Aula 8º

Direitos Humanos
Nesta aula, iremos ver que os Direitos Humanos são fruto das
reivindicações históricas e das demandas apresentadas pela sociedade
contemporânea. A mundialização da cultura decorrente do processo
de globalização tornou imperioso a tutela dos direitos dos chamados
“diferentes”, intensificando a efetividade dos Direitos Humanos. Assim,
a presente aula apresentará o que significa DIREITOS HUMANOS,
onde estão previstos os Direitos Humanos no Brasil, a relação
entre Direitos Humanos e Cidadania, e ainda, alguns direitos
vinculados à ideia de diferença e, por fim, a relação entre Direitos
Humanos e antropologia.
Bons estudos!

Fonte: < http://esbrasil.com.br/nova-lei-visa-proteger-melhor-criancas-vitimas-de-violencia/ >. Acesso em: 20 Abr. 2018.

Fonte: < https://andradetalis.wordpress.com/tag/fome-e-violencia/ >. Acesso em: 20 Abr. 2018.
Fonte: < https://veja.abril.com.br/blog/letra-de-medico/sindrome-de-down-uma-doenca-multifatorial/ >. Acesso em: 20 Abr. 2018.
Fonte: < https://racismoambiental.net.br >. Acesso em: 20 Abr. 2018.
Fonte< http://www.sfnoticias.com.br/racismo-e-injuria-racial-saiba-a-diferenca >. Acesso em: 20 Abril. 2018.
Fonte: < https://www.google.com.br/search?biw=1024&bih=662&tbm=isch&sa=1&ei=pergWsmUOcOqwAT0gLzYBQ&q=preconceito+vilencia+burca >. Acesso em: 20 Abr. 2018.
Fonte: < realidade-vidasempreconceito.blogspot.com.br/2011/08/os-homossexuais-sofrem-cotidianamente.html >. Acesso em: 20 Abr. 2018.
Fonte: < http://www.alternativaversatil.com.br/violencia-contra-a-mulher/ >. Acesso em: 20 Abr. 2018.

Objetivos de aprendizagem

Ao término desta aula, vocês serão capazes de:

• compreender o significado de Direitos Humanos;

• como os Direitos Humanos estão consagrados no Brasil;
• entender a Relação entre Direitos Humanos e Cidadania;
• verificar alguns Direitos vinculados à ideia de diferença;
• entender qual a vinculação dos Direitos humanos e antropologia.
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Seções de estudo
1 - O que são direitos humanos?
2 - Direitos Humanos no Brasil
3 - Relação entre Direitos Humanos e Cidadania
4 - Alguns Direitos vinculados à ideia de diferença
5 - Direitos Humanos e antropologia
1 - O que são direitos humanos?
Observem as imagens acima e percebam que, entre
muitos problemas presentes na sociedade contemporânea,
está a violação dos Direitos Humanos. Pode-se ainda entender
que muitas das imagens demonstram situações que ao longo
da história humana ficaram camufladas e ora emergiram, ou
seja, sofreram alterações ao longo do tempo, se intensificando
ou se apassivando. Destaca-se, porém, que diferenças estão e
estiveram presentes em todos os momentos.
Mas qual o papel do direito diante desta realidade?
Toda problemática presente também se intensificou
diante do processo de mundialização da cultura, em um
momento em que globalização e informação rompem com
limites temporais e geográficos. De maneira que, esse processo
leva e favorece uma mistura de identidades culturais, que ao
mesmo tempo em que despertam processos de interação,
cooperação e solidariedade, também causam competição,
dominação e, consequentemente, conflitos.
Assim, segundo as Nações Unidas, os direitos
humanos são direitos inerentes a todos os seres humanos,
independentemente de raça, sexo, nacionalidade, etnia, idioma,
religião ou qualquer outra condição. Logo, ao se compreender
que não há raça, sexo, nacionalidade, etnia, idioma, religião
ou condição humana, entende-se a presença das chamadas
Diferenças, que diante da tendência de mundialização, imposta
pela dinâmica da sociedade contemporânea, se observa ainda,
nos dias de hoje, a tentativa de predominância e ou imposição
de culturas sobre as outras.
Os argumentos que justificam a dominação de culturas
são muitos, inclusive, aqueles que se pautam nas teorias vistas
pelas escolas antropológicas, quais sejam: evolucionismo,
estruturalismo, funcionalismo e estruturalismo marxista.
Ocorre que, ao se falar em diferença, é imperioso se
remeter aos Princípios da Igualdade e Dignidade. Nesse
sentido, é preciso entender o que são direitos humanos, suas
características, como surgiram e como se aplicam.
Penteado Filho (2006) afirma que “Direitos humanos
como um conjunto de prerrogativas e garantias inerentes ao
homem, cuja finalidade básica é o respeito à sua dignidade,
tutelando-o contra os excessos do Estado, estabelecendo um
mínimo de condições de vida. São direitos indissociáveis da
condição humana”.
Charles Malik, reator da Comissão de Direitos Humanos
da ONU, 1947, afirma que “a expressão ‘Direitos Humanos’
refere-se obviamente ao homem, e com ‘direitos’ só se pode
designar aquilo que pertence à essência do homem, que não
é puramente acidental, que não surge e desaparece com a
mudança dos tempos, da moda, do estilo ou sistema. Deve
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ser algo que pertence ao homem como tal.”
1.1 - Características dos Direitos
Humanos fundamentais
É importante deixar claro que os direitos humanos
fundamentais se relacionam com a não interferência estatal
na esfera de individualidade, respeitando-se o valor ético da
dignidade humana.
