somam-se discusso do tema e agora ela tomaria um novo rumo. A partir dos anos 20 do sculo passado, a nfase foi dada ao social, ao cultural e ao econmico.

Museu Nacional Histrico do Rio de Janeiro.

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O Brasil do ps-guerra: Anos de Transformaes

Vendo por uma tica otimista, podemos dizer que a 1 Guerra Mundial fez muito bem ao Brasil. Essa declarao no xenfoba no, evidente que ns pesamos pelo horror e destruio que toda guerra traz. E temos certeza de que os problemas trazidos pela Primeira Guerra Mundial (1914-1918) foram muitos. O que queremos dizer agora, que momentos difceis como aquele podem fazer uma nao inteira refletir sobre sua histria. Se no uma nao inteira, pelo menos um grupo dela: intelectuais, polticos, mdicos, militares, empresrios, educadores e artistas. Vale a pena dizer, que na Europa ps-guerra, o nacionalismo continuou sendo fomentado e ganhou milhares de adeptos. No Brasil no seria muito diferente, todos estavam preocupados com sua histria e tentavam unir o passado ao futuro para tomarem novos rumos ps 1 Guerra Mundial. Cada grupo estava preocupado em analisar o cenrio brasileiro de acordo com sua capacidade e seu campo de interesse. Olavo Bilac se preocupava em fechar as fronteiras, obrigar os civis ao alistamento militar obrigatrio, preparar, treinar e armar os militares mais do que j havia sido preparados at aquele momento, dentre outras propostas. Outros iriam ensejar algumas transformaes nas instituies nacionais. Exigiriam uma modernizao nas nossas leis, comeando pela nossa Constituio, que era de 1891, considerada por boa parte dos intelectuais, como obsoleta. E isso por trs motivos principais: A Constituio de 1891 estava (...) ultrapassada, (...) possua inspirao externa e assegurava grande poder aos estados em detrimento do poder central. (CPDOC/FGV). O Brasil como qualquer outra parte do mundo estava passando por transformaes. Seja de ordem poltica, seja de ordem social. O Partido Comunista havia sido criado em 1922. Eclodiram grandes greves nas principais cidades do pas a partir do final da dcada da segunda dcada do sculo XX. Como nas outras partes do mundo, aqui o movimento operrio tambm ganhava fora e reivindicava melhores condies de vida e de trabalho e no apenas aumento de salrio. Este tema mobilizava e opunha diferentes seguimentos da sociedade. No campo arquitetnico, a Capital estava passando por uma transformao para receber os ilustres convidados para as comemoraes do Centenrio de Independncia. No campo cultural, a Semana de Arte Moderna acontecia em So Paulo em 1922. No campo poltico, o Movimento Tenentista foi outro acontecimento importante, merecendo destaque a Marcha dos 18 do Forte em 1922. Algumas dessas questes iriam incomodar muitos intelectuais brasileiros, como por exemplo, o escritor Lima Barreto, que 11

criticou o governo republicano por estimular a separao de dois mundos que no podiam viver separados, pois um dependia do outro: o mundo dos privilegiados e o mundo dos deserdados, ou a cidade europia e a cidade indgena (Recordaes do Escrivo Isaas Caminha). O nosso passado sempre esteve por um fio. Se no Brasil, o ditado popular: o Brasil um pas sem memria vem se sustentando por muitas geraes, devemos suspeitar de que deve haver um fundo de verdade. Eric Hobsbawm em seu livro Sobre histria trabalhou o passado por quatro aspectos interessantes: o passado como padro; o passado como modelo; o passado como rejeio; e o passado com genealogia e cronologia. Sobre o passado como padro, o presente seria uma reproduo dos principais aspectos da sociedade estudada. O aspecto da moral, o poltico e o religioso estariam praticamente intactos. Essa sociedade estaria quase que fechada s novidades externas. Sobre o passado como modelo haveria um contato maior entre uma sociedade e outra, onde certos padres culturais teriam sido assimilados e inovaes incorporadas. Nesse caso, o passado no formularia mais conceitos, o que era padro em alguns casos deixou de ser, e em outros, passou a ser apenas um modelo. O outro aspecto que nos interessa, o passado como rejeio, neste caso Hobsbawm afirma que o problema maior legitimar a mudana, a inovao e apresenta dois problemas: como identificar a inovao e o progresso? E o segundo: como formular um modelo de sociedade, sem as prerrogativas do passado? (Hobsbawm, op cit, 1998). Hobsbawm inicialmente deixa claro que no haveria nenhum problema em rejeitar o passado. Desde que no fosse s vsperas de grandes mudanas. E tambm prope que possvel rejeit-lo, desde que no se perca o alicerce do passado. Sem querermos devagar muito com esses problemas, para caracterizar o nosso tema dentro dessa base terica colocada por Eric Hobsbawm, devemos fazer a seguinte pergunta, qual tem sido a relao do Brasil com o seu passado at o inicio da dcada de 20 do sculo passado? Pelo que vimos at agora, tem sido de rejeio, e num grau muito pequeno, de modelo. Esses novos elementos culturais que vo tentar reconciliar o Brasil com seu passado. Oswald de Andrade, por exemplo, iria responder: "O passado lio para se meditar, no para reproduzir" (Andrade, Mrio de Encyclopaedia Britnnica do Brasil), ou seja, iria preferir um passado como modelo.

