ATESP Sinodo da Amazénia: Sinodo da Igreja, Sinodo do mundo? Amazon Synod: Synod of the Church, Synod of the world? Joao Décio Passos’ Recebido: 14/04/20 Aprovado: 02/05/20 Resumo: O presente ensaio reflete sobre os significados universais do Sinodo para a Amazénia. Responde de modo sucinto sobre as dimensdes ecolégica e eclesial dessa universalidade. A tradigio eclesial revela a relagdo constitutiva entre o universal e 0 particular. As cigneias da terra expdem a inter-relagio das partes com 0 todo, dos ecossistemas com 0 todo planetirio. O contexto eclesial do pontificado do Papa Francisco é a condigio da emergéneia da Amazénia como questio para a Tgreja e para 0 mundo. No Sinodo a Amazénia se fez presente de modo real tanto em todo o processo de preparagio e, de modo impactante ~ sendo escandaloso - na assembleia sinodal. Palavras-chave: Amazénia, Igteja, Ecologia, Sinodo, Tradigio. Abstract: This essay reflects on the universal meanings for the Amazon Synod, It responds suc~ cinctly about the ecological and ecclesial dimensions of this universality. The ecclesial tradition reveals the constitutive relationship between the universal and the particular. Earth sciences expose the interrelation of parts with the whole, of ecosystems with the planetary whole. The ecclesial context of Pope Francis’ pontificate is the condition for the emergence of the Amazon as an issue for the Chureh and the world, At the Synod, the Amazon was present in a real way both in the whole process of preparation and, in an impacting - if not scandalous - way in the synodal assembly. Keywords: Amazon, Chureh, Eeology, Synod, Tradition. Introdugio © que 0 mundo tem a ver com um Sinodo para a Amazénia? O que a Igreja universal tem a ver com as Igrejas da Amazénia? Estas perguntas estiveram latentes no proceso sinodal como questes incémodas para as mentalidades tradicionalistas, etnocéntricas e colonialistas e como projeto para os que insistem na reforma da Igreja e na relevancia histérica do Evangelho. 0 Sinodo foi um verdadeiro escdndalo para os imtegrados do hemistério norte, inclusive os que vivem no Sul; foi julgado como herético e perigoso para os rumos da Igreja e do planeta, A questio do universal, categoria eclesioldgica e ecopolitica, emergiu com toda conereticidade e despertou * Jobo Déco Passos é livre-docente em teologia, professor no ITESP e no Programa de Estudos Pés- Graduados em Cigncia da Religto, da PUC-SP. ESPAGOS (2020 — 28/1) Instituto Sao Paulo de Estudos Superiores 21crises na rotina da Igreja, e de alguns idedlogos das soberanias locais. A problemitica da cultura/inculturagao sain dos livros e documentos eclesidsticos e ocupou o espago sinodal com estética inédita, mas, sobretudo como apelo para a missio da Igreja. Os povos da Amazénia tiveram voz e mostraram seus apelos ao centro visivel da comunhio eclesial, da diregao eclesiéstica e da burocracia curial romana. As respostas as duas interrogagdes podem ser ensaiadas por viés eclesiolégico & ecolégico, ou, de modo mais completo, pelos dois vieses bem articulados pelas regras classicas de elaboragio do discurso teolégico: 0 confonto dos contetidos da fé com as mediagdes da razio, Em termos metodologicos, o evento impactante é na verdade, tradicional; coloca a cigneia com seus resultados ¢ métodos a servigo da perspectiva de f8 que afirma a dignidade e a finalidade da criagfo e retira as consequéncias antropolagicas, eclesiais e éticas desse confronto. Nos polos extremos se posicionam certas corentes de cientistas ateus e 0s tradicionalistas catélicos. Os_primeiros permanecem na delimitagio do objeto empirico, os demais na delimitagio de modelos teologicos do passado; ambos negam a possibilidade de uma articulagio atual da £8 com a razio, sem entraves dogmaticos. Porém, curiosamente 0 Sinodo protagonizou a atuagao negativa dos tradicionalistas e nao dos ateus; foi, de fato, a reagdo negativa de muitos catélicos que veio a publico, no sentido de negar a legitimidade do evento, por ‘um suposto contetido heterodoxo. Ao contririo, muitos cientistas, ateus por convicgaio ou por regra metodolégica, acolheram o evento como necessério @ urgente para a época atual. Na verdade, no