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SISTEMA DE ENSINO
1º edição
São Paulo
2016
 hexag
SISTEMA DE ENSINO
© Hexag Editora, 2016
Direitos desta edição: Hexag Editora Ltda. São Paulo, 2016
Todos os direitos reservados.

Autor
Lucas Limberti

Diretor geral
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Coordenador geral
Raphael de Souza Motta

Responsabilidade editorial
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Diretor editorial
Pedro Tadeu Batista

Editor
Antônio Sérgio Souza

Revisores
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Arthur Tahan Miguel Torres

Programação visual
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Editoração eletrônica
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Capa
Hexag Editora

Impressão e acabamento
Imagem Digital

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SUMÁRIO

Iracema 6
Memórias póstumas de Brás Cubas 22
O cortiço 46
A cidade e as serras 66
Negrinha 84
Prefácio

A literatura realista e a crise da burguesia

Obras realistas que desnudam o homem em seus aspectos sociais, morais e psicológicos

O estudo das obras literárias sobrevive nos vestibulares como um último sustentáculo da arte como objeto de
estudo e a Literatura representa esta haste que é, sem dúvida, um dos mais importantes conhecimentos humanos.
A presente obra tem por objetivo refletir sobre as obras literárias que estão elencadas nos vestibulares da Fuvest
e da Unicamp.
Um olhar atento para essas listas indica um claro agrupamento de obras no que diz respeito ao contexto
histórico e suas escolas literárias. A começar por Iracema, de José de Alencar, que representa, neste volume, uma
exceção, pois faz parte da tríade indianista do autor na primeira geração romântica brasileira.
Este volume traçará um caminho sobre o romance da segunda metade do século XIX, ou seja, do desenvol-
vimento do Realismo-Naturalismo no Brasil e em Portugal.
No Brasil, o destaque se dá para duas obras magnas da nossa literatura e que estão tanto na lista da Fuvest,
como na lista da Unicamp. A primeira delas Memórias póstumas de Brás Cubas de Machado de Assis, que dá, início
ao Realismo no Brasil, no ano de 1881, e a obra “O cortiço”, de Aluísio Azevedo, publicada em 1890, principal
expoente da tendência naturalista no País.
Ambos escritores são essencialmente a alma do que se produziu no País no período, trazendo, nestas obras,
uma reflexão sobre a condição da sociedade brasileira em seus aspectos psicológicos, históricos e, primordialmente,
sociais.
Machado, conhecido como o “Bruxo do Cosme Velho”, faz uma imersão psicológica numa personagem que
narra suas memórias, depois de morto. Uma ironia fina que cria o pedestal de sua genialidade e destreza com as
palavras, uma profunda análise da burguesia, classe social que, desde essa época, vive suas hipocrisias e falsidades
morais.
Já Aluísio Azevedo vai “chafurdar” na realidade da pobreza e da vida humana em seus aspectos mais áspe-
ros. Influenciado pelas teorias cientificistas em voga, vai criar o chamado “romance de tese”, no qual o meio será
preponderante na constituição dos sujeitos imersos, sempre num círculo depreciativo da vida.
A obra A cidade e as Serras, de Eça de Queirós, publicada em 1901, é a representante da literatura portu-
guesa neste conjunto realista cobrado na Fuvest. Destaca um momento em que Eça resolve fazer as pazes com
um Portugal rural e arcaico que ele criticou durante toda a sua vida, conduzindo um romance que busca equilibrar
tanto o lado positivo da civilização quanto a simplicidade do campo, problematizando a vida de Jacinto entre Paris,
na França, e Tormes, em Portugal.
O Caderno, que abre os estudos com uma obra romântica, fecha com uma pré-modernista, que é o conto
Negrinha, de Monteiro Lobato. Uma crítica aos atos sádicos de uma senhora da sociedade contra uma negrinha
sua agregada. O conto surge com uma espécie de remissão de seus pecados, ditos preconceituosos por grande
parcela da crítica.
É interessante perceber que este conjunto realista possui, essencialmente, uma linha condutora da escola e
do contexto em questão, porém cada uma delas apresenta peculiaridades que serão desenvolvidas individualmen-
te, dissecando seus aspectos técnicos e profundidades artísticas.
Boas leitura e análise!

Lucas Limberti

5
Iracema

José de Alencar
O autor e sua bibliografia de crônica, críticas e várias peças teatrais, como Mãe e
O jesuíta, encenada na época.
José Martiniano de Alencar nasceu em Mecejana
A produção diversificada de Alencar estava
(CE). Formou-se em Direito, em Recife.
voltada ao projeto de construção da cultura brasileira,
Em 1856, teve início a polêmica a respeito de
no qual o romance indianista, buscando um tema na-
A Confederação dos Tamoios, de Gonçalves de Maga-
cional e uma língua mais brasileira, ganhou papel de
lhães, no Diário do Rio de Janeiro. Sob o pseudônimo
destaque.
de Ig, José de Alencar criticou a obra. O resultado foi o
desentendimento com D. Pedro II, amigo particular de
Gonçalves de Magalhães. No mesmo ano, Alencar pu-
blicou seu primeiro romance, Cinco minutos. Em 1857,
escreveu O guarani, como resposta à polêmica.

José de Alencar

O autor e seu período

Alencar não destoa das características gerais do Ro-
Obras mantismo. Seus romances retratam um Brasil e perso-
§ Romances: Cinco minutos (1856), O guarani nagens mais ideais do que reais, pelo menos como ele
(1857), A viuvinha (1869), Lucíola (1862), Diva gostaria que moralmente fossem em sua fantasia ro-
(1865), Iracema (1865), O gaúcho (1870), A mântica e moralismo, e não como objetivamente eram.
pata da gazela (1870), O tronco do ipê (1871),
Guerra dos mascates (1871-1873), Sonho
d’ouro (1872), Til (1872), Alfarrábios (1873),
O romance indianista
Ubirajara (1874), Senhora (1875), O sertanejo
(1875) e Encarnação (1893).

José de Alencar e o
romance indianista
José de Alencar (1829-877) foi o principal romancista
brasileiro da fase romântica. Cearense, cursou Direito
em São Paulo e viveu a maior parte de sua vida no Rio
de Janeiro. Dedicou-se à carreira de advogado e atuou
também como jornalista. Na política, foi eleito, várias Enquanto o branco era identificado como o coloniza-
vezes, deputado e chegou a ocupar o cargo de ministro dor europeu e o negro, como o escravo africano, o ín-
da justiça, que exerceu de 1868 a 1870. dio era considerado o único e legítimo representante
Na literatura, escreveu romances indianistas, da América. Assim, o Romantismo brasileiro encontrou
históricos, urbanos e regionalistas. Foi também autor no índio uma autêntica expressão de nacionalidade
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 e, por meio do indianismo, alcançou algumas de suas
melhores realizações, tanto na poesia quanto na prosa.
Vários fatores contribuíram para a implantação
do indianismo em nossa cultura, entre eles a existên-
cia de uma tradição literária indianista do período
colonial – introduzida pela literatura de informação e
catequética e retomada pela épica de Basílio da Gama
e Santa Rita Durão – e a influência da teoria do bom
selvagem, de Rousseau, cujo representante mais di-
reto, entre nós, era o índio. Outro fator importante foi
a adaptação que os escritores românticos brasileiros
fizeram da figura idealizada do herói medieval: como
o Brasil não teve Idade Média, seu “herói medieval”
passou a ser o índio, o habitante do País no período
pré-cabralino.
A obra
O começo da história se dá com o guerreiro
branco Martim Soares Moreno, amigo dos índios
pitiguaras, que habitavam o litoral, perdendo-
-se nas matas. Martim foi encontrado por Ira-
cema (anagrama de América), a deslumbrante
virgem, filha do pajé Araquém, da tribo dos
tabajaras, habitantes do interior da região.
Iracema acolheu o jovem branco e levou-o para
sua tribo, onde ele foi recebido como hóspede e
amigo. Ao inteirar-se da celebração que os taba-
jaras faziam a seu grande chefe Irapuã, que vai
comandá-los num combate aos pitiguaras, Mar-
tim resolve fugir, naquela mesma noite. Iracema o
impede, pedindo-lhe que aguarde a volta de seu
irmão Caubi, que poderia guiá-lo pelas matas.
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Leia um trecho da obra Iracema:
Além, muito além daquela serra, que ainda azula
no horizonte, nasceu Iracema.
Iracema, a virgem dos lábios de mel, que tinha os
cabelos mais negros que a asa da graúna e mais
longos que seu talhe de palmeira.
O favo da jati não era doce como seu sorriso; nem
a baunilha recendia no bosque como seu hálito
perfumado.
Mais rápida que a ema selvagem, a morena virgem
corria o sertão e as matas do Ipu, onde campeava
sua guerreira tribo da grande nação tabajara, o
pé grácil e nu mal roçando alisava apenas a verde
pelúcia que vestia a terra com as primeiras águas.
Um dia, ao pino do sol, ela repousava em um cla-
ro da floresta. Banhava-lhe o corpo a sombra da
oiticica, mais fresca do que o orvalho da noite. Os
ramos da acácia silvestre esparziam flores sobre
os úmidos cabelos. Escondidos na folhagem os
pássaros ameigavam o canto.
Iracema saiu do banho; o aljôfar d’água ainda a
roreja, como à doce mangaba que corou em ma-
nhã de chuva. Enquanto repousa, empluma das
penas do gará as flechas de seu arco, e concerta
com o sabiá da mata, pousado no galho próximo,
o canto agreste.
A graciosa ará, sua companheira e amiga, brinca
junto dela. Às vezes sobe aos ramos da árvore e
de lá chama a virgem pelo nome; outras remexe o
uru de palha matizada, onde traz a selvagem seus
perfumes, os alvos fios do crautá, as agulhas da
juçara com que tece a renda, e as tintas de que
matiza o algodão.
Rumor suspeito quebra a doce harmonia da sesta.
Ergue a virgem os olhos, que o sol não deslumbra;
sua vista perturba-se.
Diante dela e todo a contemplá-la, está um guer-
reiro estranho, se é guerreiro e não algum mau
 espírito da floresta. Tem nas faces o branco das
areias que bordam o mar; nos olhos o azul triste
das águas profundas. Ignotas armas e tecidos ig-
notos cobrem-lhe o corpo.
Foi rápido, como o olhar, o gesto de Iracema. A
flecha embebida no arco partiu. Gotas de sangue
borbulham na face do desconhecido.
De primeiro ímpeto, a mão lesta caiu sobre a cruz
da espada, mas logo sorriu. O moço guerreiro
aprendeu na religião de sua mãe, onde a mulher
é símbolo de ternura e amor. Sofreu mais d’alma
que da ferida.
O sentimento que ele pôs nos olhos e no rosto,
não o sei eu. Porém a virgem lançou de si o arco
e a uiraçaba, e correu para o guerreiro, sentida da
mágoa que causara.
A mão que rápida ferira, estancou mais rápida e
compassiva o sangue que gotejava. Depois Irace-
ma quebrou a flecha homicida: deu a haste ao
desconhecido, guardando consigo a ponta farpa-
da.
O guerreiro falou:
— Quebras comigo a flecha da paz?
— Quem te ensinou, guerreiro branco, a lingua-
gem de meus irmãos? Donde vieste a estas matas,
que nunca viram outro guerreiro como tu ?
— Venho de bem longe, filha das florestas. Venho
das terras que teus irmãos já possuíram, e hoje
têm os meus.
— Bem-vindo seja o estrangeiro aos campos dos
tabajaras, senhores das aldeias, e à cabana de
Araquém, pai de Iracema.
ALENCAR, José de. Iracema. Em: Obra completa. Op.cit.
Análise estrutural da obra
e seus personagens
Personagens
§ Iracema: índia da tribo dos tabajaras, filha do
velho pajé
§ Martim: guerreiro branco (deus romano da
guerra e da destruição – Marte)
§ Moacir (filho da dor e do sofrimento): filho de
Iracema e de Martim
§ Araquém: o pajé, pai de Iracema
§ Caubi: irmão de Iracema
§ Irapuã: inimigo dos portugueses e seus alia-
dos, apaixonado por Iracema
§ Poti: amigo de Martim, guerreiro pitiguara.
O narrador e o foco narrativo
O romance é narrado na 3ª pessoa, mas o narrador,
que não é neutro, é também onisciente. Em alguns mo-
mentos, o narrador chega a revelar-se na 1ª pessoa.
O narrador se apresenta também em forma de flash
back.
Tempo
O tempo é psicológico, não dá para precisá-lo. Século
XVII – fundação e colonização da cidade do Ceará.
Espaço
No capítulo XXXIII, consta que o fato se deu no Nor-
deste do Brasil. O subtítulo informa que é uma lenda
do Ceará.
Linguagem
A força emocional proposta por José de Alencar dá às
suas personagens uma intensa pesquisa de linguagem.
O tom poético do livro é uma constante; comparações
metafóricas valorizam uma natureza vibrante. José de
Alencar pesquisou termos indígenas e nomes de locais
geográficos, com a intenção didática de resgatar tais
termos e explicá-los para o seu leitor contemporâneo.
Problemática e
temas da obra
Por que o negro não
se tornou herói?
Das três etnias que formaram o povo brasileiro,
apenas o índio se tornou herói na literatura ro-
mântica. O branco, por identificar-se com o coloni-
zador português, não poderia ser o herói nacional
naquele momento, porque isso entraria em cho-
que com o sentimento nacionalista e antilusitano
que surgiu após a Independência. O negro repre-
sentava o alicerce econômico daquela estrutura
social, a mão de obra escravizada e compelida ao
trabalho.
Seria, portanto, um contrassenso econômico
e social elevá-lo à condição de herói, uma vez que
muitos escritores da época faziam parte da classe
9

dominante e compactuavam com o regime escra-
vocrata.
Desse modo, coube ao índio, isento de cono-
tações negativas, sociais e econômicas, o papel de
herói nacional em nossa literatura romântica.
Amor proibido
As proibições reforçam ainda mais o amor entre
a índia e o português. São as primeiras de muitas
provações que tal união terá de enfrentar. Em li-
nhas gerais, o romance estrutura-se no embate en-
tre tudo o que une e o que separa os dois amantes.
Iracema conduz Martim ao bosque sagrado, onde
lhe ministra uma poção alucinógena. O guerreiro
branco delira, e a índia adormece entre os seus
braços.
Sucede-se o encontro amoroso entre Martim e Ira-
cema, narrado delicadamente pelo autor. Martim
está inconsciente por ter ingerido a bebida da ju-
rema e a índia deita-se ao seu lado. A frase “Tupã
já não tinha sua virgem na terra dos tabajaras” é a
sutil indicação de que a união amorosa se realizara.
Os acontecimentos que se seguem têm como
pano de fundo a guerra entre pitiguaras e taba-
jaras. Martim escapa de seus inimigos tabajaras e
une-se aos vencedores pitiguaras.
O casal muda-se então para uma cabana afastada,
localizada numa praia idílica. Com eles vai Poti, o
grande amigo de Martim. Lá vivem um tempo de
felicidade, culminando com a gravidez de Iracema e
o batismo indígena de Martim, que recebe o nome
de Coatiabo, ou “gente pintada”. Com o passar do
tempo, contudo, o português se entristece por não
poder dar vazão a seu espírito guerreiro e por es-
tar com muita saudade de sua gente. A bela índia
tabajara também se mostra cada vez mais triste.
Numa ocasião em que Martim e Poti saem para
uma batalha, nasce o filho, Moacir. Quando os dois
amigos voltam da guerra, encontram Iracema à
beira da morte. O corpo da índia é enterrado aos
pés de um coqueiro, em cujas folhas se pode ou-
vir um lamento. Daí vem o nome Ceará, canto de
sua jandaia de estimação, uma ave que sempre a
acompanhava.
Fonte: http://guiadoestudante.abril.com.br/estude/
literatura/materia_415267.shtml. Acesso em: 4 abr. de 2016.
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Resumo dos capítulos
Capítulo 1
Para descrever as águas do mar de sua terra natal, o
narrador faz uso da expressão “verdes mares”. Nesse
primeiro capítulo, relata-nos que nesse mar há uma
jangada que deixa a costa cearense. Um jovem guer-
reiro de tez branca, um garoto e um rafeiro seguem
nessa jangada. De maneira muito angustiante, o jovem
exclama “Iracema!”, olhando em direção à praia, se-
guido por um amargo sorriso e uma lágrima que escor-
re por seu rosto.
Capítulo 2
A virgem dos lábios de mel, como é descrita Iracema ,
está sempre com a natureza a sua volta. Nesse capitu-
lo, há muitas comparações entre ela e a beleza natural.
Destaque para seus cabelos negros e longos que são
como a asa da graúna, seu sorriso é considerado mais
doce que o favo do jati, ela banha-se e canta como um
sabiá do mato – há um destaque muito forte para o
lado da beleza natural e selvagem.
De repente, Iracema ouve um ruído na mata e
encontra um guerreiro estranho que estava a admirá-
-la. O rapaz tinha faces brancas, olhos azuis e usava
tecidos que lhe cobriam o corpo todo. Seguindo seus
instintos, a morena lança uma flecha, assim faz um cor-
te no rosto do desconhecido, que começa a sangrar.
Para sua surpresa, o moço responde com um sorriso
para ela. A índia corre para socorrer o rapaz, arrependi-
da de seu ato, largando o arco. Primeiro, ela estanca o
sangue com a mão; depois, quebra a mesma flecha que
causou o ferimento e lhe entrega a haste, mas guarda
a ponta para si – isso demonstra um ato de paz entre
os índios. Iracema estranha o fato do rapaz entender a
tradição indígena. Fazem as devidas apresentações e
Iracema o declara bem-vindo.
Capítulo 3
A virgem guia Martim pela floresta até chegar à caba-
na de Araquém, que é o pai de Iracema, um velho pajé
de raros cabelos brancos. Ele os espera na porta e os
recebe com cordialidade.
Por acreditar que Martim havia sido levado até
ali por Tupã, o deus adorado pelos índios, o pajé rece-
beu bem o jovem branco e, assim, que finalizaram a
refeição, declarou – o mancebo, homem muito moço,
referindo-se a Martim, senhor de sua cabana, com
incontáveis mulheres a servi-lo e um exército de mil
guerreiros para lhe proteger.
Martim, nome que significa filho de guerreiro,
contou rapidamente sua história.
Há três dias o jovem e os pitiguaras, tribo inimi-
ga dos tabajaras, haviam saído para caçar, mas Martim
se perdeu no campo dos tabajaras. O jovem era um
desbravador que, junto de seu povo, levantou bandeira
nas margens do Jaguaribe, onde habitam os pitiguaras.
Lá foi tão bem recebido pelo bravo guerreiro Poti e seu
irmão Jacaúna, com quem plantou a árvore da amiza-
de, que decidiu ficar em sua cabana, enquanto seus
companheiros escolheram retornar à terra natal. Mas
agora havia se perdido deles.
Capítulo 4
Iracema trouxe as mulheres que serviriam o mancebo à
cabana. Martin queria que Iracema também fosse sua
serva e quis saber dela por que não poderia; sendo as-
sim, ela respondeu que precisava ser casta por motivos
religiosos: era ela a responsável por guardar o segredo
de Jurema (outro ser divino da crença dos tabajaras)
e somente ela podia fabricar para o pajé a bebida de
Tupã.
No mesmo dia, houve uma festa na tribo para
comemorar a volta do seu grande chefe Irapuã, que os
levaria para lutar contra os pitiguaras. Aproveitando a
distração de toda a aldeia, Martim saiu de sua cabana
e tentou encontrar o caminho de volta aos pitiguaras.
Iracema, sentindo-se ofendida por seu hóspede
sair escondido, pediu que pelo menos esperasse Caubi
(irmão da índia) voltar da caça, para poder guiá-lo com
segurança. Arrependido por seu ato, o jovem obedeceu.
Capítulo 5
Guerreiros tabajaras corriam com suas armas até os
campos, até que seu chefe soltou o grito de guerra com
uma voz forte e imponente. Durante seu discurso, Ira-
puã reafirmou intensamente os direitos dos tabajaras
sobre todas as terras, enquanto estas foram dadas pelo
seu deus Tupã. No entanto, havia homens insolentes
ultrapassando os limites, como os emboabas, que logo
estariam em seu terreno junto dos “potiguaras” (a tri-
bo pitiguara é chamada desse modo pelos seus inimi-
gos, como forma de lhes ridicularizar, pois potiguara
significa “comedores de camarão”, enquanto pitiguara
significa “senhores dos vales”).
Em seguida, jogou seu tacape (arma indígena)
ao exército. O guerreiro que o segurava gritava forte-
mente e o passava adiante. Até que este chegou à mão
do velho Andira, irmão do pajé, que surpreendente-
mente o jogou no chão e o pisou.
Todos fazem silêncio, espantados por este ato
de ousadia. O velho contraria o chefe dizendo, pela
sua experiência no campo (lendas afirmam que lutou
mais em guerras do que o número de dias vividos), ser
melhor esperar que os inimigos venham realmente em
suas terras, para somente então lutar e obter a vitória;
lembrando que o povo tabajara sempre foi cauteloso.
Irapuã alega tratar da voz indigna de um bêba-
do covarde que só ataca o inimigo quando este não
pode se defender.
Capítulo 6
O jovem guerreiro branco admira a natureza com nostal-
gia de sua terra natal e das pessoas que deixou. Quando
Iracema chegou, quis saber o motivo de sua cólera; ele
lhe revelou que possuía uma esposa. Depois de perceber
o quanto ela ficou triste com a confissão, disse que sua
prometida não é tão bonita e doce como Iracema.
Caminharam juntos por um tempo na floresta
até chegar ao bosque sagrado de Jurema, lugar que se
encontravam os grandes troncos da árvore de Tupã, es-
paço sagrado de onde a virgem retira a bebida do deus:
um estranho licor verde, o qual preparou para o estran-
geiro, para que melhorasse de seu estado melancólico.
Em seguida, Martim sentiu passar pelo sono da
morte, mas depois lhe veio a luz e sentiu uma enorme
alegria: reviveu desde as mais antigas lembranças e
sentimentos de sua terra natal até o presente. Recupe-
rando-se desse estado de êxtase da alucinação, abra-
çou a índia com força, sussurrando-lhe seu nome; mas
em resposta ela se afastou.
Capítulo 7
Devido a sua consciência, em razão de seu dever em
ser casta, fugindo do seu amante, foi surpreendida
pelo infame Irapuã. Iracema o repreendeu por sua pro-
11
 ximidade àquele lugar sagrado; ele respondeu que a Capítulo 10
doce lembrança da índia não o permitiu dormir e então
De volta à sua cabana, Iracema fazia suas tarefas com
começou a segui-la. Após ver a cena do casal se abra-
muita cólera, nem mesmo sua velha amiga ará (uma
çando tão amorosamente, ficou sedento pelo sangue
ave típica da região) conseguiu transformar suas lágri-
do estrangeiro. Enfim, perguntou-lhe com tom maléfi-
mas em um sorriso. Até que ouviu o grito de Caubi, e,
co se com o sangue do guerreiro branco em sua veia a
preocupada a virgem foi correndo até a campina.
índia o amaria.
Deparou-se com Martim e Caubi, que tinha um
Irada, Iracema defendeu seu hóspede, ela não
olhar cheio de ira e armas às mãos, em frente a mais de
deixaria que nada e nem ninguém o machucasse, e se
cem guerreiros tabajaras liderados pelo vil Irapuã, que
Irapuã tinha tal desejo, ele seria punido pela mão da
exigia a entrega do estrangeiro.
índia, pela qual Tupã age. Em reação àquela ameaça,
A índia pediu que o mancebo fugisse à cabana,
o chefe quase lhe bateu com sua arma, mas recuou.
mas ele se recusou, pois seu povo nunca negava uma
Iracema voltou para o bosque onde o cristão
batalha, e caminhou em direção do chefe da tribo.
adormecera, e caiu nos braços do amado. Mas sua
Não demorou muito para que fosse desferido o
alegria em vê-lo passou rapidamente ao lembrar-se da
primeiro golpe contra Martim, resultando na aparição
intenção do guerreiro mais vil dos tabajaras.
dos irmãos índios ao seu lado, que, porém, logo foram
separados pelos guerreiros.
Capítulo 8
Repentinamente, ouviu-se a trombeta de guerra
Quando acordou naquele sagrado bosque, o guerreiro dos pitiguaras na aldeia dos tabajaras, indicando um
branco encontrou a índia muito triste. Ela lhe falou que ataque iminente: todo o exército, incluindo o chefe, re-
Caubi já estava chegando à aldeia e que partiriam com tornou, deixando somente Iracema com o ferido.
o nascer do sol. A tristeza da índia era tamanha que
após Martim tentar consolá-la, advertiu-o que quem
Capítulo 11
quer que a possua morreria, pois ela era filha de Tupã.
Martim lhe disse que esperaria que Iracema Por achar que o toque da trombeta fora um truque da
voltasse a ficar feliz, para então partir. Com tristeza em índia para salvar seu amado, Irapuã foi infenso até a
seus olhos, ela falou que aonde quer que ele fosse, a cabana do pajé. Entrando lá, exigiu a entrega do jovem
lembrança dela estava presente e isto já seria suficiente. branco para cumprir sua vingança. Araquém respon-
Depois de ouvirem o grito de Caubi anunciando deu-lhe que qualquer um que ousar contra o hóspede
sua chegada, o casal voltou à cabana. de Tupã ouvirá o rugir de seu trovão
Depois de uma troca de ofensas, Araquém lan-
Capítulo 9 çou uma palavra terrível contra o chefe e bateu o pé no
chão, abrindo a terra: de seu interminável fundo surgiu
Entrando na cabana, o guerreiro branco acordou o pajé
um gemido, como se arrancado das profundezas.
e lhe avisou que partia. Depois, entraram também Caubi
Sem reação àquele fenômeno, Irapuã deixou
e Iracema, ele mostrava ao pai as caças e a ela foi provi-
a cabana. Já o mancebo não conseguia acreditar no
denciar para Martim o “presente da volta” (quando um
ocorrido, ficou estupefato.
hóspede, parte é tradição que o índio lhe dê um presen-
Martim nunca teve fé nos poderes de Tupã, mas,
te). A índia voltou com uma rede sua, para que, quando
após vivenciar aquilo, percebeu que se ele deflorasse a
ele durma, Iracema esteja nos seus sonhos.
índia, ambos realmente sentiriam sua ira.
Depois de dividir com o pajé a fumaça da des-
pedida, Martim foi guiado por Caubi e seguido por
Iracema. Quando o guerreiro tabajara estava muito à
Capítulo 12
frente, a virgem dos lábios de mel voltou-se ao seu Depois do jantar, Caubi partiu para a grande taba (co-
amado e lhe deu um sincero beijo de despedida, para munidade ou aldeia indígena), enquanto o pajé conti-
retornar à sua cabana, cheia de tristeza. nuava a fumar as ervas de Tupã.
12
 Ressoou na noite um grito vibrante. Martim o
reconhecera e avisou a índia que era do canto da atia-
ti, ave que pertence à praia dos pitiguaras, também
conhecido como o grito de guerra de seu valente ami-
go Poti, chefe de sua tribo e de incrível fama por ser
valente.
O guerreiro percebeu que seu amigo viera resga-
tá-lo, então Iracema foi ao encontro de Poti para lhe ex-
plicar a situação, enquanto seu amado permaneceu na
cabana de Araquém, onde ninguém o poderia machucar.
Capítulo 13
Depois de encontrar Poti, Iracema lhe explicou com
muita cólera toda desventura passada por eles; ele
concordou que a raiva de Irapuã não é virtuosa, mas
sim desumana.
Os dois se separaram, pois Poti ouvira um baru-
lho e desconfiou de alguém ouvir sua conversa.
Iracema chegou até a cabana e contou tudo ao
mancebo, levando-os a uma discussão, pois ela não
queria que ele saísse à guerra com seu amigo e ele
discordava, afirmando não ter medo do exército de Ira-
puã, mas sim da tentação que a índia provocava nele e
que nunca seria suprida.
Caubi chegou à cabana com notícias de que Ira-
puã vinha com seus guerreiros. Sua irmã lhe ordenou
retirar a pedra que cobria a fenda aberta no chão pelo
pajé e permanecer na porta para atrasar os guerreiros.
Enquanto Iracema acalmava seu hóspede falando que
o deus Tupã os salvaria, o gemido vindo do fundo da
terra ressoou novamente e ambos pularam no buraco.
Capítulo 14
Assim que os guerreiros, dominados pela bebida e sob
a liderança de Irapuã, alcançaram a cabana inimiga,
encontraram Caubi de guarda a criticá-los por enfren-
tarem seu inimigo em bando, e não em equilíbrio nu-
mérico.
A terra rugiu outra vez; de tanto medo, os guer-
reiros cercaram seu líder e o retiram do local. Agora,
em paz, Caubi dormiu na soleira da porta.
Martim e Iracema estavam perdidos no subter-
râneo até ouvirem, magicamente, a voz de Poti pela
boca de Tupã. O pitiguara queria falar em particular
com Martim. Ele o advertiu sobre a fraqueza da ín-
dia tabajara e de sua natureza inconfiável; no entanto,
esta os ouviu porquanto o cristão, que confiava nela
plenamente, permitiu.
Seu plano de resgate era soar sua trombeta de
guerra para distrair os guerreiros tabajaras e liberar a
passagem do guerreiro do mar (modo de Irapuã cha-
mar Martim, por ter chegado à terra pelo mar) até às
margens do ninho da garça, de onde seria guiado pela
estrela morta. Entretanto, era muito perigoso soar a
trombeta, pois ele estava sozinho e não trouxera ne-
nhum de seus guerreiros para lhe ajudar a resgatar o
estrangeiro.
Iracema disse para partirem durante o sono dos
guerreiros tabajaras, enquanto estivessem no bosque
sagrado, recebendo os sonhos alegres do pajé. Após
refletir sobre esse plano, Irapuã o aceita e até mesmo
elogia a inteligência da índia.
Capítulo 15
Martim estava deitado quando Iracema se aproximou
com seu belo corpo e o recostou à rede; nesse mo-
mento, o rapaz lutava contra um dilema: se deixaria os
carinhos da noiva loura ou cederia à sensualidade da
índia morena.
Assim que obteve sua solução, escolheu a vir-
gem dos lábios de mel e lhe pediu o vinho de Tupã, para
que tivesse os sonhos de Jurema e que neles pudesse
desposá-la, ainda que ilusoriamente. A virgem cumpriu
seu desejo. Assim, seu corpo permaneceu casto e, ao
mesmo tempo, tornou-se esposa do guerreiro branco.
Capítulo 16
Ocorre o ritual sagrado da entrega dos sonhos bons
aos guerreiros, no qual Iracema lhes oferece o vinho
de Tupã e seu pai lhes designa cada qual um sonho
diferente, dependendo de sua personalidade.
Por não ser autorizada a ver os sonhos, Iracema
volta à cabana e guia Martim até seu irmão pitiguara.
Durante o reencontro, demonstram alegria e afeto e
juntos seguem viagem.
Posteriormente, Poti aconselha a seu amigo
mandar a virgem embora, porquanto ela atrapalhava
seu ritmo; mas ela insistiu em guiá-los pelo menos até
os limites das terras dos tabajaras.
13
 Capítulo 17
Logo após saírem dos campos tabajaras, Iracema con-
fessa ao guerreiro branco que traiu o segredo de Jure-
ma devido ao sonho proibido do amado, e por isso ela
não poderia voltar para sua tribo. Em silêncio, ambos
compartilhavam do mesmo medo: sofrerem a ira de
Tupã por perder a sua virgem.
Contrariando os pedidos de Iracema e Poti,
Martim decidiu que deveriam parar para descansar.
Iracema estendeu sua rede ao esposo, que foi dormir
com ela carinhosamente.
O ouvido apurado de Poti o fez acordar e então
se prepararam ao ataque iminente dos tabajaras velo-
zes vindos pela floresta.
Decepcionado pela sua falta de sabedoria em
tomar decisões, Martim pede desculpas ao irmão piti-
guara e à esposa por não tê-los ouvido. Também pede
para que o guerreiro leve Iracema do local, para que
nenhum deles morra, mas o pedido lhe é negado e
todos permanecem unidos.
Capítulo 18
No momento em que os guerreiros tabajaras encurra-
laram os fugitivos, o cão de Poti anunciou a chegada
de seu povo, que se juntou ao trio.
A batalha inicia-se quando Jacaúna ataca Ira-
puã, seguido de Caubi atacando o guerreiro do mar
por ter “levado” sua irmã para longe de sua cabana.
Por outro lado, Martim não o mata a pedido de sua
noiva, e somente se defende. Enquanto isso, Poti lutava
contra o velho Andira.
O guerreiro do mar abandonou Caubi e correu
em direção à Irapuã. Após dar o primeiro golpe contra
a armadura de seu inimigo, sua arma se desfaz em pe-
daços. De repente, com grande destreza, Iracema lan-
çou a sua flecha contra o chefe, caindo ferido, porém
não morto.
Tocou o pocema (grito) da vitória e cada tribo
voltou à sua terra, com exceção da doce índia que per-
maneceu no local observando com muita cólera a terra
cheia do sangue de seus irmãos.
Capítulo 19
Após retirarem-se vitoriosos do confronto, Poti confia
a Martim seu cão chamado Japi, que havia guiado a
14
tribo pitiguara até a batalha. Caso algum dos irmãos
estivesse em apuros, o outro poderia ir ao seu socorro
por meio da guia do animal.
No meio do caminho para os campos pitigua-
ras, encontrava-se o grande Jatobá, árvore onde nas-
ceu Poti, a qual foi abraçada por Martim de modo a
demonstrar seu carinho pelo “irmão”.
Martim segue a viagem com Iracema ao seu
lado esquerdo, o lado do coração, e Poti ao seu lado
direito, o lado da força.
Capítulo 20
Passaram-se três dias de estadia na cabana de Jacaú-
na, e o esposo de Iracema sente a tristeza vindo dela.
Questionada, Iracema lhe conta que sua infelicidade
vinha da presença de ambos na terra que outrora foi
inimiga, e cujos guerreiros foram causadores da morte
de centenas de seus irmãos.
A fim de suprimir sua melancolia, Martim avi-
sou ao grande chefe Jacaúna que partia, no entanto
não deveriam ficar tristes, em razão de toda a alegria
que passaram juntos.
Poti acompanhou seu irmão em viagem, já que
não queria separar-se mais dele.
Capítulo 21
De noite, chegaram à foz do rio que banhava as praias
povoadas pelos pitiguaras. Devido à importância da fa-
mília de Poti, eles foram muito bem tratados e os guia-
ram através do Rio Taíba até um alto morro de areia de
onde se via a alvura da espuma do mar.
O poderoso guerreiro pitiguara contou a Mar-
tim sobre seu conhecimento da terra de seu povo e
sobre o monte Mocoripe, lugar onde situavam-se.
Martim analisou muito bem a terra e decidiu
estender sua cabana lá com o devido consentimento
da esposa, a qual lhe disse que seria feliz aonde quer
que fossem, mas deveria estar ao seu lado.
Capítulo 22
Poti começa a contar ao amigo que seu avô, um gran-
de guerreiro chamado Batuireté, adentrou as praias do
continente e expulsou os tabajaras que ali viviam para
dentro dos campos. Por ser um dos maiores chefes que
a nação pitiguara jamais teve, subjugou muitas tribos
até não aguentar mais, e a velhice lhe alcançou.
Consequentemente, chamou seu filho Jatobá
(pai de Jacaúna e Poti) para lhe consignar a responsabi-
lidade de toda a nação, em razão de sua incapacidade
de protegê-los e também pela força e coragem do filho.
Dali em diante, o velho se estabeleceu em uma
serra bem alta para passar o resto de seus dias conver-
sando com Tupã. As pessoas não mais o chamavam pelo
próprio nome, e sim por Maranguab, o sabedor da guerra.
Os três iam ao encontro do sábio para lhe pe-
dir sabedoria. Chegando à cabana do velho, localizada
entre as formosas cascatas e coqueiros, encontraram-
-no dormindo, careca e com muitas rugas.
Seu neto anunciou presença. Quando o velho
abriu os olhos exclamou de espanto, pois nunca tinha
visto um guerreiro branco, e logo em seguida abaixou
a cabeça novamente. O grupo pensou que ele dormia
novamente, mas, depois de um tempo, ele não se le-
vantou e então perceberam que havia falecido.
Em luto, Poti pronunciou o canto da morte, en-
quanto Martim cuidava de seu vaso fúnebre e Iracema
lhe recolhia flores. Desde então, o morro foi chamado
de Maranguape (esse monte realmente existe, e en-
contra-se ao norte do Ceará).
Capítulo 23
A alegria inunda o coração de Iracema desde que ela
começou a morar com o esposo, mais importante do
que ter criado um ninho de amor, foi ter achado uma
nova pátria para seu coração. Pela manhã, Martim e
Poti partiam para a caça, ao mesmo tempo que a índia
banhava-se na lagoa no meio da verde campina (os
outros índios começaram a chamá-la de Porangaba,
pois nele se banhava a mais bela filha de Tupã).
Um dia depois dos guerreiros voltarem com a
caça, Iracema voltou-se a seu marido e lhe disse com
muita ternura que estava grávida. Em grande júbilo,
Martim afirmou ser de incrível necessidade a presença
do irmão, que lhe dá força, e da esposa, que lhe dá
alegria; e assim celebraram.
Capítulo 24
Para adotar por completo a nação do amigo e da espo-
sa, Martim precisava passar por uma cerimônia típica
para se tornar um guerreiro vermelho, filho de Tupã.
Poti começou a pintar-lhe o corpo com tinta vermelha
e preta, com figuras que simbolizavam sua agilidade,
força e bondade.
Para completar a cerimônia, sua esposa lhe esco-
lheu um nome na língua da nação pitiguara, Coatiabo.
Capítulo 25
Tudo corria bem na cabana: as caças vinham em far-
tura, Iracema adorava brincar pela praia e seu marido
a admirava.
Até que um dia, enquanto ele a observava, seu
olhar se alongou ao mar e avistou um barco com muitas
velas semelhante aos de sua raça. Vários pensamentos
começaram a rodeá-lo, como a saudade sentida de sua
terra e dos seus, e também outra preocupação mais
imediata, como a possibilidade de um ataque dos seus
inimigos tapuias. Em vista disso, ele começou a evitar a
índia para que não se aborrecesse por seus pensamen-
tos, somente os confiando a Poti.
Preocupado, Poti ofereceu o exército de sua tri-
bo para combater a nação inimiga, no momento em
que seu irmão quisesse.
No mesmo dia, chegou a eles um mensageiro
de Jacaúna, para lhes avisar que os tapuitingas aden-
traram os campos e fizeram uma aliança com Irapuã
para atacarem juntos os pitiguaras, e que ambos os,
guerreiros deveriam voltar para ajudar. Depois de a
mensagem ter sido passada, Coatiabo manda o men-
sageiro de volta para saberem que estão a caminho.
Capítulo 26
Poti interrompeu a caminhada com Coatiabo para lhe
perguntar o motivo de sua face tão fechada e tristo-
nha. Apesar de querer ir à guerra com o irmão para
defender sua nova pátria, o mancebo não queria deixar
Iracema sozinha na cabana por medo de ela se entris-
tecer e abandoná-lo, por isso gostaria de ao menos se
despedir. Sob o conselho do guerreiro pitiguara, não
cumpriu sua vontade para não se abalar com as pala-
vras de resposta da índia.
Um pouco mais adiante, o índio atirou uma das
flechas do irmão, feitas por Iracema, em um carangue-
jo, e o deixou fincado à terra, pois isso era um sinal
para que ela, caso seguisse seus rastros, entenderia
15
 que não deveria continuar. Para a esposa ficar menos
desapontada, o mancebo colocou um ramo de maracu-
já (a flor da lembrança) no meio da arma.
E assim aconteceu: após encontrar aquela cena,
Iracema entendeu a mensagem e recuou, mas todo dia
corria para a flecha para ver se seu marido voltou e
ficava lá até a noite, deprimida.
Durante uma dessas esperas, ela ouviu sua an-
tiga amiga jandaia (um periquito de cabeça amarela)
chamando-a pelo nome, então se relembrou dos felizes
anos vividos dentre os tabajaras e da cabana de Ara-
quém, mas mesmo assim não se arrependeu de sua
decisão, somente recarregou suas forças.
Capítulo 27
Um dia, Iracema avistou os dois guerreiros que retor-
navam, correu até os braços do amado e esqueceu-se
de todos os dias de solidão. Eles voltaram vitoriosos da
batalha contra os tabajaras, mesmo estando em união
com os tapuias do Mearim (outro povo indígena do
outro lado da distante serra).
Os dois amantes voltam a ser a pura alegria um
do outro, como outrora foram. No entanto, muitas ve-
zes, no alto morro de areia, bem distante da cabana,
Martim encontrava-se olhando para o grande mar azul
e ansiava voltar à terra nativa e aos seus, porém sabia
que quanto mais longe Iracema fosse com ele, mais
infeliz ficaria.
Nessa parte do texto, o herói volta a um dile-
ma: se deveria ficar ou partir; ele estava dividido entre
continuar na terra estrangeira com novas aventuras e
diferentes culturas e voltar à terra natal, devido a uma
forte nostalgia. A princípio, ele gostaria de continuar
na América, com sua doce e amada selvagem, mas co-
meçou a sentir muita falta da civilização.
Após um tempo, Poti nem o acompanhava
mais até o morro para que seu irmão pudesse refletir
melhor. Nem mesmo Iracema ousava ficar perto dele,
pois percebera que sua presença o deixava ainda mais
consternado.
Capítulo 28
A amada de Coatiabo o acusa de estar distante de cor-
po e alma, depois que ele ouve o choro da amada no
meio do bosque e vai a seu encontro.
16
As palavras doeram em Martim, que tentou ex-
plicar que só estava a observar o mar devido à luta
com seus inimigos. Ela lhe retrucou dizendo que seu
lábio secou para o dela, ele não mais acariciava da
mesma maneira, nem mesmo a olhava com o mesmo
modo. Chegou a dizer que quando o seu filho nasces-
se, ele poderia partir, pois Iracema morreria por amor e
ele não teria mais nada o prendendo à terra.
Capítulo 29
Poti seguiu o rastro do irmão até o alto da Jacarenga, de
onde ele observava a grande igara dos guerreiros bran-
cos, inimigos de sua raça, com sentimento de vingança.
Agora, eles estavam unidos aos tupinambás e prontos
para a guerra. Os dois guerreiros tocaram a trombeta da
batalha para anunciar a aproximação do inimigo e eles
correram para o Mocoripe por dentro da mata, para não
assustarem os inimigos vindos pelo mar.
Após Jacúna ser avisado, todos estavam prepa-
rados para a guerra que estava por vir.
Muitos dias se passam até que os guerreiros
guaraciabas e tupinambás desembarcam na praia e
entram em formação de guerra. Eram em grande quan-
tidade, com armas de fogo e brandindo o tacape para
intimidar o inimigo, porém, nenhuma tribo luta tão
bem quanto os guerreiros pitiguaras.
Já de noite, começa a guerra com a primeira
flecha de Poti, que acerta o líder dos guaraciabas. A
guerra se desenrolou e novamente os pitiguaras foram
vencedores.
Capítulo 30
Sentindo fortes contrações, Iracema se ajeita em um
coqueiro e com muita dor dá à luz seu filho, o qual
chama de Moacir, devido ao sofrimento em meio ao
qual ele nasceu.
Após lavá-lo no lago, arrumou-o em sua faixa,
adormecido, para carregá-lo em seu flanco.
A recente mãe seguiu o rastro do marido e de
seu companheiro para lhes mostrar a criança, porém
percebeu que foram à guerra por haver sinais de que
foram em direção às praias. Decepcionada, achou re-
conforto nos olhos do filho.
Na manhã seguinte, Caubi apareceu à tenda da
irmã para vê-la e avisar que já a perdoou. O guerreiro
lhe diz entre risos que o bebê se parece muito com ela.
Em retorno, Iracema lhe pede para avisar seu pai que
ela estava morta, para que ele não sofresse tanto pela
sua traição.
Preocupado, Caubi a interroga pela falta de ale-
gria em seu semblante. Ela lhe responde que a sua fe-
licidade vem do esposo e que, quando ele se ausenta,
sua paz também se vai.
Capítulo 31
Iracema implorou a Caubi voltar à cabana de seu pai,
não por vergonha de sua tristeza, mas por ele ser o
único filho restante de Araquém, que o guiaria pela
velhice (o velho sábio já teve vários filhos, mas alguns
foram mortos em guerras e outros começaram suas
próprias famílias). Caubi cumpriu sua vontade, mas
lhe informou que sempre voltaria para visitar ela e seu
filho.
O choro da criança fez com que a índia fosse
até a cabana para amamentá-lo, mas seu leite tornou-
-se escasso. A mãe chorou muito pelo ocorrido e pre-
parou um mingau para nutri-lo.
Depois, saiu com seu filho para a floresta e achou
um leito de irara (animal carnívoro do Brasil, com paren-
tesco de cães) com filhotes sem a mãe. Iracema sentou-
-se e deu aos cachorrinhos de mamar. Ela sentiu absurda
dor, seu peito inchou e começou a sangrar, depois de um
tempo o leite começou a esguichar. Então, ela afastou
os filhotes da irara e deu o leite ao seu filho. A partir
de agora, Moacir era fruto de seu sofrimento não só no
nascimento, mas também na amamentação.
Capítulo 32
Iracema está sentada com o filho no colo quando o fiel
cão de Martim, Japi, corre para a cabana anunciando a
aproximação do dono. Ela tenta se levantar para recep-
cionar o amado, mas os seus membros já estão muito
cansados e ela cai desacordada ao chão.
Japi volta correndo ao dono latindo incessan-
temente enquanto a ará, amiga da índia, canta triste-
mente.
Havia oito dias que a nação pitiguara prevale-
cera novamente na batalha contra os tupinambás, que
estavam cada vez mais unidos aos guerreiros dos ca-
belos do sol.
Quando o cão se aproximou do dono e Poti,
eles apertaram o passo de preocupação. Ao chegar,
se deparam com a filha de Araquém sentada ao chão
desacordada, com o filho no colo. Seu esposo chamou
por seu nome, então ela acordou e lhe entregou o filho,
pedindo para recebê-lo com muito amor, explicando
que seus seios já não o alimentavam mais. Logo após,
a índia morreu.
Poti ajudou Coatiabo a superar a terrível perda
e ambos a enterraram próximo ao coqueiro que amava,
pois, assim, quando o vento soprasse, ela poderia pen-
sar que é o sussurro do amado ao seu ouvido.
Capítulo 33
Após quatro anos da partida de Martim, da criança e
do cão à terra natal do guerreiro, eles voltaram ao Bra-
sil para colonizar e catequizar a terra.
Durante esse tempo, Poti levantou a taba de
seus guerreiros na margem do rio em que moraram,
esperando que o irmão voltasse. O grande Poti foi o
primeiro índio a ser catequizado naquela região por
não querer que a diferença de crença o separasse no-
vamente do irmão. Depois, toda a terra se curvou à
palavra do “Deus verdadeiro”.
Martim sentiu seu coração arder da mesma ma-
neira que da primeira vez quando pisou a areia, pois
várias lembranças lhe vieram à mente. Ele foi visitar a
terra em que enterrou a amada e lamentou a perda da
pessoa mais bondosa e carinhosa que já conhecera.
O seu jeito de apreciar as coisas belas ajudou a supe-
ração de Martim. A sua grande amiga ará, que estava
em cima do coqueiro, parou de cantar seu belo nome.
17
 AProfunde seus conhecimentos
1. (UEL) Examine as proposições a seguir e as-
sinale a alternativa INCORRETA.
a) A relevância da obra de José de Alencar no
contexto romântico decorre, em grande par-
te, da idealização dos elementos considera-
dos como genuinamente brasileiros, nota-
damente a natureza e o índio. Essa atitude
impulsionou o nacionalismo nascente, por
ser uma forma de reação política, social e
literária contra Portugal.
b) Ao lado de O guarani e Ubirajara, Iracema
representa um mito de fundação do Brasil.
Nessas obras, a descrição da natureza brasi-
leira possui inúmeras funções, com destaque
para a “cor local”, isto é, o elemento parti-
cular que o escritor imprimia à literatura,
acreditando contribuir para a sua nacionali-
zação.
c) Embora tendo sido escrito no período ro-
mântico, Iracema apresenta traços da ficção
naturalista tanto na criação das personagens
quanto na tematização dos problemas do
país.
d) A leitura de Iracema revela a importância
do índio na literatura romântica. Entretan-
to, sabe-se que a presença do índio não se
restringiu a esse contexto literário, tendo
desembocado inclusive no Modernismo, por
intermédio de escritores como Mário de An-
drade e Oswald de Andrade.
e) O contraponto poético da prosa indianista
de Alencar é constituído pela lírica de Gon-
çalves Dias. Indiscutivelmente, em “O can-
to do guerreiro” e em “O canto do piaga”,
dentre outros poemas, o índio é apresentado
de maneira idealizada, numa perpetuação da
imagem heroica e sublime adequada aos ide-
ais românticos.
2. (UFU-MG) Sobre Iracema, de José de Alen-
car, podemos dizer que:
1) as cenas de amor carnal entre Iracema e
Martim são de tal forma construídas que
o leitor as percebe com vivacidade, por-
que tudo é narrado de forma explícita.
2) em Iracema, temos o nascimento lendá-
rio do Ceará, a história de amor entre
Iracema e Martim e as manifestações de
ódio das tribos tabajara e pitiguara.
3) Moacir é o filho nascido da união de Ira-
cema e Martim. De maneira simbólica,
ele, representa o homem brasileiro, fruto
do índio e do branco.
4) a linguagem do romance Iracema é alta-
mente poética, embora o texto esteja em
prosa. Alencar consegue belos efeitos lin-
guísticos ao abusar de imagens sobre ima-
gens, comparações sobre comparações.
18
Assinale:
a) se apenas 2 e 4 estiverem corretas.
b) se apenas 2 e 3 estiverem corretas.
c) se 2, 3 e 4 estiverem corretas.
d) se 1, 3 e 4 estiverem corretas.
3. (PUC-SP) A próxima questão refere-se ao
texto abaixo.
Verdes mares bravios de minha terra natal,
onde canta a jandaia nas frondes da carnaúba;
Verdes mares que brilhais como líquida
esmeralda aos raios do sol nascente, per-
longando as alvas praias ensombradas de
coqueiros;
Serenai, verdes mares, e alisai docemente
a vaga impetuosa para que o barco aven-
tureiro manso resvale à flor das águas.
Esse trecho é o início do romance Iracema,
de José de Alencar. Dele, como um todo, é
possível afirmar que:
a) Iracema é uma lenda criada por Alencar para
explicar poeticamente as origens das raças
indígenas da América.
b) as personagens Iracema, Martim e Moacir
participam da luta fratricida entre os Taba-
jaras e os Pitiguaras.
c) o romance, elaborado com recursos de lin-
guagem figurada, é considerado o exemplar
mais perfeito da prosa poética na ficção ro-
mântica brasileira.
d) o nome da personagem-título é anagrama
de América e essa relação caracteriza a obra
como um romance histórico.
e) a palavra Iracema é o resultado da agluti-
nação de duas outras da língua guarani e
significa “lábios de fel”.
4. (PUC) Considere os dois fragmentos extraí-
dos de Iracema, de José de Alencar.
I. Onde vai a afouta jangada, que deixa rápi-
da a costa cearense, aberta ao fresco terral
a grande vela? Onde vai como branca al-
cíone buscando o rochedo pátrio nas soli-
dões do oceano? Três entes respiram sobre
o frágil lenho que vai singrando veloce,
mar em fora. Um jovem guerreiro cuja tez
branca não cora o sangue americano; uma
criança e um rafeiro que viram a luz no
berço das florestas, e brincam irmãos, fi-
lhos ambos da mesma terra selvagem.
II. O cajueiro floresceu quatro vezes depois
que Martim partiu das praias do Ceará,
levando no frágil barco o filho e o cão fiel.
A jandaia não quis deixar a terra onde re-
pousava sua amiga e senhora. O primei-
ro cearense, ainda no berço, emigrava da
terra da pátria. Havia aí a predestinação
de uma raça?
 Ambos apresentam índices do que poderia
ter acontecido no enredo do romance, já que
constituem o começo e o fim da narrativa
de Alencar. Desse modo, é possível presumir
que o enredo apresenta:
a) o relacionamento amoroso de Iracema e Mar-
tim, a índia e o branco, de cuja união nasceu
Moacir, e que alegoriza o processo de con-
quista e colonização do Brasil.
b) as guerras entre as tribos tabajara e pitigua-
ra pela conquista e preservação do território
brasileiro contra o invasor estrangeiro.
c) o rapto de Iracema pelo branco português
Martim como forma de enfraquecer os ad-
versários e levar a um pacto entre o branco
colonizador e o selvagem dono da terra.
d) a vingança de Martim, desbaratando o povo
de Iracema, por ter sido flechado pela índia
dos lábios de mel em plena floresta e ter-se
tornado prisioneiro de sua tribo.
e) a morte de Iracema, após o nascimento de Mo-
acir, e seu sepultamento junto a uma carnaú-
ba, na fronde da qual canta ainda a jandaia.
5. (USP) O índio, em alguns romances de José
de Alencar, como Iracema e Ubirajara, é
a) retratado com objetividade, numa perspecti-
va rigorosa e científica.
b) idealizado sobre o pano de fundo da nature-
za, da qual é o herói épico.
c) pretexto episódico para descrição da natureza.
d) visto com o desprezo do branco preconceitu-
oso, que o considera inferior.
e) representado como um primitivo feroz e de
maus instintos.
6. (Fuvest) “O primeiro cearense, ainda no ber-
ço, emigrava da terra da pátria. Havia aí uma
predestinação de uma raça?” Eis aí uma refle-
xão sob a forma de pergunta que o autor, ......,
faz a si mesmo com toda propriedade, e por
motivos que podemos interpretar como pes-
soais, ao finalizar o romance ........ . Assinale
a alternativa que completa os espaços.
a) José Lins do Rego - Menino do Engenho.
b) José de Alencar - Iracema.
c) Graciliano Ramos - São Bernardo.
d) Aluísio Azevedo - O Mulato.
e) Graciliano Ramos - Vidas Secas.
7. (Mack-SP) Sobre Iracema, é incorreto afir-
mar que:
a) o relacionamento entre Martim e Iracema
seria uma alegoria das relações entre metró-
pole e colônia.
b) Iracema é descrita de uma forma idealizante,
comparada com elementos da natureza, ca-
racterística própria do Romantismo.
c) o personagem Martim é lendário; nunca
existiu, tratando-se, portanto, de uma figura
fictícia.
d) Moacir, que em tupi quer dizer “filho da
dor”, é levado por Martim para a Europa.
e) o romance é narrado em terceira pessoa,
com narrador onisciente.
8. (UFMG) Todas as passagens de Iracema, de
José de Alencar, estão corretamente explica-
das, exceto:
A filha de Araquém escondeu no coração a
sua ventura.
a) Ficou tímida e quieta como a ave que pres-
sente a borrasca no horizonte.
= Iracema entrega-se a Martim.
b) Iracema preparou as tintas. O chefe, embe-
bendo as ramas da pluma, traçou pelo corpo
os riscos vermelhos e pretos, que ornavam a
grande nação pitiguara.
= O chefe pinta Martim, preparando-o para o
combate com os tabajaras.
c) Iracema, sentindo que se lhe rompia o seio,
buscou a margem do rio, onde crescia o co-
queiro.
= Iracema prepara-se para dar à luz a Moacir.
d) O guerreiro branco é hóspede de Araquém. A
paz o trouxe aos campos de Ipu, a paz o guarda.
Quem ofende o estrangeiro ofende o Pajé.
= Iracema protege Martim da fúria de Ira-
puã.
e) Rumor suspeito quebra a doce harmonia da
sesta. Ergue a virgem os olhos, que o sol não
deslumbra, sua vista perturba-se.
= Martim aparece pela primeira vez a Irace-
ma, que saía do banho.
9. Em “Iracema” só não se pode dizer que:
a) também é conhecida por “Lenda do Ceará”.
b) a história se passa no Vale do Paraíba, às
margens do rio Paquequer.
c) é conhecido como “Poema Americano”.
d) o filho de Iracema é Moacir, em tupi, símbolo
da dor.
e) Martim, um aventureiro português, é res-
ponsável pelo fato de a heroína abandonar
sua tribo.
10. (UESPI) Após a independência econômica
e política faltava ao Brasil a independência
cultural. Foi com essa vontade de construir
uma literatura autenticamente brasileira e
absolutamente diversa da portuguesa e eu-
ropeia, que o nosso Romantismo estabeleceu
seus parâmetros estéticos e ideológicos. So-
bre o romance Iracema, de José de Alencar,
aponte a alternativa correta.
a) Em Iracema, já é possível perceber o desta-
que dado ao papel do negro na construção
da identidade brasileira.
b) A fim de valorizar a figura do índio, Alencar
não o idealiza e o retrata de forma minucio-
samente descritiva e realista.
19
 c) Em Iracema, os personagens se mostram psi- reproduzem um modelo literário que no Bra-
cologicamente densos e, por isso, oferecem sil teve como marco inicial Iracema.
ao leitor a possibilidade de todas as suas ati- e) Em Iracema, diferentemente do que ocorre
tudes e escolhas serem problematizadas do em quase toda sua produção, Alencar opta
ponto de vista psicológico e antropológico. por abordar o tema da identidade nacional de
d) Ao invés de descrever as cenas de amor car- uma perspectiva psicológica e não histórica.
nal entre Martim e Iracema, de forma ex- Justamente por isso, esse romance é conside-
plícita e sensual, José de Alencar prefere rado o ponto alto de sua prosa poetizada.
retratá-las romanticamente, através de um
rico jogo de imagens, comparações, efeitos
linguísticos e sobreposição de imagens.
e) A descrição da cor local brasileira (fauna e
Gabarito
flora) são meros detalhes e não apresentam 1. C
maior importância ou significado no projeto 2. C
literário de José de Alencar. 3. C
4. A
11. (UESPI) Ainda sobre Iracema, de José de 5. B
Alencar, assinale a alternativa incorreta. 6. B
a) O culto ao índio em Iracema, assim como 7. C
também em O Guarani, reflete a necessi- 8. B
dade de “origem”, de mitologia local e da 9. A
construção de uma história essencialmente 10. D
brasileira. 11. D
b) A ideologia e o projeto literário que subja- 12. B
zem à Iracema refletem a forte influência
que Alencar sofreu da literatura romântica
francesa, mais particularmente de Chateau-
briand.
c) Iracema compõe, ao lado de O Guarani e Ubi-
rajara, a fase indianista-nacionalista dos ro-
mances de José de Alencar.
d) Em Iracema, a forma como é representada a
relação entre o índio e o branco tem como
objetivo enaltecer o processo de colonização
e os benefícios da introdução da cultura oci-
dental entre os indígenas.
e) Uma das maiores qualidades literárias de
José de Alencar, e que está presente em Ira-
cema, é a capacidade de entrelaçar a descri-
ção poética, a narrativa e o tom épico.