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Esse dualismo est presente, sobretudo, porque nas primeiras dcadas do sculo XX entrecruzam dinmicas diferentes: industrializao, urbanizao, crescimento do proletariado e do empresariado de um lado. E do outro, tradio colonialista, latifndios, sistema oligrquico e o desenvolvimento desigual das regies. Sobre essa dicotomia, Lima Barreto ainda afirmou: Ns no nos conhecemos uns aos outros dentro do nosso prprio pas. (Lima Barreto, Apud CPDOC/FGV). Fica patete ento que a dcada de 20 do sculo passado foi uma dcada de contrastes e confrontos, continuidade e mudanas. Contrastes esses que foram o epicentro das discusses: Qual imagem que o Brasil deveria ter? Qual a cara do Brasil? Eram os tempos modernos. O tempo das Kodaks, do Cinema, das Revistas, era natural que quisssemos criar a nossa imagem, ou melhor, criar e resgatar simultaneamente. A mesma discusso que acompanhamos anteriormente, e agora ela continuava, s que numa outra dinmica. Aquele passado que os intelectuais do final do Imprio e do comeo da Republica repudiaram, renascia com mais fora. A tarefa que se impunha era a de construir a nao, e isso significava tambm repensar a cultura, resgatar as tradies, costumes e etnias que haviam permanecido praticamente ignorados pelas elites, A questo da identidade nacional estava agora em primeiro plano: que cara tem o Brasil? (CPDOC/FGV).

Ns no nos conhecemos uns aos outros dentro do nosso prprio pas. (LIMA BARRETO, Apud CPDOC/FGV). Para responder a essa pergunta, muitos se dispuseram, inclusive o prprio governo federal, no sentido de estimular e financiar a Exposio Universal do Rio de Janeiro de 1922 e a Semana de Arte Moderna de 1922.

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O Brasil dos anos 20: Novos elementos somam-se a discusso

Dando continuidade a linha de pensamento das colocaes anteriores, o grupo que nos interessa agora nessa parte o grupo daqueles que se preocuparam em compreender a cultura brasileira, viv-la e irradi-la. No s a cultura, mais aqueles escritores que de alguma forma somaram esforos para a compreenso do nosso tema de monografia, que a evoluo do pensamento social brasileiro, focando a questo de etnia, da cultura e da nao. Vimos, no 1 captulo que na passagem da Monarquia Repblica, os principais intelectuais ainda tinham um conceito de cultura um tanto desatualizado, presos ao conceito de rea e a certas teorias discriminatrias. Faziam uma anlise superficial do assunto e at geogrfico, bem como, ficou constatado que muitos deles estavam presos a dogmas polticos e at a uma posio social pouco independente que no lhes permitia serem mais progressistas em seus ideais. No segundo captulo vimos que devido a 1 Guerra Mundial e s transformaes que o Brasil sofreu a sociedade repensou sua histria. Iremos agora analisar alguns movimentos culturais que colaboraram com subsdios para a formao da identidade nacional at os anos 20. Elementos que permitiram que os excludos sassem do anonimato e ganhassem um rosto e uma voz. Elementos que permitiram que o Brasil tivesse ingredientes aglutinadores para a formao da sua identidade. O intelectual dos anos 20 era intimado a no se calar: Tomados deste sentimento de orgulho e resignao, os intelectuais brasileiros se auto-elegem executores de uma misso: encontrar a identidade nacional, rompendo com um passado de dependncia cultural. Verifica-se, portanto, uma mudana radical na forma de conceber o papel do intelectual e da literatura. A idia corrente a de que o intelectual deve forosamente direcionar suas reflexes para os destinos do pas, pois o momento de luta e de engajamento, no se admitindo mais o escapismo e o intimismo; (...) ele deve deixar de falar de si mesmo e falar da nao brasileira. (Vellosso, 1993:90 apud Cadernos da Comunicao Srie Estudos: Um olhar bemHumorado sobre o Rio nos anos 20: p. 14).