A existência dos Direitos Humanos no ordenamento
constitucional brasileiro, notadamente, sob a roupagem
de normas-princípio, coloca-os em posição de destaque
interpretativo, apresentando as seguintes características,
segundo Comparato (2003):
Historicidade: os direitos fundamentais apresentam
natureza histórica, advindo do Cristianismo, superando
diversas revoluções até chegarem aos dias atuais.
Universalidade: alcançam a todos os seres humanos
indistintamente ou, como adverte o prof. Manoel Gonçalves
Ferreira Filho, “pertencem a todos os homens, em
conseqüência estendem-se por todo o campo aberto ao ser
humano, potencialmente o universo.
Imprescritibilidade: tais direitos não se perdem com o
passar do tempo, pois inerentes à condição humana.
Inalienabilidade: não existe possibilidade de
transferência a qualquer título desses direitos.
Irrenunciabilidade: deles não poder haver renúncia,
pois ninguém pode abrir mão da própria natureza.
Inviolabilidade: não podem ser violados por leis
infraconstitucionais, nem por ato de agente do Poder Público,
sob pena de responsabilidade civil, penal e administrativa.
Efetividade: a Administração Pública deve criar
mecanismos coercitivos aptos à efetivação dos direitos
fundamentais.
Limitabilidade: os direitos não são absolutos, sofrendo
restrições nos momentos constitucionais de crise (liberdade
ambulatória X estado de sítio).
Complementariedade: os direitos fundamentais devem
ser observados não isoladamente, mas de forma conjunta
e interativa com as demais normas, princípios e objetivos
estatuídos pelo constituinte.
Concorrência: os direitos fundamentais podem ser
exercidos de forma acumulada, quando, v.g., um jornalista
transmite uma notícia e expõe sua opinião (liberdade de
informação, comunicação e opinião).
Noções históricas dos Direitos Humanos:
A DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS – 1948 NO
DIZER DE COMPARATO
A Declaração Universal dos Direitos Humanos foi rescrita sob o impacto
das atrocidades cometidas durante a Segunda Guerra Mundial, e cuja
revelação só começou a ser feita e de forma muito parcial, ou seja,
com omissão de tudo o que se referia à União Soviética e de vários
abusos cometidos pelas potências ocidentais após o encerramento
das hostilidades (COMPARATO, 2010)
A Declaração, retomando os ideais da Revolução Francesa, representou
a manifestação histórica de que se formara, enfim, em âmbito universal,
o reconhecimento dos valores supremos da igualdade, da liberdade
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a Declaração Universal dos Direitos dos Povos (1976).
e da fraternidade entre os homens, como ficou consignado em seu
Os direitos humanos de quarta geração são o direito à
artigo I.
vida e à dimensão planetária. Significa o direito a uma vida
Já se reconhece, aliás, de há muito, que a par dos tratados ou
saudável, em harmonia com a natureza. Protegem-se também
convenções, o direito internacional é também constituído pelos
princípios ambientais e de desenvolvimento sustentável. O
costumes e os princípios gerais de direito, como declara o Estatuto
desenvolvimento dos direitos humanos de quarta geração
da Corte Internacional de Justiça (art. 38). Ora, os direitos definidos da
somente foi possível graças às inovações tecnológicas, que
Declaração de 1948 correspondem, Integralmente, ao que costume e
criariam para a humanidade problemas de ordem, tal que o
os princípios jurídicos internacionais reconhecem, hoje, como normas
Direito, forçosamente, sob pena de alteração e deterioração
imperativas de direito internacional geral (jus cogens).
do genoma humano, se veria instado a apresentar soluções,
Inegavelmente, a Declaração Universal de 1948 representa a
propondo limites e regulamentos às pesquisas e uso de dados
culminância de um processo ético que, iniciado com a Declaração
com vistas à preservação do patrimônio genético da espécie
de Independência dos estados Unidos e a Declaração dos Direitos
humana. Com isso, o Direito estaria protegendo não só o
do Homem e do Cidadão, da Revolução Francesa, levou ao
homem enquanto indivíduo, mas também, e principalmente,
reconhecimento da igualdade essencial de todo ser humano em
como membro de uma espécie. Um documento que traz a
sua dignidade de pessoa, isto é, como fonte de todos os valores,
expressão desse direito é a Carta da Terra, ou Declaração
independentemente das diferenças de raça, cor, sexo, língua, religião
do Rio, de 1992. A bioética, a manipulação genética e a
opinião, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer
biotecnologia e bioengenharia também estão compreendidos
outra condição, como se diz em seu artigo II. E esse reconhecimento
nos direitos humanos de quarta geração.
universal da igualdade humana só foi possível quando, ao término
Portanto, a consagração dos Direitos, ao longo da
da mais desumanizadora guerra de toda a História, percebeu-se que
história, perfaz o ideal de Liberdade, Igualdade, Fraternidade
a ideia de superioridade de uma raça, de uma classe social, de uma
e Democracia.
cultura ou de uma religião, sobre todas as demais, põe em risco a
própria sobrevivência da humanidade.

1.2 - GÊNESE dos Direitos Humanos

Antes de se falar em direitos humanos de primeira
geração, deve-se citar os princípios de convivência de justiça e
a própria ideia humana. A preocupação com direitos humanos
já se esboçava no Código de Hammurabbi, na cultura dos
Gregos e dos Romanos, no cristianismo, entre outros.
Os direitos de Primeira Geração são aqueles chamados
individuais ou de liberdade. Foi o jusnaturalismo que se
encarregou de espalhar essa doutrina dos direitos humanos de
primeira geração pela Europa e pela América, servindo de base Fonte: < Professor_Ivo/evoluo-histrica-dos-direitos-fundamentais-2 >. Acesso em:
doutrinária para Declaração de Direitos da época. Dentre os 15 de Abr. 2018.

documentos que reforçam os direitos humanos de primeira

geração podemos citar: Declaração da Virgínia (Estados
Unidos -1776) e a Declaração dos Direitos do Homem e do
Cidadão (França - 1789).