12. (UESPI) Sobre Iracema, também se pode

afirmar o seguinte.
a) O romance entre Martim e Iracema se desen-
rola transgredindo os códigos literários do
Romantismo. Isto é, não apenas quebra com
a expectativa do leitor, como também não
recorre ao sentimentalismo.
b) Iracema, a guardiã do “segredo da jurema”,
deixa sua tribo para trás e escolhe seguir
Martim, guerreiro branco por quem se apai-
xonara.
c) O próprio José de Alencar chamou seu Ira-
cema, não de romance, mas de “lenda”. Isto
porque encontramos ao longo do livro uma
profícua discussão filosófica e psicológica
acerca das consequências da colonização
portuguesa.
d) Personagens machadianas, como Capi-
tu, Virgília e Sofia, apresentam perfis que
20
AnotAções

21
Memórias Póstumas
de Brás Cubas

Machado de Assis
A barbada machadiana
no vestibular – uma
apresentação
O vestibulando pergunta ao professor do cursinho:
“Qual o autor que mais aparece no vestibular?”; e
não é nenhum dom divino ou uma premonição quan-
do os professores dão o veredito: Machado de Assis.
Criador da Academia Brasileira de Letras, o carioca Ma-
chado de Assis é o maior escritor brasileiro e reconhe-
cido mundialmente por suas qualidades figurando, re-
correntemente os principais vestibulares do País. Para
ter uma ideia, a lista unificada da Fuvest–Unicamp
de 2010 a 2012 elencava Dom Casmurro e a lista de
2013 a 2015 optou por Memórias póstumas de Brás
Cubas, ambas obras magnas do autor.
Sem dúvida, suas obras são as representantes
máximas do Realismo, inclusive o início desta escola
literária no Brasil se dá com a publicação de Memórias
póstumas de Brás Cubas, em 1881, remodelando a li-
teratura e trazendo conceitos que negaram a prática
romântica em voga até então.
É por isso que o “Bruxo do Cosme velho”, como
é conhecido Machado, é grande, e entender suas ino-
vações é a grande chave para se dar bem no vestibular.
Não podemos esquecer que ele começou escrevendo
sobre o molde alencariano, com romances românticos
como Ressurreição, A mão e a luva, Helena e Iaiá Gar-
cia, mas ,sem dúvida, seu reconhecimento se dá pelas
obras realistas.
O diálogo com o leitor, a digressão, a metalingua-
gem e um mergulho na psicologia do homem montam
esse conjunto de genialidade temperada por uma ironia
refinada que desnuda as aparências da sociedade bur-
guesa com um cinismo elegante que fazem de Machado
de Assis um dos maiores nomes da literatura mundial.
Seja no plano da forma, através das interrupções,
seja no plano do conteúdo, através de anedotas e
apólogos sobre a vaidade humana, a experiência
visada não muda, (...) Machado carrega a tinta
com maestria – são formas fechadas em si mes-
mo, e neste sentido, matéria romanesca de segun-
da classe, estranha ao movimento global própria
ao grande romance oitocentista.
R, SCHWARZ: Um mestre na periferia do capitalismo - p. 51
Biografia em datas
1839 Nasce Joaquim Maria Machado de Assis, no
dia 21 de junho, no Rio de Janeiro. Filho  do
brasileiro Francisco José de Assis e da açoriana
Maria Leopoldina Machado de Assis, morado-
res do morro do Livramento.
1849 O autor é cuidado por sua madrinha após o
falecimento de sua mãe e de sua única irmã.
1854 Seu pai casa-se com Maria Inês da Silva, com
quem Machado continuará vivendo após a
morte do mesmo.
1855 Publica “A palmeira”, seu primeiro trabalho e
“Ela”, seu primeiro poema no periódico Mar-
mota Fluminense.
1856 Entra para a Tipografia Nacional como aprendiz.
1858 Estuda francês e latim com o professor padre
Antônio José da Silveira Sarmento. Torna-se o
revisor de provas de tipografia e da livraria do
jornalista Paula Brito, época em que conhece
membros da Sociedade Petalógica, como Ma-
nuel Antônio de Almeida, Joaquim Manoel de
Macedo. Colabora no jornal O Paraíba, e no
Correio Mercantil.
1864 Publica Crisálidas, seu primeiro livro.
1867 Nomeado ajudante do diretor no Diário Oficial.
23
 1869 Casa-se com Carolina Augusta Xavier de No- § O alienista 
vaes. § Noite de almirante
§ O homem célebre
1873 Nomeado o primeiro-oficial da Secretaria do
§ Conto da escola 
Estado do Ministério da Agricultura, Comércio
§ Uns braços 
e Obras Públicas.
§ A cartomante 
1878 Por motivos de doença, passa uma temporada § O enfermeiro
em Friburgo. § Trio em lá menor
1881 Oficial de gabinete do ministro da Agricultura, § Missa do galo 
Pedro Luis.
Teatro
1888 Oficial da Ordem da Rosa, por decreto do im- § Hoje avental, amanhã luva (1860)
perador. § Desencantos (1861) 
1889 Diretor na Diretoria do Comércio. § O caminho da porta (1863)
§ Quase ministro (1864)
1897 É eleito presidente da Academia Brasileira de
§ Os deuses de casaca (1866)
Letras, fundada por ele um ano antes.
§ Tu, só tu, puro amor (1880) 
1904 Torna-se membro da Academia das Ciências, § Lição de botânica (1906)
de Lisboa. Morre sua mulher, Carolina Xavier.

1908 Falece na cidade do Rio de janeiro, em 29 de

Memórias póstumas
setembro.
de Brás Cubas
Relação das obras

Romances
§ Ressurreição (1872)
§ A mão e a luva (1874)
§ Helena (1876) 
§ Iaiá Garcia (1878 )
§ Memórias Póstumas de Brás Cubas (1881) 
§ Quincas Borba (1891) 
§ Dom Casmurro (1899) 
§ Esaú e Jacó (1904) 
§ Memorial de Aires (1908)

Poesia Volume de Memórias póstumas de Brás Cubas, dedicado pelo próprio

autor para a Biblioteca Nacional.
§ Crisálidas
§ Falenas
Uma escrita renovadora
§ Americanas
§ Ocidentais A posição de Machado de Assis na literatura brasileira
§ Poesias completas é a de renovador – um abridor de caminhos –, pois
revolucionou a narrativa, atribuindo-lhe um tom de
Contos maior verossimilhança e menor superficialidade, e foi
§ A carteira  além de seu tempo, imprimindo à literatura um senso
§ Miss Dollar  psicológico notável.
24
 O caráter inovador de Memórias póstumas de
Brás Cubas não está na história propriamente dita ou
na sequência cronológica dos fatos. A melhor chave
para compreender a obra são as reflexões do perso-
nagem, pois com elas se encadeiam e se misturam os
eventos que ele vive.
Ao vencedor as batatas – uma
crítica aos “ismos” do final do XIX
A frase significa que os vencedores podem desfrutar
das batatas nos campos de guerra, onde na luta pela
sobrevivência, vence quem é mais forte. A teoria do
Humanitismo é pessimista e aponta para o absurdo da
existência, opondo-se à filosofia do Humanismo, que
valoriza o homem.
“Ao vencido, ódio ou compaixão; ao vencedor,
as batatas”.
Teoria do Humanitismo
(Quincas Borba)
Supõe tu um campo de batatas e duas tribos fa-
mintas. As batatas apenas chegam para alimen-
tar uma das tribos, que assim adquire forças para
transpor a montanha e ir à outra vertente, onde
há batatas em abundância; mas, se as duas tri-
bos dividirem em paz as batatas do campo, não
chegam a nutrir-se suficientemente e morrem de
inanição. A paz, nesse caso, é a destruição; a guer-
ra é a conservação. Uma das tribos extermina a
outra e recolhe os despojos. (...) ao vencido, ódio
ou compaixão; ao vencedor, as batatas.
Com a palavra, os especialistas:
“Filosofia caricata e amoral (...) parece explicar – e
no mesmo movimento satirizar e demolir, mediante
a ironia estratégica de Machado de Assis – as prá-
ticas de Brás Cubas e sua classe, com justificações
de uma filosofia falseada e caricata, cômica e ridí-
cula, e ainda revestida de perversidade ameaçante
contra os vencidos, pois, segundo ela: ‘ao vencedor
as batatas’. Assim, parece que Quincas Borba, o
‘filósofo’, fornecendo pensamento e palavra e fun-
cionando como espécie desclassificada e diminuí-
da do ‘intelectual independente’ (e excêntrico) – a
quem Brás Cubas leva e ao mesmo tempo não leva
a sério – é capaz de explicitar sem meios termos a
‘justificação filosófica’ dos proprietários e suas prá-
ticas na sociedade de classes escravista.”
(FACIOLI: 2002, p. 137)
“(...) Humanitismo, a mais célebre das filosofias
machadianas. Como sugere o nome, trata-se de
uma sátira à filosofia oitocentista de ismos, com
alusão explícita à religião comtiana da humani-
dade. Os raciocínios fazem pensar em mais ou-
tras filiações, já que em lugar dos princípios po-
sitivistas afirma a luta de todos contra todos, à
maneira do darwinismo social. A própria guerra
generalizada, contudo, não passa de ilusão, pois
tem fundamento monista: Humanitas é o princí-
pio único de todas as coisas, residindo igualmente
nas partes vencida e vencedora, no condenado e
no algoz, de sorte que não há perda alguma onde
parecia haver uma desgraça. Daí que a dor não
existe nem tem cabimento. ‘(...) substancialmen-
te, é Humanitas que corrige em Humanitas uma
infração à lei de Humanitas’.”
(SCHWARZ: 1990, p. 155)
Nos quadrinhos
25
 Memórias póstumas de Brás Cubas (em quadrinhos), o
mais importante romance brasileiro de todos os tem-
pos. Moderno avant la lettre, revolucionário na forma
fragmentária, no tempo narrativo não linear, no estilo
realista-irônico, é ao mesmo tempo um dos mais agu-
dos retratos das elites brasileiras além de repositório
de algumas das passagens mais famosas da literatura
em língua portuguesa.
No cinema
Após ter morrido, em pleno ano de 1869, Brás
Cubas (Reginaldo Faria) decide por narrar sua his-
tória e revisitar os fatos mais importantes de sua
vida, a fim de se distrair na eternidade. A partir
de então, ele relembra de amigos, como Quincas
Borba (Marcos Caruso), de sua displicente forma-
ção acadêmica em Portugal, dos amores de sua
vida e ainda do privilégio que teve de nunca ter
precisado trabalhar em sua vida. (1h41 – 2001)
Fonte: http://www.adorocinema.com/filmes/filme-120279/
em 22/03/2015
Estrutura da obra
O ritmo calculado e muitas vezes lento é imposto pelo
narrador de Memória póstumas de Brás Cubas, que
usa e abusa da digressão, interrompendo a narração
para tecer comentários, juízos de valor ou filosofar so-
bre suas observações.
Foco narrativo
O narrador, Brás Cubas, já morto, resolve contar o va-
zio de sua existência e aproveita para criticar também
as pessoas de seu convívio, desnudando seus defeitos.
Porém, não deixa de revelar seus próprios defeitos, já
que na, condição de morto, torna-se isento das con-
sequências da verdade. Mesmo narrando em primei-
ra pessoa, o narrador mostra algum distanciamento,
provavelmente por estar morto, o que lhe permite um
26
ponto de vista irônico sobre o mundo do qual não faz
mais parte.
Esse narrador possui ainda onisciência relativa,
já que em certos momentos seu poder de registrar os
acontecimentos vai além daquilo que vivenciou, porém
enquanto morto permeia profundamente a descrição e
comportamento dos outros personagens.
Tempo
O tempo é cronológico, vai de 1805 a 1896, do nasci-
mento à morte de Brás Cubas, porém, a genialidade da
narração se dá no aspecto não linear da maneira como
conduz a narrativa, ou seja, brincando com o tempo cro-
nológico, já que é entrecortada por múltiplas digressões.
Vale lembrar que o tempo da narração (enunciação) é
diferente do tempo da narrativa (enunciado). A história
é contada num presente atemporal, enquanto a história
se passa num tempo pretérito e determinado.
Espaço
O espaço é o Rio de Janeiro, sendo apresentado seus
bairros e ruas. Já a Europa é mencionada apenas de
passagem, especialmente na ida de Brás para Coimbra.
Vale lembrar que Machado de Assis nunca saiu do Rio
de Janeiro e não se arrisca a descrever espaços que
não conhece.
Lista de personagens
§ Brás Cubas: é o narrador do livro que vai contar
suas memórias escritas após a morte. É o res-
ponsável pela descrição e apresentação de todos
os outros personagens. Na condição de “defunto
autor”, descreve, analisa e avalia com ceticismo
e pessimismo o homem e sua existência.
§ Virgília: por ser sobrinha de ministro, o pai de
Brás Cubas a via como possibilidade de acesso
do filho ao mundo da política. Casa-se com o
político Lobo Neves e é amante de Brás Cubas.
Ela pode ser considerada o grande amor de
Brás e sustenta o caso adúltero para manter as
aparências matrimoniais.
§ Lobo Neves: casa-se com Virgília e tem car-
reira política sólida, mas sofre o adultério da
esposa com o protagonista.
 § Dona Plácida: é a “alcoviteira”, uma senhora
representante da classe média, tem uma vida
de muito trabalho e sofrimento e promove os
encontros adúlteros de Brás e Virgília, sua anti-
ga ama, em sua casa.
§ Marcela: é uma prostituta que desperta um
grande amor na adolescência de Brás Cubas.
§ Quincas Borba: amigo de infância do narra-
dor, é o criador da teoria do humanitismo, dou-
trina à qual Brás Cubas adere. Ele morre louco.
§ Eugênia: conhecida pela alcunha de “flor da
moita”, nas palavras de Brás Cubas, já que era
fruto de um relacionamento que se deu atrás
de uma moita e que ele, quando criança, havia
flagrado. Em determinado momento, o protago-
nista se interessa por ela e a beija, porém não
leva o romance adiante, pois ela é “coxa”, ou
seja, manca.
§ Cotrim: é cunhado de Brás Cubas em função
do casamento com sua irmã Sabina. É um ho-
mem de hábitos rudes, especialmente no trato
com escravos.
§ Nhá Loló: é parente de Cotrim e apresentada
por Sabina para o irmão como última possibili-
dade de casamento. A mocinha morre de febre
amarela aos 19 anos.
§ Prudêncio: escravo que servia de “brinquedo”
na infância de Brás Cubas. Futuramente, ganha
sua alforria.
O início do Realismo no Brasil
Memórias póstumas de Brás Cubas é o romance inicia-
dor do Realismo na literatura brasileira, assim como da
segunda fase do autor. É, sem dúvida, uma das mais
importantes obras da literatura brasileira, como marco
inicial do Realismo, bem como um desfile de genialida-
de escrita do autor. As memórias de Brás Cubas não
são cronológicas, optando pelo estilo livre e digressivo.
Machado se separa definitivamente do Roman-
tismo, e no próprio Realismo coloca em prática seu es-
tilo pessoal que escolhe como o personagem principal
um defunto que vai contar suas memórias.
Brás Cubas decide contar aos leitores o que foi
sua vida sem esconder nenhuma das mais profundas
verdades. Essa sinceridade, livre das moralidades e fal-
sidades sociais, só existiam, porque ele estava morto.
Logo, os seus defeitos vão aparecendo a cada
página, entrecortadas por situações de ironia e pessimis-
mo. Seus pensamentos são amorais na viagem que faz
pela memória de sua própria vida. A esse gênero literário
se dá o nome de sátira menipeia, no qual um morto
se dirige aos vivos para criticar a sociedade humana.
Resumo do enredo
Memórias póstumas de Brás Cubas começa com uma
dedicatória em forma de epitáfio, pura ironia mórbida
machadiana:
Ao verme / que / primeiro roeu frias carnes / do
meu cadáver / dedico / como saudosa lembrança
/ estas / memórias póstumas.
Em seguida, uma advertência ao leitor dizendo
que escreveu o livro para talvez apenas cinco leitores,
aproveitando ironicamente uma confissão de Stendhal,
que afirmou ter escrito um de seus livros para cem lei-
tores. Brás Cubas alerta que escreveu o livro “com a
pena da galhofa e a tinta da melancolia”.
Desde pequeno, Brás Cubas já vive os reflexos
da sociedade patriarcal, caracterizado pelos mimos de
seus pais. Haja visto o fato do pequeno Brás ter como
“brinquedo” de estimação o Prudêncio, menino negro
e escravo que ele montava e brincava de “cavalinho”.
O curto período destinado ao retrato da época
de escola revela o surgimento de um personagem da
obra, o Quincas Borba, que, inclusive, ganhará um ro-
mance só para ele no futuro. Quincas Borba aparece
mais à frente na obra como um mendigo, defendendo
o humanitismo, uma mistura da teoria darwinista com
o borbismo: “Aos vencedores, as batatas”, ou seja,
uma situação em que só os mais fortes sobrevivem ou
devem sobreviver. Na verdade, uma grande ironia de
Machado às teorias cientificistas em voga no final do
século XIX.
Na juventude, conhece a prostituta de luxo
Marcela, a quem Brás dedica a célebre frase: “Marce-
la amou-me durante quinze meses e onze contos de
réis”. Esta frase é muito famosa na obra e marca o
estilo machadiano, a maneira como o autor trabalha
as figuras de linguagem. Apesar de Marcela ser uma
prostituta de luxo, em nenhum momento o autor men-
27
 ciona tais palavras, ou seja, fica a cargo do leitor perce- e prósperos, era solteiro, possuía cerca de trezentos
ber a relação que se estabelece entre os personagens. contos e fui acompanhado ao cemitério por onze ami-
Brás estava de fato apaixonado por Marcela e gastava gos. Onze amigos! Verdade é que não houve cartas
o dinheiro de sua família com presentes, especialmente nem anúncios. Acresce que chovia – peneirava – uma
joias. Seu pai, percebendo a situação, manda o filho chuvinha miúda, triste e constante tão constante e tão
estudar Direito em Coimbra (Portugal), típica atitude triste, que levou um daqueles fiéis da última hora a in-
da burguesia da época. tercalar esta engenhosa ideia no discurso que proferiu
Brás Cubas vai contrariado e triste para a Euro- à beira de minha cova: — “Vós, que o conhecestes,
pa e, por lá, a vida não se mantém em sua mesmice. Na meus senhores, vós podeis dizer comigo que a natu-
universidade, vive as boemias e vida pregressa. Logo, reza parece estar chorando a perda irreparável de um
formado e em posse do diploma, retorna ao Brasil repe- dos mais belos caracteres que cobrem o azul como um
tindo a vida de muitos filhos da burguesia que só pos- crepe funéreo, tudo isso é a dor crua e má que lhe foi
suem a formação acadêmica por imposição social, mas, à natureza as mais íntimas entranhas; tudo isso é um
é claro, ele não tinha nenhuma aptidão para o trabalho. sublime louvor ao nosso ilustre finado”.
Em certo momento da narrativa, Brás Cubas tem seu
segundo amor: Virgília. Brás foi aconselhado por seu
pai a casar com ela, que era parente de um ministro,
pois via no casamento com ela um futuro político. Po-
rém, ela casa com Lobo Neves, que tira de Brás a noiva
e a candidatura a deputado.
Mesmo sendo tradicionalmente abastada fi-
nanceiramente, a família dos Cubas se construía à ma-
neira burguesa e isso não era bem visto no mundo das
aparências. Por isso, entrar na política era, sem dúvida,
uma maneira de ascensão social.
No decorrer da história, vão morrendo as pes-
soas que o circundam, amigos, amantes e familiares:
sua noiva pretendente Nhá Loló morre de febre ama-
rela, morre também o Quincas Borbas, Dona Plácida e Memórias póstumas de Brás Cubas. Ilustrado por Cândido Portinari.
outros.
Brás Cubas decide inventar um remédio que
Comentário
curasse todos os males da humanidade. Porém, preso
a esta ideia fixa, abre a janela e recebe um vento enca- Parece claro que a situação de “defunto autor”,
nado e morre de pneumonia. diferente de “autor defunto” (...) não desman-
O protagonista não conseguiu alcançar nada cha a verossimilhança realista. A todo momento,
que desejava e sua vida foi repleta de negativas, de Brás exibe o figurino do gentleman moderno, para
desmerecê-lo em seguida, e voltar a adotá-lo,
frustrações e não realizações.
configurando uma inconsequência que o curso do
romance vai normalizar.
Trechos (Scharz, Roberto In Um mestre na periferia do
capitalismo. Machado de Assis. p.19)

