VALE DO JEQUITINHONHA: A REGIO E SEUS CONTRASTES

Patricia Guerrero Mestre em Antropologia Social UNICAMP, Doutora em Educao - UFSC Universidade Federal de Santa Catarina meonpry@yahoo.com.br

RESUMO O Vale do Jequitinhonha, regio situada no nordeste do estado de Minas Gerais, h anos vem carregando os problemas decorrentes da seca e o estigma de miservel que tm marcado, profundamente, os discursos produzidos a seu respeito. Pretende-se, com este artigo, compreender um pouco mais do Vale do Jequitinhonha a partir dos contrastes e dos paradoxos ali presentes. Alm disso, pretende-se questionar os discursos que enfatizam a pobreza dessa regio e que desconsideram as muitas maneiras de interpret-la e ressignific-la, apresentando outras possibilidades de leitura que passam, inclusive, pela cultura popular. ABSTRACT Jequitinhonhas Valley, an area placed in Minas Gerais State northeast, Brazil, there are years it come carrying dryness problems and miserable stigma that have been mark deeply, the speeches produced on it. This article proposal is understand the Jequitinhonhas Valley from the contrasts and paradoxes presents there. Moreover, the proposal is question the speeches that emphasize the poverty of this region and not consider the many ways to interpret it, showing many others possibilities to do different lectures, even by popular culture.

INTRODUO
Conta, conta, cantador Conta a histria que eu pedi Dizem que o jequi tem onha Conta as onhas do jequi Gonzaga Medeiro1

O Vale do Jequitinhonha, regio situada no nordeste do estado de Minas Gerais, h anos vem carregando os problemas decorrentes da seca e o estigma de miservel que tm marcado, profundamente, os discursos produzidos sobre ele. Este artigo pretende questionar os discursos que enfatizam a condio de pobreza dessa regio e que desconsideram as muitas maneiras de interpret-la e ressignific-la, apresentando outras possibilidades de leitura que passam, inclusive, pela cultura popular.
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Gonzaga Medeiros poeta e compositor do Vale do Jequitinhonha.

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Leituras que passam, tambm, pelos contrastes e pelos paradoxos que vo construindo e constituindo as marcas de uma identidade regional. Meu olhar para o Vale, e para os seus contrastes, vem desde os tempos de mestrado em antropologia2 quando, a partir das memrias e narrativas de canoeiros do rio Jequitinhonha, intencionava conhecer essa regio atravs das percepes e dos discursos das pessoas do lugar. Esse primeiro olhar transformou-se num constante aprendizado a partir das muitas idas e vindas que se seguiram aps esse primeiro encontro. Da mesma forma, essa itinerncia transformou-se em novas pesquisas3 que buscam aprimorar as minhas percepes e as minhas leituras sobre essa regio. Alm disso, e de uma maneira muito especial, essa itinerncia busca, tambm, reforar os laos afetivos com as pessoas e com o lugar. A REGIO So 80 (oitenta) municpios espalhados numa rea de 85.467,10 km, o que equivale a 14,5% do Estado.4 O Vale dividi-se em trs regies: Alto Jequitinhonha (regio de Diamantina, prxima nascente do rio), Mdio (regio de Araua) e Baixo Jequitinhonha (regio de Almenara, prximo foz, no sul da Bahia). O Alto e o Mdio Jequitinhonha situam-se na poro ocidental da BR 116 e o Baixo Jequitinhonha, na poro oriental. A sua vegetao bem diversificada e caracteriza, de forma marcante, as suas divises regionais. Na poro ocidental, por exemplo, na regio prxima Serra do Espinhao (local onde nasce o Rio Jequitinhonha), as terras so mais altas, havendo predominncia das chapadas cuja vegetao natural o cerrado. As chapadas so entrecortadas por crregos, ribeires e pequenos rios que, numa poro mais baixa, acabam formando as grotas. Na poro oriental, as terras so mais baixas e os ndices de temperatura so mais elevados devido diminuio da altitude. Nessa poro, predomina a vegetao do tipo savana e, ocupando quase que totalmente o lugar da extinta Mata Atlntica, encontra-se uma extensa plantao de capim colonio que serve para alimentar as fazendas de gado, principal atividade econmica nesta faixa do Vale (SOUZA, 1997).
A dissertao de Mestrado em Antropologia Social foi defendida no ano de 2000, no departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Campinas, sob orientao da professora Emlia Pietrafesa de Godi. Teve como ttulo: Canoa no fora, Opinio: o Vale do Jequitinhonha contado e cantado por canoeiros. 3 No ano de 2008, defendi o Doutorado em Educao, no Centro de Cincias da Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, sob orientao da professora Maristela Fantin. O ttulo da tese foi: Casinhas de Cultura: cultura e educao em comunidades rurais do Vale do Jequitinhonha. 4 Dados da Codevale (Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha) de abril de 1997.
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Alm de uma vegetao de transio entre o cerrado e a caatinga, o Vale apresenta, ainda, uma vegetao ciliar que cresce s margens de seus rios. No entanto, preciso ressaltar que a mata ciliar, das margens do rio Jequitinhonha, j foi em grande parte destruda, o que vem acarretando srios problemas ambientais para a regio, dentre eles o assoreamento do rio. Na poca de intensa navegao no rio Jequitinhonha, a cultura de vazantes era muito praticada. Era at comum dizerem que uma das leis dos canoeiros era a de se apropriarem dos produtos plantados nas vazantes que estivessem ao alcance do remo. Entretanto, conforme o relato de seu Odilo Paulo, antigo canoeiro da cidade de Jequitinhonha: nada, era chumbera, como uma forma de dizer que esta prtica no agradava muito aos fazendeiros nem aos donos das vazantes, que muitas vezes os recebiam bala (chumbera). O nome Jequitinhonha deriva de uma prtica dos ndios Botocudo de deixarem noite, no rio, uma armadilha pronta para pegar peixe, certificando-se, no dia seguinte, de que no jequi tinha onha (jequi: armadilha de pesca feita de bambu; e onha: peixe). O rio tambm conhecido como Rio Grande e, j no estado da Bahia tambm conhecido por Rio Grande de Belmonte. Tpico rio de montanhas, ele nasce na Serra do Espinhao, em Pedra Redonda, municpio de Serro. Corta o nordeste de Minas percorrendo 1.086 km 888 km em Minas e 198 km na Bahia ou 181 lguas, das quais 103 navegveis, at encontrar o mar, na cidade de Belmonte, no sul da Bahia. No final do sculo XVI, o rio Jequitinhonha j havia sido descoberto por aventureiros instigados pelas notcias da existncia de metais e pedras preciosas no serto mineiro, especialmente prata e esmeraldas. Iam em busca do Sol da Terra, que acreditavam poder encontrar s margens do rio. No entanto, com a descoberta de minas de ouro em Vila Rica (Ouro Preto), no sculo XVII, esse rio foi abandonado e ficou esquecido at que, no final do mesmo sculo e incio do sculo XVIII, descobriram ouro em Hivituri (denominao indgena de montanhas frias), atual cidade de Serro. Quando, alguns anos mais tarde, descobriram diamantes no Arraial do Tijuco, atual cidade de Diamantina, consolidou-se, ento, a explorao do rio Jequitinhonha e do rio Araua, seu principal afluente.