Os direitos humanos de Segunda geração, também
chamados de direitos de igualdade ou coletivos, tiveram na
Consolidação do Estado liberal seu florescer.
A concepção iluminista de supervalorização da lei,
o juspositivismo e o liberalismo trouxeram a ideia de que
a Constituição deveria trazer a decisão dos poderes e a
declaração dos direitos e suas garantias.
Surgiram, assim, os direitos sociais, econômicos e
culturais, como se pode depreender da Constituição Mexicana
de 1917 e da Constituição Russa, de 1919.
Os direitos humanos de terceira geração, também
chamados de direitos dos povos ou direitos da solidariedade,
nascem da internacionalização dos direitos humanos. A
conjuntura que enseja a criação dos direitos humanos de
terceira geração se dá diante do aumento da violação aos
direitos dos países menos desenvolvidos. Daí porque se
fez necessária a tutela na dimensão internacional. Como
exemplos de direitos humanos de terceira geração temos
Declaração Universal dos Direitos Humanos (ONU - 1948) e
2 - Direitos Humanos no Brasil
A Constituição Federal de 1988 consagra os Direitos
Humanos Fundamentais no seu Art. 1º, prevendo que “A
República Federativa do Brasil, formada pela união indissolúvel
dos Estados e Municípios e do Distrito Federal, constitui-se
em Estado Democrático de Direito e tem como fundamentos:
I. a soberania;
II. a cidadania;
III. a dignidade da pessoa humana;
IV. os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa;
V. o pluralismo político.
Parágrafo único. Todo o poder emana do povo, que o
exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos
termos desta Constituição.
O artigo 5º, por sua vez, complementa, estabelecendo
os princípios fundamentais, como direito à vida, à igualdade,
à liberdade, trabalho, saúde, educação entre outros direitos
fundamentais de natureza individual, social, coletiva e difusos.
Desse modo, com o objetivo de garantir a cidadania e a
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dignidade humana, a Constituição defende princípios
como:
• igualdade entre gêneros;
• erradicação da pobreza, da marginalização e das
desigualdades sociais;
• promoção do bem de todos, sem preconceitos de
origem, raça, gênero, idade ou cor;
• racismo como crime imprescritível;
• propôs direito de acesso à saúde, à previdência, à
assistência social, à educação, à cultura e ao desporto;
• reconhecimento de crianças e adolescentes como
pessoas em desenvolvimento;
• estabelecimento da política de proteção ao idoso, ao
portador de deficiência e aos diversos agrupamentos
familiares;
• orientação de preservação da cultura indígena.
Disponível em: < http://www.saci.ufscar.br/servico_clipping?id=24089 >. Acesso em: 17 Dez. 2017.
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3 - Relação entre Direitos Humanos e
Cidadania
Cidadania
Cidadania significa o conjunto de direitos e deveres pelo qual o
cidadão, o indivíduo está sujeito no seu relacionamento com a
sociedade em que vive. O termo cidadania vem do latim, “civitas” que
quer dizer cidade. A história da cidadania confunde-se em muito com
a história das lutas pelos direitos humanos. A cidadania esteve e está
em permanente construção;
Disponível em: <http://oitavoalphaexpressao2013.blogspot.com.br/2013/05/>.
Acesso em: 20 Abr. 2018.
Dada a complexidade do conceito de cidadania é
importante entender seu significado:
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Deste modo, seja qual o for o significado dado a
cidadania, está vinculada a ideia de cidadão. E ser cidadão
implica em direitos e obrigações.
O que é cidadania hoje?
Ser cidadão é ter direitos e deveres e é ser reconhecido como um
membro pleno e igual da sociedade. Já a cidadania é a conquista de
tais direitos e o cumprimento dos deveres.
É através da cidadania que o indivíduo pode exercer seu papel
fundamental no desenvolvimento da sociedade, lutando por melhores
garantias individuais e coletivas e por direitos essenciais como: o
direito à vida, à liberdade, à propriedade, e à igualdade.
A cidadania também não e dada, mas construída em um processo de
organização, participação e intervenção social de indivíduos ou grupos
sociais.
Além disso, a cidadania hoje é marcada pelo processo de
democratização de direito e eliminação de diferenças por meio de
princípios juridicamente garantidos.
Fonte: < https://meuartigo.brasilescola.uol.com.br/sociologia/origem-
evolucao-cidadania.htm >. Acesso em: 14 de Jan. 2018.
PORQUE DEVEMOS ENTENDER A EVOLUÇÃO HISTÓRICA DO
CONCEITO DE CIDADANIA?
O processo de desenvolvimento da cidadania, ao
longo da história, permite entender como o conceito
adquiriu distintos significados em cada época e em cada
sociedade, repercutindo na consagração de Direitos, em
especial DIREITOS HUMANOS.
Mas o que é ser cidadão?
Segundo Carlos Fontes, “ser um cidadão é assumir-
se como pertencente a uma dada comunidade e contribuir,
dentro das suas possibilidades, para a melhoria das condições
de vida coletivas”.
4 - Alguns Direitos vinculados à ideia
de diferença
Nesta seção, destacam-se alguns Direitos vinculados à
ideia de diferença, vejamos a seguir:
GÊNERO
Constituição de 1988 prevê em seu Art. 5º:
Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no país a
inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à
propriedade, nos termos seguintes:
I - homens e mulheres são iguais em direitos e obrigações, nos
termos desta Constituição.
Art. 226. A família, base da sociedade, tem especial proteção do Estado. (…)
§ 5º – Os direitos e deveres referentes à sociedade conjugal são exercidos
igualmente pelo homem e pela mulher. (…)
§ 8º – O Estado assegurará a assistência à família na pessoa de cada
um dos que a integram, criando mecanismos para coibir a violência no
âmbito de suas relações.
