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Sumario
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ais io excita ravamisestberanes 9
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Psticio ef Bas eS Apresentagio a edie brass
O clamor de Antigona:
entre a vida e a morte
com satisagso que pubicamos ma colesio Genero &
Sexualidade da FAUFSC @ traducio desta importante obra. de
Judith Butler. Texto denso e complexo, O clamor de Anmgona traz
Sgnificativacontebuicao em relaco as lutaspoltcas minoritiras
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Suse Uaiversity Pre, 96) eect ropa contigs J Mon lame
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Stk Ver 1970, em termos heglisnos, Na teoria psicanalitica contemporinea,
bseada em prestupostosestrutraitas, uja obra mas notivel avez
fejaa de Jacques Lacan esa relaco surge ainda de outra mancira
Em seu Sominirio VI? Lacan oferece uma leitura de Antigona na qual
la Gentendida como ag
joa compreende, deTe0 eo
8
regfayso ocorre precisamente através
5 relagSes de parentesco como normas
simbolicax® Como simbélicas, ess normas nto sio precisamente
Soria, © € neste sentido que Lacan se distancia de Hegel, pode-se
Aizet, so transformar certa nosto idealizada de parentesco numa
pressuposigo da intlgibiidae cultural Ao mesmo tempo, Lacan dé
fequénciaa certo legado egeliano a separar essa esferaiealizada do
parentesco,osimbulico,daexfers do social. Desse modo, para Lacan,
RIAD ie ses sn om
Pressuporteio de iteigibildade simbilic, e, portanto, removido
0 dominio do socal; para Hegel, 0 parentesco & preisamente
‘uma relagio de “sangue,¢ nfo ums relacto de normas. Ou sea, 0
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20 octamer agons
{ato 0 poder das relacoes de sangue’ as quai Irigaray ndo toma num
sentido exatamente literal. Para Irigaray, 0 sangue designa alguma
coisa de especifcdade ¢ graficidade corporal, que os princpios
{nteiramente abstatos da igualdade politica nao apenas sio incapazes
de compreender, como devem ainda rigorosamente exclulr © até
‘nemo angular Assn, 20 da signifcsdo )palarigigmmm
‘Ravgona nfo sigicaprecsomente ume iniagom «on OOD
thas alge que ae astemcha « um ‘“deramamento de sangue” =
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fundato da atordade sinbslca matin, Pra rghny, Antigone
signi, portant, stannic da rere lel baseada na materia
‘senda no paentsco, para ua ead lei boseada patria
Mas o que precsmente eta exc do pareteco? Ha
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Yalrcoloedon em termes diferentes?
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defend na enero do pri, que Anigona ea eterna ionia da
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‘com Hegel, Antigona representa lei dos deuses dolar Gmturando os
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‘Emborauvaretornar a HegeleLacin de modomasabrangente
‘no préximo capitulo, vale a pena observaras diversas maneirasem que
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Srigona, verity Goud “The uhapyy perma Peoratiy and
(efoto Paha ve Revoy Sedgace New Yorks Roe,
50 Octanerde Anton
‘patentesco,aordem sociale Estado figuram, deforma variadae, por
-vere, versa, em seus textos O Estado no aparece em nenbuma das
iscussdes de Lacan sobre Anigona, ov, de fato, antes dele na anne
incal de Lévi-Strauss sobre acuta, A ordem soil esti baseada
antes num esrutura de comunicabiidade intsligibldadeentendide
‘como similis. F embora pars ambos os ericososimblico no seja
A natureza ee contudo, institu aesturura do parenesco de mancras
‘que nao sio prcisamente maleiveis. Pra Hege,oparentesco pertence
8 esfera das normas culturss, mas essa esfera deve ser vista numa
‘elagio de subordinao a Estado, ainda que o Estado depends dessa
strutura de parentesco para sua propria emrgencia e manutencto.