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O movimento das canoas - e tambm das tropas - foi responsvel pelo desenvolvimento de muitas cidades e povoados da regio. A cidade de Araua5, localizada no Mdio Jequitinhonha, um exemplo desse fato, j que o intenso movimento de canoas transformou a cidade num importante entreposto comercial, em toda essa regio, estabelecendo ligao com vrias cidades do Vale do Jequitinhonha e com algumas cidades do sul da Bahia6. A esse respeito, Joo Valdir de Souza transcreve a seguinte citao, de uma obra no referida:
A cidade de Araua, fundada entre 1830-1840, a partir de um arraial estabelecido, tempos antes na fazenda da Boa Vista da Barra do Calhau, ponto de arribada das canoas que subiam o Jequitinhonha, tornou-se, a partir de meados do sculo, importante entreposto comercial. De todos os povoados e distritos vizinhos, num raio de 50 lguas, convergiam para ali as tropas que transportavam as mercadorias a serem distribudas em todo o norte de Minas e escoavam a produo que dele descia o rio (1997, p.104).

No entanto, com a abertura das estradas de rodagem, de outros canais de escoamento de mercadorias e produtos, e de outras vias de comunicao e de transporte na regio, o comrcio de Araua, e do Vale como um todo, tendeu a declinar, amargando mais um longo perodo de estagnao de sua economia. Segundo Souza,
Araua, por volta de 1885, atinge o auge nesse movimento de expanso, recebendo mercadorias da Bahia e mesmo do Rio de Janeiro. Declina, ento, pois abririam-se outras vias de comunicao e transporte pelos vales dos rios Mucuri e Doce, solapando-lhe a primazia de entreposto comercial. Ao final do sculo a navegao pelo Jequitinhonha declina a olhos vistos (idem, p.111).

Dificilmente encontra-se uma histria contnua do Vale, existem longos perodos sem registro, perodos de silncio que impedem que se tenha uma viso mais ampla do processo de ocupao e de desenvolvimento da regio. Justamente por esses perodos de silncio, que o Vale do Jequitinhonha foi considerado, pelas reparties estaduais, rea de pobreza absoluta e estagnao secular, tornando-se, assim, para o poder pblico, uma ferida de subdesenvolvimento

Existem duas verses para a origem do nome Araua. Numa delas, este nome atribudo aos paulistas que tinham encontrado nele grande quantidade de ouro e que teriam exclamado: Ouro s a! e que desta frase fez-se Araua. A segunda verso deriva o nome do tupi, de rau, ave (provavelmente arara vermelha) e hy, rio. Rio das Araras Vermelhas alguns, tambm, dizem Araras Grandes - seria, portanto, o nome do rio e do municpio. Esses dados foram obtidos na Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Minas Gerais, vol. XXIV do Arquivo Pblico de Belo Horizonte/MG. 6 Geralmente, as mercadorias transportadas pelos canoeiros eram sal, rapadura, querosene, cimento, sabo.

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em Minas Gerais (MOURA, 1988, p.1). Outros problemas seguiram-se a este, agravando a situao de seus moradores e o quadro de empobrecimento que atinge a regio. UM VALE DE CONTRASTES Na dcada de 1960, o Vale do Jequitinhonha passou a acompanhar a expulso do agregado do interior da fazenda e a invaso de terras camponesas por falsos fazendeiros (MOURA, 1988). Nos anos 70, foi a vez das empresas reflorestadoras expropriarem os pequenos produtores de suas terras. Baseadas num programa de reflorestamento do Governo Federal, essas empresas tinham como objetivo principal o abastecimento de indstrias siderrgicas e de papel e celulose. Nessa poca, grande parte do cerrado foi substituda pela monocultura do eucalipto o que, de certa forma, rompeu com o sistema grota-chapada, restringindo os camponeses s reas de grotas (terras baixas), as quais, sozinhas, no tinham condies de suprir as necessidades bsicas das famlias que viviam nessa rea (SOUZA, 1997; RIOS-NETO e VIEIRA, 1989)7. Isso acontece porque a relao entre grota e chapada permite duas formas de apropriao da terra: uma que se caracteriza pela apropriao privada das terras baixas (veredas e grotas), e a outra, pela apropriao comum das terras altas (as chapadas). Segundo Eduardo Rios-Neto e Paula Vieira, nisto que consiste o complexo grotachapada, onde a chapada passa a funcionar como complemento lavoura de subsistncia, oferecendo produtos como a madeira, ervas, frutos e pastagens (1989, pp. 2-3), alm de favorecer o reabastecimento dos lenis freticos da regio que, a partir do plantio do eucalipto, ficou seriamente comprometido. Ainda incentivada pelo Estado, iniciou-se tambm, nesta poca, a produo de caf na regio. No entanto, esta se deu sob bases capitalistas o que, segundo Silva, desarticula os arranjos tradicionais entre pequenos produtores e fazendeiros (SILVA, 1988 apud RIOS-NETO e VIEIRA, 1989, p. 4). Percebe-se, ento, que a partir de discursos de progresso e de modernizao, o Vale do Jequitinhonha foi sendo alvo de polticas de desenvolvimento cujo interesse principal era, estritamente, financeiro e de benefcio transitrio. Certamente, um grande contingente de pessoas foi mobilizado para trabalhar no plantio de eucalipto e na lavoura