PRESIDIÁRIOS
Destaca-se em prol do detento, como sendo seu direito, o texto
constitucional contido no inciso III do artigo 5º da Magna Carta, segundo
o qual: “ninguém será submetido a tortura nem a tratamento
desumano ou degradante”.
Estabelece também o texto constitucional que a pena deverá ser
cumprida em estabelecimentos distintos, de acordo com a natureza do
delito, a idade e o sexo do apenado, e, ainda, que é assegurado aos
presos o respeito à integridade física e moral (artigo 5º, incisos
XLVIII e XLIX).
Existem, ainda, as garantias constitucionais do devido processo legal,
do contraditório e da ampla defesa, estabelecidos no artigo 5º da
Magna Carta, em seus incisos LIV e LV.
Traz a Magna Carta no seu artigo 5º, inciso LXII que “a prisão de
qualquer pessoa e o local onde se encontre serão comunicados
imediatamente ao juiz competente e à família do preso ou à
pessoa por ele indicada”.
CRIANÇA
O Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) e a Convenção sobre
os direitos da criança, aprovada pela Organização das Nações Unidas
(ONU). Destacam-se alguns dos principais direitos:
§ ter uma educação de boa qualidade;
§ ter acesso à cultura e aos meios de comunicação e informação;
§ poder brincar com outras crianças da nossa idade;
§ não ser obrigado a trabalhar como adulto;
§ ter uma boa alimentação que dê ao nosso organismo todos os
nutrientes que precisamos para crescer com saúde e energia;
§ receber assistência médica gratuita nos hospitais públicos sempre
que precisarmos de atendimento;
§ ser livre para ir e vir, conviver em sociedade e expressar nossas
ideias e sentimentos;
§ ter a proteção de uma família que nos ame, seja ela natural ou
adotiva, ou de um lar oferecido pelo Estado se, por infelicidade,
perdermos os nossos pais e parentes mais próximos;
§ não sofrer agressões físicas ou psicológicas por parte daqueles que
são encarregados da nossa proteção e educação ou de qualquer outro
adulto;
Disponível em: < http://www.turminha.mpf.mp.br/direitos-das-criancas/
cidadania/quais-sao-os-direitos-e-deveres-da-crianca >. Acesso em: 20 Abr. 2018.
UNIÃO HOMOAFETIVA
Por unanimidade, pelo placar 10 votos a 0, os ministros do Supremo
Tribunal Federal (STF) reconheceram a união estável para casais do
mesmo sexo. A partir de agora, companheiros em relação homoa-
fetiva duradoura e pública terão os mesmos diretos e deveres das
famílias formadas por homens e mulheres.
Disponível em: < https://www.conjur.com.br/2011.../leia-voto-ministra-carmen-
lucia-uniao-homoafetiva >. Acesso em: 20 Abr. 2018.
POVOS INDÍGENAS
Thais Colaço, nesse sentido, realiza uma interessante análise histórica
acerca das transformações dos direitos indígenas em nosso ordena-
mento jurídico. Inicialmente, explica que desde o processo de coloniza-
ção, na América, “não havia nenhuma preocupação em garantir os di-
reitos das populações autóctones, mas sim em normatizar e regularizar
as relações de exploração do colonizador em relação aos colonizados.”
Primeiramente, quanto à legislação, destaca-se o Alvará de 14 de abril
de 1755, que buscava igualar os direitos dos colonos e dos índios em
relação ao trabalho, facilitava o casamento inter-racial e tornava a lín-
gua portuguesa a língua oficial da colônia, proibindo, assim, o uso das
línguas nativas.
Posteriormente, cumpre observar que a Lei de 27 de outubro de 1831
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atribuía a competência aos Juízes de Paz no que concerne à liberdade
dos índios e aos Juízes de Órfãos quanto às questões trabalhistas.
Já em 1833, uni-se “as duas tutelas, a individual – ligadas às questões
da liberdade e do trabalho – e a coletiva – ligada às questões da terra
indígena.”
Aliás, vale observar que “no decurso do século XIX os interesses se vol-
tam para as terras indígenas em vez da exploração de mão-de-obra.”
A legislação sobre o índio era escassa e geralmente preconceituosa,
a Carta Régia de 1808 legitimava a violência e a escravidão indígena.
Colaço destaca, ainda, que, “em 1845, a única norma indigenista geral
do governo imperial era o Regulamento das Missões”. Posteriormente,
a Lei de Terras de 1850[ agravou esse situação expropriando os índios
de suas terras, já que não reconhecia a posse. O Código Civil de 1916,
os classificava entre os incapazes. Pode-se lembrar, ainda, a criação do
Serviço de Proteção aos Índios e Localização de Trabalhadores Nacio-
nais (SPI-LTN), em 1910:
“Por meio do SPI conteve-se a repressão e o extermínio, alguns ter-
ritórios foram reservados e muitas populações foram contatadas. No
entanto, com o tempo, a instituição foi-se burocratizando, a ponto de
não sabermos mais o que fazer com os indígenas contatados e ainda
havendo denúncias de seus funcionários estarem envolvidos com a di-
lapidação do patrimônio e o extermínio indígena.”
Com isso, diante de tais constatações cria-se, em 1967, a Fundação
Nacional do Índio (FUNAI), substituindo o antigo SPI.
No que tange às questões constitucionais, Thais Colaço destaca que
a Constituição de 1824 “sequer mencionava a existência de índios no
Brasil.”
Somente com a Constituição de 1934 os índios alcançam reconheci-
mento no plano constitucional, “sendo estabelecida a competência da
União para legislar sobre a integração do índio à comunidade nacional.
Também ficou garantida a posse da terra onde os ‘silvícolas’ se achas-
sem localizados e proibiu-se a sua alienação.”