fundo da polémica reside a propria figura de Francisco e seu magistério, a presenca incomoda de um Papa reformador no centro de uma instituigio tradicional, um latino-americano do fim do mundo com pautas também do fim do amundo. O centro do mundo eatolico tem se encontrado com o fim do mundo, o que, por decorténcia, geopolitica ou ideolégica, se encontra com o centro do sistema mundial, aquele que rege o planeta a partir dos interesses econémicos. O Sinodo para a Amazonia fez aflorar os interesses e os conflitos divergentes sobre os rumos do planeta e da Igreja; expés de modo dramatico os desafios para a vida planetiria, a partir de uma localidade emblemétiea, a grande Amazénia com suas endogenias e gritos em nome do planeta maior e em nome da vivéneia do Evangelho encarnado na realidade. Com efeito, as duas vias, a da ecologia e da teologia, exigem aprendizados novos, abertura para fatos, prineipios éticos € posturas metodologicas, numa palavra, converstio, como insistiram 0 Documento de trabalho e 0 Relatério final do Sinodo. ESPAGOS (2020 — 28/1) Instituto Sao Paulo de Estudos Superiores 22ATESP Sem conversio, ou seja, sem um movimento de saida das ideais estabelecidas, das rotinas eclesiais, dos interesses localizados, dos lugares comuns, das zonas de conforto de uma f8 cristalizada em modelos dogmiticos, essa temitica supostamente localizada, assim como qualquer outra, fica dispensada como irrelevante, ou, no méximo, como pauta de ecologistas ou de mera estratégia de adaptagao das Igrejas locais. Contudo, a contradigio é flagrante. Os que negaram o Sinodo como equivocado do ponto de vista ecolégico (em nome de uma adequada politica de preservacio), politico (em nome de uma soberania nacional) ou teolégico (em nome de uma dogmitica) entraram no debate, confirmando, assim, a propria relevancia das questdes que apareceram no bojo da temética da Amazénia. O evento terd sido mais um golpe de mestre do Papa reformador? O fato é que o Sinodo ganhou publicidade inédita, sain da clausura sinodal e atraiu a indignacdo dos donos do poder mundial ¢ a atengio dos vigilantes de uma tradigio e de uma ortodoxia catélicas. O principio da Jereja em saida se fez valer efetivamente, na medida em que conectou de modo ctimplice 0 proximo € 0 distante, 0 centro e a periferia, 0 desconhecido com conhecido, 0 idéntico eo diferente. Por sua vez, as repercussdes s6 confirmaram a relevancia da temitica tiveram um papel importante na divulgago do evento e na publicizagao dos debates. O que era de certa forma localizado emergiu como universal para a sociedade de um modo geral, para a Igreja e para a propria teologia. 1.0 que a Amazénia tem a ver com 0 resto do mundo? Nos territérios da ecolégica e da teolégica, o que esta verdadeiramente em jogo € a relagdo de fundo entre o local e o global com suas tradugdes epistemologicas, econdmicas, politicas e culturais. A ecologia nos ensina que a terra é um sistema que integra todo e partes de modo indivisivel, mesmo que, aparentemente, as distincias dos ecossistemas que compée o planeta possam sugerir uma autonomia completa que dispense a conexao global. A pequena bola azul foi se formando precisamente na medida em que os varios biomas eram constituidos como partes de um todo que se ajusta sempre na relagdo miitua de complementaridade. Prevalece uma relagdo constitutiva da vida em relagio ao conjunto do planeta, feito de continents e oceanos, de desertos e florestas, de rios que trilham os solos, subsolos e muvens, de degelos e de evaporagies, de altas montanhas e de planicies, de pantanos e regides secas, de precipitagdes © estiagem. A vida ¢ um todo que se desdobra em partes e avanga dinamicamente como sistema integrado e integrador. Estamos interconectados e somos ESPAGOS (2020 — 28/1) Instituto Sao Paulo de Estudos Superiores 23interdependentes, de forma que o mais distante e isolado no tempo e no espago e no tempo se encontra ligado, Como seres vivos ¢ como espécie, trazemos em nds 0 mesmo passado e padecemos do mesmo destino futuro. Todos os tipos de isolamentos sfo, na verdade, ilusérios, construgdes culturais que ignoram a realidade primordial do conjunto ea logica do sistema vivo. Essa