O reflorestamento, a partir do plantio de eucalipto, ao contrrio de se converter numa atividade de preservao, representou e tem representado uma das faces da explorao econmica dessa regio. importante salientar que o eucalipto uma planta que absorve muita gua, dessa forma, ele agrava a situao de regies onde a seca predomina, como o caso do Vale do Jequitinhonha.

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de caf, permanecendo, dessa forma, em sua terra, sem a necessidade de migrar para o trabalho sazonal em lavouras no interior do estado de So Paulo. No entanto, uma srie de problemas scio-ambientais foram desencadeados e agravados a partir da implantao desses programas de desenvolvimento. interessante perceber como esses fatores de modernizao do Vale (reflorestamento, cafeicultura e fazendas de gado) foram contribuindo para o processo migratrio da regio e vem, de certa forma, questionar as causas da pobreza do Vale do Jequitinhonha. Antes, porm, de prosseguir, importante assinalar que tem havido algumas modificaes no processo migratrio e que no atingem, somente, essa regio. Segundo a sociloga Maria Aparecida Moraes Silva (2007), a partir do final da dcada de 1990, quando comea a se solidificar cada vez mais a ideologia do agronegcio no Brasil - que tem sido um dos smbolos do desenvolvimento econmico do pas - comea a haver, tambm, uma mudana na cartografia migratria brasileira. Se, antes, a maioria dos migrantes temporrios, que trabalhava nas usinas de canade-acar e lcool no interior do estado de So Paulo, vinha dos estados de Minas Gerais e Bahia, atualmente, eles tambm so provenientes do Maranho e do Piau. Segundo a autora, uma das explicaes para essa mudana deve-se
(...) a uma enorme intensificao do ritmo do trabalho nos canaviais, traduzida em termos da mdia de cana cortada, em torno de 12 toneladas dirias. Este fato est diretamente relacionado capacidade fsica, portanto, idade, na medida em que acima de trinta anos de idade, os trabalhadores j encontram mais dificuldades para serem empregados. Desta sorte, a vinda destes outros migrantes cumpre a funo de repor, por meio do fornecimento de maior fora de trabalho, o consumo exigido pelos capitais cuja composio orgnica maior. Outra explicao se reporta ao processo histrico de expropriao do campesinato desta regio, responsvel pela produo destes migrantes (idem, p.2).

Por outro lado, importante registrar que essa exigncia por maior produtividade tem levado esses trabalhadores a esforos extremos, o que acaba, muitas vezes, tirandolhes a vida8. Inclusive, uma das grandes discusses, neste momento, que envolve promotoria pblica, usineiros e representantes sindicais, refere-se, justamente,
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De acordo com Francisco Alves, professor do departamento de engenharia de produo da UFSCar, baseado em dados da Pastoral do Migrante: entre as safras 2004/2005 e 2005/2006 morreram 10 cortadores de cana na Regio Canavieira de So Paulo. Eram trabalhadores jovens, com idades variando entre 24 e 50 anos; todos eram migrantes, que tinham vindo de outras regies do pas (Norte de Minas, Bahia, Maranho, Piau) para o corte de cana. A causa mortis em seus atestados de bitos so vagas a respeito do que ocasionou verdadeiramente as mortes, os atestados dizem apenas que morreram por parada cardaca. Esta citao est presente num texto enviado pela internet, em 23/06/2006, cujo ttulo : Por que morrem os cortadores de cana?.

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imposio dessa alta produtividade, vista como uma das grandes responsveis pelas mortes dos trabalhadores. No entanto, h uma resistncia por parte dos usineiros e tambm dos sindicalistas em modificar essas condies de trabalho, alegando que os prprios trabalhadores no aceitariam tais mudanas.
Tal medida no aceita nem pelos usineiros, que alegam que seriam lesados e nem pelos representantes sindicais, cujas afirmaes so as de que os trabalhadores no aceitariam trabalhar na diria (pagos por dia), porque o piso salarial baixo, aqum de suas reais necessidades de reproduo da fora de trabalho e do sustento de suas famlias. Segundo uma sindicalista, os trabalhadores no aceitam diminuir o ritmo de trabalho porque no conseguiriam cortar cana devagar, pois correriam riscos de ser acidentados! Enquanto esta barbrie ocorre no mundo do trabalho, o mundo do mercado internacional coloca este mesmo pas no patamar do sucesso absoluto do agribusiness. Este o paradoxo dos dois mundos da sociedade contempornea. O trabalho que produz esta enorme riqueza o mesmo que mutila e pode matar os Severinos, ou seja, os migrantes do nordeste, que deixam suas terras em busca da sobrevivncia individual e familiar (SILVA, M., 2006, pp. 34-35).