Assim, Hegel pode certamente reconhece forma com que 0
Estado prestupoe as relages de parentesco, porém argumenta que ©
deal ¢ que a familia fornecajovens para a gucrr,aqueles que acaba
defendendo as froteiras de nag, que acabam enfrentando-se uns
sos outros naluta de vida e morte das nagdes que ideslmente acaba
‘esidindo sob um rege legal no qual to até certo pontoabstaidos
da Sitch nacional que estratura asus patiipacao™
ris dacs dita espe
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‘1 Fad dv, wo gil spent gu ol deve ssn seo
‘lps como Bxad;e pera em vee pagent an, ora dey
ented o segundo volume sh il se Pos whet ine 0
i. [No capitulo intitulado “O problema do incest", Lévi-Strauss
1.) Rega por ex a nk onnerle eweodamino dre
56 Ocanerdesntzons
ji clr, exerendoe impondo sua gra sobre fendmenos
‘qe niment oct silion a cn(p.24 2829)"
Embors Lévi-Strauss insists que a proibigio aio é nem uma
(oaturezs) nem outr cuits),
ran Fete um vinculo ou, de ft,
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‘irae poiges,compreendendo a regra Some PARTE, mas nO
‘clusivamentecompostapelanatureaeplacultura,compreendendo-a
como exclisivaaambae acategoras« snda compreendendo-acomoa
transi, por vezes visa como casual, ow vincula, por vezes entendido
‘como estrtural entreamatreza ea cultura,
‘Acetate clomantre do parents fi pblicado em 1947, seis
anos depos Lacan comecou a desenvolver sua letura mals sitemitica
do simbolico, das,
SGuestoes que dscutvel os proxies cap Fos salar
Some i aS
3 praca dolce oo ¢ em pret erga cra em pret
fe cngn mtu, tambo ap €Soagem de demos ard omados de
Engen puciloate 3 nates pret or. Const 9 uso
‘Rls lagu ms sb nog wala = usgen
‘Garena aura Em et send petence tre pore ma condo
[luca pr ones ne doxenos ns epentar em lensed
‘Suen seu co malts nied Maren oto end bei
re sgniapndn pon et inne i enon
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Jos Desi Siete, and lan Wing wn fre od de Al Bass
{Cheng Uy of hinge Pres 97 em pec. 282284 Casracare
Snel Lr i ifr Pcs eS 07 cultural, mas que nio sto redutiveis a uma determinada cultura, Além
iso, como funcionam essas regras? Por um lado, somo iformador
de que a regra da proibiio do incesto € universal porém Lévi-
Strauss também reconhece que cla nem sempre “funciona” O que
cle nio investiga, no entanto,é& seuinte quest
lemais, quando a 9
- Pe gerencit um espectro do seu aio
funcionamentoafim de operat?
‘Mais especificamente, seri que tal regra, entendida como
‘uma proibicio, pode realmente operar, de forma efetiv,
ech gu
Tegra produzem conformdade, ou ser8 que também produzem umn
conjunto de configurages sciss que excedem c desafam as regrss
‘que a5 ocasionam? Tomo essa questo a partir daquilo que Foucault
assinaloy como sendo a dimensto produia eexcesva das regres do
tstruturalsmo, Aectar a efcicia final da eegra na pedpria desricho
tedrica significa viver so o seu regime, cst a forea do seu decreto,
por assim dizer. Quio interessant, pois, saber que vris das leitras
"Unie nonce 9 conti. saber comete seus crimes ¢ se v8 retrospectivamente vencdo pela
culpa, Embora afirme seu direito, Antigona mio parece se sent
culpada, nem mesmo quando reconhece que Creonte s6 pode entender
quejustfica seu ato como sinal desu eviminalidade Pars Hegel,
0 inconsciente, ou 0 que ele descreve como “nao existent’ surge da
reivindicacio do direito, do ato que se estrutura na lei que nlo conta
como ii no dominio dale. No justiiatva para a evindicagto de
‘Antigona le que invoca apresenta apenas uma instincia posivel de
aplicaco enio num sentido comurn, conceituvel come lei. O gue
‘essa lei para além da lei, para lém da conceituago, que faz com que
sexatoe sua defes na linguagem paregam apenas uma violagio dae,
‘uma lei que surge como quebra a le? Seria ese um tpo de lei que
‘oferece fundamentos para quebra de um outro tipo delle poderiamn
‘esses fundamentor ser enumerados, concetuados e tanspostor de
