UNIVERSIDADE DE BELAS

FACULDADE DE DIREITO
CURSO DE DIREITO

O DIREITO À VIDA COMO UM DIREITO FUNDAMENTAL

SEGUNDO O ORDENAMENTO JURÍDICO ANGOLANO

TRABALHO DO FIM DE CURSO

FREDERICO LUCAS FELIZARDO

LUANDA, 2023
 UNIVERSIDADE DE BELAS
FACULDADE DE DIREITO
CURSO DE DIREITO

O DIREITO À VIDA COMO UM DIREITO FUNDAMENTAL

SEGUNDO O ORDENAMENTO JURÍDICO ANGOLANO

TRABALHO DO FIM DE CURSO

Elaborado por: Frederico Lucas Felizardo

Orientado por: José Escoval

Trabalho de Fim de Curso apresentado à

Faculdade de Direito da Universidade de
Belas como requisito para a obtenção do Grau
de Licenciado em Direito

LUANDA, 2023

i
 FICHA CATALOGRÁFICA

Autorizo a reprodução e divulgação total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou electrónico para fins de estudo e pesquisa desde que citada a fonte.

Frederico Lucas Felizardo

Data______/_____/______

FELIZARDO, Frederico Lucas

O DIREITO À VIDA COMO UM DIREITO FUNDAMENTAL SEGUNDO O

ORDENAMENTO JURÍDICO ANGOLANO

Trabalho do Fim de Curso apresentando à Faculdade de Direito da Universidade de Belas como

requisito para a obtenção do Grau de Licenciado em Direito.

Orientador: MsC. José Escoval

Nº de Páginas: 53

Tipo de letra: Times New Roman

Palavras-chaves: Direito. Direito à vida. Personalidade. Violação à vida. Morte

ii
 FREDERICO LUCAS FELIZARDO

O DIREITO À VIDA COMO UM DIREITO FUNDAMENTAL

SEGUNDO O ORDENAMENTO JURÍDICO ANGOLANO

Trabalho de Fim de Curso apresentado à Faculdade de Direito da Universidade de Belas como

requisito para obtenção do Grau de Licenciado em Direito.

Aprovado, __________/________/___________

BANCA EXAMINADORA

Presidente de Júri

1º Vogal

2º Vogal

Secretário

iii
 DEDICATÓRIA

Dedico este trabalho a minha família.

iv
 AGRADECIMENTOS

Agradeço em primeiro lugar Deus pela força, coragem e ânimo que tem dado para que esse
trabalho fosse concluído, mesmo passando por lutas e dificuldades. Agradeço igualmente aos
meus pais e a família em geral pela força. Aos meus professores e colegas que de forma directa
ou indirecta contribuíram para a minha formação.

v
 RESUMO

O presente estudo tem como tema o direito à vida como um direito fundamental segundo o
ordenamento jurídico angolano cujo objectivo geral consiste em caracterizar o direito à vida
como um direito fundamental segundo o ordenamento jurídico angolano. Com efeito fez-se
uma pesquisa bibliográfica com abordagem qualitativa, utilizando o método histórico-lógico.
Resultou do presente estudo e fruto de uma árdua investigação na realidade angolana,
portuguesa e brasileira. O direito à vida constitui a base fundante de outros direitos igualmente
assegurados. É, assim, direito pressuposto, lógica e ontologicamente antecedente a todos os
demais direitos fundamentais constantes da Constituição. Bem assim que cabe ao Estado o
dever primordial de garanti-lo de modo eficaz e amplamente. Além disso, é bem jurídico
igualmente valioso para todos os seres humanos, cuja titularidade lhes pertence
independentemente de cor, crença religiosa, convicção política, nacionalidade. Mas não é fácil
mais salvaguardar este direito, do ponto de vista privado, pelo facto do próprio detentor passar
por muitas dificuldades tanto econômicos, sociais que deveriam ser providos pelo próprio
Estado mas que no fundo passa colocar este direito fundamental em risco. De forma conclusiva,
se percebe que a vida tem uma origem bíblica que descreve como um dom de Deus, e depois
disso o homem apresenta uma descrição diferente da primeira, mas nota-se que no decorrer do
tempo esse direito passa a ser mais importante de qualquer outro direito, sendo previsto pelos
diversos ordenamentos jurídicos, conduto este países acabaram por abolir a pena de morte que
era de costume e praticado no passado, a vida humana é o bem supremo e não lhe pode ser
reconhecido um maior ou menor valor económico consoante os anos já vívidos. Recomenda-se
que a casa das leis possa criar novos instrumentos legislativos para efectivação e proteção do
direito primário (vida), e os outros internenientes como igrejas, sociedade civil, organizações
não governamentais devem fazer um trabalho árduo para maior divulgação e conscientização
do povo.

Palavras-chaves: Direito. Direito à vida. Personalidade. Violação à vida. Morte

vi
 ABSTRACT

The theme studied is about the right to life as a fundamental right, being primary (primary
benefit), which is inscribed in the category of rights inherent to the human person, and has the
nature of physical support, of conditio sine qua non, of all others. legal assets. So, the right to
life constitutes the founding basis of other equally guaranteed rights. It is, therefore, a
presupposed right, logically and ontologically antecedent to all other fundamental rights
contained in the Constitution. This is exactly how the State has the primary duty to guarantee it
in an effective and comprehensive way. Furthermore, it is an equally valuable legal asset for all
human beings, whose ownership belongs to them regardless of color, religious belief, political
conviction, nationality. Since from the legislative point of view in some legal systems this right
is foreseen as the main pillar, but from the effective point of view there have been several
violations of this right that come from the State due to the fact of doing or not doing a certain
act that protects this right and making it practical, but individuals can also create these
difficulties. But it is no longer easy to safeguard this right, from a private point of view, due to
the fact that the holder himself goes through many economic and social difficulties that should
be provided by the State itself, but which ultimately puts this fundamental right at risk.

Keywords: Fundamental right. Right to life. Human person. State.

vii
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Art- artigo

Al - alínea

C.C - Código civil

CRA- Constituição da República de Angola

CRP-Constituição da República Portuguesa

CPP- Código Penal Português

DUDH - Declaração Universal dos Direitos do Homem

Nº - Número

Nºs - Números

Segs. - Seguintes

viii
INDICE
Folha de rosto…………………………………………………………………………………..i

Ficha catalográfica………………………..……………………………………………………ii

Folha de aprovação……………………………………………………………………………iii

Dedicatória…………………………...………………………………………………………..iv

Epígrafe….…………………………...………………………………………………………...v

Agradecimento……………………………………………………………………………..….vi

Resumo……………………………….………………………………………………………vii

Abstract…………………………………………………………………………….………..viii

Lista de abreviaturas e siglas………………………………...………………………………..ix

I. INTRODUÇÃO ..................................................................................................................... 1

1.1. Introdução do tema .............................................................................................................. 1

1.1.1. Delimitação do tema ......................................................................................................... 2

1.1.2. Justificação do tema.......................................................................................................... 2

1.2. Formulação do problema ..................................................................................................... 3

1.3. Formulação de hipóteses ..................................................................................................... 3

1.4. Objectivos ............................................................................................................................ 3

1.4.1. Objectivo geral ................................................................................................................. 3

1.4.2. Objectivos específicos ...................................................................................................... 3

II. FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA...................................................................................... 4

2.1. História do direito à vida ..................................................................................................... 4

2.1.1. A antiguidade greco-romana ............................................................................................ 4

2.1.2. O Cristianismo e a Idade Média ....................................................................................... 5

2.1.3. Os primórdios da Idade Moderna ..................................................................................... 7

2.1.4. A Reforma ........................................................................................................................ 9

2.2. Conceito de vida ................................................................................................................ 10

ix
2.3. O direito à vida como um direito fundamental segundo o ordenamento jurídico brasileiro
.................................................................................................................................................. 11

2.3.1. Direito humano à vida .................................................................................................... 11

2.3.2. Princípios e garantias fundamentais ............................................................................... 13

2.3.3. Dignidade da pessoa humana ......................................................................................... 13

2.3.4. Direito à vida .................................................................................................................. 14

2.3.5. Direito à morte digna ...................................................................................................... 17

2.3.6. Direito a liberdade e a autonomia privada ...................................................................... 18

2.4. O direito à vida como um direito fundamental segundo o ordenamento jurídico português
.................................................................................................................................................. 19

2.4.1. Atualidade do direito à vida no contexto Europeu ......................................................... 24

2.5. O direito à vida como um direito fundamental segundo o ordenamento jurídico angolano
.................................................................................................................................................. 27

2.5.1. Contexto político angolano ............................................................................................. 27

2.5.2. O período da paz fingida em Angola .............................................................................. 27

2.5.3. História constitucional .................................................................................................... 28

2.5.4. Lei fundamental de 1975 Governo de transição para a independência .......................... 30

2.5.5. Primeira lei constitucional de 1975, Pós-independência: soberania unipartidária ......... 31

2.5.6. Órgãos de soberania e separação de poderes no regime socialista ................................. 31

2.5.7. Separação de poderes ..................................................................................................... 32

2.5.8. Concentração de poderes e democracia monopartidária ou formal ................................ 32

2.5.9. Relações de poderes, Presidente da República e Governo Primeiro-ministro ............... 33

2.5.10. Poder judiciário ............................................................................................................ 34

2.5.11. Revisão da Lei Constitucional em 1980, os avanços e recuos nos poderes do Estado 34

2.5.12. As reformas políticas e identidade do modelo democrático comparado ...................... 35

2.5.13. Sistemas políticos ou de governos e reforma constitucional ........................................ 37

2.5.14. Anteprojeto de constituição da primeira legislatura, 1992/2008 .................................. 37

x
2.5.15. Reforma constitucional e clarificação do sistema político e direitos fundamentais ..... 38

2.5.16. Constituição de 2010 e a nova ordem política .............................................................. 39

2.5.17. Conceito do direito à vida ............................................................................................. 40

2.5.18. A pessoa singular .......................................................................................................... 40

2.5.19. Direito de personalidade ............................................................................................... 42

2.5.20. Violação do Direito à vida ............................................................................................ 42

2.6. Quadro legal ...................................................................................................................... 43

III. CARACTERIZAÇÃO DA ÁREA DE ESTUDO .......................................................... 44

IV. METODOLOGIA ............................................................................................................ 46

4.1. Tipo de estudo ................................................................................................................... 46

4.2. População e amostra .......................................................................................................... 46

4.2.1. Critério de inclusão......................................................................................................... 46

4.2.2. Critério de exclusão ........................................................................................................ 46

4.3. Métodos utilizados............................................................................................................. 46

4.4. Procedimentos e instrumentos ou técnicas para a colecta de dados .................................. 47

4.5. Processamento de dados .................................................................................................... 47

V. RESULTADO E DISCUSSÃO ......................................................................................... 48

VI. CONCLUSÕES ................................................................................................................ 50

VII. RECOMENDAÇÕES..................................................................................................... 51

VIII. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS....................................................................... 53

xi
I. INTRODUÇÃO
1.1. Introdução do tema
Durante vários anos, a questão das raízes e das origens dos direitos fundamentais foi
considerada esclarecida, apesar de alguns debates controversos sobre aspectos específicos. No
entanto, o conhecimento de que a análise dos princípios históricos, políticos e filosóficos dos
direitos fundamentais também é de incalculável valor na práxis da nossa realidade atual
desponta nitidamente aos nossos olhos. Assim, não é de se admirar que esses princípios estejam
no foco de diversas disciplinas científicas e que exista um dilúvio de ensaios sobre a temática.

Uma explicação para a importância essencial dos princípios dos direitos fundamentais pode ser
constatada a partir do status exponencial que estes recebem dentro dos Estados de direito
modernos. Assim, os constitutivos para um Estado constitucional democrático1 e representam
o verdadeiro núcleo de uma ordem liberal-democrática.

O trabalho está estruturado e dividido em secções:

Sendo que a primeira secção comporta a introdução onde encontramos a delimitação do tema,
a justificação do tema, a formulação do problema, a formulação de hipóteses, os objectivos
gerais e específicos. Na segunda secção comporta a fundamentação teórica sendo descrito os
aspectos ligado ao tema, como a origem, abordagem histórica, olhando também pelos conceitos
sobre o direito à vida e a comparação deste nos diversos ordenamentos jurídicos. Na terceira
secção contém a caracterização da área de estudo. Na quarta secção compreende a metodologia
que abarca o tipo de estudo, a população e amostra incluindo o critério de inclusão e exclusão,
depois vem os métodos a utilizar, com os procedimentos e instrumentos ou técnicas para a
colecta de dados, e o procedimento de dados. Na quinta secção contém s resultados e discussão.
Na sexta secção abarca as conclusões que se chegaram referentes ao tema. Na sétima secção
encontramos a recomendações. Na última secção comporta a bibliografia sendo destacado todas
referências bibliográficas nacionais e internacionais,

Os direitos fundamentais delimitam as áreas nas quais o poder estatal não deve intervir e
representam, ao mesmo tempo, os fundamentos da comunidade. Eles são a expressão e a
garantia tanto da liberdade política quanto da liberdade pessoal. Os direitos fundamentais
munem o indivíduo da garantia de organização e gerência de sua própria vida, abrindo-lhe a
possibilidade de participar da vida política da comunidade. Assim, entre os direitos

1
fundamentais e a ideia de liberdade democrática desenvolveu- se uma relação simbiótica, da
qual o rompimento conduziria ao abandono do Estado constitucional democrático.

A vida humana assume uma posição inigualável na Ordem Jurídica Angolana. É inegável que
todas as pessoas humanas merecem ser tratadas com igualdade perante o direito. O Princípio
da igualdade dispõe que situações iguais devem ser alvo de tratamento igual e situações distintas
devem ser tratadas de forma distinta.

1.1.1. Delimitação do tema

O presente estudo é analisado no âmbito do Direito Constitucional, um dos ramos do direito
público, é neste contexto que se enquadra a temática abordada.

1.1.2. Justificação do tema

Justifica-se a escolha dessa temática pelo facto, do direito à vida ser um direito fundamental
que está previsto em todas legislações à nível mundial. O direito à vida, primeiro direito
fundamental, é objeto de proteção constitucional expressa em data um tanto recente, haja vista
os acontecimentos relativos às duas Conflagrações Mundiais.

Direito à vida significa também o direito ao existir como indivíduo, como pessoa. Isso quer
dizer o direito de estar vivo, de lutar pelo viver, de defender a própria vida, de permanecer vivo.
É o direito de não ter interrompido o processo vital senão pela morte espontânea e inevitável.
Existir é o movimento contrário ao estado de morte.

Nesse âmbito, assevera-se, com propriedade, que todo ser dotado de vida é um indivíduo, o que
não pode ser dividido. O homem é um indivíduo, mas é algo mais que isso, é uma pessoa. Além
dos caracteres biológicos, tem unidade, identidade e continuidade substanciais. Ser pessoa é
assumir a suprema manifestação do real.

O termo indivíduo compreende duas acepções: uma, com significado de atributo da

indivisibilidade, e outra, como realidade individual, diferente de qualquer outra. Ao se referir à
pessoa humana, emprega-se a palavra indivíduo não só no primeiro sentido, mas sobretudo no
segundo, vale dizer, como significado de algo singular, peculiar, único e exclusivo.

De consequência, convém, em princípio, refutar toda e qualquer consideração ética de ordem

relativista ou subjetivista, e as suas correntes (neoutilitarista, neocontratualista), que têm em
comum a exclusão de toda tentativa de transcender a materialidade contingente do real; e se
acolhe uma direção personalista, de cunho objetivo, em que o bem não resulta da opção

2
arbitrária do homem, não é construído, mas sim reconhecido. A razão humana é capaz de
discernir entre o que contribui para o bem da pessoa e o que pode prejudicá-la. Desta forma, há
ações intrinsecamente negativas, malignas ou nocivas, especialmente aquelas que atentam
contra os valores essenciais da pessoa.