Em 2006, a Pastoral do Migrante da cidade de Araua organizou um seminrio sobre Migrao voltado, especialmente, questo da Juventude, visto que a maior parte dos trabalhadores rurais, que tm migrado para estados de So Paulo e Rio de Janeiro, so jovens que levam consigo o desejo de ajudar a famlia, mas tambm de adquirir bens de consumo, como aparelhos de som, armas e motos9. Um dos objetivos desse seminrio foi o de discutir direitos humanos e de orientar, aos trabalhadores, sobre como proceder, legalmente, para reivindicar melhores condies de trabalho e moradia nas usinas e de como denunciar os maus-tratos e o trabalho escravo ao qual esto, muitas vezes, submetidos. Alm disso, esse seminrio serviu, tambm, para pensar em polticas pblicas de gerao de renda como uma forma de possibilitar a permanncia desses trabalhadores em suas terras. Segundo Maria Moraes Silva, as polticas atuais de incentivo ao agronegcio tm desconsiderado, e at mascarado, elementos ideolgicos embutidos nas relaes de trabalho nessa agricultura (idem, p.4). Dessa forma, tem havido, cada vez mais, a necessidade de promover encontros e discusses que possam orientar os procedimentos desses trabalhadores que, no momento, no tm condies de buscar e de encontrar outras alternativas de trabalho e renda10.
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Segundo informaes da professora da Unicamp Neusa Maria Mendes de Gusmo, atualmente, os jovens esto saindo, esto migrando, do Vale do Jequitinhonha diretamente para pases europeus, como Portugal e Espanha, sem ter passado por uma migrao interna e sem ter tido a experincia de viver em cidades de mdio e grande porte. Esse um impacto social que ainda est sendo estudado. 10 De acordo com Maria Moraes Silva, e segundo estimativas da Pastoral do Migrante, mais de 200 mil trabalhadores no perodo da safra da cana, laranja e caf no estado de S. Paulo, so migrantes. Pelo fato

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Situaes como essa, fazem-nos retomar a anlise de Margarida Maria Moura (1988) e questionar as causas da pobreza presentes nessa regio. Segundo a autora, preciso distinguir a pobreza ideolgica da terra de sua pobreza concreta, j que a pobreza ideolgica da terra representao transversal sociedade agrria e s polticas estatais que perpetuam a idia de que solos pouco produtivos, agredidos ora por secas ora por enchentes, explicam a dependncia do lavrador face aos fazendeiros e de sua disponibilidade generosa (MOURA, op.cit, p.5). Para a autora, a dupla expropriao do pequeno lavrador em relao ao campo, ora pelos fazendeiros, ora pelas empresas florestais, explica em parte a situao atual pela qual atravessa o Vale do Jequitinhonha, no que ela seja totalmente responsvel por esta condio, mas sua parcela de responsabilidade significativa e relevante, e continua a impulsionar o processo migratrio dessa regio. Moura completa dizendo que a pobreza do Vale fruto de transformaes que ocorrem, especialmente, na esfera das relaes de produo, alm da violncia simblica, material e fsica que caracteriza seu cotidiano (idem, p.3). Dessa maneira, possvel pensar num processo de empobrecimento dessa regio, o que, de certa forma, desencadeou a formao de uma identidade regional - a regio do Vale do Jequitinhonha - construda sob o signo da carncia, do abandono e do subdesenvolvimento persistente (Ribeiro, R., 1993, p.91)11. Fato que tambm se estende s imagens e aos discursos produzidos sobre o serto e a figura do sertanejo, marcados, geralmente, pela idia da escassez, da rusticidade, da decadncia, da aridez, do atraso, do inspito, um serto feito de ausncias e carncias (LIMA, 2006, p. 3). Mas existem outras leituras possveis sobre o serto e sobre a pobreza. OUTROS OLHARES SOBRE O SERTO

de serem temporrios, muitas vezes, no so computados pelas estatsticas dos rgos oficiais. Este fato denota a invisibilidade desta mo-de-obra, agravada pelas relaes de trabalho baseadas na terceirizao (2006, p.4).
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Em 1964, com a criao da CODEVALE Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha -, apresentada como emenda Constituio pelo deputado Murilo Badar, o Vale passa a virar notcia. A partir de ento, vai sendo gestada uma nova identidade regional. Conforme nos relata Ricardo Ribeiro (1993), o Vale do Jequitinhonha, enquanto regio, uma construo recente que concorre com outras ainda presentes no imaginrio social. Para ele, essa nova identidade - regio do Vale do Jequitinhonha -, que tenta substituir outras identidades, construda sobre a imagem das carncias scio-econmicas do Vale da Misria, que fundamentam as sucessivas propostas de desenvolvimento regional que permitiriam o surgimento do Vale da Esperana (p.91).

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Uma outra possibilidade de olhar para o serto do Vale do Jequitinhonha atravs da cultura popular. Nessa regio, especialmente, ela tem sido um contraponto s ausncias e carncias ali presentes. A cultura popular, em muitas situaes e em muitos momentos12, aparece como cerne de uma outra identidade, cerne de relaes e articulaes polticas e de muitos processos de produo e socializao de conhecimentos, fazendo-se presente tanto nas prticas sociais, nas trocas solidrias e afetivas da vida cotidiana quanto na esfera poltica e econmica. Alm disso, converte-se numa fonte de vida nas regies sertanejas, como bem retratam as palavras de Nancy Unger:
Contudo, um dos atributos do mundo da cultura popular o de ser um mundo no qual pulsa, em meio a um sofrimento incomensurvel, uma grande vitalidade. So formas de sociabilidade, modos de se relacionar com a natureza, experincias do sagrado, que do testemunho de uma fora de criatividade que se realizou e se realiza no desenvolvimento daqueles povos, tanto em meio a conjunturas sociais e polticas determinadas quanto no modo de interagirem com a terra onde habitam e o vigor da natureza naquele lugar (UNGER, 2001,p.17).

As diversas manifestaes culturais, que traduzem formas de sociabilidade, modos de se relacionar com a natureza e experincias do sagrado,, como diz Unger, e que se expressam, muitas vezes, atravs do cancioneiro popular, do artesanato (especialmente, a cermica e a tecelagem), dos causos contados nas portas das casas, das benzedeiras e suas rezas, dos curandeiros e suas ervas, das festas religiosas, das brincadeiras de meninas e meninos nos quintais, nas ruas e nos rios, trazem novos elementos, novas lentes de observao e novos textos para a leitura do Vale do Jequitinhonha. Essas manifestaes que, segundo a autora, do testemunho de uma fora de criatividade dos povos sertanejos, costumam entremear o cotidiano das pessoas que vivem nesse lugar, e vo, inclusive, dando novos significados s condies e situaes de pobreza pois, como bem aponta Victor Valla, a pobreza um fato e um sentimento de mltiplos sentidos (2005, p.13). Segundo a colocao desse autor, de modo geral, o termo pobreza indica privao relativamente ao que se considera o modo de vida predominante numa dada sociedade. Isto quer dizer que a pobreza deve ser apreciada histrica e geograficamente (idem, p.13).