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O grupo dos verde-amarelos

Esse grupo no representou um dos mais importantes, mais vale a pena cit-lo porque sua bandeira tinha algo de nobre: propunha um retorno ao passado. No aquele que representava o atraso, mas a valorizao do que tnhamos de melhor: o nosso povo, a nossa gente. Pregava um protecionismo cultural, via popular, com sua ndole pacfica, a alma da nacionalidade a ser guiada pelas elites poltico-intelectuais do pas. No manifesto Nhengau verde-amarelo (1929), defendia as fronteiras nacionais contra as influncias culturais estrangeiras. Era uma tendncia artstica, de ideologia integralista, surgida no Brasil aps a Semana de Arte Moderna n idealizada por Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo e Plnio Salgado. Caracterizava-se pelas preocupaes polticas e enfatizava a importncia social das obras artsticas. Infelizmente, suas idias de poetasoldado seriam mais tarde incorporadas pelo regime autoritrio do Estado Novo (19371945). O grupo ainda falava em Originalidade ou Morte.

Enciclopdia Britnica do Brasil

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 Margem da histria da Repblica

Alguns intelectuais dos anos 20 escreveram importantes ensaios que visavam definir novos rumos para o pas. Esses ensaios foram coletados e reunidos em um livro que ganhou o ttulo citado acima. Dentre os intelectuais incluam-se Oliveira Vianao, Gilberto Amado, Pontes Miranda dentre outros. Na base de seu iderio estava o pensamento de Alberto Torres. Creditavam na nossa constituio os nossos maiores problemas. Afirmavam que a Carta de 1891 estava ultrapassada e isso debilitava o governo. Reivindicavam que o pas construsse seu prprio modelo e criasse instituies adequadas realidade cultural de seu povo. Essa obra representou os esforos comuns de anlise que visava, sobretudo:

... reformular a sociedade, respeitando as tradies. A sociedade era vista como um organismo, no qual era fundamental o papel do crebro. Esse lugar era ocupado pela elite cultural e poltica, e a ela caberia a tarefa de apresentar o processo de evoluo natural que rege as sociedades. civilizar por cima. (CPDOC/FGV).

Ns no nos conhecemos uns aos outros dentro do nosso prprio pas. (LIMA BARRETO, Apud CPDOC/FGV).

Deixou outras colaboraes escritas, como Populaes Meridionais do Brasil (1920); Evoluo do Povo Brasileiro (1924); O Idealismo da Constituio (1927), etc. (Dicionrio Internacional de Biografias, s.d., Rio de Janeiro, editora formar, V. 1, p. 1.118).

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A Semana de Arte Moderna

Com as greves operrias de 1917, 1918 e 1919, inicia-se uma ecloso de movimentos sociais, culturais, e militares. Essa verdadeira ebulio poltica e cultural atinge o seu pice com a rebelio tenentista de 1922, com a Semana de Arte Moderna, enfim, com a busca de um modelo pelo qual fosse possvel reinventar o pas e a sua Repblica (Cadernos da Comunicao Srie Memrias: Dirio Carioca. O mximo de jornal no mnimo de espao: p. 10).