Capítulo I - Óbito do autor

[...] expirei às duas horas da tarde de uma sexta-feira O narrador é um defunto que resolve escrever
do mês de agosto de 1869, na minha bela chácara suas memórias. A dedicatória serve-nos como um bom
de Catumbi. Tinha uns sessenta e quatro anos, rijos exemplo da ironia, do pessimismo e do humor que irão
28
marcar esse livro de pseudo biografia do defunto Brás
Cubas, mas também dá legitimidade ao narrador, evi-
tando, assim, a ambiguidade sugerida pelo título, que
exigiria a presença de um narrador que não Brás Cubas
para contar suas memórias.
A conclusão do capítulo dá mostra da ironia
que irá marcar a narrativa e do emprego de digressões.
Brás Cubas menciona no Prólogo a genealogia de seu
próprio texto, reportando-se aos precursores de sua
forma narrativa, referindo-se obviamente aos textos de
Laurence Sterne.
O emplasto
Brás Cubas tem a ideia de inventar um emplasto, an-
tes de morrer: o “Emplasto Brás Cubas”, um emplasto
anti-hiponcondriaco.
Além de ajudar as pessoas, o medicamento o
faria enriquecer, além de ter seu nome divulgado pela
marca, fazer fama. A ironia é que ele morre de um ven-
to encanado.
Genealogia
Nada mais burguês do que traçar a genealogia da fa-
mília e se gabar de ter tradições.
O fundador da família era Damião Cubas, que
tinha esse nome devido ao seu trabalho com tonéis
e que viveu no século VIII. Damião teria juntado re-
cursos financeiros como lavrador, além das atividades
como tanoeiro (cubas). Com esse dinheiro, seu filho,
Luís Cubas, estudou em Coimbra. Porém, a família des-
prezava, Damião, considerando apenas Luís, pois havia
formação.
Para atribuir importância a sua árvore genea-
lógica, o pai do autor dizia que o sobrenome era um
apelido herdado de um cavaleiro que, na luta contra os
mouros (África), teria quebrado trezentas cubas.
A ideia fixa
Criar o emplasto era sua ideia fixa. Não pensava em
outra coisa.
Em que aparece a orelha de uma senhora
Ocupado com a invenção do emplasto, Brás recebe um
golpe de vento que o deixou doente. Por não se tratar
corretamente, morre numa sexta-feira, como dizia: dia
de azar. Vale o ressaltar da ironia do destino: quando
empenhava-se num grande feito, vem uma corrente de
ar e acaba com tudo!
Ele se despede da mulher mais formosa entre as
outras, que nada mais é do que Virgília.
Chimène, qui l’eût dit? Rodrigue, qui l’eût
cru?
(Chimène, quem o teria dito? Rodrigue, quem o teria
acreditado)
Virgília entra, vê Brás pálido e relembra do
passado e de suas lembranças. Conta-lhe notícias, e o
autor percebe que não há mais aquela paixão que os
uniu no passado. Um sujeito lhe contava sobre fatos
políticos e econômicos. Outra ironia, pois eram assun-
tos que não interessam a um sujeito à beira da morte.
Ela vai embora e volta dias depois, como tinha
combinado com seu filho Nhonhô, pois não queria ficar
mal falada numa visita a um homem solteiro. Com cin-
co anos, Nhonhô foi cúmplice, ao flagrar o caso de Brás
e sua mãe, porém era muito pequeno para entender o
que acontecia.
No meio da conversa, o autor entra em delírio.
Delírio
O delírio durou de vinte a trinta minutos. Nele, Brás se
encontra com um barbeiro chinês e se vê preso a um
livro fechado que alguém tentava abrir. Por fim, volta à
forma humana e monta num hipopótamo contemplan-
do a redução dos séculos.
Chega ao Éden, avista uma figura feminina: a
Natureza, ou Pandora, que está prestes a engoli-lo.
Muitas estranhezas e calamidades passam até que vê
seu hipopótamo ser transformado no seu próprio gato,
o Sultão, que brincava junto à porta de seu quarto.
Razão contra sandice
Personificação de dois estados mentais:
Sandice × Razão.
Transição
Confessa que Virgília foi seu pecado de juventude e
conta a história da data de seu nascimento: 1805.
Naquele dia
Ironia da família que o visitou em seu nascimento e
ficava dizendo coisas sobre seu futuro promissor. João,
ex-oficial de infantaria, via um olhar de Bonaparte na
29
 criança; Ildefonso, o beato, imaginava-o cônego, senão
bispo. Seu pai, Bento, não se preocupava com o futu-
ro, apenas orgulhava-se de o filho herdar sua beleza e
inteligência. Em 1806, conta da festa de seu batizado,
mas não desenvolve muito a história afirmando que
pouco foi lhe contado.
O menino é pai do homem
Desde cedo, ganha o apelido de “menino diabo”; e se
o menino é o pai do homem, logo, o homem é filho do
diabo.
O capítulo narra as diabruras de Brás, especial-
mente fazendo o menino Prudêncio, filho de uma das
escravas, de seu brinquedo como cavalinho.
Uma fala de Brás que resume seu olhar para si:
“Dessa terra e desse estrume é que nasceu esta flor”.
Um episódio de 1814
Aos seus nove anos de idade, um fato político impor-
tante recai sobre o País: cai Napoleão, e sua família faz
um jantar para comemorar, com o objetivo de agradar
a família real portuguesa (vale lembrar que 1808 é a
data que a família real vem para o Brasil).
Doutor Vilaça, que fazia glosa (versos rimados),
encantava as senhoras. Brás fazia birra e foi tirado da
mesa; decide se vingar do doutor glosador, que enten-
deu como culpado da demora em servir sua sobremesa.
Depois do almoço, Brás seguiu Vilaça e flagrou-
-o com Dona Eusébia. Quando percebeu que o casal se
beijava, o menino “dedou” o ocorrido, e como Vilaça
era um homem casado, todos riram constrangidos. O
pai de Brás lhe deu uma bronca, mas, no dia seguinte,
já achava graça do menino. Típica educação mimada.
Um salto
Numa digressão que se apoia em um título metalin-
guístico, o capítulo dá um salto para a época do pe-
ríodo escolar. Ironia sagaz, que, na verdade, oculta a
importância da educação na vida das pessoas.
Vale lembrar da apresentação de um amigo de
infância, o Quincas Borba. Agora, a história pula para
1822, ano da Independência.
O primeiro beijo
Tinha dezessete anos; pungia-me um buçozinho que
eu forcejava por trazer a bigode. Os olhos, vivos e reso-
30
lutos, eram a minha feição verdadeiramente máscula.
Como ostentasse certa arrogância, não se distinguia
bem se era uma criança com fumos de homem, se um
homem com ares de menino. Ao cabo, era um lindo
garção, lindo e audaz, que entrava na vida de botas e
espotas, chicote na mão e sangue nas veias, [...]
Sim, eu era esse garção bonito, airoso, abastado;
e facilmente se imagina que mais de uma dama inclinou
diante de mim a fronte pensativa, ou levantou para mim
os olhos cobiçosos. De todas, porém, a que me cativou
logo foi uma... não sei se digo; este livro é casto, ao
menos na intenção; na intenção é castíssimo. Mas vá
lá; ou se há de dizer tudo ou nada. A que me cativou foi
uma dama espanhola. Marcela, a “linda Marcela, como
lhe chamavam os rapazes do tempo. [...]
Era boa moça, lépida, sem escrúpulos, um pou-
co tolhida pela austeridade do tempo, que lhe não
permitia arrastar pelas ruas os seus estouvamentos e
berlinda, luxuosa, impaciente, amiga de dinheiro e de
rapazes. Naquele ano, morria de amores por um certo
Xavier, sujeito abastado e físico – um pérola [...]
Marcela / uma reflexão imoral
O capítulo XVI se inicia com uma ironia: a ideia de
amor. Uma vez que Marcela explorava Xavier, como
passava a fazer com Brás; assim como os joalheiros
não são vistos na gramática. Fica clara essa irônica re-
flexão, quando o narrador relaciona o amor ao poder
financeiro.
Capítulo XVII - Do trapézio
e outras coisas
Do trapézio e outras coisas
Cena do filme “Memórias Póstumas de Brás Cubas”, com Brás e Marcela.
Marcela amou-me durante quinze meses e onze contos
de réis; nada menos. Meu pai, logo que teve aragem
dos onze contos, sobressaltou-se, achou que o caso ex-
cedia as falas de um capricho juvenil.
– Desta vez, disse ele, vais para Europa; vais
cursar uma universidade, provavelmente Coimbra; que-
ro-te para homem sério e não para arruador e gatuno.
E como eu fizesse um gesto de espanto: – Gatuno, sim
senhor; não é outra coisa um filho que me faz isto...
Sacou da algibeira os meus títulos de dívida, já
resgatados por ele, e sacudiu-mos na casa.
– Vês, peralta? É assim que um moço deve zelar
o nome dos seus? Pensas que eu e meus avós ganha-
mos o dinheiro em casas de jogo ou vadiar pelas ruas?
Pelintra! Desta vez ou tornas juízo, ou ficas sem coisa
nenhuma.
Estava furioso, mas de um furor temperado e
curto. Eu ouvi-o calado, e nada opus à ordem da via-
gem [...]
Visão do corredor
Marcela é comparada a um personagem das Mil e uma
noites, que se humilhava por sua amante. Seu pai, o
tio cônego e o condutor da carruagem o levam à força
da casa de Marcela. Ele foi colocado em um navio e
mandado para Lisboa. Três dias depois, já na embar-
cação, Brás queria jogar-se ao mar, repetindo o nome
de Marcela.
A bordo
O pai de Brás comunicou ao capitão as intenções suici-
das do filho, que com poesias e conversas o fez desistir
do intento.
Bacharelo-me
Brás vira um folião e não se preocupa com os estudos
em Coimbra. Participava de serões e boemias, extrava-
gâncias e aventuras.
Almocreve
Brás se desequilibrou em cima de um jumento, mas
surgiu um almocreve (um carregador) que o ajudou,
segurando o asno. Ele pensou em dar a ele três das
cinco moedas que carregava, porém, pensou melhor
e, como foi uma ajuda sem nenhum interesse, deu só
uma moeda de prata e ainda ficou pensando que podia
ter dado as de cobre, já que o carregador, pobre-diabo,
havia o ajudado de bom gosto sem querer nada em
troca. O capítulo é de uma ironia que coloca Brás como
interesseiro e aproveitador.
Volta ao Rio
Depois de se bacharelar, peregrinou pela Europa, mas
recebe uma carta dizendo que sua mãe estava muito
doente. Ele resolve voltar.
Triste, mas curto
Chegando ao Rio, o autor relata a sensação de voltar
ao passado e os lugares-comuns do sofrimento de sua
mãe. Lá estavam seu pai, sua irmã, já casada com Co-
trim, seu tio João e dona Eusébia, todos tristes. No dia
seguinte de sua chegada, sua mãe faleceu. Pela pri-
meira vez, o narrador sentia a morte verdadeiramente
de perto.
Curto, mas alegre
Com ironia e recursos digressivos, o capítulo descreve
os motivos da sinceridade do narrador. Segundo ele,
é na morte que o indivíduo se liberta das máscaras
sociais, assumindo seus defeitos, uma vez que não terá
mais que prestar contas de seus atos aos conhecidos.
Na Tijuca
Acompanhado de Prudêncio, uma espingarda, charu-
tos e livros, Brás Cubas retirou-se para a chácara da
família na Tijuca, pois não quis morar com sua irmã
Sabina. Isso sete dias após a morte de sua mãe.
Lá permaneceu melancólico por mais sete dias,
o suficiente para reanimar-se: “era preciso viver!”. Iro-
nia do curto luto por sua mãe. Já pensando em sair e
retornar, foi avisado por Prudêncio que se mudavam
para a casa vizinha dona Eusébia e sua filha (“A flor
da moita” – fruto de seu romance com Vilaça). Brás se
envergonha, pois lembra do caso de 1814, mas Pru-
dêncio alerta que foi ela quem vestiu o corpo de sua
mãe e ele resolveu fazer uma visita.
O autor hesita
Seu pai pede que vá ao Rio para agradecer ao regente,
pois tinha planos de torná-lo deputado e casá-lo com
sua pretendente: Virgília.
Virgília?
Virgília? Mas então era a mesma senhora que alguns
anos depois...? A mesma; era justamente a senhora,
31
 que em 1869 devia assistir aos meus últimos dias, e
que antes, muito antes, teve larga parte nas minhas
mais íntimas sensações. Naquele tempo contava ape-
nas uns voluntários. Não digo já lhe coubesse a pri-
mazia da beleza, entre as mocinhas do tempo, porque
isto não é romance, e, que lhe maculasse o rosto ne-
nhuma sarda ou espinha, não. Era bonita, fresca, saía
das mãos da natureza, cheia daquele feitiço, precário
e eterno, que o indivíduo passa a outro indivíduo, para
os fins secretos da criação. Era isto Virgília, e era cla-
ra, muito clara, financeira, ignorante, pueril, cheia de
uns ímpetos misteriosos; muita preguiça e alguma de-
voção, – devoção ou talvez medo; creio que medo. Aí
tem o leitor, em poucas linhas, retrato físico e moral
da pessoa que devia influir mais tarde na minha vida;
era aquilo com dezesseis anos. Tu que me lês, se ainda
fores viva, quando estas páginas vieram à luz, – tu que
me lês, Virgília amada, não reparas na diferença entre
a linguagem de hoje e a que primeiro empreguei quan-
do te vi? Crê que era tão sincero então como agora; a
morte não me tornou rabugento, nem injusto.
– Mas, dirás tu, se você não guardou na retina
da memória a imagem do que fui, como é que podes
assim discernir a verdade daquele tempo, e exprimi-la
depois de tanto anos?
Ah! Indiscreta! Ah! Ignorantona! Mas é isso
mesmo que nos faz senhores da terra, é esse poder de
restaurar o passado, para tocar a instabilidade das nos-
sas impressões e a vaidade dos nossos afetos. Deixa
lá dizer o Pascal que o homem é um caniço pensante.
Não; é uma errata pensante, isso sim. Cada estação da
vida é uma edição, que corrige a anterior, e que será
corrigida também, até a edição definitiva, que o editor
dá de graça aos vermes.
Contanto que...
Político ou casado? Brás pergunta a seu pai que diz
serem importantes as duas coisas. O pai de Brás ex-
plica que Virgília é filha do Conselheiro Dutra, político
importante que poderia alavancar a almejada carreira
(pelo menos do pai de Brás) de deputado.
A visita
Brás precisava ainda visitar dona Eusébia, quando che-
gou conversou sobre sua finada mãe. Neste momento,
há um rangido de porta e um chamado: mamãe…
32
A flor da moita
Entrava Eugênia cruzando o olhar com o de Brás. Uma
borboleta preta invadiu a sala (superstição de morte).
A borboleta preta
A digressão da borboleta reflete sobre as leis da
natureza e a justificativa da consciência diante do erro.
Brás Cubas conclui que mesmo se a borboleta fosse
azul ou cor de laranja, não teria mais segura a vida, já
que não seria impossível que a atravessasse com um
alfinete para recrear dos olhos.
Coxa de nascença
Eugênia chamava a atenção de Brás, mas quando ca-
minhavam para conhecer a chácara, o autor percebeu
que a menina mancava. Perguntou se ela havia machu-
cado o pé, mas a própria Eugênia informou que ela era
coxa de nascença.
Bem-aventurados os que não descem
Conflito de Brás por ela ser bonita, porém “coxa”.
O caminho de damasco
O autor volta ao Rio de Janeiro e diz: quanto a Eugê-
nia, Brás afirma que não foi cínico, foi homem! Achava
ridículo casar-se com uma moça “coxa”.
A propósito de botas
Digressão sobre o uso das botas. O vazio da mente e
ocupação com coisas fúteis.
Enfim!
O encontro com Virgília enfim aconteceria.
A quarta edição
Brás classifica-se como sua quarta edição, ainda mal
acabada, mas ornada luxuosamente. Convidado para
jantar com Conselheiro Dutra, Brás quebra o relógio no
caminho e, quando para em uma ourivesaria, reencon-
tra Marcela, já velha e maltratada. Ele demonstra total
falta de interesse naquela que seria responsável por
seu suicídio antes da ida para Coimbra.
O vizinho
Ainda com Marcela, vê um vizinho entrar com sua filha
de quatro anos.
Na sege
Com o relógio consertado, Brás subiu na sege e se foi.
A alucinação
Brás tem alucinações vendo no rosto de Virgília as
mesmas marcas de velhice de Marcela. Depois, somem.
Que escapou a Aristóteles
Brás nomeia o episódio com Marcela de “solidariedade
do aborrecimento humano”, um capítulo do qual Aris-
tóteles teria se esquecido de escrever.
Marquesa, porque eu serei marquês
Virgília se encanta por Lobo Neves e Brás é informado
por Conselheiro Dutra de que os planos para sua filha
haviam mudado. Virgília caiu na lábia de Lobo Neves;
perguntou-lhe se ele prometeria torná-la baronesa e
ele respondeu “Marquesa, porque eu serei marquês”.
Um Cubas
Com o fracasso do casamento do filho, o pai de Brás
fica indignado dizendo: “Um Cubas!”.
Notas
Brás, em aspecto digressivo, expõe uma lista com notas
do que viu durante o enterro do seu pai. Ele utilizaria
para escrever um capítulo chamado “triste e vulgar”,
mas depois abre mão.
A herança
Com a morte do pai, surge uma típica situação burgue-
sa: um embate entre Brás Cubas, sua irmã Sabina e seu
cunhado Cotrim sobre a divisão da herança.
O recluso
Brás vive uma reclusão e raramente saía de casa.
Um primo de Virgília
Luís Dutra era um primo de Virgília que contava com
Brás Cubas como um crítico de seus poemas.
Virgília casada
Brás volta ao Rio e fica sabendo do casamento de Vir-
gília com Lobo Neves.
Brás encontra a moça, ainda mais bela, e a con-
vida para valsas em bailes até ganhar a simpatia de
Lobo Neves.
É minha!
Pequenos dramas de consciência ironizam em porme-
nores a despreocupação com coisas maiores.
“É minha!”, comemorava Brás Cubas após con-
quistar Virgília em suas danças. Brás encontra moeda
de meia dobra de ouro no chão: “É minha!”, repetiu e
botou-a no bolso.
Ele entrega a moeda ao chefe de polícia e sen-
tiu-se melhor! A isso ele determina a “lei da equiva-
lência das janelas”: cada janela que se fecha deve ser
compensada por outra aberta, numa analogia à mora-
lidade de seus atos.
O embrulho misterioso
Este capítulo denuncia a hipocrisia comporta-
mental do narrador que fez um alarde por conta da
moeda que tinha achado, se colocando como um ho-
mem bom, porém com o dinheiro mais farto não fez o
mesmo.
Brás Cubas andava pela orla do Botafogo no dia
seguinte, quando tropeçou em um embrulho e, como
não havia ninguém por perto, levou-o para sua casa.
No embrulho, havia cinco contos de réis e moe-
das novas, tudo arrumado. Sem ter certeza do que fa-
zer com aquilo, foi a um evento na casa de Lobo Neves.
Na festa, estava o chefe de polícia, que contou
a todos o caso da moeda de meia dobra de ouro que
Brás havia encontrado e devolvido ao dono. Todos o
admiraram, inclusive Virgília.
No dia seguinte, Brás voltou a pensar nos cinco
contos e decidiu que não era um crime ficar com eles,
pois foram achados. Para ele (nesta nova situação),
aquilo era um sinal de sorte.
Acabou por levar o dinheiro ao Banco do Brasil
e depositou em sua conta. O mais irônico da situação é
que na agência do banco ainda havia quem o elogias-
se pela moeda de ouro encontrada e devolvida.
. . . . . . .
Em frente ao portão da chácara de Lobo Neves,
Brás e Virgília trocam um beijo. O título do capítulo
descrito apenas por pontos, dá a entender este aspecto
secreto do ato adúltero típico do Realismo.
A pêndula
Brás perde o sono e se enche de fantasia por conta do
ocorrido.
33
 O velho diálogo de Adão e Eva
Leia o capítulo inteiro abaixo. Para um leitor que não
é proficiente em Machado de Assis, este diálogo pode
não significar muita coisa, porém, uma das máximas
do realismo psicológico machadiano se dá em função
do não dito, da entrelinha. O adultério é, sem dúvida,
uma das características mais marcantes do Realismo e,
neste caso, o sexo entre Brás Cubas e Virgília é descrito
de forma magistral, desfilando a genialidade do autor
que dá a entender com reticências, sem banalidades
descritivas e clichês do ato em questão.
Brás Cubas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Virgília . . . . . . !
Brás Cubas . . . . . . . .
Virgília . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..............?..........................
.........................
Brás Cubas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.........................................
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ! . . . . . . . .! . . .
.........................................
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .!
Virgília . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ?
Brás Cubas . . . . . . . !
Vigília . . . . . . . . !
(OC, p. 570)
O momento oportuno
Brás questiona o porquê de seu romance com Virgí-
nia só avançar agora e que tudo era uma questão de
oportunidade.
Destino
Em relação ao seu caso com Virgília, Brás afirma que é
destino: “Seja o que Deus quiser”.
Confidência
Confidência de Lobo Neves a Brás sobre a melancolia
de sua carreira. Neste momento, Lobo Neves nem des-
confiava da relação adúltera de sua esposa.
Um encontro
Brás reencontra Quincas Borba, agora mendigo. Ele
pede dinheiro a Brás e pergunta como ganhar outra
nota de cinco mil réis como a que havia ganhado do
amigo. Brás, que nunca trabalhou, responde ironica-
34
mente: “Trabalhando”.
O abraço
Ao se despedir, Quincas abraça Brás e rouba seu relógio.
Um projeto
Brás se compromete a ajudar Quincas e procurá-lo no-
vamente. Este capítulo faz parte das pequenas culpas
que Brás carrega; depois se despede, abandonando o
peso na consciência com a mais deslavada tranquilida-
de. Comprometeu-se em procurá-lo e arranjar um local
para ele trabalhar.
O travesseiro / fujamos
Quando encontra Virgília, esquece de Quincas. Propõe
a Virgília para fugirem juntos e ela não aceita, pois não
queria sair de sua zona de conforto.
A transação / olheiros e escutas
Virgília diz que não amava mais Brás. Ele diz que é um
doido, mas que ainda podiam se encontrar em uma
casinha solitária, em alguma rua escura.
As pernas
Brás chegou ao Hotel Pharoux, onde costumava jantar.
Foi levado por suas pernas, inconscientemente, uma
espécie de vontade própria e, por isso, dedicou um ca-
pítulo próprio ao acontecimento.
A casinha
Após jantar, encontrou em sua casa um bilhete de Vir-
gília; nele, ela dizia que algumas pessoas desconfia-
vam do romance deles e, logo, precisavam terminar. Ele
vai até a casa de Virgília e pede para fugir novamente,
mas ela se recusa.
O melhor a fazer foi, então, a casinha que fora
comprada na região da Gamboa servindo de esconde-
rijo para o adultério. Brás não aguentava mais olhar
para a cara de Lobo Neves e de seu filho. Quem cui-
daria da casa (alcova) seria uma conhecida de Virgília.
O vergalho
Brás reconhece Prudêncio, seu escravo da infância,
sendo açoitado em praça pública, e intercede por ele.
Um grão de sandice
Em mais uma digressão, após o caso do Prudêncio, ele