‘um context para outro? Ou eno, seria essa uma lei que desfia a
conceituaco ¢ que representa um excindsloepstemico no campo da
ei, uma lei que nio pode ser traduzida, que marca o proprio limite
a conceituagio legal, uma quebra na le reaizada, por asim dizer
por uma legalidade que permanece incontida por toda e qualquer lei
peositiva egeneralzivel? Essa € uma lealidade do que nio existe e do
{que €inconsciente, nto uma lei do inconscente, mas uma forma de
demands que o inconsciente necessariamente cobra dali, aquela que
‘marca olimite ea condi de generalidade da ei”
Devi sa que Hoel gecrlce mat rapidiest spar tune
‘yea dafi e atigana pune mae gael cpp
eee Ail de cot ls einen pose representa
toe claro us emu de parents rosa Nepal de Der
“Ten ound ose ums estrus do nent? Ori de Antigo 0
a ete otror gaia Hs fla dep aor comma
‘ents qe serven dams ter ontageit deca nn ean
Tegel unease fre eer pc et oe ena rare
demented pret! Mo emtor, no oc vem 2p Dera pte
“oncardar com Hegel re odio dst ed ero de ation
‘Hegel chama a atencSo para esse momento, quase se afunda
nel, mas rapidamente contém sus consequénciaescandalosa, Ele
distingue Epo de Antigona,estabelecendo que o crime dele pode
ser desculpado, no passo que o dela nao, O tric fz isso jstamente
livrando a acio de Antigona de qualquer motivacso inconscients,
“dentiicando a personagem com um ato intezamente consciente:“A
consciéncia ca é mais completa, sua culpa mais indesculpdvel, se
conhece anteipadamente el eo poder que se ope, 0 tom como
olen inustia coma contingtnciadtica como Aatigona comete
crime conscintemente[wissentich (| das Verbrechen begeht=®
Como se estivesseassumindo o poato de vista de Creonte, incapaz
de fazer com que Antigona lhe confese interamente seus aos, Hegel
conclu esa discussio argumentando que ‘Devido a esa efetividade,€
‘emvirtude do seu apr aconsciénca ética deve reconhecer se oposto
‘como sua efetividade (deve reconhecer sun cup” (p. 284, p. 348)"
(© oposto de sua acto € lei que ea desi, Hegel obriga Antigona a
recombeceralegitimidade dss ei
‘Antigona,& claro, reconece seu feito, masa forma verbal do
seu reconhecimento apenas agrava 0 crime. Fl nio apenas 0 fez,
come teve sind a coragem de dizer que o fer. Dessa forma, Antigona
‘oa eimai cle pode ear sendo nia qe bio epredoge ganas
"pul dem dejo impose frm cn aS sgl Tl om
ge am ainado cm Angina cs saci rien Peo
lage sem eve degen ear gue nk pra scp some
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Vid do concede cota sa repr Ver cg evi ata de
Ueavey ee Rlcd Rad incl Uist of Nedra 1980p 5.86 gor
Dera Gir Pris Edo Calle 974 p 8697.
‘Poa conenin ta é mas completa cua mas pr, qua conce
smcpuamnt alee potas ope unto oa por lace
inst prams comings es de
“Devo lr «em vir do sev agi «contort ca deve
reonhecer seu opt co eid i Sov rbcar ec dom rio pode exemplar a consign ica que sof a culpa; ela ests
paca alm da culpa ~ ea abraca seu crime como abraca sua mort, sua
tumba seu eto nupeial. Nesse momento do texto, Hegel cita propria
‘Antigo, como se palavas dela confiemassem sev argumento:"weil
wi leiden, aneskeanen wit, dass wir geehlt® traduzdo por Mille
‘como ‘porque sofremos, reconhecemos ter errado"(p 284, p. 348)"
CConsidere, porém, a quslificacio desse comentirio que a traducio|
de Grene introduz: “Se essa forma de proceder ¢ boa 208 ofhos dos
‘deus / Devo conhecer meu pecado, una ver que soe (982-983)
E observe s extraordiniria suspenszo da questo da culpa, alm da
mes econ verdad vid sustains no
Esa que “te (eons dein santo on ain pl tr
ibid de devcto falar ceo se ado de pro ti” Ver ages
Plan of right de TM Kaa Londen Onto Unies ress 9 pl
Ee toma Anions de Sey, ao un as "ersater tis ines Ge
‘ieude ama interpret ae gue Lacan ers como absent elon
El uber & par Hegel dees sondern tmp
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‘ewes dnd oman sn hme ae ue moi pl
rime formas lo me.