Embora os livros de Histria, de uma forma geral, dediquem pouco espao a Semana de Arte Moderna, principalmente os didticos, salutar dizer que esse movimento vem sendo colocado pelos veculos mais srios de anlise mais pormenorizada, como sendo um dos movimentos mais importantes da dcada de 20, sobretudo pela sua tentativa de valorizar a cultura brasileira e com isso fortalecer a identidade nacional e cultural. Isso no quer dizer que houve homogeneidade no movimento, de fato isso no ocorreu. Mas mesmo as disparidades de idias s somaram num objetivo maior e ltimo: a valorizao da nossa gente e da nossa produo cultural. A Semana de Arte Moderna no revolucionou apenas a arte, mas tambm os costumes, as instituies e a vida social como um todo. Embora o movimento fosse voltado para dentro, isso no significou que no fosse absorvido idias europias. O movimento j fora preparado pelo contato de escritores e pintores brasileiros com as vanguardas europias. O movimento modernista viria descobrir um novo sentido para a literatura e um novo Brasil. As caractersticas principais do modernismo foi o confronto do primitivo (liberdade) com a rima e a simetria (imobilidade) as tcnicas atuais. ... o movimento (...) usava do verso livre, da escrita automtica, do lirismo pardico e buscavam no culto do primitivismo uma expresso autntica para o homem progressivamente envolto em tcnica e sofisticao.... (Aguiar, 1988:59). 17

Interessante tambm observar, que o movimento de 22 foi um manifesto regional. Vrios observadores tm a Semana de 22 como uma manifestao que priorizava chamar a ateno no apenas para o nacional, mas, sobretudo para o regional, nesse caso So Paulo. Essa crtica geralmente partia de regionalistas: pesquisadores tambm considerados

Que me desculpem a caturrice o escritor Graa Aranha, os outros modernistas do Rio e de So Paulo e seus correspondentes nos Estados menores: da minha parte considero a arte de cozinha a mais brasileira das nossas artes.(...). (Freyre, Gilberto. Regio e Tradio. Apud . Seyferth, G. O Regionalismo da tradio na perspectiva nacionalista: a identidade regional segundo Gilberto Freyre. In: Ftima Quincas (org..) in: Seminrio Internacional Novo Mundo nos Trpicos, Recife. Fundao Gilberto Freyre, 2002. v.1. p. 180186.

No existe contradio nenhuma na exaltao do regional, como afirma Seyferth (op cit): Diversidade cultural presente dentro de cada segmento constitutivo da formao nacional, da insistncia com que fala em ndios e no num ndio singular. (...) a representao dos diferentes tipos est longe de ser apenas cultural , tambm, racial e de classe; e a trs condies, tomadas em conjunto, caracterizam a formao brasileira. A soma desse regionalismo que gerava a nao, com seus contrastes e que se completavam e se configuravam na cara do Brasil que temos hoje. A nica regio que significava ameaa unidade nacional, no entendimento de Freyre, era o Sul (Seyferth, op cit). Hardman, tambm prope que a semana de 22, redescobriria o Brasil:
Entre projees futuristas e revalorizaes do passado, escritos do Brasil na passagem do sculo tentavam fazer o que modernismos, depois, adotaria como programa: redescobri o pas (Hardma, 1992 apud Duarte, Rodrigo Aldeia. Modernidade e Tradio nos Mordenismos Brasileiros. Morpheus Revista Eletrnica em Cincias Humanas. Rio de Janeiro: s.vt., s.f., resgatado em

http:/www.unirio.br/cead/morpheus/N%C3%BAmero%2003%20%20especial%20mem%C3%B3ria/Rodrigo%20Duarte.htm -, Acesso 09/06/05.

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Considerado por muitos o iconoclasta do Movimento de 1922, Oswald de Andrade sintetizava o lado irreverente do modernismo. Com seu Manifesto Antropofgico, de 1928, recria o ndio como expresso da ptria brasileira, mas, dessa vez, elogiando tudo o que os romnticos idealizadores haviam desprezado: a preguia, o canibalismo, a disposio de devorar tudo o que os colonizadores traziam para recriar das sobras, organicamente, uma nova cultura brasileira. Oswald foi homem de manifestos verdadeiros gritos em que expressava de roldo seus sentimentos e idias, usando a

esttica do choque contra a burguesia e inventariando toda a beleza selvagem e brbara do Brasil, de sua cultura, em face da decadente e anmica cultura europia importada, (Revista Problemas Brasileiros SESC-SENAC / SP N 366 Ano XLII Novembro / Dezembro 2004. p. 45).