Ainda, a Constituição de 1937 suprimiu o item relativo à integração indí-
gena. A Constituição de 1946, por sua vez, aborda a questão da posse
da terra e atribui à União a competência legislativa sobre a inserção dos
índios na comunidade nacional.
A Carta Constitucional de 1967 passa a permitir “o direito ao usufruto
dos recursos naturais das terras indígenas e todas as suas utilidades.” E
o Ato Institucional n. 1, traz mudanças quanto a matéria em seus arti-
gos: 4º., IV; 8º., XVIII, o; 198, §§ 1º. e 2º. A autora destaca, ainda, o Estatu-
to do Índio (Lei n. 6.001/1973).[
Contudo, a grande mudança deu-se com a Constituição da República
de 1988. “Pela primeira vez uma constituição estabelece novos elemen-
tos jurídicos para fundamentar as relações entre os índios e os não
-índios e garantir a manutenção de seus direitos diante da sociedade
nacional.”
Disponível em: <http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_
link=revista_artigos_leitura&artigo_id=9134 >. Acesso em: 20 Abr. 2018.
QUILOMBOLAS
As comunidades quilombolas são grupos étnicos – predominantemen-
te constituídos pela população negra rural ou urbana –, que se auto-
definem a partir das relações com a terra, o parentesco, o território, a
ancestralidade, as tradições e práticas culturais próprias. Estima-se que
em todo o País existam mais de três mil comunidades quilombolas.
Conforme o artigo 2º do Decreto 4887/2003, “consideram-se remanes-
centes das comunidades dos quilombos, para os fins deste Decreto, os
grupos étnico-raciais, segundo critérios de autoatribuição, com trajetó-
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ria histórica própria, dotados de relações territoriais específicas, com
presunção de ancestralidade negra relacionada com a resistência à
opressão histórica sofrida”.
Disponível em: < www.incra.gov.br/quilombola >. Acesso em: 20 Abr. 2018.
PESSOAS COM DEFICIÊNCIA
As pessoas com deficiência têm seus direitos garantidos pela
Constituição federal, por Decretos e Leis federais, e Convenções
internacionais.
De acordo com a Constituição Federal de 1988 (art. 24), compete à
União, aos Estados e ao Distrito Federal legislar concorrentemente sobre
a proteção e integração social das pessoas portadoras de deficiência. É
competência comum da União, dos Estados, do Distrito Federal e dos
Municípios (art. 23) cuidar da saúde e assistência pública, da proteção
e garantia das pessoas portadoras de deficiência. A Lei Federal 7.853,
de 24 de outubro de 1989: Estabelece os direitos básicos das pessoas
portadoras de deficiência. O Decreto 3.956, de 08 de outubro de 2001,
promulga a Convenção Interamericana para Eliminação de Todas as
Formas de Discriminação contra as Pessoas Portadoras de Deficiência.
Essa Convenção reafirma que as pessoas portadoras de deficiência
têm os mesmos direitos humanos e liberdades fundamentais que
outras pessoas, e que constitui um direito do portador de deficiência,
inclusive, não ser alvo de discriminação, uma vez que dignidade e
igualdade são inerentes a todo ser humano.
Como qualquer cidadão, a pessoa com deficiência tem direito a
educação pública e gratuita assegurada por lei, preferencialmente,
na rede regular de ensino e, se for o caso, à educação adaptada às
suas necessidades em escolas especiais, conforme estabelecido na
Lei Federal 9.394/96 ( art. 4 incisos III E VII), no Decreto 3.298/99 (art.
24) e também na Lei nº 7.853/89 (art. 2º).} O Decreto 5.296/04, art. 24
define que os estabelecimentos de ensino de qualquer nível, etapa
ou modalidade, públicos ou privados, proporcionarão condições de
acesso e utilização de todos os seus ambientes ou compartimentos
para pessoas portadoras de deficiência ou com mobilidade reduzida,
inclusive salas de aula, bibliotecas, auditórios, ginásios e instalações
desportivas, laboratórios, áreas de lazer e sanitários.
A Lei Federal 9.394/96 (art. 59, IV) e o Decreto nº 3.298/99 (art. 28)
asseguram o acesso do portador de deficiência à educação especial
para o trabalho, tanto em instituição pública quanto privada, que lhe
proporcione efetiva integração na vida em sociedade. Nesse caso, as
instituições são obrigadas a oferecer cursos de formação profissional
de nível básico, condicionando a matrícula do portador de deficiência à
sua capacidade de aproveitamento e não ao seu nível de escolaridade.
As instituições deverão, ainda, oferecer serviços de apoio especializado
para atender às peculiaridades da pessoa portadora de deficiência,
como adaptação de material pedagógico, equipamento e currículo;
capacitação de professores, instrutores e profissionais especializados;
adequação dos recursos físicos, como eliminação de barreiras
ambientais.
O Poder Público está obrigado a fornecer uma rede de serviços
especializados em habilitação e reabilitação, bem como garantir o
acesso aos estabelecimentos de saúde públicos e privados, conforme a
Lei Federal 7.853/89 (art. 2º, parágrafo único, alíneas “c” e “d”); o Decreto
Federal 3.298/99 (art. 17, 18, 21 e 22) e Lei Federal 8.213/91 (art. 89)
regulamentada pelos Decretos 3.048/99 e 3.668/00.
A Lei Federal 8.742/93 define, em seu Art. 1º, a assistência social como
um direito do cidadão e dever do Estado e possui como objetivo,
dentre outros, a habilitação e a reabilitação das pessoas portadoras
de deficiência, e a promoção de sua integração à vida comunitária.}
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Por essa lei, fica garantido 01 (um) salário mínimo de benefício mensal
à pessoa portadora de deficiência, que comprove não possuir meios
de prover a própria manutenção ou de tê-la provida por sua família
(cuja renda mensal per capta seja inferior a 1/4 do salário mínimo). Para
ter acesso ao benefício deve-se comprovar incapacidade para a vida
independente e para o trabalho, através de laudo expedido por serviço
que conte com equipe multiprofissional do INSS.} O benefício não
poderá ser acumulado com qualquer outro, no âmbito da seguridade
social, salvo o da assistência médica.