Não é fácil mais salvaguardar este direito, do ponto de vista privado, pelo facto do próprio
detentor passar por muitas dificuldades tanto econômicos, sociais que deveriam ser providos
pelo próprio Estado mas que no fundo passa colocar este direito fundamental em risco, e
entendemos que se o Estado não criar as condições para que o cidadão consiga crescer e
desenvolver, estaria a colocar em risco os direitos fundamentais previstos nas legislações.

1.2. Formulação do problema

Qual é a relevância do direito à vida como um direito fundamental segundo o ordenamento
jurídico angolano?

1.3. Formulação de hipóteses

Se fosse criado outras disposições legais que ajudassem a sua efectivação, então não haveria
muitos atropelos neste direito fundamental; uma das soluções seria alteração do actual código
civil, e outras legislações;

Se fosse mais divulgado este direito por meio debates, palestras, simpósios, então não haveria
o desconhecimento parcial desta temática. A divulgação consiste na interação destes entes
para maior interação com a população.

1.4. Objectivos

1.4.1. Objectivo geral

Caracterizar o direito à vida como um direito fundamental segundo o ordenamento jurídico
angolano

1.4.2. Objectivos específicos

 Abordagem histórica do direito à vida;
 As primeiras legislações que preveem o direito à vida como um direito fundamental;
 Conceituar o direito à vida;
 Comparar a realidade do direito à vida como um direito fundamental segundo outros
ordenamentos jurídicos.

3
II. FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA
2.1. História do direito à vida

2.1.1. A antiguidade greco-romana

Na Antiguidade greco-romana, inexistiam até aonde as fontes históricas permitem tal conclusão
dos direitos fundamentais válidos para todas as pessoas. Assim, a ordem social e econômica
daquela época estava apoiada amplamente no aceito e conhecido instituto da escravidão e
dependia, de maneira geral, da divisão em diversas camadas sociais (por exemplo: sábios,
guerreiros, artesãos, agricultores e escravos). Consequentemente, na Antiguidade greco-
romana, somente os cidadãos da Pólis ou, respectivamente, os cidadãos de Roma possuíam
direitos. Um exemplo de excelente feição plástica é a concessão de direitos dentro da Pólis.
Somente os cidadãos da Pólis podiam usufruir da igualdade perante o direito (Isonomia), da
mesma liberdade da palavra (Isogoria) e do mesmo respeito (Isotimia). “Visões que almejassem
a validade do mesmo direito para todas as pessoas proporcionariam, por conseguinte, enormes
repercussões nos fundamentos da ordem estatal. Contudo, mesmo no pensamento antigo, é
possível encontrar considerações que foram importantes para o desenvolvimento da ideia dos
direitos fundamentais” (VERDROSS, 1948, p.118; SCHMALE, 1997, p. 49).

Já no século V a.C., os sofistas defendiam o entendimento de que o direito natural deveria ser
classificado como superior ao direito positivo. “A esta época pertence o enunciado de direito
natural de um sofista chamado Alkidamas, o qual afirmava que Deus criou todos os homens
livres e não fez nenhum deles como escravo” (OESTREICH,1966, p. 11). Além disso, Platão e
seu mestre Sócrates seguiam o entendimento de que somente uma ordem política obrigada aos
parâmetros éticos seria aceitável. Por isso, Platão considerava como obrigatórias somente
aquelas leis as quais eram fruto da razão (VERDROSS, 1948, p. 235). “Aristóteles, o qual
notoriamente ainda justificava a escravidão por meio das diferenças naturais entre as pessoas,
acreditava, no entanto, que tanto a proteção da vida e da propriedade dos seus cidadãos quanto
o fomento de suas capacidades naturais eram deveres do Estado” (MÜHLEISEN, 1993, p. 6).

Entretanto Aristóteles já julgava a justiça como uma virtude orientada aos semelhantes, a qual
deveria preservar a igualdade perante os outros; porém, caberia aos estoicos proclamar o
profundo princípio moral da igualdade. “Segundo os pensamentos antropológicos e éticos dos
estoicos, todas as pessoas são seres dotados de razão e iguais, os quais devem ter a mesma
possibilidade do exercício da livre vontade reconhecida” (HOFMANN, 1988, p. 842;

4
TOPITSCH,1963. p. 2; KÜBLER, 1965. p. 7-; SAMWER, 1969, p. 230; FLEINER-GERSTER,
1980, p.64).

Os estoicos romanos, principalmente Cícero, Sêneca e Epicteto, orientavam-se, por outro lado,
aos ensinamentos básicos antropológicos e éticos dos estoicos gregos e transcreveram o
princípio da igualdade, até então fundamentado no direito natural, para o direito. Na visão dos
estoicos romanos, o direito natural (ratio naturae) é uma lei da divindade e, portanto, uma norma
absolutamente obrigatória tanto para as pessoas quanto para a autoridade divina. “Nenhum
legislador, ou seja, tanto o senado quanto o povo romano, poderia invalidar aquela lei natural
ou a ela se desobrigar” (OESTREICH, 1966, p. 12). A transição do direito natural de um objeto
da filosofia para um objeto do pensamento jurídico e da concretização jurídica foi intensificada
principalmente.

“Por conseguinte, é possível constatar que, na Antiguidade greco-romana, existiram abordagens

concretas para o surgimento dos direitos fundamentais, faltando, no entanto, apenas o passo
decisivo para a transformação em direito vigente” (JELLINEK, 1914, p. 27). Assim, tanto a
Constituição grega quanto a romana desconheciam totalmente direitos fundamentais que
determinassem os limites da força estatal e protegessem o indivíduo da intervenção do Estado.
Por conseguinte, faltou aos pensamentos greco-romanos tanto uma vinculação universal quanto
uma ressonância política.

2.1.2. O Cristianismo e a Idade Média

“Uma importante contribuição para o desenvolvimento da ideia dos direitos fundamentais foi
oferecida pelo Cristianismo” (OESTREICH, 1978, p. 19). O ensinamento do homem e a sua
semelhança à imagem de

“Deus (imago dei) conduziram não somente à formação do pensamento da dignidade da pessoa
humana e à ideia da liberdade pessoal, mas também ao reconhecimento da capacidade humana
à autodeterminação e ao princípio da igualdade de todas as pessoas perante Deus”
(AUGUSTINUS, 2001; AQUIN, 1941, p. 93). Além disso, Tomás de Aquino desenvolvia, na
alta Idade Média, pensamentos antigos, especialmente aristotélicos e estoicos, e fundamentava
assim o ensinamento da autoridade justa, a qual tinha na liberdade da vida, da pessoa e da
propriedade os seus alicerces. De acordo com Tomás de Aquino, a autoridade a qual intervém
na vida, na pessoa ou na propriedade dos seus súditos é injusta, uma vez que aqueles direitos
estão sob a proteção divina. “Como observação crítica, cabe mencionar que Tomás de Aquino

5
não sustentava uma vigência irrestrita e universal daqueles direitos (esses direitos não valiam
para os escravos e para as mulheres) e que o seu ensinamento não era dirigido à pessoa humana
como indivíduo, pressupondo apenas a vinculação coletivista do indivíduo” (STERN; SACHS,
1988, p. 61). Devido aos enormes confrontos entre autoridade imperial e a autoridade papal,
surgiram, por volta do final da Idade Média, diversos ensaios político-teológicos, os quais
também tratavam do sistema jurídico.

Nesse contexto, Marcílio de Pádua via o sistema político comunitário como

uma comunidade de homens livres, personificada pela reunião de todos os
cidadãos, em que, por meio da pars valentior civium, surgia a lei, a qual
também vinculava a autoridade. Marcílio de Pádua foi assim um dos mais
importantes defensores da autoridade moderada (OESTREICH, 1978, p.28).

Além disso, Guilherme de Ockham classificava os direitos à liberdade e à propriedade como

direitos concedidos por Deus e pela natureza, os quais estariam intrinsecamente ligados à pessoa
humana.

De acordo com o seu entendimento, as pessoas poderiam renunciar, por sua

vez, ao exercício desses direitos naturais, os quais, porém, jamais poderiam ser
abandonados definitivamente. Com base nessas teses, Guilherme de Ockham
é frequentemente denominado como o pai da teoria dos direitos naturais
(OESTREICH, 1978, p. 22).

“Outro pensador, Nicolaus de Cusa, partia da igualdade de todos os seres humanos e

classificava a garantia de direitos iguais para todos como fundamento essencial de uma
autoridade justa. Em seus ensaios, Nicolaus de Cusa fundamentou também a ideia da existência
de um contrato entre a autoridade e os súditos e de um direito de resistência dos subjugados”
(MÜHLEISEN, 1993, p. 7).

No entanto, a posição adotada pelos genitores eclesiásticos e pela maioria dos teólogos da Idade
Média não representava aquelas ideias libertárias esporádicas. Em vez de permitir às pessoas
desfrutar do potencial libertário do Cristianismo, os Estados de cunho cristão estavam muito
mais ocupados em ganhar a guerra, na qual o poder imperial concorria com o poder papal.

No mundo ocidental, mesmo depois de se chegar à conclusão que o imperador representaria a

autoridade máxima na esfera mundana e o papa personificaria a autoridade máxima na esfera
espiritual, não é possível alcançar nenhum progresso decisivo referente à evolução dos direitos
fundamentais. Assim, a ideia de uma autoridade que recebia a sua legitimação de Deus foi
utilizada até a Idade Moderna como forma de embasar e reforçar as estruturas mandamentais
erigidas. Consequentemente, os subjugados só tinham a chance de conquistar uma liberdade
maior quando eram capazes de ampliar os seus direitos nos períodos em que existia uma

6
debilidade no exercício do poder. Entre as mais famosas declarações de direitos da Idade Média,
temos a Magna Charta Libertatum do ano de 12154 e o Tübinger Vertrag do ano de l5l4 (NÄF,
1975).

Evidentemente tratam tais instrumentos apenas de liberdades corporativas e privilégios de

algumas classes. Na Magna Charta Libertatum, por exemplo, estão estipulados os termos nos
quais o monarca podia executar a sua autoridade perante as castas (principalmente nobreza e
clero).

O documento também continha garantias contra a usurpação do poder por parte

da autoridade mandamental e instituía também a proibição da adoção de medidas
na esfera política, jurídica e econômica que não estivessem de acordo com os
direitos consuetudinários estipulados (direitos que garantiam os privilégios das
castas) (OESTREICH, 1978, p. 26).

A ideia da limitação do poder da autoridade mandamental por meio de um direito objetivo

ganhava aqui os primeiros contornos concretos. No entanto, direitos subjetivos e liberdades
para toda pessoa humana ainda não estavam garantidos. Finalmente, cabe ressaltar que o
Cristianismo e as declarações de direitos da Idade Média contribuíram, de certa maneira, para
o desenvolvimento da ideia dos direitos fundamentais. Porém, tanto os pensamentos libertários
isolados cristãos quanto as fragmentárias declarações de direitos da Idade Média não podem
requerer para si um significado maior do que um caráter pré-figurativo dos direitos
fundamentais na forma de simples limitações do poder da autoridade mandamental ou na forma
de direitos concedidos às castas.

2.1.3. Os primórdios da Idade Moderna

Nos primórdios da Idade Moderna, o Estado corporativo mutava, peu à peu, para um Estado
absolutista. Enquanto o monarquismo absolutista vicejava na maioria dos Estados continentais
europeus, os aristocratas ingleses lutavam contra a monarquia. No entanto, uma vez que a
aristocracia inglesa almejava igualmente o domínio do poder absoluto, também é possível
caracterizar a Inglaterra como um dos Estados absolutistas daquela época, porém com a
particularidade de possuir um absolutismo parlamentarista. A transformação para um Estado
absolutista no continente europeu ocorreu não só por meio da forçosa e crescente submissão da
vida comunitária à administração monárquica.

As mudanças no sistema financeiro, o qual servia até então como base para a independência
financeira da nobreza, também contribuíram para uma rápida transformação do Estado.
“Ademais, a construção do Estado absolutista foi amparada pela estatização gradativa das

7
parcas estruturas judiciárias e pela submissão dos senhores feudais ao poder monárquico”
(OESTREICH, 1978, p. 33). Consequentemente, é possível constatar uma mudança na relação
entre a liberdade e a obrigação para com o Estado durante a formação do Estado absolutista em
detrimento dos arduamente conquistados privilégios das castas. Assim, os representantes de
classe, os quais haviam lutado pela conquista dos privilégios e estavam atentos a sua
manutenção, foram oprimidos ou não mais convocados para as representações e, assim,
praticamente, excluídos da vida pública.

Nesse contexto, a nova filosofia da razão do Estado dominava o Estado absolutista. A

autoridade monárquica personificava unicamente, graças ao seu aparato civil e militar, a
autoridade pública e a coletividade. Juntamente, ou melhor, no lugar daqueles privilégios das
castas vigoravam agora os ditos e os mandatos promulgados pela autoridade absolutista. Essa
tutela, a repressão às castas, o cabresto vigente nas liberdades políticas da ascendente burguesia
e a prática constante da intolerância religiosa dão forma aos movimentos contrários ao
absolutismo que eclodiam no continente europeu nos primórdios da Idade Moderna.

As divergências ocorridas entre as castas e o monarca na Europa continental tinham na

Inglaterra o seu paralelo nas desavenças entre o monarca e o parlamento, o qual, a partir da
representação das castas, transformou-se gradativamente numa representação da coletividade.
A diferença essencial repousava no fato de que o parlamento aristocrático inglês conseguiu
impor a garantia dos direitos, enquanto na Europa continental os monarcas absolutistas
admitiam no máximo, por misericórdia ou favor, a retomada de alguns privilégios. Entre
aquelas garantias dos direitos, cabe citar aqui a Petition of Right, de 1627, os Agreements of
the People de 1647-1649, o Habeas-Corpus-Act de 1679 e, finalmente, a Declaration of Rights
de 1688 e a Bill of Rights de 1689.

Assim, enquanto crescia gradativamente o número de movimentos contra o absolutismo

monárquico na Europa continental, a Inglaterra seguia um caminho autônomo da garantia dos
direitos, o qual foi iniciado pela Magna Charta Libertatum. Dessa forma, é necessário salientar
que inexistiam movimentos contrários ao absolutismo parlamentarista inglês, uma vez que a
intenção principal deste era a conquista de outros direitos em detrimento do monarca e a
manutenção dos direitos já conquistados.

8
2.1.4. A Reforma
“No processo do desenvolvimento ideológico da ideia dos direitos fundamentais, a reforma
protestante desfruta de uma posição polêmica até os nossos dias” (STERN; SACHS, 1988, p.
64). A paleta de interpretações científicas sobre a reforma protestante vai desde uma vinculação
direta da ideia dos direitos fundamentais a alguns dos reformadores até uma completa negação
da conexidade entre aquela ideia e o teor do pensamento reformador. Situados no foco das
divergências, figuram os ensinamentos de Martinho Lutero. Segundo Lutero, competia às
pessoas certa independência e responsabilidade religiosa, as quais permitiam que essas
tomassem uma posição contrária àquela da autoridade mandamental em questões de cunho
religioso. No entanto, Lutero não defendia o ensinamento dos direitos naturais e era
explicitamente contra uma dedução das exigências das liberdades e igualdade civis a partir dos
três direitos fundamentais cristãos que pregava: liberdade, igualdade e solidariedade. Lutero
também defendia a posição de que o subjugado deveria ser obediente à autoridade, mas fazia,
ao mesmo tempo, uma restrição fundamental.

“Segundo Lutero, a autoridade terrena não deveria dispor sobre a alma das pessoas. Nesses
casos, seria permitida uma resistência, no entanto, somente por meio de pedidos e formulações,
ergo, desde uma obediência dolorosa até o sacrifício da própria vida” (OESTREICH, 1966, p.
24). “Muito mais importante para o fundamento teórico e a aplicação prática dos direitos
fundamentais foi considerada a atuação do reformador Calvin” (HOFMANN,1988, p. 843). Nos
seus trabalhos, Calvin via na relação entre a autoridade e o subjugado uma obrigação recíproca
(mutua obligatio) com direitos e obrigações mútuas.