conseiéncia ecolégica € recente, seja como cigneia do todo, seja como defesa ética do mesmo todo. Ela se encontra em marcha, talvez dando os primeiros passos. De fato, ainda ndo sambemos tudo com respeito aos processos de interagaio dos biomas mundiais entre si, como os movimentos da terra com suas estagdes, alteram © conjunto, como os resultados climiticos desse movimento interferem no conjunto, como 08 ciclos climéticos dos planetas resultam de légicas globais, como as correntes maritimas impactam 0s continentes, os climas etc. Os ciclos de esfriamento e calor da terra se encontram em discussio, a histéria da vida ainda carrega mistérios nfo respondidos. Também € fato que os etnocentrismos colonialistas ainda persistem ignorando 0 conjunto real da vida, afirmando como legitimos ideais, valores e projetos que privilegiam partes em detrimento do conjunto, O sistema vivo nfo tem seu correspondente nos sistemas econémico ¢ politico. Mas, hoje se escreve a histéria da vida integrada a histéria da terra, a histéria da terra integrada & historia do sistema solar, a historia desse sistema 4 histéria da via lictea e, assim, na diregiio do universo, uma diregao tio material quanto abstrata de tempos e espagos cada vez mais infinitos. A visio de conjunto se impde sobre as particularidades e os isolamentos. A £8 crist® avangou na construg3o da consciéncia universal, dando expresso para a experiéncia da oikonmene greco-romana e da criagao universal de Deus. A consciéncia da igualdade erista ¢ confluéneia da tradigdo judaica com aquele contexto cosmopolita. Todos os seres humanos sio radicalmente iguais e se inserem no proprio Cristo, Deus encamado na matéria, encontro eésmico da imanéncia com a transcendéncia e que em si integra todas as coisas. Os cristios se lancaram na diregio do fim do mundo de entio, superando os limites de nacdes e ragas, incluiram eseravos e livres, homens e mulheres (Gl 3,28), compreenderam que 0 Cristo ligava passado, presente e futuro e conectava em si toda a humanidade filha de Adio e toda a criaco, prototipo de toda a vida (C1 1, A Enciclica Laudato Si’ recepciona essa ciéncia e essa teologia quando afirma que tudo esta interligado! (n. 137) E, de fato, a primeira vez que o magistério acolhe a ESPAGOS (2020 — 28/1) Instituto Sao Paulo de Estudos Superiores m4cigncia da terra e a eleva em paradigma ético para se pensar o conjunto da vida e a responsabilidade humana pelo todo. No confronto com essa perspectiva chocam-se aquelas de fundo antropocéntrico, pressuposto persistente das mentalidades ocidentais (LS nn. 115-136). Sem essa percepgao cientifica, étiva e teolégica, a Amazénia e seu Sinodo carecem de um significado unificador, de um pressuposto hermenéutico e de um principio ético que desafia a f€ e, por conseguinte, a reflexo da £8, Sem a consciéneia planetaria ~ cigncia da terra e conscigncia global — toda abordagem local sucumbe-se em sua localidade e perde sua conexo global, sua universalidade, em chave econémica, politica e teolégica, Os etnocentrismos de ontem e de hoje dispensam essa perspectiva, por razaes diversas: por interesses econémicos que necessitam justificar dominios sem regulagdes sobre as dadivas naturais dos biomas que chamam de riqueza, por interesses politicos que afirmam o direito de dominio de uma civilizagio sobre os povos que chamam barbirie, por colonialismo cientifico sobre os mais ignorantes, por dominios religiosos sobre 0 que denominam xamanismo, idolatria. O Sinodo explicitou o confionto de duas consciéneias: uma ecologica (e, por conseguinte, global, planetitia, universal e biocéntrica), outra etnocéntrica (e, por conseguinte, localizada, colonizadora, tradicional ¢ antropocéntrica). A Enciclica Laudato Si’ ja expés oficialmente uma ecoteologia que proporciona os modos de articulagdo que supera os isolamentos teocéntricos (sem conexdes com o empirico), antropocéntricos (sem conexdes com a natureza) e ecocéntrico (sem conexto com o socioantropolégico). O conceito ecologia integral (LS nn. 85-95) estruturante dos Documentos sinodais expressa essa visio imegradora que exige superar todas as epistemologias e politicas pautadas nas localidades de dominio. Sinodo