A fila do da de Hae.“ 4 oon spe me porta, 8
tegtia capac indians nen sen pet ht trem oti Go
mem dab 5)
sen ater 65 4 0 verso (485) que Hegel ita, Na traducio de LloydJones, 0 verso
4 ampiado para enfatizar a animagio vital da Tei Antigona diz
‘4 Creonte: “Nem eu supunha que fuss ordenstivessem o poder de
superar as leis nto escritas,perenes, dos deuses, visto que és mortal,
Pris els nto si de ontem nem de hoe, mas sto sempre vias, nem se
sabe quando surgiram’ (450-456)
Hegel claramenteidntificou ei pela quel Antigona fla como
Jel nto escrtados deusesantigos a lei que aparece somente por
meio de um tracoativo, Com efit, que ipo de lei sera esa? Uma lei
para a qual nenhum origem pode ser enconteads uma lei cujotrago
‘io pode asumir forma alguma, caja autoridade no & diretamente
‘comunicivel através da linguagem escria Se fosse comuniesvel, esa
Tei surgiria através do discurso, prém um discurso que nso pode ser
falado a partir de um roteiro € que, portato certamente nto sera ©
Aiscurso de uma pers, menos que a pea se refira a uma leglidade,
por asim dizer, anterior ao teu préprio momento de enunciacto,@
‘menos que a pecacometa um crime contra ess legalidae ustamente
so anunci-la Assim, figura dessa outra lei question iteraldade da
ova Amiga: nenume palavrs dessa pega nos drs acess aes Ie,
nenhuma palevra dessa peca enumerari os detalhes dessa le. Como,
pots, ser ela particularizada?
Essa Ie assim nos dizem, est em oposico epublica; como
‘inconsciente da lei public, ela € aqui do qual dreitopblico mio
pode prescndia qu est, de fat, deve se oporesustentr com ceta
Ihostlidade necessri. Dessa forma, Hegel cita a palavra de Antigons,
‘uma citacto que, 20 mesmo tempo, sustenta Antigona ¢ a expulsa ¢
‘na qual ela se refere ao estauto nao escrito einesgotivel des ei
As leis de que ela fala sto, estritamentefalando, anteriores 4 esris,
ainda mio registradas ou reistriveis no campo da escrita las no
‘so inteiramente conbeciveis, mas o Estado asconhece osuficente a
onto de opor-se els violentamente. Embors exes leis no exten
‘crits, Aatigona mesmo assim fla em seu nome desse modo, elas
surgem apenas em forma de catarese que serve de condicioanterore
limit paraa cvificaca escrita. Eas ado si radicalmenteautonomas,
Pos foram tomadas pela lel eset epublica como agilo que deve
Ser coatide, subordinado e confrontado. E, no entanto iss0 se
praticamente imposivel, taker por conta da referencia catacética
{lei no esritaeinescrevivel em forma de discurso dramiticoe, de
{iato, no proprio roteto de Sofoces que alude a essa condicio no
codificvel e excesiva da lei publics. A lei publics, entretanto, aa
‘medida em que se ope condigio ado publics nao publicvel de seu
ripriosurgimento, reproduz exatamente o excess que busca conten,
Hegel acompanha 0 ato de Antigona, porém mio seu
Aiscurso, tale porque esse discurso seria impossvel se cla tivesse
aque representar a lei irrepresentivel. Se o que ela representa €
precisamente 0 que permanece inconsciente male pblica, ent,
‘ara Hege ela existe no limite do que ¢ publicamente conhecvel ¢
“odifcive. Embora iss, por vez, sla assinalad por Hegel como
‘exatamente ous lei, também éreconhecido como ua et que deixa
somente um tracoincomunicivel, um enigma de ma outra ordem
possivel Se Antigona “e”alguma cose, ela & 0 inconscente da lei
aquilo que € pressuposto pea realdade publica, mas que nto pode
parecer segundo seus termos,
Hegel nto s6actta seu desaparecimento fatal da cena piblics,
como também suda a conduz-la para fra da cen e para asus tumba
viva. Ble nto explia, por exemplo, como que ela de fat aparece,
através de que apropriacio indevida do discuso plo o seu ato
pass ser reconbecido como um ato public. ers que ae no escrita
tem o poder de rescrevera lei publica Seri que o anda nao escrito,
‘ou aquilo que munca seri escrito, constitl ui incomensurabilidade
‘nvaidvel entre as das esfers?
Do mesmo modo como aquilo que parece um crime do onto de
vista soberano de Creontee, rigor, a parti da perspctva univers
4 Hegel, pode conter em si uma demanda inconsciente, que marca
atin Baer 65 6s limites tanto da autordade soberana quanto universal € posivl
‘ler "ataldade” de Anigonaa partirdatentaiva de saber so limite
‘qu ela represent, um limite para o qual enuma posicso, neahuma
‘representacio taduzivel épossvel, nfo sera justamente o taco de
‘uma lgaidade alternativa que assombra a esfera pbc, conscente,
‘como o se futuro escandaloeo,
Poderiamos esperar que a pasagem para Lacan foss 0 inicio
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