Ilustração de Portinari para o capítulo “O vergalho”. In: Memórias póstu-
mas de Brás Cubas, de Machado de Assis.
conta a história de Romualdo (Tamerlão) – general tár-
taro, fundador do Segundo Império Mongol. Quando
perguntavam por que se transformou em Tamerlão, ele
dizia que depois de adoecer precisou tomar tanto tár-
taro que virou o Rei dos Tártaros, por isso todos riam.
Logo, decide retornar a falar da casinha na Gamboa.
Dona Plácida
Dona Plácida era a alcoviteira, ou seja, a senhora que
morava na casinha, que era uma espécie de mundo
particular de Brás e Virgília. A princípio, dona Plácida
não gostou de sua função, sentia nojo, mas Brás a con-
venceu com histórias e uma novela inventada em torno
do romance proibido.
Dona Plácida era uma espécie de sogra de
Cubas. Em forma de agradecimento, ele deu para ela
aqueles cinco contos que havia encontrado na praia.
O senão do livro
Momento digressivo que emprega alguns dos recursos
machadinhos mais comuns: a metalinguagem e o leitor
incluso. Além do mais, justifica o estilo digressivo.
O bliblilômano
Brás diz ter que suprimir o capítulo anterior, pois nele
haveria um “despropósito”, já que não desejava críticas.
O luncheon
O narrador reflete sobre seu jeito ébrio de escrever.
Certa vez, Virgília perguntou a dona Plácida se ela es-
tava descontente, porém, ela negou, dizendo que Vir-
gília era a única pessoa de quem gostava no mundo.
Brás lhe colocou uma prata no bolso do vestido.
História de dona Plácida
Dona Plácida era filha de um sacristão da Sé com uma
doceira. Com apenas dez anos, perdeu o pai e com
quinze anos casou-se com um alfaiate. Quando o mari-
do morreu, teve de sustentar sua mãe e filha. Nunca se
casou. Foi quando conheceu a família de Virgília. Ela é
muito grata a sua ama.
Comigo
O autor faz uma digressão sobre como contaria a um
filho que ele seria fruto de práticas adúlteras.
O estrume
A consciência de Brás Cubas pesou sobre ele, que diz:
“o vício é muitas vezes o estrume da virtude”.
Entrevista
Os encontros já não eram mais novidade. Porém, mes-
mo assim, ambos sentiam ciúmes.
A presidência
Alguns meses depois, Lobo Neves vem com a notícia
que se tornaria presidente de uma província.
Compromisso
Após deixar a casa, Brás Cubas deixa Virgília sozinha
neste momento de decisão. Se arrepende e decide visi-
tá-la para manter as aparências.
De secretário
Na casa de Lobo Neves, Brás recebe o convite para
seguir com ele para o Norte, onde seria secretário. E
Cubas aceitou.
A reconciliação
Brás não sabia se era certo seguir para o Norte com
Lobo Neves e Virgília. Sua irmã Sabina o visita e propõe
uma reconciliação, ele aceita emocionado lembrando
da infância com a irmã. Conhece Sara, sua sobrinha, já
com cinco anos. Deixa para trás as velhas desavenças
com Cotrim.
Os parentes não entenderam o porquê de sua
partida junto com a família de Lobo Neves.
Questão de botânica
Brás se sentiu feliz, pois tinha uma mulher que o ama-
va, e iria viver próximo a ela como secretário de seu
marido.
13
Cotrim convenceu Brás de não ir para a província com
a família de Lobo Neves.
35
 Foi publicada a transferência de Lobo Neves e Brás
Cubas, quando ele decidiu contar a Virgília que não
iria mais. Porém, a viagem estava cancelada, já que o
decreto da nomeação tinha a data do número 13 e ele
achava que isso dava azar.
O conflito
Lobo Neves não assumiu o motivo verdadeiro de sua
desistência.
O cimo da montanha
Brás e Virgília passam a se amar ainda mais, depois da
decisão de não mais ir à província.
O mistério
Virgília conta algo a Brás Cubas que o fez estremecer e,
em seguida, foi amparado maternalmente pela mulher.
No entanto, ele não revela o que é aos leitores.
Geologia
Morre Viegas, que é parente de Virgília. Tanto ela como
Lobo Neves (que encobria a mesma expectativa) espe-
ravam alguma herança dele.
O melhor colóquio de Adão e Caim
Viegas não deixou nenhuma herança e frustrou as ex-
pectativas de Virgília.
Uma carta extraordinária
Brás conta de uma carta e um relógio de Quincas
Borba. Nela, Quincas diz que não era mais mendigo
e agradecia o “empréstimo” de seu relógio. Diz estar
desenvolvendo a teoria do “humanitismo” e chegou a
pensar no termo “borbismo” (referência ao seu nome).
O jantar / suprimido
Brás vai a um jantar na casa de Cotrim e senta ao lado
de dona Eulália, conhecida como Nhã Loló, filha de Da-
masceno. Após sair da mesa, Brás foi chamado por sua
irmã Sabina, que cogitou Nhã Loló como sua futura es-
posa. No jantar, Nhã Loló não tirou os olhos de Cubas
que contemplava seu corpo sob o vestido que usava.
No teatro, Brás constata que, por conta das rou-
pas, a nudez passa a ser algo desejado, encorajando a
vontade de reprodução da espécie.
O autor quer suprimir o capítulo, pois o acha
perigoso. Decide, enfim, suprimir o capítulo. Suprimir
não suprimindo, famosa ironia machadiana.
36
Era ele
Lobo Neves surpreende Virgília saindo da casa de dona
Plácida. Lobo Neves entrou na casa completamente
desconfiado. Dona Plácida disse que Virgília estava de
visita; sem hesitar, Virgília informou que já estava de
saída e que iria junto com o marido. Brás Cubas se
escondeu.
Equivalência das janela / bilhete
Dona Plácida fechou a porta e falou para Brás esperar
um pouco antes de ir embora, segurando seu ímpeto
de partir.
O filósofo
Quincas defendia o humanitismo, mas Brás Cubas não
estava disposto a filosofias do amigo. Brás compara
seus pensamentos a uma peteca, ora em Quincas, ora
no bilhete de Virgília.
31
Lobo Neves foi novamente nomeado presidente da
província, uma semana depois, e uma simples inversão
de algarismos resolveu tudo, ou seja, a data de publi-
cação foi dia 31.
O almoço
Brás almoçou no Hotel Pharoux e sentiu um certo alívio
da partida de Virgília.
O humanitismo
“Humanitas” é a substância em que se compõe todos
os homens. Comparado ao bramanismo (organização
hindu de castas). A vida é o Humanita, e a única coisa
negativa seria não nascer.
Parêntesis
Brás abre parêntesis (digressão) para registrar máxi-
mas que criou (epígrafe a discursos sem assunto). Por
exemplo:
“Suporta-se com paciência a cólica do próximo.”
“Matamos o tempo; o tempo nos enterra.”
“Um cocheiro filósofo costumava dizer que o
gosto da carruagem seria diminuto, se todos
andassem de carruagem.”
“Crê em ti; mas nem sempre duvides dos ou-
tros.”
 “Não se compreende que um botocudo fure o
beiço para enfeitá-lo com um pedaço de pau.
Esta é a reflexão de um joalheiro.”
“Não te irrites se te pagarem mal um benefício:
antes cair das nuvens, que de um terceiro andar.”
Epitáfio / desconsolação
O sonho do casamento com Nhá Loló é desfeito por
sua morte, fruto da febre amarela.
Na câmara
Mulheres turcas aparecem em uma visão de Brás ,
quando estava na câmara de deputados acompanhan-
do um discurso de Lobo Neves, dois anos após a morte
de Nhá Loló.
De uma calúnia
Brás Cubas contou sobre Virgília, num baile, em 1855,
a um oficial da marinha.
A barretina
O autor retoma o capítulo 13 e diz que ele não foi
inútil. Ele, impulsionado por Quincas Borba, deixa de
lado a melancolia e resolve ir em busca de um cargo
de ministro.
Os cães
Brás informou a Quincas que pretendia morar sozinho
e isolado na Tijuca, porém, Quincas o convenceu a lu-
tar, remetendo ao humanitismo.
O pedido secreto
Cubas não entendia e ainda questionou a disputa por
ossos entre um homem e um cão. Daí Quincas Borba
sentenciou o homem “sabe que tem fome” – afinal,
a morte é definitiva para o ser, enquanto a fome vai
e volta.
Não vou / utilidade relativa
Dona Plácida estava doente. Brás pensou em não fazer
nada porque já havia lhe dado cinco contos de réis
(aqueles que ele achou). Levou-a ao hospital, onde
veio a falecer uma semana depois.
Simples repetição
Um carteiro fingindo se apaixonar por dona Plácida pe-
gou seu dinheiro (cinco contos de réis) e sumiu. Uma
explicação prática e repetitiva do eu, diz Quincas Borba
no capítulo dos cães.
O programa
Cubas redigiu seu programa de acordo com princípios
do humanitismo, para fundar um jornal.
O desatino
Brás Cubas avisa a imprensa de seu jornal oposicionis-
ta, porém Cotrim tentou impedi-lo, pois isso poderia
barrar uma vaga no ministério.
O problema insolúvel
Cotrim assinou notas em outros jornais afirmando que
não tinha nada a ver, nenhuma influência nos ideais
colocados por Brás, que achava não haver necessidade,
de tornar pública uma briga familiar.
Teoria do benefício
Quincas Borba, a pedido de Brás Cubas, expôs sua opi-
nião acerca da suposta ingratidão de Cotrim.
Para o filósofo, tudo era explicado pela “teoria
do benefício”: aquele que é beneficiado sai de um es-
tado de privação para um estado neutro, ou seja, indi-
ferente, e logo a memória da ajuda recebida se esvai;
enquanto aquele que beneficia um necessitado sai de
um estado neutro para um estado sublime, causado
pela alegria de ter ajudado outrem, bem como por sen-
tir-se superior a este outrem, situação que fica gravada
na memória com maior firmeza.
Daí que Cubas esperava alguma gratidão de
Cotrim por suas benfeitorias, enquanto Cotrim não le-
vava o passado em conta.
Rotação e translação
Tudo na vida é ciclo de nascimento e morte e cada
homem tem diversos nascimentos e mortes ao longo
da vida, um movimento de rotação e de translação,
define o narrador.
Lobo Neves conclui seu movimento de trans-
lação; quando ia se tornar ministro, ele faleceu. Brás
Cubas admite que teve um ou dois minutos de prazer
ao saber desta morte.
Virgília chorava lágrimas verdadeiras durante o
enterro e Brás não exprimiu sentimentos, “levava uma
pedra na garganta ou na consciência”. O ambiente do
cemitério desagradava nosso narrador.
37
 O alienista
Brás Cubas teve um sonhou e acordou achando ser um
nababo (homem poderoso e ostentador de riqueza),
imaginando uma revolução social em que trocaria as
pessoas de papéis para observar seu comportamento.
Foi taxado de louco quando contou isso para
Quincas. Em alguns dias, surgiu um alienista e, ao ana-
lisá-lo, disse que estava completamente são. Brás disse
que um pouco de sandice não faz mal.
Os navios do Pireu
O alienista explicou que na Grécia antiga havia o “ma-
níaco ateniense”, que acreditava que todos os barcos
que atracavam no porto de Pireu eram seus e aquilo
era sua felicidade. Comparou a situação do criado de
Brás Cubas: cuidava da casa do patrão como se fosse
dele, e aquilo o alegrava.
Orgulho da servilidade
Quincas teve uma opinião divergente em relação à
comparação do maníaco ateniense a seu criado.
Fase brilhante
Devido à análise de Quincas Borba, Brás Cubas para-
benizou-o e afirmou que não poderia estar louco, como
dissera o alienista. Ao saber dessa suspeita, Quincas
estremeceu.
Cubas entra em uma ordem de caridade com
Cotrim. Quincas Borba o apoiou, mas lembrou que sua
verdadeira religião deveria ser o humanitismo.
Dois encontros
Em alguns anos, Cubas cansou-se do trabalho na Or-
dem e deixou um donativo suficiente para que ganhas-
se o direito a um retrato seu na sacristia. Época da
morte de Marcela, que viu morrendo no hospital da
Ordem. Também encontrou Eugênia (Vênus manca) vi-
vendo em um dos cortiços que ele visitava distribuindo
esmolas.
38
A semidemência
Quincas Borba foi para Minas Gerais e, na volta, estava
louco. Queimou seus livros do Humanitismo e prometia
reescrevê-los.
O que mais entristeceu Brás, que já estava ve-
lho, é que Quincas tinha ciência de que estava enlou-
quecendo, e ainda brincava com o fato, dizendo que
seria mais uma ação do Humanitas. Recitava longos
capítulos de livros, chegou a inventar uma dança sacra
para cerimônias religiosas do humanitismo.
Quincas Borba morreu, ainda defendendo suas
filosofias.
Das negativas
O último capítulo apresenta intenso pessimismo, ou
niilismo. Uma vez que o defunto autor reforça de ma-
neira intensa o ceticismo de toda a sua narrativa pela
negação irônica da paternidade. Ele considera isso
como um saldo positivo frente a sua existência vazia.
Este último capítulo é todo de negativas. Não al-
cancei a celebridade do emplasto, não fui minis-
tro, não fui califa, não conheci o casamento. Ver-
dade é que, ao lado dessas faltas, coube-me a boa
fortuna de não comprar o pão com o suor do meu
rosto. Mais; não padeci a morte de Dona Plácida,
nem a semidemência do Quincas Borba. Somadas
umas coisas e outras, qualquer pessoa imaginará
que não houve míngua nem sobra, e conseguinte-
mente que saí quite com a vida. E imaginará mal;
porque ao chegar a este outro lado do mistério,
achei-me com um pequeno saldo, que é a derra-
deira negativa deste capítulo de negativas: – Não
tive filhos, não transmiti a nenhuma criatura o le-
gado da nossa miséria.
ASSIS, Machado de. Memórias póstumas de Brás Cubas.
São Paulo: FTD, 1991.
AProfunde seus conhecimentos
1. No trecho a seguir, o narrador, ao descrever
a personagem, critica sutilmente um outro
estilo de época: o Romantismo.
“Naquele tempo contava apenas uns quinze
ou dezesseis anos; era talvez a mais atrevida
criatura da nossa raça, e, com certeza, a mais
voluntariosa. Não digo que já lhe coubesse
a primazia da beleza, entre as mocinhas do
tempo, porque isto não é romance, em que
o autor sobredoura a realidade e fecha os
olhos às sardas e espinhas; mas também não
digo que lhe maculasse o rosto nenhuma sar-
da ou espinha, não. Era bonita, fresca, saía
das mãos da natureza, cheia daquele feiti-
ço, precário e eterno, que o indivíduo passa
a outro indivíduo, para os fins secretos da
criação.”
ASSIS, Machado de. Memórias póstumas de Brás
Cubas. Rio de Janeiro: Jackson, 1957.
A frase do texto em que se percebe a crítica
do narrador ao Romantismo está transcrita
na alternativa:
a) [...] o autor sobredoura a realidade e fecha
os olhos às sardas e espinhas [...]
b) [...] era talvez a mais atrevida criatura da
nossa raça [...]
c) Era bonita, fresca, saía das mãos da nature-
za, cheia daquele feitiço, precário e eterno,
[...]
d) Naquele tempo contava apenas uns quinze
ou dezesseis anos [...]
e) [...] o indivíduo passa a outro indivíduo,
para os fins secretos da criação.
2. Todas as alternativas sobre o narrador de Me-
mórias póstumas de Brás Cubas, de Machado
de Assis, estão corretas, EXCETO:
a) Analisa o ser humano, focalizando o seu
lado negativo, seus defeitos morais.
b) Conta a história de forma regular e fluente,
preocupando-se com a compreensão do leitor.
c) Informa que a causa de sua morte foi uma
ideia fixa, a obsessão com o emplastro Brás
Cubas.
d) Não hesita em apontar seus próprios erros
e imperfeições, pois está a salvo dos juízos
alheios.
e) Não vê com bons olhos a figura do crítico,
chegando mesmo a ridicularizá-lo.
3. Todos os trechos extraídos de Memórias pós-
tumas de Brás Cubas  expressam a ideia de
que o ser humano sempre se mira num espe-
lho social, o olhar do público, EXCETO:
a) “Então, – e vejam até que ponto pode ir
a imaginação de um homem, com sono, –
então, pareceu-me ouvir de um morcego
encarapitado no tejadilho: Sr. Brás Cubas, a
rejuvenescência estava na sala, nos cristais,
nas luzes, nas sedas, – enfim, nos outros.”
b) “Minha mãe era uma senhora fraca, de pou-
co cérebro e muito coração, assaz crédula,
sinceramente piedosa, – caseira, apesar de
bonita, e modesta, apesar de abastada; te-
mente às trovoadas e ao marido. O marido
era na Terra o seu deus. Da colaboração des-
sas duas criaturas nasceu a minha educação
(...)”
c) “Na vida, o olhar da opinião, o contraste
dos interesses, a luta das cobiças obrigam
a gente a calar os trapos velhos, a disfarçar
os rasgões e os remendos, a não estender ao
mundo as revelações que faz à consciência;
e o melhor da obrigação é quando, à força de
embaçar os outros, embaça-se um homem a
si mesmo...”
d) “O alienista notou então que ele escancara-
va as janelas todas desde longo tempo, que
alçara as cortinas, que devassara o mais pos-
sível a sala, ricamente alfaiada, para que a
vissem de fora, e concluiu: – Este seu criado
tem a mania do ateniense: crê que todos os
navios são dele; uma hora de ilusão que lhe
dá a maior felicidade da terra.”
e) “Pareceu-me então (e peço perdão à crítica,
se este meu juízo for temerário!) pareceu-me
que ele tinha medo – não de mim, nem de si,
nem do código, nem da consciência; tinha
medo da opinião. Supus que esse tribunal
anônimo e invisível, em que cada membro
acusa e julga, era o limite posto à vontade
do Lobo Neves.”
4. Observe o trecho a seguir e julgue as afirma-
tivas.
Começo a arrepender-me deste livro. Não que
ele me canse; eu não tenho que fazer; e, real-
mente, expedir alguns magros capítulos para
esse mundo sempre é tarefa que distrai um
pouco da eternidade. 
Machado de Assis. Memórias póstumas de Brás Cubas.
a) Este fragmento é de um romance pretensa-
mente biográfico, escrito por um “defunto
autor”.
b) A ironia, o pessimismo e o desmascaramento
das ilusões estão presentes no livro.
c) “Não tive filhos, não transmiti a nenhuma
criatura o legado da nossa miséria”. Frase do
fim do romance, que encerra o desencanto
do autor diante da vida.
d) Memórias póstumas de Brás Cubas é seu pri-
meiro romance, tendo sido escrito na frase
romântica.
39
 e) O texto revela uma forma trabalhada, limpa
e perfeita. Em sua obra, o rigor formal não
exclui a clareza.
5. Por suas características, não se encaixa na
prosa machadiana o trecho que aparece na
alternativa:
a) Este último capítulo é todo de negativas.
Não alcancei a celebridade do emplasto, não
fui ministro, não fui califa, não conheci o
casamento.
b) A leitora, que é minha amiga e abriu este
livro com o fim de descansar da cavatina de
ontem para a valsa de hoje, quer fechá-lo às
pressas, ao ver que beiramos um abismo. Não
faça isso, querida; eu mudo de rumo.
c) Não sei se lhe meti algumas rabugens de pes-
simismo. Pode ser. Obra de finado. Escrevia-a
com a pena de galhofa e tinta de melancolia,
e não é difícil antever o que poderá sair des-
se conúbio.
d) Não sou criança, nem idiota; vivo só e vejo
de longe; mas vejo. Não pode imaginar. Os
gênios fazem aqui dois sexos como se fosse
uma escola mista. Os rapazes tímidos, ingê-
nuos, sem sangue, são brandamente impeli-
dos para o sexo da fraqueza; são dominados,
festejados, pervertidos como meninas ao de-
samparo.
e) O pior é que era coxa. Uns olhos tão lúcidos,
uma boca tão fresca, uma compostura tão
senhoril; e coxa! Esse contraste faria suspei-
tar que a natureza é às vezes um imenso
escárnio. Por que bonita, se coxa? Por que
coxa, se bonita?
Texto para as próximas 2 questões.
(...) Um poeta dizia que o menino é o pai do
homem. Se isto é verdade, vejamos alguns
lineamentos do menino.
Desde os cinco anos merecera eu a alcunha
de “menino diabo”; e verdadeiramente não
era outra coisa; fui dos mais malignos do
meu tempo, arguto, indiscreto, traquinas e
voluntarioso. Por exemplo, um dia quebrei
a cabeça de uma escrava, porque me nega-
ra uma colher do doce de coco que estava
fazendo, e, não contente com o malefício,
deitei um punhado de cinza ao tacho, e, não
satisfeito da travessura, fui dizer à minha
mãe que a escrava é que estragara o doce
“por pirraça”; e eu tinha apenas seis anos.
Prudêncio, um moleque de casa, era o meu
cavalo de todos os dias; punha as mãos no
chão, recebia um cordel nos queixos, à guisa
de freio, eu trepava-lhe ao dorso, com uma
varinha na mão, fustiga - va-o, dava mil vol-
tas a um e outro lado, e ele obedecia, – al-
gumas vezes gemendo – mas obedecia sem
40
dizer uma palavra, ou, quando muito, um –
“ai, nhonhô!” – ao que eu retorquia: “Cala
a boca, besta!” – Esconder os chapéus das
visitas, deitar rabos de papel a pessoas gra-
ves, puxar pelo rabicho das cabeleiras, dar
beliscões nos braços das matronas, e outras
muitas façanhas deste jaez, eram mostras de
um gênio indócil, mas devo crer que eram
também expressões de um espírito robusto,
porque meu pai tinha-me em grande admi-
ração; e se às vezes me repreendia, à vista de
gente, fazia-o por simples formalidade: em
particular dava-me beijos.
6. Indique a frase que, no contexto do frag-
mento, ratifica o sentido de “o menino é o
pai do homem”, citação inicial do narrador.
a) fui dos mais malignos do meu tempo
b) um dia quebrei a cabeça de uma escrava
c) deitei um punhado de cinza ao tacho
d) fustigava-o, dava mil voltas a um e outro
lado
e) alguma vez lhes puxei pelo rabicho das ca-
beleiras.
7. Para reforçar a caracterização do “menino
diabo” atribuída ao narrador, é utilizado
principalmente o seguinte recurso estilísti-
co:
a) Amplo uso de metáforas que se reportam aos
comportamentos negativos do menino.
b) Seleção lexical que emprega muitos vocábu-
los raros à época, particularmente os adjeti-
vos.
c) Recurso frequente ao discurso direto para
exemplificar as traquinagens do garoto.
d) Utilização recorrente de orações coordena-
das sindéticas aditivas.
e) Emprego significativo de orações subordina-
das adjetivas restritivas.
8. Leia o texto a seguir.
Quincas Borba mal podia encobrir a satisfa-
ção do triunfo. Tinha uma asa de frango no
prato, e trincava-a com filosófica serenida-
de. Eu fiz-lhe ainda algumas objecções, mas
tão frouxas, que ele não gastou muito tempo
em destruí-las.
– Para entender bem o meu sistema, concluiu
ele, importa não esquecer nunca o princípio
universal, repartido e resumido em cada ho-
mem. Olha: a guerra, que parece uma cala-
midade, é uma operação conveniente, como
se disséssemos o estalar dos dedos de Huma-
nitas; a fome (e ele chupava filosoficamente
a asa do frango), a fome é uma prova a que
Humanitas submete a própria víscera. Mas
eu não quero outro documento da sublimi-
dade do meu sistema, senão este mesmo
 frango. Nutriu-se de milho, que foi planta-
do por um africano, suponhamos, importa-
do de Angola. Nasceu esse africano, cresceu,
foi vendido; um navio o trouxe, um navio
construído de madeira cortada no mato por
dez ou doze homens, levado por velas, que
oito ou dez homens teceram, sem contar a
cordoalha e outras partes do aparelho náuti-
co. Assim, este frango, que eu almocei agora
mesmo, é o resultado de uma multidão de
esforços e lutas, executados como único fim
de dar mate ao meu apetite.
Machado de Assis. Memórias póstumas Brás Cubas.
Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1975.
A filosofia de Quincas Borba – a Humanitas
– contém princípios que, conforme a expla-
nação do personagem, consideram a coope-
ração entre as pessoas uma forma de:
a) lutar pelo bem da coletividade.
b) atender a interesses pessoais.
c) erradicar a desigualdade social.
d) minimizar as diferenças individuais.
e) estabelecer vínculos sociais profundos.
9. No capítulo “Ao leitor”, em Memórias póstu-
mas de Brás Cubas, de Machado de Assis, o
protagonista afirma que o livro foi escrito
com “algumas rabugens de pessimismo” e
“com a pena da galhofa e a tinta de melanco-
lia”, reflexões que retornam, com semelhan-
te tonalidade, no capítulo final: “Não tive
filhos, não transmiti a nenhuma criatura o
legado da nossa miséria”.
1. Brás Cubas – personagem contraditório
que é – revela-se, ao longo da história,
um personagem otimista, alegre e gene-
roso, deixando para Marcela onze contos
de réis como legado para o filho que tive-
ram.
2. Discípulo fiel da filosofia do Humanitis-
mo, que apregoava a igualdade e a frater-
nidade entre os seres, Brás Cubas adota
a máxima de seu mestre Quincas Borba:
“verdadeiramente há só uma desgraça: é
não nascer”.
3. Dizendo-se um “autor defunto”, o volú-
vel narrador pode contar toda a história
de trás para a frente, começando de sua
trágica morte, passando por seu malsuce-
dido casamento, até chegar à infância e
ao nascimento.
Lendo as proposições anteriores, concluímos
que:
a) apenas as afirmativas 1 e 2 estão corretas.
b) apenas as afirmativas 1 e 3 estão corretas.
c) apenas a afirmativa 2 está correta.
d) todas as afirmativas estão corretas.
e) todas as afirmativas estão incorretas.
10. Leia as proposições a seguir sobre o livro Me-
mórias póstumas de Brás Cubas, de Machado
de Assis.
I. Memórias póstumas, texto narrado em
primeira pessoa, tem como personagem
principal Quincas Borba, o defunto autor
de que fala o livro, fundador do Huma-
nitismo – filosofia que defende a luta de
todos contra todos.
II. O emplasto que Brás Cubas pretendia in-
ventar para a cura da hipocondria que
atinge a humanidade foi o causador,
segundo a retórica do próprio autor, da
morte do narrador das Memórias póstu-
mas.
III.O triângulo amoroso entre Lobo Neves,
Virgília e Brás Cubas redundou numa tra-
gédia: a morte do narrador, relatada por
ele depois de morto.
IV. O tempo no romance machadiano é tipi-
camente realista, pois Brás Cubas reme-
mora de forma linear e sem flashbacks
desde a infância até a velhice.
Com base na leitura das proposições anterio-
res, é correto afirmar que:
a) apenas a afirmativa I está correta.
b) apenas a afirmativa II está correta.
c) apenas a afirmativa III está correta.
d) apenas a afirmativa IV está correta.
e) todas as a afirmativa estão corretas.
11. [...] e tudo ficou sob a guarda de Dona Pláci-
da, suposta, e, a certos respeitos, verdadeira
dona da casa.
Custou-lhe muito a aceitar a casa; farejara
a intenção, e doía-lhe o ofício; mas afinal
cedeu. Creio que chorava, a princípio: tinha
nojo de si mesma. Ao menos, é certo que
não levantou os olhos para mim durante os
primeiros dois meses; falava-me com eles
baixos, séria, carrancuda, às vezes triste. Eu
queria angariá-la, e não me dava por ofendi-
do, tratava-a com carinho e respeito; force-
java por obter-lhe a benevolência, depois a
confiança. Quando obtive a confiança, ima-
ginei uma história patética dos meus amores
com Virgília, um caso anterior ao casamento,
a resistência do pai, a dureza do marido, e
não sei que outros toques de novela. Dona
Plácida não rejeitou uma só página da no-
vela; aceitou-as todas. Era uma necessidade
da consciência. Ao cabo de seis meses quem
nos visse a todos três juntos diria que Dona
Plácida era minha sogra.
Não fui ingrato; fiz-lhe um pecúlio de cinco
contos, os cinco contos achados em Botafo-
go, como um pão para a velhice. Dona Pláci-
da agradeceu-me com lágrimas nos olhos, e
nunca mais deixou de rezar por mim, todas
as noites, diante de uma imagem da Virgem,
41
 que tinha no quarto. Foi assim que lhe aca-
bou o nojo.
Machado de Assis. Memórias póstumas de Brás Cubas.
Considerando no contexto da obra a que per-
tence, este excerto revela que:
a) a dominação dos proprietários era abrandada
por sua moralidade cristã, que os inclinava à
caridade e à benevolência desinteressada.
b) a dependência da proteção dos ricos podia
forçar os pobres a transigir com seus pró-
prios princípios morais.
c) os brancos, mesmo quando pobres, na socie-
dade escravista do Império, demonstravam
aversão ao trabalho, por considerá-lo pró-
prio de escravos.
d) os senhores mais refinados, mesmo numa
sociedade escravista, davam preferência a
criados brancos, mas, dada a escassez des-
tes, eram obrigados a grandes concessões
para conservá-los.
e) os agregados, de que Dona Plácida é exemplo
típico, consideravam-se membros da família
proprietária e, por isso, tornavam-se indo-
lentes, resistindo a aceitar os empregos que
lhes eram oferecidos.
12. CAPÍTULO LXXI
O senão do livro
Começo o arrepender-me deste livro. Não
que ele me canse; eu não tenho que fazer;
e, realmente, expedir alguns magros capí-
tulos para esse mundo sempre é tarefa que
distrai um pouco da eternidade. Mas o livro
é enfadonho, cheira a sepulcro, traz certa
contração cadavérica; vício grave, e aliás ín-
fimo, porque o maior defeito deste livro és
tu, leitor. Tu tens pressa de envelhecer, e o
livro anda devagar; tu amas a narração direi-
ta e nutrida, o estilo regular e fluente, e este
livro e o meu estilo são como os ébrios, gui-
nam à direita e à esquerda, andam e param,
resmungam, urram, gargalham, ameaçam o
céu, escorregam e caem...
E caem! – Folhas misérrimas do meu cipres-
te, heis de cair, como quaisquer outras belas
e vistosas; e, se eu tivesse olhos, dar-vos-ia
uma lágrima de saudade. Esta é a grande
vantagem da morte, que, se não deixa boca
para rir, também não deixa olhos para cho-
rar... Heis de cair.
Machado de Assis, Memórias póstumas de Brás Cubas.
Nas primeiras versões das Memórias pós-
tumas de Brás Cubas, constava, no final do
capítulo LXXI, aqui reproduzido, o seguinte
trecho, posteriormente suprimido pelo au-
tor:
[... Heis de cair.] Turvo é o ar que respirais,
amadas folhas. O sol que vos alumia, com ser
42
de toda a gente, é um sol opaco e reles, de
.................... e .................... .
As duas palavras que aparecem no final desse
trecho, no lugar dos espaços pontilhados, po-
dem servir para qualificar, de modo figurado,
a mescla de tonalidade estilísticas que caracte-
riza o capítulo e o próprio livro. Preenchem de
modo mais adequado as lacunas as palavras:
a) acaso e invernia.
b) Finados e ritual.
c) senzala e cabaré.
d) cemitério e carnaval.
e) eclipse e cerração.
13. (Fuvest)Examine as seguintes afirmações re-
lativas a romances brasileiros do século XIX,
nos quais a escravidão aparece e, em segui-
da, considere os três livros citados:
I. Tão impregnado mostrava-se o Brasil de
escravidão, que até o movimento aboli-
cionista pode servir, a ela, de fachada.
II. De modo flagrante, mas sem julgamentos
morais ou ênfase especial, indica-se a
prática rotineira do tráfico transoceânico
de escravos.
III.De modo tão pontual quanto incisivo, ex-
põe-se o vínculo entre escravidão e práti-
ca de tortura física.
A. Memórias de um sargento de milícias.
B. Memórias póstumas de Brás Cubas.
C. O cortiço.
As afirmações I, II e III relacionam-se, de
modo mais direto, respectivamente, com os
romances:
a) B, A, C.
b) C, A, B.
c) A, C, B.
d) B, C, A.
e) A, B, C.
14. (Fuvest) Em quatro das alternativas abaixo,
registram-se alguns dos aspectos que, para
bem caracterizar o gênero e o estilo das Me-
mórias póstumas de Brás Cubas, o crítico
J. G. Merquior pôs em relevo nessa obra de
Machado de Assis. A única alternativa que,
invertendo, aliás, o juízo do mencionado crí-
tico, aponta uma característica que NÃO se
aplica à obra em questão é:
a) ausência praticamente completa de distan-
ciamento enobrecedor na figuração das per-
sonagens e de suas ações.
b) mistura do sério e do cômico, de que resul-
ta uma abordagem humorística das questões
mais cruciais.
c) ampla liberdade do texto em relação aos di-
tames da verossimilhança.
d) emprego de uma linguagem que evita cha-
mar a atenção sobre si mesma, apagando-se,
assim, por detrás da coisa narrada.
 e) uso frequente de gêneros intercalados – por
exemplo, cartas ou bilhetes, historietas etc.
– embutidos no conjunto da obra global.
15. Quincas Borba, personagem criado por Ma-
chado de Assis, era autor de Humanitas, fi-
losofia única, eterna, comum, indivisível e
indestrutível, que pregava a eterna luta do
homem pela sobrevivência, ressaltando o
predomínio dos mais espertos.
Existe uma máxima sobre a qual ele resume
suas explanações sobre essa filosofia. Assi-
nale-a.
a) Devagar se vai ao longe.
b) Ao vencedor, as batatas.
c) Quem tudo quer tudo perde.
d) O essencial é invisível para os olhos.
e) Não se jogam pérolas aos porcos.
AUXILIARES
Algum tempo hesitei se devia abrir estas
memórias pelo princípio ou pelo fim, isto
é, se poria em primeiro lugar o meu nasci-
mento ou a minha morte. Suposto que o uso
vulgar seja começar pelo nascimento, duas
considerações me levaram a adotar diferente
método: a primeira é que eu não sou propria-
mente um autor defunto, mas um defunto
autor, para quem a campa foi outro berço; o
segundo é que o escrito ficaria assim mais
galante e mais novo.
Memórias póstumas de Brás Cubas – Machado de Assis
16. Essa é a abertura do famoso romance de Ma-
chado de Assis. Dentro desse contexto, já dá
para se ver o tipo de narrativa que será ex-
plorada. Assinale a alternativa correta a esse
respeito.
a) A narrativa decorre de forma cronologi-
camente correta, de acordo com a passagem
do tempo: infância, juventude, maturidade e
velhice.
b) A linearidade das ações apresenta cenas de
suspense, dado o comportamento inusitado
dos personagens.
c) Não há como prever o final da narrativa, já
que seu enredo é, propositadamente, com-
plicado.
d) A ação terá, como cenário, os diversos cen-
tros cosmopolitas do mundo.
e) O autor usa o recurso do flashback devido a
sua intenção de iniciar o romance pelo “fim”.
17. Considerando o que você já leu e/ou viu so-
bre o livro Memórias póstumas de Brás Cubas
e atentando ainda para as considerações que
Brás Cubas faz no trecho lido quanto à ma-
neira de começar a escrever seu livro, res-
ponda: Brás Cubas contou sua história pelo
“uso vulgar” ou ele fez de forma diferente?
Marcela amou-me durante quinze meses e
onze contos de réis; nada menos. Meu pai
logo que teve aragem dos quinze contos so-
bressaltou-se deveras; achou que o caso exce-
dia as raias de um capricho juvenil.
— Dessa vez, disse ele, vais para Europa,
vais cursar uma Universidade, provavelmente
Coimbra, quero-te homem sério e não arrua-
dor e não gatuno.
E como eu fizesse um gesto de espanto:
— Gatuno, sim senhor, não é outra coisa um
filho que me faz isso.
Machado de Assis – Memórias póstumas de Brás Cubas
18. De acordo com essa passagem da obra, pode-
se antecipar a visão que Machado de Assis
tinha sobre as pessoas e sobre a sociedade. A
esse respeito, assinale a alternativa correta.
a) O amor é fruto de interesse e compõe o pilar
das instituições hipócritas.
b) O amor, se sincero, supera todas as barreiras,
inclusive as financeiras.
c) O caráter autoritarista moldava as relações
familiares, principalmente entre pai e filho.
d) Havia medo de que a marginalidade envol-
vesse os jovens daquela época.
e) O amor era glorificado e apontado como o
único caminho para redimir as pessoas.
Capítulo III
O emplasto
Com efeito, um dia de manhã, estando a pas-
sear na chácara, pendurou-se-me uma ideia
no trapézio que eu tinha no cérebro. Uma
vez pendurada, entrou a bracejar, a pernear,
a fazer as mais arrojadas cabriolas de vola-
tim, que é possível crer. Eu deixei-me estar
a contemplá-la. Súbito, deu um grande salto,
estendeu os braços e as pernas, até formar
um X: decifra-me ou devoro-te.
Essa ideia era nada menos que a invenção de
um medicamento sublime, um emplasto an-
ti-hipocondríaco, destinado a aliviar a nossa
melancólica humanidade. Na petição de pri-
vilégio que então redigi, chamei a atenção
do governo para esse resultado, verdadeira-
mente cristão. (...)
Machado de Assis – Memórias póstumas de Brás Cubas
19. Relativamente ao trecho lido, responda
em que tipo de foco narrativo ele está es-
truturado?
20. Destaque uma frase que contenha palavra
que justifique sua resposta.
21. Traduza a expressão anti-hipocondríaco, que
aparece no 2º parágrafo.
43
 22. Memórias póstumas de Brás Cubas utiliza c) o que o levou a escrever suas memórias fo-
recursos estilísticos extraordinários, como a ram duas considerações sobre a vida e a mor-
digressão e a metalinguagem. Defina-os. te.
d) vai começar suas memórias pela narração de
23. A cronologia tradicional dos fatos, dentro da sua morte.
narrativa, faz com que a assimilação do en- e) vai adotar a mesma sequência narrativa uti-
redo seja mais fácil. Machado de Assis, em lizada por Moisés.
Memórias póstumas de Brás Cubas, rompe
essa tradição e opta por um início “às aves- 27. (Fuvest) Definindo-se como um “defunto
sas”. Identifique esse recurso estilístico e autor”, o narrador:
explique-o, considerando a obra citada. a) pôde descrever sua própria morte.
b) escreveu suas memórias antes de morrer.
24. (FGV-SP) Machado de Assis, a rigor, não foi c) ressuscitou na sua obra após a morte.
seguidor fiel de nenhuma escola literária. d) obteve em vida o reconhecimento de sua
No entanto, temos de convir que o autor não obra.
deixou de aceitar concepções próprias do: e) descreveu a morte após o nascimento.
a) Neoclassicismo.
b) Ultrarromantismo.
28. (Fuvest) Segundo o narrador, Moisés contou
c) Realismo.
sua morte no:
d) Futurismo.
a) promontório.
e) Modernismo.
b) meio do livro.
c) fim do livro.
25. (EU-Ponta Grossa) A ironia, apontada como d) intróito.
uma das características marcantes da obra
e) começo da missa.
realista de Machado de Assis, tem como fon-
te:
a) a origem humilde do autor, que o leva a sa- 29. (Fuvest) O tom predominante no texto é de:
tirizar a burguesia. a) luto e tristeza.
b) os preconceitos sociais da época, que margi- b) humor e ironia.
nalizaram o autor. c) pessimismo e resignação.
c) uma visão crítica da sociedade, que caracte- d) mágoa e hesitação
riza a ficção realista. e) surpresa e nostalgia.
d) as ideias republicanas do autor dentro de
uma sociedade monarquista.
e) saudosismo do autor em relação à época do
Império.
Gabarito
1. A
As questões 26, 27, 28 e 29 referem-se ao 2. B
trecho seguinte: 3. B
“Algum tempo hesitei se devia abrir estas 4. C
memórias pelo princípio ou pelo fim, isto é, 5. D
se poria em primeiro lugar o meu nascimen- 6. E
to ou a minha morte. Suposto o uso vulgar 7. D
seja começar pelo nascimento, duas consi- 8. B
derações me levaram a adotar diferente mé- 9. E
todo: a primeira é que eu não sou propria- 10. B
mente um autor defunto, mas um defunto 11. B
autor, para quem a campa foi outro berço; a 12. D
segunda é que o escrito ficaria assim mais 13. B
galante e mais novo. Moisés, que também 14. B
contou a sua morte, não a pôs no intróito, 15. B
mas no cabo: a diferença radical entre este 16. E
livro e o Pentateuco.” 17. Brás Cubas narra a sua história de modo ori-
Machado de Assis. Memórias póstumas de Brás Cubas. ginal, de maneira ziguezagueante e digres-
siva, fazendo intervenções e conversando
com o leitor e, principalmente, deixando de
26. (Fuvest) O autor afirma que: lado a linearidade da narrativa e, portanto,
a) vai começar suas memórias pela narração de indo contra o que seria o “modo vulgar” de
seu nascimento.
se narrar.
b) vai adotar uma sequência narrativa invulgar.
18. A
44
19. O texto está estruturado na 1ª pessoa do sin-
gular, com narrador onisciente.
20. “Com efeito, um dia de manhã, estando a
passear na chácara, pendurou-se-me uma
ideia no trapézio que eu tinha no cérebro.”
Os pronomes “me” e “eu” deixam claro que é
o próprio narrador quem conta a história.
21. Como a “ideia fixa” do narrador era a de in-
ventar um emplasto que eliminasse TODOS
os males do mundo, tal emplasto seria, por
certo, anti-hipocondríaco, uma vez que o hi-
pocondríaco tende a se medicar muitas ve-
zes mais do que o necessário. A medicação
exagerada seria extinta com a invenção do
emplasto, portanto.
22. A digressão é o expediente usado pelo narra-
dor para desviar o foco principal da história
e introduzir um comentário (crítico, literá-
rio, filosófico) alheio à narrativa de base.
A metalinguagem, por sua vez, consiste no
fato da linguagem se debruçar sobre a pró-
pria linguagem, é quando o autor nos conta
sobre o processo narrativo, ou quando nos
conta acerca das ideias que o cercavam para
a construção do livro dentro do próprio livro.
23. Esse recurso é identificado como flashback
ou, ainda, como mera “narrativa não linear”;
nele o autor foge da estruturação clássica de
“início, meio e fim” e coloca esses pontos ao
acaso, sem se preocupar com a ordem. Em
“Memórias póstumas de Brás Cubas”, nosso
defunto autor vai nos contando sua trajetó-
ria através da morte e passando aleatoria-
mente pelas outras fases da vida.
24. A
25. D
26. E
27. A
27. C
29. B

45
O cortiço

Aluísio Azevedo
Apresentação a degradação de maneira tensa culmina em desfechos
mortais, por ciúmes ou atração sexual.
  A classe baixa e humilde da sociedade e a clas-
se em ascensão são reunidas em agrupamentos huma-
nos. O próprio cortiço é colocado com um personagem
central. O espaço se caracteriza como algo de suma
importância para o desenrolar da narrativa, pois vai
determinar o comportamento dos personagens. O Cor-
tiço se estrutura em três espaços distintos, que em con-
sequência determinam o elenco social: o sobrado do
Miranda, a venda de João Romão e o próprio cortiço.