Disponível em: <https://aacd.org.br/wp-admin/images/GuiaDireitosbeneficios.
pdf>. <https://pt.slideshare.net/WildeteSilva/direito-das-pessoas-com-
deficincia>. Acesso em: 20 Abr. 2018.
5 - Direitos humanos e antropologia
A cultura faz parte do ser humano e da sociedade em que
ele está inserido. As características de cada grupo desde a sua
origem, cor, raça ou credo e outras devem ser respeitadas,
inclusive sob a perspectiva dos direitos humanos. Tais direitos
foram elaborados na expectativa de melhor aplicar os direitos
para todos os homens, bem como demonstrar que todos, sem
distinção, são iguais.
Com o advento da globalização, a interação entre as
culturas se ampliou, gerando diversos tipos de manifestações
culturais, repercutindo de forma direta e indireta na
consagração dos Direitos Humanos. Portanto, a sociedade vive
o chamado pluralismo cultural, inerente ao Direito Humano,
a “diferença”. Deste modo, o respeito ao multiculturalismo
reflete a proteção da identidade cultural de cada grupo.
Antropologia e direitos humanos: levando-se em
conta a cultura
Gustavo Medeiros Mota Andrade
1 - INTRODUÇÃO
Todos os povos, independentemente, de sua origem, cor, raça ou
credo e outras características devem ter seus direitos respeitados,
na abrangência maior os direitos humanos. Tais direitos foram
elaborados na expectativa d melhor aplicar os direitos para todos os
homens, bem como demonstrar que todos, sem distinção são iguais.
Isso posto buscou-se com este estudo analisar as características dos
direitos humanos, a visão dos antropólogos com relação a tais direitos
e ainda a aplicação em consonância com os costumes de cada povo.
Como metodologia realizou-se uma pesquisa teórica a fim de
fundamentar e conduzir o estudo. Para tanto, foram pesquisados
autores como Barreto, Boaventura, Novaes e Lima, Oliveira e
documentos como a declaração universal dos direitos humanos, a lei
nº 6001/73 e a Constituição Federal.
Ao final do estudo, espera-se estabelecer um paralelo entre a
universalidade dos direitos humanos e o relativismo dos antropólogos.
2 - UNIVERSALIDADE DOS DIREITOS HUMANOS
Para Boaventura, o conceito de direitos humanos está baseado em
um aglomerado de pressupostos basicamente ocidentais, tais como
uma natureza humana universal; uma dignidade absoluta e irredutível;
autonomia dos indivíduos.
Logo, para muitos estudiosos com Boaventura, Barreto, não há de
se falar em universalidade dos direitos humanos já que eles foram
elaborados, tomando-se como base conceitos ocidentais, deixando de
lado concepções de outras culturas com relação a dignidade da pessoa
humana. Para tanto, Boaventura diz:
Uma vez que todos estes pressupostos são claramente ocidentais e
facilmente distinguíveis de outras concepções de dignidade humana
em outras culturas, há que se averiguar as razões pelas quais a
universalidade se transformou em uma das características marcantes
dos direitos humanos.
Corroborando neste sentido Barreto afirma:
[?] que a leitura antropológica dos direitos humanos não consegue
provar a sua universalidade, pois existem pluralidades de manifestações
culturais, mas essas manifestações culturais expressam de forma
diferente um número mínimo de valores humanos. Verificamos, assim,
que não se encontra uma mesma resposta sobre a natureza dos
direitos humanos, quando ficamos prisioneiros da experiência cultural
e particular de cada povo. Trata-se de uma questão que deverá ser
solucionada no plano propriamente da reflexão filosófica e não no
terreno da pesquisa social empírica, onde casos particulares per se não
confirmam, nem desmentem, a possibilidade ou não da universalidade
de valores e normas.
Quando se aborda o tema direitos humanos, pode-se realizar duas
análises, como se pode ver na leitura de Barreto:
[?] em primeiro lugar, à teoria jurídica dessa categoria de direitos,
que tem a ver com o conjunto de tratados, convenções e legislações
cujo objeto é a definição desses direitos, bem como a regulação
dos mecanismos, internacionais e nacionais, garantidores dos
direitos fundamentais da pessoa humana; por outro lado, a teoria
dos direitos humanos trata, também, da análise dos chamados
fundamentos desses direitos, tema que ganha na atualidade
papel de destaque na filosofia social e política contemporânea. 
3 - A VISÃO DA ANTROPOLOGIA: relativismo
Cada povo possui seus costumes, sua maneira particular crer, de ver o
mundo, de interpretar suas leis, neste sentido Novaes e Lima ensinam:
“O conceito de cultura, tal como utilizado por Herder? um precursor
da antropologia neste sentido? fornece um exemplo da valorização
cultural e do respeito a ela. Ao postular a descontinuidade cultural
entre os povos, Herder abre caminho para a consideração em torno
da necessidade de preservação da identidade cultural de cada grupo
humano”. 
Devido a este pensamento Novaes e Lima afirmam ainda que
preservar a “identidade particular de um povo sem que isso
implique em legitimação da desigualdade social torna-se um
imperativo ético no pensamento antropológico contemporâneo”. 
Logo, falar de direitos humanos universais, sem ponderar sobre as
peculiaridades de cada povo, é não respeitar suas particularidades.