Isso tambm representou uma revoluo para a poca, sugerir que continussemos a comer o que vinha de fora o era quase um insulto. Mas, dessa vez, amadurecidos o suficiente para sorver somente aquilo que iria acrescentar nossa cultura, e no subtrair dela, embora nas palavras de Amaral: O nacionalismo nesta primeira fase foi a mola do movimento, no sendo de forma alguma o objetivo. (Amaral, Aracy op cit). Os modernistas, alm de instaurarem a idia de arte como contnua experimentao entre ns, descobriram um novo Brasil, valorizando a linguagem cotidiana, os costumes populares, o folclore... (Aguiar, 1988:60).

Segundo Dcio Pignatari, Oswald de Andrade, junto com Machado de Assis, e Euclides da Cunha, so os raros escritores-pensadores que tivemos e diz que ele rebelaisou, carnavalizou o no-pensamento brasileiro. (Revista Problemas Brasileiros, 2004:45). Essa afirmao importantssima. At a dcada de 20 do sculo passado, o maior pensador-escritor que tivemos foi Euclides da Cunha e Machado da Assis; e Oswald de Andrade foi colocado ao lado deles. Se existe equiparao entre eles difcil dizer. Mas, pelo 19

menos, uma idia fica fcil afirmar: a preocupao com o social, com o cultural e com a questo da identidade nacional, basta verificar seus manifestos:

O Pau-Brasil:

A poesia existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre nos verdes da Favela, sob o azul cabralino, so fatos estticos. O carnaval no Rio o acontecimento religioso da raa. Pau-Brasil. Wagner submerge ante os cordes de Botafogo. Brbaro e nosso. A formao tnica rica. Riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana. (...)( Manifesto da Poesia Pau Brasil de Oswald de Andrade Correio da Manh, Rio de Janeiro, 18/03/1924 apud Revista Problemas Brasileiros op cit p. 45).

E tambm no Manifesto Antropfago: S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente.

Filosoficamente.nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz. Tupi or not tupi that is the question. e termina assim: contra a realidade social, vestida e opressora.... ( Manifesto da Antropfago de Oswald de Andrade lanado em 1925, Rio de Janeiro, apud Revista Problemas Brasileiros op cit p. 45).

Mrio de Andrade, tambm foi um cone na Semana de Arte Moderna. Inovou com a Paulicia Desvairada e se analisada corretamente, verificar-se- que pretendoa fazer uma anlise de dois mundos que conviviam juntos na Cidade de So Paulo. A cidade de So Paulo sua musa que tanto merece elogios como crtica. Segundo muitos autores, ela se configura num protesto por si s ao desafiar as correntes ento dominantes. Nesse sentido, tambm representa uma ruptura com a passividade da elite paulista. Se fizermos um esforo, no ser difcil entender que toda essa dinmica por um novo pensar nacional, de fato nos empurra para frente, rompendo com a forma arcaizante de olharmos para nossa brasilidade. 20

Podemos concluir que a Semana de Arte Moderna contribui para a formao de uma identidade nacional. Os arroubos dos bandeirantes, sua ambio de enriquecer os levaram a desbravar a terra selvagem, enfrentando todo tipo de hostilidade. Lutavam com os ndios na posse da terra e de riquezas naturais, e estes por fim acabavam ou apresados ou chacinados( Paulicia Desvairada de Mrio de Andrade, Rio de Janeiro). Na Paulicia Desvairada havia uma preocupao com o Brasil como um todo. Foi o grito de independncia cultural da metrpole contra o atraso do resto do pas. A metrpole industrial que abrigava burgueses e proletrios, caipiras e estrangeiros, palacetes tradicionais e arranha-cus que comeavam a despontar. Mario de Andrade se deu conta do processo de modernizao por que passava a cidade. Em Macunama, Mrio de Andrade freqentemente mistura elementos de diversas regies do pas, ao buscar desregionalizar sua obra, procurando conceder literalmente o Brasil como sociedade homognea um conceito tnico nacional e geogrfico. A grande estudiosa da obra de Mrio, Tel Porto Ancora Lopez p, resume bem o problema:

Mrio de Andrade realizava em suas leituras, pesquisa de palavras, termos e expresses caractersticas dos diversos recantos do Brasil. Grifava e recolhia. Depois os empregava, nos conjuntos os mais heterogneos, procurando anular as especificaes do regional, e dar uma viso geral de Brasil (...). pois, graas coleta de palavras que Mrio de Andrade desenvolve, que Macunama pode apresentar to freqentes enumeraes de aves, de peixes. Insetos ou frutas. Essas enumeraes, alm de vlidas para a quebra do regionalismo, (...).(Macunama. O heri sem nenhum carter. Mario de Andrade. www.angelfire.com/mm/macunaima/ Acesso em 14/06/05). Fica claro, que a contribuio de Mrio de Andrade para a quebra de um regionalismo pertinente. O que nos permite declarar que Mrio assim como Oswald
p

www.angelfire.com/mm/macunaima/ Acesso em 14/06/05

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contribuiu para o acirramento de um debate em torno das questes nacionais. Ainda sobre Macunama, observe na pgina seguinte:

Foi inovando com audcia e rebelando-se contra a mesmice das normas que ele chegou a Macunama, texto que escreveu em 1926 e chamou de rapsdia ao public-lo em 1928. Com enorme sucesso, a obra repercutiu em todo o pas por seus enfoques inditos. Sob um fundo romanesco e satrico, a se mesclavam numa narrativa exemplar a epopia e o lirismo, a mitologia e o folclore, a histria e o linguajar popular. O personagem-ttulo, um "heri sem nenhum carter", viria a ser uma sntese, o resumo das virtudes e defeitos do brasileiro comum. Nascido em plena selva amaznica, e da transplantado para o corao febril de So Paulo, Macunama recorre esperteza e macumba a fim de derrotar o opressor estrangeiro: o nacionalismo proposto em 1922, e inseparvel da formao do modernismo, havia encontrado nele sua expresso mais legtima. Encyclopaedia Britannica do Brasil.

A contribuio da Semana de Arte Moderna pode ser vista ainda nos dias de hoje. Como bem afirmou a professora de Literatura da USP Maria Augusta Fonseca em artigo no jornal O Mundo:

Das sementes deixadas pela semana, muitas vingaram, deram frutos, se transformaram, direcionadas pelas necessidades e armadilhas dos tempos. (FONSECA, 2000) cita as mudanas que tiveram a msica popular brasileira, nos anos 70; os temas sociais e prosaicos nas letras de Chico Buarque de Holanda.

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f) A Boemia Carioca Conforme a citao de Velloso no captulo anterior, a intelectualidade no psguerra foi chamada a se engajar. A turma da Ouvidor como era chamada parte da Boemia carioca, associava retrica e humor para falar de um mesmo assunto: nacionalidade, cultura, poltica, dentre outros temas. E estando em dia com os novos conceitos, tinham suas intenes sociais bem definidas: Eram ntidas as intenes sociais por parte dos intelectuais nas duas primeiras dcadas do sculo XX. O que se pregava eram conceitos ticos bem definidos; assim, termos como humanidade, nao, bem, verdade e justia faziam-se lugares-comuns entre nossos intelectuais. (Sevcenko, 1989:22 Literatura como misso apud Cadernos da Comunicao Srie Estudos: Um olhar bemHumorado sobre o Rio nos anos 20: p. 14)

Entre seus principais integrantes estavam, Jos do Patrocnio Filho, Raul Perdeneiras, Joo do Rio, Lima Barreto, Kalixto, e outros. As revistas e peridicos de humor serviam como excelentes veculos de comunicao, bem como os jornais convencionais onde se publicava caricaturas. Esses escritores se manifestavam sempre que o assunto era de interesse nacional, como por exemplo, na exposio de 1922 em comemorao ao Centenrio da Independncia do Brasil, onde afirmava que deveria haver uma insero definitiva no moderno mundo das grandes potncias (Resende, Beatriz. Lima Barreto e o Rio de Janeiro em fragmentos. 1994:129 apud Cadernos da Comunicao Srie Estudos: Um olhar bemHumorado sobre o Rio nos anos 20: p. 17. Praticamente, todos os peridicos eram a favor da exposio, parecendo que o nacionalismo estava na alma de cada um deles. As revistas O Malho, Careta e D. Quixote se posicionaram a favor da exposio, vendo-a como uma espcie de marco de nossa insero no mundo das grandes potncias. (A Exposio de 1922, rgo de propriedade de Comisso Organizadora. Rio de Janeiro, 1922 apud Cadernos da Comunicao Srie Estudos: Um olhar bem-Humorado sobre o Rio nos anos 20: p. 18.) Nas charges feitas por Kalixto, Raul J. Carlos, Sorni, Yantok, e outros, o Centenrio da Independncia era retratado como um personagem velho, que j deveria ter chegado a muito tempo, um personagem que estava sempre tentando se aproximar da cidade.