para a Amaz6nia proporcionou um confionto dessas conseiéncias que se encontram mais ou menos globalizadas, mais ou menos etnocéntricas, mais ou menos colonizadoras. Proporcionou um exercicio de construgao do universal a partir do local, quando se extrai e se eleva de um paradigma localizado (e no como nio ser) os valores comuns para toda a humanidade e para toda a espécie. Contribuiu, por certo, com 0 avango da conscigneia ecolégica planetiria, ainda que sem grandes efeitos politicos globais; deseneadeou um processo eclesial que abrira novas perspectivas para a Tgreja de agora em diante, A introdug3o da Amaz6nia no coragio da Igreja e, em boa medida, no coragao da Europa ¢ no bloco fundamental do poder econdmico mundial, foi uma operagio cavalo de Troia que wouxe o distante — geograficamente, politicamente, ESPAGOS (2020 — 28/1) Instituto Sao Paulo de Estudos Superiores 25eclesialmente, ecologicamente e, até, esteticamente - para perto da consciéncia eclesial sobre a misao dos catélicos, dos cristdos € dos homens éticos sobre as urgéncias da vida planetiria, O Sinodo expds de forma escandalosa uma parte do planeta que padece as consequéncias histéricas dos dominios econdmicos ¢ convidou a todos a olhar para a parte e para o todo, Muitos olharam a Amazénia como uma parte isolada, como temitica desconectada do resto do mundo e do resto da Igreja. Os etnocentrismos foram retomados em discursos politicos e teolégicos, ou, mais precisamente politico- teologicos. A ultradireita em emergéneia planetéria saiu na contradefesa, grupos politicos. personagens tradicionalistas, Cardeais do alto escalio da Ciria romana, cada qual com seus argumentos préprios, sacaram as armas eriticas para deslegitimar 0 evento como extravagante para a f8. E como se tratou de um evento eclesial, 0 argumento teol6gico assumiu a dianteira: um Sinodo com riseos de heresia! A heresia da localidade que fere a universalidade da tradigio da £8. A anélise politica nio pode deixar de expor 0 jogo ideologico dos discursos supostamente de pura fé e de fé pura. Trata-se de um front acisrado entre uma perspectiva conservadora afinada por ideias e sujeitos econdmicos, politicos ¢ eclesidsticos. A crise econémica que persiste no planeta, acompanhada da erise da democracia liberal, tem colocado o ocidente em prontidio contra os riscos de dissolugai ; Tiscos que segundo acreditam nfo advém da logica inerente ao capital improdutivo que hoje comanda todo o resto da vida planetiria e da vida humana, mas advém de inimigos de dentro e de fora, inimigos que colocam em risco a estabilidade econdmica, politica, cultural e religiosa com suas necessidades e suas ideias: migrantes e refugiados, pobres, politicas sociais, direitos humanos, ideias sociais marxistas, teologias libertadoras com suas opgdes pelos pobres, modelos novos de familia, islimicos com suas identidades e fecundidade ete. Nesse clima e contexto de fundo, o Papa Francisco se torna um incémodo planetaio a ser enfrentado com as armas adequadas. E as tnicas armas vidveis, sio, antes de tudo, as ideolégicas: a desqualificagio das ideias que deslegitima os discursos diferentes, que eria, por sua vez, 6 territério inimigo, que exibe os inimigos ameagadores da ordem, que instaura o caos e que, por fim, elimina por vias possiveis 0 causador da desordem. O Sinodo para a Amazénia esté situado nesse contexto de crise mundial, de caos a ser enffentado com novos lideres investidos de autoridade forte o suficiente para retomar e instaurar a ordem ocidental deteriorada pelas vias politicas oferecidas pela modernidade, O caminho é de um retorno aos valores perdidos, valores anteriores a ESPAGOS (2020 — 28/1) Instituto Sao Paulo de Estudos Superiores 26ordem moderna: 4 familia tradicional (contra os noves modelos propugnados pela ideologia de género), a0 Estado forte e soberano (contra as democracias socializantes), as identidades nacionais (contra as invasdes estrangeiras) e a0 fundamento religioso cristéo (contra os pluralismos e secularismos). Nesse movimento de retorno, o discurso teolégico se toma fundamental; oferece o fundamento primeiro da unidade perdida e da estratégia legitima para recompor a ordem crista