Para Calvin, a autoridade era obrigada a promover o bem-estar do povo e a

respeitar os direitos fundamentais. Ele também conferia um status de direito
natural ao direito à vida e à propriedade e defendia a posição que o uso da
resistência por parte dos subjugados também era legítimo na defesa daqueles
direitos (OESTREICH,1966, p. 24).

“As contribuições decisivas para a fundamentação e concretização da ideia dos direitos

fundamentais esbarram não somente nos ensinamentos do próprio Calvin, mas também na
influência peculiar daqueles que o sucederam e de seus trabalhos. Entre esses calvinistas
figuram John Milton, Sir Edward Coke, Johannes Althusius e Hugo Grotius. John Milton, poeta
e Secretário de Estado de Oliver Cromwell, exigia especialmente o direito da autodeterminação
da pessoa humana, o direito à tolerância religiosa, o direito à liberdade de expressão e de
imprensa e o direito à abolição da censura nos livros” (STERN; SACHS, 1988, p. 76).

9
No entanto, na discussão sobre a Petition of Rights, Sir Edward Coke era o experiente Chief
Justice e expressivo parlamentar que ressaltava constantemente a importância da existência e
da validade dos chamados fundamental rights. “Entre aqueles direitos, estariam especialmente
alinhados o direito de proteção da pessoa contra prisões infundadas e o direito de proteção da
propriedade contra intervenções imotivadas” (STERN; SACHS, 1988, p. 77). Johannes
Althusius postulava, em sua obra “Política methodice digesta”, a igualdade de todas as pessoas
e a soberania do povo. Segundo Althusius, a base de toda autoridade é a livre subordinação dos
subjugados.

“Os direitos destes deveriam estar fixados por um contrato e garantidos por um direito de
resistência” (GIERKE, 1913, p. 112; STERN, 1988, p.72). “Hugo Grotius defendia, na obra
“De iure belli ac pacis libri tres”, a tese de que os direitos naturais das pessoas seriam
irrenunciáveis e não destituíveis. Uma vez que esses direitos naturais pertenceriam
intrinsecamente à natureza racional das pessoas, todo e qualquer soberano estaria
necessariamente obrigado a respeitá-los” (STERN; SACHS, 1988, p. 73).

2.2. Conceito de vida

O direito à vida é o principal direito garantido a todas as pessoas, sem nenhuma distinção, sendo
este o mais importante, já que sem ele os demais ficariam sem fundamento. Na conceituação
de Moraes, (2005. p.30), “o direito à vida é o mais fundamental de todos os direitos, já que se
constitui em pré-requisito à existência e exercício de todos os demais”.

Desde o início dos tempos o homem vem refletindo os aspectos vinculados sobre a existência
da sua pessoa no que se refere a vida em sociedade individual, tais aspectos evoluíram e
inovaram com o passar dos tempos, sempre se sujeitando a mudanças estabelecidas por diversas
gerações e diferentes povos e culturas.

O termo vida possui inúmeros significados, podendo dizer também que é tudo aquilo que ocorre
entre a concepção e a morte, sendo muitos os direitos que por ela nos garantem, estando
expresso nas leis, princípios e doutrinas.

Na concepção de Branco (2010, p.441), em seu livro Direito Constitucional, diz que: “A
existência humana é o pressuposto elementar de todos os demais direitos e liberdades disposto
na Constituição e que esses direitos têm nos marcos da vida de cada indivíduo os limites
máximos de sua extensão concreta. O direito à vida é a premissa dos direitos proclamados pelo
constituinte; não faria sentido declarar qualquer outro se, antes, não fosse assegurado o próprio
10
direito estar vivo para usufruí-lo. O seu peso abstrato, inerente à sua capital relevância, é
superior a todo outro interesse”.

Sustenta Russo, (2009, p. 91), “o direito à vida é o bem mais relevante de todo ser humano e a
dignidade da pessoa humana é um fundamento da República Federativa do Brasil e não há
dignidade sem vida”.

Para Tavares, (2010, p. 569.), é o mais básico de todos os direitos, no sentido de

que surge como verdadeiro pré-requisito da existência dos demais direitos
consagrados constitucionalmente. É, por isto, o direito humano mais sagrado.

Miranda faz uma explanação diferente dos outros autores, este apresenta questões que são de
estrema importância para compreendermos bem o direito à vida:

O direito à vida é inato; quem nasce com vida, tem direito a ela. Em relação às leis e outros
atos, normativos, dos poderes públicos, a incolumidade da vida é assegurada pelas regras
jurídicas constitucionais e garantida pela decretação da inconstitucionalidade daquelas leis ou
atos normativos. O direito à vida é direito ubíquo: existe em qualquer ramo do direito, inclusive
no sistema jurídico supra estatal; O direito à vida é inconfundível com o direito à comida, às
vestes, a remédios, à casa, que se tem de organizar na ordem política e depende do grau de
evolução do sistema jurídico constitucional ou administrativo. “O direito à vida passa à frente
do direito à integridade física ou psíquica; O direito de personalidade à integridade física cede
ao direito de personalidade à vida e à integridade psíquica” (MIRANDA, 1971, p.14-29).

2.3. O direito à vida como um direito fundamental segundo o ordenamento jurídico

brasileiro
Sendo assim o direito à vida se tornou uma matéria muito discutida em todos os aspectos e
preceitos que englobam o Direito Brasileiro, não obstante, de suma importância no direito
fundamental reconhecido pelo Direito Internacional.

2.3.1. Direito humano à vida

O direito à vida é pauta de profundo estudo na doutrina constitucional brasileira dos últimos
tempos, a temática tem grande relatividade aos direitos fundamentais, com vários autores se
dedicando ao tema. Como já mencionado anteriormente o direito à vida é considerado um dos
mais importante dos direitos fundamentais.

Ainda que pareça natural os direitos fundamentais não eram positivados nas Constituições,
sendo que foi ao longo da história da humanidade que ocorreu essa positivação, a qual foi fruto

11
de muita luta e esforços dos povos, inclusive, na Declaração Universal dos Direitos Humanos
de 1948 a vida foi reconhecida como supremacia maior dos direitos.

Os direitos humanos consistem em direitos naturais garantidos a todos indivíduos, independente

da etnia, gênero, nacionalidade, classe social e até mesmo posicionamento político, eles estão
determinados no ordenamento jurídico, bem como tratados internacionais e Constituições.
Ao referir-se a tal assunto, na teoria dos direitos fundamentais, conforme sua evolução histórica,
é dado destaque à uma perspectiva histórica, reconhecida como gerações ou dimensões; estas
dimensões são conhecidas por períodos que marcaram a evolução dos direitos fundamentais.

As dimensões dos direitos revelam a ordem cronológica do reconhecimento e

afirmação dos direitos fundamentais, que se proclamam gradualmente na
proporção das carências do ser humano, nascidas em função da mudança das
condições sociais (CUNHA, 2012, p.623)

Os direitos de primeira dimensão, estão diretamente associados, ao final do século XVIII,

quando ocorreu as Revoluções Americana e Francesa, levando em consideração que a
Revolução Francesa foi o marco histórico da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão,
os direitos de primeira geração estão relacionados à luta pela liberdade e segurança diante do
Estado, diante do abuso de poder deste com o povo, não podendo o Estado desrespeitar a
liberdade nem a vida, bem como os direitos civis e políticos.

Esta geração seria os direitos de liberdade, individuais, civis e políticos, direitos

individuais, de natureza civil e política, e foram reconhecidos para a tutela das
liberdades públicas, em razão de haver naquela época uma única preocupação,
qual seja, proteger as pessoas do poder opressivo do estado. (JÚNIOR, 2012,
p.617-618)

As diversas mudanças sociais e intelectuais nos levam aos direitos de segunda geração, não
obstante, os direitos fundamentais de segunda dimensão são os direitos sociais, ligados ao valor
e igualdade, entendidos como os direitos de grupos sociais menos favorecidos, e que impõem
ao Estado uma obrigação de fazer, de prestar direitos positivos, como saúde, educação, moradia,
segurança pública, direitos de titularidade coletiva e com caráter positivo, pois exigem atuações
do Estado. Portando o Estado passou a prover a todos, de forma igual e justa, com o objetivo
de que toda a sociedade viva de forma digna e justa.

Já os direitos fundamentais de terceira geração estão ligados ao valor de fraternidade e

solidariedade, sendo relacionados ao desenvolvimento da sociedade no que se refere ao meio
ambiente e as necessidades a serem atendidas, bem como, à autodeterminação dos povos e
patrimônio comum da humanidade.

12
Em suma, vale ressaltar que esta geração é caracterizada por direitos transindividuais, que não
pertencem a ninguém isoladamente, e sim a várias pessoas.

2.3.2. Princípios e garantias fundamentais

Os direitos fundamentais nasceram com a ideia de limitar o poder centralizado e garantir
soberania, efetivado pelos direitos individuais, sociais e políticos. A história e evolução
constitucional destes direitos se associa diretamente ao avanço dos direitos e garantias
fundamentais. As garantias constitucionais foram conquistadas ao decorrer do tempo.

Entretanto, vale ressaltar que direitos e garantias não são sinônimos. Direitos são as normas de
conteúdo declaratório (por exemplo, direito à honra, locomoção), enquanto as garantias são
normas de conteúdo assecuratório, preservando o direito declarado (por exemplo, indenização
por dano à honra, habeas corpus para garantir a locomoção), enquanto o direito se presta a
declarar, a garantia, por sua vez, busca preservar.

Progressivamente os direitos fundamentais foram conquistando seu espaço, Novelino (2014,

p.402), ressalta que “o reconhecimento e declaração de um direito no texto constitucional são
insuficientes para assegurar a efetividade, são necessários mecanismos capazes de protegê-los
contra potenciais violações”.

Nesse sentido Bonavides (2001, p. 237) afirma que “as Constituições promulgadas detonam a
hegemonia axiológica dos princípios que são convertidos em pedestal normativo sobre qual
assenta todo o edifício jurídicos dos novos sistemas constitucionais”. Neste contexto
reconhecendo aos princípios constitucionais como uma força normativa essencial.

2.3.3. Dignidade da pessoa humana

A dignidade da pessoa humana é um conceito extremamente extensivo, desta forma sua
definição é extensa, integrando diversas concepções e significados. Plácido e Silva alude que:

Dignidade é a palavra derivada do latim dignitas (virtude, honra,

consideração), em regra se entende a qualidade moral, que, possuída por uma
pessoa serve de base ao próprio respeito em que é tida: compreende-se também
como o próprio procedimento da pessoa pelo qual se faz merecedor do conceito
público; em sentido jurídico, também se estende como a dignidade a distinção
ou a honraria conferida a uma pessoa, consistente em cargo ou título de alta
graduação; no Direito Canônico, indica-se o benefício ou prerrogativa de um
cargo eclesiástico.(PLACIDO E SILVA, 1967, p.526).

O princípio da dignidade da pessoa humana está expresso na Constituição Federal, tendo o

legislador atrelado ele a todos os atos da sociedade, sendo eles públicos ou não.

13
No primeiro artigo da República Federativa do Brasil, formada pela união indissolúvel dos
Estados e Municípios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrático de Direito e
tem como fundamentos:

I - A soberania;
II - A cidadania;
III - A dignidade da pessoa humana;
IV - Os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa;
V - O pluralismo político. (Grifos nossos) (BRASIL, 1988)

Para Moraes a dignidade é um valor espiritual e moral inerente à pessoa, que se manifesta
singularmente na autodeterminação consciente e responsável da própria vida e que traz consigo
a pretensão ao respeito por parte das demais pessoas. Sendo este valor invulnerável devendo
todo estatuto jurídico assegurar, de modo que, somente em excepcional a alguns fatos que
possam ser feitas determinadas limitações ao exercício dos direitos fundamentais, porém
sempre será necessário respeitar a estima que merecem todas as pessoas enquanto seres
humanos. (MORAES, 2002, p.128)

Dessa forma, percebe-se a importância que o legislador deu aos direitos fundamentais na
Constituição de 1988, principalmente ao direito da dignidade da pessoa humana, já que o
mesmo é um dos fundamentos da sociedade e do Estado.

Advém que o respeito à dignidade da pessoa humana compõe princípio fundamental do Estado,
sendo este vinculado em todas as relações sociais. Este princípio é intrínseco à pessoa humana
e o direito à vida.

Por fim, insta salientar que o princípio mencionado acima vai além do ‘ser pessoa’, vez que ele
representa a base a sustentação de todos aqueles que compõem a esfera social; portanto, vale
ressaltar que nenhum princípio é tão importante quanto o da dignidade da pessoa humana,
devido ao seu valor absoluto e pôr o mesmo ser norteador de todo o ordenamento jurídico.

2.3.4. Direito à vida

Na atual legislação brasileira o direito à vida é tido como o alicerce para a prerrogativa jurídica
da pessoa, motivo pelo qual o Estado tem por dever resguarda a vida humana, desde a
concepção até a morte. Já mencionado no anteriormente, o direito à vida é primordial para que
todos os outros sejam fundamentados. Diniz (2006) afirma que dele deriva a dignidade humana,
o princípio da liberdade, a integridade física e psíquica. Sendo o primeiro e mais importante
14
direito fundamental que rege o ser humano desde o nascer ao morrer, sobretudo com direito a
uma vida digna. (DINIZ, 2006)

O Pacto Internacional dos Direitos Políticos, em seu artigo 6, item 1 declara que “O direito à
vida é inerente à pessoa humana. Esse direito deverá ser protegido pela lei. Ninguém poderá ser
arbitrariamente privado de sua vida.”

A Constituição Federal, em seu artigo 5.º, caput, protege o direito à vida, como direito
fundamental, consagrando a sua inviolabilidade, no título dos Direitos e Garantias
Fundamentais, consagrado como o mais fundamental de todos os direitos.

Art. 5º - Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade,
à igualdade, à segurança. (BRASIL, 1988)

A Constituição Federal ressalta ainda que quanto ao direito à vida, cabe ao Estado assegurá-lo
em sua dupla acepção, sendo a primeira relacionada ao direito de continuar vivo e a segunda
de se ter vida digna quanto à subsistência, nem tampouco poderá ser renunciado esse direito e
pretender a própria morte.

Nessa perspectiva, Diniz menciona que a legislação não pode apreciar norma que atende contra
a vida humana, sendo considerada inconstitucional, uma vez que, a vida deve ser protegida
contra qualquer um ou qualquer coisa que o ameace, pois se trata de um direito personalíssimo,
ou seja intransferível e inalienável. (DINIZ, 2009)

Diante de sua importância o direito à vida é uma cláusula pétrea. Para Chimenti (2008, p.60)
“O direito à vida é o direito de não ter interrompido o processo vital, senão pela morte
espontânea e inevitável”. Considerando então a morte como um processo natural da vida.
Soares e Moura, destaca na publicação do seu artigo sobre direito à vida que:

Quanto a sua abrangência, o direito à vida se apresenta em duas facetas: o direito de defesa e o
dever de proteção. No âmbito de defesa, o direito à vida se impõe aos poderes públicos e aos
demais indivíduos no sentido de não agredir tal bem jurídico. Por outro lado, o dever de
proteção à vida se impõe ao Estado, cabendo a este tomar as providências apropriadas para
garantir a proteção a esse bem. (MOURA, 2015)

Cretella Júnior identifica que o termo direito à vida possui dois sentidos:

15
Direito a continuar vivo, embora se esteja com saúde e o direito de subsistência, sendo primeiro,
ligado a segurança física da pessoa humana, quanto a agentes humanos ou não, que possam
ameaçar-lhe a existência; o segundo, ligado ao “direito de prover à própria existência, mediante
trabalho honesto. (JUNIOR, 2008)

Amparando-se no fundamento Diniz aborda em outras palavras que:

O direito à vida, por ser essencial ao ser humano, condiciona os demais direitos da
personalidade. A Constituição Federal de 1988, em seu art. 5º, caput, assegura a inviolabilidade
do direito à vida, ou seja, a integralidade existencial, consequentemente, a vida é um bem
jurídico tutelado como direito fundamental básico desde a concepção, momento específico,
comprovado cientificamente, da formação da pessoa.