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Quando perguntado sobre o andamento das obras, respondia com tristeza e preocupao que elas estavam muito atrasadas. Percebe-se que a intelectualidade, ainda que por um ufanismo, estava engajada na reconstruo da cidade, acreditando que essa imagem seria contemplada por todo o territrio nacional. Comemorava o Centenrio da Independncia como se fosse a festa de todos; e no uma festa regionalizada. Nascia assim, desde a metade da dcada de 20 do sculo passado um esprito nacionalista. A boemia carioca assim contribua para a formao da identidade nacional junto com So Paulo, sendo as duas cidades mais importantes da federao. Entretanto, conforme descreveu muito bem Jos Murilo de Carvalho, nesse perodo at a Capital tinha seus males:

Na Republica que no era. A cidade no tinha cidados. Para a grande maioria dos fluminenses, o poder, permanecia fora do alcance, do controle e mesmo da compreenso. Os acontecimentos polticos eram representaes em que o povo comum aparecia como espectador ou, no mximo, como figurante.(...). Impedida de ser republica, a cidade mantinha suas republicas, seus ndulos de participao social, nos bairros, nas associaes, nas irmandades, nos grupos tnicos, nas igrejas, nas festas religiosas e profanas e mesmo nos cortios e nas maltas de capoeiras. Estruturas comunitrias no se encaixavam no modelo contratual do liberalismo dominante na poltica. (CARVALHO, 1987: 163).

De qualquer forma a cidade do Rio de Janeiro em 1920, era a maior do pas. O maior centro comercial, alm de ser a capital da federao. Contava com 1.147,559 habitantes, destes, 790.823 viviam nas freguesias urbanas (quase 70%). E desde o incio do sculo XIX estava em crescimento acelerado,
q

- afinal de conatas foi nessa cidade que a

famlia Real Portuguesa se fixou em 1808 - a zona norte vinha sendo ocupada prximas da linha frrea e as grandes empresas da poca estavam se deslocando para o subrbio. O capital industrial e imobilirio se desenvolve, o transporte coletivo tambm se desenvolve, e pretos e brancos, mulheres e homens, pobres e remediados andavam juntos:

Fonte Ministrio da Agricultura, Industria e Comercio. Apud Cadernos da Comunicao Srie Estudos: Um olhar bem-Humorado sobre o Rio nos anos 20: p. 22)

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Ironicamente, foi da evoluo destas repblicas, algumas inicialmente discriminadas, se no perseguidas, que se foi construindo a identidade coletiva da cidade. Foi nelas que se aproximaram povo e classe mdia, foi nelas que se desenhou o rosto real da cidade, longe das preocupaes com a imagem que se devia apresentar Europa. Foi o futebol, o samba e o carnaval que deram ao Rio de Janeiro uma comunidadede sentimentos, por cima e alm das grandes diferenas sociais que sobreviveram e ainda sobrevivem. Negros livres, ex-escravos, imigrantes, proletrios e classe mdia encontram aos poucos um terreno comum de auto-reconhecimento que no lhes era propiciado pela poltica. (Carvalho, op cit , p. 163-164).

Nele se sentavam, lado a lado, homens e mulheres, brancos e pretos, pobres e remediados, cada qual no rumo de suas respectivas atividades. (...)(Maul,1965:179 apud Cadernos da Comunicao Srie Estudos: Um olhar bem-Humorado sobre o Rio nos anos 20: p. 24) O Rio tambm contagiava pelas festas. A festa da sobrinha em Copacabana, o Carnaval, a Festa da Penha, dentre outras. Todavia, o Carnaval festa que o povo carioca mais se identifica. Jos Murilo de Carvalho em obra j citada, afirma que a Repblica brasileira impedida de ser Repblica, mantinha na cidade do Rio de Janeiro, suas repblicas, seus ndulos de participao social nos bairros, nas associaes, nas irmandades, nos grupos tnicos, nas igrejas, nas festas religiosas e profanas e mesmo nos cortios e nas maltas de capoeiras. (Carvalho, 1989), e ainda faz um relato importante na pgina seguinte:

Os bomios, o povo do lira, a gente do samba, e com eles os malandros, os valentes, os capoeiras, sempre acorriam aos festejos da Penha. Mistutavam-se s famlias (principalmente portuguesas) que l iam para seus piqueniques regados ao farto verdesco. (Jota Efeg, 1985: 75 apud apud Cadernos da Comunicao Srie Estudos: Um olhar bem-Humorado sobre o Rio nos anos 20: p. 29).

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De fato, as festas do Rio de Janeiro dos anos 20 do sculo passado contagiavam toda a cidade. A da Penha era a mais popular. Todos iam, at os malandros. A cidade ficava unida em torno da alegria e a polcia se dirigia at a Penha para tentar prender os procurados pela justia. Realmente, nesse sentido, a festa da Penha era a mais popular da cidade do Rio de Janeiro. No entanto, a que mais o povo gostava era o Carnaval, que provocava na cidade um maior frenesi. Os intelectuais da Rua do Ouvidor, onde se localizava a Confeitaria Colombo, principal ponto de encontro da intelectualidade carioca, retrataram esses episdios com muito humor. Esse regionalismo, assim como os demais regionalismos, so expresses de uma s nao, brasileira. Seja Pernambuco de Gilberto Freyre, seja a Semana de 22 de Mrio e Oswald ou as festividades e a praia do Rio de Janeiro. Todo esse conjunto simboliza, ainda hoje, a expresso da miscigenao brasileira, moldando nossas caractersticas mais peculiares.

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Consideraes finais
Ao olharmos pelo retrovisor da histria, vemos que houve avanos em nosso pas e no pelo branqueamento das "etnias", (o que de fato no ocorreu), mais pelo aclaramento das mentalidades que vieram nascendo. Quem sabe no o resultado de uma miscigenao de almas (conscincia), em busca de um iderio comum? certo que mesmo aps a abolio, tais concepes permaneceram triunfando, basta acompanhar as evolues que sofreram as constituies brasileiras ao longo de toda a Repblica. Assim, a passos lentos, uma democracia representativa e universalizao dos princpios liberais e humanos comeavam a se formar e ainda hoje o processo no est totalmente conquistado. Jos Carlos Reis em seu livro, As identidades do Brasil, faz uma anlise das tendncias da historiografia brasileira. De 1850 a 1930 caracterizada por ele como um perodo de continuidade e descoberta. Os principais pensadores, segundo ele, desse perodo foram Francisco Adolfo de Varnhagem e Gilberto Freire. Reis afirma que os que representam esse grupo trabalharam na identificao das foras que reproduzem e renovam a dependncia. Preferem o Brasil portugus ao Brasil brasileiro. O Brasil tradicional ao Brasil moderno. Reis afirma que a tese do progresso desse grupo a tese linear e gradual, ou seja, so conservadores na interpretao de nossa cultura. E que pelo que tudo indica uma forte influencia positivista. A anlise que fizemos acima, nos mostra que houve uma ruptura com esse tempo. Ainda que tmida. O pensamento dos intelectuais citado no primeiro captulo perdeu a fora diante de novos paradigmas, e diante das transformaes que o pas atravessou, sobretudo, aps a Primeira Guerra Mundial. (Num momento mais para o futuro pretendemos continuar esses estudos a partir dos anos 30). A partir desse momento, de forma gradual comea a nascer uma nao. Estruturada, com suas caractersticas e particularidades. A falta de representatividade das minorias ainda nos dias de hoje, no fruto da mentalidade poltica ou social ou econmica hodierna, (ainda que saibamos que existem entidades e personagens que representam o passado), mas sim, de um passado que ainda se desconfigura na medida em que o tempo avana. Tambm, no embate desse passado com novos pensamentos deste presente, resultando numa "nova qumica" no vinculada a esse passado, mais ao contrrio, pertence a uma nova safra de geraes, que dar com certeza, novos elementos sociais; capazes de mudarem o porvir, no s no campo jurdico mais tambm no social. Pelo menos o que a nosso ver vem despontando. 27

REFERNCIAS
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