ocidental. A Jgreja em saida do Papa Francisco (Bvangelii gaudium) se choca frontalmente ao retorno ao fundamento de si mesmo; soa como inseguranga que ameaga a ordem, O Sinodo da Amazénia foi uma espécie de overdose para esse projeto que se encontra em curso no Norte € no sul do ocidente nas formas inéditas de modelos politicos ou no etemo retomo da ultradireita, © tradicionalismo catélico que se confrontou com o Sinodo expde em seus posicionamentos aparentemente de pura religiosidade, as armas ideol6gicas de um projeto politico em marcha. Antidoto indesejado dos profetas da igualdade radical contra os preservadores de uma ordem ocidental (mundial?) perdida e resgatada. 2. O que a tradigao catélica tem a ver com a Amazonia? Para tedlogos afinados com a historia da teologia ou com a metodologia teologica a pergunta beira o ridiculo, A tradigdo catélica nao foi construida em suas diversas dimensdes ou faces a partir de uma ideia universal anterior, superior e posterior a historia conereta, Muito a0 contririo, & resultado de processos dialéticos que envolveram, no contetido e na forma, elementos localizados, do ponto de vista geogritico, social, cultural ou mesmo religioso. B no engenho das experiéncias locais que o cristianismo e a Igreja se constituiram sob todos os aspectos; engenho do qual nao cabe excegiio nem mesmo & formagio das fontes candnieas, ou, ainda mais, da propria experigncia querigmditica da qual decorre tudo 0 mais: 0 Verbo de Deus & Verbo encamado, o ressuscitado é 0 crucificado, o salvador Jesus de Nazaré. A pergunta sobre 0 que a Amazénia tem a ver com a tradigao catélica repete perguntas esquecidas ou soterradas na longa temporalidade crista, tais como: 0 que 0 norte da Africa tem a ver com Roma? O que Roma tem a ver com Antioquia? O que Antioquia tema ver com Jerusalém? Ou ainda, em termos mais amplos, a clissica pergunta de Tertuliano: 0 que Atenas tem a ver com Jerusalém? O cristianismo entendeu a si mesmo como processo de insergao do querigma nos contextos historicos & ESPAGOS (2020 — 28/1) Instituto Sao Paulo de Estudos Superiores 27nesse mesmo processo foi formulando suas fontes, sua doutrina e compondo as camadas de sua longa tradigao. De fato, as assembleias sinodais e coneiliares vieram precisamente para construir consensos universais de expresses particulares que sempre tiveram em jogo no centro de pensamento e, sobretudo, de vivéneia da fé E, por certo, vale pensar: ser a Amazénia mais exotica do que a cultura copta? Ser mais estranha que os gregos para a £8 crist&? Sera mais desafiante do que foram as culturas arménia, siriaca ow itélica para 0 cristianismo antigo que se expandia ¢ se estruturava em suas formulagdes e linguagens. Sem 0s conffontos entre as localidades judaica e grega nio se pode pensar na propria formagio do cristianismo em todas as suas dimensdes. Sem as assimilagdes locais nao ¢ possivel falar nos cristianismos orientais. E assim por diante, em todas as idades do catolicismo, Com efeito, 0 diferente uma vez assimilado torna-se igual e reveste-se pela logica da invengio da tradigio, ou seja, como aquilo que sempre foi assim, como verdade que finea suas raizes nas origens da f&, A regra e 0 método da construgio do consenso adotados como via de elaboragio das formulagdes de f& por parte do cristianismo ¢, de modo emblemético, pelo catolicismo, narram o encontro eritico & criativo entre as diferengas; depde a favor do proceso permanente de discernimento da £8 em cada contexto com o qual a Igreja se defronta e se dispae ao didlogo. A Amazénia constitui somente mais um capitulo dessa longa histéria e desse método constitutive da tradigio, Sé nfo enxergam esse fato inerente a0 eristianismo as consciéneias essencialistas e colonialistas, sejam as de matriz politica, sejam as de matriz teoldgica. Para os que acreditam que os consensos de fé ja estio definitivamente coneluides, que jt foram dados no mesmo formato desde as origens apostélicas, ou que ha um iinico modelo de interpretagio da f8, o exercicio sinodal s6 sera legitimo sob a regra da repetigao, no maximo da inferéncia nova sobe a premissa dogmética jé posta como verdade universal ¢ etema. Aqui se distinguem com nitidez