Se assim for, a vida humana deve ser protegida contra tudo e contra todos, pois é objeto de
direito personalíssimo. O respeito a ela e aos demais bens ou direitos correlatos decorre de um
dever absoluto ‘erga omnes’, por sua própria natureza, ao qual a ninguém é lícito desobedecer.
Garantido está o direito à vida pela norma constitucional em cláusula pétrea, que é intangível,
pois contra ela nem mesmo há o poder de emendar. Tem eficácia positiva e negativa, a vida é
um bem jurídico de tal grandeza que se deve protegê-lo contra a insânia coletiva, que preconiza
a legalização do aborto, a pena de morte e a guerra, criando-se normas impeditivas da prática
de crueldades inúteis e degradantes. Estamos no limiar de um grande desafio do século XXI,
qual seja, manter o respeito à dignidade humana. (DINIZ, 2001, p. 22-24)

No bojo desta discussão Lenza (2011, p.872) menciona que “O direito à vida, previsto de forma
genérica no art. 5º, caput, abrange tanto do direito de não ser morto, privado da vida, portanto,
o direito de continuar vivo, como também de ter uma morte digna”. A vida sempre será
considerada o supremo direito de todos, protegido por todas as constituições e tratados.

Em virtude do que foi mencionado, torna-se necessário dizer que, o Estado não permite a
praticada da morte provocada, assim chamada de Eutanásia, posto que este procedimento é
visivelmente tratado como uma ameaça a este direito tão consagrado.

Sarlet (2006) menciona que os princípios do direito à vida e da dignidade da pessoa humana
não podem e nem devem ser interpretados ou aplicados de forma isolada, tendo tratamento
hermenêutico sempre como meio de harmonizar os princípios entre si.

16
2.3.5. Direito à morte digna
A Constituição Federal defende o direito à vida, e entende que também é necessária a
verificação do princípio da dignidade da pessoa humana, assim afirmando Pessini (2007) que
até mesmo no instante da morte do indivíduo, tem-se o direito da morte digna. Neste ínterim,
pode-se conceituar que o direito a uma morte digna é um eufemismo que é utilizado para
designar o direito que o outro nos dê a morte, sob o pretexto de não seguir nenhuma forma de
tratamento.
O conceito de morte teve sua evolução ao longo da história, segundo a obra Arq Neuropsiquiar
afirma que:

O conceito tradicional de morte, que se encontra profundamente enraizado em cada um de nós,

baseia-se principalmente em duas fortes influencias históricas culturais: a influência da filosofia
grega da antiguidade, que estabelece o coração como órgão sede da alma e, portanto, de todas
as emoções humanas (como a coragem e o amor) e a influência religiosa judaico-cristã, muito
forte durante a Idade Média, que estabelece a respiração como processo vital fundamental, uma
vez que "Deus criou o homem do barro da terra e soprou-lhe pelas narinas o Sopro da Vida, e
o homem tomou-se um ser vivente" (Genesis C 2. V 7).

O próprio Código Civil Brasileiro (Art. 4* CC) define pessoa natural como todo aquele "nascido
de mulher" com vida. Considera-se a respiração como sendo a melhor prova do nascimento
com vida7 (daí a importância médico-legal das docimásias respiratórias) *. Os critérios médicos
tradicionais para o diagnóstico de morte foram também influenciados por esses conceitos,
ressaltando a ausência de função cardiocirculatória e respiratória como premissa básica para
esse diagnóstico. (DANTA, COSTA, EIRAS, ARAÚJO, GIUSEPPE, 1996)

Nesse sentido Bento (2008) reitera que o conceito de morte evoluiu até 1960, com a constatação
da morte por parada cárdica e respiratória, que atualmente não se resulta somente nisto,
entretanto, hoje os sinais vitais são diferentes dos verificados antigamente.

Pessini (2007) afirma através dos seus estudos que:

Na antiguidade para se constatar a morte, a aparência das pessoas, como por exemplo palidez e
falta de respiração, e outros requisitos. Nos tempos atuais o diagnostico parte de um exame de
eletroencefalograma, que verifica os estímulos cerebrais, considerando morte, a inércia de
vibração do cérebro. (PESSINI, 2007)

17
Na 22º Assembleia Médica Mundial, em Sidney, no ano de 1968, foi conceituado pelos médicos
como morte encefálica quando o cérebro não tem mais funções eletroquímicas, tornando
irreversível o findar da vida.

Com a evolução da morte humana deve o princípio da dignidade da pessoa humana ser
assegurado do início da vida até o momento da morte, pois com o avanço da tecnologia, a
ciência tenta prevenir ou reverter a morte de qualquer maneira. Entretanto é necessário
compreender que a utilização da ciência deve ser limitada quando contrariar os princípios e
direitos fundamentais.

Em relação a promover a legislação da eutanásia o que deve ser levado em conta é o direito a
morrer com dignidade, sendo este a base para se formular leis que permitem a prática de tal ato.
De acordo com o que diz Monteiro (2000, p. 464) “O direito a que o outro nos dê a morte”, é o
principal eufemismo que se utiliza a esse contexto.

Montero explica que:

Os partidários da eutanásia referem-se à apelação pela “qualidade de vida”, levando em
consideração que certas vidas perderam o seu valor em algumas circunstâncias, afirmando que
o ato da eutanásia fica longe de aparentar-se com o homicídio, perfila-se como ajuda prestada
para quem perdeu toda dignidade na vida. Circunstância esta utilizada para os defensores da
prática de eutanásia. (MONTERO, 2000, p.466)

O conceito deste princípio é taxativo no quando se debate o direito à vida e a o direito à morte
digna.

2.3.6. Direito a liberdade e a autonomia privada

Autonomia da vontade é a liberdade de agir que a pessoa exerce para satisfazer seus anseios,
entretanto, na concepção de liberdade não deve estar ligada ao ato de que se pode fazer qualquer
coisa a qualquer momento.

Nesta perspectiva, o direito à liberdade é citado nas mais diversas formas, sempre considerando
o indivíduo como parte de um grupo, sendo este influenciado por diversos fatores, ou seja,
torna-se necessário à vida em sociedade a definição de regras claras, escritas ou não, para um
convívio harmonioso entre as pessoas.

Na nossa Magna Carta, encontram-se diversos direitos ligados à liberdade, como por exemplo,
liberdade de expressão (art. 5º, IX), liberdade de manifestação do pensamento (art. 5º, IV), entre
outros. Sendo que este direito à liberdade não pode ser ofensivo ao direito do outrem.
18
De acordo com Meirelles (1991), “a liberdade é inerente ao homem, e anterior à sociedade, ao
direito e ao Estado, este princípio foi concebido ao homem desde a sua formação, ou seja, é
inerente à natureza humana.”

Contudo, o direito à liberdade está associado ao direito da autonomia privada, que é considerado
sinônimo de autonomia da vontade. Sendo este o exercício que regula a vontade própria do
indivíduo. Em relação a eutanásia, deve-se ter respeito em relação à autonomia dos pacientes
terminais ao optarem pela decisão de morrer de forma digna, seguindo seus valores, crenças e
convicções.

Os cuidados demorados e a promoção do bem-estar físico, psicológico e espiritual são

fundamentais, onde a conduta do médico é importante para que o paciente se sinta pessoa, e
não objeto de terapias, que lhe trazem mais dores e sofrimentos.

2.4. O direito à vida como um direito fundamental segundo o ordenamento jurídico

português
O artigo 24.º da Constituição da República Portuguesa, titulado como Direito à vida, diz-nos
que a vida humana é inviolável e que em caso algum haverá pena de morte, mas ainda assim
esta semana retomámos mais uma vez a discussão sobre a eutanásia. Pela terceira vez a
eutanásia foi aprovada no Parlamento. Quatro dos cinco projetos que se propõem regular a
despenalização da morte medicamente assistida tiveram o número suficiente de votos para
seguir para a especialidade. A proposta de referendo foi reprovada. Agora os senhores
deputados terão de se entender com as pequenas nuances cosméticas das respetivas propostas.
Na última vez, o Presidente da República vetou a lei, pedindo clarificação e falando numa
solução radical caso se optasse por deixar cair o critério de doença fatal. Estamos mais uma vez
no caminho haverá discussão na especialidade e uma versão final que provavelmente, a
acreditar nos projetos aprovados, deixará cair a doença fatal.

Entretanto falamos das dificuldades do SNS, da inexistência de médicos de família suficientes,

das urgências que encerram por falta de recursos. Enfim neste momento temos grandes
dificuldades em cumprir a obrigação de salvar vidas. Sei que temos dificuldades e que não
somos um país rico. Não conseguimos garantir os cuidados paliativos a quem sofre, mas recuso-
me a acreditar que alguém pense que a despenalização facilitará a boa gestão dos recursos.

19
Segundo Pedro Vaz Patto (Presidente da Comissão Nacional Justiça e Paz), faz uma descrição
do direto à vida e como este direito é inviolável tanto pelo facto de estar previsto na
Constituição, como em outras legislações que desmitificam este direito.

A Constituição portuguesa confere à vida humana uma proteção ainda mais forte do que se
reconhecesse apenas o direito subjetivo à vida e não também um princípio objetivo de
inviolabilidade da vida.

A vida humana é inviolável é o que afirma de forma lapidar a Constituição portuguesa no artigo
que encabeça o elenco dos direitos fundamentais. Uma brecha nesse princípio fundamental,
verdadeiro alicerce, faz abalar todo o edifício desses direitos. Como aprofundadamente
demonstrou o artigo de José Lobo Moutinho Eutanásia: a inevitabilidade da rampa deslizante,
a brecha nesse alicerce torna inevitável, por razões lógicas, o fenómeno da “rampa deslizante”,
que ocorrerá sempre, mais cedo ou mais tarde.

A experiência dos países que legalizaram a eutanásia e o suicídio assistido permite verificar a
sucessão de passos cada vez mais permissivos quanto a tal prática: das situações de doença
terminal às de doença incurável ou deficiência; das situações de sofrimento físico às de
sofrimento psicológico; das situações de pessoas doentes às de pessoas não doentes mas
“cansadas de viver”; das situações de pessoas conscientes às de pessoas inconscientes que
formularam o seu pedido antecipadamente, ou que não o podem fazer devido a grave
deficiência; das situações de pessoas adultas às de crianças ou recém-nascidos.

Essa evolução é analisada com pormenor, no que à Holanda se refere (incluindo a evolução da
jurisprudência, que antecedeu a evolução legislativa) no clássico livro de Herbert
Hendin, Seduced by death (W.W.Norton & Company, Nova Iorque e Londres, 1997), e no mais
recente livro de Gerbert van Loenen, Do you call this a life?, Ruse Lattner, London, Canadá,
2015.

Embora os proponentes da Lei recentemente aprovada entre nós sempre tenham dito que ela
restringe a eutanásia e o suicídio assistido a situações excecionais, excluindo muitas das que
acima se referem, importa salientar que essa Lei não se limita a dar o primeiro dos passos
mencionados: o das situações de doença terminal e de sofrimento físico. Não distingue entre
sofrimento físico e psicológico (o que significará que este também está previsto). Abrange
doenças incuráveis e fatais e Lesões definitivas, ou seja, situações em que a vida se poderia
prolongar por anos ou décadas. Apesar de, eufemisticamente, se falar em antecipação da morte,

20
dando a entender que está próxima (e como se provocar a morte de outrem, seja qual for o
motivo, não fosse sempre uma forma de antecipar a sua morte, pois ninguém é imortal).

Nem sempre foi dado esse passo (de ir para além da doença terminal) logo de início. Assim
sucedeu na Bélgica, mas não no Canadá. E a lei do estado de Oregon, o primeiro dos estados
norte-americanos a legalizar o auxílio ao suicídio, continua a restringir esses possível auxílio a
situações de doença terminal, fixando até um prazo de seis meses para o prognóstico da mesma.

É verdade que no Canadá se está agora a discutir o alargamento da Lei vigente (desde 2016),
de modo a abranger as situações de doença não terminal ou deficiência. Essa discussão surge
na sequência de decisões judiciais que pretendem impor esse alargamento, invocando a
prevalência do princípio constitucional da autonomia individual e auto-determinação.

Na verdade, se é dada prevalência à autonomia sobre o valor da vida, porquê restringir a

legalização da eutanásia e do suicídio assistido às situações de doença terminal? Mas, então,
também pode dar-se o passo seguinte da rampa deslizante: porquê restringir essa legalização às
situações de doença?

Compreende-se, por isso, que, desde há vários anos e com probabilidade de aprovação, se
discuta na Holanda a legalização da eutanásia e do suicídio assistido de pessoas não doentes,
cansadas de viver ou que considerem a sua vida completada.

Na Bélgica, esse passo ainda não foi dado no plano legal. Mas há quem considere que, na
prática, é isso que se verifica em muitas das situações em que são invocadas polipatologias
como motivo da prática da eutanásia. É o que afirma um estudo publicado há dias no The
Journal of Medicine and Philosophy, Euthanasia in Belgium, Shortcoming of the Law and Its
Aplication and the Monitoring of Pratice, em que se denuncia, mais uma vez, a ineficácia dos
limites legais a essa prática (sendo que dois dos autores do estudo não recusam a eutanásia no
plano teórico).

É também o passo que foi dado pelo Tribunal Constitucional alemão, invocando a prevalência
do princípio da autonomia individual e autodeterminação sobre o valor da vida: não deverão
ser colocados entraves ao auxílio ao suicídio que não se relacionem com a autenticidade do
pedido (o Tribunal Constitucional austríaco, entretanto, seguiu uma orientação semelhante,
embora não tão radical). Na linha dessa orientação, foi há dias apresentado no parlamento

21
alemão (ver Die Tagespost, 21/1/2021) por deputados de três partidos diferentes (FDP, SDP e
Die Linke), uma proposta, que, partindo do princípio de que a proteção da vida contra a
autonomia não pode, e não deve, existir, afirma que qualquer pessoa que quiser pôr fim à sua
vida de forma autónoma tem o direito de para tal pedir ajuda (bastará que seja maior de idade e
tenha recorrido a um centro de aconselhamento).

É a este extremo da rampa deslizante que poderá chegar a brecha no princípio da inviolabilidade
da vida humana, que a Lei há dias aprovada pelo Parlamento português já representa. A
consagração claríssima e inequívoca desse princípio no artigo 24.º, n.º 1, da Constituição
portuguesa é, porém, um obstáculo a essa brecha. Essa Lei viola tal princípio constitucional.

É isso mesmo que afirma a carta aberta da Associação dos Juristas Católicos ao Presidente da
República recentemente publicada.

A inviolabilidade da vida humana é afirmada nesse artigo 24.º, n.º 1, da Constituição de modo
assertivo, categórico e incondicional. Essa inviolabilidade não comporta exceções. Não é
exceção a essa inviolabilidade o eventual consentimento do titular da vida (consentimento cuja
autenticidade seria, de resto, nos casos de sofrimento intolerável a que se refere a Lei aprovada,
sempre questionável). A vida é inviolável mesmo com o consentimento da vítima. Por isso,
sempre têm sido puníveis o homicídio a pedido e o auxílio ao suicídio. A orientação dos
tribunais constitucionais alemão e austríaco encontra nesta afirmação absoluta um sério
obstáculo.