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O prprio Festivale Festival de Cultura Popular do Vale do Jequitinhonha - um dos grandes momentos em que a cultura popular marca a identidade do Vale do Jequitinhonha. Esse encontro, alm de congregar vrias pessoas em torno das manifestaes, dos saberes e prticas da cultura do Vale, tem o propsito de ali-los e de transform-los em aes polticas.

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Alm disso, a pobreza deve ser apreciada e analisada, tambm, com base nos sujeitos sociais e nas relaes que estes estabelecem, sejam elas de produo ou de convivncia. Isso porque so essas relaes e esses sujeitos que vo apontando diferentes formas de compreender, enfrentar, responder ou se adaptar a essas privaes. No entanto, essa anlise s ser possvel atravs de uma relao de dilogo com esses sujeitos, pois o dilogo que vai permitir identificar quais so as interpretaes, os critrios, os significados que esses sujeitos da transformao atribuem s suas condies de vida.
O dilogo com os sujeitos da transformao constitui um objetivo raramente assumido nos estudos recentes da pobreza. Esses estudos, em geral apoiados exclusivamente em tcnicas quantitativas de pesquisa, tendem a afastar-se da anlise histrica das relaes sociais de produo e, tambm da reflexo de contextos sociais onde tornam-se ntidas as singularidades da sociedade brasileira. A inverso dessa tendncia exige domnio da anlise histrica e o enfrentamento de abordagens que, ao homogeneizarem ou segmentarem a pobreza, no correspondem ao conhecimento necessrio aos sujeitos das lutas sociais do presente (RIBEIRO, 2005, p.16).

Cline Komadina (2005), ao analisar os conceitos de pobreza a partir da viso de uma comunidade rural boliviana, apresenta uma perspectiva semelhante de Ana Clara Ribeiro. Ela acredita que existam diferentes percepes ao redor da pobreza: umas que se referem maneira como as prprias pessoas e comunidades pensam, vivem e dizem sobre ela (percepo mica); outras, maneira como ela vista, entendida e anunciada por quem a v de fora (percepo tica). Segundo esta autora, a maioria dos estudos sobre a pobreza costuma basear-se em aspectos materiais e em padres de consumo que acabam se transformando, inclusive, em parmetros de medio das carncias (idem, p.376), desconsiderando, assim, os aspectos subjetivos, simblicos, histricos, geogrficos e o prprio sistema de necessidades das pessoas e de suas comunidades. Em suas palavras:
Sin embargo, no todos los grupos aspiram al mismo modelo de consumo, y si uno no accede a las ofertas del mercado aunque ello no sea una prioridad para uno entonces es tachado de pobre sin que se tome en cuenta su prprio sistema de necesidades. As, las representaciones que elabora la gente sobre la pobreza incluyen tanto aspectos materiales como uma dimensin simblica sujeta a las normas, costumbres o valores interiorizados que varan em funcin a uma poca dada, a um contexto especial, a uma sociedad particular y un entorno geogrfico (KOMADINA, 2005, pp. 376-377).

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Dessa forma, preciso considerar, alm dos aspectos materiais, a dimenso simblica da pobreza, que est sujeita normas, costumes, valores, necessidades que variam, e se transformam, histrica e geograficamente e, assim, vo demarcando diferentes representaes sobre essa situao. Apesar das especificidades em relao s situaes vividas, no s no Vale do Jequitinhonha como tambm em outras regies do Brasil, existem situaes similares nos demais pases da Amrica Latina. Sonia Leguizamn (2005), ao falar sobre a produo da pobreza nos pases latinoamericanos, atenta para a complexidade deste fenmeno no qual interactam diferentes procesos econmicos, sociales, polticos, culturales, tnicos, algunos de ms larga data y otros ms conjunturales (p.21)13. Atenta, ainda, para os discursos que vem na diversidade e na mistura de ricas e variadas culturas e grupos tnicos, pautadas na tradio, as causas da cultura da pobreza cultivada nesses pases. Esses discursos, por sua vez, continuam a justificar as causas de seu empobrecimento, encobrindo, muitas vezes, os processos de colonizao, explorao e subordinao que atingem, at hoje, a histria dos pases latino-americanos. Alm das foras histricas estruturais que participam desse processo de produo da pobreza, a autora chama ateno para os atores ou perpetradores que a reproduzem e a mantm, podendo ser estes, indivduos, grupos ou instituies. Essas questes levam-nos a pensar num processo de empobrecimento - e de reproduo e manuteno desse processo -, que questiona os discursos que revelam uma certa naturalizao da pobreza, tanto em regies semi-ridas ou perifricas de nosso pas quanto nos demais pases da Amrica Latina. Por outro lado, preciso estar ciente de que nessas localidades e nos seus espaos de vida, as pessoas vo criando e gerando diferentes respostas e alternativas para lidar com as situaes e condies que envolvem seu cotidiano. O caso da comunidade rural de Huarancani, na Bolvia, retratado por Komadina, reflete as palavras de Victor Valla (2005) em relao aos mltiplos significados da pobreza. Nesta comunidade, no , apenas, a condio material que determina o lugar que uma pessoa ocupa na sociedade, mas a sua rede de relacionamentos. Em Huarancani, as pessoas que vivem sozinhas - principalmente, as vivas, os rfos,
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Trecho do livro: LEGUIZAMN, Sonia A (Org.). Trabajo y producin de la pobreza em Latinoamerica y el Caribe: estruturas, discursos y atores. Buenos Aires. Consejo Latinoamericano de Cincias Sociales CLACSO, 2005.