Barreto, citando o filósofo Frances Jacques Maritain, afirma que “não
poderia haver uma concordância a respeito dos fundamentos dos
direitos humanos entre concepções religiosas, culturais e políticas
diversas da natureza da pessoa humana e da sociedade”.
Para tanto, faz-se relevante conhecer o desenvolvimento das diferentes
sociedades, seus costumes e cultura, bem como, seus pensamentos e
ideais. E com isso se nota que a universalidade dos direitos tem que ser
repensada, como se vê no pensamento de Barreto:
O argumento mais usualmente aceito contra a universalidade dos
 Sociologia e Ética para Engenheiros
direitos humanos é o elaborado pelas correntes relativistas, que se
socorrem de uma leitura redutora do multiculturalismo encontrado
na humanidade. A ideia central do relativismo consiste em afirmar que
nada pode atender ao bem-estar de todo ser humano, isto porque,
os seres humanos, no entendimento relativista, não são semelhantes
em nenhuma aspecto que comporte generalizações. Esse argumento
resulta de uma constatação antropológica, isto é, a existência na
humanidade de diferentes valores, hábitos e práticas sociais, que se
expressam sob variadas formas culturais.
O autor segue afirmando que não é preciso se analisar de forma
reducionista:
[?] do ponto de vista antropológico, entretanto, pode ser lida de forma
não-reducionista, quando diferenciamos entre as necessidades que
originam respostas diversas em culturas diferenciadas, e aquelas
que têm a mesma resposta em todos os grupos humanos, ainda que
essas respostas possam aparecer sob formas diferentes, mas todas
indicando a existência de uma mesma natureza humana.  indivíduos com o aprendizado destinado a todos os demais, garantindo
E para tanto a antropologia, enquanto disciplina que busca estudar
o homem em seus diversos contextos se faz imprescindível para a
ponderação e garantia destes direitos. “Aos Direitos Humanos interessam
particularmente a Antropologia Social, a Cultural e a Filosófica”. 
Para Oliveira a antropologia social, cultural e filosófica engloba
respectivamente:
A primeira explica os fundamentos e o desenvolvimento das
instituições sociais, enquanto sugere soluções para os problemas que
esse desenvolvimento acarreta; a segunda estuda os instrumentos e
os processos criados pelo homem para viver no ambiente natural e
social em que se instala [...]; a terceira põe o homem em face de si
mesmo na busca de conhecer-se [...].
Fester fala que a antropologia estuda o “relativismo cultural, ethos
ou hierarquia dos valores”. Tal relativização para este autor resulta
da “confrontação entre categorias ou agrupamentos humanos com
valores diferenciados”.
Neste contexto os ocidentais, orientais, tribos africanas, tribos indígenas
possuem costumes e características diferentes, logo, faz-se necessário
perceber e respeitar a peculiaridade de cada um para que se possa
tratar as diferenças e se falar de direitos.
Para Semprini o multiculturalismo retrata a questão da diferença
e interpreta que o “multiculturalismo privilegia sua dimensão
especificamente cultural”.
4 - DIREITOS HUMANOS, LEIS BRASILEIRAS LEVANDO EM
CONSIDERAÇÃO A CULTURA INDÍGENA
Em seu preâmbulo se reconhece a dignidade inerente a todos os
homens, bem como afirma que os “direitos iguais e inalienáveis é o
fundamento da liberdade, justiça e da paz no mundo”.
Adiante em seus artigos primeiro e segundo afirma:
“Art. I ?Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos.
São dotadas de razão e consciência e devem agir em relação umas
às outras com espírito de fraternidade.? Art. II ?Toda pessoa tem
capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta
Declaração, sem distinção de qualquer espécie, seja de raça, cor, sexo,
língua, religião, opinião política ou de outra natureza, origem nacional
ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condição?”.
Todos os povos indígenas constituintes da família humana como são,
estão também, respaldados por tais direitos, isso implica que têm
direitos, incluindo o direito de não perderem sua identidade cultural
60
em detrimento da identidade dos ditos civilizados homens brancos.
Os índios são regidos por lei especial e a Constituição Federal guarda
um capítulo para eles. O artigo 231, em seu parágrafo 2º diz que “as
terras tradicionalmente ocupadas pelos índios destinam-se a sua
posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas
do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes”. Isso para que possam
transmitir sua herança cultural e suas tradições a seus descendentes.
No Brasil, a Lei 6001 de 1973 regula a situação jurídica dos índios, em
seu artigo 1º diz que a lei tem o “propósito de preservar a sua cultura
[...]”. Com tal propositura se faz relevante conhecer determinadas
características com a finalidade de não impor outra cultura.
Em se tratando de educação, esta lei determina a alfabetização
dos índios, através do ensino no país, mas deixa claro que se faz
imprescindível fazer as adaptações necessárias, assim percebe-se o
respeito pela forma particular deste povo.
Assim, percebe-se a busca em associar as particularidades destes
o aprendizado de sua língua original, preservando assim suas raízes.
5 - CONSIDERAÇÕES FINAIS
Pode-se perceber que é de grande relevância conhecer a individualidade
de um povo, bem como seus costumes e tradições, para que se possa
associar e inserir nestas particularidades a visão dos direitos humanos.
Logo se faz necessário repensar o prisma universalista dos direitos
humanos, podendo-se tê-los como universal em se tratando de sua
abrangência, pois todos os homens podem se valer de tais direitos e
levar em consideração o que já foi exposto acima, quando se trata das
peculiaridades dos diferentes povos.
Leia mais em: < https://www.webartigos.com/artigos/antropologia-e-direitos-
humanos-levando-se-em-conta-a-cultura/64610#ixzz5AnZ8RnhR >. Acesso em:
20 jan. 2018.
Nesse sentido, deve-se entender que há uma linha tênue
entre os direitos humanos e o multiculturalismo.
Por outro lado, esse fenômeno também gerou a homogeneização.