Numa audição relativa à discussão dos projetos que estão na base da Lei entretanto aprovada,
ouvi uma deputada sustentar que a inviolabilidade da vida humana consagrada na Constituição
portuguesa é apenas a da vida de quem quer viver, não a de quem lhe quer pôr termo. Mas isso
seria acrescentar, arbitrariamente, à formulação desse princípio constitucional um limite e uma
reserva que dele não constam, nem explicita nem implicitamente.

A Constituição portuguesa confere à vida humana uma proteção ainda mais forte do que se
reconhecesse (como fazem a generalidade das Constituições) apenas o direito subjetivo à vida
e não também um princípio objetivo de inviolabilidade da vida. Isto, porque poderia ser
eventualmente questionável (embora não necessariamente) a irrenunciabilidade e
indisponibilidade desse direito. Com a formulação desse princípio objetivo, não pode haver
dúvidas de que o direito à vida é irrenunciável e indisponível.

22
Compreende-se que o princípio da inviolabilidade da vida encabece o catálogo constitucional
dos direitos fundamentais, pois a vida é o pressuposto de todos os direitos. Atentar contra a vida
é destruir a fonte e a raiz de quaisquer direitos. Não tem sentido contrapor a inviolabilidade da
vida humana aos direitos e princípios constitucionais de liberdade e autonomia individuais,
como se estes sobre ela pudessem prevalecer, precisamente porque a vida é o pressuposto desses
direitos. A vida é o pressuposto de todos os bens e direitos e, portanto, também da liberdade.
Só é livre quem está vivo. Pôr termo à vida é pôr termo à liberdade (podemos dizer que é o
suicídio da liberdade).

Também não se respeita a liberdade quando se legaliza o consumo e tráfico de droga, porque a
toxicodependência afeta gravemente a própria liberdade. Tal como não teria sentido invocar a
liberdade para justificar a escravidão consentida.

Também não tem sentido invocar o direito ao livre desenvolvimento da personalidade,

consagrado explicitamente na Constituição alemã e reconhecido pela jurisprudência de vários
países. A morte não pode, obviamente, corresponder a algum desenvolvimento da
personalidade, é a cessação de qualquer “desenvolvimento da personalidade.

Por outro lado, como também se afirmar nessa carta aberta da Associação dos Juristas Católicos
ao Presidente da República, a Lei recentemente aprovada pelo Parlamento português viola os
princípios da dignidade humana (artigo 1º da Constituição) e da igualdade (artigo 13.º desse
diploma). Da conjugação desses princípios decorre que todas as vidas, em todas as situações e
em todas as suas fases, são igualmente dignas. A dignidade da vida nunca se perde. Não há
vidas indignas de ser vividas. Não há vidas que por qualquer motivo deixem de merecer
proteção. Ora, a aprovada legalização da eutanásia e do suicídio assistido parte da ideia de que
há vidas que deixariam de merecer proteção porque são marcadas pela doença e pelo
sofrimento. Essas vidas deixariam de merecer proteção porque estariam desprovidas da
dignidade que é própria de quaisquer outras vidas (as quais continuariam a merecer proteção).

Dir-se-á que se trata de combater esse sofrimento. Mas a eutanásia e o suicídio assistido não
eliminam o sofrimento, eliminam a vida da pessoa que sofre. A resposta à doença e ao
sofrimento não pode ser a morte provocada. Há de ser o acesso aos cuidados paliativos (dos
quais, de resto, ainda estão privados muitos portugueses, com o que também é violado o
princípio da igualdade).

23
Estes os motivos por que a Lei, há dias aprovada, que autoriza a eutanásia e o suicídio assistido,
viola a Constituição portuguesa. Neste mesmo sentido, pronunciaram-se José Souto de Moura,
no artigo da dignidade humana, natureza humana, eutanásia, e Inês Quadros, no artigo da
dignidade e liberdade, ou o que a eutanásia não é. Justifica-se, assim, que o Presidente da
República solicite, como lhe é sugerido pela Associação dos Juristas Católicos, a fiscalização
preventiva da constitucionalidade dessa Lei.

2.4.1. Atualidade do direito à vida no contexto Europeu

Teresa Violante (2021) a constitucionalista fez uma abordagem nacional e em alguns países da
Europa sobre o direito à vida olhando para a realidade legislativa e presente momento, mas não
dever de viver a todo o custo.

No mesmo dia em que a Assembleia da República aprovou a despenalização da eutanásia, deu

entrada no parlamento federal alemão uma proposta legislativa interpartidária com vista a
regulamentar as condições em que pode ser exercido o direito a uma morte digna. Esta proposta
legislativa vem dar cumprimento à decisão do Tribunal Constitucional federal alemão que, em
26 de fevereiro de 2020, declarou inconstitucional a criminalização da oferta de serviços
profissionais de auxílio ao suicídio e estabeleceu a existência de um direito fundamental a
procurar ajuda para pôr fim à própria vida em condições de dignidade. Segundo o Tribunal
Constitucional alemão, a dignidade individual de cada ser humano implica que cada indivíduo
deve poder controlar a sua vida nos seus próprios termos e não ser forçado a viver em condições
irreconciliáveis com a sua identidade pessoal e com as suas crenças e convicções individuais.
Para os juízes alemães o direito de decidir pôr fim à própria vida tem uma conexão profunda
com o direito à existência e com a identidade e individualidade de cada pessoa. Por isso, o
direito à morte autodeterminada não se limita ao direito à recusa de tratamentos, abrangendo a
decisão ativa de colocar fim à própria vida.

Também o Tribunal Constitucional austríaco, em decisão de 11 de dezembro de 2020, se

pronunciou pela inconstitucionalidade da proibição do auxílio ao suicídio, a qual entrará em
vigor em 31 de dezembro de 2021. Até lá, espera-se que o parlamento austríaco intervenha e
estabeleça as condições, designadamente procedimentais, em que se pode processar o auxílio
ao suicídio.

Estas decisões não são inéditas. Já em setembro de 2018 o Tribunal Constitucional italiano
havia ordenado ao legislador a descriminalização do auxílio à antecipação do fim da vida e a

24
possibilidade de prestação de serviços médicos neste domínio. Em setembro de 2019, nova
decisão daquele tribunal acabou por introduzir o regime jurídico que descriminalizou, em
situações de sofrimento insuportável e incapacidade total, a atividade que permite acelerar o
processo irreversível da morte, poupando assim a pessoa ao sofrimento e indignidade maiores
que esses últimos tempos acarretam.

Nestes três casos da Alemanha, Áustria e Itália assistimos a movimentos de despenalização e

legalização da eutanásia ou do auxílio ao suicídio por impulso de tribunais. Aqui ao lado,
em Espanha, no entanto, em dezembro de 2020, o Congresso dos Deputados aprovou uma
proposta de lei da eutanásia, que se encontra a aguardar decisão pelo Senado, a qual deverá
ocorrer nos próximos dois meses.

Portugal e Espanha representam, assim, exemplos de introdução de mecanismos de

despenalização da antecipação da morte assistida por via parlamentar sem o impulso prévio da
jurisdição constitucional, ao contrário dos casos italiano, alemão e austríaco. Em qualquer das
hipóteses, a tendência é a mesma: afastar a criminalização do auxílio ao suicídio e promover o
reconhecimento do direito a uma morte autodeterminada em condições de dignidade.
Etimologicamente, aliás, eutanásia significa boa morte.

Através do diploma aprovado na passada sexta-feira, o parlamento português despenaliza, em

certas condições, a prática do homicídio a pedido da vida e o auxílio ao suicídio,
comportamentos atualmente tipificados no Código Penal. A antecipação da morte pode ocorrer
por duas vias: através da autoadministração de fármacos letais pelo doente, por um lado, ou
através da administração dos mesmos pelo médico ou profissional de saúde. Ou seja, neste
diploma abrangem-se as situações comumente designadas por suicídio ajudado e eutanásia
voluntária ativa.

O diploma agora aprovado não se limita, no entanto, a despenalizar aquelas condutas - aprova
também a prática da antecipação da morte medicamente assistida nos casos previstos na lei.
Esses casos abrangem as situações de pessoas, maiores de idade, em situação de sofrimento
intolerável, com lesão definitiva de gravidade extrema de acordo com o consenso científico ou
doença incurável e fatal. Essencial é que se trate de cidadão português ou com residência legal
em território nacional, pretendendo evitar que Portugal se transforme, à semelhança de outros
países, em destino de turismo da morte.

25
O maior desafio prático do regime agora aprovado diz respeito ao facto de se garantir sempre
ao doente, querendo, o acesso a cuidados paliativos. Embora este seja um direito cuja garantia
resulta já, teoricamente, de outros diplomas, sabemos que a sua implementação prática está
longe de constituir uma realidade. Segundo o Observatório Português dos Cuidados Paliativos,
verifica-se escassez de recursos humanos com formação e competências adequadas, assimetrias
na distribuição geográfica das equipas e carências ao nível da formação graduada e pós-
graduada. Estes défices na prestação de cuidados paliativos justificam que o PSD, o BE, a IL e
outros grupos parlamentares tenham apresentado propostas dirigidas ao governo apelando
precisamente ao reforço da resposta na área dos cuidados paliativos.

O diploma seguirá em breve para Belém. O que sucederá depois é, por enquanto, uma incógnita.
O Presidente da República pode optar por promulgar o decreto, face à inequívoca maioria
parlamentar que o aprovou (136 votos a favor, 78 contra e quatro abstenções). Ao invés, pode
optar por vetá-lo e devolvê-lo à Assembleia da República, como sucedeu recentemente, por
exemplo, com a lei da nacionalidade e a lei das petições. Neste caso, a Assembleia pode
reformular o decreto para acomodar as eventuais sugestões presidenciais ou, ao invés, manter
a redação inicial. Por fim, e numa hipótese que é tida por alguns observadores como provável
dada a delicadeza constitucional desta temática, o Presidente pode optar por enviar o decreto
em fiscalização preventiva para o Tribunal Constitucional (na verdade, poderia também fazê-
lo em fiscalização sucessiva, após promulgação, poupando ao tribunal o fardo de decidir
questões de enorme complexidade no apertado prazo de 25 dias imposto pela Constituição).
Neste caso, a decisão institucional poderá depender, em última instância, da palavra de um
tribunal, o que, numa democracia constitucional, representa o normal desenvolvimento do
princípio da separação de poderes, e demonstra a provisoriedade a que mesmo as escolhas
democráticas se encontram sujeitas.

Em qualquer das hipóteses, será interessante perceber se, no final desta sequência, Portugal se
manterá alinhado com a inclinação que se tem vindo a desenvolver naqueles países europeus,
no sentido de aceitar o direito a uma morte autodeterminada, ou se, pelo contrário, nos
afastaremos da tendência de reconhecer que o direito à vida não impõe um dever de viver a todo
o custo.

26
2.5. O direito à vida como um direito fundamental segundo o ordenamento jurídico
angolano

2.5.1. Contexto político angolano

O conflito armado em Angola ocorreu no período de 1961 a 2002. Podendo ser dividido em
duas fases como descreve Simões (2009) apud Hernandez (2005), a primeira de 1961 a 1974,
que foi a guerra de independência contra a colonização Portuguesa. A segunda de 1975 a 2002,
guerra civil intensa entre os três movimentos de Libertação Nacional. Segundo Carvalho
(2010). A violência de 4 de fevereiro de 1961, colocou Angola na agenda das Nações Unidas e
chamou atenção para a situação explosiva que se instalou no país.

Traçando um percurso político, Carvalho observa que, com o derrube de Marcelo Caetano pelo
movimento das forças armadas a 25 de abril de 1974, pôs-se o fim à colonização portuguesa
nos territórios ultramar, com particularidade para Angola. Ao clarear esse ponto, Carvalho
enfatiza que “o período de transição (ano de 1975) para a independência de Angola foi marcado
por grandes desavenças ideológicas entre os três movimentos nacionalistas angolanos MPLA,
a FNLA, e a UNITA. Que viriam dar origem a uma guerra civil”. (CARVALHO, 2010, p. 17).

Em função do panorama político vivido na altura, os três líderes dos

movimentos nacionalistas, nomeadamente Agostinho Neto, Jonas Savimbi e
Holden Roberto reuniram-se no Quénia, mais propriamente em Mombaça, a 3
de Janeiro de 1975 e comprometeram-se a cooperar para a paz e preservar a
integridade territorial de Angola para facilitar a reconciliação nacional. Na
senda de consolidarem as alianças e de manterem a paz e unidade, os três
líderes dos movimentos nacionalistas assinaram, em Portugal, o Acordo do
Alvor. O referido acordo reconheceu os três movimentos nacionalistas como
legítimos representantes do povo angolano. (CARVALHO, 2010, p.17).

Para Carvalho (2010, p.18), considera-se que “foi igualmente decidida à independência e a
soberania plena de Angola. Seria proclamada a 11 de novembro de 1975”. Após a proclamação
da independência, a República Popular de Angola (RPA), com um governo formado pelo
MPLA, foi de imediata reconhecida internacionalmente por vários estados, e organizações
internacionais, inclusive Organizações das Nações Unidas (ONU) como pela Organização de
Unidade Africana (OUA).

2.5.2. O período da paz fingida em Angola

Segundo Carvalho (2010, p.26), “em abril de 2001, as autoridades angolanas tinham declarado
oficialmente por João Bernardo Miranda, na altura ministro das Relações Exteriores de Angola
a caça a Jonas Savimbi”.

27
 O mesmo já não fazia parte dos planos de paz e dos processos de reconciliação
nacional. No início de 2002, as forças do governo angolano encurralaram os mais
altos dirigentes da (UNITA) na província oriental do Moxico, Carvalho, diz
ainda que a 22 de fevereiro de 2002, em Lucusse foi confirmado à morte de Jonas
Savimbi por tropas governamentais do MPLA. (CARVALHO, 2010, p.26).

A guerra civil em Angola, só terminou com a morte do então líder da Unita Jonas Malheiro
Savimbi, e deu-se então o início a reconstrução de uma nova Angola. Entretanto, o fim da guerra
fazia antever mudanças por que todos ansiavam.

Para Schubert (2013, p.80), “A realização das eleições parlamentares em setembro de 2008, as
primeiras desde 1992, poderia ser vista como um passo para o pluralismo democrático”.

“Embora as eleições tenham sido consideradas credíveis e transparentes pelas missões da União
Europeia (UE), e da Comunidade para o desenvolvimento da África Austral (SADC), a vitória
do MPLA não foi uma surpresa” (SCHUBERT, 2013, p.80).

2.5.3. História constitucional

A História constitucional é a narrativa, descrição da sucessão normativa jurídico-política sobre
a organização política, material ou formal do Estado, definindo os seus princípios fundamentais,
as liberdades e garantias dos cidadãos e a delimitação dos poderes dos órgãos de soberania do
Estado, num determinado território. Segundo Miranda (2003, p.25), “a história constitucional
pretende chegar às instituições através do estudo da sucessão normativa constitucional e das
correspondentes vicissitudes”.

Karl Popper (1957) considera que a visão segundo a qual o mundo é imutável, agarrando-se à
convicção de que é possível prever a mudança porque está se rege por uma lei imutável, é uma
pobreza historicista, é estática, pois, os tempos, interesses, mudam e os atores também, ou seja,
o mundo é dinâmico, os valores mudam de sociedade em sociedade.

É preciso ter-se cautela com o Ressentimento na História, segundo Marc Ferro (2007), gerando
conflitos entre seres ou instituições por razões axiológicas. A História é um marco, mas nunca
é para viver o passado, serve de lembrança como humanos, as vitórias e derrotas, os heróis e
vilões é a vida dinâmica que deve fazer-se através da observação para reorganizar a sociedade
na visão de Augusto Comte (1820). A questão africana e do Estado deve ir ao seu passado
buscar a coesão, memória, os feitos e defeitos para criar-se uma sociedade de paz, democracia
e justiça social, caso contrário é um recuo desnecessário, é violento, retrocesso, pobreza,
discriminação. Importa um novo homem e consequentemente uma nova sociedade política que

28
lembra para não cometer erros ou falhar deliberadamente, é torná-lo consócio dos seus direitos
e deveres.