Tendência naturalista

O cortiço é sem dúvida a obra que fundamenta uma Naturalismo

tendência literária chamada de Naturalismo no Brasil. substantivo masculino
Essa tendência tem início no Brasil com a publicação 1. condição, estado do que é produzido pela natureza.
de O mulato, de Aluísio Azevedo, no ano de 1881, no 2. fil doutrina que, negando a existência de esferas
entanto, é O cortiço que engloba todas as característi- transcendentes ou metafísicas, integra as realidades
cas necessárias para compor o chamado “romance de anímicas, espirituais ou forças criadoras no interior da
tese” e os pressupostos cientificistas característicos do natureza, concebendo-as redutíveis ou explicáveis nos
final da segunda metade do século XIX. termos das leis e fenômenos do mundo.
Em O Cortiço, a história gira em torno de dois
portugueses, Miranda e João Romão, a princípio um
contraponto entre a riqueza luxuosa do primeiro e a
Estilo de época e
miséria e avareza do segundo. Os caminhos de João estilo individual
Romão para atingir o mesmo plano econômico serão O Naturalismo marca uma oposição ao mundo ideali-
aterradores. Além disso, ele vai buscar também uma zado do Romantismo, dando prosseguimento enquan-
ascensão social. Romão não vai medir esforços e escrú- to tendência ao Realismo. O trabalho se incumbe do
pulos para tal. Este é o viés naturalista em questão, ou materialismo e do cientificismo que analisa as minú-
seja, um mundo de atitudes que pensam no fim sem se cias da natureza humana e da sociedade, o determi-
preocupar com os meios em uma conduta justificável, nismo do meio social, da raça e do momento histórico.
que trata a visão realista das obras naturalistas. João Um dos princípios norteadores do trabalho de H. Taine.
Romão é fruto do meio em que luta severamente para
sobreviver e prosperar, e atropela todos que atraves-
sassem seu caminho.
Aluísio Azevedo segue o molde
de Eça de Queirós ou de Zola por trazer
como técnica as minúcias da descrição,
a precisão analítica e a crítica social.
Além disso, o autor trabalha com ver-
satilidade no emprego dos diálogos,
fisiologismo traduzindo como eram os
ambientes dos cortiços cariocas do fi-
nal do século XIX. Espaços estes, onde
47
 Estrutura da obra
Separado em 23 capítulos, O cortiço é um romance de
narrativa quase linear com um enredo simples e orgâ-
nico No plano da ação, os conflitos entre personagens
se constroem pela lógica da oposição, seja no plano da
personalidade, do aspecto físico ou econômico.
Foco narrativo
O foco narrativo é em terceira pessoa, com narrador
onisciente que faz pequenas interferências sem, neces-
sariamente, criar uma intenção de moralização ou juízo
drástico de valor.
Espaço
O espaço é, sem dúvida, algo que necessita de uma
atenção especial na análise desta obra, uma vez que
a tese do romance é comprovar que ele determina o
comportamento das pessoas. Basicamente, a obra se
passa no Rio de Janeiro, especialmente no bairro de
Botafogo, onde se localizava o cortiço de João Romão.
Conhecido como romance de espaço, é possível anali-
sar o espaço sobre três óticas:
1. O próprio cortiço, em sua condição física, que
abriga pessoas pobres e os trabalhadores da
pedreira;
2. A quitanda de João Romão, que é considera-
da como um espaço intermediário, já que ela
media as relações de transformação social de 1
para 3, ou seja, da situação social de pobreza
de João Romão, para a condição riqueza;
48
3. O sobrado (palacete) onde mora Miranda, repre-
sentando o poder socioeconômico mais elevado
e almejado por João Romão, que está no espaço
intermediário e deseja atingir o sobrado, espaço
mais alto; para isso, dirige todas as suas ambi-
ções.
Tempo
Não há uma determinação exata de tempo no que diz
respeito à especificidade de datas, porém, é possível
situar a narrativa nos anos que antecedem a Abolição
da Escravatura (1888).
Personagens
Em, O cortiço, Aluísio Azevedo opta por construir per-
sonagens que configuram tipos sociais, ou seja, que
em sua característica individual vai projetar a classe
e/ou o coletivo que ela faz parte.
Outro aspecto que deve ser analisado são as re-
lações de oposição entre as personagens que vão sus-
tentar os conflitos pelo aspecto dialógico e antitético.
Por exemplo:
§ João Romão × Miranda;
§ Jerônimo × Firmino;
§ Piedade × Rita Baiana;
§ Bertoleza × Léonie.
João Romão
Por Victor Vieira
Chegou como um imigrante português pobre no Bra-
sil, mas acaba se tornando um homem rico, o dono
do Cortiço. Seu poder vai se constituir a partir do mal
caráter e de sua falta de escrúpulos. Foi empregado de
outro português na venda que o enriqueceu. Tornou-se
dono de cortiço e de uma pedreira nas proximidades.
Ele sonhava em ter um sobrado como o de seu vizinho
Miranda. É, sem dúvida, um vilão da história.
Miranda
A exemplo de João Romão, Miranda é imigrante portu-
guês, enriqueceu graças ao dote da esposa Estela com
o comércio de tecidos. Ele é socialmente respeitado e
com o objetivo de afastar a mulher dos caixeiros, com-
prou um sobrado vizinho do cortiço de João Romão,
que inclusive queria comprar um pedaço de terra nos
fundos de sua propriedade para aumentar o quintal. É
proporcionalmente inverso à constituição de João Ro-
mão, especialmente no início do romance, já que tem
título de fidalguia e comenda. Socialmente respeitado.
Bertoleza
Bertoleza e João Romão - Por Belmonte
Escrava de um velho cego a quem pegava mensalmen-
te para trabalhar numa quitanda como se livre fosse.
Depois da morte do homem de quem ela era escrava,
passou a viver como mulher de João Romão e tam-
bém como sua empregada, ajudando na construção
de riqueza, em quem confiava cegamente, tanto que
confiou ao amante suas economias.
Estela
“Senhora pretensiosa e com fumaças de nobreza”. Es-
tela é a mulher de Miranda e vive com ele um romance
de aparências. Ela tem origem rica e é adúltera e man-
tém “relacionamento amoroso” com os empregados
do marido no armarinho.
Rita Baiana
Rita Baiana se recusa ao casamento por se considerar
uma mulher livre, ela simboliza a sensualidade e o se-
xualismo da mulher brasileira. O seu rebolar e sua dan-
ça cativam e, em alguma dimensão, excitam os homens
do cortiço, inclusive sendo atribuído característica zoo-
mórficas aos seu comportamento e descrição física.
Ela era amante de Firmo, mas se entrega ao português
Jerônimo. Em função disso, Jerônimo e Firmo acabam
brigando, num jogo de vinganças que culminará com a
morte de Firmo depois de uma tocaia.
Jerônimo
Jerônimo é mais um personagem português da histó-
ria e se enquadra na obra como um trabalhador da
pedreira. Ele possui por volta de 35/40 anos, é alto,
barbas ásperas, cabelos pretos e maltratados, pescoço
de touro e cara de Hércules, olhos de boi de canga.
Veio para o Brasil com o objetivo de cuidar da pedreira
de João Romão. Inicialmente, João era um homem bom
e honesto, mas que se deixou levar pela forte atração
exercida sobre ele por Rita Baiana. Em função disso,
ele vai abandonando a mulher e a filha para dedicar-se
a uma vida desregrada ao lado de Rita Baiana.
Pombinha
Pombinha é a típica personagem influenciada negati-
vamente pelo materialismo histórico e principalmente
pelo meio. Inicialmente, a jovem simboliza a pureza,
a virgindade, mas, depois do casamento, acaba tor-
nando-se amante da madrinha, Léonie, e prostituta.
49
 Piedade
É a esposa de Jerônimo, uma portuguesa ignorante e
mal vestida.
“Teria trinta anos, boa estatura, carne ampla e
rija, cabelos fortes de um castanho fulvo, dentes
pouco alvos, mas sólidos e perfeitos, cara cheia,
fisionomia aberta; um todo de bonomia toleirona
(...) expressão de honestidade simples e natural.”
Léonie
Era prostituta e usava roupas exageradas e barulhen-
tas de “cocote à francesa”, saltos altos, luvas de vinte
botões que cobriam todo o braço, sombrinha vermelha
com rendas cor-de-rosa, chapéu de imensas abas for-
radas de veludo, lábios pintados de vermelho, pálpe-
bras tingidas de violeta, cabelo artificialmente pintado
de loiro. Cuidava muito bem da afilhada Juju.
Zulmirinha
Filha do Miranda e de Estela, Zulmira é frágil e pálida,
sempre triste. Existe uma dúvida quanto à sua pater-
nidade e, por isso, foi desprezada pelo pai por não ter
certeza de que é sua filha, e pela mãe por achar que
é filha do Miranda mesmo. Termina casando-se com
João Romão.
Firmo
Firmo representa o típico malandro carioca, um mulato
jogador de capoeira. Sempre quis arranjar um emprego
em repartições públicas e era uma espécie de faz-tudo:
“delgado de corpo e ágil como um cabrito”.
Botelho
Botelho é um velho que vegeta à sombra do Miranda
e sofre de hemorroida, dizia conhecer todo o Rio e as
fofocas e os podres de todas as pessoas.
Outras personagens
Henrique, Alexandre e Augusta (pais de Juju, afilhada
de Léonie), Marciana (mãe de Florinda), Florinda (que
engravidou de Domingos, caixeiro de João Romão).
Enredo da obra
João Romão começou trabalhando como empregado
de um verdureiro, dos treze aos 25 anos, especifica-
50
mente no bairro de Botafogo. Sempre economizou e
trabalhou muito duro para enriquecer, passando por
dificuldades e privações: dormia na própria venda e
comia o que dava por quatrocentos réis por dia pela
escrava Bertoleza que era quitandeira e desde a morte
de seu amante, outro português que puxava carroça
com carga superior às suas forças. Ela entregou seu
dinheiro para João Romão para que ele guardasse. Dia
após dia, ela passou a depender totalmente de João
Romão, que propôs morarem juntos.
Bertoleza “concordou de braços abertos, feliz
em manter-se de novo com um português, por-
que, como toda a cafuza, Bertoleza não queria
sujeitar-se a negros e procurava instintivamente o
homem numa raça superior à sua”.
João Romão comprou alguns pedacinhos de
terreno no entorno esquerdo da venda e construiu
uma pequena casa de duas portas, com as economias
de Bertoleza. A quitandinha fica na parte da frente da
casa e o fundo se destinou para um dormitório. Berto-
leza pagava mensalidade de vinte mil réis a seu dono,
um velho cego de Juiz de Fora. João Romão falsificou
uma carta de alforria, evitando, assim, as despesas e
o envio mensal do dinheiro. Bertoleza mais uma vez
se emociona como ato e fica agradecida. Três meses
depois deste ocorrido, morreu o dono de Bertoleza. Os
dois filhos não iriam procurar uma escrava, pois nem
a conheciam, o que, de alguma maneira, tranquilizou
João Romão.
Bertoleza era, ao mesmo tempo, criada e aman-
te. Depois de se passar um ano, João Romão se vale das
economias que ajuntou para comprar mais pedaços de
terra, ampliando seu terreno ao fundo da venda. Tudo
às custas de sua malandragem, roubando material, so-
turnamente, de construções vizinhas. Ele construiu as
três primeiras casinhas que deram início ao cortiço.
“Estes furtos eram feitos com todas as cautelas
e sempre coroados do melhor sucesso, graças à
circunstância de que nesse tempo a polícia não se
mostrava muito por aquelas alturas.”
Ao lado direito da venda de João Romão, sur-
ge Miranda, português negociante de tecidos que se
muda para o sobrado para afastar sua mulher, Estela,
de seus empregados, já que sabia das traições e não
pelo motivo alegado aos colegas: para evitar a fragili-
dade de sua pálida filha Zulmirinha.
“Dona Estela era uma mulherzinha levada da
breca: achava-se casada havia treze anos e du-
rante esse tempo dera ao marido toda a sorte e
desgosto.”
Já no segundo ano de casamento, Miranda já
flagrara os adultérios de sua esposa e só não se sepa-
rou dela por causa do dote que recebera, puro interes-
se financeiro e social.
“Prezava, acima de tudo, a sua posição social e
tremia só com a ideia de ver-se novamente po-
bre...”
Odiavam-se e dormiam em quartos separados.
Algumas poucas vezes, não resistindo ao desejo, pro-
curava a mulher. Porém, ela fingia dormir e, depois,
ria e gargalhava dele. Miranda se afasta, arrependido,
mas ela conseguiu segurá-lo e, enfim, se entrega tendo
todo o domínio da situação.
Miranda “gozou-a loucamente, com delírio, com
verdadeira satisfação de animal no cio”.
Esta situação dura pelos menos dez anos e Es-
tela estava sempre propensa a se relacionar com os
caixeiros do marido.
A desavença entre os dois portugueses, Miran-
da e João, se dá quando o primeiro resolve comprar
pedaços de terra de seu imóvel e, em contrapartida,
João quer comprar um pedaço do sobrado.
João Romão inicia a construção de sua esta-
lagem e sua única preocupação é aumentar os bens;
para isso, não medem esforços, comem os piores le-
gumes da horta, não comem um ovo produzido pelas
galinhas e aproveitam os restos de comida dos traba-
lhadores.
Agora, João Romão soma 95 casinhas em sua
estalagem, para desespero de Miranda, que se inco-
modava com o cortiço do lado de sua casa. O nome
dado é “Estalagem de São Romão”. Miranda ergue um
muro para separar sua casa do cortiço.
O próspero negócio de João Romão irrita e en-
che de mágoa o Miranda, que:
(...) não suporta a “exalação forte de animais
cansados” e o “bafo, quente e sensual que o em-
bebedava com o seu fartum de bestas no coito”.
Inveja do outro português que fez fortuna sem
precisar “roer nenhum chifre”.
Miranda agora se ocupa em busca de um título
de nobreza. Dá festa e movimenta as conveniências
sociais.
Henrique, filho de um fazendeiro freguês de Mi-
randa, chega de Minas Gerais para terminar os cursos
preparatórios para Medicina e fica hospedado na casa
de Miranda. Dona Estela toma ares maternais pelo jo-
vem. Henrique é contido e só sai de casa com o Miran-
da pela manhã.
Na casa, vivem alguns criados; são eles:
§ Isaura, mulata ainda moça;
§ Leonor, negrinha virgem, porém maliciosa, ligei-
ra e viva como um moleque;
§ Valentim, filho de uma escrava alforriada por
Dona Estela, que “gosta” muito dele, dando a
Valentim liberdade, dinheiro e levando-o consi-
go a passeio;
§ Botelho, o velho parasita que foi empregado do
comércio e corretor de escravos que acaba na
completa miséria. É contra o movimento abo-
licionista e exalta os militares. Odeia Valentim,
que, sabendo disso provoca-o.
“(...) caminhando para os setenta anos, antipá-
tico, cabelos brancos, curto e duro como escova,
barba e bigode do mesmo teor.”
Miranda conta as peripécias de sua esposa a
Botelho, que óbvio sempre dá razão ao dono da casa.
Portanto, Botelho comporta-se da mesma ma-
neira quando Estela detona o marido.
Certa vez, Botelho encontra Estela numa situa-
ção constrangedora:
“Estela entalada entre o muro e o Henrique”.
Estela fica assustada e diz que não fazia nada;
quando vê Botelho e Valentim envergonha-se.
51
 “Eram cinco horas da manhã e o cortiço acordava,
abrindo, não os olhos, mas a sua infinidade de
portas e janelas alinhadas.
Um acordar alegre e farto de quem dormiu de
uma assentada, sete horas de chumbo. Como
que se sentiam ainda na indolência de neblinas
as derradeiras notas da última guitarra da noite
antecedente, dissolvendo-se à luz loura e terna da
aurora, que nem um suspiro de saudade perdido
em terra alheia.”
Os ambulantes começam a movimentar o espaço
e torna-se intenso pouco depois. Leandra, apelidada de...
“Machona foi a primeira lavadeira que se pôs a
trabalhar. Ela é portuguesa feroz, com pulsos ca-
beludos e grossos, anca de animal do campo.”
Tem duas filhas e um filho que não se parecem
fisicamente:
§ Ana das Dores, casada e desquitada do marido;
§ Neném, ainda moça virgem;
§ Agostinho, grita igual ou melhor que a mãe.
Depois foi a vez de Augusta Carne-Mole:
“Augusta Carne-Mole, brasileira, branca, mulher
de Alexandre, um mulato de quarenta anos, sol-
dado de polícia, pernóstico, de grande bigode
preto...”
§ Depois vieram Leocádia, mulher do ferreiro Bru-
no;
§ Paula, cabocla velha, meio idiota;
§ Marciana e a filha Florinda;
§ A velha Isabel, mãe de Pombinha;
§ Pombinha, bonita, loura e pálida, com jeito de
mocinha de boa família. Conhecida como “a
flor do cortiço”, é querida por todos, pois além
de tudo escreve as cartas, ajuda as lavadeiras,
tira as contas, lê o jornal para quem quiser. É
noiva de João da Costa;
§ João da Costa, querido pelos colegas e pelo pa-
trão, é do comércio.
Pombinha não havia menstruado e, por isso,
não poderia se casar; seu casamento será a felicidade
da mãe, pois voltariam a viver numa condição financei-
52
ra melhor do que estavam vivendo depois do suicídio
do marido de Dona Isabel.
§ Albino é lavadeiro e por viver entre as mulheres
se comporta como elas, que o tratam como do
mesmo sexo. Efeminado que era, no carnaval
saía vestido de dançarina pelos bailes dos tea-
tros. Porém, não sai do cortiço desde que apa-
nhou dos estudantes de uma república, quando
foi cobrar a roupa lavada das colegas.
§ Jerônimo propõe-se a trabalhar na pedreira por
setenta mil réis, mas João Romão acha a soma
muito alta. Jerônimo paga os doze vinténs do
almoço e acompanha João Romão. Atravessam
o cortiço, enquanto as lavadeiras continuam seu
labor em cantoria, apesar do clima muito quente
com o sole escaldante do Rio de Janeiro. João
Romão, com o poder de sua condição, passa por
trás de Florinda e dá uma palmada na parte de
trás do corpo. Ela reage bradando: “diabo de
galego”. João Romão, inescrupuloso que era,
novamente apalpa a moça, que se defende com
regador cheio de água.
Jerônimo e sua mulher, Piedade de Jesus, che-
gam ao cortiço chamando atenção de todos. As lavadei-
ras fuxicam sobre a boa aparência de Jerônimo e sobre a
qualidade dos objetos que carregam na mudança.
§ Marianita é a filha do casal que está no colégio
e visita os pais aos domingos e dias santos.
Jerônimo é um trabalhador exemplar e modifi-
cou o serviço na pedreira, fazendo, inclusive, com que
seus companheiros mudassem seu comportamento e
seguissem seu exemplo de seriedade.
Rita Baiana retorna de Jacarepaguá com o
Firmo e com ela a alegria, depois de três meses, re-
voluciona o cortiço, pois todos querem saber de suas
novidades.
Leocádia pergunta à Rita por que não se casa
com Firmo. Rita responde:
“Um marido é pior que o diabo; pensa logo que a
gente é escrava.”
Rita Baiana agita seu retorno e junto com Al-
bino prepara um jantar do Norte para o Firmo e um
amigo. E durante a noite, participarão do tradicional
pagodinho de violão.
Pombinha escreve cartas para o pessoal do cor-
tiço aproveitando o domingo.
Por volta das três da tarde, Firmo e seu amigo
Porfírio chegam com violão e cavaquinho. Ao mesmo
tempo do jantar de Rita, das Dores recebe seu homem
com um companheiro do comércio. Os dois estavam
vestidos de fraque e chapéu alto. Agostinho, Machona
e Neném estão ajudando das Dores e acabam ficando
para o jantar.
Jerônimo e Piedade são convidados paras os
dois jantares, no entanto, contidos que eram, ficam em
casa comendo o seu cozido à moda da terra e bebendo
seu vinho verde.
O alarido vem agora da casa do Miranda.
“Saía de lá uma terrível gritaria de hipes e hurras,
virgulada pelo desarrolhar de garrafas de cham-
panha.”
Em função do barulho, a família de Miranda vira
alvo de fofoca. Leocádia conta mais uma fofoca envol-
vendo Dona Estela, dizendo que a viu atracada com
Henrique e maldizem também o namorinho de Zulmiri-
nha com um estudante.
Jerônimo dedilha um fado triste com sua guitar-
ra. Firmo, em contrapartida, toca um chorado baiano
para afastar a melancolia e tristeza daquelas canções.
Jerônimo fica curioso com aquela música e resolve ou-
vir de perto, distraindo-se com aquela música estranha.
Junto a sua mulher, vai até aquela grande roda em vol-
ta de Firmo e Porfiro. Vê Rita Baiana “surgir de ombros
nus, para dançar”.
Jerônimo não consegue desgrudar os olhos de
Rita Baiana:
“(...) o mistério, a síntese das impressões que ele
recebeu chegando aqui: ela era a luz ardente o
meio-dia; ela era o calor vermelho das sestas da
fazenda; era o aroma quente dos trevos e das
baunilhas, que o atordoara nas matas brasileiras;
era a palmeira virginal e esquiva que se não torce
a nenhuma outra planta (...) uma nota daquela
música feita de gemidos de prazer, uma larva da-
quela nuvem de cantáridas que zumbiam em tor-
no da Rita Baiana e espelhavam-se pelo ar numa
fosforescência afrodisíaca.”
Jerônimo fica encantado com Rita e não con-
segue ver mais nada do que acontece, nem ninguém e
percebe que está apaixonado por Rita.
Jerônimo volta para almoçar em casa no dia
seguinte, diferentemente do que costuma fazer e man-
da a mulher avisar João Romão que não irá trabalhar.
Piedade acha estranho o comportamento do marido
e quer saber o que ele tem, se ele está doente, com
medo, de que seja febre amarela. Várias mulheres do
cortiço foram visitá-lo e Rita disse que ele estava assim
por conta de sua chegada.
Jerônimo diz que se encantou ao ver Rita dan-
çar e ela prepara um café bem forte. Sai logo em segui-
da. A chegada de Piedade deixa Jerônimo ranzinza e
rejeita também a companhia da mulher com seu cheiro
azedo, que passa seu serviço para a Leocádia.
Ao sair, Piedade encontra com Rita portando
café misturado com cachaça parati e um cobertor gros-
so para dar um suadouro em Jerônimo. Obviamente,
Piedade resolve ficar e sorri meio a contragosto, pois
acha tudo aquilo muito estranho, uma mulher cuidan-
do seu homem. Jerônimo segue as recomendações de
Rita, toma a cachaça e o suadouro e quando Rita volta,
ele segura sua mão e passa o braço esquerdo em sua
cintura, como forma de reconhecimento, porém o que
se vê é um desejo insaciável.
“Rita, ao sentir-se empolgar pelo cavouqueiro,
escapou-lhe das garras com um pulo.”
Piedade conversava com Rita na porta, quando
um escândalo explode no cortiço. Leocádia e Henrique
se encontravam no capinzal nos fundos do cortiço, ela
aceita entregar-se sexualmente ao rapaz em troca de um
coelho. Quando ouve um barulho, Henrique foge, mas
não tem jeito, Bruno surpreende Leocádia ainda deitada
tentando vestir a saia e lhe dá uma tremenda surra. Le-
ocádia tinha pedido a Henrique para fazer-lhe um filho,
para que pudesse servir como ama de leite, provoca o
ferreiro, dizendo que ele não presta sequer para fazer
um filho. Bruno expulsa Leocádia de casa. Albino tenta
reconciliar o casal, mas não adianta; ele a expulsa de
casa e ele começa a jogar pela janela todos os pertences
da mulher. As mulheres do cortiço assistem ao “espetá-
culo”, algumas com indiferença. Leocádia faz o mesmo
com as coisas do marido quebrando tudo e Bruno surge
53
 com um porrete. As pessoas o desarmam e João Romão
com Alexandre aparecem para colocar fim na bagunça.
Bruno explica que não conseguiu ver quem estava com
Leocádia e ela, defendendo-se, nega tudo e diz que Bru-
no já queria terminar com ela e estava inventando des-
culpas. Alexandre pede que o marido receba a mulher
de volta numa tentativa de apaziguar a situação, porém
Bruno recusa-se, assim como Leocádia, que se dispõe a
apanhar o que resta. Rita não aceita que Leocádia cha-
me um carregador e coloca suas coisas em sua casa,
saindo depois com a amiga.
Jerônimo odiava café, depois da doença e de
Rita passa a tomar toda manhã uma xícara de café
bem grosso e dois dedos de parati “pra cortar a fria-
gem”. Ele muda seu comportamento, marca do deter-
minismo social, sua energia é afrouxada e ele se torna
contemplativo e amoroso.
É o processo de abrasileiramento de Jerônimo
que se estabelece como uma crítica ao determinismo
social de um ambiente degradante, como é o caso do
Cortiço.
Abrasileira-se, e um exemplo disso é que o vinho
verde português é substituído pela cachaça; as comidas
portuguesas pelas brasileiras. Começa também a fumar.
Diferentemente do marido, Piedade se adapta
apenas exteriormente, mas ainda conserva suas tradi-
ções e os hábitos morais do passado, o que a torna
mais triste. Estranha quando o marido passa a dormir
no sofá da salinha e, mais tarde, numa rede perto da
porta de entrada, inclusive, num certo momento, ele se
nega a ficar com ela. Piedade fica mal e chora amaldi-
çoando a mudança para a estalagem.
Automaticamente, este distanciamento da mu-
lher determina uma aproximação de Rita, eles estão
sempre conversando. Jerônimo inventando estar preo-
cupado com a Leocádia que está de quatro meses, vai
visitar Rita sempre. Jerônimo é o primeiro a chegar e o
último a sair em noites de samba. Está definitivamente
apaixonado por Rita.
Problemática e
principais temas
O cortiço revela um traço de realidade ligado ao cresci-
mento urbano desenfreado nos grandes centros, espe-
54
cificamente no Rio de Janeiro. A necessidade de habi-
tação para as classes pobres menos favorecidas levou
ao surgimento de grandes cortiços em centros urbanos.
Os miseráveis se reuniam nos cortiços para tentar ga-
nhar a vida nos grandes centros, mantendo seu com-
portamento baseado na necessidade de sobrevivência
e no desejo de uma vida melhor. Em função disso, al-
guns temas, como a prostituição (caso de Pombinha),
o enriquecimento ilícito (João Romão), a manutenção
da riqueza e o casamento dotal (Miranda).
A falta de escrúpulos está presente como atitu-
de normal neste ambiente completamente degradante,
deixando aflorar os sentidos mais animalescos, como a
sexualidade, as taras, a venda da virgindade por meio
do casamento, como condição para a ascensão eco-
nômica, assim como o homossexualismo masculino ou
feminino. A dita zoomorfização, processo de animali-
zação dos instintos humanos, mostra-se como produto
de uma situação de miséria determinada pelo meio.
Outro ponto fundamental é a ironia do narra-
dor no que diz respeito à abolição da escravidão. João
Romão recebe a visita de um grupo de abolicionistas
no exato momento que acaba de entregar Bertoleza à
polícia e aos antigos donos. Fato que desencadeia o
suicídio de Bertoleza.
Jerônimo sente uma atração doentia por Rita
Baiana, que, por sua vez, não mede as consequências
de seus atos para manter o que supõe seja a sua liber-
dade de mulher.
A base do romance naturalista é o retrato de
uma sociedade degradada, na qual João Romão é pre-
miado pela imoralidade, cumprindo seus objetivos às
custas da desgraça alheia.
No cinema
O filme O cortiço baseia-se no romance naturalista com
o mesmo nome, de Aluísio Azevedo. A obra cinemato-
gráfica foi produzida em 1977 e retrata, à semelhança
do livro, a realidade da sociedade do século XIX. O fil-
me foi dirigido por Francisco Carvalho Jr. e tem duração
de 110 minutos. Grandes atores da época em que foi
produzido fazem parte de seu elenco, como Betty Faria,
Mário Gomes e Antônio Pompeu.
(Fonte: http://canaldoensino.com.br/blog/
assista-gratis-ao-filme-o-cortico-de-aluisio-azevedo)

Resumo dos capítulos
Capítulo 1
A história começa com a estruturação descritiva do
personagem João Romão, um português que traba-
lhou numa venda desde muito jovem, até que seu
patrão voltou a Portugal e ele herdou o estabeleci-
mento. Desde então, seguiu firmemente seu objetivo
de enriquecer.
Bertoleza é uma escrava amigada de um por-
tuguês que fazia fretes na cidade e que morre pelo
excesso de carga em sua carroça. Com a morte de seu
companheiro, Bertoleza abriu-se para João Romão e
com o avanço da intimidade entre os vizinhos, João se
tornou responsável pela negra, seu “caixa, procurador
e conselheiro”.
Romão falsificou uma carta de alforria que de-
sobrigava o pagamento dos vinte mil réis mensais ao
dono de Bertoleza. Esta era mais uma forma de acú-
mulo de capital. O dono de Bertoleza logo morreu e a
carta nunca trouxe preocupações para o casal.
Romão inicia um processo de ampliação de po-
der local, e começa a adquirir os terrenos próximos à
venda e à quitanda. Junto com Bertoleza, roubavam
materiais de construção da vizinhança durante a noite
para a construção de casinhas e quartos em seus ter-
renos, para serem alugadas. Seu processo de acúmulo
passava por cima de tudo e de todos, para enriquecer
João ainda deixava de pagar sempre que podia sem
nunca deixar de receber. Ludibriava seus fregueses,
mudava o valor das cobranças, abusava dos juros e
modificava nos pesos e medidas. Uma das suas gran-
des conquistas foi adquirir com esse dinheiro “arreca-
dado” uma pedreira que ficava atrás de seus terrenos.
Mudou-se para um sobrado vizinho um portu-
guês chamado Miranda, um comerciante que sofria
com o adultério de sua esposa. A desculpa de sua mu-
dança era que ali seria um lugar melhor para o cres-
cimento de sua filha, Zulmira. Porém, a realidade era
que ele queria afastar Dona Estela, sua esposa, de seus
amantes.
Miranda queria adquirir terrenos que ficavam
ao lado de seu palacete e fazer de jardim, mas João
Romão recusava-se a vender por puro capricho.
João Romão tinha uma estalagem que ocupa-
va todos seus terrenos que totalizavam 95 casinhas. A
água era abundante e o local era próximo da pedreira,
o que atraiu muitos trabalhadores, especialmente da
pedreira, e lavadeiras. O cortiço e o desenvolvimento
das construções irritou Miranda.
Capítulo 2
Miranda invejava cada vez mais João Romão, e em dois
anos o cortiço cresceu. João Romão sem nunca usar
um terno, vivendo com uma escrava, acaba enrique-
cendo mais que Miranda, o que o irrita.
Miranda era casado por interesse, mantinha seu
relacionamento para não perder os dotes que recebera
em função desta união. Diante dessa disputa, Miranda
busca uma outra forma de se colocar acima de seu
oponente e que, talvez, não fosse assim tão fácil de ele
conseguir; que era comprar o título de barão.
Eis que veio instalar-se junto a Miranda a figura
de Henrique, um jovem de 15 anos, filho de um clien-
te fazendeiro. A casa de Miranda já estava bem cheia,
moravam, além de Miranda, Dona Estela e Zulmira
(com 12 anos), mais três criados: Isaura, uma jovem
mulata, Leonor, uma negrinha virgem, e Valentim, filho
de uma escrava que Dona Estela tinha alforriado.
Além desses, ainda havia Botelho, um velho
amargurado ex-funcionário de Miranda, mas agora já
não prestava para nada nem tinha família.
Certo vez, ele flagrou a Dona Estela se agar-
rando com o jovem Henrique no jardim. Era esperto,
pois sabendo dos segredos de ambos, sem revelar a
ninguém, mantinha sua posição favorável na casa. Ao
55
 falar a sós com Henrique, deu a entender que esse si-
lêncio não seria gratuito: acariciava-o constantemente
e elogiava a beleza de Henrique, ou seja, Botelho com
crenças militares também apresenta tendência homos-
sexuais.
Capítulo 3
O cortiço se desenvolve e a descrição de seus morado-
res se assemelham a de animais (“machos e fêmeas”
ao invés de homens e mulheres.), o processo de zoo-
morfismo.
Alguns personagens vão sendo apresentados
de maneira espiral, como se todos fossem frutos des-
te ambiente degradante. As primeiras são as mulheres
que estavam lavando roupas.
Leandra, apelidada de “Machona”, era uma
lavadeira portuguesa com três filhos: Maria das Do-
res, conhecida como “Das Dores”, mulher separada,
Nenen, jovem ainda donzela, e Agostinho, um menino
levado. Augusta Carne-Mole, também lavadeira, era
brasileira e casada com Alexandre, um mulato soldado
de polícia. Tinham filhos pequenos, um deles era Juju
e Léonie.
Leocádia, uma outra lavadeira portuguesa, era
casada com Bruno, um ferreiro. A vizinhança atribuía
fama de leviana a ela.
A “Bruxa”, na verdade se chamava Paula, além
de lavadeira, era respeitada como rezadeira, benzedei-
ra e feiticeira. Marciana tinha mania de limpeza, era a
filha virgem de Florinda, outra lavadeira.
A mais respeitada das lavadeiras era Dona Isa-
bel, pois viu seu marido suicidar-se e, mesmo assim,
educou muito bem sua filha, a Pombinha.
Pombinha tinha um pretendente chamado João
da Costa, que trabalhando no comércio. Por ainda não
ser moça adulta, Dona Isabel não autorizava Pombinha
a se casar.
Albino é outro personagem, um sujeito fra-
co, pobre e afeminado, sempre rodeado de mulheres
e também lavava roupas. Saía do cortiço apenas no
carnaval. Ainda foi comentada Rita Baiana, lavadeira
que adorava uma festa, e que estava sumida do cortiço
desde que se engraçou com um torneiro.
O narrador cria muitos personagens que não
seguem a lógica tradicional dos romances, na verda-
56
de funcionando como tipos sociais que compõem a
estruturação do espaço. Após encerrar essa exaustiva
descrição de tantas figuras do cortiço, o narrador se
concentra na venda à entrada da estalagem, em que
Domingos e Manuel atendiam inúmeros fregueses no
balcão, enquanto João Romão, seu patrão, e Bertoleza
atendiam no estabelecimento ao lado servindo refei-
ções. Neste espaço, surge um estranho que quer falar
com o dono do estabelecimento.
Capítulo 4
O estranho que ali chegou se apresenta, ele se chama
Jerônimo, a João Romão como um indicado para traba-
lhar em sua pedreira. O salário que deseja é de setenta
mil réis, mas João aceita pagar apenas cinquenta.
João leva Jerônimo para conhecer a pedreira
elogiando o lugar, ao mesmo tempo que fala mal dos
seus contratados.
Antes de contratá-lo, João procura saber se seu
novo empregado irá estabelecer moradia no cortiço e
se fará compras e refeições em seu estabelecimento,
pois assim garante que o salário diferenciado que lhe
pagará voltará, de alguma maneira, ao seu bolso.
Capítulo 5
Jerônimo e Piedade de Jesus, sua esposa, mudaram
-se para o cortiço no dia seguinte de sua contratação.
Ocuparam a casa de número 35, os vizinhos diziam
que tinha má sorte, por conta de que, antiga moradora
tinha morrido ali.
Jerônimo era um português muito forte e tra-
balhador, sua qualidade refletiu prontamente nos re-
sultados da pedreira. Romão viu seus lucros subirem e
aumentou o salário de seu novo empregado. Jerônimo
passou a ser respeitado pela vizinhança por seu com-
portamento.
Capítulo 6
Num domingo, chega Rita Baiana e se torna o assunto
de todos, justamente por ser festeira, comportando-se
de forma “diferente”. Então, cumprimentava um a um,
comentava sobre suas diversões no carnaval, em Jacare-
paguá. Prometeu que naquela noite haveria um pagodi-
nho de violão na estalagem e todos ficaram animados.
 As mulheres preparavam as casas para receber
seus homens. Pombinha escrevia cartas para os mora-
dores que eram analfabetos.
Capítulo 7
Assim, o cavaquinho e o violão começaram a se aque-
cer para a festa. Miranda espiava da janela a bagunça,
assim que o amante de Rita, Firmo, chegou à sua casa,
junto com Porfiro, seu amigo.
Jerônimo foi convidado, mas preferiu ficar na
porta da sua casa tocando cantigas portuguesas, con-
tudo, foi atraído pela música alegre e juntou-se ao
povo. Logo, havia diversas pessoas dançando.
Quando Rita Baiana entrou na dança, o portu-
guês Jerônimo ficou enfeitiçado pela beleza da brasi-
leira. Para ele o tempo parou, não viu o mesmo passar
e quando se deu conta, já era a hora de ir trabalhar.
Capítulo 8
Jerônimo não passou bem e se recolheu para dormir
em casa na hora do almoço. Com a fofoca do povo do
cortiço, o mal-estar de Jerônimo logo era de conheci-
mento de todos.
Algumas vizinhas foram visitá-lo com remédios,
mas ele não gostou. Até que chegou Rita Baiana e o
alegrou. Ela preparou para ele um café com parati (pin-
ga) e fez recomendações a Piedade.
Numa das visitas de Rita, Jerônimo deu em
cima dela, devido ao desejo que só crescia desde que a
viu dançando no pagode. Ela fugiu e ameaçou contar
tudo à sua mulher. Já Piedade percebeu o clima, mas
não questionou nada.
Nesse momento, surgia uma confusão sexual
no cortiço. Henrique deu um coelho branco para Le-
ocádia, que se entregou ao jovem. Bruno, seu mari-
do, descobriu e armou uma briga que trouxe grande
confusão ao cortiço. Henrique conseguiu fugir sem ser
reconhecido.
Com o orgulho ferido, Bruno mandou Leocádia
embora de casa e jogou todos seus pertences para
fora. Quando teve oportunidade, Leocádia se vingou,
destruindo tudo que restava na casa. Alguns vizinhos
riam, outros ficavam preocupados, não havia indivi-
dualidade naquele lugar. A coisa se agravou quando
Bruno tentou bater na mulher e todos se misturaram
numa confusão.
Leocádia juntou o pouco seu que restou e de-
cidiu sair do cortiço. Rita Baiana disse que sairia junto
com ela para ajudar, o que gerou curiosidade de todos.
Capítulo 9
Todas as manhãs, Jerônimo tomava o café e parati, re-
ceitados pela Rita Baiana “pra cortar a friagem”. No
trabalho, ele mudou de comportamento, passou a dar
mau-exemplo. Abriu mão de todas as tradições portu-
guesas e absorveu os costumes brasileiros, as músicas,
as refeições e danças. Claro, tudo isso colocado por
conta de sua paixão pela mulher brasileira.
Jerônimo não dava mais atenção para Piedade,
inclusive na cama, e avançava cada vez mais para Rita
Baiana.
Piedade percebeu a situação de seu marido e
resolveu procurar ajuda com Paula, a Bruxa. Ela tirou a
sorte nas cartas, mas foi em vão. Firmo, amasio de Rita,
percebeu também o clima com Jerônimo.
Outra confusão no cortiço: Florinda, filha vir-
gem de Marciana (até então), aparece grávida e sua
mãe descontrolou-se e a atacou violentamente até
descobrir o homem responsável pelo ato: Domingos, o
caixeiro da venda.
A confusão rolou até chegar à venda, onde João
Romão, espécie de prefeito local, fez o papel de juiz,
interrogando e decretando punição a Domingos, que
também era seu funcionário. A pena seria ter que se
casar, senão seria demitido. João prometeu ainda que,
caso Domingos preferisse fugir, ele arcaria com o dote
de Florinda, o que acalmou os ânimos de Marciana.
À noite, Augusta e Alexandre receberam a visita
da comadre Léonie, a cocote que cuidava da filha do
casal, Juju. Esta visita também interessava a todos na
estalagem, já que Leónie vivia como prostituta desfru-
tando de festas e roupas luxuosas. Por conta de sua
independência, ela não recebia discriminação entre os
moradores. Algumas mulheres do cortiço, invejavam-na,
pois não precisava de marido para ter boa vida.
Juju vestia-se de maneira diferente também, o
que fazia dela uma pessoa admirada pelos moradores.
Já Pombinha, era a garota mais educada do lu-
gar, e se interessava por essa vida da amiga Léonie.
Certo dia, Léonie convidou Pombinha e sua mãe para
jantar em sua casa.
57
 Capítulo 10
Com o sumiço de Domingos, Marciana foi procurar por
João Romão para acertar a promessa de dote que ha-
via feito. Ele se fez de desentendido e não garantiu
nada para ela.
Quando Marciana chegou em sua casa, des-
contou a desgraça em sua maior mania, a limpeza do-
méstica. Ao mesmo tempo que isso acontecia, Florinda
chorava, irritando ainda mais sua mãe, que tentou ba-
ter-lhe novamente, o que fez com ela fugisse de casa.
Marciana entrou em choque com a atitude de
Florinda e iniciou a armar confusão com João Romão, a
quem considerava culpado pelos últimos acontecimen-
tos. Ele foi enérgico, mandando-a embora da estalagem.
Miranda ganhou o título de barão e fazia uma
festa para comemorar. João Romão, que só se preocupa-
va em ficar rico, agora, por inveja, queria se tornar barão.
Para mostrar sua força, João Romão saiu pelo
cortiço a impor seu poder reclamando de tudo e de
todos. Chamou a polícia para levá-la presa e somente
a Bruxa se impressionou com tudo aquilo.
Neste mesmo domingo à noite, a festança no
cortiço aumentou, contrapondo-se à festa de Miranda.
Durante as danças, Jerônimo e Rita Baiana se insinua-
vam e, num certo momento, Firmo, que lutava capoei-
ra, partiu pra cima do português.
Rita não disfarçava certo contentamento em ver
dois homens brigando por ela e Piedade estava preo-
cupada com a vida do marido. Ao que, de pronto, Firmo
enfiou uma navalha em Jerônimo.
O cortiço estava um caos e a polícia chegou ao
local quando outro conflito se armou: ninguém queria
que os soldados entrassem, pois sabiam que, quando
isso acontecia, todas as casas eram invadidas e destru-
ídas. Jerônimo ficou recolhido em casa, quando todos
protegiam a estalagem, montando uma barricada.
A resistência se rompeu quando a casa de Mar-
ciana, a de número 12, pegou fogo que se estendeu
para outras casas. Em seguida, caiu uma tempestade.
Capítulo 11
Ninguém desconfiou, mas foi a Bruxa que colocou fogo
no cortiço e Joao Romão logo começou a planejar a
recuperação cobrando algo a mais dos seus inquilinos
para cobrir os custos. Antes disso, precisou ir à cidade
58
prestar depoimento na secretaria de polícia, aonde foi
acompanhado por vários moradores curiosos que res-
ponderam junto a ele a todas as perguntas.
Jerônimo era cuidado por Rita e Piedade, e uma
noite após o ocorrido, todos já voltavam à rotina. Ape-
nas a Pombinha mudara seu cotidiano. Naquele do-
mingo, havia atendido ao convite de Leónie e havia
sido abusada sexualmente por ela enquanto sua mãe
dormia por ter bebido vinho.
Confusa, Pombinha resolve caminhar sozinha
pelo cortiço, e pensa em “tornar-se mulher”.
Capítulo 12
Pombinha tem sua primeira menstruação e sua mãe
entende como dádiva divina. Todos ficaram sabendo
e João da Costa se apresentou para que ele fosse sua
noiva.
Jerônimo foi para um hospital e Rita ficou sozi-
nha, já que Firmo foi proibido de entrar na estalagem.
Bruno se arrependeu de ter expulsado Leocádia
de casa e a Bruxa lhe diz que sua mulher ainda o ama-
va, por meio das cartas. Bruno foi até Pombinha para
ela lhe escrever uma carta.
Pombinha se interessou pela relação, pois seus
olhos mudaram em relação aos homens e mulheres.
E eis que chega o dia de seu casamento.
Capítulo 13
O cortiço e o bairro crescia, tanto que surgiu um cortiço
concorrente, o “Cabeça-de-Gato”, levantado por outro
português.
João Romão incentivou a intriga entre os mo-
radores. Até os moradores de cada cortiço tinham sua
denominação: os carapicus eram do São Romão (esta-
belecimento de João Romão) e os cabeças-de-gato, do
concorrente.
Firmo, que havia sido expulso do São Romão,
era um dos mais respeitados dos cabeças-de-gato,
considerado um líder por suas habilidades.
No entanto, após três meses, João Romão no-
tou que o cortiço vizinho não era uma grande ameaça
e que, por fim, ajudava no movimento dos seus negó-
cios, com o crescimento do bairro. Aí mudou o foco de
sua intrigas: Miranda.
 João começou a enrolar o bigode e mudou seus
costumes, usava chapéus, casacos, lia jornais e roman-
ces. Contratou pessoas para servir pratos e, finalmente,
encontrou uma maneira de investir seu dinheiro.
Numa conversa de Romão com Botelho, o velho
lhe deu uma ideia: que conquistasse Zulmira, a filha de
Miranda, por conta da herança.
Botelho poderia ajudar, pois tinha influência, e
João tentou pechinchar no acordo, mas cedeu ao que
Botelho queria.
Poucos dias depois, João Romão já era convida-
do de Miranda para jantar. Apesar da falta de costume
de participar de eventos como esse, o dono do cortiço
arranjou-se e lá foi.
No retorno para casa, encontrou Bertoleza,
maltratada pelo trabalho, suja e já dormindo.
João pensou que, se ela morresse, seu caminho
estaria livre com Zulmirinha.
Capítulo 14
Rita e Firmo mantiveram seus encontros alugando
um quarto de uma velha na Rua de São João Batista,
já que um não poderia entrar no cortiço. Mas Firmo
percebeu que cada vez menos Rita e já desconfiava
de alguma traição, que foi confirmada quando soube
que na mesma época Jerônimo havia saído do hospital.
Prometeu se vingar.
Rita cuidava de Jerônimo, que ainda estava de
cama. Piedade sofria em silêncio.
Jerônimo e mais dois amigos, Zé Carlos e Pata-
ca, fizeram uma emboscada para Firmo em vingança.
Capítulo 15
Naquela mesma noite, os três foram ao bar frequen-
tado por Firmo (Garnizé). Pataca entrou sozinho e se
fez de amigo de Firmo oferecendo-lhe mais bebidas.
Firmo confessou seu interesse em atacar e se vingar
de Jerônimo ainda naquela noite. Pataca aproveitou-se
da situação para saber quais armas ele levava e atraiu-
-o para a emboscada: alegando ter visto Rita na praia
convenceu Firmo de segui-lo.
Jerônimo e seus comparsas pegaram Firmo na
praia e bateram nele até a morte. Jogaram o corpo ao mar.
Jerônimo pagou seus ajudantes e voltou ao
cortiço percebendo que já não gostava de sua mulher.
Mudou sua rota e foi ver Rita que, ao vê-lo cheio de
sangue pelo corpo e com a navalha que fora de Firmo,
entregou-se completamente a ele. Fizeram planos de
fugirem da estalagem e viverem juntos.
Capítulo 16
Piedade passara a noite acordada e, quando amanhe-
ceu, foi à rua procurar notícias. Quando voltou ao cor-
tiço, ela já sabia que seu marido estava bem, mas havia
fugido de casa. Descobre que Firmo estava morto e
entendeu tudo o que havia acontecido.
Rita chega feliz ao cortiço, e Piedade parte para
cima dela, primeiro com ofensas, depois fisicamente.
Como de costume, o cortiço todo parou para ver a bri-
ga: os portugueses apoiavam Piedade e os brasileiros,
a Rita. A briga se espalhou e todos começaram uma
grande confusão.
João Romão protegeu sua venda e Miranda
chamou a polícia. A confusão aumentaria, pois nesse
momento se aproxima um bando vindo dos cabeças-
-de-gato que vinham vingar a morte de Firmo.
Capítulo 17
A batalha teve início, em, instantes via-se a casa 88
pegando fogo. Mais uma vez, a responsável foi a Bru-
xa, que fez o trabalho perfeito, pois o fogo não dava
sinais de baixar. Surpreendentemente, os cabeças-de-
-gato, diferente dos policias no último incêndio, não se
aproveitaram da situação, mas recuaram por considerar
uma briga injusta. Até ajudaram a salvar os bens de seus
inimigos.
A confusão no cortiço crescia e a Bruxa sorria
vendo o cortiço ser consumido pelo fogo.
Tudo se acalmou com a chegada dos bombeiros.
Capítulo 18
Durante o incêndio, o velho Libório, pedinte do cortiço,
correu para sua casa para pegar uma riqueza. Vendo
isso, João Romão o seguiu e pegou de surpresa o velho
arrastando um enorme embrulho. Em meio às chamas,
os dois brigaram, quando uma parte do teto caiu sobre
o velho, então o dono da estalagem pegou o embrulho
e fugiu.
No dia seguinte, a cena era terrível, havia ca-
dáveres queimados no meio do pátio, entre eles o da
Bruxa e de Libório.
59
 Miranda consolava João, mas após o primeiro
incêndio havia feito um seguro, e este, segundo o dei-
xara mais rico ainda. O português já planejava recons-
truir sua estalagem, com ainda mais casas. Miranda
admirou sua sagacidade.
Romão contou o dinheiro do Libório e começou
seus planos de ampliação do cortiço.
Capítulo 19
Além de reconstruir casas, Romão construiu um sobra-
do mais alto que o de Miranda. E começou a se com-
portar como um burguês (aplicava em ações da bolsa,
amizade com barões, frequentava cafés etc.).
Miranda e Botelho questionavam o status do
relacionamento de Romão com uma escrava, a Berto-
leza, que percebia o distanciamento de seu amasio. Ela
percebia a mudança do comportamento, o cheiro de
outras mulheres e a ausência de interesse dele, mas
ainda o admirava. Bertoleza já não esperava amor, mas
respeito a todos os anos de serviços prestados.
Botelho disse a João Romão que poderia pedir
a mão de Zulmira, uma vez que Miranda já havia apro-
vado. Bertoleza ouviu a conversa e não pôde segurar
suas lágrimas.
Jerônimo já estava trabalhando em outra pe-
dreira e vivia com Rita Baiana. Ele viciou-se nas be-
bidas, nas danças, já não sabia mais economizar, mas
vivia feliz.
Piedade emagreceu muito e descobriu nas be-
bidas a fuga de sua tristeza, e os vizinhos a elegeram
a nova Pombinha, agora sobre o nome de Senhorinha.
Um dia, Piedade foi cobrar a mensalidade do co-
légio e encontrou Jerônimo nos braços de Rita Baiana.
Capítulo 20
Na entrada do cortiço, que estava mudado e mui-
to desenvolvido, agora havia um jardim e uma placa
“Avenida São Romão”. Havia estudantes, funcionários
públicos, artistas e não só lavadeiras e operários como
antigamente.
Piedade colocou a filha para dormir depois de
chegar em casa e foi à vizinhança procurar o que fazer.
Na casa de das Dores se embebedou. Quando João
Romão viu a bagunça, mandou todos para as suas ca-
sas. Piedade até quis bater de frente, mas foi impedida
por Pataca, que já a assediava e tinha interesse nela
há algum tempo.
60
Foram Pataca e Piedade para a casa dela, con-
versaram e beberam mais, até que ele a atacou no
chão da cozinha. Senhorinha acordou com o barulho e
encontrou os dois juntos, com Piedade toda vomitada.
Capítulo 21
Bertoleza dormia no chão, nos fundos do armazém, e
João Romão em seu quarto, todo reformado, com pa-
pel de parede, móveis novos e cama de casal. Miranda
já havia concedido a mão de sua filha Zulmira. Dona
Estela já procurava uma data para o casamento, mas
Bertoleza ainda estava em sua casa.
Romão pensou em matá-la e foi até onde ela
dormia e a olhou por um tempo pensando no que faria
dela. Ela acordou e ele assustado pensou se ela des-
confiava de algo.
Agostinho, filho de Machona, morreu violen-
tamente num acidente na pedreira. João lamentou:
“morrer assim uma criança que não faz mal a nin-
guém, e não Bertoleza, que tanto o atrapalha!”.
Botelho e João procuravam uma maneira de re-
solver o “problema” da Bertoleza. Bertoleza entrou e
xingou João Romão, pois não queria ser descartada,
dizendo que “quem lhe comeu a carne haveria de roer
seus ossos”.
Botelho e João tiveram uma ideia, a de denun-
ciar Bertoleza ao seu dono, já que Romão havia falsi-
ficado a carta de alforria da negra, portanto, ela ainda
era escrava.
Capítulo 22
Bertoleza ficou esperta e acordava com qualquer baru-
lho durante a noite, sabia do risco que corria.
O armazém se tornou um centro de distribuição
de mercadorias para vários comércios.
Léonie ainda visitava o lugar levando Juju para
visitar Alexandre e sua mulher. Essas visitas continua-
vam causando alvoroço e admiração entre os morado-
res, principalmente a partir de quando, junto a Léonie,
estava Pombinha que se cansou do noivo, se aventurou
com outros até perder o marido. Foi morar com Léonie
e virou prostituta.
Dona Isabel rejeitou a postura da filha, mas por
dependência financeira aceitou.
 Léonie e Pombinha se tornaram as grandes
damas da cidade enricando a partir dos desejos dos
homens. Pombinha tinha no cortiço uma “aprendiz”, a
filha de Jerônimo.
Piedade não trabalhava e estava entregue à
bebida e era abusada todos dias por homens que se
aproveitavam de sua condição. Ela e sua filha passa-
ram a ser mal vistas e foram expulsas. Foram para o
Cabeça-de-Gato, que estava cada vez mais miserável.