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pessoas abandonadas ou solteiras - que, geralmente, so consideradas as mais pobres. Alm de perder a capacidade econmica, essas pessoas ainda sofrem a perda de seu reconhecimento social - status - na comunidade. Dessa forma, so os laos sociais - principalmente, de parentesco - que determinam o lugar e a condio social dessas pessoas. Por outro lado, so as redes de solidariedade e o sistema de reciprocidade, que se formam entre elas, que vai permitir que recriem um trabalho comunitrio e, assim, fortaleam esses laos sociais e melhorem as suas condies econmicas. Apesar da especificidade desse caso, possvel perceber semelhanas em relao ao que ocorre no Vale do Jequitinhonha, onde estas mesmas redes, de solidariedade e reciprocidade, tm sido de fundamental importncia para a reproduo dos grupos sociais e de suas comunidades. Diante do que foi dito, at agora, possvel perceber que a pobreza material e a riqueza cultural so termos contrastantes (dentre outros que compem este lugar) que caracterizam o Vale do Jequitinhonha e tornam-se presentes nos trabalhos, nos discursos, nas prticas cotidianas e nos projetos sociais desenvolvidos nesta regio. No entanto, ressaltar, de forma especial, estas duas questes e este contraste, tambm uma maneira de empobrecer as mltiplas possibilidades e os mltiplos sentidos dos trabalhos, dos discursos, das prticas, dos projetos, do prprio Vale do Jequitinhonha e das pessoas que nele vivem. A reflexo de Valla traz uma outra perspectiva que ajuda a repensar esta questo.
Para muitos que se dedicam ao tema movimentos sociais e educao popular, h uma tendncia, ou por formao acadmica, ou por orientao poltica, de fazer uma leitura das falas e das aes das classes populares pela categoria carncia. Se de um lado a pobreza e misria se prestam a reforar o uso da categoria, h intelectuais que pensam que tal leitura possa frequentemente empobrecer nossas anlises. Chamam ateno para categoria intensidade que traz dentro de si a idia da iniciativa, de ldico, de autonomia (VALLA, 1998, pp. 197-198, grifo meu).

Olhar para o Vale atravs da intensidade com que as coisas so e acontecem uma forma de ultrapassar essa dicotomia e ampliar os canais de anlise, de percepo e, ao mesmo tempo, aproximar-se de tantas outras formas de se apropriar, de refletir, de estar e atuar no lugar onde se vive. Formas, essas, marcadas pelo ldico, que pode ser traduzido pelo carter brincante que se imprime s muitas prticas cotidianas das comunidades rurais. Marcadas, tambm, pela idia da iniciativa e da autonomia 92
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assinaladas aqui por Valla, todavia no consolidadas no viver dessas comunidades, mas como partes, peas e objetivos importantes de um projeto maior, ainda em construo, de transformao desses espaos e modos de vida, intermediado tanto por instituies quanto protagonizado pelos prprios moradores dessas comunidades. Mas, ainda, h outras maneiras de dizer o serto. OUTRAS MANEIRAS DE DIZER O SERTO A pesquisa, que desenvolvi no mestrado14, buscava, de alguma forma, falar sobre o Vale do Jequitinhonha a partir de outros pressupostos que no os de suas ausncias e carncias. Essa pesquisa foi conduzida pelo olhar, pelas mos, pelas narrativas e pela memria de alguns canoeiros do rio Jequitinhonha. Nesse trabalho, o rio foi um dos elementos principais na conduo das narrativas dos canoeiros - e na prpria conduo da escrita da dissertao. Tinha-se a impresso de que o fio da memria do canoeiro ia se desenrolando ao longo da narrativa num movimento similar ao da canoa deslizando no rio e, esse caminho refeito pela canoa, refazia, tambm, o cenrio presente durante o percurso. Dessa forma, ao reconstruir a sua histria de vida, o canoeiro parecia reconstruir uma outra histria do rio e uma outra histria do Vale. Era como se entrelaasse a sua histria com a vida do rio (GUERRERO, 2000, p. 46). E foi atravs de sua histria de vida e de seu processo de rememorao e de reconstruo do passado, que o canoeiro - e a pesquisa - trouxe elementos para questionar o discurso recorrente e oficial que acentua e privilegia a condio - e o estigma - de pobreza e misria do Vale do Jequitinhonha. Trouxe, ainda, a possibilidade de enxergar nos meandros do Vale outras formas de enfrentar, de responder e de resistir condies to adversas. A frase do canoeiro Odilo Paulo, da cidade de Jequitinhonha: Canoa no fora, Opinio - que d ttulo dissertao - e, mais precisamente, o termo Opinio reconfigura os esteretipos e os estigmas que tm marcado os discursos produzidos sobre o Vale do Jequitinhonha. Alm disso, ele resume no s o sentido e o significado que este ofcio ocupou e ocupa na vida e na memria dos canoeiros, mas o sentido e o significado que o prprio serto mineiro assume - e imprime - na vida das pessoas que vivem nesta regio.
A opinio algo que tem um sentido e um significado marcante, prtico e preciso na vida do povo do Vale. Este termo possui, ao mesmo tempo, um significado especfico e mltiplo, na medida em que congrega e se desdobra em outras foras, como a fora moral e
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Dissertao citada na introduo do artigo.

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em outros valores, como: honra, orgulho, determinao, convico, dignidade, perseverana e resistncia. Assim, quando os homens e as mulheres do Vale falam em fora, vontade, orgulho, vergonha, so os mltiplos sentidos da opinio que encontramos. (...) Vinculada a uma experincia coletiva, a opinio representa e expressa, concretamente, como estas pessoas vivenciam e compreendem as coisas de sua prpria experincia (GUERRERO, idem, pp.41-2).