Fala-se da primeira constituição de um Estado quando ela adquire a soberania ou alcança a sua
independência política, senhora do seu destino que pode resultar de uma ruptura ou
descontinuidade entre o passado e o presente/futuro ou mera reforma de continuidade. A ruptura
implica uma revolução, consequência de um golpe de Estado e consequente afastamento
compulsivo da elite política do Estado e criação de um novo regime político, cultura política ou
institucional, forma novo tipo de Estado e sujeitos liderantes. A reforma pode resultar de pactos
entre as elites que governam, influenciando o sistema político, alterando a designação do
sistema de governo, cedência de poderes ou partilha, menos ou mais concentração, avançando
para descentralização ou maior autonomia, passagem de um sistema semi-presidencial para
presidencial ou vice-versa, reforço ou diminuição de poderes do parlamento, passagem de
Estado unitário simples, para o Estado unitário regional ou descentralizado, deum regime
monolítico para pluralista.

É com uma ruptura política que os angolanos alcançaram a sua soberania, primeiro por razões
político-militares (guerra de libertação nacional de 1961 a 1974), fragilizando o poder
português ou colonizador, como consequências das lutas seculares das autoridades africanas ou
a resistência colonial desde o século XV ao XX. Tudo isto contribuiu para a queda do regime
colonial, fragilizando-o, com a guerrilha armada comandada pelos movimentos nacionalistas.
Esta guerra dilacerou o poder luso, todas as famílias sentiram a fragilidade do regime colonial
com os ataques de 1961, e a aprovação da Resolução sobre a autodeterminação dos povos dando
origem às independências do pós-Segunda Guerra Mundial.

Portugal sofre o seu maior golpe com o apoio aos Movimentos Nacionalistas (UPA/FNLA,
MPLA e, posteriormente, UNITA). Os Partidos UPA/FNLA e UNITA tiveram grande apoio
feito pelo Ocidente (EUA, França, Inglaterra e países nórdicos) e o MPLA pelo Oriente (URSS,
Cuba, Jugoslávia e China). É o resultado da guerra fria, tendo os apoios como meio de combates
ideológicos da época5. Tudo isto vai precipitar-se com a fragilidade da economia de guerra,
envelhecimento de Oliveira Salazar e a sua morte em 19706. O golpe de Estado acelerou as
independências, forçando a nova ordem política portuguesa pós-golpe a negociar com os
movimentos nacionalistas africanos, com particular destaque para a FNLA, o MPLA e a
UNITA, assinando o Acordo de Alvor, a 19 de janeiro de 1975, prevendo a criação de um
Governo de transição que deveria organizar a Independência e a aprovação da Constituição. Por
29
isso, parece-me que este documento deve servir de base para a nossa História Constitucional e
Soberania, afastando as polémicas e complexos de afirmação política ou valorando um e
desprezando outro facto.

A Constituição aprovada pelo então Governo de transição como consequência do Acordo de

Alvor, deve ser a primeira Constituição (Lei Fundamental de 30 de junho de 1975) na transição
para a Independência, juntamente com o Acordo de Alvor. Mas ela não foi efetivada, executada,
por não se ter organizado o poder político em coabitação por razões ideológicas e rivalidades
entre movimentos independentes e subscritores daquele Acordo. Foi assim que, com os
conflitos e conquista do poder entre os movimentos, levou ao afastamento dos grupos que não
tinham muita aderência popular ou potencial estratégico e militar na época na capital do País, e
é assim que o MPLA proclamou a independência no dia 11 de novembro de 1975 e,
consequentemente, apresentou uma Lei Constitucional, com um pendor mais socialista, não
admitindo a democracia pluralista, mas tendo o MPLA como a vanguarda do povo angolano, e
as FPLA como seu braço armado.

2.5.4. Lei fundamental de 1975 Governo de transição para a independência

Diga-se de passagem que a Lei Constitucional de 1975 teve a sua fonte na Lei Fundamental de
1975 quanto aos princípios fundamentais, salvo nas questões mais político-ideológicas, mas a
nacionalidade, limites geográficos, discriminação, igualdade, racismo, discriminação (artigos
3.º, 6.º, 7.º a 9.º) da Lei Fundamental de 1975, aprovada pelo Colégio Presidencial. A Lei
Fundamental impunha como limite aos indivíduos que tenham nascido em Angola e que não
queiram manter a nacionalidade angolana que deviam declarar através de documento escrito a
sua renúncia (artigo 9.º/3) daquela Lei Fundamental. Os órgãos de Soberania existiam, os
transitórios (Assembleia Constituinte, Colégio Presidencial e o Alto-Comissário), Presidente
da República e Poder Judicial.

Ao Alto-Comissário, que era o representante do Presidente Português e do Governo, cabia-lhe

defender os interesses portugueses (artigos 43.º a 45.º) da Lei Fundamental de 1975. O Governo
de Transição era o órgão executivo tripartido entre os Movimentos de Libertação Nacional,
subscritores do Acordo de Alvor e dos representantes do Estado Português, sendo presidido
pelo Colégio Presidencial (artigos 46.º a 58.º) da Lei Fundamental.

A Assembleia Constituinte era um órgão transitório, exerceria o Poder Legislativo, constituía o

Governo, elegeria o Presidente da República e aprovaria a Constituição de Angola, vide o artigo

30
8.º O Presidente da República seria eleito até 8 de novembro de 1975, iniciando as suas funções,
depois de 11 de novembro (artigos 80.º/b e 99.º), da Lei Fundamental. O Presidente da
República seria o órgão que representaria a Nação e o defensor da soberania e guardiã da Lei
Fundamental e das leis e constituiria o Governo (artigo 106.º) da Lei Fundamental de 1975. O
Governo era o resultado do Acordo de Alvor, ou seja, só os Partidos que o assinaram podiam
participar do Governo, vide alínea d) do artigo 105.º, sendo os seus membros responsáveis
perante o Presidente da República, cabendo-lhes as funções eminentemente executivas ou
regulamentares das funções do Estado. A função judicial cabia aos tribunais, reconhecendo a
independência dos juízes, defendo a independência perante os órgãos de soberania (Governo,
Assembleia e o Presidente da República), o Supremo Tribunal de Justiça e pelos tribunais
(artigos 111.º a 119.º) da Lei Fundamental. A divisão político- -administrativa era de
descentralização com órgãos locais eleitos para órgãos regionais e locais, sendo o território
dividido por Províncias, estas em concelhos, e estes em comunas urbanos e comunas rurais
(artigos 126.º a 13.º), da Lei Fundamental.

2.5.5. Primeira lei constitucional de 1975, Pós-independência: soberania unipartidária

Angola teve a primeira Constituição política efetiva com a proclamação da Independência, em
11 de novembro de 1975, aprovada em 10 de novembro, nas vésperas da independência do
país11, adotando como princípio estruturante de organização do poder político, do tipo
monolítico, esta forma de governo sustentava-se no «MPLA, constituindo a vanguarda da classe
operária e cabendo-lhe, como partido marxista-leninista, a direção política, económica e social
do Estado nos esforços para a construção da sociedade socialista» era o consignado no artigo
2.º

O sistema monopartidário encontra a sua base de apoio no MPLA, era o partido do Estado
Angolano.

2.5.6. Órgãos de soberania e separação de poderes no regime socialista

A Lei Constitucional de 1975 não utilizava a expressão órgãos de soberania, pois, como já
acima dissemos, a soberania era do povo, mas cabia ao MPLA, Partido-Estado, representá-lo,
vide artigo 2.º A sociedade não se diferenciava do Estado, era uma representação forçada, era
a razão de falar-se de órgãos de Estado que devem entender-se como de soberania,

31
Presidente da República, Assembleia do Povo (substituída pelo Conselho da Revolução), o
Governo e os Tribunais que administravam a justiça em nome do Povo, vide artigos 31.º a 44.º
da Lei Constitucional de 1975.

O Conselho da Revolução resultava da falta de estabilidade do Estado em todo o território, vide

o artigo 35.º daquele diploma fundamental. O Presidente da República era por inerência o
Presidente do MPLA e o Presidente do Conselho da Revolução.

É curioso notar que o Chefe do Governo e presidente do Conselho de Ministros não era o
Presidente da República, do MPLA e do Conselho da Revolução, era sim o Primeiro-Ministro
(artigo 39.º). Vai ser depois da revisão realizada com a Lei n.º 71/76, de 11 de Novembro. O
PR e do MPLA passou a ser o Chefe do Governo, presidindo o Conselho de Ministros e fazendo
parte dele, vide alínea a) do artigo 1.º e artigo 6.º da referida Lei de Revisão.

A Assembleia do Povo, como órgão legislativo, não estava instituída até 1980, cabendo ao
Conselho da Revolução aquela função legislativa.

2.5.7. Separação de poderes

Não havia claramente uma separação de poderes, e o governo era do tipo presidencialista de
herança soviética. Na Lei Constitucional revista consagrava a Assembleia do Povo, como órgão
supremo, órgão legislativo (art. 34.º) (instituída em 1980, revisão de 11 de agosto, com a
extinção do Conselho da Revolução); o Conselho da Revolução (era um órgão provisório até à
criação efetiva da Assembleia do Povo, art. 35.º, fazendo a vez da função legislativa em
conjunto com o Governo, art. 38.º, b) e o Governo (art. 40.º).

2.5.8. Concentração de poderes e democracia monopartidária ou formal

A Constituição de 1975 tinha uma forma de governo monocrática (poder concentrado em
apenas um órgão ou pessoa), do tipo presidencialista socialista, mas previa mecanismos
democráticos para a eleição de certos órgãos. É óbvio que era uma democracia popular formal,
porque tudo dependia do centralismo democrático; inquinando assim qualquer tentativa de
debate plural de ideia que caracteriza as sociedades abertas:

Debate de ideias sem que para tal seja censurado ou retalhado por ter posições diferentes da
maioria (não é absoluto), existência de diversos partidos para um projeto de sociedade,
independentemente das opções políticas; existência de tribunais como órgãos de soberania com
competência de fiscalização dos atos de outros órgãos.

32
Em 1975, estava-se perante um Estado «democrático» ainda que com concentração de poderes,
e não de Direito, não sendo respeitada toda e qualquer minoria nem garantida a liberdade de
opção política, o que veio depois a ser concretizado com o princípio do centralismo
democrático, consignado com a revisão Constitucional de 1980, nos artigos 31.º e 32.º, alíneas
b) e d), e no artigo 32.º, que dizia: (b) «as determinações dos órgãos superiores são de
cumprimento obrigatório para os inferiores»; (d) «em todos os órgãos colegiais vigora a
liberdade de discussão, o exercício da crítica e da autocrítica e a subordinação da minoria à
maioria».

Esta democracia é claramente formal, porque reconhece que a soberania emana do povo
angolano, cabendo à sua representatividade o MPLA-PT, que constituía a vanguarda organizada
da classe operária e cabendo-lhe, como partido marxista-leninista, a direção política para a
construção de uma sociedade sem classes. Era o espírito do preceituado no artigo 2.º

Estávamos perante uma sociedade que em termos formais reconhecia a participação popular,
mas condicionada no braço político do MPLA-PT, como partido da dianteira ou da vanguarda
na realização de uma sociedade sem classes, onde a democracia pressupõe sempre a
participação popular, até porque o seu étimo grego (Demos: Povo, Kratos: Poder) dá-nos a ideia
de poder do povo; os mecanismos da participação é que eram obstruídos pelo centralismo
democrático paradoxalmente. Mas deve reconhecer-se que existia uma participação do povo na
vida da sociedade, que era uma representação por via do partido com a superestrutura do Estado;
aí, sim, acho que a democracia do tipo ocidental e pluralista não existia e não existiam garantias
judiciais porque os magistrados eram subalternos por via do centralismo democrático ainda que
a lei dissesse que os magistrados eram independentes e só deviam obediência à Lei.

Não se podia controlar os atos do partido ou dos membros, podendo ser acusado de
contrarrevolucionário.

2.5.9. Relações de poderes, Presidente da República e Governo Primeiro-ministro

A figura de Primeiro-Ministro aparece como um colaborador almofada do PR e do Partido da
vanguarda, parecendo-nos que era nomeado discricionariamente, dentre os militantes ou
colaboradores de confiança, porque o artigo 32.º-C falava-nos em nomeação e exoneração do
PM, e dos restantes membros do Governo; portanto, é de concluir que o PM não era o titular de
um órgão de soberania, Governo, depois da revisão de 1976, acima referida, era sim, quando

33
nomeado, um membro do governo e não tinha competências próprias, mas delegadas (art. 43.º,
n.°2).

Salvo em situações de supervisão e acompanhamento das atividades dos comissários

provinciais (art. 56.º, n.°1).

2.5.10. Poder judiciário

Na Lei Constitucional de 1975, a função dos tribunais era tratada em apenas dois artigos (44.º
e 45.º), não eram vistos como verdadeiros órgãos autónomos por razões de natureza do próprio
regime.

E na constituição revista e alterada em 1978, por aclamação pelo Comité Central do MPLA-
Partido do Trabalho, aos 7 de janeiro de 1978, não se fala dos tribunais como Órgãos do Estado,
muito menos como órgãos de soberania, no capítulo V (art. 49.º, n.°1) diz: Na República
Popular de Angola a justiça é administrada em nome do povo pelo Tribunal Supremo Popular
e pelos demais tribunais instituídos por lei.

O controlo da legalidade cabia à Procuradoria-Geral da República, que chegava ao ponto de

velar pelo estrito cumprimento da legalidade e demais disposições legais por parte dos
organismos do Estado, entidades económicas e sociais e pelos cidadãos. Era o estatuído no n.º
1 do artigo 52.º.

2.5.11. Revisão da Lei Constitucional em 1980, os avanços e recuos nos poderes do

Estado
Com a segunda revisão Constitucional, ocorrida em 11 de agosto de 1980, há de certa maneira
o prolongamento político da primeira, nomeadamente pela extinção do Conselho da Revolução,
já anteriormente de algumas das suas competências de direção política.

Todavia, enquanto a primeira revisão revela um pendor marcadamente presidencialista, a

segunda acentua-se no sentido da instituição de uma forma de estado de opção socialista bem
demarcado, pondo a tónica nos órgãos do poder de Estado-Assembleia do Povo, Comissão
Permanente da Assembleia do Povo e Assembleias Populares.

Em termos gerais, a segunda revisão institui a AP como órgão supremo do poder de Estado (art.
37.º) e presidida pelo PR; suprime a figura de PM (art. 53.º, alínea d), por exclusão, como
colaborador direto do PR; institui e clarifica o princípio do centralismo democrático (arts. 31.º
e 32.º).

34
2.5.12. As reformas políticas e identidade do modelo democrático comparado
Como vimos, existem várias formas de Governos, tomando em conta os interesses por proteger,
as Monarquias Europeias não permitem sucessão ao trono de qualquer súbdito, mesmo
propagando-se a igualdade nos termos do artigo 1.º da DUDH. Nas Repúblicas encontramos
formas de Governo Parlamentar onde o PM ou Chanceler é nomeado tomando em conta os
resultados eleitorais ou eleito pelos Deputados eleitos pelo povo, dá grande legitimidade ao
Chanceler como acontece na Alemanha e o Presidente federal também eleito pelo Parlamento.

Quer nas Repúblicas Federais ou unitárias e regionais existem modelos diversificados de formas
de governação e de eleição e até de sistemas de partidos (bipartidários ou multipartidários),
sistemas eleitorais de maioria simples ou maioritário, proporcional com resultados de
inflacionamento dos partidos ou deflacionando dos mesmos.