os tradicionais dos tradicionalistas; os que creem na transmissio da f8 de modo atualizado no tempo ¢ no espago e os que creem numa doutrina tinica e fixa que se reproduz de modo intacto no decorter do tempo como bloco pettificado que advém desde as origens. Tradicionalismo é repeticdlo do mesmo pela via da autoridade; sinodalidade é discernimento, transmissio € construgao pela via da colegialidade. A percepcao tradicionalista acirrada na ocasiao do tiltimo Sinodo nao pode acolher a Amazénica com suas idiossincrasias como apelo & ESPAGOS (2020 — 28/1) Instituto Sao Paulo de Estudos Superiores 28£8, como conteiido para a £8, como matéria que pode ser discernida e assimilada pela f& crista, em nome do mesmo Espirito que conduz e faz a Tgreja, que inspira e que renova a tradigdo. O que Roma tem a ver com Amazénia? A pneumatologia responde o que uma eclesiologia autocentrada dispensa e oculta. Uma suposta Igreja universal posicionada anterior € acima das suas sucursais Jocais onde ela se concretiza na particularidade, na verdade suplantando as particularidades, é mais uma ideia de matriz platénica — uma esséncia imutivel e eterna anterior as realidades concretas ~ do que a comunidade dos seguidores de Jesus Cristo, comunhiio de membros inserida na histéria sob a condugio do Espirito que a faz permanentemente com seus dons e com aquilo que sopra de dentro das culturas, onde habitam as sementes do Verbo. O consenso eclesial e o exercicio da colegialidade é em sua esséncia a f8 na condugdo da Igreja pelo Espirito: Pois decidimos 0 Espirito Santo e nds néio vos impor nenhum fardo, além dessas coisas indispenséveis... (At 15, 28). O discemimento é um convite a buscar de novo o essencial na diversidade, encontrar 0 indispensdvel em meio ao dispensivel da cultura e da propria tradigdo. O Vaticano II adotou essa perspectiva com o principio ¢ o método da leitura dos sinais dos tempos. E dever de todo povo de Deus ¢ sobrettdo dos pastores e teélogos, com a ajuda do Espirito Santo, saber ouvir, discemir e interpretar as varias linguagens de nosso tempo, e julgé-las a luz da Palavra de Deus, de modo que a verdade revelada possa ser cada vez mais intimamente percebida, melhor compreendida e apresentada de um modo mais conveniente (GS n, 44) Os que negam a assuncdo da Amazénia por parte da tradicao da f& negarao a historia de formagao do cristianismo? Negario o principio e a pratica da colegialidade na Tgreja? Negarao o discernimento como postura permanente em todas as realidades? Esqueceram o Espirito que sopra e cria em nome da verdade fixa e tnica? © tradicionalismo acostumado com a repetigio do mesmo como regra de verdade ¢ com a ilusio de um universal encamado em wm tinico modelo de formulagio da doutrina, do rito e da disciplina, verio nessa pritica cristi tradicional uma heterodoxia a ser evitada ¢ os conservadores vero uma afirmagao de direitos locais prejudicais aos rumos da economia e da cultura planetitia. Consideracies fin: Francisco tem colocado a América Latina no centro da Igreja, desde que se apresentou como bispo de Roma vindo do fim do mundo. O Sinodo da Amazonia escancarou esse fato e pode ter encerrado uma etapa de confinamento romano e europeu ESPAGOS (2020 — 28/1) Instituto Sao Paulo de Estudos Superiores 29do catolicismo latino. Os Papas sempre trouxeram suas identidades locais e suas pereepgdes particulares para o centro de condugao da Igreja © com essas percepgdes ensinaram como legitimos protagonistas da transmissio da f8. Desde as origens, 0 exercicio do papado nao é outra coisa sendo a gestio da unidade na diversidade. Em outros termos, magistério papal é sempre situado de algum modo, ainda que se ancore e se exercite sob 0 signo da universalidade. Os sinodos sempre lidaram com as diversidades locais, Dos antigos aos novos, assumiram como objeto de discerimento temas julgados relevantes para a vida da Igreja como um todo. A tradigao catéliea & 0 resultado da negociagdo entre realidades locais ou temas localizados com 0 nicleo considerado essencial para a £8; resultado do diilogo entre diversidades locais que avangam para consensos que buscam o universal comum; é da communhio com o querigma que nasce a