O rio Jequitinhonha, por ser empedrado e encachoeirado em grande parte do seu curso, no era considerado um rio propriamente navegvel tornando-se, assim, um desafio constante para os canoeiros que dependiam de muita habilidade e opinio para atravess-lo. No entanto, a opinio se faz presente em muitos contextos, no apenas na fala do canoeiro, mas nos versos cantados pelo sertanejo:

Palmatria quebra dedo Chicote deixa vergo Cacetete quebra costela Mas no quebra opinio

Cad meu dedo, cad minha mo Cad minha faca e meu faco Cad minha pistola e minha repetio Cad gente rica que tem boa ao Cad gente pobre que tem opinio Mulher t sentada fiando algodo15

A palavra opinio manifestada atravs da fala do canoeiro carrega uma gama de significados que a ultrapassa e, mesmo que se suprima a palavra e usem outras (como fora, vontade, orgulho, coragem, determinao, vergonha), o seu sentido permanece e ela continua sendo comunicvel e compreensvel no e para o grupo. Isso porque revela uma atitude e uma postura diante da vida, alm de ser uma linguagem comum e partilhada no universo sertanejo do Vale do Jequitinhonha mas, tambm, de outros sertes, como aquele traduzido nas palavras de Guimares Rosa: Serto. Sabe o senhor: serto onde o pensamento da gente se forma mais forte do que o poder do lugar. Viver muito perigoso (1986, p.17). E nas palavras de Euclides da Cunha:
O sertanejo antes de tudo um forte. o homem permanentemente fatigado... Entretanto, toda esta aparncia de cansao ilude. Nada mais surpreendedor do que v-la desaparecer de improviso... Basta o aparecimento de qualquer incidente exigindo-lhe o desencadear das energias adormidas. O homem transfigura-se... reponta, inesperadamente, o aspecto dominador de um tit acobreado e potente, num desdobramento surpreendente de fora e agilidade extraordinrias (CUNHA, 2004, p. 146-147).
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Versos encontrados em cantigas de domnio pblico, algumas delas referentes a cantos de trabalho, como o das tecedeiras: mulher t sentada fiando algodo. Esses versos, no entanto, podem inserir-se em diferentes cantigas e em diferentes situaes e contextos. No caso do verso: palmatria quebra dedo [...], este pode ser uma resposta ao poder dos coronis - e tambm dos polticos - que, apesar de toda a sua fora, no capaz de quebrar e nem dobrar a opinio de quem vive no serto.

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Canoeiros que contam e que cantam o Vale, como tantos outros atores e sujeitos dessa regio que, atravs dos versos e das cantigas dizem a sua palavra. A possibilidade de dizer a palavra, nesse contexto, tambm uma possibilidade de cant-la. H uma melodia educacional16 que perpassa os muitos fazeres coletivos. Seja nas cantigas de roda, nas rodas de verso, nos batuques17, nos cantos de trabalho de canoeiros, tropeiros, boiadeiros, tecedeiras, lavadeiras, a cantoria aponta, tambm, um novo caminho para conhecer o Vale do Jequitinhonha. As cantigas de beira-mar18, por exemplo, costumavam impor ritmo ao movimento das canoas, embalando, assim, as viagens dos canoeiros. Cantavam feitos de trabalho, as riquezas existentes nas terras do Jequitinhonha, a atividade comercial exercida ao longo do rio, os amores deixados nos portos, os perigos, a saudade. O canto anunciava a chegada, denunciava a partida e os acompanhava durante a travessia. Como neste beiramar:
Canoeiro, canoeiro Qu que trouxe na canoa Trouxe ouro, trouxe prata Trouxe muita coisa boa. Quem no me conhece chora Miquelina ei Que far quem me quer bem, Miquelina. Sou negociante, sou principiante Comprador de ouro e de diamante Tanto eu compro ouro, Como eu compro gado No te dou dinheiro Que eu no tenho trocado 19

Da mesma forma, os mutires20 organizados para fiar o algodo e produzir as peas no tear so acompanhados com a produo de canes que retratam o cotidiano das fiandeiras, tecels e o universo social da prpria comunidade: fiano e cantano (MAIA, 2004, p.175). Presente na memria de algumas comunidades e no cotidiano de outras, a
Este termo foi apresentado por Wladson Dalfovo durante uma reunio do grupo de pesquisa Pandorga: Educao Popular, Arte e Cidadania, no dia 04/03/2008, no Centro de Educao da UFSC. 17 O Batuque um ritmo que veio da frica. cantado e danado em qualquer poca do ano durante as festas na roa e na cidade. As pessoas, em roda, batem palmas, sapateiam e gingam o corpo ao som dos tambores. s vezes, comea com uma pessoa no meio que, enquanto dana, vai convidando outras pessoas para entrar na roda. Essas pessoas, por sua vez, vo chamando outras e assim sucessivamente, at que todos estejam danando. 18 O canto de trabalho dos canoeiros conhecido como beira-mar. 19 O nome deste beira-mar Canoeiro. Foi recolhido e gravado pelo Coral Trovadores do Vale da cidade de Araua. Informante: Filomena Maria de Jesus Araua. 20 Os mutires representam um das formas mais tradicionais de organizao coletiva do trabalho, implica numa troca e num sistema de reciprocidade e solidariedade do meio rural brasileiro (MAIA, 2004).
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arte de tecer fios continua sendo a arte de tecer alianas, relaes de confiana e de solidariedade, alm de se configurar em momentos de partilha e de divertimento, como demonstra essa cantiga:
[verso fixo]

[verso improvisado]

Margarida se eu bem soubesse Que oc era tecedeira Eu mandava vim da Bahia Pente fino e lanadeira Da Bahia mandei vim Duas tesouras de ouro Uma pr cortar cime Outra pr cortar namoro Menina suspende a saia Moda ngua no barrar Que a renda custou dinheiro Dinheiro custou ganhar O dinheiro de So Paulo dinheiro excomungado Foi dinheiro de So Paulo Que levou meu namorado21

[verso fixo]

[verso improvisado]