Capítulo 23
Botelho avisa o português que o dono de Bertoleza já
estava sabendo da situação. O “dono” de Bertoleza
chegou acompanhado de policiais e, cinicamente, João
Romão disse que não sabia de onde tinha vindo aquela
negra.
Num ato de plena decepção e traição, Bertoleza
é surpreendida na cozinha; a escrava percebe a em-
boscada e se mata enfiando a faca enferrujada em que
descamava peixes em sua barriga.
No mesmo tempo que chegava à estalagem
uma comissão de abolicionistas para trazer um diplo-
ma de sócio benemérito a João Romão. Ele, como se
nada tivesse acontecido, pede para que eles o aguar-
dem na sala de visitas.

61
 AProfunde seus conhecimentos
1. Na obra-prima de Aluísio Azevedo, O cortiço:
a) podem-se perceber as características bási-
cas da prosa romântica: narrativa passional,
tipos humanos idealizados, disputa entre o
interesse material e os sentimentos mais no-
bres.
b) transporta-se o leitor ao doloroso universo
dos miseráveis e oprimidos migrantes que,
fugindo da seca, se abrigam em acomoda-
ções coletivas.
c) consagra-se, na literatura brasileira, a prosa
naturalista, marcada tanto pela associação
direta entre meio e personagens quanto pelo
estilo agressivo.
d) vê-se renascer uma prosa forte, de cunho re-
gionalista, característico da década de 30,
que retrata nossas mazelas, em estilo seco.
e) verifica-se uma forte relação entre o meio
em que vivem os personagens e sua vida
pessoal, relação essa baseada no sentimen-
talismo romântico.
2. Sobre o Realismo, assinale a alternativa IN-
CORRETA.
a) O Realismo e o Naturalismo têm as mesmas
bases, embora sejam movimentos diferentes.
b) O Realismo surgiu como consequência do
cientificismo do século XIX.
c) O Realismo surgiu na Europa, como reação
ao Naturalismo.
d) Gustave Flaubert foi um dos precursores do
Realismo. Escreveu Madame Bovary.
e) Emile Zola escreveu romances de tese e in-
fluenciou escritores brasileiros.
3. Dos segmentos abaixo, extraídos de O cor-
tiço, de Aluísio Azevedo, marque o que não
traduza exemplo de zoomorfismo.
a) Zulmira tinha então doze para treze anos e
era o tipo acabado de fluminense; pálida,
magrinha, com pequeninas manchas roxas
nas mucosas do nariz, das pálpebras e dos
lábios, faces levemente pintalgadas de sar-
das.
b) Leandra [...] a Machona, portuguesa feroz,
berradora, pulsos cabeludos e grossos, anca
de animal do campo.  túmidos e macios, e nas suas coxas as coxas
c) Daí a pouco, em volta das bicas era um zun-
zum crescente; uma aglomeração tumultuo-
sa de machos e fêmeas.  pela boca, pelos olhos, por todos os poros do
d) E naquela terra encharcada e fumegante, na-
quela umidade quente e lodosa começou a
minhocar, [...] e multiplicar-se como larvas
no esterco.  sacudiam os membros, fibra por fibra, numa
e) Firmo, o atual amante de Rita Baiana, era
um mulato pachola, delgado de corpo e ágil
como um cabrito [...].  lhidão cruenta das labaredas do inferno.
62
4. Sobre o Realismo, assinale a INCORRETA.
a) O Realismo na Literatura manifesta-se na
prosa. A poesia da época vive o Simbolismo.
b) O romance social, psicológico e de tese é a
principal forma de expressão do Realismo.
c) O romance realista deixa de ser apenas dis-
tração e torna-se veículo de crítica a insti-
tuições, como a Igreja Católica, e à hipocri-
sia burguesa.
d) A escravidão, os preconceitos raciais e a se-
xualidade são os principais temas, tratados
com linguagem clara e direta.
5. O cortiço, obra naturalista:
a) traduziu a sensualidade humana na ótica
do objetivismo científico, o que se alinha à
grande preocupação espiritual.
b) fez análises muito subjetivas da realidade,
pouco alinhadas ao cientificismo predomi-
nante na época.
c) explorou as mazelas humanas de forma a in-
citar a busca por valores éticos e morais.
d) não pôde ser considerado um romance engaja-
do, pois deixou de lado a análise da realidade.
e) tratou de temas de patologia social, pouco
explorados nas escolas literárias que o pre-
cederam.
Texto para as questões de 6 a 8.
Jerônimo bebeu um bom trago de parati,
mudou de roupa e deitou-se na cama de Rita.
— Vem pra cá... disse, um pouco rouco.
— Espera! Espera! O café está quase pronto!
E ela só foi ter com ele, levando-lhe a cháve-
na fumegante da perfumosa bebida que ti-
nha sido a mensageira dos seus amores [...]
Depois, atirou fora a saia e, só de camisa,
lançou-se contra o seu amado, num frenesi
de desejo doido.
Jerônimo, ao senti-la inteira nos seus braços;
ao sentir na sua pele a carne quente daquela
brasileira; ao sentir inundar-se o rosto e as
espáduas, num eflúvio de baunilha e cuma-
ru, a onda negra e fria da cabeleira da mu-
lata; ao sentir esmagarem-se no seu largo e
peludo colo de cavouqueiro os dois globos
dela; sua alma derreteu-se, fervendo e bor-
bulhando como um metal ao fogo, e saiu-lhe
corpo, escandescente, em brasa, queimando-
-lhe as próprias carnes e arrancando-lhe ge-
midos surdos, soluços irreprimíveis, que lhe
agonia extrema, sobrenatural, uma agonia de
anjos violentados por diabos, entre a verme-
6. A atração inicial entre Rita e Jerônimo não
acontece na cena descrita. Segundo o texto,
pode-se inferir que ela se relaciona com:
a) uma dose de parati.
b) a cama de Rita.
c) uma xícara de café.
d) o perfume de Rita.
e) o olhar de Rita.
7. O enlace amoroso, seja na perspectiva de
Rita, seja na de Jerônimo:
a) é sublimado, o que lhe confere caráter gro-
tesco na obra.
b) é desejado com intensidade e lhes aguça os
ânimos.
c) reproduz certo incômodo pelo tom de ritual
que impõe.
d) representa-lhes o pecado e a degradação
como pessoa.
e) é de sensualidade suave, pela não explicita-
ção do ato.
8. Pode-se afirmar que o enlace amoroso entre
Jerônimo e Rita, próprio à visão naturalista,
consiste:
a) na condenação do sexo e consequente reafir-
mação dos preceitos morais.
b) na apresentação dos instintos contidos, sem
exploração da plena sexualidade.
c) na apresentação do amor idealizado e reves-
tido de certo erotismo.
d) na descrição do ser humano sob a ótica do
erótico e animalesco.
e) na concepção de sexo como prática humana
nobre e sublime.
9.
O despertar do cortiço
Daí a pouco, em volta das bicas era um zun-
zum crescente, uma aglomeração tumultuosa
de machos e fêmeas. Uns, após outros, lava-
vam a cara, incomodamente, debaixo do fio
de água que escorria da altura de uns cinco
palmos. O chão inundava-se. As mulheres
precisavam já prender as saias entre as co-
xas para não as molhar; via-se-lhes a tosta-
da nudez dos braços e do pescoço, que elas
despiam, suspendendo o cabelo todo para o
alto do casco; os homens, esses não se pre-
ocupavam em não molhar o pelo, ao contrá-
rio metiam a cabeça bem debaixo da água e
esfregavam com força as ventas e as barbas,
fossando e fungando contra as palmas das
mãos. As portas das latrinas não descansa-
vam [...]
AZEVEDO, Aluísio de. “O Cortiço”,
São Paulo: Martins, 1968, p. 43.
São características desse texto, consideradas
típicas do Naturalismo, entre outras:
a) o idealismo, o comportamento determinista.
b) a ênfase no aspecto material da vida, o com-
portamento sofisticado.
c) as comparações dos seres humanos com ani-
mais, a promiscuidade.
d) a representação objetiva da vida, o endeusa-
mento do ser humano.
e) a fuga à realidade, o positivismo exacerbado.
10. O Realismo e o Naturalismo são movimentos
surgidos na segunda metade do século XIX,
marcado por transformações econômicas,
científicas e ideológicas. Sobre esses dois mo-
vimentos, assinale a alternativa incorreta:
a) Para o escritor realista, a neutralidade dian-
te do tema é imprescindível. Para isso, usa
a narrativa em terceira pessoa. O naturalista
observa também esse princípio, acrescen-
tando uma aproximação das ciências expe-
rimentais e da filosofia positivista.
b) O Realismo brasileiro teve poucos seguidores
e uma de suas figuras marcantes foi Machado
de Assis. Euclides da Cunha, com Os sertões,
foi outra figura de destaque no movimento.
c) O Naturalismo é considerado um prolonga-
mento do Realismo, pois assume todos os
princípios e as características deste, acrescen-
tando-lhe, no entanto, uma visão cientificis-
ta da existência. No Brasil, o Naturalismo foi
iniciado por Aluísio Azevedo, que publicou O
mulato, Casa de pensão e O cortiço.
d) Ambos, Machado de Assis e Aluísio Azevedo,
iniciaram-se na estética romântica. Poste-
riormente, o primeiro seguiu a estética rea-
lista, e o segundo, a estética naturalista.
e) A fase realista de Machado de Assis pode ser
observada nos seus contos e romances. Entre
eles, se destacam Memórias póstumas de Brás
Cubas, Quincas Borba e Dom casmurro, obras
em que abordou temas como o adultério, o
parasitismo social, a loucura e a hipocrisia.
11. Acerca do romance O cortiço, de Aluísio Aze-
vedo, não é correto dizer que:
a) todas as personagens, por serem muito po-
bres, enveredam pelo mundo do crime ou da
prostituição.
b) as personagens, ainda que todas sejam po-
bres, possuem temperamentos distintos, tais
como Bertoleza, Rita Baiana e Pombinha.
c) homens e mulheres são, na sua maioria, ví-
timas de uma situação de pobreza que os
desumaniza muito.
d) as personagens, na sua maioria, sejam ho-
mens ou mulheres, vivem quase que exclusi-
vamente em função dos impulsos do desejo
e da perversidade sexual.
e) a vida difícil das personagens, tão ligadas à
criminalidade e à prostituição, é condicio-
nada pelo meio adverso em que vivem e por
problemas biopatológicos.
63
 12. A propósito de O cortiço, de Aluísio Azevedo,
é correto afirmar que:
a) trata-se de um importante exemplar do na-
turalismo brasileiro. Nele, as personagens
são animalizadas e dominadas pelos instin-
tos. A obra marca a história de trabalhado-
res pobres, alguns miseráveis, amontoados
numa habitação coletiva.
b) a narrativa é um retrato da sociedade bur-
guesa do século XIX e pode ser considerada
uma das obras-primas da ficção romântica
brasileira porque focaliza a heroína Rita
Baiana em sua multiplicidade psicológica.
c) todo o livro é marcado pela desilusão e pelo
abandono dos ideais realistas. Defendendo
os valores de pureza e retorno à vida pacata
do campo, há nele fortes indícios do Roman-
tismo que se anunciava no Brasil.
d) narrado em primeira pessoa, O cortiço é uma
análise da psicologia e da situação dos imi-
grantes no Brasil. Os perfis psicológicos e
as análises de comportamento conduzem a
história à idealização da mestiçagem brasi-
leira, representada pela ascensão social dos
portugueses Jerônimo e João Romão.
e) o tema da mulher idealizada é constante
nessa obra. A figura da virgem sonhada é
simbolizada pela lavadeira Rita Baiana e
constitui uma forma de denúncia dos pro-
blemas sociais, tão frequentes nos livros fi-
liados à estética naturalista.
13. O caráter naturalista nessa obra de Aluísio
Azevedo oferece, de maneira figurada, um
retrato de nosso país, no final do século XIX.
Põe em evidência a competição dos mais for-
tes, entre si, e estes, esmagando as camadas
de baixo, compostas de brancos pobres, mes-
tiços e escravos africanos. No ambiente de
degradação de um cortiço, o autor expõe um
quadro tenso de misérias materiais e huma-
nas. No fragmento, há várias outras caracte-
rísticas do Naturalismo. Aponte a alternativa
em que as duas características apresentadas
são corretas.
a) Exploração do comportamento anormal e
dos instintos baixos; enfoque da vida e dos
fatos sociais contemporâneos ao escritor.
b) Visão subjetivista dada pelo foco narrativo;
tensão conflitiva entre o ser humano e o
meio ambiente.
c) Preferência pelos temas do passado, propi-
ciando uma visão objetiva dos fatos; críti-
ca aos valores burgueses e predileção pelos
mais pobres.
d) A onisciência do narrador imprime-lhe o pa-
pel de criador, e se confunde com a ideia de
Deus; utilização de preciosismos vocabula-
res, para enfatizar o distanciamento entre a
enunciação e os fatos enunciados.
64
e) Exploração de um tema em que o ser huma-
no é aviltado pelo mais forte; predominância
de elementos anticientíficos, para ajustar a
narração ao ambiente degradante dos perso-
nagens.
14. Em O cortiço, o caráter naturalista da obra
faz com que o narrador se posicione em ter-
ceira pessoa, onisciente e onipresente, preo-
cupado em oferecer uma visão crítico-analís-
tica dos fatos. A sugestão de que o narrador
é testemunha pessoal e muito próxima dos
acontecimentos narrados aparece de modo
mais direto e explícito em:
a) Fechou-se um entra-e-sai de marimbondos
defronte daquelas cem casinhas ameaçadas
pelo fogo.
b) Ninguém sabia dizê-lo; mas viam-se baldes
que se despejavam sobre as chamas.
c) Da casa do Barão saíam clamores apopléti-
cos...
d) A Bruxa surgiu à janela da sua casa, como à
boca de uma fornalha acesa.
e) Ia atirar-se cá para fora, quando se ouviu
estalar o madeiramento da casa incendiada.
15. Sobre os autores do Realismo/Naturalismo,
numere a 2ª coluna de acordo com a 1ª.
1. Machado de Assis
2. Aluízio Azevedo
( )Em O Cortiço, as ideias naturalistas se
conjugam para revelar as misérias exis-
tentes na capital do País.
( )O autor inova na literatura brasileira pelo
seu senso de coletividade, pela descrição
de multidão.
( )Escreveu um romance, em que ataca o ra-
cismo, o reacionarismo clerical, a estrei-
teza do universo provinciano e descreve a
lenta e difícil ascensão social do mestiço
brasileiro.
( )Autor de obras-primas, como Quincas Bor-
ba e Dom Casmurro, é irônico, pessimista
e crítico. Suas tramas quebram a estrutu-
ra linear e seu estilo é refinado e elegan-
te, esmerando-se na correção linguística.
( )Na sua 1ª fase, estava comprometido com
o idealismo romântico. Na 2ªfase, mais
maduro, fazia a análise psicológica e so-
cial de temas da burguesia da época: o
adultério, o parasitismo social, o egoís-
mo, a vaidade, o interesse, além da con-
fusão entre razão e loucura.
A sequência correta é:
a) 1, 1, 2, 1 e 2.
b) 2, 2, 1, 2 e 1.
c) 1, 2, 1, 1 e 2.
d) 2, 2, 2, 1 e 1.
e) 2, 2, 1, 1 e 1.
16. O seu moreno trigueiro, de cabocla velha, re-
luzia que nem metal em brasa; a sua crina
Gabarito
preta, desgrenhada, escorrida e abundante 1. C
como as das éguas selvagens, dava-lhe um 2. A
caráter fantástico de fúria saída do inferno. 3. A
O fragmento anterior pertence ao romance O 4. A
cortiço, de Aluísio Azevedo. 5. E
a) A descrição da personagem exemplifica um 6. C
típico recurso do movimento literário a que 7. B
se filiou o autor. Que movimento foi esse e 8. D
qual o recurso aqui adotado? 9. C
b) Exemplifique, com duas expressões retiradas 10. B
do texto, a resposta que você deu ao item 11. A
anterior. 12. A
13. A
14. E
15. D
16.
a) O autor, utilizando-se de comparação, re-
duz a personagem ao nível animal, como
é típico do Naturalismo.
b) As expressões são “crina (cabelo) preta”
e “como éguas selvagens”.