formulagio do universal comum, Os Sinodos contemporineos dedicados a algumas regides evidenciam mais uma vez essa dindmica: Sinodos para América, Africa, Oceania, Oriente Médio ete..... Portanto, 0 que mudou com o Sinodo da Amazénia? Qual seri novidade que apresentou? Por certo no ¢ nem pela geografia, nem pela identidade cultural ¢ nem pelas urgéncias apresentadas. Outros Sinodos ja se ocuparam de contetidos iguais. Qual tera sido a raz4o do tamanho impacto? Trés razdes parecem explicar em boa medida esse suposto ineditismo. Primeira: 0 Papa Francisco. No centro do movimento em curso na Igreja reside © Papa Francisco com suas reformas. As oposigdes a0 Sinodo advém dos mesmos tettitérios politicos e eclesidsticos que negam as reformas como heterodoxas e heréticas Nilo se trata, no caso, de uma novidade, apenas de um momento de recrudescimento dos oposicionistas, tendo como foco a tematica da Amazénia, emblema das reformas, ponto de chegada conereto do magistério franeiscano, da Encieliea Laudato Si, da Exortagao Evangelii gaudium, da Exortagao Episcopalis communio e do proprio Vaticano I. Em termos de paradigma teolégico uma inegavel confluéncia de teologia da libertagao, ecoteologia, eclesiologia e teologia dos ministérios. Pode-se, ainda, perceber no fundo das temiticas emergidas como problemiticas locais da Amazénia, os tltimos acertos de contas com algumas temiticas conciliares: sinais dos tempos, Igrejas local colegialidade, ministérios femininos e ordenagio viri probati. O Sinodo para a Amazénia explicitou sem metéforas problemas da realidade atual e perspectivas teologicas renovadas. Portanto, a luta é, no fundo, entre renovagdo conservagdo da Igreja. ESPAGOS (2020 — 28/1) Instituto Sao Paulo de Estudos Superiores 30Sem se separar da varidvel Francisco, mas, a0 contrario, dialeticamente a ela relacionada esta a varivel da conjuntura politica mundial. O Sinodo chega em um momento de emergéncia de projetos politicos autoritirios que pretendem salvar 0 planeta do caos iminente, de forma que teméticas consideradas impertinentes ou perigosas a esse projeto que se configura em alguns governos sio atacadas com argumentos desqualificadores. As causas assumidas pelas reflexdes preparatorias e pela assembleia sinodal sio contrarias e esse regime politico em ascensfo, na medida em que expdem as contradiges do mercado mundial, di voz a populagdes historicamente exeluidas, expdem a causa ecolégica como urgente, reclama por politicas sociais locais ete O tereeiro aspecto diz respeito ao método sinodal. Ta é de conhecimento de todos os que acompanham © pontificado de Francisco que os Sinodos nfo so mais os mesmos. O principio da colegialidade foi indicado e assumido por Francisco jé em Sinodos anteriores com toda coeréncia e consequéncia que traz em termos de metodologia de trabalho. Transparéucia e liberdade, realismo e debate, diversidade e discernimento, participago ¢ consenso, sio agora mais que principios, mas, de fato, método de trabalho que vem sendo praticado, contra as formas classieas de consensos planejados. Ademais, como ensina a Episcopalis communio, os Sinodos comecam ¢ terminam com 0 povo de Deus (7). A Amazénia se fez presente de modo real, efetivo, estético e profético no processo sinodal (nas consultas, nas reunides preparatérias € no Documento de trabalho) e, de modo impactante — senio escandaloso - na assembleia sinodal. Referéncias bibliograficas: Documento final do Sinodo para a Amazénia http://www sinodoamazonico va/content sinodoamazonico/pt/documentos/documento-final-do-sinodo-para-a-amazonia.html Compéndio do Vaticano II. Petropolis: Vozes, 1986. FRANCISCO, Exortagao Apostolica Evangelit gaudiun. Sao Paulo: Paulinas, 2013 FRANCISCO. Enciclica Laudato Si’, sobre o cuidado da casa comum. Sao Paulo: Paulus/Loyola, 2015. FRANCISCO. Constituigdo Apostolica Episcopalis commmunio. Sao Paulo: Paulinas, 2018. FRANCISCO, Exortacdo pos-sinodal Querida Amazénia, Sio Paulo: Paulinas, 2020. Instrumentum faboris do Sinodo da Amazénia._ htip:/iwww.sinodoamazonico va/content sinodoamazonico/pt/documentos/instrumentum-laboris-do-sinodo-amazonico.html ESPAGOS (2020 — 28/1) Instituto Sao Paulo de Estudos Superiores 31