Então, resta a pergunta: É possível falar, então, em direitos humanos
universais? Não, já que foram criados e fazem parte da cultura
ocidental. Mas, também isso não significa, que porque esses direitos
nasceram no mundo ocidental devam ficar presos somente à essa
cultura. Outros países também podem ter como parâmetro alguns
desses direitos, havendo uma troca entre culturas. O que não pode e
não deve ocorrer é o fenômeno do imperialismo cultural.
É importante também que haja reflexão e que se possa perceber
através do princípio da dignidade da pessoa humana quando uma
cultura «se veste» de cultura para oprimir, gerar desigualdades e
dominar os seres humanos.
Portanto, é de extrema importância que as culturas dialoguem entre
si. Além disso, os estudantes, os operadores do Direito devem tentar
aplicar o conceito de multiculturalismo, mas com o respeito ao princípio
da dignidade da pessoa humana, que, embora seja difícil, já que as
sociedades possuem conceitos morais distintos, pode ser possível.
A comunidade internacional deve desenvolver a conscientização
das diversas formas de manifestação de cultura que ocorrem por
várias partes do mundo com o objetivo de que novos princípios que
abarquem a todos sejam construídos e aplicados.
Fonte: A LINHA TÊNUE ENTRE OS DIREITOS HUMANOS E O MULTICULTURALISMO.
Nathalia Lutterbach Pires Moreira. Disponível em: < Https://portalseer.ufba.
br/index.php/CEPEJ/article/download/22049/14205 >. Acesso em: 09 Abr. 2018.

Portanto, é necessário conhecer e respeitar a
individualidade de um povo, bem como seus costumes
e tradições, para que se possa associar e inserir nestas
particularidades, a visão dos direitos humanos.
Retomando a aula
Parece que estamos indo bem! Então, para encerrar
a esta aula, vamos recordar os temas que foram
abordados:
1 - O que são direitos humanos?
Nessa seção, aprendemos que Direitos Humanos são
direitos inerentes a todos os seres humanos, independentemente
de raça, sexo, nacionalidade, etnia, idioma, religião ou qualquer
outra condição. Que possuem características de Historicidade,
Universalidade, Imprescritibilidade, Inalienabilidade,
Irrenunciabilidade, Inviolabilidade, Efetividade,
Limitabilidade, Complementariedade e Concorrência. Além
disso são divididos em gerações de Direitos.
2 - Direitos Humanos no Brasil
Nessa seção, aprendemos que os Direitos Humanos no
Brasil estão consagrados especialmente nos Artigos 1 e 5º da
Constituição Federal de 1988.
3. Relação entre Direitos Humanos e Cidadania
Nessa seção, verificamos que cidadania se refere ao papel
que o indivíduo pode exercer visando o desenvolvimento
da sociedade, lutando por melhores garantias individuais
e coletivas, e por direitos essenciais como: o direito à vida,
à liberdade, à propriedade e à igualdade. E ainda, que esses
direitos, são uma construção histórica e representam o ideal
de Direitos a serem tutelados pelo estado, no caso, os Direitos
Humanos.
4. Alguns Direitos vinculados à ideia de diferença
Aqui, conhecemos alguns direitos vinculados à ideia
de diferença e sua proteção legal, entre eles: GÊNERO,
PRESIDIÁRIOS, CRIANÇA, UNIÃO HOMOAFETIVA,
POVOS INDÍGENAS, QUILOMBOLAS e PESSOAS
COM DEFICIÊNCIA. Destaca-se ainda, que existem
muitos outros e que possuem normativas específicas para sua
proteção.
5. Direitos humanos e antropologia
Por último aprendemos que “Todos os povos,
independentemente, de sua origem, cor, raça ou credo e
outras características devem ter seus direitos respeitados, na
abrangência maior os direitos humanos. Tais direitos foram
elaborados na expectativa de melhor aplicar os direitos para
todos os homens, bem como demonstrar que todos, sem
distinção, são iguais”. Logo, a essa ideia vincula-se a conquista
e pleito pela consagração dos direitos humanos ao longo da
história. De modo que, o estudo da requisição, luta e conquista
desses direitos, refletem os aspectos culturais em que o
homem vive, cabendo assim, a antropologia compreendê-los.
61
Vale a pena
Vale a pena acessar
Disponível em: <www.global.org.br/wp-content/
uploads/2016/.../RPU-Coalizão-Direitos-Indígenas.pdf>.
Disponível em: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/
direitos-humanos/noticia/2017-04/povos-indigenas-
conheca-os-direitos-previstos-na-constituicao>.
Referências
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Paulo: Ática, 2012.
CASTRO, Anna Maria de; DIAS, Edmundo
Fernandes. Introdução ao pensamento sociológico. 9. ed. São Paulo:
Moraes; São Paulo: Centauro, 2008.
MIRANDA, Pontes de. Introdução à sociologia geral. Campinas:
Bookseller, 2003.
KRUPPA, Sonia Maria Portella. Sociologia da educação. São
Paulo: Cortez, 1994.
DURKHEIM, Émile. As regras do método sociológico. São Paulo:
Martins Fontes, 2007.
ERIKSEN, Thomas Hylland; NIELSEN, Finn Sivert. História
da Antropologia. Tradução: Euclides Luiz Calloni. Petrópolis:
Vozes, 2007.
-OLIVEIRA, Pérsio Santos de. Introdução à sociologia. 4. ed. São
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-CASTRO, Anna Maria de; DIAS, Edmundo
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Bookseller, 2003.
IANNI, Octavio. Teoria de estratificação social: leitura de
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MIRANDA, Pontes de. Introdução à sociologia geral. Campinas:
Bookseller, 2003.
GIDDENS, Anthony. Sociologia: Problemas e Perspectivas. 6ª Ed.
Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2008.