65
A cidade e as serras

Eça de Queirós
Introdução
A cidade e as serras é um romance da terceira fase
de Eça de Queirós. Marcada por sátiras destrutivas à
sociedade portuguesa, encontramos, nessa fase, uma
espécie de pacificação no artista, passando a substituir
o pessimismo amargo das obras anteriores por uma
visão mais otimista de sua pátria. Especificamente, o
tom amargurado do autor socialista é substituído por
momentos de esperança e reconciliação com o caráter
do homem lusitano.
A segunda parte de A cidade e as serras é mar-
cada pelo elogio a esse mundo, tantas vezes esquecido
por causa do burburinho dos grandes centros. É aqui
que o protagonista encontrará o refúgio e o refrigério
para sua alma cansada de procurar felicidade na cultu-
ra e na ciência. A primeira parte do romance passa-se,
em Paris, onde Jacinto só se sente seguro e protegido
no meio da multidão, da tecnologia e do conforto, por-
tanto, passa a viver na capital francesa e não pretende
sair. O narrador, Zé Fernandes, não poupa sua ironia
ao descrever a alta sociedade que cerca seu amigo. A
segunda parte revela outra face de Jacinto, que des-
cobriu na vida campestre a alegria de viver que lhe
faltava em Paris. É assim que o novo Jacinto reencontra
a felicidade na vida simples, em sua quinta de Tormes,
e passa a desprezar Paris. A partir desse conflito é que
nasce a narrativa.
Análise da obra
A narrativa de Jacinto, em Paris, inicia com seu avô, D.
Galião, que uma tarde, em Portugal, escorrega numa
casca de laranja e cai sobre o lajedo. D. Galião é so-
corrido por um homem moreno, que levanta com faci-
lidade, apanha-lhe a bengala e diz: – Oh Jacinto Ga-
lião, que andas tu aqui, a estas horas, a rebolar pelas
pedras?. (QUEIRÓS, Eça de. Op. cit., p. 9.). É o próprio
D. Miguel. Desde então, Galião passa a admirar ainda
mais o infante, a ponto de colocar em casa um retrato
de seu salvador e, embaixo, a bengala que ele apa-
nhara. Ao saber que D. Miguel seguira para o desterro
em Sines, afirma que também não ficará em Portugal.
Viaja para França com a mulher e com o filho, Cintinho,
menino amarelinho, molezinho, coberto de caroçois e
leicenços.
Após comprar o palacete em Campos Elísios,
Jacinto Galião morre de indigestão. A viúva continua
em Paris e deixa o menino decidir para onde ir quando
crescer. Cintinho cresce sempre doente e casa-se com
a filha rechonchuda do Desembargador Velho. Antes
de morrer, deixa-a grávida. Assim, nasce Jacinto, três
meses e três dias depois de sua morte. O menino cres-
ce saudável e tem facilidade para aprender as letras, a
tabuada e o latim e, por isso, é sempre admirado pelos
colegas por sua inteligência e não padece sofrimentos,
do amor, só experimentou o mel. Os amigos chamam-
-no “Príncipe da Grã Ventuara”, por ser sempre um
indivíduo de sorte, para quem a vida sempre sorri e
traz alegrias e prazeres. Jacinto concebe a ideia de que
o homem só é superiormente feliz quando é superior-
67
 mente civilizado. Em seu conceito, homem civilizado é
aquele que adquire todos os conhecimentos da cultura
e multiplica a potência de seu corpo através dos meca-
nismos inventados. Esta ideia de Jacinto impressionara
os nossos camaradas de cenáculo, que tendo surgido
para a vida intelectual, de 1866 e 1875 [...] estavam
largamente preparados a acreditar que a felicidade dos
indivíduos, como a das nações, se realiza pelo ilimitado
desenvolvimento da mecânica e da erudição. Um dos
moços do cenáculo, Jorge Calende, reduz a teoria de
Jacinto a uma forma algébrica: suma ciência × suma
potência = suma felicidade.
Um tempo depois, José Fernandes recebe uma
carta do tio, que pede a sua volta a Guiães para geren-
ciar seus bens. Afonso Fernandes sofre das hemorroi-
das. José Fernandes sente saudades da serra e arruma
as malas assoviando um fado meigo. Assim, comunica
a Jacinto que parte para Guiães. Com um surdo gemi-
do, Jacinto recua de espanto e piedade: Para Guiães!...
Oh Zé Fernandes, que horror!
José Fernandes, durante todo o período que
permanece em Portugal, recebe apenas algumas linhas
de Jacinto, escrevinhada à pressa no tumulto da civi-
lização. Devido à morte do tio num setembro muito
quente, Zé Fernandes volta a Paris.
José Fernandes passou sete anos em Guiães.
Quando está em Paris, encontra Jacinto ao descer a
avenida dos Campos Elísios, em direção ao 202. O
abraço que nos enlaçou foi tão alvoroçado que meu
chapéu rolou na lama. José Fernandes repara nas mu-
danças do palacete: há um elevador ligando os dois
andares. Muito espaçoso, tapetado, com um divã, uma
pele de urso, um roteiro das ruas de Paris e prateleiras
gradeadas com charutos e livros. José Fernandes trope-
ça numa pilha monstruosa de livros novos na bibliote-
ca, onde há mais de trinta mil volumes de livros. José
Fernandes não contém a admiração.
Interrompido pela campainha do telefone, Zé
Fernandes aproveita para examinar sobre a mesa de
trabalho uma estranha e miúda legião de instrumentos
de metal. Ao tentar manejar um, uma ponta pica seu
dedo. Nesse instante rompeu de outro canto um tique-
-tique-tique açodado, quase ansioso. Jacinto acudiu
com a face no telefone:
– Vê aí telégrafo!... Ao pé do divã. Uma tira de
papel que deve estar a correr. Jacinto não quer saber
68
das notícias que Zé Fernandes lê para ele. Pede que
o amigo espere, pois tem uma carta para escrever. Zé
Fernandes depara-se com um aparelho com um funil
e um cordão que emerge de um orifício, depois de
desenvolver sua curiosidade por todo o aposento da
biblioteca. Do tal aparelho sai uma voz a sussurrar.
Jacinto convida Zé Fernandes para jantar com
ele e uns amigos: um psicólogo feminista e um pintor
mítico. Por estar mal vestido com as roupas feitas pelo
alfaiate da serra, Zé Fernandes recusa o convite. Preci-
sa entrar em toda aquela civilização lentamente, com
cautela para não rebentar.
Jacinto leva o amigo à sala de jantar para con-
vencê-lo a ficar. Zé Fernandes espanta-se com o que
vê: apenas dois copos para dois tipos de vinhos, um
Bordeaux rosado e champanhe. Além de vários tipos
de águas em garrafas bojudas num aparador. Zé Fer-
nandes indaga se Jacinto ainda é o mesmo tremendo
bebedor de água. Jacinto observa as garrafas e desa-
lentado nega a pergunta do amigo. Justifica que as
águas de cidade estão contaminadas, cheias de micró-
bios. Não acha uma boa água que o satisfaça. Justifica
também não ter nunca apetite.
Quando hospedado no 202, Zé Fernandes vai
todos os dias ao quarto de Jacinto, sempre às nove
horas da manhã. Depara-se com o amigo banhado e
barbeado envolto num roupão de pelo de cabra do Ti-
bete, diante de sua penteadeira lotada de utensílios de
tartaruga, marfim, prata, aço e madrepérola. Jacinto
penteia-se com escovas diferentes, mudando-as todos
os dias.
Madame de Oriol faz uma uma visita. Devido
a uma inundação do dia anterior, está muito curiosa,
porém, decepciona-se por encontra tudo seco. Jacinto
lamenta dizendo que é uma lástima não ter ao menos
caído uma parede. Assim que a Madame de Oriol sai
para ouvir um sermão nas Madalenas, Jacinto convida
Zé Fernandes para passar o domingo nalguma coisa
simples e natural.
No gabinete de Jacinto, Zé Fernandes encontra
a Condessa de Trèves com o ilustre historiador Danjon.
Mesmo sem entender a utilidade deles, ela elogia a in-
finidade de objetos úteis. Naquele gabinete de suntuo-
sa mecânica ela somente se ocupara em exercer, com
proveito e com perfeição, a arte de agradar. Toda ela
era uma sublime. O diretor do Boulevard e psicólogo fe-
minista, também estão presentes à festa de Jacinto. O
psicólogo lançara recentemente um romance, Couraça,
com grande euforia do público. Quando este exalta sua
obra, é interrompido pelo Duque de Marizac, que diz
haver um erro no livro. Ele critica o fato de uma duquesa
requintada usar um colete de cetim preto.
Os dois homens de Madame de Trèves, o mari-
do, Conde de Trèves, e o banqueiro judeu, Davi Efraim,
tentam convencer Jacinto a entrar numa sociedade: a
Companhia das Esmeraldas da Birmânia. Surge tam-
bém Antônio de Todelle, moço já calvo, de infinitas
prendas [...], conhecia todos os enredos de Paris. A
mulher não pode vir porque esfolou o joelho numa
queda de velocípede. Fumando um enorme charuto,
está no bilhar o grande Dornan, poeta neoplatônico
e místico.
Grilo interrompe a todos com o anúncio da che-
gada do Grão-Duque Casimiro. Precedido por Jacinto,
o grão-duque surgiu. Era um possante homem, de bar-
ba em bico, já grisalha, um pouco calvo. [...] veio aper-
tar a mão às senhoras que mergulhavam nos veludos e
sedas em mesuras de corte.
Jacinto recebe a notícia, três dias depois da
festa, de que uma tormenta destruiu a velha igrejinha
onde estavam sepultados seus antepassados, desde
o tempo de El-Rei D. Manuel. Jacinto acha uma coisa
estranha e chega repetir a expressão. Interroga Zé Fer-
nandes a respeito da serra e de Tormes, durante toda
a noite.
Jacinto, desesperado com tantos desastres hu-
milhadores – as torneiras que dessoldavam, os
elevadores que emperravam o Vapor que se enco-
lhia, a Electricidade que se sumia, decidiu valoro-
samente vencer as resistências finais da Matéria
e da Força por novas e mais poderosas acumula-
ções de Mecanismos. E nessas semanas de Abril,
enquanto as rosas desabrochavam, a nossa agita-
da casa, entre aquelas quietas casas dos Campos
Elísios que preguiçavam ao sol, incessantemente
tremeu envolta num pó de caliça e de empreitada,
com o bruto picar de pedra, o retininte martelar
de ferro. Nos silenciosos corredores, onde me era
doce fumar antes do almoço um pensativo cigar-
ro, circulavam agora, desde madrugada, ranchos
de operários, de blusas brancas, assobiando o
Petit-Bleu.
Para tornar a vida mais fácil, Jacinto passa a
adquirir novas máquinas. Há três geleiras sucessiva-
mente abandonadas na copa, utilizadas para refrescar
a Soda-Water e os Medocs ligeiros. Há um instrumento
que serve para arrancar delicadamente os pés dos mo-
rangos; outro, de prata e cristal, para remexer a salada.
Zé Fernandes testa o último e espirra vinagre sobre os
olhos de Jacinto, que foge gritando. Jacinto também
obtém uma máquina para lhe abotoar as ceroulas.
Depois de um bom banho, no dia seguinte, Zé
Fernandes nota que, apesar de todas as reformas, Ja-
cinto continua melancólico e triste. Dialoga com o Grilo
e ouve do criado que Jacinto sofre de fartura. Pensa:
Jacinto está enfastiado no meio de seus aparelhos
e de seus milhares de volumes repletos de saber...
Todas os dias, às quatro horas, Jacinto visita
Madame de Oriol. Em um desses dias, o telefone toca,
avisando Jacinto que sua amada amiga jantava em
Enghien com os Trèves. Por ser domingo, Zé Fernandes
e Jacinto aproveitam para subir a Basílica do Sacre-
-Coeur.
Jacinto aprecia os bairros estreitos e íngremes,
das mulheres despenteadas cosendo à soleira das por-
tas – o meu fastidioso camarada sorriu àquela liberda-
de e singeleza das coisas. Jacinto acha tudo curioso,
menos a basílica., Zé Fernandes e Jacinto admiram Pa-
ris sob um céu cinzento. Zé Fernandes resolve provocar
Jacinto com indagações sobre a riqueza, e a civilização
é apenas ilusão. Zé Fernandes tira vantagem da vitória
sobre Jacinto:
69
 Certamente, meu Príncipe, uma ilusão! E a mais
amarga, porque o homem pensa ter na cidade a
base de toda a sua grandeza e só nela tem a fonte
de toda a sua miséria.
Zé Fernandes anuncia que está com sede, de-
pois de todo discurso socialista. Encontra um amigo de
Jacinto, Maurício de Mayolle, que abandonara a agita-
ção social de Paris e mudara-se para Montmartre. Zé
Fernandes, que não entendera nada da conversa entre
Jacinto e o amigo, perguntou quem é o bruxo. Jacinto
explica, depois de um bocejo, quem é o rapaz e as filo-
sofias orientais que segue.
Jacinto resolve partir para Tormes. Quando é
comunicado pelo amigo sobre tal intenção, Zé Fernan-
des assusta-se. Os restos mortais dos antepassados
de Jacinto serão transladados de volta para a capela
depois da conclusão da obra. Jacinto chega à conclu-
são que é importante e também questão de elegância
acompanhar a instalação dos retos mortais do avô no
novo jazigo. Sabe que a casa de Tormes está inabitável.
Jacinto decide mandar pintar, assoalhar e envidraçar
a casa, já que a partida só se dará em abril. De Paris,
mandará tapetes e camas.
Zé Fernandes sugere que é hora de partirem
para Tormes antes que o tédio volte a tomar conta
de Jacinto. Finalmente, Jacinto e Zé Fernandes deixam
Paris de trem em direção a Portugal. A viagem pare-
ce um castigo para Jacinto, pois se sente doente ao
deixar a civilização. Ao mesmo tempo, na Espanha, o
comboio chega atrasado e o trem para Salamanca já
está em Portugal. Descobre que Grilo, Anatole e todas
as bagagens não estão no mesmo trem. Jacinto está
só apenas com a roupa do corpo e uma bengala. Os
empregados Silvério e Melchior não se encontram na
estação a esperá-lo.
70
Quando chegam a Tormes, descobrem através
de Melchior que a casa não está pronta, pois Silvério
espera por Jacinto só em setembro. Agoniado, Jacinto
resolve que irá para Lisboa no dia seguinte. Jacinto se
ajeita numa modesta camisa emprestada por Melchior
da mulher e junto de um tamanco. Reparte com Zé
Fernandes o exemplar do jornal. Zé Fernandes promete
providenciar algumas coisas essenciais ao conforto do
amigo. Jacinto solicita alguns objetos de uso pessoal
além de lençóis do Hotel de Bragança.
Sem ao menos acordar Jacinto, Zé Fernandes
parte de madrugada. Apenas uma semana depois, lem-
bra-se do amigo, quando depara-se com suas malas.
Resolve telegrafar para o Hotel de Bragança. Demora
muito para obter resposta e então fica sabendo através
de Severo, sobrinho de Melchior, que Jacinto ainda está
em Tormes. Na manhã seguinte, um domingo, Zé Fer-
nandes vai para Tormes. Chegando lá, encontra a casa
em melhor estado que no dia da chegada. Zé Fernan-
des encontra alguns livros, entre eles um Virgílio, abre
o livro e sussurra, recitando um verso.
Zé Fernandes é acordado por Jacinto. Percebe
que o amigo mudara. Decidira por ficar em Tormes.
Nesse dia, almoçara um prato cheio de ovos com chou-
riço e passeara pelo campo. Tomara uma decisão, ficar
por dois meses: Enquanto houver chouriço, e a água da
fonte, bebida pela telha ou numa folha de couve, me
souber tão divinamente!
Jacinto reclama da rotina das cidades em com-
paração com a diversidade de formas da natureza: A
mesmice – eis o horror das cidades! Depois da canja e
do cabrito servidos no jantar, Jacinto passa a atacar o
pessimismo: Oh! Que engenhosa.
De maneira muito simples, a cerimônia de
translação dos ossos é realizada, pois os ossos do avô
Galião não se encontravam ali.
Jacinto percebe o desejo de plantar árvores, po-
rém fica chateado ao saber que demoram muito para
crescer. Assim ele tem novas ideias para reformar a
propriedade, fazendo-a ser uma produtora de queijos
finos, muito moderna. Zé Fernandes não disfarça ao
tentar mostrar que a ideia do amigo é absurda, mas
Jacinto não se importa em tomar um grande prejuízo.
Silvério não se mostra muito animado com a missão de
reformar a propriedade e o tempo todo, sempre que
pode, tenta mudar os planos de Jacinto, sugerindo que
realize suas ideias em outra de suas terras. Mas tais
pensamentos trazem a Jacinto vida e esperança.
Mesmo sabendo que poderia, Jacinto sai com
Zé Fernandes para ir à Corujeira antes do almoço.
Como previsto, são pegos por uma grossa chuva. São
resgatados por Silvério com um guarda-chuva verme-
lho e abrigam-se num alpendre. Jacinto toma conheci-
mento, através de Silvério, que existe fome, doença e
miséria em suas terras.
Ao avistar um menino de um colono, Jacinto in-
daga se há gente que trabalha para ele que tem fome.
Silvério diz:
Pois está bem de ver, meu senhor, que há para aí
caseiros que são muito pobres. Quase todos... É
uma miséria, que se não fosse algum socorro que
se lhes dá, nem eu sei!... Este Esgueira, com em
que eles vivem... São chiqueiros. A do Esgueira,
acolá...
Jacinto resolve ver a casa e sai de lá chateado
com as condições da moradia e a doença da mulher do
empregado.
Jacinto, por várias vezes, planejou ficar uns três
meses em Paris, pois queria mostrar a Joaninha a ci-
dade, mas sempre adia a viagem. Zé Fernandes é que
vai a Paris, mas não aguenta durante muito tempo a
cidade. Passa dias sentindo-se entediado, exatamente
como antes sentira Jacinto. Todo o tempo em que está
em Paris, as mesmas faces e as mesmas fofocas cercam
Zé Fernandes. Quando vai visitar o 202, nota que nada
mais lembra o período de camaradagem com Jacinto.
Agora, tudo está encoberto por lonas.
Zé Fernandes vai ao teatro de variedades, pois
foi aconselhado pelo grão-duque, mas detesta a peça
por causa da exploração barata do sexo. Decide visitar
a escola em que estudou, e depare-se com o desres-
peito dos alunos diante da tolerância dos professores e
fica chocado. Ao sentir-se ofendido por um estudante,
esmurra o rapaz. Resolve partir de Paris. Da janela do
trem, despede-se da cidade:
– Paris adeusinho, até nunca mais! Na lama do
teu vício e na poeira da tua vaidade, outra vez,
não me pilhas! O que tens de bom, que é o teu
gênio, elegante e claro, lá o receberei na serra
pelo correio. Adeusinho!
Síntese do enredo
José Fernandes narra uma história que tem como pro-
tagonista um grande amigo seu: Jacinto. Jacinto, que
nasceu e sempre viveu em Paris, é rico e herdeiro de
fidalgos portugueses, vive a suposta felicidade que
uma grande renda mensal lhe proporciona. Vive num
palacete nos Campos Elísios, no número 202, rodeado
por luxo e conforto, mas não está satisfeito e passa
boa parte do tempo entediado, mesmo considerando a
cultura e a tecnologia os únicos meios de se chegar a
suprema felicidade.
Devido a um acidente na capelinha da pro-
priedade de Jacinto, em Tormes, Portugal, onde estão
enterrados os ossos de seus avós, o rico herdeiro re-
torna à terra natal de seus antepassados. Ao sentir-se
útil pela primeira vez, Jacinto reencontra uma grande
alegria de viver. Assim, realiza uma série de reformas
na propriedade: constrói boas casas para os empre-
gados, aumenta seus salários e proporciona médico e
remédios. Devido a essa atitude, mudanças acontecem
em toda a região e trazem prosperidade. Jacinto une-
-se em matrimônio com a prima de José Fernandes,
Joaninha, e juntos têm um casal de filhos. Passe a ser
organizado e responsável e nunca mais volta a Paris.
Estrutura da obra
A cidade e as serras é um romance dividido em 16
capítulos, porém apresenta uma divisão de conteúdo
em duas partes. Na primeira parte, há um grande des-
taque aos valores da vida urbana de Paris (capítulos 1
a 8). Nessa parte, Jacinto sente-se desprotegido longe
do conforto que ele só encontra na cultura e na tec-
nologia e o considera a vida no campo desumana e
absurda. Claramente, a segunda parte (capítulos 9 a
16) é uma oposição à primeira, pois revela o elogio à
vida no campo, considerada prazerosa e distante das
futilidades da vida na cidade. O grande cerne desse ro-
mance é essa oposição, que preenche a narrativa com
dissertação (argumentação).
Foco narrativo
José Fernandes, amigo do protagonista Jacinto des-
de os tempos de escola no bairro latino em Paris, é o
personagem-narrador. O romance narrado em primeira
71
 pessoa, conta com admiração a história de Jacinto, a
quem chama de Príncipe da Grã-Ventura.
Espaço
A narrativa apresenta dois espaços principais, que são
Paris e Portugal (Tormes). O grande centro dessa obra
é a divisão do espaço que não é apenas um recurso
narrativo. O espaço é extremamente importante na
compreensão do enredo. O primeiro espaço representa
a visão de Jacinto de que a suprema felicidade só pode
nascer do máximo de cultura e de progresso, sendo
nitidamente um espaço urbano. Sendo assim, é consi-
derado como positivo no início, já que o protagonista
aproveita para criticar a vida no campo, considerada
por ele abominável. Já o segundo espaço é visto de for-
ma negativa, revelando-se para o protagonista como o
lugar ideal, pois há modéstia do modo de vida, junta-
mente a pessoas naturalmente bondosas e compreen-
sivas. Há também uma comida saborosa, boas águas
e ar puro, todas essas coisas, acabam por convencer
Jacinto a viver para sempre em suas propriedades de
Tormes.
Personagens
Jacinto
Nasceu e foi criado em Paris, onde seus pais se co-
nheceram e se casaram. É apelidado pelo narrador por
Príncipe da Grã-Ventura. O avô de Jacinto é Galião,
que se mudou para Paris depois da queda de D. Mi-
guel. Jacinto tem adoração por cultura e tecnologia,
dessa forma, aproxima-se de tudo que é moderno,
como forma de atingir-se a felicidade. Tem costume de
72
juntar livros e objetos tecnológicos. Odeia a vida no
campo, mas acaba apaixonando-se pela serra de Tor-
mes, terra de seus antepassados, que por se apaixona
quando vai a Portugal para promover o translado dos
ossos dos avós.
José Fernandes
Zé Fernandes é um homem rústico nascido na serra,
ao contrário de seu grande amigo Jacinto. Reluta para
não se deixar levar pelas ideias do amigo, mas sabe ti-
rar vantagem do conforto e do luxo proporcionado por
ele. Mesmo tendo estudado em Paris, sua educação é
apenas superficial, pois continua preso a seus valores
rurais.
Joaninha
É prima de Zé Fernandes e caracteriza-se por ser moça
simples e boa, nascida na serra. Casa-se com Jacinto,
com quem tem dois filhos.
Tia Vicência
Uma senhora simples, boa e religiosa, que é a tia de Zé
Fernandes. Sua aptidão na cozinha satisfaz não apenas
o sobrinho, mas também Jacinto.
Grilo
Desde que era menino, foi criado de Jacinto. Normal-
mente, aceita todas as decisões do patrão sem recla-
mar. É um homem simples e ignorante, porém é sempre
capaz de definir exatamente qual o estado de alma de
Jacinto, para surpresa do narrador.
Outras personagens de Paris
Madame de Oriol, Madame de Trèves, grão-duque Ca-
simiro, Efraim etc.
Outras personagens da serra
D. Teotônio, Silvério, Melchior, Ana Vaqueira, Ricar-
do Veloso, Doutor Alípio, Melo Rebelo, Gertrudes, tio
Adrião etc.
Estilo de época e
estilo individual
O Realismo e o Naturalismo são dois estilos que fazem
parte da segunda metade do século XIX e reagem às
idealizações românticas. Realismo e o Naturalismo não
se separam nitidamente na prosa literária portugue-
sa, o que marca a presença de passagens naturalistas
em obras consideradas realistas. O Naturalismo torna
intensa e radical a visão materialista, crítica e cienti-
ficista do mundo; depara-se com o lado mais sórdido
do comportamento humano, o que não ocorre no Re-
alismo. O episódio em que Zé Fernandes, frustrado por
não encontrar mais a vulgaríssima Madame Colombe
em sua casa, come e bebe em demasia, terminando
por vomitar tudo e esquecer a amante, pode ser bom
exemplo disso.
Pode-se afirmar que, de modo geral, não há nas
obras de Eça de Queirós o psicologismo que marcou a
literatura realista. Em A cidade e as serras, as persona-
gens podem ser consideradas superficiais e até mesmo
dispensáveis. O autor detém-se mais no confronto en-
tre a vida na cidade e no campo e não procura apro-
fundar-se na análise do material humano. As atitudes
de Jacinto e Zé Fernandes, no decorrer da narrativa,
revelam outros aspectos do Realismo-Naturalismo que
podem ser observados na visão materialista do mundo
e no anticlericalismo nitidamente presentes. Já a sim-
plicidade e inocência de tia Vicência levam-na a crer
cegamente na religião, chegando a acender duas ve-
las para proteger os amigos depois de sua partida. Ao
contrário do comportamento das demais personagens
Marcado por traços pessoais que não podem e
nem devem deixar de ser mencionados, é o estilo de
Eça de Queirós. Um dos pontos altos de sua prosa e
que gera grande paixão entre os leitores mais aficiona-
dos é a ironia corrosiva presente em sua obra. Porém,
essa ironia não é capaz de camuflar o forte pessimismo
social de seus livros, outra herança realista. Não era
objetivo dos realistas reformar a sociedade com suas
críticas vorazes e mordazes, mas apenas retratar a rea-
lidade. Sendo assim, não havia qualquer falso moralis-
mo mesclado nessas constatações.
A linguagem e o estilo são, sem dúvida, as
características inconfundíveis da literatura de Eça de
Queirós. Conseguem atingir uma graça e uma leveza
que dão à sua prosa uma espontaneidade só conse-
guida com muito esforço, a partir de construções sin-
táticas de acento nitidamente lusitano. Devido à sim-
plicidade e naturalidade das construções sintáticas, o
uso de estrangeirismos (principalmente expressões em
francês), chega a parecer quase natural, quase espon-
tâneo. A detalhada descrição faz com que o leitor se
sinta em cena, como se fosse uma personagem obser-
vadora, sentindo de forma viva o cenário e as persona-
gens, que são incrivelmente autênticos, ainda que se
caracterizem, na maior parte, como meros tipos sociais.
O efeito obtido pelas descrições é encantador, pois
proporciona ao leitor uma visão da capacidade que o
narrador tem ao apegar-se ao detalhe e tornar vivo o
momento em que se passa a ação. Quanto ao cenário,
natural ou não, por suas minúcias, nada deixa a de-
sejar. Pode-se destacar que boa parte das descrições
deixa clara a influência de Flaubert, por sua técnica
impressionista de construção de cenários. De acordo
com as personagens e seus estados, Eça capta cada
ambiente através de uma perspectiva sugestiva.
Problemática e
principais temas
Muito de determinado período da vida de Eça de Quei-
rós está presente na construção do romance A cidade
e as serras. Ao menos em parte, suas vivências foram
repassadas para a obra através de Jacinto e Zé Fernan-
des. Claramente, nota-se que o autor soube dar vida e
detalhes, ao recriar em sua obra os cenários vistos por
ele. Exalta a beleza de sua terra natal e ressalta os usos
e costumes locais, suas comidas e bebidas típicas.
Na primeira parte da obra, a construção das
personagens mantém a tendência caricatural que
acentuou a sátira queirosiana em sua segunda fase.
Comportam-se com artificialismo, vestem-se e falam
de maneira ridiculamente afetada, os nobres frequen-
tadores do 202. Essas personagens de fundo, que são
73
 caricaturas sociais, ajudam a tornar a vida de Jacinto
insuportavelmente tediosa. Já as personagens da se-
gunda parte fogem dessa visão maliciosa e afetada do
narrador, que se deixa levar pelos apelos emocionais e
troca a crítica maldosa por certa ternura e compreen-
são dos defeitos e dificuldades humanos.
O tema do livro é, certamente, a comparação
entre a cidade e o campo, fazendo prevalecer o elogio
ao segundo. O grupo de escritores realistas, encabeça-
dos por Antero de Quental e Eça de Queirós, tinha um
sonho: viver em Paris, a cidade e suas luzes, seu mo-
vimento constante, o progresso que a tudo e a todos
move sem parar. De certa forma, desvendaram outra
face de Paris, destacada pela miséria e sofreguidão da-
queles que sempre trabalharam para o bem-estar dos
privilegiados. Frustrados pela realidade do grande cen-
tro urbano foram sonhos socialistas do antigo Cená-
culo, mas não foram esquecidos. Foi dessa forma que
Paris não lhes mostrou um cenário de justiça social e
liberdade; pelo contrário, deixou clara a gravidade das
diferenças e distâncias sociais.
Resumo por capítulo
Capítulo 1
Há a introdução pelo narrador do seu amigo Jacin-
to. Esse amigo vive desde sempre em Paris. A trans-
ferência dos “Jacintos” para França é narrada como
consequência do desfecho da Guerra Civil Portuguesa
(primeira metade do séc. XIX): o avô de Jacinto, fidalgo
Jacinto Galião, era leal (sem nenhuma séria motiva-
ção) a D. Miguel e, quando este foi exilado, aquele o
seguiu. Essa mudança para Paris já acompanhou seu
filho Cintinho, garoto doentio que passou pela vida,
“como uma sombra”. Ao morrer tuberculoso, nasceu
o Jacinto amigo do narrador – parece que será impor-
tante perceber a ausência da figura do pai para este
personagem. Jacinto é boa-sorte em todos os sentidos:
destaque no colégio, cercado de amizades “puras e
certas”, praticou o amor de forma livre – “só expe-
rimentou o mel”, dedicava-se à filosofia. E sempre o
mundo parecia estar a seu favor! Era alguém invejá-
vel. Aqui, o narrador rapidamente se identifica como
José Fernandes, português erradicado na França para
74
concluir seus estudos, após ter sido expulso de sua uni-
versidade por motivos grotescos. Em seguida, volta a
tratar de Jacinto e sua filosofia de vida, seus conceitos:
ele acreditava somente nas ideias, técnicas, a suprema-
cia do homem sobre a natureza e, sobretudo, cidade. O
narrador confidencia uma visão crítica a esses ideais de
Jacinto, no entanto, afirma nunca a revelou a ele, pois
“nunca desalojaria um espírito do conceito onde ele
encontra segurança, disciplina e motivo de energia”.
Ainda explorando o modo “jacíntico” de vida, o nar-
rador relata um breve passeio a uma floresta em que
Jacinto se sentiu obviamente desconfortável. O grande
contraponto do capítulo é quando o narrador recebe
uma carta de seu tio Afonso Fernandes para que volte
à sua terra natal para cuidar de suas propriedades, já
que não tinha mais forças para fazê-lo. Por sete anos,
José Fernandes, atraído inicialmente pela sopa doura-
da da tia Vicência, entrega – se à vida no campo, tão
maldita por Jacinto, que viu a partida de seu amigo
como um atestado de óbito. Após esse tempo, em que
viveu muito atarefado e nem deu atenção aos livros de
direito que levou consigo pensando em manter algum
estudo, Zé Fernandes vê a morte de seu tio Afonso, o
casamento de sua afilhada Joaninha e retorna a Paris.
Capítulo 2
Retornando a Paris, o narrador encontra Jacinto man-
tendo os mesmos padrões de elegância, mas sempre
ressalta algo de desgastado na vivacidade do amigo.
Chegando à residência de Jacinto, nos Campos Elísios,
202, encontra tudo em seu lugar de sete anos antes,
com exceção a algumas inovações tecnológicas: um
elevador, a eletricidade, o ar aquecido, o telégrafo. Tais
inovações o espantam. Quando comenta com Jacinto
sobre a volta à “civilização”, não é possível ter certeza
de um tom de admiração ou sarcástico, de quem vê
pouca utilidade em tantos trecos. É evidente no próprio
Jacinto certo sentimento da irrelevância daquilo tudo.
Em seguida, José Fernandes é convidado para
permanecer e jantar com demais convidados – um psi-
cólogo feminista e um pintor mítico. De início, recusa-
-se, mas aceita ao menos conhecer a sala de jantar. Lá
tem contato com os diversos pratos, formas de servir
e demais aparatos que se contrapõem totalmente ao
que viveu em seus últimos sete anos. O narrador vai
embora, então, ressaltando as “maravilhas” vividas
por Jacinto, o considerando realizado pela “felicidade
perfeita”. Esta constatação do autor, no entanto, não
converge com a narração por ele mesmo feita do com-
portamento de seu amigo… Pura ironia.
Capítulo 3
José Fernandes continua a descrever a rotina de seu
amigo, sempre destacando as tecnologias inovadoras
que ele utiliza e a incongruente apatia que este sente
em relação a elas. Jacinto assume, em alguns momen-
tos, seu claro descontentamento com a própria cida-
de, que antes tanto admirava. Um tubo do sofistica-
do lavatório do 202 se rompe jorrando água fervente
por toda casa, que expele vapor e logo é cercada por
polícia e curiosos. O incidente se torna a notícia do
dia, o que pode ser visto como uma crítica à futilidade
da imprensa da época. Da imprensa e da “sociedade”
também, representada por uma senhora que visita a
casa à procura de vestígios da desgraça – “Estou mor-
rendo por admirar as ruínas!”. Nada muito diferente
do que hoje se tem: o gosto pela desgraça alheia, pela
tragédia. Aqui, o narrador questiona a vida amorosa
de Jacinto, que revela manter cortesãs na cidade, mas
não se envolver muito com elas. Tal trecho suscita dú-
vidas quanto ao comportamento sexual de Jacinto.
Percebemos que, por diversas vezes, o narrador trata
Jacinto como “meu Príncipe”. Teoricamente em alusão
ao título de “Príncipe da Grã-Ventura”. Por fim, Jacinto
decide o passeio que farão no domingo: vão ao Jardim
das Plantas para verem a girafa.
Capítulo 4
A festa no 202 caracteriza a sociedade parisiense, seus
assuntos, seus personagens, suas futilidades. Tal festa
era realizada a pedido do grão-duque, que pescara um
peixe raro o qual desejava cear. A organização da festa
já se inicia com um novo boicote da tecnologia sobre
Jacinto: falta energia elétrica a toda residência. No en-
tanto, o episódio foi logo resolvido com a garantia de
estabilidade por um engenheiro da Companhia Elétrica.
Participando da festa, José Fernandes relata a
admiração dos convidados sobre as tecnologias manti-
das na residência de Jacinto. Ao mesmo tempo demons-
trava o desgosto do anfitrião ao desenrolar explicações.
Na sequência participa de uma discussão sobre
o livro recém-lançado pelo psicólogo presente à festa.
Ao se gabar de sua obra, ele afirmava que “nunca pe-
netrara tão fundamente na velha alma humana”. No
entanto, seu discurso é quebrado por uma observação
de outro convidado, Marizac, que estranha a cor preta
do colete usado por uma de suas personagem, consi-
derando que é uma cor incomum, inapropriada a uma
“uma duquesa, e do gosto mais puro”. O psicólogo
“assume” seu erro, mas não consegue evitar o pensa-
mento que percorre a todos: de que ele nunca esteve
em intimidade com uma duquesa. Mais uma vez, põe-
-se a ciência versus natureza, a teoria versus prática.
Novamente, o narrador encontra-se com Jacinto, que
discute o investimento na exploração de uma mina
de esmeraldas na Birmânia com um banqueiro judeu.
Questionando a existência real de esmeraldas com
estudos científicos, o anfitrião recebe a resposta que
resume toda conversa: “Há sempre esmeraldas desde
que haja acionistas!”.
Três dias após a festa, Jacinto recebe de Por-
tugal a notícia de que uma de suas terras sofreu um
deslizamento que cobrira uma igrejinha que guardava
os restos mortais de seus avós. Ele decide, então, que
deve ser gasto todo dinheiro necessário para recuperar
tudo que foi danificado.
Capítulo 5
Depois da sequência de contratempos causados pelas
falhas das modernidades do 202, do encanamento es-
tourado, da falta de energia, do elevador emperrado,
Jacinto ainda insistiu em adquirir mais equipamentos
que teoricamente facilitariam sua vida, mas acabavam
por criar mais problemas. Ao mesmo tempo que acu-
mulava mecanismos, adquiria muitos novos livros, tais
que se infiltravam por toda a residência, atrapalhando
qualquer caminhada pelos seus corredores. José Fer-
nandes, o narrador, desentende-se com diversos exem-
plares espalhados por sua cama e acaba adormecendo
e sonhando com um mundo feito somente de livros e
impressos.
Pela segunda vez, o narrador deixa de focar Ja-
cinto para apresentar uma experiência pessoal. Se, na
primeira vez, este esteve atraído pela vida no campo,
agora ele esteve preso à paixão: conheceu Madame
75
 Colombe com quem conviveu por sete semanas. Nesse
tempo, em que constantemente visitava a mulher em
seu quarto, Zé Fernandes se desfez de seus bens todos
em favor dela, até que não a encontrou mais. Caiu em
desgraça, embebedou-se, delirou, vomitou sua paixão,
morreu e renasceu. Ao se libertar da paixão, volta a
dispensar atenção a Jacinto, que permanecia na mes-
ma: desgostoso com o cotidiano, com a sociedade pa-
risiense. Tanto que nem dera muita atenção à aventura
vivida por seu amigo. Apesar de tudo isso, ao receber
de José Fernandes a sugestão de mudar de ares para o
campo, por um tempo, recusa imediatamente. O narra-
dor questiona Grilo, empregado da casa, sobre o que
estaria acontecendo com seu patrão. Este afirma que
ele estaria “sofrendo de fartura”.
Capítulo 6
No começo desse capítulo, é citada uma relação entre
Jacinto e Senhora de Oriol, que parece abalada com a
notícia de que esta estaria jantando com outros cava-
lheiros. Jacinto aceitou a sugestão do narrador de irem
a uma basílica, no alto de um morro (Montmartre). Lá
chegando, ao avistar do alto a cidade, José Fernandes
teceu algumas críticas à “maravilhosa civilização”,
que ali se resumia a uma mancha cinza, e Jacinto se
rendeu, enfim, considerando que todas aquelas tecno-
logias não passavam de uma ilusão. Isso foi a gota,
d’água para que o narrador deixasse de usar ironias
sutis e passasse a expor claramente sua posição em
relação às modernidades e suas burrices. Todas as te-
orias de Jacinto são contrapostas. E ele concorda. Ain-
da lá encontra Mauricio de Mayolle, colega de Jacinto
envolvido em filosofias, metafísicas e energias. Após a
saída de Mauricio, Jacinto novamente tece sua opinião:
tudo não passa de uma maçada! Ao final, Jacinto re-
vela um desejo: construir uma casa naquele lugar para
observar a cidade ao longe e “dominar a cidade”.
Capítulo 7
Jacinto continua com suas visitas à Senhora de Oriol,
que vai acompanhado de Zé Fernandes. O narrador
aproveita para descrever a rotina da moça, inundada
de aparências, revistas, tradicionalismo, falsa caridade.
Até que um dia encontra na residência dela seu ma-
rido, transtornado por saber que ela o estaria traindo
76
com criados. Apesar de casados, moravam em casas
separadas. José Fernandes foi viajar pela Europa. Aca-
ba por revelar que o melhor dia de viagem foi quando,
em Veneza, encontrou um inglês que conhecia Portu-
gal e com ele relembrou sua terra. Voltando a Paris,
encontra Jacinto ainda mais aborrecido e envelhecido.
O narrador sugere que isso pudesse ser motivado pela
plenitude da vida de Jacinto, que tinha todas as tecno-
logias facilitadoras da vida à mão. Mas Jacinto crê que
o tédio de viver é resultado da própria vida, somente,
não se restringindo a ele. Entregou-se ao pessimismo,
leu “de Eclesiastes a Schopenhauer”, tentou se em-
penhar em festas, religiões e no humanitarismo, mas
tudo o entediava. No dia do seu aniversário de 34
anos, desprezava todos os cartões e presentes que re-
cebia. Ainda lembrando-se de sua terra de origem, José
Fernandes questiona que fim levou a reconstrução da
igrejinha que fora soterrada, mas Jacinto nem sabe. O
narrador aproveita para novamente discutir a questão
social: compara a situação dos pobres da cidade que
não contam com nenhum apoio, aos de sua terra que,
ao menos, podiam contar com a bondade da vizinhan-
ça. O capítulo acaba com um momento “poético”,
cheio de simbolismos, com Jacinto andando pela casa,
encarando todos os equipamentos, estante, livros, teo-
rias, conhecimentos e indo, melancolicamente, dormir.
Capítulo 8
Começa a primavera e Jacinto informa a Zé Fernandes
que partirão para Tormes, onde ficam suas terras em
Portugal. Recebera a notícia que a igrejinha fora re-
construída e decidiu que acompanharia o traslado dos
restos mortais de seus antepassados para lá. A viagem
para as serras, no entanto, teria de levar um pouco
de Paris, segundo os planos de Jacinto. Nesse perío-
do, houve um súbito reavivamento de seu gosto pela
cidade: encantou-se com toda mobilidade que Paris
proporcionava. Mas esse encantamento acabou, assim
que foi enviada a última caixa para Tormes.
Em um dos transbordos para um trem, o criado
Grilo, que guardava a bagagem pessoal dos dois ami-
gos, perdeu-se e, com sorte, chegaria em um dia ou uma
semana. Tal ausência só foi notada quando chegaram a
Tormes. Lá, além de estarem sem qualquer bagagem,
descobriram que Silvério, procurador de Jacinto, ima-
ginava que eles só chegariam meses depois. Todas as
caixas de mobiliários enviadas com antecedência de
Paris não haviam chegado. Foram recebidos, então, por
Melchior, um serviçal que não pode ajudar muito, senão
com um prato de comida e humildes enxergas (colchões
de palha). A falta de conforto incomodava Jacinto, que
decidiu partir para Lisboa assim que possível, mas ao
mesmo tempo as belezas do campo e a clara visão do
céu noturno o agradavam. José Fernandes, que partiria
para Guiães na manhã seguinte para encontrar com sua
tia Vicência, prometeu enviar algumas roupas e utensí-
lios básicos que salvariam Jacinto até sua ida a Lisboa.
Capítulo 9
Zé Fernandes recebeu suas malas que estavam perdi-
das. Tentou contatar Jacinto em Lisboa, mas ele nunca
respondia. Até que encontrou com um familiar de Mel-
chior que passara por Tormes e lá vira Jacinto. Surpre-
so com a permanência de Jacinto nas serras por mais
de cinco semanas, o narrador vai ao encontro de seu
príncipe. Chegando a Tormes, depara-se com o casarão
bem arrumado, mas de forma simples, sem todos os
mecanismos que foram encaixotados no 202. Jacinto
também está renovado, se mostra-se disposto, tão ani-
mado com a nova vida que nem se preocupa com tais
caixotes, que foram enviados, por engano, para outra
Tormes, na Espanha.
Zé Fernandes cada vez mais se surpreende e
admira as novas filosofias de Jacinto, que supervaloriza
a natureza e suas criações, jogando por terra todo pes-
simismo que outrora elogiava em Shopenhauer. Ago-
ra, ele encontrava inspiração nas plantas e nas águas,
comunicava-se alegremente com a gente humilde do
interior. Assumiu, inclusive, que guardava milhares de
livros no 202 que nunca tinha lido e, agora, apreciava
mais do que nunca a leitura de livros como Dom Qui-
xote e a Odisseia. Era outro homem.
O enterro dos ossos dos Jacintos antepassados,
que era o motivo inicial da visita, tornou-se uma ceri-
mônia muito simples, uma vez que nem se sabia quem
eram os tais antepassados. Foram sete ossadas e meia
– uma era de criança – levadas para a nova igrejinha.
Até nesse singelo momento Jacinto encontrou beleza.
O narrador observou que o interesse de Jacinto em con-
templar a natureza evoluiu para um desejo de agir sobre
a natureza: queria plantar árvore, criar animais. Tomou
algumas metas, como construir um curral, uma queijaria,
um pombal. Zé Fernandes faz uma observação de cunho
social: todo esse gosto pela natureza e todos planos de
trabalhá-la só eram possíveis para alguém como Jacin-
to, que tem “a vida ganha”, mas não seria para meros
assalariados. Esta observação é uma prévia do que virá
no capítulo seguinte. Enfim, nenhum dos planos mirabo-
lantes de Jacinto se concretizou, pois Melchior e Silvério
tinham certa resistência a tais inovações.
Capítulo 10
Um dia antes de Zé Fernandes voltar a Guiães, ele
acompanha Jacinto para uma visita a Silvério, em que
trataria de assuntos de suas terras. O tempo que até
então estava aberto começou a mudar e uma tempes-
tade interrompeu o trajeto. O narrador viu esse mo-
mento como um desafio, uma prova, para saber até
onde iria o romance de seu príncipe pelas serras, pois
poderia se resumir a uma paixão ao calor do sol de
verão ou ter se tornado um amor que resistiria às tem-
pestades e ao inverno. O próprio Jacinto parece aceitar
o desafio, consciente de que precisa conhecer o campo
em bons e maus dias.
Os dois amigos e Silvério são surpreendidos por
uma pobre criança, com aparência doentia. Jacinto se
espanta com a situação do menino e vai até a casa de
sua família, cuja mãe está doente. Ao ver a triste situa-
ção daqueles que também são seus empregados, Jacinto
se choca por nunca ter imaginado que em um lugar tão
belo como aquele poderia haver tanta miséria. Decide,
então, empenhar esforços e dinheiro para mudar aquela
realidade: construir novas casas, contratar médicos, au-
mentar salários. Silvério não acredita em tudo que ouve,
contesta a falta de bom senso nessas medidas, mas aca-
ta, afinal, Jacinto também é seu patrão.
Capítulo 11
O tempo passa entre idas e vindas de Zé Fernandes, de
Guiães a Tormes, de Tormes a Guiães. Há um breve co-
mentário sobre a falta de uma mulher para se relacionar
com Jacinto. Este se esquiva, comparando as mulheres
da região a legumes, muito nutritivos, mas distantes da
beleza poética das flores que só habitavam as cidades.
Nesse período, o narrador vê Jacinto recuperar o gosto
77
 pelas coisas da “civilização”: além de todas as mudan-
ças sociais propostas, agora pretendia construir uma
escola, uma farmácia, uma biblioteca e até uma sala de
projeções em suas terras, para trazer cultura para aquele
lugar. Todas as obras da construção de seu “reinado”
mexem com a economia local, tanto que Jacinto começa
a ser visto como um benfeitor, quase um santo, pelos
moradores da região. Alguns até o imaginam ocupando
facilmente um cargo político.
Capítulo 12
No aniversário de 34 anos de José Fernandes, Jacinto
participou de um almoço em Guiães, no qual conquis-
tou a simpatia de tia Vicência pelo gosto pela comida,
pelos seus planos para Tormes e com uma caldeirinha
de água benta como presente. O narrador apresentou-
-lhe suas terras, sua biblioteca. Este capítulo, muito
breve, termina com a chegada de outro convidado,
Dom Teotônio, para a festa de Zé Fernandes.
Capítulo 13
A festa não saiu como Zé Fernandes planejou. Todos
convidados se demonstraram incomodados com a pre-
sença de Jacinto, que se trajou muito elegantemente
com suas roupas vindas de Paris. A cada nova tentativa
de integrar os presentes contando histórias engraçadas
de sua estadia no 202, o aniversariante não era corres-
pondido e o que se via eram sorrisos condescendentes,
cochichos e nada mais.
Entre os homens, soube-se que havia descon-
fiança de que Jacinto seria um miguelista (partidário
da volta do conservadorismo e de D. Miguel ao poder),
o que os deixava insatisfeitos. Imaginavam até que
o próprio D. Miguel estava com ele em Tormes. Após
a refeição principal, todos jogaram cartas e, ao sinal
de uma tempestade, partiram. Tia Vicência riu com Zé
Fernandes e Jacinto contando da desconfiança dos se-
nhores da região.
Capítulo 14
Noutro dia, Zé Fernandes e Jacinto partiram para Flor
de Malva, residência do tio Adrião, que não pôde estar
na festa de José por conta de um furúnculo, e da prima
Joaninha. No caminho, pararam numa taberna para
78
apreciar um vinho e encontraram o tio João Torrado,
um velho conhecido na região como profeta e que logo
identificou Jacinto como o “pai dos pobres”, chegan-
do ao ponto de suspeitar que nele pudesse estar Dom
Sebastião reencarnado – crença baseada no Sebastia-
nismo, um movimento que acreditava na volta do rei
D. Sebastião como um messias. Chegando à Flor de
Malva, Jacinto se encanta pela beleza das terras, das
plantações, das construções. E também de Joaninha,
com quem se casaria em breve.
Capítulo 15
Cinco anos depois, Jacinto já somava dois filhos – um
casal – e se tornara um pai responsável, cuidando com
zelo de suas propriedades, que um dia serviriam a seus
descendentes. Ainda que tenha cedido novamente a
algumas modernidades, como a instalação de telefo-
nes em Tormes (sua residência), em Flor de Malva (casa
do sogro), em Valverde (residência do médico) e em
Guiães (casa de Zé Fernandes), Jacinto encontrou um
equilíbrio, sendo prova disso que alguns dos aparatos
que, finalmente, chegaram nos caixotes perdidos fo-
ram levados direto ao sótão da casa. Talvez isso tenha
se dado por pressão de Joaninha, que valorizava a ru-
dez da serra. Até Grilo, criado de Jacinto, adaptou-se
à nova rotina e concordou com o narrador, afirmando
que seu patrão “brotou” para uma nova vida.
Capítulo 16
Nos anos que se seguiram, Jacinto pensou em retornar
por alguns dias ao 202, levar seus filhos para conhecer
a “civilização”. Mas Joaninha, espertamente, reclama-
va um cansaço ou outro e convencia seu marido a per-
manecer nas serras. José Fernandes pensava o mesmo,
mas, sem uma mulher que o segurasse, o realizou: foi
a Paris e lá encontrou as mesmas pessoas no mesmo
movimento incessante, na mesma superficialidade. In-
venções, jornais, crimes, maquiagens, pratos, transpor-
tes, propagandas, tumultos… Nada era novidade, tudo
desapontava o narrador. Todos os aparatos da cidade
se resumiam a duas funções únicas: “o lucro e o gozo”.
Em uma visita ao 202, reviu as estantes, os livros, os
carpetes e os móveis cobertos por lonas empoeiradas,
e pensou que tudo aquilo, em algum momento, seria
tido como velharia para os que lá fossem habitar. Tudo
que era tanta modernidade seria história, passado. Vol-
tando a Tormes, tornou a estar feliz quando encontrou
Jacinto, Joaninha e seus filhos, Teresa e Jacintinho. Este
último carregava nas mãos uma pequena bandeira
que chamava de “bandeira do castelo”, que o narra-
dor logo associou à ideia de um castelo montado por
Jacinto, seu “príncipe da Grã-Ventura”, na “natureza
campestre e mansa”, “tão longe de amarguradas desi-
lusões e de falsas delícias”.

79
 AProfunde seus conhecimentos
1. Os romances de Eça de Queirós costumam
apresentar crítica a aspectos importantes
da sociedade portuguesa, frequentemente
acompanhadas de propostas (explícitas ou
implícitas) de reforma social. Em A cidade e
as serras:
a) qual o aspecto que se critica nas elites por-
tuguesas?
b) qual é a relação, segundo preconiza o ro-
mance, que essas elites deveriam estabelecer
com as classes subalterenas?
Texto para as próximas duas questões.
E agora ali estava aquele último Jacinto, um
Jacintículo, com a macia pele embebida em
aromas, a curta alma enrodilhada em filoso-
fias, travado e suspirando baixinho na miúda
indecisão de viver.
– Ó Zé Fernandes, quem é essa lavradeirona
tão rechonchuda?  e) I, II e III.
Estendi o pescoço para a fotografia que ele
erguera de entre a minha galeria, no seu
honroso caixilho de pelúcia escarlate:
– Mais respeito, Sr. D. Jacinto... Um pouco
mais de respeito, cavalheiro!... É minha pri-
ma Joaninha, de Sandofim, da Casa da Flor
da Malva.
Capítulo VIII
2. O trecho acima mencionado acontece quando
Jacinto de Tormes resolve partir para Portu-
gal (onde nunca estivera). Com base nele e
no que conhece de A cidade e as serras, res-
ponda:
a) Por que Jacinto vai a Portugal?
b) Onde nascera Jacinto e por quê?
3. Quem é a “lavradeira” a quem se refere, no
texto, Jacinto de Tormes e o que acontecerá
entre os dois mais tarde?
4.
SUMA CIÊNCIA
X quando ele enfoca as relações sexuais de Fa-
SUMA POTÊNCIA
O ideal exposto anteriormente faz parte da
filosofia de vida de importante personagem
de Eça de Queirós. O mesmo pode ser encon-
trado em:
a) O primo Basílio.
b) O crime do padre Amaro.
c) A cidade e as serras.
d) Os maias.
e) A ilustre casa de Ramires.
80
5. Considere o enunciado abaixo e as três pos-
sibilidades para completá-lo.
Em “A Cidade e as Serras,” de Eça de Queirós,
através das personagens Zé Fernandes e Ja-
cinto de Tormes, que vivem uma vida sofisti-
cada na Paris finissecular, percebe-se:
I. uma visão irônica da modernidade e do
progresso através de descrições de inven-
tos reais e fictícios.
II. uma consciência dos conflitos que a vida
moderna traz ao indivíduo que vive nas
grandes cidades.
III.uma mudança progressiva quanto ao
modo de valorizar a vida junto à natureza
e os benefícios dela decorrentes.
Está(ao) correta(s):
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
6. “(...) É uma bela moça, mas uma bruta...
Não há ali mais poesia, nem mais sensibili-
dade, nem mesmo mais beleza do que numa
linda vaca turina. Merece o seu nome de Ana
Vaqueira. Trabalha bem, digere bem, conce-
be bem. Para isso a fez a Natureza, assim sã
e rija; e ela cumpre. O marido todavia não
parece contente, porque a desanca. Também
é um belo bruto... Não, meu filho, a serra é
maravilhosa e muito grato lhe estou... Mas
temos aqui a fêmea em toda a sua animali-
dade e o macho em todo o seu egoísmo...”
Eça de Queirós. A cidade e as serras.
Neste excerto, o julgamento expresso por Ja-
cinto, ao falar de um casal que o serve em
sua quinta de Tormes, manifesta um ponto
de vista semelhante ao do: 
a) Major Vidigal, de  Memórias de um sargento
de milícias, ao se referir aos desocupados ca-
riocas do tempo do rei.
b) narrador de Iracema, em particular quando
se refere a tribos inimigas e a franceses.
c) narrador de Vidas secas, principalmente
biano e Sinha Vitória.
d) Anjo, do Auto da barca do inferno, ao con-
denar os pecados da carne cometidos pelos
humanos.
e) narrador de O cortiço, especialmente quando
se refere a personagens de classes sociais in-
feriores.
7. (Unicentro) A única passagem que NÃO en-
contra apoio em A cidade e as serras, de Eça
de Queirós, é:
 a) Em A cidade e as serras, José Fernandes, de
rica família proveniente de Guiães, região
serrana de Portugal, narra a história de Ja-
cinto de Tormes, seu amigo também fidalgo,
embora nascido e criado em Paris.
b) A cidade e as serras explora uma grave tese
sociológica: ser-nos preferível viver e proli-
ferar pacificamente nas aldeias a naufragar
no estéril tumulto das cidades.
c) Para Jacinto, Portugal estava associado à
infelicidade, enquanto Paris associava-se à
felicidade; ao longo do romance, contudo,
essa opinião se modifica.
d) No romance, dois ambientes distintos são
enfocados ao longo das duas partes em que
o livro pode ser dividido: a civilização e a
natureza.
e) Já avançado em idade, Jacinto se aborrece
com as serras e tenciona reviver as orgias
parisienses, mas faltam-lhe, agora, saúde e
riqueza.
8. (Fuvest) O romance A cidade e as serras, de
Eça de Queirós, publicado em 1901, é de-
senvolvimento de um conto chamado “Ci-
vilização”. Do romance como um todo pode
afirmar-se que:
a) apresenta um narrador que se recorda de
uma viagem que fizera havia algum tempo
ao Oriente Médio, à Terra Santa, de onde de-
veria trazer uma relíquia para uma tia velha,
beata e rica.
b) caracteriza uma narrativa em que se anali-
sam os mecanismos do casamento e o com-
portamento da pequena burguesia da cidade
de Lisboa.
c) apresenta uma personagem que detesta
inicialmente a vida do campo, aderindo ao
desenvolvimento tecnológico da cidade, mas
que ao final regressa à vida campesina e a
transforma com a aplicação de seus conheci-
mentos técnicos e científicos.
d) revela narrativa cujo enredo envolve a vida
devota da província e o celibato clerical e
caracteriza a situação de decadência e alie-
nação de Leiria, tomando-a como espelho da
marginalização de todo o país com relação
ao contexto europeu.
e) se desenvolve em duas linhas de ação: uma
marcada por amores incestuosos; outra vol-
tada para análise da vida da alta burguesia
lisboeta.
9. (Fuvest) Já a tarde caía quando recolhe-
mos muito lentamente. E toda essa adorá-
vel paz do céu, realmente celestial, e dos
campos, onde cada folhinha conservava
uma quietação contemplativa, na luz doce-
mente desmaiada, pousando sobre as coi-
sas com um liso e leve afago, penetrava tão
profundamente Jacinto, que eu o senti, no
silêncio em que caíramos, suspirar de puro
alívio. Depois, muito gravemente: Tu dizes
que na Natureza não há pensamento... Ou-
tra vez! Olha que maçada! Eu... Mas é por
estar nela suprimido o pensamento que lhe
está poupado o sofrimento! Nós, desgraça-
dos, não podemos suprimir o pensamento,
mas certamente o podemos disciplinar e im-
pedir que ele se estonteie e se esfalfe, como
na fornalha das cidades, ideando gozos que
nunca se realizam, aspirando a certezas que
nunca se atingem!... E é o que aconselham
estas colinas e estas árvores à nossa alma,
que vela e se agita que viva na paz de um so-
nho vago e nada apeteça, nada tema, contra
nada se insurja, e deixe o mundo rolar, não
esperando dele senão um rumor de harmo-
nia, que a embale e lhe favoreça o dormir
dentro da mão de Deus. Hem, não te parece,
Zé Fernandes? Talvez. Mas é necessário então
viver num mosteiro, com o temperamento de
S. Bruno, ou ter cento e quarenta contos de
renda e o desplante de certos Jacintos...
Eça de Queirós, A cidade e as serras.
Considerado no contexto de A cidade e as
serras, o diálogo presente no excerto revela
que, nesse romance de Eça de Queirós, o elo-
gio da natureza e da vida rural:
a) indica que o escritor, em sua última fase,
abandonara o Realismo em favor do Natura-
lismo, privilegiando, de certo modo, a obser-
vação da natureza em detrimento da crítica
social.
b) demonstra que a consciência ecológica do
escritor já era desenvolvida o bastante para
fazê-lo rejeitar, ao longo de toda a narrativa,
as intervenções humanas no meio natural.
c) guarda aspectos conservadores, predominan-
temente voltados para a estabilidade social,
embora o escritor mantenha, em certa medi-
da, a prática da ironia que o caracteriza.
d) serve de pretexto para que o escritor criti-
que, sob certos aspectos, os efeitos da revo-
lução industrial e da urbanização acelerada
que se haviam processado em Portugal nos
primeiros anos do século XIX.
e) veicula uma sátira radical da religião, em-
bora o escritor simule conservar, até certo
ponto, a veneração pela Igreja Católica que
manifestara em seus primeiros romances.
10. (Fuvest) Leia o trecho de A cidade e as ser-
ras, de Eça de Queirós, e responda ao que se
pede.
Então, de trás da umbreira da taverna, uma
grande voz bradou, cavamente, solenemen-
te: — Bendito seja o Pai dos Pobres! E um
estranho velho, de longos cabelos brancos,
81
 barbas brancas, que lhe comiam a face cor efeito expressivo das prosopopeias ou perso-
de tijolo, assomou no vão da porta, apoiado nificações na descrição das serras e de seus
a um bordão, com uma caixa a tiracolo, e cra- acidentes.
vou em Jacinto dois olhinhos de um brilho
negro, que faiscavam. Era o tio João Torrado, 12. (PUC) Eça de Queirós escreveu em 1901 o
o profeta da serra… Logo lhe estendi a mão, romance “A cidade e as serras”. A primeira
que ele apertou, sem despegar de Jacinto os parte da narrativa acontece em Paris; a se-
olhos, que se dilatavam mais negros. E man- gunda, em Tormes, Portugal. Nessa obra, Eça
dei vir outro copo, apresentei Jacinto, que se afasta do romance experimental natura-
corara, embaraçado. — Pois aqui o tem, o lista; abandona, então, no dizer de Antônio
senhor de Tormes, que fez por aí todo esse Cândido, a crítica ao clero, à burguesia e à
bem à pobreza. O velho atirou para ele brus- nobreza e dá apoio às novas camadas sus-
camente o braço, que saía, cabeludo e quase citadas pela indústria e vida moderna. Está
negro, de uma manga muito curta. — A mão! mais próximo das estruturas portuguesas
E quando Jacinto lhe deu, depois de arrancar que tanto criticara. Assim, desse romance
vivamente a luva, João Torrado longamente como um todo, não é correto afirmar que:
lhe reteve com um sacudir lento e pensativo, a) desde o início, o narrador apresenta um
murmurando: — Mão real, mão de dar, mão ponto de vista firme, depreciando a civiliza-
que vem de cima, mão já rara! [...] Eu então ção da cidade.
debrucei a face para ele, mais em confidên- b) o personagem José Fernandes (Zé) relata a
cia: — Mas, ó tio João, ouça cá! Sempre é história do protagonista Jacinto de Tormes,
certo você dizer por aí, pelos sítios, que el- valendo-se de sua própria experiência para
-rei D. Sebastião voltara? indicar-lhe um caminho.
(Eça de Queirós. A cidade e as serras). c) Jacinto sofre uma regeneração em contato
a) No trecho, Jacinto é chamado, pelo velho, estreito com a natureza, numa atitude de
de “Pai dos Pobres”. Essa qualificação indi- encantamento e lirismo e integra-se, por
ca que Jacinto mantinha com os pobres da fim, na vida produtiva do campo
serra uma relação democrática e igualitária? d) o personagem protagonista se transforma,
Justifique sua resposta. mas sente-se incompleto porque não con-
b) Tendo em vista o contexto da obra, explique segue o amor de uma mulher e nem tem a
sucintamente por que o narrador, no final do possibilidade da constituição de um lar.
trecho, se refere a “el-rei D. Sebastião”. e) o protagonista, supercivilizado, detestava a
vida do campo e amontoara em seu palácio,
em Paris, os aparelhos tecnicamente mais
11. (Unesp) Leia o trecho abaixo e responda:
sofisticados da época.
“Brancas rochas, pelas encostas, alastravam
a sólida nudez do seu ventre polido pelo
vento e pelo sol; outras, vestidas de líquen
e de silvados floridos, avançavam como pro-
as de galeras enfeitadas; e, de entre as que
se apinhavam nos cimos, algum casebre que
para lá galgara, todo amachucado e tor-
to, espreitava pelos postigos negros, sobre
as desgrenhadas farripas de verdura, que
o vento lhe semeara nas telhas. Por toda a
parte a água sussurrante, a água fecundan-
te… Espertos regatinhos fugiam, rindo com
os seixos, de entre as patas da égua e do
burro; grossos ribeiros açodados saltavam
com fragor de pedra em pedra; fios direitos
e luzidios como cordas de prata vibravam e
faiscavam das alturas aos barrancos; e muita
fonte, posta à beira de veredas, jorrava por
uma bica, beneficamente, à espera dos ho-
mens e dos gados… “ Ao longo deste trecho
de A cidade e as serras, Eça de Queirós se
serve repetidamente da prosopopeia ou per-
sonificação, figura que consiste em atribuir
a seres inanimados qualidades próprias de
seres animados (particularmente qualida-
des humanas). Releia o trecho e explique o
82
Gabarito
1.
a) O conservadorismo e a futilidade.
b) Relação assistencialista.
2.
a) Porque uma capela, no solar de Tormes,
a que continha os ossos de seus ante-
passados desde 1500 (governo do rei D.
Manuel, o venturoso) caíra durante uma
tempestade; Jacinto a mandara recons-
truir e, agora, partia para entronizar os
“seus mortos” na igrejinha que julgava já
estar pronta segundo suas ordens ao pro-
curador.
b) Jacinto nascera em Paris porque o avô,
D. Jacinto Galião, abandonara o país de
origem quando o rei que ele adorava, D.
Miguel, fora exilado. Fora para Paris este
avô de Jacinto, levando, ainda menino,
Cintinho, o pai do protagonista. Em Pa-
ris, na Campos Elíseos, 202, nascera o
protagonista, alcunhado “O Príncipe da
Grá-Ventura” pelo narrador do romance,
José Fernandes.
3. É Joaninha, prima do narrador José Fernan-
des. Mais tarde Jacinto se casará com ela.
4. C
5. E
6. E
7. E
8. C
9. C
10.
a) Não, sua relação era paternalista assis-
tencialista, mantendo-se distinção de
classe e de privilégio entre ele e os cam-
poneses. Por mais que ele dê esmolas e
tente melhorar a vida dos camponeses, a
estrutura socioeconômica, da qual ele é
beneficiário, continua.
b) Nesse momento, o narrador retoma o
principal mito português: a volta de D.
Sebastião, assim associa o paternalismo
rural de Jacinto, que retorna da França
para Portugal, ao messianismo sebastia-
nista.
11. As prosopopeias fazem uma aproximação
entre os elementos paisagem e homem, au-
mentando a identificação do leitor com a na-
tureza descrita.
12. C