As democracias que utilizam o sistema eleitoral maioritários simples são considerados governos
unipartidários, mas pluralistas, embora quase sempre os gabinetes sejam do partido vencedor,
mesmo quando os resultados não absolutos, segundo Arend Lijphart (1999: 27)14, quando a
representação proporcional considerada de consensual, por representar melhor a diversidade da
sociedade, num estudo aturado entre os governos conservadores de 1951 a 1964, de 1970 a
1974 e ao longo do período entre 1979 e 1997 e trabalhistas de 1945 a 1951, de 1964 a 1970,
de 1974 a 1979, de 1997 a 2010 e a surpresa eleitoral de 2010 que forçou os conservadores a
coligarem-se com os liberais, por ter obrigado os trabalhistas a deixarem o poder, dando origem
à alternância política anómala ou coligação bipartidária de liberais com conservadores, levando
a questão se o sistema maioritário não estar a ceder a sua tendência para a bipolarização ou se
vai reduzir a força de um partido ou se a coligação vai resistir ao mandato? Lijphart levanta a
questão socioeconómica como sendo a grande diferença entre conservadores e trabalhistas, com
a crise do Estado Social e as exigências da União Europeia, parece-me que as barreiras serão
ténues. Mas, em 1997, o Primeiro-Ministro Tony Blair defendeu que faria reformas no sentido
de corrigir o sistema eleitoral, passando do maioritário para o de Representação Proporcional.

Tal promessa foi parcialmente cumprida com a eleição para os deputados ao Parlamento
Europeu em 1999, mas não para as eleições parlamentares, embora haja conveniências políticas
dos dois maiores partidos mais beneficiados, segundo Wilson (1997: 72)15. Ou seja, todos os
sistemas políticos podem ter contradições, mas em todas elas há uma identidade ou história,
razão de ser das coisas, tradição ou cultura resultante dos valores que diferem de sociedade em
sociedade, mas até hoje reconhece-se a eficácia da democracia inglesa, mesmo com as suas
35
contradições é a democracia mais antiga e o modelo mais estável dos últimos trezentos anos
desde 1689 ou da Revolução Gloriosa. É a identidade inglesa. Há ainda o modelo americano de
uma democracia liberal e com um Presidente Chefe do Executivo unipessoal, tendo apenas
Secretários que são seus colaboradores e um Vice-Presidente eleito com o Presidente e que
preside o Senado que é a Câmara Alta do Poder Legislativo, tendo direito a voto em caso de
empate e pode substituir o Presidente em caso de impedimento daquele. Coisa que seria
impensável na Europa, pelo facto de haver nítida separação entre o legislativo e o executivo;
assim como para os americanos um Chefe de Estado não eleito e que seja hereditário é contra
a sua ética ou proceder político.

É isto que serve de modelo de democracias. A Índia, com as suas castas, tem uma democracia
oriental exemplar e estável, com um executivo dinâmico, mas com uma discriminação cultural
entre Hindus e Muçulmanos, não deixando de ter a sua identidade política que o mundo admira.
O Brasil de Sarney, Cardoso e Lula da Silva e agora de Dilma mostra uma pujança respeitável
no combate à pobreza, tecnologias, racismo, proteção do ambiente que o mundo reconhece,
tendo a sua particularidade carnavalesca e futebolística como sua identidade. A Argentina de
Perón, Menem e da dinastia Kitchner mostra uma pujança económica e intelectual que é uma
referência de cooperação internacional e de recuperação industrial e financeira.

A China de várias culturas, economias e modelos democráticos monolíticos e pluralistas, já é a

segunda economia, arruinando a visão de Fukuyama e Huantington, segunda a qual só nas
democracias liberais pode haver alternância, desenvolvimento e estabilidade. Não há verdades
absolutas em questões de História Constitucional, há valores que diferem e influenciam as
constituições ou regimes, sejam democráticos bipartidários, multipartidários, autoritários ou
monopartidários, é a opção dos povos, embora a extravagância possa gerar pânico, mas pode
obrigar uma reflexão para melhor compreensão dos outros, olhando-os como são e não como
queremos.

O direito é resultado dos valores de um povo num determinado território e que aceitam, ou não,
os seus líderes, é isto que é a soberania e estes protegê-los. Todos os povos ou Estados criam
os seus regimes tomando em conta a sua maneira de estar e sentir, a sua história, línguas, arte,
filosofia e direito ou, melhor, a sua identidade. No mundo ainda que globalizado onde a
informação é avassaladora todos aceitam ou recebem a música, a gastronomia, a tecnologia e
as experiências políticas, históricas ou filosóficas mas a identidade é fundamental como, por

36
exemplo, os franceses e portugueses designam o seu Chefe de Governo por PM e os espanhóis
de Presidente do Conselho, os Alemães e Austríacos de Chanceler.

2.5.13. Sistemas políticos ou de governos e reforma constitucional

A revisão Constitucional teve sempre em conta os valores estatuídos na Lei Constitucional
23/92, de 16 de setembro, mormente nos artigos 158.º e 159.º, todos da Lei Fundamental.

Levantava-se a questão de saber se o figurino constitucional político do sistema de governo

devia manter-se ao modelo de 1992 ou romper-se, se um Presidencialismo puro, fraco ou
mitigado. Raul Araújo levantou tal questão nas suas obras sobre o Sistema de Governos e o
Presidente da República16. O Professor França Van-Dúnem (2002) levantava questões sobre a
forma republicana do governo como um dos limites de revisão Constitucional que não constava
da Lei Constitucional de 1992. Para nós, era uma questão de clarificação do sistema de governo
e não do sistema político, os avanços ou recuos não eram relevantes, o importante seria manter
a democracia pluralista, mas quanto aos atores políticos o importante era não desvirtuar o
sistema democrático e pluralista.

2.5.14. Anteprojeto de constituição da primeira legislatura, 1992/2008

Parece-nos que o Anteprojeto apresentado em 2004 inovara em muitas matérias como a
valorização do costume secundum legem, língua angolana equiparada com a portuguesa,
Capital; sobre os Direitos, Liberdades e Garantias Fundamentais; Direitos e Deveres
Económicos, Sociais e Culturais; Poder Local19; Instituições do Poder Tradicional, a Garantia
e Controlo da Constitucionalidade. Consideramos uma ousadia nestas matérias e clarificou-se
muito bem o essencial sobre os limites do Estado em relação aos administrados ou cidadãos.
Mas não foi concluído por divergências políticas entre os Partidos Políticos naquela legislatura,
tendo sido extinta aquela Comissão Constitucional no final de 2004, por retirada da Comissão
dos Partidos da oposição, por terem tido uma estratégia de exigir eleições gerais. Embora
existisse conflitos sobre as autarquias locais e governos locais.

Discutia-se também as relações entre o Poder Executivo e Legislativo. Pois a legitimidade dos
dois órgãos é democrática e, como tal, direta, implicando maior legitimidade política. Como
cabe aos dois a função política e como tal primária em relação à administração ou executivo
deveria haver maior clarificação naquilo que se pode chamar de órgãos de soberania, quanto ao
modo de eleição clássica que se previa.

37
Ao PR compete conduzir a Nação, representa-la interna e externamente, por isso não choca ser
o Chefe de Governo, típico dos regimes presidenciais e democráticos. Mas cabe-lhe também à
assunção da responsabilidade política da condução do Governo. Mas para evitar-se conflitos
futuros devem criar-se mecanismos que possam garantir a estabilidade política e social de
Angola. A experiência francesa tem mostrado que é possível tal equilíbrio com a coabitação,
em caso de maioria parlamentar diferente da do Chefe de Estado, vide artigo 8.º da Constituição
Francesa de 1946.

E mesmo que assim não fosse importa sim atender as relações de equilíbrio entre o Chefe de
Estado e o Parlamento, pois a função executiva é subordinada à função política e legislativa.
Nota-se que havia um reforço ou clarificação dos poderes do Chefe de Estado, próprio das
reformas políticas onde a Assembleia Constituinte é normalmente influenciada pela práxis das
elites governantes ou por figuras de autoridade excecionais ou carismáticas, como aconteceu
na França de Charle De Gaulle.

Nas relações políticas o subjetivismo é constante, e como consequência é o temor reverencial

àqueles que sempre influenciaram a vida política partidária ou do Estado, parece-me ser uma
questão de cultura política que só é fácil romper com a mudança de gerações ou descontinuidade
política. A grande questão não está nas funções de Chefe de Estado e do Governo, parece-nos
é na responsabilidade política entre os sujeitos da ação política do Estado e a sua
interdependência.

A História tem mostrado que os equilíbrios criam consensos, mas a nossa práxis política tende
sempre para o reforço dos poderes do Chefe de Estado. Foi assim em 1975 e 1976, a supressão
da figura do Primeiro-Ministro em 1980 e a reabilitação da figura nos anos noventa até ao
presente momento, com o reforço do Acórdão 17/1998, do Tribunal Supremo nas vestes de
Tribunal Constitucional. A identidade política resulta da nossa práxis e não como ato acidental.

2.5.15. Reforma constitucional e clarificação do sistema político e direitos fundamentais

A reforma constitucional foi um imperativo da Lei Constitucional de 1992, que era um
documento precário, transitório, vide artigo 14.º daquela Lei de Revisão Constitucional 23/92,
e com poucas garantias no âmbito da defesa dos Direitos, Liberdades e Garantias dos Cidadãos;
fragilidades quanto às garantias da Constitucionalidade. A Lei Constitucional 23/92 foi
aprovada por uma Assembleia Monopartidária, ainda que tenha sido sufragada em 1992, ela
caducou com a existência de uma nova Assembleia, saída das eleições gerais de 29 e 30 de

38
setembro de 1992, era um documento que remetia para a nova Assembleia todos os atos
necessários para a aprovação da nova Constituição, vide o n.º 3 do artigo 154.º do referido
diploma, que admitia aprovação ou revisão Constitucional a todo o tempo, admitindo
flexibilidade e não rigidez, típica das Constituições, aprovadas com mais solenidade,
pluralidade e discussão.

2.5.16. Constituição de 2010 e a nova ordem política

Com a aprovação da Constituição de 2010, o Estado Angolano reforçou a democracia e
clarificou o sistema de governo, delimitou a soberania do Estado, definiu os Direitos,
Liberdades e Garantias Fundamentais dos Cidadãos, bem como impôs os limites dos órgãos de
soberania e o respeito pela Constituição como imperativo de uma nova era; cria-se uma nova
ética do Estado; nova República ou regime constitucional que formalmente é o primeiro poder
soberano dos Estados modernos.

A resposta é que o Poder Constituinte originário ou derivado é único, é do momento da

aprovação da Constituição, por isso é que nem o Presidente da República pode recusar-se em
promulgá-la, segundo o n.º 2 do artigo 234.º da CRA. A promulgação é um procedimento
obrigatório, não é possível recusar-se, vetar politicamente, por isso é que é Poder Constituinte,
é o funda ou refunda o Estado, decreta uma nova ordem social, económica, social, cultural e
política.

As datas de 30 de janeiro e de 3 de fevereiro de 2010 são resultado da continuidade de 21 de

janeiro, sem ela não haveria Constituição, assim como sem as eleições de 2008 não seria
possível legitimar a autoridade do Estado para romper com uma tradição anterior.

A História Constitucional Angolana vai servir de modelo sobre a história das reformas políticas
no Continente Africano, pois rompe com o paradigma clássico dos sistemas de governo de
sociedades democráticas e pluralistas, com o Modelo Presidencialista-Parlamentar, onde o
Chefe do Executivo e também o Presidente da República, mas como consequência de ser o
Cabeça de Lista do Partido ou coligação de Partidos com a maioria Parlamentar. Este modelo
de governação constitucional rompe com a tradição constitucional de separar a eleição do Chefe
de Estado nas Repúblicas com as eleições parlamentares, legitimando o Chefe do Executivo ou
por via da maioria Parlamentar (Presidente do Partido, Secretário Geral do Partido ou da
coligação com mais voto) ou também um Presidente da República que é Chefe do Executivo,
mas eleito em eleições diferentes ou separadas das legislativas.

39
Fruto desse desenvolvimento legislativo, os direitos fundamentais acabam por seguir esse
processo, sendo que tratado o direito à vida com mais relevância e protegido, apesar que na
realidade há sempre violação desse direito, de forma directa ou indirecta.

2.5.17. Conceito do direito à vida

O direito à vida é um direito de personalidade que não está regulado em especial no Código
Civil, não encontra neste articulado legal um regime próprio. No entanto, encontramo-lo
consagrado no artigo 30.º da Constituição da República Angolana de 2010, que declara que a
vida da pessoa humana é inviolável, que é protegido e respeitado pelo Estado angolano, e que
em caso algum haverá pena de morte.

No ordenamento jurídico angolano, encontra-se previsto na sua constituição de 2010, no seu

capitulo II, direito, liberdade e garantias fundamentais, na secção I, com a seguinte descrição
Direito e liberdades individuais e colectivo no artigo 30.º CRA, com epigrafe Direito à vida,
com a seguinte descrição o Estado respeita e protege a vida da pessoa humana, que é inviolável.
Neste artigo pode notar que o Estado angolano acaba por aderir e reconhecer, um dos principais
direitos humanos consagrado na carta das nações unidas, sendo que a maioria dos países
democráticos acabaram por concordar e aderir com esse direito, é claro que Angola sendo uma
república democrática, contudo o legislador angolano teve cuidado de regular e até criar uma
norma especifica que acaba por proteger esse direito (isto no artigo 59.º a proibição da pena de
morte).

O direito à vida não é discutido na sua acepção típica, já que a ninguém é licito ofender a vida
de outrem, salvo as excepções legais devidamente consagradas na lei penal. Os casos onde a
discussão sobre o direito à vida apresenta maior dificuldade de consenso resultam, em regra, de
situações limite da vida das pessoas, como é o caso da eutanásia e do suicídio, ou do auxílio ou
incitamento a este, e ainda os casos de interrupção voluntária da gravidez. Das situações
referidas o suicídio consiste no único caso em que, embora não sendo lícito, não é punível, o
que não é difícil de compreender, porquanto daí não adviria prevenção nem redenção prováveis.
Muito provavelmente o sujeito, sabendo que seria punido, poderia atentar novamente contra a
sua vida.

2.5.18. A pessoa singular

A pessoa singular surge com a criação da vida, com a concepção biológica de um ser humano.
Até ao momento em que ainda não houve concepção, o Direito considera a pessoa como

40
concepturo (nascituro não concebido), a pessoa humana ainda não concebida, e consiste numa
figura jurídica que tem essencialmente relevância para efeitos de sucessão e de doação.
Inversamente, após a concepção e antes do nascimento, o Direito considera a pessoa humana
como nascituro, figura com relevância em várias situações jurídicas, dependendo do seu
nascimento completo e com vida.

O Direito refere-se ao nascimento das pessoas humanas no Título II, Capítulo I do Código Civil
sob a epígrafe pessoas singulares e no qual consagra as regras legais gerais relativas às pessoas
humanas. Neste, o art. 66.º, n.º 1, faz depender a personalidade jurídica da pessoa humana de
dois requisitos cumulativos, do nascimento completo e com vida. É com o nascimento com vida
do nascituro que este adquire não só personalidade jurídica, mas também adquire capacidade
jurídica de gozo de direitos.

Alguns autores entendem que o nascituro não tem quaisquer direitos pelo facto de não ser
autónomo biologicamente em relação à mãe, no entanto a maioria da doutrina entende que o
nascituro desde o momento da sua concepção é um ser humano que, por mais embrionária que
seja a fase em que se encontra, já goza de certos direitos.

A larga maioria da doutrina refere que a tese pela qual se defende que o nascituro não possui
direitos devido à sua dependência da mãe carece de fundamento, porque também o recém-
nascido com vida continua numa situação de enorme fragilidade, talvez mais do que antes de
nascer, e depende da mãe para quase tudo. Partilhamos desta última visão, já que igualmente
consideramos que ao nascituro na qualidade de ser humano é merecida toda a dignidade que é
reconhecida à pessoa humana, razão pela qual consideramos que é titular de certos direitos. O
nascituro não goza somente de uma protecção jurídica objectiva, porque se assim fosse apenas
seria visto como um objecto aos olhos do Direito.