Nas colchas, nos tapetes, nas roupas tecidas pelas mos das mulheres esto presentes as histrias contadas e as msicas cantadas durante seu urdume. Da mesma forma, os signos e os smbolos tecidos na pea, mais do que padres de desenhos, nos remetem a padres culturais que se recriam e se manifestam no processo de produo de tecidos e, tambm, no processo de produo de identidades, delimitando os universos definidores da feminilidade e da masculinidade (BITTENCOURT, 1995, p.194). Definem, ainda, uma identidade sertaneja que, entre o presente, as lembranas, as nostalgias e as pequenas alegrias, vai descrevendo o real nos lugares de vida e nos imaginrios do serto (PAULA et al, 2006, p.7). A pesquisa realizada por Luciana Bittencourt sobre a produo de tecelagem e narrativas orais, especialmente, canes, casos e charadas, na comunidade de Roa Grande, no municpio de Berilo, demonstra que essas prticas so vistas como elementos essenciais do cotidiano dessa comunidade, pois fornecem os meios materiais e simblicos de sua sobrevivncia (1995, p.192). Alm disso, para a autora, a anlise da produo de tecidos e da tradio oral que a acompanha permite compreender como os
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O nome dessa cantiga Dana da Tecedeira. Ela foi gravada pelo Coral Trovadores do Vale. Informante: Luza Teixeira Ramalho, da cidade de Araua. O ltimo verso refere-se aos que partem devido migrao e deixam um amor sua espera.

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grupos camponeses lidam com os novos desafios, redefinem conceitos culturais e improvisam novas possibilidades de significao (idem, p.201).
A produo artesanal e a tradio oral so elementos que orientam o processo de mudana porque prevem novas possibilidades de significao. Os tecidos e as canes que acompanham sua produo so os universos onde o dilogo entre as improvisaes individuais e a tradio coletiva articulado. Na tecelagem, esta relao entre tradio e improvisao pode ser percebida na forma como os tecidos so produzidos. Se, por um lado, a maneira de urdir e tecer segue um padro prprio e imutvel delimitado pelas dimenses do tear, por outro lado, as cores, os desenhos e a combinao de motivos e padres variam segundo as improvisaes individuais de cada tecelo. Esta inter-relao entre tradio e manifestaes individuais tambm est presente na forma como os versos so improvisados entre os refres das canes nos mutires de fiar e tecer (ibidem, p.199, grifos meus).

Ligando o passado e o presente no refro que se repete e nos versos que se atualizam e se contextualizam, a cantoria compe dilogos brincantes e guardadores da memria de um coletivo e evoca mais do que um passado distante, ela reafirma o sentido, o valor e o desejo de continuar sendo grupo e de viver de forma comunitria. Ela , ainda, e muitas vezes, um chamado para o fazer coletivo e uma celebrao deste fazer. Ao mesmo tempo, permite que cada um exera a sua individualidade - que diga a sua palavra em meio a um texto que coletivo -, atravs dos versos improvisados que permeiam e, tambm, compem esses dilogos. Alm disso, o improviso dos versos, que acompanha as relaes sociais e as realizaes de trabalho, se reflete no improviso de novas possibilidades de significao e ressignificao scio-econmica e cultural das comunidades rurais do Vale do Jequitinhonha. Presente, tambm, num sistema de reciprocidade22, que parte do princpio de que o trabalho que se d hoje recompensado pelo trabalho que se toma amanh (MAIA, op.cit, p.162), a cantoria embala, ainda, o ps trabalho, momento em que se celebra o trabalho realizado, o alimento compartilhado e os laos fortalecidos. Essa prtica percebida como
(...) trabalho em festa, expresso no trabalho propriamente dito e, principalmente, no ps trabalho, momento em que so oferecidas comidas e bebidas pelo tomador. Sempre muito farta e variada, a refeio no tem apenas a dimenso de matar a fome, ela carregada de significados que junta, rene e reafirma os laos entre os parceiros no circuito de reciprocidade (idem, p.163). O sistema de reciprocidade implica numa obrigao de dar, receber e retribuir que, segundo Marcel Mauss (1974), o que fundamenta a prpria existncia do social. Esse sistema de troca no se restringe s relaes de trabalho, nem s relaes econmicas, mas envolve outros tipos de relaes, principalmente, simblicas, baseadas na confiana, respeito, afinidade e solidariedade (MAIA, op.cit, p.163).
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No entanto, alm das cantigas que do ritmo ao trabalho, que congregam pessoas, que embalam a festa, que acompanham a reza, que celebram o alimento, h cantigas que acompanham, tambm, os momentos de dor, de tristeza, de ausncias e retratam o sofrimento e as dificuldades de quem convive com a seca e com a pobreza. Cantigas como essa:
Oh! Vida triste a vida da pobreza Oh! Vida alegre a vida da riqueza As horas certas tem a cama e tem a mesa Eu quero dormir um sonho no colo de uma princesa, ai, ai.23

CONSIDERAES FINAIS As colocaes feitas, at esse momento, levam-me a pensar que existem muitas maneiras de procurar responder s condies e situaes de pobreza vividas em regies como a do Vale do Jequitinhonha. As relaes que as pessoas vo estabelecendo nos seus espaos de vida, acabam descrevendo as diferentes maneiras do prprio viver, sobreviver e conviver (PAULA et al, op. cit, p.4) das gentes do lugar que, atravs das vias e redes de reciprocidade e solidariedade, bem como da intensidade, da opinio e da composio de diferentes dilogos, muitos deles cantados, vo tecendo seu cotidiano procurando transformar os vazios do serto em novas possibilidades e estratgias de bem viver. Percebo isso tanto na literatura, nos textos tericos, quanto nos versos cantados pelas pessoas que vivem no serto e no fazer cotidiano dessas pessoas que atravs de seus improvisos individuais e composies coletivas trazem outros significados para as representaes da pobreza e outras maneiras de dizer como vivem suas vidas, como vivem o seu serto e de como querem viv-lo. Percorrendo esses outros modos de dizer o serto, possvel pensar que o Vale um pouco dessa opinio misturada com a dureza da vida e com a dureza da terra, e que isso traz um modo muito particular de enfrentar a pobreza e de criar formas de ver e viver a prpria existncia, que tambm se mistura com a alegria, com a intensidade, com o improviso, com o lamento, com a seca, com a f e a devoo e com a esperana.

Esse canto foi gravado pelo Coral Trovadores do Vale, da cidade de Araua, cuja informante foi Filomena Maria de Jesus.

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