83
Negrinha

Monteiro Lobato
Sobre o autor § 1924 - A caçada da onça
§ 1924 - Jeca Tatuzinho
(Monteiro Lobato) § 1924 - O noivado de Narizinho
§ 1927 - As aventuras de Hans Staden
§ 1928 - Aventuras do príncipe
§ 1928 - O gato Félix
§ 1928 - A cara de coruja
§ 1929 - O irmão de Pinóquio
§ 1929 - O circo de escavalinho
§ 1930 - Peter Pan
§ 1930 - A pena de papagaio
§ 1931 - Reinações de Narizinho
§ 1931 - O pó de pirlimpimpim
§ 1932 - Viagem ao céu
§ 1933 - Caçadas de Pedrinho
§ 1933 - Novas reinações de Narizinho
§ 1933 - História do mundo para as crianças
§ 1934 - Emília no país da gramática
Monteiro Lobato nasceu em 18 de abril de 1882, em § 1935 - Aritmética da Emília
Taubaté, São Paulo. Foi um dos mais influentes escrito- § 1935 - Geografia de Dona Benta
res brasileiros. Muito criticado pelo seu conservadoris- § 1935 - História das invenções
mo, especialmente entre os modernistas, chegando a § 1936 - Dom Quixote das crianças
ser, considerado por muitos, preconceituoso, além de § 1936 - Memórias da Emília
um crítico voraz da Semana de Arte Moderna, pois jul- § 1937 - Serões de Dona Benta
gava o movimento fruto de teorias meteóricas e passa- § 1937 - O poço do Visconde
geiras. De alguma maneira equivocou-se em relação ao § 1937 - Histórias de Tia Nastácia
seu vaticínio, pois antagonizou aquela que foi a maior § 1938 - O museu da Emília
e mais importante escola literária e artística dos últi- § 1939 - O Picapau Amarelo
mos tempos. § 1939 - O minotauro
Foi um importante editor, criando, em 1918, a § 1941 - A reforma da natureza
“Lobato Editora”, além de ser o criador da Literatura § 1942 - A chave do tamanho
Infantil no Brasil. § 1944 - Os doze trabalhos de Hércules 
Formou-se em Direito e atuou como promotor § 1947 - Histórias diversas
público. Antes de seu falecimento, em 1948, em São
Paulo, Lobato também teve uma passagem política. Outras obras-temática adulta
§ O Saci Pererê: resultado de um inquérito (1918)
Obras § Urupês (1918)
§ Problema vital (1918)
Literatura infantil § Cidades mortas (1919)
§ 1920 - A menina do narizinho arrebitado § Ideias de Jeca Tatu (1919)
§ 1921 - Fábulas de Narizinho § Negrinha (1920)
§ 1921 - Narizinho arrebitado § A onda verde (1921)
§ 1921 - O Saci § O macaco que se fez homem (1923)
§ 1922 - O marquês de Rabicó § Mundo da lua (1923)
§ 1922 - Fábulas § Contos escolhidos (1923)
85
 § O garimpeiro do rio das Garças (1924)
§ O choque (1926)
§ Mr. Slang e o Brasil (1927)
§ Ferro (1931)
§ América (1932)
§ Na antevéspera (1933)
§ Contos leves (1935)
§ O escândalo do petróleo (1936)
§ Contos pesados (1940)
§ O espanto das gentes (1941)
§ Urupês, outros contos e coisas (1943)
§ A barca de Gleyre (1944)
§ Zé Brasil (1947)
§ Prefácios e entrevistas (1947)
§ Literatura do minarete (1948)
§ Conferências, artigos e crônicas (1948)
§ Cartas escolhidas (1948)
§ Críticas e outras notas (1948)
§ Cartas de amor (1948)
Contexto
Monteiro Lobato enquadra-se no Pré-modernismo,
muito mais por uma questão ideológica do que por
época de publicação, pois produziu antes e depois de
1922, data da Semana de Arte Moderna que inicia o
Modernismo. Situações como o artigo publicado no
Jornal O Estado de São Paulo criticando a exposição
de Anita Malfatti, o famoso “Paranoia ou Mistifica-
ção”, e uma postura em defesa de um Brasil Oficial
no sentido de que o negro e o pobre ocupavam seu
lugar pormenorizado em suas obras, inclusive sendo
colocados como preguiçosos e tipos fracos, como é
o caso do “Jeca Tatu” de Urupês. Historicamente, o
Pré-modernismo se dá na consolidação da República
e temporalmente tem início com a publicação de Os
sertões, de Euclides da Cunha, e seu fim, em 1922,
com a Semana de Arte Moderna, em são Paulo. Havia
muita expectativa em torno do Brasil, porém, com o
surgimento do regime republicano, ela foi de alguma
maneira frustrada, pois a desigualdade continuou,
apenas a elite participa da política, as oligarquias se
mantiveram no poder e os conflitos sociais, como a Re-
volta da Vacina, o Cangaço, a Guerra do Contestado e
a Revolta da Chibata, eclodiram no Brasil.
86
Apresentação
O conto “Negrinha” apresenta as ações das perso-
nagens centradas na figura da pobre órfã adotada e
aquilo que acontece a sua volta. O conto mostra uma
realidade em que a palavra negrinha, ao invés de ser
um adjetivo, tornou-se um nome próprio. Narrado em
terceira pessoa, o narrador apresenta a personagem
órfã desde o seu nascimento até a sua morte. Dona
Inácia é patroa de Negrinha, caracterizada pela igreja
como “excelente senhora”, uma vez que era uma mu-
lher de muitos dotes, e que contribuía com sua rique-
za regularmente com a Igreja. Daí, a ironia na fala do
reverendo dizendo que Dona Inácia era uma: “dama
de grandes virtudes apostólicas, esteio da religião e
da moral”. Para Dona Inácia, a Negrinha era como se
fosse um animal doméstico, sem direitos, apenas so-
brevivendo. Apesar disso, tudo que Dona Inácia fazia
na sociedade era para construir a imagem de uma boa
senhora, mas tratava de maneira cruel a Negrinha em
sua casa. Qualquer coisa era motivo para que Negrinha
apanhasse, recebesse xingamentos etc.
Um dos exemplos que marca o sadismo e cruel-
dade da patroa é a cena em que ela pede para a Negri-
nha abrir a boca e engolir um ovo recém-cozido.
Da metade para o final do conto surgem as
duas sobrinhas de Dona Inácia para passar as férias
de dezembro. O que a princípio parecia uma coisa boa,
pois pela primeira vez Negrinha pode brincar, logo se
propõe uma realidade cruel, em que fica claro que ela
é adotada e, mais do que isso, sempre colocada numa
situação como se fosse um bichinho, um animal de es-
timação mesmo.
 Quando as meninas vão embora, dado o final das
férias, a vida da pobre Negrinha volta ao normal, com os
achaques da “Santa Inácia”, como ironicamente descre-
via Lobato. Fato que é preponderante na narrativa, uma
vez que diante da retomada de sua solidão existencial
e de sua condição zoomórfica frente ao tratamento de
sua dona, pouco tempo depois que as meninas brancas
vão embora, ela morre. Seu falecimento deixa nítido que
o fato de ela adoecer, na verdade, é um grito contra o
mundo, um desfile de seu desgosto. Fraca e estado de
delírio, ela fica lembrando das brincadeiras que teve com
as garotas brancas, brinquedo e bonecas.
Zoomorfização forçada
Trecho O processo de zoomorfização em que a menina forço-
samente se encontra denuncia sua condição, no que
— Traga um ovo.
diz respeito às ações da patroa que a trata pior do que
Veio o ovo. Dona Inácia mesmo pô-lo na água a
se trata um animal.
ferver; e de mãos à cinta, gozando-se na preliba-
ção da tortura, ficou de pé uns minutos, à espera.
Seus olhos contentes envolviam a mísera criança Hipocrisia social e religiosa
que, encolhidinha a um canto, aguardava trêmula
Outro ponto importante de análise surge da postura
alguma coisa de nunca visto. Quando o ovo che-
social que sua patroa adota, sendo socialmente uma
gou a ponto, a boa senhora chamou:
— Venha cá!
mulher que contribui com a Igreja e bem vista por to-
Negrinha aproximou-se. dos. Inclusive sendo bem falada pelo reverendo, mas
— Abra a boca! que, no final das contas, revela uma atitude hipócrita,
Negrinha abriu a boca, como o cuco, e fechou os pois a verdade é que ela era cruel com a Negrinha e
olhos. A patroa, então, com uma colher, tirou da seu álibi está no fato de que conferia donativos para
água “pulando” o ovo e zás! na boca da peque- a Igreja.
na. E antes que o urro de dor saísse, suas mãos
amordaçaram-na até que o ovo arrefecesse. Negri-
nha urrou surdamente, pelo nariz. Esperneou. Mas Foco narrativo
só. Nem os vizinhos chegaram a perceber aquilo”.
O conto  “Negrinha”, de Monteiro Lobato, é narrado
em terceira pessoa. Toda a narrativa vem carregada de
Temas e principais conflitos carga emocional muito forte.
Em alguns momentos, o narrador dá espaço
Violência infantil e racial para o discurso direto, sobretudo nos diálogos.

Temas que trazem à tona uma força contemporânea

para a narrativa de Lobato, o conto “Negrinha” que
está no livro de mesmo nome, denuncia, de alguma
maneira, a violência contra a criança negra. Com iro-
nia, Lobato elabora o retrato negativo “da excelente
senhora”, a “ótima Dona Inácia”, apontando, por meio
de chavões, a hipocrisia da sociedade: “a caridade é a
mais bela das virtudes cristãs...”; “quem dá aos pobres
empresta a Deus”.
Tempo
O conto relata a população brasileira das décadas ini-
ciais do século XX. O tempo da narrativa está atrelado
ao período do nascimento de Negrinha e de sua pre-
matura morte. Desde o nascimento da órfã, sua vida é
narrada e, ao final, com sua morte, há o desenlace do
conto.
87
 Violência contra a criança na literatura brasileira
São vários e vários os pretextos para, também em nome da boa
educação da órfã, dona Inácia exercer o seu sadismo. Os casti-
gos impingidos à Negrinha aliviam a alma da malvada mulher,
servem “para desobstruir o fígado e matar as saudades do bom
tempo”. Como os pequenos escravocratas, que montaram sobre
as crias da casa, a velha senhora joga-se em fúria sobre Negri-
nha. O garoto Brás Cubas exerceu esta prática com o menino
escravo de sua casa e também montou sobre ele. A senhora, já
adulta, revive esta prática lúdica e tirânica ao tratar a garotinha
como a um brinquedo. A menina negra que nunca brincara e
que jamais tinha visto uma boneca de pano ou de louça, como o
leitor saberá ao final do conto, era ela própria tratada e judiada
como a uma boneca – não de pano, porém de carne e osso. Ela
vivia, horas a fio, sentada num canto da sala ao pé da senhora,
enquanto esta bordava ou recebia visitas, e sua única diversão
era olhar, de hora em hora, o cuco do relógio. Muitas horas, ab-
solutamente imóvel com seus olhos assustados, Negrinha era
uma boneca triste.
A babá adolescente, na figura, parece mais carregar uma boneca de louça sobre suas costas. As duas não
estão lá muito contentes, mas não deixam de demonstrar certa cumplicidade. Olham na direção do fotógrafo
fixamente, talvez um pouco fatigadas porque a realização de uma fotografia não era instantânea como nos dias
de hoje. Tirar uma fotografia demandava alguns minutos. Assim, era preciso guardar um pouco da emoção inicial
até que tudo estivesse terminado”.
Fonte: Nalu da Silva Rocha e André Cordeiro (UFT) In: Conversando com Lucrécia e Negrinha:
Dois casos de violência contra a criança na Literatura brasileira.
http://ojs.gc.cuny.edu/index.php/lljournal/article/view/1346/1426 em 31/08/2015.

Espaço talidade escravocrata, mesmo décadas após a abolição.

Nele, é narrado a história de uma pobre órfã negra, filha
de escrava, que é criada por Dona Inácia, viúva e sem
filhos, inconformada com a abolição da escravatura.

Personagens

Negrinha
Era uma pobre órfã de sete anos.

“Preta? Não; fusca, mulatinha escura, de cabelos

ruços e olhos assustados”; “(...) magra, atrofiada,
com os olhos eternamente assustados”

O conto “Negrinha”, escrito em 1920, possui um enredo D. Inácia

que se passa no Brasil, mais precisamente na casa de É a patroa de Negrinha, classificada como “excelen-
Inácia, em uma fazenda. Espaço onde persisteta men- te senhora”, especialmente pela Igreja, pois era rica,
88
possuía dotes e contribuía regularmente com a Igreja.
Como mesmo dizia o reverendo: “dama de grandes vir-
tudes apostólicas, esteio da religião e da moral”.
“D. Inácia era viúva sem filhos e não suportava
choro de crianças”; “era má demais e apesar da
Abolição já ter sido proclamada, conservava em
casa Negrinha para aliviar-se com uma boa roda
de cocres bem fincados!…”
Reverendo
É um coadjuvante que funciona como o representante
somente para reforçar a ideia de “virtuosa senhora”,
de Dona Inácia.
Criada nova
Surge no conto no momento em que Negrinha engole
um “ovo quente”, após a reclamação da mesma. Em
outro momento, surge outra criada, mais amena e que
não a destratava.
Duas sobrinhas
As sobrinhas brincam com a Negrinha, achando-a ex-
travagante por nunca ter visto uma boneca. Surgem na
história, do meio para o final.
Cuco
Metáfora do tempo, que aparece no conto como um
elemento que traz fantasia para Negrinha, quando ele
apitava as horas. No final, o cuco aparece mais uma
vez, alertando que o tempo de Negrinha na terra esta-
va se esvaindo.
Leia o conto na íntegra
Negrinha
Negrinha era uma pobre órfã de sete anos. Pre-
ta? Não; fusca, mulatinha escura, de cabelos ruços e
olhos assustados.
Nascera na senzala, de mãe escrava, e seus pri-
meiros anos vivera-os pelos cantos escuros da cozinha,
sobre velha esteira e trapos imundos. Sempre escondi-
da, que a patroa não gostava de crianças.
Excelente senhora, a patroa. Gorda, rica, dona
do mundo, amimada dos padres, com lugar certo na
igreja e camarote de luxo reservado no céu. Entaladas
as banhas no trono (uma cadeira de balanço na sala de
jantar), ali bordava, recebia as amigas e o vigário, dan-
do audiências, discutindo o tempo. Uma virtuosa se-
nhora em suma — “dama de grandes virtudes apostó-
licas, esteio da religião e da moral”, dizia o reverendo.
Ótima, a dona Inácia.
Mas não admitia choro de criança. Ai! Punha-
-lhe os nervos em carne viva. Viúva sem filhos, não a
calejara o choro da carne de sua carne, e por isso não
suportava o choro da carne alheia. Assim, mal vagia,
longe, na cozinha, a triste criança, gritava logo nervosa:
— Quem é a peste que está chorando aí?
Quem havia de ser? A pia de lavar pratos? O pi-
lão? O forno? A mãe da criminosa abafava a boquinha
da filha e afastava-se com ela para os fundos do quin-
tal, torcendo-lhe em caminho beliscões de desespero.
— Cale a boca, diabo!
No entanto, aquele choro nunca vinha sem ra-
zão. Fome quase sempre, ou frio, desses que entan-
guem pés e mãos e fazem-nos doer...
Assim cresceu Negrinha — magra, atrofiada,
com os olhos eternamente assustados. Órfã aos quatro
anos, por ali ficou feito gato sem dono, levada a pon-
tapés. Não compreendia a ideia dos grandes. Batiam-
-lhe sempre, por ação ou omissão. A mesma coisa, o
mesmo ato, a mesma palavra provocava ora risadas,
ora castigos. Aprendeu a andar, mas quase não anda-
va. Com pretextos de que às soltas reinaria no quintal,
89
 estragando as plantas, a boa senhora punha-a na sala,
ao pé de si, num desvão da porta.
— Sentadinha aí, e bico, hein?
Negrinha imobilizava-se no canto, horas e horas.
— Braços cruzados, já, diabo!
Cruzava os bracinhos a tremer, sempre com o
susto nos olhos. E o tempo corria. E o relógio batia
uma, duas, três, quatro, cinco horas — um cuco tão
engraçadinho! Era seu divertimento vê-lo abrir a janela
e cantar as horas com a bocarra vermelha, arrufando
as asas. Sorria-se então por dentro, feliz um instante.
Puseram-na depois a fazer crochê, e as horas se
lhe iam a espichar trancinhas sem fim.
Que ideia faria de si essa criança que nunca ou-
vira uma palavra de carinho? Pestinha, diabo, coruja,
barata descascada, bruxa, pata-choca, pinto gorado,
mosca-morta, sujeira, bisca, trapo, cachorrinha, coisa-
-ruim, lixo — não tinha conta o número de apelidos
com que a mimoseavam. Tempo houve em que foi a
bubônica. A epidemia andava na berra, como a gran-
de novidade, e Negrinha viu-se logo apelidada assim
— por sinal que achou linda a palavra. Perceberam-na
e suprimiram-na da lista. Estava escrito que não teria
um gostinho só na vida — nem esse de personalizar
a peste...
O corpo de Negrinha era tatuado de sinais, ci-
catrizes, vergões. Batiam nele os da casa todos os dias,
houvesse ou não houvesse motivo. Sua pobre carne
exercia para os cascudos, cocres e beliscões a mesma
atração que o ímã exerce para o aço. Mãos em cujos
nós de dedos comichasse um cocre, era mão que se
descarregaria dos fluidos em sua cabeça. De passa-
gem. Coisa de rir e ver a careta...
A excelente dona Inácia era mestra na arte de
judiar de crianças. Vinha da escravidão, fora senhora de
escravos — e daquelas ferozes, amigas de ouvir cantar
o bolo e estalar o bacalhau. Nunca se afizera ao regime
novo — essa indecência de negro igual a branco e
qualquer coisinha: a polícia! “Qualquer coisinha”: uma
mucama assada ao forno porque se engraçou dela o
senhor; uma novena de relho porque disse: “Como é
ruim, a sinhá!”...
O 13 de Maio tirou-lhe das mãos o azorrague,
mas não lhe tirou da alma a gana. Conservava Negri-
nha em casa como remédio para os frenesis. Inocente
derivativo:
90
— Ai! Como alivia a gente uma boa roda de
cocres bem fincados!...
Tinha de contentar-se com isso, judiaria miúda,
os níqueis da crueldade. Cocres: mão fechada com raiva
e nós de dedos que cantam no coco do paciente. Pu-
xões de orelha: o torcido, de despegar a concha (bom!
bom! bom! gostoso de dar) e a duas mãos, o sacudido.
A gama inteira dos beliscões: do miudinho, com a ponta
da unha, à torcida do umbigo, equivalente ao puxão de
orelha. A esfregadela: roda de tapas, cascudos, pontapés
e safanões a uma — divertidíssimo! A vara de marmelo,
flexível, cortante: para “doer fino” nada melhor!
Era pouco, mas antes isso do que nada. Lá de
quando em quando vinha um castigo maior para de-
sobstruir o fígado e matar as saudades do bom tempo.
Foi assim com aquela história do ovo quente.
Não sabem! Ora! Uma criada nova furtara do
prato de Negrinha — coisa de rir — um pedacinho de
carne que ela vinha guardando para o fim. A criança
não sofreou a revolta — atirou-lhe um dos nomes com
que a mimoseavam todos os dias.
— “Peste?” Espere aí! Você vai ver quem é
peste — e foi contar o caso à patroa.
Dona Inácia estava azeda, necessitadíssima de
derivativos. Sua cara iluminou-se.
— Eu curo ela! — disse, e desentalando do
trono as banhas foi para a cozinha, qual perua choca,
a rufar as saias.
— Traga um ovo.
Veio o ovo. Dona Inácia mesmo pô-lo na água a
ferver; e de mãos à cinta, gozando-se na prelibação da
tortura, ficou de pé uns minutos, à espera. Seus olhos
contentes envolviam a mísera criança que, encolhidi-
nha a um canto, aguardava trêmula alguma coisa de
nunca visto. Quando o ovo chegou a ponto, a boa se-
nhora chamou:
— Venha cá!
Negrinha aproximou-se.
— Abra a boca!
Negrinha abriu aboca, como o cuco, e fechou os
olhos. A patroa, então, com uma colher, tirou da água
“pulando” o ovo e zás! na boca da pequena. E antes
que o urro de dor saísse, suas mãos amordaçaram-na
até que o ovo arrefecesse. Negrinha urrou surdamente,
pelo nariz. Esperneou. Mas só. Nem os vizinhos chega-
ram a perceber aquilo. Depois:
 — Diga nomes feios aos mais velhos outra vez,
ouviu, peste?
E a virtuosa dama voltou contente da vida para
o trono, a fim de receber o vigário que chegava.
— Ah, monsenhor! Não se pode ser boa nesta
vida... Estou criando aquela pobre órfã, filha da Cesá-
ria — mas que trabalheira me dá!
— A caridade é a mais bela das virtudes cristas,
minha senhora — murmurou o padre.
— Sim, mas cansa...
— Quem dá aos pobres empresta a Deus.
A boa senhora suspirou resignadamente.
— Inda é o que vale...
Certo dezembro vieram passar as férias com
Santa Inácia duas sobrinhas suas, pequenotas, lindas
meninas louras, ricas, nascidas e criadas em ninho de
plumas.
Do seu canto na sala do trono, Negrinha viu-as
irromperem pela casa como dois anjos do céu — ale-
gres, pulando e rindo com a vivacidade de cachorrinhos
novos. Negrinha olhou imediatamente para a senhora,
certa de vê-la armada para desferir contra os anjos in-
vasores o raio dum castigo tremendo.
Mas abriu a boca: a sinhá ria-se também...
Quê? Pois não era crime brincar?
Estaria tudo mudado — e findo o seu inferno
— e aberto o céu? No enlevo da doce ilusão, Negrinha
levantou-se e veio para a festa infantil, fascinada pela
alegria dos anjos.
Mas a dura lição da desigualdade humana lhe
chicoteou a alma. Beliscão no umbigo, e nos ouvidos,
o som cruel de todos os dias: “Já para o seu lugar,
pestinha! Não se enxerga”?
Com lágrimas dolorosas, menos de dor física
que de angústia moral — sofrimento novo que se
vinha acrescer aos já conhecidos — a triste criança
encorujou-se no cantinho de sempre.
— Quem é, titia? — perguntou uma das me-
ninas, curiosa.
— Quem há de ser? — disse a tia, num suspi-
ro de vítima. — Uma caridade minha. Não me corrijo,
vivo criando essas pobres de Deus... Uma órfã. Mas
brinquem, filhinhas, a casa é grande, brinquem por aí
afora.
— Brinquem! Brincar! Como seria bom brin-
car! — refletiu com suas lágrimas, no canto, a doloro-
sa martirzinha, que até ali só brincara em imaginação
com o cuco.
Chegaram as malas e logo:
— Meus brinquedos! — reclamaram as duas
meninas.
Uma criada abriu-as e tirou os brinquedos.
Que maravilha! Um cavalo de pau!... Negrinha
arregalava os olhos. Nunca imaginara coisa assim tão
galante. Um cavalinho! E mais... Que é aquilo? Uma
criancinha de cabelos amarelos... que falava “mamã”...
que dormia...
Era de êxtase o olhar de Negrinha. Nunca vira
uma boneca e nem sequer sabia o nome desse brinque-
do. Mas compreendeu que era uma criança artificial.
— É feita?... — perguntou, extasiada.
E dominada pelo enlevo, num momento em
que a senhora saiu da sala a providenciar sobre a arru-
mação das meninas, Negrinha esqueceu o beliscão, o
ovo quente, tudo, e aproximou-se da criatura de louça.
Olhou-a com assombrado encanto, sem jeito, sem âni-
mo de pegá-la.
As meninas admiraram-se daquilo.
— Nunca viu boneca?
— Boneca? — repetiu Negrinha. — Chama-se
Boneca?
Riram-se as fidalgas de tanta ingenuidade.
— Como é boba! — disseram. — E você como
se chama?
— Negrinha.
As meninas novamente torceram-se de riso;
mas vendo que o êxtase da bobinha perdurava, disse-
ram, apresentando-lhe a boneca:
— Pegue!
Negrinha olhou para os lados, ressabiada, como
coração aos pinotes. Que ventura, santo Deus! Seria
possível? Depois pegou a boneca. E muito sem jeito,
como quem pega o Senhor menino, sorria para ela e
para as meninas, com assustados relanços de olhos
para a porta. Fora de si, literalmente... era como se pe-
netrara no céu e os anjos a rodeassem, e um filhinho
de anjo lhe tivesse vindo adormecer ao colo. Tamanho
foi o seu enlevo que não viu chegar a patroa, já de
volta. Dona Inácia entreparou, feroz, e esteve uns ins-
tantes assim, apreciando a cena.
Mas era tal a alegria das hóspedes ante a sur-
presa extática de Negrinha, e tão grande a força ir-
91
 radiante da felicidade desta, que o seu duro coração
afinal bambeou. E pela primeira vez na vida foi mulher.
Apiedou-se.
Ao percebê-la na sala Negrinha havia tremido,
passando-lhe num relance pela cabeça a imagem do
ovo quente e hipóteses de castigos ainda piores. E in-
coercíveis lágrimas de pavor assomaram-lhe aos olhos.
Falhou tudo isso, porém. O que sobreveio foi a
coisa mais inesperada do mundo — estas palavras, as
primeiras que ela ouviu, doces, na vida:
— Vão todas brincar no jardim, e vá você tam-
bém, mas veja lá, hein?
Negrinha ergueu os olhos para a patroa, olhos
ainda de susto e terror. Mas não viu mais a fera antiga.
Compreendeu vagamente e sorriu.
Se alguma vez a gratidão sorriu na vida, foi na-
quela surrada carinha...
Varia a pele, a condição, mas a alma da criança
é a mesma — na princesinha e na mendiga. E para
ambos é a boneca o supremo enlevo. Dá a natureza
dois momentos divinos à vida da mulher: o momento
da boneca — preparatório —, e o momento dos filhos
— definitivo. Depois disso, está extinta a mulher.
Negrinha, coisa humana, percebeu nesse dia da
boneca que tinha uma alma. Divina eclosão! Surpresa
maravilhosa do mundo que trazia em si e que desa-
brochava, afinal, como fulgurante flor de luz. Sentiu-se
elevada à altura de ente humano. Cessara de ser coisa
— e doravante ser-lhe-ia impossível viver a vida de
coisa. Se não era coisa! Se sentia! Se vibrava!
Assim foi — e essa consciência a matou.
Terminadas as férias, partiram as meninas le-
vando consigo a boneca, e a casa voltou ao ramerrão
habitual. Só não voltou a si Negrinha. Sentia-se outra,
inteiramente transformada.
Dona Inácia, pensativa, já a não atazanava
tanto, e na cozinha uma criada nova, boa de coração,
amenizava-lhe a vida.
92
Negrinha, não obstante, caíra numa tristeza infi-
nita. Mal comia e perdera a expressão de susto que ti-
nha nos olhos. Trazia-os agora nostálgicos, cismarentos.
Aquele dezembro de férias, luminosa rajada de
céu trevas adentro do seu doloroso inferno, envene-
nara-a.
Brincara ao sol, no jardim. Brincara!... Acalen-
tara, dias seguidos, a linda boneca loura, tão boa, tão
quieta, a dizer mamã, a cerrar os olhos para dormir. Vi-
vera realizando sonhos da imaginação. Desabrochara-
-se de alma.
Morreu na esteirinha rota, abandonada de
todos, como um gato sem dono. Jamais, entretanto,
ninguém morreu com maior beleza. O delírio rodeou-a
de bonecas, todas louras, de olhos azuis. E de anjos...
E bonecas e anjos remoinhavam-lhe em torno, numa
farândola do céu. Sentia-se agarrada por aquelas mão-
zinhas de louça — abraçada, rodopiada.
Veio a tontura; uma névoa envolveu tudo. E
tudo regirou em seguida, confusamente, num disco.
Ressoaram vozes apagadas, longe, e pela última vez o
cuco lhe apareceu de boca aberta.
Mas, imóvel, sem rufar as asas.
Foi-se apagando. O vermelho da goela des-
maiou...
E tudo se esvaiu em trevas.
Depois, vala comum. A terra papou com indife-
rença aquela carnezinha de terceira — uma miséria,
trinta quilos mal pesados...
E de Negrinha ficaram no mundo apenas duas
impressões. Uma cômica, na memória das meninas ri-
cas.
— “Lembras-te daquela bobinha da titia, que
nunca vira boneca?”
Outra de saudade, no nó dos dedos de dona
Inácia.
— “Como era boa para um cocre!...”
AProfunde seus conhecimentos
Para responder às questões 1 e 2, leia o frag-
mento do conto “Negrinha”, de Monteiro
Lobato.
Negrinha era uma pobre órfã de sete anos.
Preta? Não; fusca, mulatinha escura, de ca-
belos ruços e olhos assustados.
Nascera na senzala, de mãe escrava, e seus
primeiros anos vivera-os pelos cantos escu-
ros da cozinha, sobre velha esteira e trapos
imundos. Sempre escondida, que a patroa
não gostava de crianças.
..................................................................
E tudo se esvaiu em trevas.
Depois, vala comum. A terra papou com indi-
ferença aquela carnezinha de terceira – uma
miséria, trinta quilos mal pesados...
E de Negrinha ficaram no mundo apenas
duas impressões. Uma cômica, na memória
das meninas ricas.
– “Lembras-te daquela bobinha da titia, que
nunca vira boneca?”
Outra de saudade, no nó dos dedos de dona
Inácia.
– “Como era boa para um cocre!...”
1. Considerando o fragmento anterior, é corre-
to afirmar:
a) Em “Negrinha”, conto-título de livro de
Monteiro Lobato, editado em 1920, o autor
apresenta, de forma crítica e mordaz, o tra-
tamento cruel a que é submetida a pequena
escrava, maltratada até a morte.
b) Para o pré-modernista Monteiro Lobato, a
infância é um período a ser celebrado pela
alegria e vontade de viver, tema que anima
o conto “Negrinha”.
c) Como escritor romântico, Monteiro Lobato
cria a personagem Negrinha como aquela
que dá alegrias a Dona Inácia, sua patroa,
por estar sempre a seu lado.
d) Negrinha é uma das personagens mais mar-
cantes da literatura infantil de Monteiro Loba-
to, o autor que inaugurou o gênero no Brasil.
e) No conto “Negrinha”, Monteiro Lobato re-
lembra uma pequena companheira de infân-
cia, vizinha das terras de seu avô.
2. A narrativa focaliza um momento histórico-
social de valores contraditórios. Essa
contradição infere-se, no contexto, pela:
a) falta de aproximação entre a menina e a se-
nhora, preocupada com as amigas.
b) receptividade da senhora para com os pa-
dres, mas deselegante para com as beatas.
c) ironia do padre a respeito da senhora, que
era perversa com as crianças.
d) resistência da senhora em aceitar a liberda-
de dos negros, evidenciada no final do texto.
e) rejeição aos criados por parte da senhora,
que preferia tratá-los com castigos.
3. Leia o fragmento do conto “Negrinha”, de
Monteiro Lobato, integrante da coletânea
“Negrinha”, e assinale o que for correto.
“Excelente senhora, a patroa. Gorda, rica,
dona do mundo, amimada dos padres, com
lugar certo na igreja e camarote de luxo re-
servado no céu. Entaladas as banhas no trono
(uma cadeira de balanço na sala de jantar),
ali bordava, recebia as amigas e o vigário,
dando audiências, discutindo o tempo. Uma
virtuosa senhora, em suma – ‘dama de gran-
des virtudes apostólicas, esteio da religião e
da moral’, dizia o reverendo. Ótima, a dona
Inácia. Mas não admitia choro de criança.”
a) Tendo em vista o fragmento acima, pode-se
afirmar que uma das principais característi-
cas do conto é a ironia.
b) A personagem dona Inácia é construída a
partir do contraste entre aparência (“exce-
lente senhora”, “dama de grandes virtudes
apostólicas”) e essência (“dona do mundo”,
“não admitia choro de criança”), conforme
mostra o fragmento acima.
c) Apesar de a personagem dona Inácia dar a
impressão de ser uma ex-senhora de escra-
vos, cruel e autoritária, ela se mostra, em
sua essência, sensível e preocupada com
amenizar as dores alheias, como se pode in-
ferir a partir desse fragmento.
d) O conto é narrado em primeira pessoa por
um narrador testemunha, um agregado da
casa de dona Inácia.
e) Ao desnudar a imagem da “boa dona Inácia”
como mulher desumana e sádica, o conto
põe em evidência a questão da aparência
versus essência. Do mesmo modo, eleva a
figura de Negrinha ao desvendar-lhe a hu-
manidade e a inocência, materializadas no
simples desejo de ser criança.
4. (Unicamp) Quanto ao conto “Negrinha”, de
Monteiro Lobato, é correto afirmar que:
a) O narrador adere à perspectiva de dona Iná-
cia, fazendo com que o leitor enxergue a
história guiado pela ótica dessa personagem
e se torne cúmplice dos valores éticos apre-
sentados no conto.
b) O modo como o narrador caracteriza o con-
texto histórico no conto permite concluir que
Negrinha é escrava de dona Inácia e, portan-
to, está fadada a uma vida de humilhações.
c) A maneira como o narrador comenta as
características atribuídas às personagens
93
 contrasta com as falas e as ações realizadas
por elas, o que caracteriza um modo irônico
de apresentação.
d) o narrador apresenta as falas e pensamentos
das personagens de modo objetivo; assim, o
leitor fica dispensado de elaborar um juízo
crítico sobre as relações de poder entre as
personagens.

5. Monteiro Lobato está cronologicamente vin-

culado ao:
a) Modernismo.
b) Parnasianismo.
c) Pré-modernismo.
d) Concretismo.
e) Romantismo.

6. O sadismo de Dona Inácia pode ser visto em

qual situação?
a) No trato com as roupas de Negrinha.
b) Na relação com o clérigo.
c) Com o ovo enfiado quente em sua boca.
d) Com a falsa sensação de infância.
e) Com o calçado apertado.

Gabarito
1. A
2. D
3. E
4. C
5. C
6. C
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