O nascituro não é um objecto do Direito, porque é uma pessoa humana e disto depende a sua
personalidade jurídica. Assim consideramos que as pessoas singulares adquirem a
personalidade jurídica ainda antes do seu nascimento completo e com vida e não como dispõe
o Código Civil no seu art. 66.º, n.º 1, devendo entender-se que a referência à personalidade
jurídica significa que a mesma já existe, mas será retroactivamente desconsiderada se não
houver nascimento completo e com vida.

41
2.5.19. Direito de personalidade
Para efeitos do presente trabalho debrucemo-nos somente no direito à vida, como espaço de
liberdade concedido à pessoa humana para regular a sua vida e nela tomar as decisões que se
lhe aprouver, desde que em respeito pelos direitos dos demais sujeitos, e não se ver privado da
sua vida. O direito à vida consiste num direito de personalidade absoluto, mas não tão absoluto
a ponto de ao seu titular ser legítimo atentar contra a sua própria vida.

O Código Civil consagra os direitos de personalidade nos artigos 70.º e seguintes, onde começa
por estabelecer uma tutela geral dos direitos de personalidade referindo que, a lei protege os
indivíduos contra qualquer ofensa ilícita ou ameaça de ofensa à sua personalidade física ou
moral. Esta disposição não confere por si só um direito geral, mas somente uma protecção geral
ao conjunto de bens da personalidade, onde se insere o direito à vida. Por conseguinte, não
podemos extrair deste preceito legal um direito subjectivo, porque seria demasiado indefinido,
afastando-se a possibilidade de aplicação do regime próprio dos direitos subjectivos. Todavia o
artigo 70.º do Código Civil permite que pela sua tutela surjam vários direitos, os direitos
subjectivos de personalidade, onde já destacámos o direito à vida, que adiante analisaremos.

2.5.20. Violação do Direito à vida

As violações do Direito à vida são em princípio ilícitas, salvo quando se provar que o agente da
violação actuou no exercício de um direito ou no cumprimento de um dever. O juízo de ilicitude,
além de apurar a existência de um destes dois requisitos, tem igualmente de ponderar os direitos
em conflito no caso concreto. Isto significa que o exercício de um direito só poderá prevalecer
sobre o Direito à vida de outrem em circunstâncias verdadeiramente excepcionais, como, por
exemplo, no exercício do direito à legítima defesa própria ou de terceiros. Também o
cumprimento de um dever só em casos muito excepcionais poderá prevalecer sobre o Direito à
vida de outrem, como, por exemplo, quando um elemento policial dispara sobre um sujeito,
provocando-lhe a morte, em legítima defesa de terceiro cuja vida também estava em perigo.

Por conseguinte, constatamos que o juízo de ilicitude consiste numa ponderação das
circunstâncias, designadamente a actuação do lesante, a actuação do lesado e a necessidade de
conduta lesiva. Apenas quando a lesão for necessária para afastar o perigo para a vida de outrem
é que ela pode ter lugar.

Na apreciação de uma conduta lesante é igualmente necessário um juízo de culpa, que releva
nos casos em que a ilicitude não é afastada, em que é essencial verificar se existem causas de

42
exclusão da culpa e, em caso contrário, graduar a culpa, apurar a medida da culpa do lesante no
caso concreto.

Estabelecido o juízo sobre a conduta do lesante e apurando-se que a mesma foi ilícita e culposa,
a título de dolo ou mera culpa, haverá lugar à responsabilidade civil por factos ilícitos, tendo o
lesante obrigação de indemnizar consoante o consagrado nos artigos 483.º do CC.

2.6. Quadro legal

 Constituição da República de Angola, promulgada a 05 de Fevereiro de 2010;
 Código Civil angolano;
 Código Penal angolano, Lei n.º 38/20 de 11 de Novembro;
 Constituição da República de Portugal, promulgado no diário da república n.º 155 – I
Série - A, de 12 de agosto de 2005;
 Código Civil português, DL n.º 47344/66, de 25 de Novembro;
 Constituição Federal, Lei n.º 128/2022.

43
III. CARACTERIZAÇÃO DA ÁREA DE ESTUDO
Angola, oficialmente República de Angola, é um país da costa ocidental da África, cujo
território principal é limitado a norte e a nordeste pela República Democrática do Congo, a leste
pela Zâmbia, a sul pela Namíbia e a oeste pelo Oceano Atlântico. Inclui também o enclave de
Cabinda, que faz fronteira com a República do Congo, a norte. Tem como capital a cidade de
Luanda, e tornou-se independente de Portugal aos 11 de Novembro de 1975, tem como língua
oficial o português, e várias línguas maternas dependendo de cada região.

Tem uma área de 1.247.700 km², e uma densidade populacional de 31,83 milhões, tendo um
território composto por dezoito províncias. O país tem vastos recursos naturais, como grandes
reservas de minerais como o diamante, o ouro, o manganésio, o cobre, o mercúrio, bem como
uma bacia hidrográfica muito rica cujo seu maior rio é o Cuanza.

Outrossim, é um pais rico em cultura, com inúmeras tribos ou etnias, da qual destacamos os
ovimbundo, os mucongos , os kimbundos, os nganguelas, os nhanecas umbi, os ovambos, os
tchokwes, etc. A literatura de Angola nasceu antes da independência e é composta por várias
obras e muitos autores de renome.

Mas o recurso que sustenta a sua economia é o de petróleo e no corrente anos de 2022, Angola
tornar-se-á o maior produtor na África passando a Nigéria. Desde o ano de 2002, sua economia
tem apresentado taxas de crescimento que estão entre as maiores do mundo, especialmente
depois do fim da guerra civil. A sua moeda monetária é o Kwanza.

Independentemente deste crescimento económico, os padrões de vida dos angolanos continuam

baixos e cerca de 70% da população vive com menos de dois dólares por dia, enquanto as taxas
de expectativa de vida e mortalidade infantil no país continuam entre as piores do mundo, além
da presença proeminente da desigualdade económica, visto que a maioria da riqueza do país
está concentrada numa parte desproporcionalmente pequena da população.

Angola também é considerada um dos países menos desenvolvidos do planeta pela Organização
das Nações Unidas e um dos mais corruptos do mundo pela Transparência Internacional e nos
anos tem feito alguns avanços no que toca o respeito pelos direitos humanos.

Quanto ao clima Angola localiza-se numa zona tropical, tem um clima que não é caracterizado
para essa região devido a confluência de factores como:

1. A corrente fria de Benguela;

44
 2. O relevo no interior;
3. O deserto do Namibe

Assim sendo o clima de Angola é caracterizado por duas:

1. Chuvosa que vai de Outubro a Abril, com grandes chuvas sobretudo no interior do país;
2. Seca que decorre de Maio à Agosto, conhecida por cacimbo, um período muito seco
com temperaturas muito baixas.

A população de Angola em 2014, depois do primeiro censo pós independência foi de vinte
cinco milhões sendo as mulheres a maioria. O regime político vigente em Angola é o
presidencialismo, em que o presidente da república é igualmente chefe do executivo, que tem
ainda poderes legislativo. O sistema legal baseia-se no português.

O sistema judicial é por hoje constituído a base pelos tribunais de comarca, a seguir os tribunais
de relação e por fim o tribunal supremo, isto na jurisdição comum. Quanto a jurisdição especial
temos os tribunais de contas e o constitucional. Entretanto a guerra civil, causou sérios danos
às instituições angolanas sejam elas políticas ou sociais.

45
IV. METODOLOGIA
4.1. Tipo de estudo
O estudo feito foi realizado com base na pesquisa bibliográfica com abordagem qualitativa.

4.2. População e amostra

População

Constituição da República de Angola; Código Civil angolano; Constituição da República de

Portugal; Código Penal Português.

Amostra

Teve –se em consideração os seguintes artigos. Constituição da república da Angola: arts. 30.º,
59. º.

Constituição da República de Portuguesa: artigos 24.º, 25.º

Código penal português: artigos 134.º, 135.º e 150.º.

Código civil angolano: arts 66.º, 70.º, 483.º.

4.2.1. Critério de inclusão

Neste trabalho foram usados apenas os artigos que se mostraram pertinentes para responder a
pergunta de partida e os objectivos preconizados.

4.2.2. Critério de exclusão

Neste trabalho são excluídos os artigos que não têm conexão com aqueles que já foram
referenciados acima.

4.3. Métodos utilizados

Os métodos utilizados na materialização desse trabalho foram o dedutivo, histórico- lógico, o
comparativo. O dedutivo que nos permitiu, em primeira instância, elaborar incursões gerais, o
histórico-lógico foi suporte na abordagem de natureza histórica do direito do trabalho.

Quanto ao método comparativo foi utilizado na comparação da abordagem do direito à vida

como um direito fundamental em outros ordenamentos jurídicos nomeadamente o Português e
o Brasileiro.

46
4.4. Procedimentos e instrumentos ou técnicas para a colecta de dados
Para o estudo desta temática foi usado conteúdos, de bibliografia específica do direito
constitucional, trabalhos científicos sobre direto do direito em geral, usou-se também artigos
científicos e legislação nomeadamente a constituição e o código civil.

4.5. Processamento de dados

O texto foi elaborado no programa Microsoft Word 2010.

47
V. RESULTADO E DISCUSSÃO
Fruto da pesquisa realizada entendemos que conseguimos encontrar alguns resultado bastante
interessantes, mas antes disso é necessário entendermos que todo e qualquer outro direito
fundamental depende com exclusividade do direito à vida, porque sem vida não há como
materializar os outros direitos previsto nas legislações primarias e secundarias (no caso concreto
a Constituição ou a lei magna, e códigos e legislações avulsas), entre os constitucionalistas não
existe uma unanimidade quanto a questão da concretização ou efectividade deste direito, sendo
que os português apresentam um exemplo claro sobre a violação deste direito como o caso da
inexistência de médicos de família suficientes, das urgências que encerram por falta de recursos.
Enfim neste momento temos grandes dificuldades em cumprir a obrigação de salvar vidas. Sei
que temos dificuldades e que não somos um país rico. Não conseguimos garantir os cuidados
paliativos a quem sofre, mas recuso-me a acreditar que alguém pense que a despenalização
facilitará a boa gestão dos recursos.

O mesmo problema podemos constatar em alguns países da própria Europa, como também a
desigualdade entre o estrato social e econômico de cada família, mas já tem existido um forte
esforço por parte de cada governo para solucionar esses problemas, como é o caso da França
onde muitos imigrantes não tinham determinados direitos pelo facto destes serem estrangeiros,
mas o actual presidente tem implementado políticas que visam salvaguardar diversos direitos
como é o caso da vida, tendo aqueles o mesmo tratamento nos hospitais, e outras instituições
privado ou público.

Na realidade brasileira notamos que há actualizaçao da própria constituição Federal, o que nos
leva a pensar que este Estado está bastante preocupado com os seus concidadãos, e com a
efectivação dos direitos fundamentais previsto na lei acima citada, apesar das recentes
mudanças das políticas governativas, o presente presidente tem como principal objetivo a luta
contra a fome e a desigualdade social, educação para todos, voltar a criar um bom ambiente que
permita atrair novos investidores, passando a existir mais postos de trabalho, mas o trabalho
não está ser fácil mas tem existido esforços para alcança-los, ao passo que uma sociedade só
desenvolve quando são respeitados os direitos fundamentais, e a sua proteção, tanto do ponto
de vista legislativo, como na aplicabilidade cotidiana desses direitos.

Na realidade angolana podemos notar um globo que é constituído por momentos, eu vai desde
a independência onde encontramos as formações políticas apoiadas pelos does sistemas
políticos econômico (Sistema capitalista pertencente aos Estados Unidas da América; Sistema

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socialista pertencente a União Soviética), com isso ouve uma união à nível dessas formações
para a independência, depois da conquista da mesma, verifica-se uma luta pelo poder ou seja
qual é o partido político que poderia governar em meio de uma nuvem de desconfiança e
incertezas, o MPLA já estava mais organizado tanto politicamente, como do ponto de vista
legislativo fruto disso foi com a criação da primeira Lei constitucional aprovada no mesmo ano
da proclamação da independência. Passando para o outro momento do conflito interno pela luta
do poder que levou alguns anos e notamos que os direitos fundamentais (com exclusividade o
direito à vida) foi o mais violado tanto é que o momento não havia como tal a efectividade
qualquer direito, mesmo com esse momentos de luta havia sempre uma trégua o que levou ao
crescimento da própria legislação constitucional, depois da paz havia a necessidade de unificar
o povo angolano, sendo que todos teriam os mesmo direitos e deveres previsto na Lei mãe, fruto
da mudança global do ponto de vista político, econômico e social, foi aprovado a constituição
de 2010 que é mais robusta e que traz uma nova dinâmica política, econômica e social, até com
esse avanço legislativo era um passo importante para democratização dos direitos
fundamentais, onde o direito à vida é protegido e salvaguardado (previsto nos artigos 30.° e
59.° do CRA), mas no dia a dia tem sido uma luta para efectivação desse direito, que cada vez
mais violado basta nos olharmos pelas nossas comunidades onde falta o básico para subsistência
do cidadão a falta de saneamento básico, falta de hospitais públicos, escolas, emprego para
juventude que causa a fome e leva a pobreza extrema do pacato cidadão, a falta da distribuição
equitativa das riquezas que o país tem, o Estado com o a apoio de outros autores tem procurado
solucionar essas questões, mas não é fácil e até para alguns entendem que é falta de interesse
por parte do governo no que concerne a resolução dos problemas sociais, e como consequência
desses atropelos ao direito à vida, leva os jovens a manifestarem-se para reivindicarem esse
direito e outros, e a força de segurança pública acaba por exceder do uso da força colocando de
forma directa o direito à vida em risco. Quando falamos na efectividade do direito à vida é uma
questão muito frágil e necessita que cada Estado analise seus princípios e há de facto está
efectivação, e averiguar os atropelos para dar solução concreta.

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VI. CONCLUSÕES
De forma conclusiva, se percebe que a vida tem uma origem bíblica que descreve como um
dom de Deus, e depois disso o homem apresenta uma descrição diferente da primeira, mas nota-
se que no decorrer do tempo esse direito passa a ser mais importante de qualquer outro direito,
sendo previsto pelos diversos ordenamentos jurídicos, conduto este países acabaram por abolir
a pena de morte que era de costume e praticado no passado, a vida humana é o bem supremo e
não lhe pode ser reconhecido um maior ou menor valor económico consoante os anos já vívidos.
A ser friccionado um valor deve o mesmo valer para todos os estádios da vida, só podendo
haver lugar à redução de um cálculo indenizatório devido à graduação da culpa do agente.

O Estado tem sido o guardião dos direitos fundamentais, o mesmo também tem violado esses
direitos, o exemplo prático é a falta de saneamento básico nas comunidades de Luanda o que
acaba por colocar em risco o direito à vida, o que nos leva a refletir sobre o papel dos
governantes para com os governados, e quando não há seriedade e compromisso com os
governados então não a efectividade dos direitos fundamentais.

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VII. RECOMENDAÇÕES

Recomenda-se a Assembleia Nacional que produza normas mais eficientes que possam
efectivar o direito à vida, tanto para os menores e adultos que vivam em lugares precários e a
sua sobrevivência depende das políticas governativas, seria um trabalho conjuntural entre
Assembleia e o toda maquina governativa, culminando para uma distribuição equitativa dos
recursos econômicos, havendo a proteção deste direito fundamental.

A segunda recomendação vai para outros actores interveniente no processo de crescimento da

sociedade como é o caso das igrejas, universidades, associações, e todos nós, devemos
contribuir de forma a levar, informação sobre o direito à vida que cada indivíduo tem e que
ninguém pode violar sub pena de recair sobre si responsabilidades, pelo facto de existir um
dano, sendo que cada um contribuiria para que a população passa-se a ter conhecimento sobre
a temática.

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VIII. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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